SABERES COLONIALES

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En los debates políticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido notorias las dificultades para formular alternativas teóricas y políticas a la primacía total del mercado, cuya defensa más coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. Estas dificultades se deben, en una importante medida, al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teoría económica, cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemónico de un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no pueden buscarse en otros modelos o teorías en el campo de la economía ya que la economía misma como disciplina científica asume, en lo fundamental, la cosmovisión liberal.

La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicas es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales, la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias espontáneas, naturales del desarrollo histórico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no sólo en el orden social deseable, sino en el único posible. Esta es la concepción según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologías, modelo civilizatorio único, globalizado, universal, que hace innecesaria la política, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida.

contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de mercado como la única opción posible. como el fin de la Historia. de tendencias y opciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental. ni a la actual coyuntura geopolítica. su capacidad de presentar su propia narrativa histórica como el conocimiento objetivo. sino que por el contrario tiene una larga historia en el pensamiento social occidental de los últimos siglos. así como la riqueza y el poderío militar sin rival de las sociedades industriales del Norte. y las organizaciones y luchas populares anti-capitalistas en todas partes del mundo). Esto le da la capacidad de constituirse en el sentido común de la sociedad moderna. La búsqueda de alternativas a la conformación profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstrucción del carácter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal. La eficacia hegemónica actual de esta síntesis se sustenta en las tectónicas transformaciones en las relaciones de poder que se han producido en el mundo en las últimas décadas. está sustentada en condiciones histórico culturales específicas. Sin embargo. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden social: el conjunto de . purificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones.de la experiencia humana. La desaparición o derrota de las principales oposiciones políticas que ha enfrentado históricamente la sociedad liberal (el socialismo real.Esta fuerza hegemónica del pensamiento neoliberal. científico y universal y a su visión de la sociedad moderna como la forma más avanzada –pero igualmente normal. la naturalización de la sociedad liberal como la forma más avanzada y normal de existencia humana no es una construcción reciente que pueda atribuirse al pensamiento neoliberal. El neoliberalismo es un excepcional extracto.

Y. La primera dimensión se refiere a las sucesivas separaciones o particiones del mundo de lo “real” que se dan históricamente en la sociedad occidental y las formas como se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas separaciones. el cuestionamiento de la historia europea como Historia Universal. y que sólo adquieren su actual potencia naturalizadora por la vía de su estrecha imbricación. José Carlos Mariátegui). Se trata de dos dimensiones que tienen orígenes históricos diferentes. y el amplio espectro de la llamada perspectiva postcolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas. La búsqueda de perspectivas del conocer no eurocéntrico tiene una larga y valiosa tradición en América Latina (José Martí. Michel-Rolph Trouillot11. argumentando que es posible identificar dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen a explicar su eficacia naturalizadora. Mudimbe. entre éstas las de Enrique Dussel. Fernando Coronil y Carlos Lenkersdorf. los aportes de los estudios subalternos de la India. Aníbal Quijano. Walter Mignolo. Este texto se inscribe dentro de este esfuerzo. la exigencia de “abrir las ciencias sociales”. y cuenta con valiosas contribuciones recientes. la producción de intelectuales africanos como V. el desentrañamiento de la naturaleza del orientalismo. Arturo Escobar. Entre sus contribuciones fundamentales se destacan: las múltiples vertientes de la crítica feminista. Tsenay Serequeberham y Oyenka Owomoyela. Mahmood Mamdani. La segunda dimensión es la forma como se articulan los saberes modernos con la .saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. Este trabajo de reconstrucción es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifacético que se ha venido produciendo en los últimos años en todas partes del mundo.

más bien se refiere a la forma como el trabajo. la moda la tecnología. Una forma de dominación tras la imposición de su cultura con el único propósito de construir mentes alienadas al capital. una forma de colonización en el mundo globalizado impuesto por las potencias a través de los medios de comunicación masiva haciéndonos ver una supremacía en sus innovaciones que inducen al consumismo en todos los ámbitos del quehacer humano. La colonialidad. La Modernidad es una corriente del pensamiento hegemónico. especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno. la música las leyes y mas desdeñando la pluralidad de pensamientos costumbres. pero en vez de estar limitado a una relación formal de poder entre dos pueblos o naciones. Estas dos dimensiones sirven de sustento sólido a una construcción discursiva naturalizadora de las ciencias sociales o saberes sociales modernos. así como coartando el poder creativo de los pueblos de los pueblos. es un patrón de poder que emergió como resultado del colonialismo moderno. MITOS DE LA MODERNIDAD .organización del poder. MODERNIDAD Y COLONIALIDAD La Modernidad constituye la etapa de transición del feudalismo al capitalismo. que su ideología es el Estado Nación. el conocimiento la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre sí a través del mercado capitalista mundial y de la idea de raza. tiene como principal hecho la formación de los Estados Nacionales modernos.

bárbaros. se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de . han consolidado su supuesta superioridad y se han autonombrado los guías del destino planetario. el héroe civilizador inviste a sus mismas víctimas del carácter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado. c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa. la destrucción ecológica de la tierra. la praxis moderna debe ejercer en último caso la violencia si fuera necesario. el esclavo africano. superior. etcétera). rudos. g) Por último. y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio. b) La superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos. para destruir los obstáculos de la tal modernización (la guerra justa colonial). f) Para el moderno. Entre muchos de los dogmas que manejan podemos mencionar los siguientes: a) La civilización moderna se auto comprende como más desarrollada. d) Como el bárbaro se opone al proceso civilizador. y por el carácter "civilizatorio" de la "Modernidad".La dominación ideológica que ha impuesto desde el siglo XVI los europeos a todo el mundo conquistado por ellos. como exigencia moral. la mujer. e) Esta dominación produce víctimas (de muy variadas maneras). violencia que es interpretada como un acto inevitable. el bárbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la "Modernidad" presentarse no sólo como inocente sino como "emancipadora" de esa "culpa" de sus propias víctimas.

la "modernización" de los otros pueblos "atrasados" (inmaduros). de las otras razas esclavizables. y más específicamente. La . con el mercado mundial. esta diferenciación se constituye en el modo como se dará la organización y jerarquización del mundo moderno. CONCLUSION Nos parece que la conquista de América supuso una reorganización del mundo. de la memoria y del imaginario. así es evidente. etcétera. dinámicas y procesos actuales. Son principalmente dos los ejes que le dan un carácter colonial a los procesos que se dan en la constitución del capitalismo moderno y que determinan los cambios que se producen en la realidad. del otro sexo por débil. estos son la idea de raza y la articulación de las distintas formas de control del trabajo y la producción con el capital. un proceso en el cual se produce la separación entre el mundo occidental asumido como lo moderno y los Otros por definición inferiores y/o atrasados. de los lenguajes. Resulta necesario el esfuerzo de construcción histórica de los saberes modernos para develar los supuestos bajo los cuales opera y las implicaciones que representa para la construcción de otro mundo posible. "Con el inicio del colonialismo en América comienza no solo la organización colonial del mundo sino simultáneamente la constitución colonial de los saberes. la necesidad de repensar desde otros espacios la estructuración.

De esto se desprende que todos los proyectos de modernización desarrollo que han sido implementados en el llamado tercer mundo son modernos coloniales. los europeos a todo el mundo conquistado por ellos. Sin embargo. esto produjo el capitalismo de una forma coloquial y moderna que se produjo a través del eurocentrismo. sobre los “indios latinos” esclavizándolos y sometiéndolos según sus leyes. esto se ha convertido en el mito de la naciente Europa en su afán de conquistar y dominar a todo el mundo. Trayendo como consecuencia la explotación y discriminación de los españoles hacia las culturas indígenas lo cual llevo a la supremacía de. En primer lugar esto lleva a la culminación de un proceso que comenzó con la llegada de los españoles a América Latina. estos. y a su vez problemas de . las llamadas "Historia Universal y Cultura Universal". La Historia Moderna del Mundo se convierte en "La Historia de Europa". Desde el punto de vista de los saberes coloniales pensamos que la perspectiva modernidad se basa en el concepto de colonialidad que es constitutiva de la modernidad. Con lo que se quiere buscar o informar es si el impacto del eurocentrismo fue positivo o negativo en Latinoamérica. La segunda influencia euro centrista es la maldad que produjeron cuando llegaron con sus atropellos violando nuestra cultura y nuestra identidad. han consolidado su supuesta superioridad y se han autonombrado los guías del destino planetario. resulta prioritario para la humanidad y el planeta. Lo cual repercutió en nuestra evolución y nos ha reprimido como sociedad siendo esta la razón de ser poblaciones tercermundistas o subdesarrolladas.construcción de un nuevo orden incluyente. es decir. no hay modernidad sin colonialidad. sostenible.

discriminación. etc. intolerancia. .identidad socio política y gracias a esto en América Latina se ve mucha guerra.

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