3.1 Características del régimen social y del estado de Francia.

Durante el suglo xvii en vísperas de la revolución francesa, francia era un estado feudal, la burguesía nacional había llegado a ser una clase económicamente poderosa. En el sur del país en Longuedoc, y en el este en Champagne se desarrollaba la producción de paños, en el oeste la Agonodera, en tours y Lyon se elaboraban tejidos de seda. La desintegración del feudalismo y la formación del régimen capitalista provoco la agravación de las contradicciones de la sociedad. 3.1.1 Situciacion de los campesinos y la Nobleza Feudal Los campesinos se consumían bajo el peso de los numerosos cargos que les imponían la feudales, disponían de pequeñas parcelas de tierra, y obligados a entregar la mayor la mayor parte de la cosecha al terrateniente y al recudador de impuestos, arrastraban una existencia miseera y subhumana. En los años de mala cosecha, muchos de ellos no tenían mas remedio, que dejar sus parcelas, marcharse de casa para buscar un jornal, o vivir de limosna. Mientras tanto la nobleza feudal, dotada generosamente de pensiones, reconmpensas e inmensas remuneraciones, nadaba en lujo. El gobierno no escatimaba dinero para mantener la corte y para los gastos que reclamaba la agrsiva política exterior. Para obtener nuevos ingreso, aumentaba los impuestos y todo el peso caia sobre las masas trabajadoras. La nobleza y el clero seguían conservando en su poder las dos terceras partes de la riqueza agraria del país, estando además, libres del pago de impuestos de sus fincas. Continuaron extrayendo ingresos de la explotación de los campesinos dependientes. El desarrollo de las manufacturas, que se opero en las distintasas ramas de la industria condujo a la ruina de los artesanos, convirtiéndolos en obrero asalariados. La manofactura absorvia tambien a los campesinos arruinados y separados de sus medios de producción. Las condiciones de trabajo en las manofacturas eran excepcionalmente miseras. Aumentaba la contradiccoion entere el trabajo asalariado y el capital. 3.1.2 Ideologia Politica de la Burguesia Francesa. La ideología política de la burguesía francesa, dirigidas contra las normas feudal-absolutistas, se había formado unas décadas antes de la revolucoin burguesa. Sus reivindicaciones programáticas y muchas consignias de la revolución habían sido elaboradas por esta clase mucho antes de los sucesos de 1789-1794. Ademas la burguesía francesa contaba con las teoroas inglesas

yactos constitucionales norteamericanos que utilizo para elaborar su propia ideología política. El pensamiento politco de los ideólogos de la burguesía francesa, que se presentaba bajo la bandera de la ilustración que tiende acabar con la supersticion y el oscurantismo medieval y con los propios priveliegios de los opresores feudales, comienza con una aguda e implacable critica a la iglesia, a las monarquías feudales y a todas sus institucuines. Engels atribuyo una gran importancia a esta labaor de los enciclopedistas franceses, en las primeras paginas de su Anti-Duhring, habla de los hombres que en francia ilustraron las cabazas para la revolución que había de desencadenarse. 3.1.3 Juan Bodin, Ideologo del absolutismo francés. Juan Bodin 1530-1569, fue ideólogo de la burguesía en formación y se manifestó en defensa del absolutismo, en francia en el siglo xvi. Nacio en Angers, de una familia acomodada. Habiendo recibido instrucción jurica abrazo la carrera de abogado en parís, mas tarde ocupo el cargo de fiscal. Fue diputado de los estados provinciales y después de los generales en los que represento al estado llano. En medio de la lucha implacable entre católicos y humagonotes cambio de posición y maniobro entre las partes beligerantes. Su proximidad al ducque Alencon, quien había ocupado una posición conciliadora en la lucha entre ambos mandos, le permitió salvar su vida en la noche de san bartolome. Es uno de los primeros escritores de la nueva corriente laica y se propone como objetivo descubril algunas leyes que presiden los fenómenos. Desarrolla la teroia de la influencia que el clima ejerce sobre el carácter de los pueblos y sobre las ocupaciones de estos, con lo que en este aspecto sigue a Aristoteles. El clima del norte, enseña, contribuye al aumento de la valentía y favorece la formación de destacamentos militares, el del sur desarrolla la sutileza intectual y contribuye al florecimiento de la ciencia; un clima templado co ndiciona la asociacoin de los extremos: allí surguen los políticos y los oradores. A su juicio las leyes, los habitos e incluso la alimentación pueden introducui cambios esenciales en el estado d elas cosas y atenuar la influencia de aquel, desarrolla la teoría realtiva al prograso de la sociedad humana, compara la humanidad de su tiempo con los pueblos antiguos y destaca el inmenso progreso técnico. Considera que la familia es ala base del estado y como afirma que la solidez de la vida familiar depende del bienestar de la organizacion política.

no puede ser compartida por el rey y el pueblo.Bodin aparece como partidario desicido de la familia burgesa. ella significa tambien el carácter permanente del poder.2 Las teorías del derecho natural y su papel en la revolución francesa. La bueguesia presenta sus reivindicaciones como conclusiones indiscutibles de los principios eternos del derecho natural. La teoría jurídico-natural llega a ser el arma critica a dicho régimen. La teoría de la ley natural y el derecho natural de los hombre se convierte en arma ideologica de la burguesía en su lucha por aniquilar el régimen feudal y por la toma del poder. la soberanía es una e indivisible. 3. 3. jurisconsulto holandés (15831645) fue la primera tentativa de exponerla de una manera sistemática de conformidad con las reivindicacio-nes de la burguesía. Reviste su ideología política de un suntuoso ropaje de la doctrina jurico-natural. Asenta golpes a las ideas medievales sobre el poder divino del poder real y abate las concepciones religioso-feudal del mundo. contra el dominio español y las normas feudales. eliminar los privilegios feudales y de crear una organización estatal burguesa. Presenta las normas sociales y políticas que aspiran a afianzaar como naturales. y sobre esta base proclama su abolición y al creación de nuevas relaciones sociales y una nueva organización política. proclama como irracionales y ajenos a la derecho natural todos los viejos postulados y reglas. y los hijos al padre. Su sistema de concepciones se formó bajo la influencia directa e inmediata de la revolución de Holanda. y por eso la mujer debe subordinarse al marido. en la que el poder pasó a ma-nos de las . Bodin esclarece las peculiaridades del poder soberano.2.1 Juan Altusio Hugo Grocio La teoría del derecho natural de Hugo Grocio. Sin embargo pese a todas estas peculiaridades la escuela de derecho natural del los siglos xvii y xviii traducía las reivindicaciones progresistas de la burguesía. la autoridad de la familia debe ser una sola. con la fuerte autoridad del padre y del marido. fue la forma en la que esta se expreso su protesta contra el yugo feudal.como correspondientes a la naturaleza y justificadas por las peculiaridades básicas de la naturaleza humana. También ejerció una inmensa influencia el hecho de que la revolu-ción hubiera terminado con la instauración de la república burguesa. de la lucha del pueblo holandés por la libertad política y religiosa.

independientemente de la existencia de las reglas positivas. debe comprenderse como acto justo que responde a la naturaleza de los seres racionales y sociales. para Grocio. . Esta aspiración a relacionarse sólo existe en el hombre. etc. es tam-bién la fuente del derecho. para este autor. El mar libre. Este libro está dedicado. Sin embargo. abandonando después Holanda. cumplir las prome-sas. y que existe independientemente de las leyes establecidas entre los diferentes pueblos. que proclamó su derecho exclusivo a la navegación por el océa-no y al comercio con la India. indemnizar por un daño infligido. pues. según afirma Grocio. Esta tercera clase del derecho es el derecho humano. argumentando que había recibido ese derecho del Papa. Ella. Puesto que uno de los postulados del derecho natural es el deber de cumplir las promesas. en interés de Holanda. pero logró fugarse de la cárcel. afincada en la propia naturaleza del hombre. devol-ver lo que no nos pertenece. de manera pacífica y organiza-da y en conformidad con los postulados de la razón. y de esta manera. extrae una serie de postulados: no tocar el bien ajeno.familias de comerciantes acaudalados. particularmente el que se refiere al derecho en general y al sujeto de las relaciones internaciona-les. este “autor enseña que el derecho descansa. valiéndose del poderío de su flota. También se alza contra Inglaterra. que en ese tiempo había llegado a ser ya una poderosa potencia marítima. Por su intervención en las disputas entre los partidos religiosos y políticos. El hombre no sólo está dotado de la aspira-ción a relacionarse. éste existe de todos modos y es el creador de todo lo real. aun cuando el derecho natural podría regir también sin dios. Grocio defiende la libertad de los mares contra las pretensiones de España. la voluntad de los hombres constituye también la fuente de las reglas obligatorias establecidas por convenio. De esta manera llega a la conclusión de que el derecho radica en la propia naturaleza del hombre. principalmente. que lo compartieron con los representantes de la nobleza holandesa. a su juicio. sino en la “naturaleza” del hombre. En París terminó. hace la reserva de que. De esta aspiración a relacionarse. a la vez que el derecho natural. La cualidad que distingue a éste de los ani-males se traduce en la aspiración a relacionarse con sus prójimos. que igualmente exigía de-rechos primitivos sobre el mar. y editó en 1625. comprende lo que está de confor-midad con esta aspiración y lo que la contradice. Contrariamente a las ideas teológicas feuda-les. es decir. Así. En su primera obra. la naturaleza es la primera fuente del derecho. al Estado. la segunda fuente del derecho es dios. considerando que todos ellos son reglas del derecho natural. pero para resolverlos tuvo necesidad de dar una res-puesta a los problemas de principio más generales. esboza también el campo del derecho divino. Por eso. en su deseo de no entrar en conflicto con la teología. a los problemas del derecho internacional. no en la voluntad de dios. El derecho. Grocio fue senten-ciado a reclusión perpetua. sino que posee también una razón. su famo-so libro Del derecho de la guerra y de la paz. aparecida en 1609.. es decir.

El rasgo esencial de su filosofía. Este no puede ser conjurado ni por dios. mutables y arbitrarios. ni abrigue siquiera dudas con respecto al contenido legendario de la Biblia. según la caracteriza Engels. no son nociones científicas. condicionadas por las ideas sobre los fines. Engels destaca como in-mensa conquista de la filosofía de los siglos II y III el hecho de que “a partir de Spinoza y terminando en los grandes materialistas franceses.1“ Es también significativo el que Grocio no se decida aún a romper con la teología cristiana. tiene por objeto “dar carácter laico a lo teológico. no puede hacer que dos por dos no sean cuatro. Des-conoce la idea del desarrollo.. inherentes a la ideología de la burguesía de los siglos XVII y XVIII. según las cuales el mundo ha sido creado por dios. En la naturaleza todo se realiza de modo necesario. Spinoza sostiene que el mundo no es pro-ducto de creación. enseña. Su obra principal. porque no tienen en la naturaleza su correspondencia. revela al mismo tiempo una serie de rasgos específicos. es el riguroso determinismo. De esta manera. se oponen al natural e inmutable. Este y aquélla son una y la misma cosa. existe una cadena indisoluble entre causas y efectos. Las nociones del bien y del mal. significó la completa ruptura con todas las ideas religiosas. acerca de la sustancia única que no ha sido creada por nadie. que existe eternamente y que debe ser explicada por sí misma.. Spinoza preconiza el materialismo metafísico y mecanicista.” Sin embargo. Explica el mundo por un solo principio.El derecho divino y el humano. todo está estrictamente determinado. expuso sus concepciones políticas. lleva el título de Ética demostrada por el método geométrico. Toma como punto de partida la tesis de que la acción del hombre está también subordinada a la rigurosa necesidad y que todo en su actividad se efectúa en virtud de causas determinadas. ni evitar que lo malo lo sea. especial-mente importante para comprender su teoría con respecto al Estado y el derecho. Spinoza Otro representante de la teoría jurídico-natural entre los pensadores holandeses del siglo II e intérprete de las concepciones de la burguesía ascendente de su país. su teoría relativa al derecho natural. aun cuando repite las concepciones de los pensadores antiguos y medievales. La libertad es concebible sólo dentro de los . este filósofo concibe el mundo como una sustancia inmutable e inmóvil. de la belleza y de la fealdad. sobre la que trabajó más de doce años. Su tesis acerca de la unidad del mundo. tratara de explicar el mundo por sí mismo. En su teoría sé notan los signos de la incipiente concepción jurídica del mundo que. de la perfección y de la imperfección. ella misma es dios. En otras dos de sus obras. no hay nada casual. La naturaleza no ha sido crea-da por dios. fue el famoso filósofo Baruch (Benedicto) Spinoza (1632-1677). Tratado teológico-político y Tratado político.

al margen de la sociedad. Spinoza no tiene ninguna teoría sobre el desarrollo de la sociedad. el hombre y todos sus actos deben ser también examinados como si se tratase de líneas. y este último a una clase completamente definida de fuerzas. parte de cierta naturaleza eterna e inmutable del hombre. y afirma que los hombres unifican sus fuerzas y sus derechos naturales y crean un poder a fin de vivir “seguros y de la mejor manera”. cuerpos y planos. cuando sus actos están determinados por causas que pueden ser justificadas. que protesta contra las violencias del régimen feudal. Por eso. Por eso. Spinoza sostiene que la potencia del hombre. Más tarde. todo el derecho quedó reducido al derecho privado. y que desea que su derecho sea medido por el papel y la fuerza que había adquirido ya en la economía del país y en la vida social de los países avanzados de Europa occidental.. e incluso del de todas las cosas. El hombre es una parte igual de la naturaleza. sigue el . desde el punto de vista de la necesidad natural. Después de la unificación efectiva de las fuerzas de los hombres. no puede estar seguro. Los derechos naturales del hombre serán tantos como sean sus fuerzas.. en su teoría relativa al Estado y el derecho. su potencia no cuenta con ninguna garantía. por el cual entiende “las propias leyes o reglas de la naturaleza conforme con las cuales todo se realiza. los hombres pasan del estado natural al civil... todo el derecho quedó directamente reducido a la fuerza de los propietarios privados. su mirada se dirige hacia la “naturaleza” del hombre. se ve asegurada. ´ El derecho natural de cualquier individuo se extiende hasta donde llega su poder.4” Habla del derecho natural de todas las sustancias vivas. e inevitablemente se subordina a la fuerza ajena. contra los privilegios de que goza la nobleza. es completamente aplicable al estudio de la actividad del hombre y de las pasiones de éste. por encima de todo.” Cada uno de éstos tiene tantos más derechos cuantas más riquezas posee. Trata de explicar la esencia del Estado y del derecho. en el siglo XVIII en Francia y en el XIX en Inglaterra —dice Marx—. y el origen de éstos. El método geométrico. por la que ha de explicar el origen y la esencia del Estado.. cuando se guía solamente por la razón. aisladamente. como los demás seres y objetos. Es la voz de la burguesía. Presenta el Estado como una organización que sirve a los intereses de todos los miembros de la sociedad. El punto de partida. por el dominio de la razón. El hombre.límites de la necesidad: el hombre es libre. en-seña. a su juicio. no está en condiciones de adquirir todo lo que necesita para vivir. es ésta la que impulsa al hombre a buscar el contacto con sus prójimos. hacia las bases naturales de la vida en comunidad. Por ello. a la de los propietarios privados. Empeñado en explicar el origen del Estado. nueva clase en esa época.. “Posteriormente. ni su derecho natural puede quedar asegurado. es el concepto del derecho natural. ya que. No es difícil ver que la fuerza de la cual nos habla idéntica en el derecho del individuo aislado es la de los propietarios. su autoconservación.

. este autor denunció la ignorancia del clero. por efecto de las atracciones y de las pasiones natura-les que obligan a los hombres a unir sus fuerzas. la intolerancia religiosa. Este.3 Las teorías políticas en el proceso de la revolución buerguesa de los siguientes pensadores: a) Voltaire: La vieja generación de enciclopedistas presentaba todavía un programa político modera-do. que se realizasen reformas tendientes a desbrozar el camino para el desarrollo capitalista. es decir. literato y dramaturgo. en el Diccionario filosófico y en otras obras. pero que se ve obligado a limitarse al chocar con los demás propietarios. Se manifiesta enérgicamente contra la Iglesia católica. queda totalmente relegado a segundo plano. Estaban dispuestos a hacer la paz con la monarquía constitucional. se hacen evidentes las concepciones filosóficas y políticas de su autor. Esta fue la posición sustentada por Voltaire. contra las fechorías del clero. Explica la unificación de los hombres y la formación del Estado de manera idealista. sus Cartas filosóficas (su otro título era Cartas sobre los ingleses). en su Tratado político. Ea. todo el régimen feudal de Francia. Spinoza considera que el Estado es el producto de esta autolimitación. contra el oscurantismo y el fanatismo. que quedara eliminada la arbitrariedad de la administración real y la omnipotencia de la Iglesia feudal. la des-igualdad de castas y la justicia feudal. Voltaire (el verdadero nombre del escritor es Francisco María Arouet) (16941788) fue un notabilísimo filósofo. contrarias a la Iglesia feudal y al despotismo feudal. Zadig y otros). en sus novelas y relatos (Cándido. tratados científicos y obras sobre el arte. y admitían incluso la conservación de la monarquía absolutista a condición de que ésta se convirtiera en un absolutismo “ilustrado”. publicadas en 1753 — después de una permanencia de tres años en Inglaterra y quemadas a manos del verdugo—.contrato. Reclama audaz y firmemente la anulación de las sentencias pronunciadas por los tribunales . Victoria Marena Suarez 3. En numerosos folletos. Toma como punto de partida al propietario egoísta que persigue sus propios intereses personales. Tradujo la posición de la parte de la burguesía francesa que no pretendía el poder y que sólo presentaba la reivindicación de garantías dispuesta a satisfacerse con el modesto programa de un absolutismo “ilustrado”.

es un grandioso engaño con fines lucrativos. la abolición de los privilegios feudales y la instauración de igual capacidad jurídica civil para todos. “La libertad radica en depender únicamente de las leyes. ira y odio. Voltaire. Considera que la propiedad privada es una condición indispensable de una sociedad bien ordenada. el clero católico es “fanático y embaucador y sus miembros son demasiado santos para trabajar”. Entendía también por libertad la eliminación de toda arbitrariedad. Considera que la Iglesia católica es el principal obstáculo para todo progreso. Las leyes naturales. Por libertad. de prensa y de conciencia. Caracteriza la Iglesia católica como “una red de los más vulgares engaños. según él. Denuncia y ridiculiza sus dogmas. que la naturaleza proporciona a la humanidad. o sea. según él. Cada una de sus palabras está impregnada de un espíritu combativo. habría que inventarlo. las cuales debían reemplazar a la servidumbre feudal que .” Voltaire fue partidario de una religión racionalista. Son suyas estas famosas palabras: “Si Dios no existiera. desde el punto de vista de Voltaire. la importancia de la religión como instrumento para mantener sumisas a las masas. Voltaire está en favor de las normas sociales burguesas. el cristianismo no es ninguna excepción. esti-mando necesaria su conservación como freno para el pueblo. Sólo los propietarios.” Cuando Voltaire habla de igualdad. para someter a crítica al régimen existente. tiene en cuenta la igualdad formal ante la ley. La religión. y brega por la rehabilitación de las víctimas inocentemente condenadas con ferocidad eclesiástica. este pensador entendía la su-presión de las relaciones de servidumbre feudal. Pero aun cuando condenaba resueltamente a la Iglesia católica y se pronunciaba enérgicamente contra la misma. Fue intransigente en su actitud ante la Iglesia católica. pero de ninguna manera la igualdad de posiciones sociales. son leyes de la razón. Voltaire tuvo en cuenta. Invita a todos a combatir al “monstruo” que martiriza a Francia. sin embargo. cuando habla de la Iglesia católica y de su religión. Concebía la misma como libertad de pensamiento. hacía valer las ideas del derecho natural. por la cual sólo entiende la de la explotación burguesa: el derecho a vender su trabajo a quien ofrezca mayor remuneración por él. Reconocía a Dios como cierta primera causa del mundo (el deísmo) y consideraba que esta admisión no estaba en contradicción con el pensamiento científico y con la investigación científica Como muchos otros pensadores de su tiempo.eclesiásticos. Se pronuncia por la “libertad de trabajo”. Para él. tejida por manos de hombres hábiles”. deben gozar de derechos políticos. Su lenguaje se vuelve mordaz y lleno de sarcasmo. la mísera escolástica que el clero ofrecía al pueblo. En sus obras arranca la máscara a las diversas locuras de superstición de que está colmada la Biblia.

a la que. por cuanto la teoría en ella expuesta ocupó un descollante lugar en la ideología poli-tica de la Francia del siglo XVIII. que debía pasar. y ejerció gran influencia sobre el ulterior desarrollo del pensamiento jurídico estatal. manifestándose contra-rio a las penas excesivamente rigurosas. Voltaire es partidario del absolutismo “ilustrado”. a los órganos del Estado. Montesquieu trata de demostrar que las leyes de cualquier país deben corresponder. o sea la su-presión del sistema de derecho local. convirtiendo a los eclesiásticos en funcionarios del Estado. el aniquilamiento de los privilegios del clero. sin embargo. sacar de la incumbencia de la Iglesia el registro de los actos de estado civil. pero aún con un programa sumamente moderado. b) Montesquieu Más resueltamente. e incluso sobre el de las instituciones burguesas del Estado. al mismo tiempo. La obra Del espíritu de las leyes es la de mayor interés. dejar de ver las simpatías de Voltaire por el régimen estatal inglés. Reivindica la necesidad de fijar relación entre los delitos y las penas. Reclama. Son las leyes que determinan el contenido del derecho . como resultado de reformas y sin revolución. diferente en cada provincia. la supresión de los tribunales eclesiásticos especiales que causaban estragos en Francia. Esta ha surgido más tarde a consecuencia de la conquista y de la elevación de algún jefe militar. No se puede. religión y. ubicadas en los límites de las grandes posesiones feudales. por la anulación del sistema de pruebas formales y por la amplia admisión de la defensa en los juicios. Carlos Luis Montesquieu (1689-1751). y no la monarquía. No obstante. a su juicio. Proyecta poner a todo el clero a sueldo. situación económica. Reclama un derecho único en lugar de las infinitas costumbres. Propone también abolir los cargos feudales que pesan sobre los campesinos y eliminar las múltiples aduanas existentes a lo largo del país. el absolutismo “ilustrado” debía ceder su lugar. a su juicio. sobre todo. En esta extensa obra. estima indispensable la adopción de medidas tendientes a prevenir los delitos. ante todo. se presenta otro ideólogo de la burguesía en su marcha hacia el poder: el enciolpedista francés del siglo XVIII. a las condiciones geográficas. y corresponden inevitable-mente.entorpecía el ulterior desarrollo económico de su país. Se pronuncia en favor de la reforma del procedimiento judicial penal. a sus instituciones políticas. por la monarquía constitucional. estima que la forma primaria del Estado es la república.

sobre el tema El . sino que incluso puede frenar la acción del factor geográfico. según él. La existencia de esta última es un signo indispensable de la monarquía. por cuanto.de este o del otro pueblo. la densidad de la población. con el clima y las instituciones políticas reconoce la importancia de otros factores también. A la par. Montesquieu exageraba la importancia del factor político. En la democracia. opuesto a las tres anteriores. para él. a su juicio. el poder supremo está en manos de toda la masa del pueblo. el cual ejerció una inmensa influencia sobre el pensamiento político en vísperas y durante la revolución burguesa francesa de fines del siglo XVIII. El espíritu de las leyes se halla condicionado por una serie de circunstancias concretas en que vive esta o la otra sociedad: tal es el pensamiento fundamental del autor. la forma de gobierno. Estas son las tres formas correctas del Estado. la organización política es lo más importante en la vida de la sociedad. guiada por las leyes y apoyada por la nobleza. no sólo el espíritu de las leyes y el contenido de la legislación. ideólogo de la pequeña burguesía y notable defensor de ideas democráticas. según afirma el autor. Finalmente. La forma incorrecta. tanto más sólido es el gobierno. También para el carácter de ésta tiene importancia. según su punto de mira. lo que él denomina naturaleza de los gobiernos. Montesquieu se detiene en un análisis sumamente minuciosa de las formas de Estado. Así. Suponía que el régimen político determina. y el protestantismo. ejerce también influencia sobre la legislación. establecer los lazos entre los diversos aspectos de la vida de la sociedad y dilucidar la importancia de las condiciones en que vive este o el otro pueblo. Montesquieu trata de poner al descubierto las leyes que presiden los fenómenos sociales. la religión. hace la clasificación según el número de personas que gobiernan. por ejemplo. Precisamente por atribuir un valor especialmente importante a las instituciones políticas. La mejor aristocracia es la que más se acerca a la democracia. En la aristocracia. Además. mientras que el islamismo predispone para el despotismo. en un número restringido de personas. Rousseau obtuvo su primer éxito literario con su obra. Así. un poder “intermediario”. es el despotismo. el cristianismo. Está completamente claro que este autor parte de posiciones idealistas. premiada en el concurso organizado por la Academia de Dijon. facilita los actos de gobierno mesurados. De entre las religiones cristianas. cuanto menor es la cantidad de personas carentes de derechos políticos. con su prédica de docilidad y de respeto a los hombres. y constituye. el catolicismo con-duce a la monarquía ilimitada. en la monarquía gobierna una sola persona. a un régimen de Estado libre. c) Rousseau Mucho más radical que el programa político de Montesquieu fue el de Juan Jacobo Rouseau (1712-1778).

Todo lo contrario. el autor plantea también el referente a la procedencia del Estado. mejorar las costumbres (1750). La cultura no aumenta la felicidad. Rousseau marca a fuego la civilización. To-dos los vicios proceden de la ciencia y del arte. presentando el surgimiento del Estado como resultado de la actividad consciente de los diversos individuos. de la salud. En el estado natural no existía la propiedad privada. entre las causas de la formación de la propiedad privada. En su segunda disertación. se formó por el nacimiento de la propiedad privada.res-tablecimiento de las ciencias y de las artes ha contribuido a. por el perfeccionamiento de los instrumentos del trabajo humano. En su primera disertación. dentro de la sociedad de su época. consolida a su vez a éstos. afirma. . postula dicho pensamiento sin comprender que la propiedad privada nació cuando el hombre comenzó a producir más de lo que necesitaba para su subsistencia. con lo que revela el sentido de su oposición a la cultura. No había otra desigualdad que la física. al no haberse elevado hasta la altura de la concepción materialista relativa a la sociedad. basada en la desigualdad y el lujo: nacida por la ociosidad y los vicios. Esta y el lujo dan vida a la ciencia y al arte. del pequeño burgués y del pequeño propietario. Teme la envergadura del desarrollo económico con el cual inevitable-mente se conjugan los aspectos negativos del progreso. suposición de que en otros tiempos existió un estado natural. Así responde este autor al problema planteado por la academia precitada. cuando los hombres salieron del “estado natural” en que originariamente se hallaban. Es la protesta del artesano. Además. El Estado. el arte y la literatura afianzan las calamidades y la opresión existentes en la sociedad. ni el poder del Estado. a quienes el desarrollo capitalista les depara la ruina. motivada por la diferencia de edad. Los hombres se caracterizan por la moral primitiva. a la par que los problemas relacionados con. y ésta. según la teoría de Rousseau. sino que corrompe al hombre. Toma como punto de partida la. Rousseau defiende una tesis paradójica sobre la ciencia y el arte. Cierto es que Rousseau. etc. la ciencia. Esta última apareció más tarde. La fuente principal del mal radica en la riqueza. el origen de la desigualdad entre los hombres. Rousseau idealiza las primitivas rela ciones patriarcales. en cambio la desigualdad económica y política no existían. El conocimiento es inútil y nocivo. la cultura no sólo no trae utilidad. este autor con-cede cierto lugar a la corrupción de las costumbres. en el que todos los hombres fueron iguales y libres.

Política natural (1773) y Sistema social (1773).d) Paul Holbach Ideas políticas de avanzada promovieron y defendieron también los materialistas franceses del siglo XVIII. aun cuando afirma que son los mismos hombres los que crean el ambiente social. ya que. además. por cuanto constituía una crítica implacable de los usos feudales. a la vez. con mayor minuciosidad. Sus concepciones se distinguían radicalmente de las de Voltaire quien. y postuló concepciones políticas muy moderadas. como todos los materialistas franceses. por su actividad productora sino por la opinión social: La opinión gobierna al mundo. la inclinación hacia la vida conjunta con sus semejantes. su sistema de concepciones era progresista. Pero. constituye la peculiaridad fundamental del hombre. del Estado y del derecho. quien preconizaba la llamada “religión del corazón” y reclamaba la implantación de una “religión ciudadana” dentro del Estado. no fue partidario de la revolución. y de todas las desolaciones y calamidades que éstas ofrecen. no hizo extensivo su materialismo a la teoría sobre la sociedad. Holbach estima que el egoísmo. Paul Holbach (1723-1789) expuso sus concepciones relativas al Estado y el derecho en su obra principal Sistema de la naturaleza y. Sien-do materialista “por abajo”. la tendencia al provecho propio. En su doctrina se manifiestan. Holbach comparte las concepciones de los representantes de la escuela del derecho natural. no lo crean. Helvecio y Dide-rot. no lo fue “por arriba”. y dio una interpretación idealista del proceso de evolución de la sociedad. También se distinguieron de las de Rousseau. Sin embargo. Más aún. ideología dominante en la saciedad feudal. Declara que los estados de ánimo y los caprichos de los monarcas son causas suficientes de las guerras. En sus concepciones filosóficas fue un re-presentante típico del materialismo metafísico del siglo XVIII. Holbach. la concepción del mundo que admite la existencia de dios como primera causa del mundo. Al mismo tiempo. o sea. se introduce en un círculo vicioso. pero con algunas singularidades. Presenta al hombre como producto del ambiente social. manteniendo una actitud negativa frente al materialismo. es su peculiaridad . el Estado y el derecho. En la solución del problema referente al origen y la esencia del Estado y del derecho. o sea. dice. El filo de su filosofía estaba enderezado contra el idealismo y contra la religión. también la sociabilidad. los aspectos débiles del materialismo mecanicista. En este aspecto se identificaba con los ideólogos más avanzados de la burguesía. al tratar de dar una respuesta a la pregunta de cómo se forma este último. era partidario del deísmo. en las obras Moralidad universal (1776). Holbach.

un sentimiento secundario. las ansias de poder y la sociabilidad. e incluso fenómenos como el remordimiento. pero es débil y está mal armado. y puede volverse víctima de la voracidad de los animales más fuertes que él. la compasión. que ocupaban posiciones en el campo del materialismo metafísico. puesto que ningún individuo puede reclamar nada a otro si. pensamientos y pasiones. De entre los derechos naturales los más sa-grados son la libertad. es. de extraer todas las relaciones sociales del principio del provecho personal. Basándose en esta conclusión. puesta en movimiento por la sensibilidad física. la amistad. Estima que la base del Estado es el contrato social. por el cual entiende el conjunto de condiciones explícitas o implícitas que vinculan a los hombres entre sí dentro de la sociedad. Helvecio resuelve el problema relativo al hombre y sus facultades espirituales desde las posiciones del materialismo metafísico. es un ser carnívoro y herbívoro. El amor a ésta. Igual que Holbach. levanta un pistón. Las más diversas manifestaciones de la psiquis humana. pertenece a la parte más avanzada de ideólogos de la burguesía francesa. La sociedad es el producto de la naturaleza. El conjunto de estos requerimientos constituye el derecho natural cuya base descansa en la naturaleza. pues. e) Helvecio Claudio Helvecio (1715-1771). Esta ha organizado las cosas de manera que el hombre debe vivir en sociedad. Es la propia naturaleza la que prescribe esta ley y el cumplimiento de esta exigencia es indispensable para la felicidad humana. afirmando que todos los pueblos están vinculados entre sí por la ley de la equidad. Es una rueda que. detrás de éste hace lo mismo con el agua. Son las leyes de la vida en comunidad las que todos los hombres deben acatar. de la actividad de la razón. El hombre. por la prohibición de agredirse mutuamente. de esta manera. a fin de conservarse y de obtener sus medios de . La fuente de esta sensibilidad es el interés y la necesidad. no le concede ninguna ventaja. Trata. la base de las cuales es la equidad. y ésta es vertida en los de-pósitos predeterminados para recibirla. por su naturaleza.” Sobre esta base construye Helvecio su teoría respecto a la moral y la política. Por eso. o la sociabilidad. La sociedad es el resultado de la experiencia. la propiedad y la segu-ridad. Del principio de equidad se derivan la filantropía. De este concepto de contrato social deduce Holbach todas las virtudes. puesta en movimiento por una corriente. la beneficencia y demás virtudes.natural. a su vez. Holbach trata de establecer los principios del derecho internacional. o sea. “El hombre —dice— es una máquina que. Afirma que la sensibilidad física es la única causa de nuestros actos. pueden que-dar reducidos y explicados por esta sensibilidad física. igual que Holbach. debe hacer todo lo que aquélla ejecuta.

Helvecio describe el origen de la sociedad. se esfuerza por penetrar en las leyes que rigen la evolución social con mayor profundidad que Holbach. Por su concepción del mundo. sino dirigirlas inteligentemente. señala que la causa de la formación del Estado hay que buscarla en la desigualdad de la distribución de los bienes. considera que la causa del origen de una de las formas de Es-tado. y el lujo resultante de ella. El materialismo. Por un lado. resultan inevitablemente en una sociedad de explotación. constituyen el único motor de la vida social. La función de la política. los legisladores no las de-ben reprimir. con-siste en la capacidad de gobernar las pasiones humanas y utilizarlas en interés de la socie-dad. Las grandes obras se realizan como resultado de fuertes pasiones. Por el otro. necesita unirse con sus semejantes. favoritas de esa época. recurriendo a las “robinsonadas”. exagera el papel del legislador y de las leyes de la vida de la sociedad. Pero él mismo considera com-pletamente natural la existencia de la propie-dad privada y de la desigualdad económica aunque se lamente de sus consecuencias. fue el más inteligente de entre los enciclopedistas y el diri-gente ideológico y organizador de la Enciclo-pedia de las ciencias. odia el despo-tismo. Sin embargo. el despotismo. y que este mal no se puede elimi-nar con los medios propuestos cándidamente por Holbach. Sus hipótesis testimonian su falta de cono-cimientos y de datos efectivos acerca del estado originario de la humanidad. Las concepciones de Helvecio con respecto a la sociedad y el Estado no son cla-ras. con ayuda de la cual se asestaron po-derosos golpes al régimen social y estatal feudal. les enseña a ver la justicia solamente en la fuerza. el régimen feudal y la preponderancia del clero y de la nobleza. y a su ideología. como tales. hay que buscarla en la tendencia de cada hombre a ser déspota. según lo caracteriza Herzen. No obstante ello. sino de la sabiduría de sus leyes. De esta manera. ni consecuentes. de las artes y de los oficios. fue un típico representante del materialismo francés del siglo XVIII. según él. como Holbach.subsistencia. Las pasiones. no pueden considerarse un mal: además. Por eso. Comprende que la desigualdad en la distribución de los bienes. Helvecio. Holbach y Helvecio. en su filo-sofía. f) Diderot Dionisio Diderot (1713-1784). el filósofo. El despotismo ofre-ce consecuencias nocivas para los mismos déspotas. . como Holbach. a la vez. como otros materialistas franceses de ese siglo. La virtud y la felicidad del pueblo no son consecuencia de la santidad de su religión. alcanzó un grado más alto de desarrollo que en la de La Mettrie. Considera que el gobierno puede lograr la supresión de las agudas diferencias patrimoniales mediante constantes e imperceptibles cambios y sumi-nistrando buenas leyes a la sociedad. La arbitrariedad de los déspotas indigna a los ciudadanos y les incita a la venganza. Helvecio no es partidario de la revolución. Estos no comprenden que ellos mismos hacen pender la espada que ha de decapitarlos sobre sus propias cabezas.

Entre éstas hay que mencionar El sobrino Rameau. a la arbitrariedad.. En su crítica al carácter metafísico de la te-oría del contrato social. Todos ellos se distinguen por su odio al régimen feudal. pero no pone claramente de manifiesto la interpretación idealis-ta de la evolución de la sociedad. a la vez. tampoco hac-ía una distinción entre la sociedad y el Estado.— Sus concepciones referentes al Es-tado y el derecho tienen mucho de común. se unieron en sociedad para adquirir mayor felicidad.Sometió a una crítica a fondo a Helvecio por su idea simplista referente a la conciencia como suma de sensaciones. explica el origen de la sociedad por la necesidad de unificar las fuerzas de los hombres para la lucha contra las fuerzas adversas de la naturaleza. tranquilidad entre los ciudadanos. en forma más o menos sistemática. sin preocuparse de guar-dar las reglas de clasificación. al absolutismo. Los hombres. es una forma del Estado en la que el poder supremo está en manos de un solo individuo. no sólo en sus prime-ras obras que. según suele suponerse. Sólo para la más segura salvaguardia de su felicidad y de su existencia. En vista de ello. Diderot explica el origen de esta última por la invención de los legisladores. Expuso sus concepciones. del clero. es. es menester otorgar al soberano suficiente poder que le permita implantar un orden sólido. en la que somete a una crítica demoledo-ra los hábitos de la sociedad feudal de Francia y. Hace una distinción entre la mo-narquía y la democracia. ya que consideraba que el mecanismo de este último. en artículos sobre problemas de filosofía y de política. en contradicción con esta su afirmación. Pero. él mismo no fue suficientemente consecuente en su actitud frente a la religión. a la violencia sobre la persona. los legisladores llegaron a la idea de unirlos y hacer de todos ellos una excelente máquina a la que dieron el nombre de sociedad. los hombres hab-ían elegido a los soberanos. en cambio. una forma del Estado en la que el poder . a través de premios. sino también con las de los demás enciclope-distas franceses y con Rousseau. país al que visitó por invitación de Catalina II. Diderot mismo ofrece una solución absolutamente insatisfactoria de este problema. sobre todo. a la intolerancia religiosa y a la Iglesia. A la par. Afirma que en el llamado estado primitivo los hombres vivían dispersos y aislados. Para proporcionar a la sociedad la seguridad. Considera que la monarquía absoluta. afir-ma. La democracia. la libertad y el poderío. y tam-bién en las obras que se refieren a Rusia. defender a los débiles de las maquinaciones de los fuertes. algunos de estos resortes chocaron entre sí y por la fuerte presión se quebraron. datan de antes de 1749. Trata de explicar las diferencias en las for-mas del Estado. y La monja. Compara este estado a una multitud de diminutos resortes no unidos por un hilo común. asegurarles sus bienes. Pero sus concepciones sobre estos problemas figuran también en otras de sus obras. o ilimitada. no solamente con las de Holbach y Helvecio. Admitió la llamada religión auténtica. frenar las pasiones mediante sanciones y fomentar. a su juicio. 2. las virtudes. Como los demás enciclopedistas y partida-rios de la teoría del derecho natural. De vez en cuando. encabezado por el soberano. como depositaria de la ideología feudal. sino también en las poste-riores. debe estar al servicio de los intereses de la primera.

5.desde que la burguesía france-sa. no por la lucha de las masas. Por eso. Juan Meslier (1664-murió alrededor de 1733)... la conciencia de clase de los obreros de las manufacturas.. 2. Sin embargo. la explotación capitalista causa ya indescriptibles penurias a los trabajado-res. por la divulgación de la instrucción y de correctas ideas acerca de la “naturaleza” humana. Engels dice que “. a la intolerancia religiosa y al clero. En medio de las graves contradicciones. Después de egresar del semi-nario eclesiástico fue designado sacerdote en una de las parroquias de esa provincia. Terminó su vida de manera trágica: por haber salido en defensa de los campe-sinos entró en grave conflicto con el señor. en el mayor o menor apego del pueblo a la libertad. Las masas todavía no tenían conciencia del valor de la lucha política de los trabajadores como me-dio de su liberación. el proletariado le ha devuelto golpe por golpe con la exi-gencia de igualdad social y económica23”. sino por la fuerza de la persuasión. di-versos hombres de vanguardia en Francia co-mienzan a meditar acerca de las causas de las calamidades de que son víctimas los trabajadores. ha colocado en primer término la igualdad burguesa. 3. por la difusión de las tareas de la sociedad humana. Aún son racionalistas. Proclama abiertamente su odio al régimen feudal. a la arbitrariedad y venalidad de los jueces y funcionarios. hijo de tejedor. sobre la organización de las relaciones sociales. de los artesanos y del incipiente proletariado aún no estaba desarrollada. Durante el siglo XVIII aparecen tam-bién en Francia las ideas del socialismo y comu-nismo utópicos. Morelli y Mably. con las ideas del socia-lismo utópico. La clase obrera acababa de formarse. traduciendo los intereses de “la clase aún no madura”. Meslier es autor de una obra que . sin explicar qué es lo que pro-voca la supuesta distinción en el apego de este o del otro pueblo a la libertad.5 Los socialistas utópicos: Meslier. al aparecer en ese país las grandes manufacturas —empresas indus-triales que comprenden a varios centenares de obreros cada una—. sus ideales estaban dictados por las ideas primitivas acerca de la igualdad y los tra-ducían en las reivindicaciones. Veía la causa de las diferencias de esas formas.1 Las ideas del socialismo y comunismo utópico. Las leyes que presiden la evolución social no habían sido descubiertas. en circunstancias especiales. ilustrados que esperan la realización de su ideal. Con el desarrollo de la burguesía crece también numéricamente el proletariado. a la mixtura del derecho en Fran-cia.— Meslier se presenta antes que nadie. en Francia. vién-dose impotente se decidió a morir por hambre. El camino que había de conducir hacia la realización del ideal aún no estaba claro. Los anhelos eran confusos. y también acerca de los medios para eliminarlas. nació en la aldea de Mai-enn. en el siglo XVIII. los socialistas franceses de ese si-glo. donde posteriormente murió. en Champaña. 3. permanecen a la altura del socialismo utópico. a partir de la Gran Revolución. la evolución de las empresas capitalistas es inconce-bible sin el acrecentamiento de la clase obrera. groseramente igualitarias y rigurosamente ascéticas. Hacia fines del precitado siglo.se halla en manos de todo el pueblo y no está sujeto a restricción alguna. etc.

Como considera que bastaría encontrar las bases racionales de la orga-nización social para llevarlas a la práctica. en virtud de que “la naturaleza ha establecido sabia-mente la proporción entre nuestras necesidades y el crecimiento de nuestras fuerzas: las organizó de suerte que ambas siempre sobrepasen un tanto los límites de nuestras posibilidades30”. Reconoce que la propiedad privada es la única y primera causa de todos los males. Las ideas del comunismo utópico fue-ron desarrolladas en Francia. según los originales que se encontra-ron casualmente en poder de un anticuario. atribuye todas las penurias de los trabajadores a los extravíos dominantes de la conciencia huma-na. Meslier marca a fuego iracundamente el mal y la injusticia reinantes en el mundo. y enta-bla una polémica con los que consideran que el mal es innato en el hombre y que éste. Du-rante largo tiempo se atribuyó dicha obra a la pluma de Diderot.lleva por título Testamento. señalar la vía para restablecer las leyes de la naturaleza en las relaciones sociales. por natura-leza. Considera que la religión desempeña un impor-tante papel en la conservación y divulgación de estos peligrosos extravíos. extravíos que los hombres sostienen exprofeso para extraer de otros algunos beneficios para sí. Fustiga como indigno el régimen de servi-dumbre feudal de su país. El acercamiento a los demás se vuelve absolutamente necesario para cada hombre. en ese siglo. contra la explotación de los siervos y contra los privilegios injustificados de la noble-za. es vicioso y malo. que se publicó anónimamente en 1755. Morelli parte del supuesto de que los hombres en el curso de los siglos “se hallan en el poder de los extravíos que constantemente perturban su tranquilidad29”. ni inclinaciones innatas. Morelli se propone descubrir la verdad y. no tiene ideas innatas. declara. señala que esta última ha dejado a los hombres “en . y debía ser reemplazado por uno nuevo que respondiera a la “naturaleza”. Tan sólo algunos fragmentos se publicaron en ese siglo por Voltaire y también por Holbach. Su Testamento constituye una acusación contra la so-ciedad feudal. con ella. En su análisis de las relaciones sociales apa-rece como ilustrado moralista. El hombre. Se publicó completa por primera vez en 1864. con-tradecía a la razón y a la naturaleza. denunciando la impla-cable opresión de que se hacía víctima al campe-sinado. Las necesidades de los hombres dan vida al contacto y a la atracción moral entre ellos. Primeramente se divulgó en copias manuscritas. Morelli es el representante de la filosofía enciclopédica dominante en el siglo XVIII según la cual el régimen social y político existente esta-ba basado en la ignorancia y los prejuicios. tam-bién en la obra de Morelli Código de la naturale-za. La aspi-ración de éste a dar satisfacción a las necesidades se halla en plena armonía con sus aspiraciones sociales. “todo tiende hacia un fin común”. Morelli pinta la sociedad como una especie de “autómata maravilloso” en el que todo está ajustado. Tan sólo en 1841 apareció con el nombre de su autor. Al describir los principales resortes de esta “admirable máquina” creada por la naturaleza. Sin darse cuenta de las verdaderas causas de los fenómenos sociales. cuyos datos biográficos no han llegado hasta nosotros. equilibrado y previsto..

Mably trata de extraer conclusiones rela-tivas a la organización social y política. El hombre tiene cualidades sociales inherentes que lo llevan al acercamiento con los demás. . el pensador afirma que en aquel orden natural los hombres vivían agrupados en familias. reinan-do entre ellos el acuerdo y la unidad. ya que por naturale-za. Además. tan esen-cial para nosotros como la razón.” Nadie. eran distintas a las de ahora. en que la propiedad privada no existía y todos trabajaban en común. amor a la gloria. el estado natural en que regían las leyes de la naturaleza. No ha creado grandes. e inseparable de ella. el hombre tiene inherente la facultad de razonar. tomada en forma abstracta. entre las familias. ¡Cuán-tas posibilidades hay para refrenar nuestro egoís-mo!39” De las peculiaridades de la “naturaleza” humana. es un ser capaz de seguir las reglas de la moral y de alcanzar el perfeccionamiento moral. tiene el derecho a considerarse su amo absoluto. No tuvieron más funciones que las de sostener la moralidad y efectuar la distribución. También las obras de Mably traducen las ideas del socialismo utópico. sin embar-go. De entre ellos hay que mencionar sobre todo De los dere-chos y deberes del ciudadano (escrita en 1758 y publicada en 1789) y De la. La otra particula-ridad que le es inherente es la libertad. con la inexis-tencia de la propiedad privada. legislación o princi-pios de las leyes (1776). Por naturaleza. Ma-bly comienza por indagar la “naturaleza”. este autor. de las cosas que éstas necesita-ban. a di-ferencia de Helvecio. Empeñado en demostrar que el hombre. del hombre. gratitud. ni pequeños. sin Estado. Hubo tiempos. Oponiendo al régimen existente. necesidad de amor. basado en la propiedad privada. esta su peculiaridad no le impide. Estima que la propiedad privada no con-cuerda con la “naturaleza” humana y que no les fue peculiar en el estado “natural”. por naturaleza. por lo tanto. este autor afirma que. la benevo-lencia recíproca y el respeto a los ancianos y a los individuos que se distinguían por su inteligencia y arte. querer a sus semejantes. en virtud de sus necesidades. no considera que el egoís-mo sea el único resorte móvil de nuestros actos. el egoís-mo. los hombres se necesitan mutuamente. Las tareas de las autoridades. El abate Gabriel Bonnot de Mably (1709-1785) fue autor de gran número de obras sobre temas históricos. temor y esperanza —escribe—. distribuyendo lo pro-ducido según las necesidades. afirma que la igualdad es una ley natural de los hombres. Manifestándose contra las diferencias de castas y de bienes. “Noto en mí el sentimiento de piedad. La naturaleza no ha creado ni ricos ni po-bres.. afirma. Inspirado en la teoría jurídico-natural.propiedad indivisible el campo que rinde sus frutos. aun cuando la atracción fundamental de nuestra naturaleza es el amor propio. etc. estímulo. ha dejado a todos y a cada uno el uso de sus generosidades. Tampoco razas privilegiadas. ni ha predestinado a unos a ser los señores de los demás. El mundo es una mesa en la que hay suficientes alimentos para todos los comensales. Estas particularidades naturales deben ser conservadas y fortalecidas con la creación del poder de Estado.. Acerca de ello habla en la obra De los derechos y deberes del ciudadano. filosóficos y políticos.

sino los hijos de la desigualdad. Su modelo es la sobria y sencilla vida de los espartanos. al hombre y modifica las atracciones naturales de su corazón” y. las ideas del socialismo utópico se tradujeron en acciones revolucionerias que expresaban los intereses y disposiciones del pre-proletariado francés. Considera que la riqueza y la moralidad son incompatibles. por así decirlo. llevan a su mente los prejuicios y extravíos más injustos y absurdos. “los deseos inútiles para su verdadera felicidad. Babeuf estaba convencido de que la revolución francesa es tan solo la anunciadora de otra mas grande. la obra reviste la forma exterior de un dialogo en donde a demás del autor. la de los bienes. Declara que la igualdad es la primera demanda de la naturaleza. durante todo el periodo siguió siendo católico convencido y reprobó la reforma. En esta formidable obra de Moro se refleja nítidamente el estado económico de la i8nglaterra de principios del siglo xvi. Pedro Egilio y un tal Rafael Hytlodeo. y opponia a la igualdad formal. estas acciones de conocen con el nombre “conspiración en nombre de los iguales” y están vinculadas con el nombre de francisco o como él se llamaba. Utopía o libro aurero. Graco. no le satisfacía la revolución burguesa que conservaba inamovible el contraste entre la riqueza y la pobreza. Estimaba que la propiedad privada era la causa de toda desigualdad y que la supresión de esta y la instauración de la comunidad de bienes y de trabajo son el único medio de eliminar para siempre los prejuicios y calamidades que de ella derivan. Su idea moral está totalmente im-pregnada de ascetismo. Este dirigente igual que sus partidarios criticaba la igualdad formal “sobre el papel de la ley”. Señala que la igualdad de bienes une a todos los hombres. “la bella y esteril ficción de la ley”. La inmoralidad es la fuente de nuestros vicios. Es un valioso documento histórico que .2 El socialismo utópico de Babeuf. el legislador debe concentrar su atención en la instauración de la igualdad de bienes y de los estados de los ciu-dadanos. valga la expresión. Despues del golpe contrarrevolucionariodel 9 de termidor. exortaba a una nueva y profunda revolución. su objetivo era acabar con la desigualdad e instaurar la felicidad general. “La desigualdad de bienes y de Estados pervierte.40” Esta engendra también el despo-tismo y la esclavitud. Por eso.5. La utopía comunista de Tomas Moro. Tomas Moro fue el canciller de Enrrique viii. atacaba a los falsos y egoístas defensores de la igualdad formal.La implantación de la propiedad privada trajo todas las calamidades a los hombres y dio vida a los vicios. eleva su espíritu y los educa en sentimientos de benevo-lencia y amistad recíprocas. no son las madres. 3. participa un amigo de este. “La ambición y la codicia.

que castiga el hurto con la pene de muerte. Moro se refiere al sistema riguroso de la legislación británica. al mismo tiempo ofrece unas de las primeras exposiciones de las ideas del socialismo utópico en la historia del pensamiento social. Señala la inutilidad y la injusticia de las penas rigurosas y emite el pensamiento de uqe es la propia sociedad quien tiene la culpa por crear condiciones que empujan a los hombres a cometer delitos. habla de la cusa principal que dio lugar a la calaminosa situación de los trabajadores de Inglaterra: la despiadada explotación de las masas campesinas . pero por encima de todo.sirve de testimonio de la implacable explotación de las masas durante el periodo primitivo de acumulación de capital y .

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