MODULO II: DIOS SE REVELA Y REVELA LA VOCACION DEL SER HUMANO UNIDAD 4: LA FE COMO ASENTIMIENTO Y ADHESION.

Introduccin: Esta unidad tiende a fortalecer la fe como adhesin a una revelacin digna de credibilidad, relacionada con la esperanza y con la caridad, virtudes teologales, dones de la gracia que recrean al hombre cristiano y lo impulsan a discernir y realizar con obediencia filial y amorosa la voluntad de Dios en su vida. Objetivos Que el alumno logre: captar el acto de fe como asentimiento y adhesin del creyente a Dios. integrar la fe con el amor en la esperanza que le da la certeza de saberse amado por Dios y estar llamado a una vida de comunin. Contenidos: Contenidos conceptuales a) La fe como respuesta a la iniciativa de Dios y como virtud teologal que perfecciona el entendimiento. b) La perspectiva de fe personal y comunitaria, desde el dato bblico y los distintos significados dados a la palabra creer, que llevan a distinguir: Dios como objeto de la fe, lo que se cree; credere Deum, Dios en tanto suscita la credibilidad de la fe, al que se cree; credere Deo, Dios como fin de la fe, el acto de ahesin consiguiente al asentir de la fe, credere in Deum. c) Las caractersticas del ideal humano y del ideal evanglico. d) Las caractersticas del lenguaje de la fe. Contenidos procedimentales De acuerdo a los contenidos conceptuales se propone que con la ayuda de la gua se analice: 1. el concepto de fe, de atraccin e iniciativa divina y de respuesta que se encuentran en la primer parte del Catecismo de la Iglesia Catlica; y el concepto de virtud y de virtud teologal que desarroll Santo Toms en la Suma Teolgica con las consecuentes relaciones entre las virtudes morales y las virtudes teologales, que contribuyen a precisar la fe como virtud moral. 2. el vocabulario bblico hebreo que enriquece el concepto de fe; tres textos del N.T. que permiten una reflexin en relacin a los elementos del ideal humano: verdad (Mt 16, 13 ss y //), persona (Jn 6) y la historia (Hb. 11); y otros textos del N.T. que presentan la fe como don, conocimiento, confianza, mediacin, ortodoxia, preparacin. 3. el vocabulario griego y latino de la fe que permite comprender las tres dimensiones del acto de fe, del pensar con asentimiento en que un juicio de valor sobre la credibilidad precede el asentir de la voluntad y la caridad. 4. los elementos del ideal humano, las reas en que se encarna, y las deformaciones y el ideal evanglico de la fe en los tres textos principales del
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punto 2 y en otros dos: Jn 21: la triple pregunta a Pedro sobre el amor remite a que la fe en la persona implica la adhesin a la comunidad, y Jn 4: en el encuentro con la samaritana se articulan los elementos del ideal humano con el ideal evanglico: verdad-persona-comunidad. 5. el aspecto mstico, analgico y evolutivo del lenguaje de la fe coexistente con la posibilidad de error. Contenidos actitudinales Suscitar que los alumnos: puedan hacer una sntesis de vida y fe en su vida y profesin. Gua de organizacin y desarrollo del tema. I.- LA FE Y EL OBJETO DE LA FE. A) LA FE UNA RESPUESTA A DIOS Y UNA VIRTUD TEOLOGAL

Este punto de la primer parte de la cuarta unidad se corresponde con los contenidos conceptuales expresados en el punto a), con el contenido procedimental expresado en el punto 1 y con las preguntas 1-3 y 4-10 del cuestionario de autoevaluacin. a)Una respuesta personal y comunitaria a Dios. En este punto se proponen preguntas para buscar el ncleo de las afirmaciones numeradas del Catecismo de la Iglesia Catlica en relacin al hombre capaz de Dios y de fe. Escribir las respuestas en forma sinttica. n* 26 Qu es la fe? n* 27 En qu consiste la atraccin de Dios? n* 28 Cmo define al ser humano? n* 29 Cules son los orgenes de la ruptura de la relacin Dios-hombre? n* 30 Qu exige la bsqueda de Dios? b) Una virtud teologal. Santo Toms trata en la II parte de la Suma Teolgica al hombre. En la primera seccin trata su fin y los medios para alcanzarlo: tanto los medios internos, o sea la estructura humana, los actos humanos, las pasiones, los hbitos, las virtudes (en general) los dones, los pecados y los vicios; as como los medios externos: la ley natural, la ley antigua y la ley nueva, la gracia y el mrito. En la segunda seccin trata las virtudes teologales y las cardinales, luego los carismas y las normas evanglicas. Las virtudes morales o cardinales son la infraesctructura de la vida y la moral cristiana. Santo Toms las toma de la moral de Aristteles: Prudencia, relacionada con la bsqueda del mejor camino para llegar a un fin, Justicia, relacionada con el dar a cada uno lo que se debe, y aqu ubica la Religin como la virtud de dar a Dios el culto debido, Fortaleza, relacionada con la constancia y empeo para alcanzar un fin bueno o rechazar un obstculo al mismo, y

Templanza, relacionada con la moderacin y proporcin de los bienes que se apetecen y buscan.

La moral teologal una moral de virtudes. Las virtudes teologales provienen de la gracia, son infusas como un aadido a la naturaleza humana cada. La moral teologal es una moral de las virtudes, de lo que se ha de hacer, aunque tambin implica preceptos. Es el despliegue de la energa potenciada por el Espritu Santo que interviene donde la voluntad humana es limitada o est daada. En la cuestin 49 de la II- I se pregunta qu es una virtud? VIRTUD es es la perfeccin alcanzada por una potencia ordenada a su propio acto. una cualidad difcilmente mudable, un hbito operativo bueno, para actuar bien. disposicin permanente, estable, arraigada, que tiende al bien como aspiracin y afn de superacin polarizada por algo que lo desborda. En la cuestin 62 de la II-I se pregunta Qu son las virtudes teologales y cules son sus causas? Las tres VIRTUDES TEOLOGALES son virtudes que: tienen como objeto a Dios como Fin Ultimo, son infundidas por Dios como Don gratuito suyo, quien obra en nosotros sin nosotros como causa eficiente, y son enseadas por Dios, las conocemos por revelacin. En especial San Pablo en I Cor.13 habla de las tres: FE, ESPERANZA Y CARIDAD, jerarquizndolas y dando prioridad a la Caridad que es el alma y el ncleo de la vida cristiana, de la Alianza de Amistad a que convoca Dios al comunicarnos su vida. Interrelacin entre las virtudes morales y las teologales. Las virtudes intelectuales y morales perfeccionan al hombre segn su naturaleza, mientras que las virtudes teologales no las tiene el hombre por naturaleza, sino que le son dadas para perfeccionar los actos que lo ordenan a su fin ltimo sobrenatural: la Vida Eterna. Influencia de las virtudes teologales. 1) Las virtudes teologales perfeccionan al hombre sobrenaturalmente: Al entendimiento se aade sobrenaturalmente la FE, la luz divina que muestra como creibles los principios divinos. A la voluntad se aade la ESPERANZA, que hace desear la intencin como alcanzable y esperar de quien se espera conseguir un bien. A la voluntad se aade la CARIDAD, que produce una transformacin por unin espiritual para conformarse al fin. 2)Las virtudes morales adquiridas y las virtudes morales infusas. Las virtudes morales adquiridas proceden de ciertos principios naturales pre-existentes en nosotros. Son perfeccionadas por las virtudes teologales que les agregan un fin, una razn ms elevada, y por ello podemos distinguir las virtudes morales infusas.

Las virtudes morales infusas proceden de hbitos causados por Dios en nosotros. Unas y otras se diferencian por el fin y la razn formal del objeto, la luz desde la que se percibe el fin. Por ejemplo: en la templanza adquirida por costumbre la razn formal por la que se modera el deseo de un bien apetecible procede de la razn, que muestra como objeto un bien mayor: el bien de la salud; en la templanza infusa la razn formal procede de la ley divina aceptada por la fe que incita al dominio del cuerpo para disponerlo al servicio del espritu, 1Cor 9,27. La medida de las virtudes morales y la medida de las virtudes teologales. La medida de las virtudes cardinales morales es regulada por la razn que fija el medio entre el exceso, que traspasa la medida, y el defecto, que no llega a la medida, siendo ambos una deformidad. Ej. la valenta es una virtud del que no se deja paralizar por el miedo para resistir o atacar al mal y para hacer el bien. El arrojo del imprudente que no mide las consecuencias de sus actos deforma por exceso la virtud de la valenta, as como su defecto es el miedo que impide hacer un bien arduo. Slo el prudente puede ser valiente. En cambio las virtudes teologales o teolgicas admiten extremos. Al ser Dios la medida y regla de la fe en tanto Verdad, de la caridad, en tanto Bondad, de la esperanza, en tanto Omnipontencia y Misericordia, esta medida excede la facultad humana y nunca puede haber exceso. La virtud es mejor cuanto ms se acerca al Sumo ser. Al ser la otra medida nuestra condicin limitada, aunque no podamos elevarnos debemos adherirnos, creyendo, amando y esperando segn nuestras posibilidades. Jerarquizacin de las virtudes morales y de las virtudes teologales. As como entre las virtudes morales la prudencia es la conexin que las hace posible por ser la virtud de la eleccin recta de los medios, y no existira ella sin las virtudes morales, porque no puede ser un acto prudente lo que no es justo, fuerte o templado. entre las virtudes teologales la caridad, que incluye en s todas las virtudes cardinales, perfecciona el acto de fe y esperanza, a la vez que las requiere para alcanzar su plenitud y consumacin en la vida futura. REFLEXION BIBLICA DE LA FE Este punto de la primer parte de la cuarta unidad se corresponde con los contenidos conceptuales expresados en el punto b), con el contenido procedimental expresado en el punto 2 y con las preguntas 11-16 del cuestionario de autoevaluacin. a) El sentido del vocabulario bblico hebreo de la fe. El vocabulario bblico hebreo enriquece ampliamente la comprensin de la definicin de fe que da el texto de la carta a los Hebreos 11,1 al comenzar la explicacin del itinerario de la Fe del A.T. y la relacin del mismo con el N.T. en la persona de Cristo, que ya fue presentada en la unidad anterior.

Se propone que en primer lugar se busque la cita del versculo y se transcriba a continuacin: Hb. 11,1 ............................................................................................................................................. ............................................................................................................................................. ............................................................................................................................................. ............................................................................................................................................. En este cuadro pedaggico se encuentran distintas palabras de origen hebreo que se usan para decir la palabra FE y sus correspondientes significados. Todos ellos nos dan una idea ms acabada del acto de fe como un acto de fidelidad a Dios apoyo y sostn seguro del creyente que se confa a la vez que consiente en hacer su voluntad. AMAN EMEN BATRAH AMEN apoyarse en un sostn firme, refiere a la solidez y seguridad del apoyo. fidelidad buscar seguridad en ..., confiar en ...,

deriva de Aman, clausura la oracin y dice nuestro fiat, semejante al SEA de Mara en el fiat, hagase en m tu voluntad pronunciado en la Anunciacin del Seor, Lc. 1, 38. AMN de Cristo a Dios, amn de Dios a Dios, II Cor 1,17 ss . FIAT de la anunciacin comentado por la Carta a los Hebreos 10,5-10 b) Tres textos bblicos en relacin a tres elementos del ideal humano: la verdad, la persona y la historia como proyeccin social. 1- Mt 16, 13 ss y los textos paralelos. La confesin de fe de Pedro. en relacin a la Verdad de Cristo. Transcriptos en paralelo los textos de los Evangelios Sinpticos que son los Evangelios de Mateo, de Marcos y de Lucas, son muy claras tanto las coincidencias como las diferencias. Mt 16, 13 ss Mc 8, 27 Lc. 9,18 ss Llegado Jess a la regin de Sali Jess con sus discpulos Estando una vez orando a solas, en Cesarea de Filipo, hizo esta hacia los pueblos de Cesarea de compaa de los discpulos, les pregunta a sus discpulos: Filipo, y por el camino hizo esta pregunt: pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hombres Quin dicen los hombres que Quin dice la gente que soy yo? que es el Hijo del Hombre? soy yo

Ellos dijeron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas, otros, que Jeremas o uno de los profetas. Y vosotros quin decs que soy yo? Simn Pedro le contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo Replicando Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. ...

Ellos le dijeron: Unos que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los profetas

Ellos respondieron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que un profeta de los antiguos ha resucitado

Y l les preguntaba: Y vosotros, Les dijo: Y vosotros, quin decs quin decs que soy yo?. que soy yo?. Pedro le contesta: El Cristo de Pedro le contest: El Cristo de Dios. Dios.

Entonces mand a sus Y les mand enrgicamente que discpulos que no dijesen a a nadie hablaran acerca de l. nadie que l era el Cristo. Sigue el anuncio de la pasin y la expresin Satans con que reprende a Pedro

Pero les mand enrgicamente que no dijeran esto a nadie. Sigue el anuncio de la pasin y la expresin Satans con que reprende a Pedro

La diferencia peculiar del evangelista Mateo en la doble confesin de Pedro seala el lenguaje eclesial de la fe al comienzo del Nuevo Testamento. Cristo solicita una respuesta, una confesin de fe. Percibimos dos niveles: primero hace una pregunta sobre lo que dicen los dems de l; luego les hace la pregunta directamente a sus discpulos sobre su identidad, sobre su ser y su obrar. en el segundo nivel la pregunta no implica un lenguaje afectivo y de reconocimiento social quin soy para ustedes que me siguen? Se trata de un problema objetivo de la identidad del misterio de su persona. La frmula mesinica propia de Pedro: T eres el Cristo, que traen los tres Evangelios, subraya la unin y la diferencia del A.T. y el N.T. La segunda fmula en la confesin de Pedro que trae slo el Evangelio de Mateo el Hijo de Dios vivo, no sera propia de Pedro. Es posible que el Evangelista haya incorporado la confesin eclesial que aplica en sentido literal a Cristo la frmula del A.T. Hijo de Dios que se atribua al rey mesinico davdico cuyo ascenso al trono lo constitua en heredero de las promesas en razn de la alianza entre Dios y David (Salmo 2,7-8)

La respuesta de Pedro provoca la aprobacin de Jess, mientras que su intervencin tras el primer anuncio de la Pasin le merece ser tratado como Satans. La bienaventuranza a Pedro distingue un conocimiento en tanto hombre y otro conocimiento que proviene de Dios. Est en juego la identidad de Jess, en su ser y en su obrar, como el lenguaje de la fe. En 1Jn 4, 7 ss se encuentra una confesin casi personal de Juan: Dios es amor, vida. El nos am primero. Cristo nos da la frmula perfecta: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. La pregunta sobre la identidad de Cristo exige ser respondida. 2. Juan cap. 6. El discurso sobre el pan de Vida es un mensaje sobre la transformacin objetiva del creyente por la fe que es atraccin del Padre y es respuesta de obrar su voluntad que supone un enraizamiento de la fe en la vida trinitaria y en las personas divinas. Ser muy conveniente leer primero el texto en su totalidad y luego con la siguiente explicacin ir cotejando lo que se dice del mismo. En el discurso hay dos partes: del v.35 al 47: yo soy el Pan de Vida eterna, responde a la pregunta sobre la identidad de la persona de Jess de dnde viene Jess? Jess es el que viene del Cielo, es el pan que hay que creer y comer. del v.48 al 63: referencia eucarstica, responde a la pregunta adnde va Jess? su pro-existencia, va a entregar su vida por los dems. El dilogo interpreta exegticamente la cita: Pan del Cielo les di de comer. Est precedido por una crtica acerca de los signos que tienen un carcter ambiguo para los que comen, y de la libertad, que se mantiene en ambas partes: la mayora se va. La fe es obra y don de Dios. El Padre atrae hacia el Hijo, el lugar de la Trinidad, desde signos que provocan una eleccin. v.44 nadie puede venir a m si el padre no lo atrae. v. 65 nadie puede venir a m si no se lo concede el Padre. Los hombres dados a Cristo por el Padre, son atrados por El y esta movilidad implica la accin del Espritu Santo. La pregunta de Pedro adonde iremos? pone en juego la libertad y expresa una visin personalista del mundo del deseo y de la libertad. La hondura del texto expresa un movimiento englobante de la Trinidad que abre a la escatologa. La obra de Dios es arraigar los hombres en Cristo. 3.- Hebreos cap. 11. La fe como historia de la obediencia savfica en el A.T. Este texto que ya fue presentado como una explicitacin bblica del panorama de la Historia de Salvacin del A.T. desde el N.T. Esta exgesis neotestamentaria (del N.T.) en sus 40 versculos resulta un itinerario de la experiencia salvfica que se constituye objetivamente en argumento slido de lo que no se ve ni aparece. Es un mensaje objetivo de la teologa de la fe para quien tambalea psicolgicamente y que apunta al final a Cristo como centro, autor y consumador de la fe. Es la obra salvfica hasta Cristo, de la peregrinacin del Pueblo en la que resaltan las figuras de los padres en la fe. Es una articulacin de los dos testamentos.

La repetida expresin por la fe que introduce varios versculos, afirma la fe como una actitud vital, es objetiva, es el fundamento y la substancia de la esperanza, es garanta de lo que no aparece ni se ve. Se parte de la Creacin como expresin visible de lo invisible. En Abraham se ve la fe como obediencia y sustancia de la espera, de la promesa, del premio. Luego la fe adquiere el valor de sacrificio y lo que no se ve pone en juego la promesa, la visibilidad del Nuevo Testamento. El v. 19, en que se dice que Abraham al disponerse a sacrificar al hijo pensaba que era posible la Resurreccin, manifesta que el autor de Hebreos piensa en trminos de Resurreccin y argumenta con lo que no se ve: la promesa se fundaba en el hijo que por la disposicin a sacrificarlo pasa a ser figura del poder de Dios. c) Otros textos complementarios que nos presentan distintos aspectos de la fe que se complementan entre s. Los siguientes textos resaltan la fe como: Don Ef. 1,15-20 San Pablo pide les conceda sabidura y revelacin. Conocimiento: auditivo Rom. 10,14; visible Lc. 10,23: privilegio del ver de los discpulos y Jn 20: dichosos los que creen sin ver; universal Rom 1,14 me debo a todos, griegos-brbaros, sabios-ignorante; perfecto I Cor 2,6: sabidura entre los perfectos, misteriosa; sobreeminente Ef.3: supera todo conocimiento. Confianza Rom 4,18 Abraham. Evangelios sinpticos:los milagros suscitan fe. Mediacin de los apstoles Mt. 16: confesion de Pedro y de la Iglesia; Jn 21 y 1 Jn 1,1-4: lo que hemos odo, visto ... os lo anunciamos; Jn 20: reciben el soplo del Espritu en funcin de la Misin. Ortodoxia, la recta doctrina transmitida por la tradicin. Gal 1: advierte contra quienes quieren transformar el Ev. De Cristo y perturban; 2 Tim 1,14 Conserva el buen depsito mediante el Espritu Santo; Tim 3,15: la Iglesia columna de verdad Preparacin en la disposicin para aceptar el anuncio y discernir su significado mediante una pregunta fiel sobre el mismo. Mara, la "llena de gracia" pensaba su fe sin dudar y su pregunta al ngel en la Anunciacin: Cmo ser esto? no implica una duda; en cambio Zacaras duda y es castigado. En Lc. 16: al rico epuln que solicita advertir a su familia, se le contesta "aunque un muerto resucite no se convertir. C) REFLEXION SOBRE LA FE. En este tercer punto de la primer parte de la cuarta unidad se corresponde con los contenidos conceptuales expresados en el punto b), con el contenido procedimental expresado en el punto 3 y con las preguntas 17-20 del cuestionario de autoevaluacin. a) El tratado de Santo Toms sobre el objeto y el acto de fe. Qu es creer? En la II-II q 1 trata el objeto de la fe que tiene un ntima relacin con la q. 2 sobre el acto de creer. En la segunda cuestin trata en el art. 1 la pregunta Qu es creer? para contestar que la estructura de la fe es pensar con asentimiento cogitare cum assensu Integra a San Agustn y Aristteles mostrando la originalidad de la fe cristiana.

En esa definicin de fe hay dos actos integrados por la esencia de la fe que es el cum: el pensar discursivo de la mente, o sea la deliberacin del entendimiento y el asentimiento de la voluntad; que resulta como el fin del pensar. Artistteles haba marcado una serie de posibilidades de relacin entre el pensar y el asentir: la ignorancia en que no hay ninguno de esos dos actos. la duda en que se piensa pero no se asiente la sospecha en que se piensa y hay un cierto asentimiento la opinin en que se piensa y hay una certeza probable la ciencia en que se piensa y hay una certeza plena la inteleccin de los principios, en que se piensa y se tiene evidencia del principio. La fe humana se ubicara entre la opinin y la ciencia. En la fe cristiana el pensar es inquieto. Se cree porque se quiere creer. El elemento volitivo es el que define con posterioridad a un acto anterior: el entender. Por eso el CUM es el que mantiene la unidad. Aqu radica la diferencia con el fanatismo: la razn muestra la credibilidad de la fe. cmo es posible el acto de creer? En el art. 2 se pregunta por qu creer? o sea sobre la gnesis y la credibilidad de la fe, Santo Toms piensa tres dimensiones de la fe desde el aporte de la lengua griega ya que el verbo PISTIS (Creer) con distintas partculas adquiere tres significados paralelos a los que adquiere el verbo CREDERE de la lengua latina seguido de distintas declinaciones del sustantivo Dios. Cmo es posible el acto de fe? Son posibles tres dimensiones del acto de fe porque Dios es objeto, testigo y fin de la fe pero de muy distinto modo. El objeto de la fe puede ser cualquier verdad revelada, el testigo de la fe puede ser uno o varios, pero el fin de la fe es slo Dios que tiene razn de bien y es objeto de amor. La gnesis del acto completo de fe est en la atraccin que el Padre suscita. En el pensar de la fe no hay demostracin, a partir de la verdad revelada pensamos la coherencia de lo que creemos, la interrelacin de los misterios. En el acto de fe hay un primer juicio de valor sobre la bondad del acto de fe en s motivado por signos de credibilidad. La fe es un acto evidente u oscuro, libre, sobrenatural, prctico-especulativo, la credibilidad es gradual, el acto de fe es total, la fe es explcita. El juicio de credibilidad implcito es la percepcin concreta de un valor teologal y de la atraccin moral. La fe comienza en el pensar con asentimiento el creer que se integra con el pensar, con una intentio fidei, el creer a; y llega a la atraccin del Padre, momento teologal en que la fe y la caridad se unen. b) Los tres sentidos de la fe segn el vocabulario griego y latino. En el siguiente cuadro se especifican en la primer columna las tres dimensiones del acto de la fe en relacin al objeto especfico de cada una de ellas, Dios en tanto Verdad, en tanto revelador y en tanto fin ltimo del hombre, que es determinado por la declinacin del sustantivo Dios. En la segunda columna se especifica la fe en relacin a los tres actos de la fe.

En la tercera columna se encuentra los sentidos de fe que traduce el vocabulario latino y en la cuarta los sentidos de fe que traducen el verbo griego pistis usado con distintas partculas. ACTO DE FE LA FE COMO CREDERE DEUM objeto creble Creer que Dios existe, verdad primera, y las verdades reveladas CREDERE DEO Creer a Dios, al que se revela CREDERE IN DEUM Creer en Dios que ha suscitado la atraccin hacia El credibilidad del testigo y testigos intencionalidad de adherir al fin pensar y asentir, movimiento que integra la voluntad y caridad SENTIDOS DE LA FE verdad jurdica creer que algo es verdad

cualificacin personal sociolgico: abandono confiado del esclavo en el amo

aceptacin del testigo verdico movimiento de adhesin a la persona

c)El sentido ms pleno de la fe en relacin a su expresin en el amor. De los tres sentidos distinguidos en el punto anterior es evidente que el sentido ms completo de la fe responde al credere in Deum porque es el que integra los otros dos significados y provoca la respuesta libre y de amor a Dios y al prjimo. En torno a este tema hubo una polmica si nos salvamos por la fe o por las obras. Mientras que una posicin se basaba en un texto de San Pablo: Rom.3,28 pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley, la otra postura argumentaba con Santiago 2,17 la fe, si no tiene obras, est realmente muerta. La sntesis la da la tesis paulina de que nos salvamos por la fe y por las obras. San Pablo hablando de la libertad verdadera expone porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incurcisin tienen valor, sino solamente la fe que acta por la caridad Gal.5,6 y pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo. Gal. 5,14. II.- PLANTEO ANTROPOLOGICO DE LA FE: FE HUMANA Y FE CRISTINA Esta segunda parte de la cuarta unidad se corresponde con los contenidos conceptuales expresados en el punto c), con el contenido procedimental expresado en el punto 4 y con la pregunta 21-28 del cuestionario de autoevaluacin. De punto II slo es obligatorio el punto D, o sea que las preguntas 21-27 no son obligatorias y s lo es la pregunta 28. A) ARTICULACION DE LA FE Y DEL IDEAL HUMANO El ideal y la fe tienen en comn un acto de credibilidad relacionado con el ser y con el entender. Por un silogismo podemos llegar a la conclusin que el hombre no vive sin fe: ningn hombre vive sin ideal el ideal vive por la fe que lo hace vivir

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 el hombre no vive El ideal humano.

sin fe

El Ideal humano tiene tres tipos de elementos: eidtico - una idea clara axiolgico - valor con que se manifiesta, por el que es apetecible totalizante - integrador y polarizante. El Ideal es semejante al Fin, as como los ideales son semejantes a los fines que pueden ser rivales entre s. El Ideal se encarna en tres reas: Ciencia-en relacin al Espritu-Razn y a la Verdad Amor- en relacin a la Persona Poltica- en relacin a lo Social y la Historia En el mbito religioso, del s. 6 al 4 a C coincidieron tres grupos de religiones: las grandes religiones en Oriente como el Budismo, que podemos llamar Msticas y en las que el hombre se encuentra unido a la Naturaleza. En ella lo Uno se despliega en lo mltiple y retorna por un camino de ascesis de desprendimiento y de elevacin en la disolucin de la Persona en lo Uno. la religin del Pueblo de Israel en Medio Oriente, en base a la revelacin de Dios en la Historia. la filosofa de Grecia en Occidente, que desmitifica los engaos de los dioses y que partiendo de la realidad conocida y por los trascedentales: la Verdad, el Bien la Belleza, alcanza a Dios en tanto modelo, motor y causa primera y ltima, por la va de la Razn. El cristianismo de alguna manera integra la Mstica, la Historia y la Razn, en tanto: es un camino de ascesis espiritual en el seguimiento de Cristo y la adhesin a su Persona. es la culminacin de la Historia de Salvacin revelada en el Antiguo Testamento y realizacin de las promesas: en el acontecimiento histrico de Cristo, Dios se revela plenamente en la Historia y su Palabra se ha encarnado para elevar y redimir la naturaleza humana. en la transmisin y explicitacin de las verdades contenidas en el mensaje evanglico el cristianismo se inculturiz en el mundo helnico en que se desarroll y se expres con las estructuras de la filosofa griega sin quedar encerrado en ella. El ideal evanglico La fe se da en una lnea de encuentro entre el movimiento descendente de Dios que busca al hombre y el movimiento ascendente del hombre que aspira a la felicidad. Este ideal o deseo natural de lo sobrenatural requiere ser resuelto por un ideal superior. Cristo es inseparable en su Verdad su Persona

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su Iglesia.

En dos textos bblicos del punto b) de la Reflexin Bblica de la primer parte de esta unidad, vemos que la confessin de fe es reconocer no slo una verdad sino fundamentalmente adherir a una persona, vale la pena seguirla: en Mt. 16 se confiesa Tu eres el Cristo, y en Jn 6 se confiesa Tu tienes palabras de Vida Eterna En Juan 21,15-17 el Resucitado tres veces pregunta a Pedro si lo ama (tres veces lo haba negado), tras cada respuesta afirmativa Jesucristo le dice: Me amas ... apacienta mis ovejas, destacando con esto que la adhesin a Cristo como persona es inseparable de la adhesin a la comunidad eclesial. Cualquier reduccin de la triple adhesin que solicita Cristo, que privilegie su Verdad, su Persona o la Iglesia, lleva a un ideologismo: el dogmatismo sla Verdad el personalismo vivencial y emocional sla Persona el gregarismo autoritario sla Iglesia La fe cristiana es un movimiento integrador de los tres elementos del ideal humano: Verdad, Persona y Comunidad, que en las religiones primitivas fue en torno de la Razn, de la Persona y de la Historia, que en los movimientos modernos se tradujo como Ciencia, Libertad e Historia dirigida. Esta articulacin del ideal humano y del ideal evanglico se encuentra en Juan 4, captulo en que se relata el dilogo de Jess con la Samaritana junto a un pozo de agua. En ese dilogo se da la progresin de un reconocimiento como hombre-Persona al reconocimiento de su Verdad como Mesas y al reconocimiento de la Comunidad. Podemos precisar que: aparecen todas las dimensiones de la Persona: fsica: dame de beber tnica-social: t siendo judo -relacin ideologizada por la separacin histrica y odio entre judos y samaritanos. sexual-afectiva: me pides a m una mujer samaritana, llama a tu marido-no tengo- bien has dicho; los discpulos se sorprendan de que hablara con una mujer religiosa: veo que eres un profeta y sigue un pregunta implcita dnde hemos de adorar, aqu o en Jerusaln? Cristo responde en un nivel superior a la mujer polarizada por el amor y suscita en ella sin violencia la Verdad: Mujer: el Mesas nos revelar la Verdad Cristo: Yo soy Entre preguntas y respuestas y la invitacin de Cristo que cuestiona, el encuentro culmina con la adhesin de la Comunidad: *Muchos samaritanos... creyeron en l - primero por ella y luego porque lo reconocen. B) EL IDEAL DESVIRTUADO: ABSOLUTIZACION DE LO INMANENTE

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El Ideal se desvirta cuando se confunde el medio con el fin se busca mal al medio se absolutiza el medio En la modernidad se ha dado una absolutizacin de lo inmanente, se ha rechazado lo Absoluto y se ha tomado como absoluto lo que pertenece al mundo en tres reas: la Ciencia - con la Revolucin cientfica la Libertad - con la Revolucin francesa y Americana la Historia - con la Revolucin rusa La ideologa cierra el Ideal, dogmatiza y elimina al que se opone. La personalizacin y humanizacin del hombre requiere una racionalidad abierta, capaz de novedad y creatitivad. C) EL CRISTIANISMO COMO INMANENTIZACION Y DESINMANENTIZACION DE LO ABSOLUTO. En el cristianismo se da la paradoja de esos dos procesos respecto a lo Absoluto. La conjugacin de los verbos inmanentizar y desinmanentizar no es fcil, pero si se la analiza con detenimiento ya no resultar tan difcil. Si hablamos de Inmanentizar lo Absoluto, hacemos referencia a que lo Absoluto se expresa con la naturaleza del mundo. Si hablamos de Desinmanentizar lo Absoluto, hacemos referencia a que se libera a lo Absoluto de algo del mundo a lo cual haba sido ligado, atado o encerrado. Por ello, 1. cuando decimos que en el Cristianismo se da la Inmanentizacin de lo Absoluto es porque Dios, ser Absoluto, se ha hecho hombre en la persona de Cristo, Dios ha hablado plenamente como hombre, en el acontecimiento histrico de Cristo: Palabra de Dios hecha carne. El Verbo de Dios, el Hijo, la segunda persona de la Santsima Trinidad se ha unido a la naturaleza humana en la persona de Cristo. Al asumir la naturaleza humana, se ha unido a todos los hombres y a todo el hombre. Por su Pascua, Muerte y Resurreccin, Jesucristo impregna a la naturaleza humana el triunfo sobre la muerte y el pecado, comunica su gracia capital como principio de plenitud y redencin para todos los hombres. La inmanentizacin de lo Absoluto en la persona de Cristo se extiende a su Reino que crece gradualmente y tendiendo hacia el tiempo escatolgico, porque ya est presente pero que todava no est completado. Esto suceder cuando Cristo entregue el Reino al Padre en el final de los tiempos. La realeza de Cristo no es de este mundo pero su Reino se realiza en este mundo y su realizacin compromete la presencia y accin de todo el Pueblo de Dios, y en especial la de los laicos insertos en el mundo. La Iglesia inmanentiza correctamente el Reino de Dios en la Historia, pero la Iglesia como institucin cay muchas veces en la historia en la tentacin de absolutizar lo inmanente y en la cristiandad se confundi la autoridad divina con la autoridad temporal, la ideologa de la inquisicin no admiti la libertad religiosa ni rivales. 2. Cuando decimos que en el Cristianismo se da la desinmanentizacin de lo Absoluto es porque Cristo liber a lo Absoluto de las obligaciones como el cumplimiento del sbado y otros preceptos que prescriba la ley antigua y que han perdido sentido porque el culto antiguo ha sido superado por la ley nueva sellada en los corazones por el Espritu de Cristo. Siendo el hombre ms importante que el sbado Cristo escandaliz a los judos porque cur en el da litrgico del descanso. De los preceptos antiguos
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Jesucristo derog los de culto y los sociales, a la vez que a los preceptos morales los afirm y purific, interiorizndolos, como cuando reinterpreta la ley antigua en el captulo 5 de Mateo. 3. Evangelizar es un trabajo de humanizacin y dignificacin segn la Encclia de Pablo VI Populorum Progressio n* 60. Humanizar es desabsolutizar la inmanencia en que ha cado la modernidad. Es recuperar al hombre como persona, imagen de Dios, como fin y no como objeto, es reconocerlo como sujeto de valores absolutos y como sujeto religioso abierto a la trascendencia. En la Encclica de Juan Pablo II Redemptor Hominis se nos dice que el hombre es la creatura que Dios ha amado en s misma, es el camino de la Iglesia. Por la encarnacin Dios se ha unido a todos los hombres y a todo el hombre. Este es el fundamento de la dignidad de la persona humana que no debe ser manipuleado ni reducido. D) LA SALVACION DE LOS NO EVANGELIZADOS. Para tratar de entender este tema se requiere encuandrar la problemtica. Por un lado se plantea la necesidad de la fe teologal como necesidad de medio para la salvacin, ya que es el comienzo de la Vida eterna, as como de la necesidad de la iglesia para la salvacin en dos sentidos: la necesidad de pertenencia a la iglesia para aquellos que creen en Jess, y la necesidad para la salvacin del ministerio de la Iglesia en la realizacin del Reino de Dios. Por otro lado, la Biblia testimonia la voluntad salvfica universal de Dios: 1 Tim 2, 3-4 Dios quiere que todos los hombre se salven y lleguen al conocimiento de la verdad unida al deseo de que los hombres conozcan la verdad y se adhieran a la persona de Cristo, el nico mediador. Esta voluntad de salvacin conlleva la necesidad del anuncio y la misin. Surge la pregunta qu pasa con tanta gente sin evangelizar, o a la que evangelizacin no ha llegado de manera creble y suficiente? es posible pensar una salvacin fuera de la Iglesia, que est tan unida al misterio de Cristo y es el medio naturalmente apto para la comunicacin de la gracia? Dos tipos de respuestas extremas se han dado a esta cuestin: una laxista que privilegia el conocimiento natural y el deseo de Dios o acude a los medios extraordinarios de Dios en el momento de la muerte, a lo cual se puede objetar que la fe es para la vida y no slo para el final. una rigorista que niega la voluntad salvfica universal de Dios, slo salva la fe explcita del fin sobrenatural. A esto se puede objetar que es necesario el conocimiento sobrenatural y que excluye a los sencillos. Dos tipos de respuestas en relacin al Ideal y a la accin salvfica universal del Espritu Santo, tal como la presenta el Documento El Cristianismo y las Religiones de la Comisin Teolgica Internacional: en relacin al Ideal moral objetivo de alguien que crey en algo de modo absoluto y salvfico, ej. Gandhi, podemos decir que si el ideal tiene un carcter religioso estar conformado por las virtudes cardinales adquiridas y las actitudes consecuentes pueden ser equivalentes de un acto de fe: yo creo, aunque no lo diga explcitamente. La persona que vive y adhiere en conciencia al Ideal se transforma en signo de credibilidad del Ideal para los dems.

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 en relacin a la accin salvfica universal de Cristo unida a la del Espritu Santo (n*50), podemos decir que los no cristianos de buena voluntad (no culpables de rechazar a Cristo y su Iglesia) no slo estn ordenados a la iglesia visible, o sea llamados a formar parte de ella como mediacin de Cristo, sino que por la gracia que obra de modo invisible, pueden ser asociados por el Espritu Santo al misterio pascual (n*71), y por lo tanto pueden vincularse con el misterio de Cristo y de su cuerpo, la iglesia (invisible); mediante el amor entran en la comunin que se revelar como Iglesia Universal en la consumacin del Reino de Dios (n*73). III.- EL LENGUAJE DE LA FE. Esta tercera parte de la cuarta unidad se corresponde con los contenidos conceptuales expresados en el punto d), con el contenido procedimental expresado en el punto 5 y con la pregunta 29 - 31 del cuestionario de autoevaluacin. A) CARACTERISTICAS Ya hemos mencionado como Santo Toms trata el Objeto de la Fe en la primera cuestin de la II-II y el acto de creer en la segunda cuestin. De qu habla la fe? de Dios y de otras verdades. En el art.1 de la primer cuestin se relacionan los tres elementos que estructuran la cuestin. El Objeto de fe es triple: Dios como verdad primera en tanto supera toda otra verdad, es subsistente, si se la analiza en su aspecto ontolgico salvfica, si se la analiza en su aspecto teleolgico (teleo significa fin) pia, si se la ve en su aspecto de fuente trinitaria de misericordia revelada en Cristo. Dios como revelador, como luz y verdad primera desde la que lo conocemos. Dios como fin ltimo hacia el cul son atrados los creyentes por Dios mismo que sale al encuentro del hombre para revelarse y salvarlo, autodeterminndose, libremente y en fidelidad a la Alianza establecida con la humanidad y con el pueblo elegido, a revelarse salvficamente. En cuanto al objeto material de la fe que es Dios como verdad primera, podemos distinguir: a Dios en s mismo en su esencia absolutamente ltimo y a Dios como sujeto sobre el que dice otra verdad, o sea mediado por otras verdades como Cristo mismo, verdadero Dios y verdadero hombre, la Iglesia, los sacramentos, etc. El Smbolo de la Fe. Todas las verdades de fe estn contenidas en lo que llamamos el Credo o Smbolo de la Fe. El smbolo de la fe es un conjunto de proposiciones que la Iglesia ha percibido como verdades fundamentales y nos ofrece para reconocernos como cristianos. Segn Newman es una idea viva de Dios articulada mediante un cuerpo de verdades.

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Tiene origen eclesial y sacramental. Tiene una estructura trinitaria que surge de la praxis bautismal o sea de la prctica del bautismo tal como lo haba indicado Jess: en el nombre de la Santsima Trinidad. Se compone en general de 14 artculos o verdades de fe. El smbolo de la fe comienza con la palabra creo o creemos, en ambos casos al rezarse comunitariamente nos confesamos mutuamente la fe comn. Caractersticas del lenguaje de la fe: es performativo, o sea que opera una modificacin de la realidad, como el lenguaje sacramental opera una transformacin, con la diferencia que en la recepcin de un sacramento el lenguaje de uno opera sobre otro: yo te bautizo, yo te absuelvo de tus pecados, etc., en la confesin de la fe, el lenguaje obra sobre uno mismo porque hay una autoimplicacin como cuando se dice yo te amo, el decir yo creo opera una novedad testimonial de insertarse en la alianza de la fe y salva del peligro de recitar un conjunto de verdades de fe encerradas. es constatativo, porque declara o constata en el decir de la fe, quin es el ser con el que entro en relacin de Alianza. La confesin de la fe se abre a Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo, o sea que tiene una estructura trinitaria. es mediato, o sea que hay una economa de la mediacin para entrar en relacin con cada una de las personas trinitarias. De esta forma al afirmar la fe en ellas lo hacemos indicando una mediacin: al Padre llegamos por la Creacin Todopoderoso y Creador al Hijo llegamos por Jess encarnacin y misterio pascual al Espritu Santo llegamos por la Iglesia peregrina y celestial tiene una concentracin: escatolgica: el credo comienza con la creacin y termina con la Vida eterna. El principio y el fin se tocan. cristolgica: el credo admite una doble lectura, descendente siguiendo el orden del credo o ascendente partiendo del Espritu Santo en la Iglesia por el que conocemos a Cristo y por l al Padre. En el centro de la estructura trinitaria siempre se encuentra Cristo. eucarstica: el credo que es un lenguaje eclesial encuentra su marco ms adecuado en la celebracin de la Eucarista. El credo se inserta en la iglesia el Cuerpo de Cristo, como un Cuerpo de verdades entrelazado con toda la actividad eclesial que surge de la matriz que encontramos en Hch 4: los cristianos enseaban, oraban, hacan la fraccin del pan y el servicio a los dems. De la praxis o actividad cristiana brotan los cuerpos de celebracin litrgica. Esto est muy bien expresado en el n* 26 del CEC al introducir la primera seccin Creo-Creemos de la primer parte del CEC La profesin de fe: Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: Creo o Creemos. Antes de exponer la fe de la iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la liturgia, vivida en la prctica de los mandamientos y en la oracin, nos preguntamos qu significa creer. ... . es necesario, apto y vlido como va de conocimiento, la revelacin se adapta al lenguaje humano y hay una analoga de la fe. es imperfecto, por la desproporcin en relacin al aspecto mstico de la fe, a la distancia abismal entre el misterio desbordante que Dios revela y lo que el hombre capta en su experiencia vocante y orante. es evolutivo y cambiante por el aspecto evolutivo de la fe en que los artculos de fe han cambiado en la historia. La relacin entre el A.T. y el N.T. muerstra las
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coincidencias, la continuidad y las diferencias, la novedad. La irrupcin de lo nuevo que emerge de lo viejo se prolonga en cada etapa de la iglesia. Del A.T. al N.T. hay un paso de lo imperfecto a lo perfecto y de lo implcito a lo explcito. En el n* 16 de la constitucin Dogmtica Dei Verbum se afirma que el N.T. estaba latente en el A.T. y que el A.T. contiene el N.T. Si la revelacin est completa y cerrada en Cristo, surge la pregunta cmo sigue desarrollndose el pensamiento teolgico? Los distintos misterios, ejemplo los marianos, el matrimonio, la fraternidad, etc. se perfeccionan como consecuencia de profundizar el misterio de Cristo B) FE Y POSIBILIDAD DE ERROR. Santo Toms trata en la segunda cuestin de la II-II, en el art. 3 la relacin de la fe y el error. Desde la revelacin divina es imposible el error porque Dios no puede equivocarse ni mentir. Desde el creyente, es posible la coexistencia con el error parcial, ya que hay espacio para el paso de lo implcito a lo explcito. Las verdades de fe pueden ir unidas a erores en el orden terico, ej. el concepto de mundo de los que condenaron a Galileo, o el concepto de la concepcin de un hijo, por desconocimiento de la ovulacin femenina, que hizo decir a Santo Toms que slo la paternidad masculina es reflejo de Dios Padre; en el orden prctico, dejando intacta la fe, ej.: adorar una hostia no consagrada; o atentando a la fe, ej.: la praxis de la inquisicin medieval que neg la libertad de la fe. La razn que acta en su nivel muestra la credibilidad de la fe, la protege del error, del fanatismo y la impulsa dar una respuesta de adhesin amorosa a alguien creble, porque en definitiva la fe es una confesin a la pregunta personal Quin soy Yo? que Cristo dirige a cada uno y de la que estamos llamados a testimoniar. Cuestionarios de autoevaluacin. Las preguntas 21 a 27 no son obligatorias. 1) Qu es la fe? 2) En qu consiste la atraccin de Dios y el deseo de Dios? 3) Qu se opone a la comunin con Dios? 4) Qu significa que la moral teologal es una moral de las virtudes? 5) Cules son las virtudes morales o cardinales que son la infraestructura de la vida y la moral cristiana? 6) Qu es una virtud? 7) Qu son las virtudes teologales y cules son sus causas? 8) Cmo se interrelacionan las virtudes teologales y las virtudes morales? cmo perfeccionan las virtudes teologales a las virtudes morales? en qu se diferencian las virtudes morales adquiridas y las virtudes morales infusas? 9) Cul es la medida de las virtudes morales y qu determina el exceso o el defecto en las virtudes teologales? 10) Cul es la virtud necesaria entre las virtudes morales y cmo es la jerarquizacin entre las virtudes teologales?
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11) Completar la definicin de fe que se encuentra en la frase de Hebreos 11,1: "la fe es garanta de lo que .......... .........................., la prueba de las realidades que ........ .......... .................." 12) Qu significa la fe segn el vocabulario bblico hebreo? 13) Cul es el sentido de la segunda frmula de la confesin de Pedro, peculiar del evangelista San Mateo, en relacin a la Verdad sobre la Identidad de Cristo? 14) Cul es el sentido de la exgesis de Pan del Cielo les d de comer que hace Jess en el discurso del Pan de Vida, en relacin a la fe trinitaria y a las personas divinas? 15) Cul es el sentido de la exgesis del itinerario de la fe del A.T. y N.T. articulado en Cristo que encontramos en Hb 11? 16) Qu otros aspectos de la fe nos dan distintos textos bblicos? 17) Qu diferencia hay entre creer a Dios y creer en Dios segn el aporte del vocabulario griego y latino? 18) Qu diferencia hay entre creer que Dios existe y creer en Dios, teniendo en cuenta el aporte del vocabulario griego y latino? 19) Cules son los tres actos que distinguimos en el acto de fe, desde el vocabulario griego y latino? 20) Cul de las tres dimensiones de la fe que aportan el vocabulario griego y latino, y que trata Santo Toms, implica ms los dos aspectos de atraccin y la respuesta, o sea que compromete la voluntad y caridad del creyente? 21) Cules son los elementos del Ideal humano? 22) En qu reas se encarna el Ideal humano? 23) En qu sentido se puede decir que el cristianismo integra la Mstica de las religiones orientales, la Historia del judasmo en medio oriente y la Razn de la filosofa griega occidental? 24) Qu implica la adhesin a Cristo y qu reduccionismos pueden darse? 25) Cmo se ve en el encuentro de Jess con la Samaritana la articulacin del ideal humano y la triple adhesin a Cristo en el ideal evanglico? 26) Cmo se desvirta el Ideal humano? 27) En qu sentido el cristianismo inmanentiza y desinmanentiza lo Absoluto? 28) Es compatible la voluntad salvfica universal de Dios con la necesidad de la Iglesia para salvarse? Cmo se pueden salvar y vincular al misterio de Cristo y de la Iglesia los no cristianos de buena voluntad, sea que siguen un ideal moral con carcter religioso o que pertenecen a otra religin? 29) Qu contiene el Smbolo de la Fe? 30) Cules son las caractersticas del lenguaje de la fe? 31) En qu sentido podemos decir que en la fe es imposible el error y que a la vez es compatible con el error? Glosario. fe, vocabulario bblico: aman, emen, batrah, amen, la fe como objeto, testigo y fin, la verdad creda, la credibilidad, atraccin divina y adhesin, itinerario de fe, don, conocimiento, confianza, mediacin, ortodoxia, preparacin, obediencia. Bibliografia Fuente

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TOMS DE AQUINO, STO., Suma Teolgica, Ed. Club de Lectores, 1944. II-I q. 49; q. 55, art. 1-4; q-62, art. 1-4; q. 63, art. 1-4; q.64, art. 1-4; q. 65, art. 1-5; en relacin a las virtudes morales y las virtudes teologales. II-II, q.2; q1, a2,a4 ad 2/3; en relacin al acto de fe. COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL, El Cristianismo y las Religiones, San Pablo, Buenos Aires, 1997. Bibliografa particular PIEPER, JOSEF, Las virtudes fundamentales, Coedicin Ediciones Rialp y Grupo Editor Quinto Centenario S.A., Madrid-Bogot, 1988.

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