Pierre Bourdieu: razones y lecciones de una prctica sociolgica (del estructuralismo gentico a la sociologa reflexiva)

ANA TERESA MARTINEZ

Pierre Bourdieu: razones y lecciones de una prctica sociolgica (del estructuralismo gentico a la sociologa reflexiva)

MANANTIAL
Buenos A i r e s

Diseo de tapa: ?? Auspicios??????

A mis padres. A Clara, Milagro, Beln y Santiago, por la vida que viene. A Teresa, Caitriona y Leticia, por tanta esperanza compartida. A todos los que no se resignan ni resignan, porque saben que otro mundo es posible.

Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en la Argentina 2006, Ediciones Manantial SRL Avda. de Mayo 1365, 6 piso (1085) Buenos Aires, Argentina Tel: (54-11) 4383-7350 / 4383-6059 info@emanantial.com.ar www.emanantial.com.ar ISBN-10: ?? ISBN-13: ?? Derechos reservados Prohibida la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.

AGRADECIMIENTOS

La tesis de doctorado que dio origen a este libro, tiene una historia larga y compleja, que comenz en 1995 con mis primeras lecturas de textos de Pierre Bourdieu en Pars, gracias a la sugerencia de Jacky Ducatez, profesor del Institut Catholique de Paris y director de mi memoria de D.E.A. En dos estadas en Francia (1995-1997; 1998-1999), los seminarios en el ICP y en la Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales) (EHESS), especialmente los dirigidos por Jacky Ducatez, Emmanuel Terray y Pierre Bourdieu, inseparables de las extensas tardes de trabajo en la Bibliothque Nationale de France, me permitieron reflexionar sobre una experiencia de terreno que vena haciendo sin saberlo desde haca cuatro aos en las tierras altas de Per, y me iniciaron en las ciencias sociales sin que tuviera que desprenderme de mis pasos anteriores por la literatura y por la filosofa, aunque s empujndome a reelaborarlos, en un proceso que no siempre fue fcil ni careci de conflictos interiores, a veces violentos. Durante mi formacin en filosofa, el medievalista Gaspar Risco Fernndez me haba ayudado a no temer a las preguntas provenientes de otros horizontes y a pensar con naturalidad en los lmites de la filosofa y las ciencias sociales. No obstante, internarme en la sociologa en general y en la obra de Pierre Bourdieu en particular, cambi en ms de un aspecto mi manera de percibirme y de percibir el mundo. Desde 1997 el horizonte de Santiago del Estero, tierra ardiente, silenciosa y desafiante, me oblig a escandir la teora bourdiana con nuevos acentos, en la docencia, en la investigacin y en la vida cotidiana del barrio. Esta tesis es fruto de ese proceso, que atraves pases, disciplinas, espacios sociales y sobre todo interrogaciones. Nunca la hubiera comenzado sin las sugerencias y el nimo de Guido Delran, director del Centro Bartolom de las Casas, de Cusco. Tampoco sin el apoyo de Raquel y Mara Jos, Dominique, Michel y Bernardo, mis hermanas y hermanos de comunidad y trabajo en Per.

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No hubiera avanzado en ella sin los amigos en Pars: Ana, Jean-Pierre, Benedicte, Elena, Veronique y Marc. No la hubiera repensado sin la investigacin sobre la historia social de Santiago que realizamos con Constanza Taboada y Alejandro Auat. Pero, sobre todo, no la hubiera terminado jams sin la iniciativa y el entusiasmo de Imelda Vega Centeno, sin el sostn de mi comunidad o sin la claridad, el aliento, la lectura inteligente y la orientacin de Fortunato Mallimaci. Gracias a todos ellos. Gracias tambin a la Universidad Catlica de Santiago del Estero, especialmente a las dos decanas que sucesivamente me apoyaron y me ayudaron a liberar tiempos para trabajar en el texto: Liliana Badaloni y Josefina Fantoni. Gracias a todos mis compaeros de camino: docentes, estudiantes, investigadores, hermanas de Congregacin, vecinos del barrio, amigos y amigas.

NDICE

Prlogo......................................................................................................... Introduccin. ................................................................................................ HACIA UNA TEORA DE LA PRCTICA En Argelia, una reflexin fenomenolgica para preguntas weberianas ...... Argelia y los ardides del etnocentrismo................................................. Ethos, sabidura y tiempo....................................................................... Ethos y habitus en la sociologa de Max Weber.................................... Experimentacin epistemolgica en Barn.................................................. Una exclusin inscripta en el cuerpo ..................................................... Marcel Mauss en buen latn................................................................ La Hexis en la filosofa de Aristteles................................................... La universidad, la fotografa, los museos .................................................... Para decir la violencia simblica ........................................................... El concepto de habitus de Toms de Aquino......................................... La problemtica disposicional en la sociologa de Durkheim ..................... El problema de la construccin del objeto social .................................. El problema del vocabulario .................................................................. Habitude y murs en la conciencia colectiva....................................... Esbozo de una teora de la prctica ............................................................. Las trampas de la objetivacin de la prctica ........................................ Estrategias y habitus ..............................................................................

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NDICE

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El cuerpo y la violencia simblica ......................................................... Habitus y habitude en la fenomenologa de Husserl y Merleau-Ponty . A modo de balance provisorio..................................................................... DEL ESTRUCTURALISMO GENTICO A LA SOCIOLOGA REFLEXIVA El racionalismo aplicado y las categoras en la historia. ............................. Durkheim y la historizacin de las categoras. ...................................... El proyecto estructuralista de Lvi-Strauss............................................ Del espacio social al campo. ....................................................................... Primeras aproximaciones. ...................................................................... La Distincin.......................................................................................... Crtica social del juicio de gusto............................................................ Pensar relacionalmente........................................................................... La economa de las prcticas. ................................................................ El h a b i t u s, principio de visin y de divisin de lo social. ..................... El sentido prctico. ...................................................................................... Habitus de clase. .................................................................................... Habitus y m i m e s i s.................................................................................. Habitus y cambio social......................................................................... Habitus y modos de dominacin............................................................ Campo de fuerzas, campo de luchas............................................................ Habitus y campo universitarios.............................................................. La indeterminacin del capital cultural.................................................. Percepcin del por-venir y revolucin simblica. ................................. Para pensar las clases sociales. .............................................................. Construccin de creencias y lmites de la autonoma. ........................... Las Reglas del arte....................................................................................... Afinando conceptos: n o m o s, illusio, c o l l u s i o. ....................................... Hacia una teora general de los campos como topologa social............. E x c u r s u s: Conceptos, modelos, teoras. ................................................. La razn como objeto de conquista. ............................................................ El campo cientfico. ............................................................................... La historicidad de la razn..................................................................... La realpolitik de la razn. ...................................................................... Una tica prctica de la finitud. .............................................................

Develar. .................................................................................................. Necesitar................................................................................................. Recogiendo nuestros pasos. ......................................................................... Conclusiones................................................................................................ Bibliografa ..................................................................................................

PRLOGO

Es un honor para m realizar la presentacin de un libro que analiza, estudia y desmenuza como pocas veces se ha hecho en nuestro pas, la actividad y produccin cientfica del socilogo quizs ms lcido e importante que ha dado la modernidad capitalista en la ltima mitad del siglo XX. El estudio que presentamos de la doctora Ana Teresa Martinez sobre Pierre Bourdieu fue fruto de una excelente tesis de doctorado realizada en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Tuve la oportunidad, el desafo y la alegra de dirigirla. Abri en m numerosas interrogaciones y mereci del jurado por unanimidad la ms alta calificacin que otorga nuestra universidad: Summa cum laudes. No es fcil para una autora presentar algo novedoso y acadmicamente profundo sobre alguien de quien se han escrito miles de pginas y tiene hoy casi dos millones de entradas en Internet. Sin embargo Ana Martinez logra una obra singular pues alcanza a combinar perspectivas diversas que estn ausentes en la mayora de los estudios. Por un lado, es un estudio pormenorizado, minucioso, preciso y de oblata sobre la trayectoria intelectual de Pierre Bourdieu en el largo plazo: desde sus primeros trabajos sobre los campesinos en Argelia, pasando por el anlisis apasionado de la sociedad e instituciones francesas y sus crticas en la calle al neoliberalismo mundializado, a la biologizacin de lo social y a la socializacin de lo biolgico hecha por un capitalismo desbocado y sin control. En tal sentido, son dignos de destacar los textos producidos y sus intervenciones en las huelgas obreras de 1995 en Francia, donde su accin se inscribe en la construccin durable y coherente de un intelectual colectivo en el campo poltico, que supere al intelectual comprometido individualmente. Es un llamado a los intelectuales, vigente hasta la fecha, para que opongan a la visin tecnocrtica del poder de turno un conocimiento ms respetuoso de personas y de realidades a las cuales deben confrontarse, y recuerda que la historia social ensea que no hay poltica social sin un movimiento social capaz de imponerla. Autor que busc desde su primero hasta su ltimo libro elaborar una historia

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social de las ciencias sociales y una historia social de la razn, intentando descubrir y as desmitificar las mltiples condiciones de elaboracin, los esquemas de clasificacin y los criterios de verdad que los diversos intelectuales-clrigos construyen para imponer la y su dominacin. Adems el tipo de ciencia social creada por Pierre Bourdieu y presentada en este libro permite a lo largo del texto romper con el sentido comn de agentes e investigadores y con las clasificaciones binarias dominantes de la sociologa, que dificultan la comprensin de un mundo social, histrico, con sentidos mltiples que se hace indispensable conocer para luego poder criticar y colaborar en su transformacin. Los profundos conocimientos de literatura, filosficos y sociolgicos de Ana T. Martinez le permiten no slo presentar una sntesis de sus textos sino, y sobretodo, una mirada crtica y abarcativa de la propia lgica bourdiana, de la produccin y ciencia social de dicho autor. La recreacin en perspectiva histrica que hace de los conceptos principales y la comparacin con las fuentes implcitas del autor es brillante y digna de mencionar, puesto que es nica en el actual desarrollo de los estudios sobre Bourdieu. Encontrar en un libro al mismo tiempo conocimientos y relaciones entre autores como Aristteles, Toms de Aquino, Weber, Durkheim, Marx, Mauss, Husserl, Merleau-Ponty y Lvi-Strauss es destacable por lo innovador y provocador que resulta para cientistas sociales poco acostumbrados a la prctica metdica y minuciosa del estudio de fuentes originales y a tener en cuenta vnculos de largo plazo as como a la produccin de los nuevos usos de las categoras. La interpelacin provocativa y creativa de Ana T. Martinez contesta a ciertas versiones conocidas y difundidas de divulgadores de Pierre Bourdieu llenas de reducciones, equvocos y absolutizaciones de algunos aspectos. Construye as otro enfoque enriquecedor que explicita las lneas centrales de su herencia terica y filosfica y muestra el proceso de elaboracin de sus principales nociones, advirtiendo sobre las problemticas terico-empricas precisas y los condicionamientos ticos que en cada caso intentaba resolver. Trata as de mantenerse cerca de una doble hermenutica que sea fiel tanto a la letra de los textos, a los procesos de investigacin que los sustentan, a la intencin epistemolgica que supone rastrear los diferentes referentes tericos que estn implcitos en sus trabajos, como al inasible ncleo de percepcin del mundo social que nos sorprendi en las primeras lecturas y veamos reaparecer en forma de sentimientos y eticidades implcitas, desde sus primeros a sus ltimos textos. El anlisis pormenorizado que se realiza de estos conocimientos innovadores sobre Pierre Bourdieu alcanzara ya para recomendar la lectura del libro. Pero la autora da un paso ms y vemos cmo en todo el libro hay un continuo intento de involucrarse epistemolgicamente, de crear una empata con el trabajo y al mismo tiempo discutir con los lectores y colegas de las ciencias sociales. Por eso nos dice que lee, relee y asimila desde Santiago del Estero en Argentina tierra

ardiente, silenciosa y desafiante donde tiene una larga experiencia de terreno, aquello que va identificando como lneas fuertes en la produccin de Pierre Bourdieu. stas deben ser aprehendidas desde un ethos particular y concreto aunque s empujndome a reelaborarlos, en un proceso que no siempre fue fcil ni careci de conflictos interiores, a veces violentos y que cambi en ms de un aspecto mi manera de percibirme y de percibir el mundo. Y la autora agrega con agudeza en lneas generales, en lugar de esforzarse por comprender los acontecimientos y los hombres a partir de su irreductible originalidad, estos estudios se contentaban a menudo con transponer esquemas extrados de la experiencia de las sociedades industriales. Es ahora, entonces, Ana Teresa Martinez, la investigadora, la etngrafa, la sociloga de terreno, la doctora, quien opina, brinda ideas, recomienda procesos y nos permite situar al autor desde un espacio social complejo como es la periferia en un pas perifrico, pero sin perder el dilogo con una ciencia social que debe hacerse tambin en relacin y distanciamiento con lo que se produce en otros pases. En las ciencias sociales no es posible autonomizar completamente las teoras de sus contextos de aplicacin y por eso se reinventan cada vez. Por eso nos recomienda que para entender en profundidad lo que un cientfico social quiso decir, a fin de ponderar su aporte, se hace necesario recorrer el proceso de elaboracin de sus preguntas y las condiciones de construccin de sus respuestas, las ideas contra las cuales pensaba y las opciones tericas que iba dejando de lado. Es tarea del socilogo restituir a mujeres y varones el sentido de sus actos. Nada es explicado si no es interpretado de manera que adquiera sentido en el caso concreto. Se trata de construir cientficamente individuos histricos, sin arrebatarles su particularidad en la operacin, sino dndose los medios de explicarlos por las redes de relaciones en que estn insertados, y de las que obtienen su sentido. Una lnea central atraviesa el libro como hilo conductor. Es un aporte no complaciente para cientistas sociales que desean explicar y comprender cmo se pueden producir conocimientos sobre los vnculos de poder, dominacin y distincin en situaciones concretas. Los principales aportes de Bourdieu, segn la autora, suponen ser fiel a la vez a los saberes que sobre su propia experiencia social tienen los actores sociales desempleados, obreros, campesinos, inmigrantes, pequeos funcionarios o profesores universitarios a quienes es necesario escuchar como etngrafo (la sociologa espontnea), y al mismo tiempo ser fiel tambin al saber cientfico que inevitablemente surge de un proceso de objetivacin. La reflexin epistemolgica es inseparable del modo de hacer sociologa y a la vez de cada una de nuestras producciones: necesidad de la objetivacin del vnculo de objetivacin. Surgen as nuestras preguntas de investigacin: Cmo mediar entre la objetividad de las estructuras y la experiencia de los agentes sociales? Cmo dar cuenta de los imaginarios sociales y la racionalidad de los actores? Cmo cre-

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ar ciencia social sin eliminar ni yuxtaponer aquello que los actores hacen en situaciones concretas? Cmo dar cuenta de situaciones y vnculos? Ana Martinez nos recuerda varias veces a partir de su lectura de Pierre Bourdieu que aprehender lo que pasa objetivamente constituye slo el primer paso de una investigacin, que permanecer inconclusa en tanto no se llegue a discernir la manera como la objetividad se transforma en subjetividad, es decir, cmo y con qu resultado la estructura social es interiorizada reproducida y creada por los agentes. Esta exigencia de mtodo fundada en teora impone la ruptura con dos versiones: el subjetivismo que esencializa (y a veces romantiza o estigmatiza segn el humor dominante) los agentes hacindolos devenir fuentes originarias de toda creacin (el artista, el estudiante precoz, el militante, el espritu capaz de disfrutar de una obra consagrada), y el objetivismo que los minimiza en favor de estructuras annimas que se transforman en la sola realidad actuante (las reglas matrimoniales, el sistema escolar, la estructura econmica, las iglesias, los partidos polticos). Aprendemos en el libro que la preocupacin por evitar el etnocentrismo conceptual conduce a Bourdieu a rechazar la fcil oposicin tradicin-modernidad tan omnipresente en las ciencias sociales. Los tipos de accin social (el tradicional, el burocrtico y el carismtico) de Weber y de organizacin en Troeltsch (tipo iglesia, secta y mstico) no constituyen conceptos definibles en s mismos, sino tipos ideales que slo valen como medio de orientacin por un juego de oposiciones entre ellos. Por eso muy bien seala Ana Teresa Martinez que el concepto de tradicin como tal es originalmente un concepto teolgico para referirse a la relectura del mensaje revelado a travs de las generaciones de creyentes. Puesto en pareja de opuestos con el concepto de modernidad (ste, confundido con un concepto de racionalidad universal abstracta) slo sirve para ocultar las particularidades histricas y culturales de las poblaciones llamadas subdesarrolladas, y para ahorrar a los agentes de desarrollo y a algunos socilogos el estudio necesario de cada caso, reducindolos a un conjunto de rasgos que explican su incapacidad para los cambios que se desea. Como mirada global de la autora no quiero dejar de mencionar la manera de analizar un concepto que hoy adquiere centralidad en la actual etapa de globalizacin. Me refiero a las distintas maneras de percibir el tiempo, y sobre todo de implicar el futuro en el presente, que permiten explicar un buen nmero de particularidades del mundo de los marginalizados. El anlisis del empobrecimiento y fractura de la sociedad francesa con su miseria de condicin de sectores populares y la miseria de posicin de los empleados estatales en la educacin, la justicia y la salud aparece en el libro de Bourdieu La misre du monde. Los desempleados, por ejemplo, son de repente privados no solamente de una actividad y de un salario, sino de una razn de ser social y as, reenviados a la verdad desnuda de su condicin inhumana. El repliegue sobre un pasado ms o menos idealizado, reconstruido en tanto que tradicionalismo generado por la desesperacin; la resignacin o el indiferentismo poltico o la fuga en un imagi-

nario milenarista son manifestaciones de ese terrible descanso que Pierre Bourdieu llama en el prefacio a Les chomeurs de Marienthal, la muerte social. Estos desempleados, contina diciendo, viven el tiempo libre que tienen como tiempo muerto, tiempo por nada, vaco de todo sentido y los ms jvenes, para romper con la sumisin fatalista de las fuerzas del mundo, pueden buscar en los actos de violencia, de infraccin, de trasgresin, que valen por s mismos, un medio desesperado de hacer algo, de mostrarse interesantes, de existir delante de los otros, por los otros, de acceder a una forma reconocida de existencia social. El libro no es slo un recorrido histrico sino construccin epistemolgica. Para dar respuestas a estos interrogantes la autora hace un recorte en la produccin de Pierre Bourdieu a partir de lo que considera sus aportes centrales. Cmo dar cuenta entonces de esta situacin que relaciona, une, liga la estructura y el individuo, que forma parte del cuerpo y de sus representaciones? Para ello reconstruye el proceso de elaboracin de las nociones de espacio social y campo, con la preocupacin central de cernir la indispensable articulacin entre estas nociones con la de h a b i t u s, para ponderar desde all las consecuencias de reunir en una teora conceptos de carcter relacional y a la vez disposicional. El habitus llega a ser as el concepto central trabajado y reelaborado continuamente a lo largo de la vida acadmica de Bourdieu que viene a resolver un problema que en primer lugar es tanto de teora como de mtodo. Slo alguien con el conocimiento y la lucidez de Ana Teresa Martinez ir a buscar en Aristteles y en Toms de Aquino referencias y comprensiones para la construccin que Bourdieu har del concepto h a b i t u s. Las palabras hacen las cosas y esto es particularmente peligroso en las ciencias sociales, por estar esta disciplina obligada a decir cosas que aparentemente todo el mundo sabe un poco, pero que al mismo tiempo van en contra del sentido comn, y an del buen sentido. Por eso Bourdieu retoma la palabra latina como parte de un lenguaje tcnico donde puede reencontrar un sentido preciso y renovado: es lo que se ha adquirido, pero que se ha encarnado de manera durable en el cuerpo bajo la forma de disposiciones permanentes Es en virtud de este proceso de incorporacin en los cuerpos, en las representaciones y en las estructuras que se puede decir que el habitus es disposicin dispuesta a ser estructurante, es decir, a reproducirse a s misma como tendencia a travs de las prcticas. Si el habitus es historia naturalizada, el siempre fue as, no se puede hacer de otro modo es porque la creacin de una memoria autorizada olvido y seleccin de recuerdos es una condicin de su desarrollo. El habitus de cada agente no puede ser concebido sino como una variacin del habitus de su grupo o de su clase (de lo contrario, habramos perdido el espacio de regularidades), pero una variacin real, que debe ser obtenida por el vnculo objetivo y subjetivo de cada agente particular en su recorrido histrico. Una vez analizada y desmenuzada la categora de h a b i t u s, Ana Teresa Martinez avanzar hacia los otros conceptos centrales en Pierre Bourdieu. La autora busca analizar cmo la teora de la prctica cobra sentido tambin en el juego de

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relaciones mltiples que constituyen el espacio social donde el concepto de campo, los campos, permiten ampliar miradas, luchas y comprensiones. Los esquemas de percepcin que subyacen a las categoras, los esquemas de apreciacin y accin, el modo de pensar relacional y la construccin histrica de los diferentes campos y capitales (ya no slo el econmico sino el cultural, poltico, simblico, religioso, acadmico) sern analizados en profundidad. El objeto social debe ser gentica y objetivamente construido y los capitales varios tienen un valor clasificador y posicionante en la sociedad, dando as un indefinido nmero de posiciones posibles. El libro La distincin de 1979 es para Ana Teresa Martinez quizs el libro central de Pierre Bourdieu, una de las obras de sociologa ms importantes del siglo XX donde se traban sistemticamente el concepto de habitus y espacio social, funcionando el primero como nudo articulador de las prcticas y mediador a la vez de las condiciones de vida y los puntos de vista en un espacio social complejo y altamente diferenciado. La riqueza de estos vnculos entre conceptos nuevamente entrelazadas con agudeza y profundidad permite realizar a Ana Martinez la vinculacin sistemtica del habitus a las nociones de espacio social, campo y capital vinculando relaciones y disposiciones, invitando a pensar de un nuevo modo la realidad social. De esta manera aparece el espacio social no slo como un espacio de luchas y posiciones sino tambin como puntos de vista, de maneras de ver y de clasificar, que forman parte de la realidad objetiva del mundo social. Creo que nada ms se puede decir de un libro que debe ser ledo por todo aquel que se interese sobre cmo una ciencia construye sus epistemologas y sus instrumentos de anlisis. El aporte significativo que la doctora Ana Teresa Martinez ha realizado para analizar un autor difcil y complejo como es Pierre Bourdieu no es menor en importancia a los elementos que desgrana en cada una de sus pginas, a fin de comprender y colaborar en un estudio riguroso y sin concesiones de nuestras sociedades y sus ciencias sociales. Un libro recomendable de una autora sabia y comprometida sobre un autor como Pierre Bourdieu, que conociendo sus lmites fue capaz de utilizar toda su violencia simblica para indignarse contra todo tipo de distincin que ultraja los cuerpos y los espritus. Dr. Fortunato Mallimaci UBA/CONICET

INTRODUCCIN
Las ciencias tienen dos puntos extremos que se tocan. El primero es la pura ignorancia natural en que se encuentran todos los hombres al nacer. El otro punto extremo es aquel al que llegan las grandes almas, que, habiendo recorrido todo lo que los hombres pueden saber, descubren que no saben nada, y se encuentran en aquella misma ignorancia de la que haban partido; pero una ignorancia sapiente, que se conoce. Los que quedan en el medio, que han salido de la ignorancia natural y no han podido llegar a la otra, tienen una apariencia de ciencia suficiente, y se hacen los entendidos. stos confunden al mundo y juzgan mal de todo.1

Escribir un texto sobre la sociologa de Pierre Bourdieu que pretenda a la vez ser abarcador del conjunto, analtico, y abierto a la produccin de nuevos usos parece un poco desmesurado como intencin. Pero eso es lo que hemos intentado en este trabajo, producto de casi siete aos de investigacin, docencia y utilizacin de sus conceptos y de su modo de entender las ciencias sociales. El enfoque parece desmesurado por la amplitud de su obra y de los temas que abord, por la cantidad y complejidad de las referencias que constituyen su cultura filosfica y sociolgica, por el modo entre lneas de sus planteamientos tericos y porque adems, a lo largo de los siete aos en que fui escribiendo este texto, aparecieron, no slo nuevos libros y artculos de Bourdieu que obligaban a repensar el conjunto, sino una infinidad de textos de anlisis y comentario y varias obras introductorias a su sociologa. Mientras trabajaba la tesis que dio origen a este libro, la obra de Bourdieu se cerr con su muerte y el autor clebre, que tena tiempo para responder consultas y leer algunos de mis papeles, se convirti casi en un clsico de las ciencias sociales. Hemos asumido el desafo a partir de una doble conviccin: la primera, que su obra slo se entiende desde lo que l hubiera llamado el punto geomtrico de sus mltiples aproximaciones al mundo social (mltiples en terrenos, en enfoques disciplinares y metdicos), punto que por otra parte no es esttico sino que se constituye y reconstituye cada vez desde la constancia de ciertos principios de percepcin y apreciacin de lo social, convertidos en principios de construccin del objeto sociolgico. La segunda, que las sntesis y sistematizaciones de sus conceptos traicionan lo que de ms interesante y productivo tiene su propuesta. No sintindonos conformes con buena parte de lo que leamos, y al percibir reducciones, equvocos y absolutizacin de algunos aspectos, nos propusimos construir otro enfoque que, explicitando lo que nos pareca que eran las lneas centrales de la herencia terica y filosfica de la que Bourdieu parta, reconstruyera a travs de sus textos, el proceso de elaboracin de sus principales nociones, y advirtiera las problemticas terico-empricas precisas que en cada caso

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INTRODUCCIN

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intentaba resolver. Se trataba de mantenerse cerca a la vez de la letra de los textos, de los procesos de investigacin que los sustentaban, de la intencin epistemolgica que suponan, de los referentes tericos (implcitos en la mayora de los casos), y de ese inasible ncleo de percepcin del mundo social que nos sorprendi en las primeras lecturas y veamos reaparecer en forma de sentimientos y eticidades implcitas, desde sus primeros a sus ltimos textos. Las sucesivas reescrituras que sufri este libro, a causa de la aparicin de nuevos textos y de nuestros propios cambios de horizonte (adems de la memoria de D.E.A., una buena parte de la tesis tuvo su primera versin en lengua francesa, y finalmente fue completada y defendida en la UBA; comenzamos a leer a Bourdieu con el Sur Andino Peruano como referencia emprica y terminamos utilizndolo en Santiago del Estero, Argentina), suponan el cuidado de no transponer a las primeras etapas del trabajo de Pierre Bourdieu lo que haban sido sus puntos de llegada, en una especie de ilusin retrospectiva de lector omnisciente. En este sentido, sealamos en nuestro anlisis ciertas etapas de su produccin, pero ms de una vez hemos encontrado que lo que apareca como novedad, porque estaba en toda su madurez en un texto reciente, al ir a nuestro propio trabajo ya escrito, lo encontrbamos anunciado y hasta explicado en los mismos trminos, y esto no por perspicacia nuestra, sino porque evidentemente una periodizacin fuerte ocultara la verdad de un proceso que en realidad fue ms de maduracin y desarrollo, contrastacin, explicitacin y elaboracin de matices a partir de algunas preguntas y experiencias centrales, que de momentos diversos clausurados sobre s mismos. El subttulo de este trabajo, ms que dos etapas, seala un punto de partida en torno a una problemtica terica en la que Bourdieu se ubicaba intentando resolver lo que era, a nuestro juicio, su preocupacin principal y el origen de su mejor aporte a las ciencias sociales: cmo ser fiel a la vez a los saberes que sobre su propia experiencia social tenan los campesinos, inmigrantes, funcionarios de menor jerarqua o profesores universitarios a quienes escuchaba como etngrafo (la sociologa espontnea), y al mismo tiempo al saber cientfico que inevitablemente surga de un proceso de objetivacin que, para constituirse y aportar una luz nueva, necesitaba olvidar la dimensin subjetiva de la accin, destruir al analizar la prctica en tanto prctica. Lo que se llam estructuralismo gentico fue un segundo punto de partida; el punto de llegada y de madurez fue la sociologa reflexiva, y en el movimiento entre una y otra, que implicaba a la vez preocupaciones epistemolgicas y tico-polticas, se desarroll todo su trabajo. Entre uno y otro punto, lo que tenemos no es una nueva sociologa ni otro modo de trabajar, sino ciertos acentos y, espacialmente, una mayor lucidez sobre lo que se hace cuando se hace sociologa. Pero por otra parte, lo que esperbamos de esta perspectiva de lectura, era principalmente acceder a los principios de construccin de su trabajo, para caminar con Bourdieu unos pasos hacia nuestro subcontinente y sus particularidades histricas: detectar virtualidades en los bordes disponibles de las nociones abiertas que constituyen su teora del mundo social, que nos permitieran deformar

con validez sus conceptos en funcin de problemas que l no trabaj, como las particularidades de los espacios sociales histricamente perifricos, donde se constituyen campos a partir de otras especificaciones de capital y en relaciones de subordinacin y de heteronoma respecto de otros campos. Entre una primera etapa de trabajo terico intensa y la escritura de la versin final de la tesis, medi la direccin de una investigacin interdisciplinar en la que me converta de lectora en utilizadora del trabajo de Pierre Bourdieu para pensar un conflicto en la constitucin de un campo cientfico naciente, por una parte el campo de la arqueologa en la Argentina, y la formacin de un campo intelectual en la periferia de una periferia: Santiago del Estero en la dcada de 1920. El resultado de esa investigacin, publicado en 2003 en forma de libro,2 y sobre todo el proceso de su desarrollo, los obstculos y dificultades, los hallazgos y la fecundidad que encontrbamos en el uso de las nociones bourdianas, fueron el principal insumo de la reflexin terica que, como reflexin de la prctica, atraviesa imperceptiblemente este libro. Las razones que pudimos escudriar y las lecciones que intentamos aprender de la prctica sociolgica de Pierre Bourdieu las hemos organizado en dos grandes bloques: en el primero, titulado Hacia una teora de la prctica, hemos abordado el anlisis de la construccin de la problemtica que dio lugar a la teora bourdiana, intentando no separarnos ni de los contextos empricos claves como horizontes de interrogacin, especialmente de sus primeros trabajos en Argelia y Barn, ni de lo que constituye el trasfondo filosfico y las anteriores utilizaciones sociolgicas de las nociones disposicionales con las que nuestro autor intent, desde sus primeros textos, mediar entre la objetividad de las estructuras y la experiencia de los agentes sociales. En la segunda parte, Del estructuralismo gentico a la sociologa reflexiva, reconstruimos el proceso de elaboracin de las nociones de espacio social y campo, con la preocupacin central de cernir la indispensable articulacin entre estas nociones con la de habi t u s, para ponderar desde all las consecuencias de reunir en una teora conceptos de carcter relacional y a la vez disposicional. Nos detenemos all particularmente en la reflexin de Bourdieu sobre el campo cientfico, en la medida en que la construccin de la sociologa como sociologa reflexiva nace del proceso de vigilancia epistemolgica que acompa todo su trabajo a partir, no de una preocupacin filosfica por la construccin del fundamento, sino de una inquietud tico-poltica y epistemolgica a la vez en torno al etnocentrismo cientfico, el historicismo y el carcter inevitable de la subjetividad histrica que constituye necesariamente en las ciencias sociales tanto al sujeto como al objeto. Hemos colocado al final del texto, a modo de anexo, dos captulos referidos a los contextos y las dificultades de lectura de Pierre Bourdieu en su pas de origen y en los Estados Unidos, a fin de ofrecer cierta informacin que nos parece til, especialmente para lectores que abordan por primera vez a este autor. La conviccin de que la fecundidad del modo de trabajo de Bourdieu se vinculaba con la disponibilidad abierta de las nociones de habitus y campo, ms

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que con aplicaciones mecnicas de una teora estabilizada, nos llev a mantener una actitud de exploracin de posibilidades y de usos, ms que de bsqueda de contradicciones o de lmites en el trabajo del autor. Somos conscientes de que en todo el texto nos ubicamos en la teora bourdiana, para explorarla y comprenderla, y cuando tomamos distancia, es en un trabajo reflexivo de lectores y utilizadores, ms que de epistemlogos crticos frente a una teora cerrada para decorticar. Esta suerte de prctica de una filosofa negativa convertida en proyecto de escudriar el mundo social, creemos haberla aprendido tambin, tal vez como la principal leccin, de la sociologa reflexiva de Pierre Bourdieu.

NOTAS 1. Penses, Seuil (Lafuma 83). En adelante, todas las traducciones del ingls y del francs que figuran en el texto, son de nuestra autora. 2. Martinez, A.; Taboada, C. y Auat, L.: Los hermanos Wagner, entre ciencia, mito y poesa. Arqueologa, campo arqueolgico nacional y construccin de identidad en San tiago del Estero, UCSE, 2003.