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EL XTASIS SHAMNICO DE LA CONCIENCIA

PRINCIPIO MEDULAR DE LA MEDICINA SHAMNICA

Dr. Heinz Valentin Hampejs

Dr. Heinz Valentin Hampejs

EL XTASIS SHAMNICO DE LA CONCIENCIA


Principio Medular de la Medicina Shamnica

Abya- Yala 1995

EL XTASIS SHAMNICO DE LA CONCIENCIA


Dr. Heinz Valentin Hampejs

1 Edicin:

1994 Ediciones ABYA -YALA 9978 - 04 - 075 -7 1995 Ediciones ABYA -YALA 12 de Octubre 14 - 30 y Wi1son Casilla: 17 - 12 - 719 Telfono: 562 - 633 Quito - Ecuador Dr. Heinz Valentin Hampejs Abya - Yala Editing Quito - Ecuador Grficas Modelo Cayambe - Ecuador 9978 - 04 -154 - 0

2" Edicin

Revisin: Autoedicin: Impresin: ISBN:

Impreso en Cayambe - Ecuador, Noviembre 1994

Dedico este libro a mi amada esposa, compaera y curandera Edna Ruiz Torregrosa ... y nuestros hijos Mario, Yuma, Manuela, Alejandro y Emmanuel

NDICE
DATOS BIOGRFICOS DEL AUTOR DOCUMENTACIN PREFACIO DE LA 3ERA EDICIN La Curacin Shamnica de la Depresin Endgena en el ejemplo de dos mujeres jvenes en el Ecuador PREFACIO PARA LA 2NDA EDICION PRLOGO INTRODUCCIN PARA AQUELLOS QUE QUIEREN APRENDER O ENCONTRAR SU SALUD ANTECEDENTES
Cmo se originaron los conocimientos de la Medicina Natural Aborigen? La transferencia deductiva de los conocimientos de la Medicina Natural Aborigen se hace didctica (en sucesin discipular directa) La Medicina Shamnica es el mximo Sistema de la Medicina Natural Aborigen Aspectos psicolgicos y etnoantropolgcos de la Conciencia Shamnica y Limitaciones del estudio inductivo del Shamanismo La variabilidad del instrumento natural y conceptual del Shamanismo La confianza mutua entre el instructor shamn y el aspirante es una condicin previa indispensable para la iniciacin de un adepto El xtasis Shamnico como principio fundamental de la Curacin: La Transformacin Shamnica de las estructuras sutiles de la personalidad interrumpe la rutina de la vida y los antecedentes etiolgicos de la enfermedad El propsito fundamental de este proyecto RESUMEN GRFICO Leyenda adjunta del esquema grfico

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SHAMANISMO Y ESPIRITUALIDAD El "Ego Falso", la Inteligencia, la Mente, los Sentidos y la Muerte en la Medicina Shamnica DOS CAMPOS ESPIRITUALES: DIOS EN LA FILOSOFA PERSONALISTA E IMPERSONALISTA & LOS SEMIDIOSES Una comparacin filosfica indispensable entre las dos divisiones primordiales de Trascendentalistas: A saber, los Personalistas y los Impersonalistas LOS PODERES MSTICOS EN EL YOGA CTUPLO INTRODUCCIN RESUMEN SINPTICO DE LOS DIVERSOS SISTEMAS DE YOGA CTUPLO ANTECEDENTES LOS PODERES MSTICOS EN EL BUDISMO
Mtodo ctuplo del Budismo El Yoga del Calor Psquico El Yoga del Cuerpo Ilusorio El Yoga del Estado de Ensoacin El Yoga de la Transferencia de Conciencia

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LOS PODERES MSTICOS EN EL TAOSMO LOS PODERES MSTICOS EN EL YOGA VDICO PRINCIPIOS ENERGTICOS Y EFICIENCIA TERAPEUTICA DE LA MEDICINA SHAMNICA INTRODUCCIN LAS AURELAS DE LA LUZ VERDE DORADA DE CHRISTO LA CURACIN SHAMNICA DE LA MLTIPLE ESCLEROSIS
La historia de mi enfermedad El viaje para encontrar el mdico adentro El viaje

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LA CURACIN SHAMNICA Y SU SINGULARIDAD ANATOMA Y FUNCIN DE LAS ESTRUCTURAS SUTILES DEL CUERPO HUMANO SEGN EL ANTIGUO VEREDICTO YGUICO DE LA INDIA
El Cuerpo Sutil Los Chakras Los tres cuerpos del hombre

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LA ACCIN SHAMNICA SOBRE LAS ESTRUCTURAS SUTILES EN EL EJEMPLO DEL ANAHATA CHAKRA (EL CHAKRA DEL CORAZN) LAS PLANTAS QUE SE INGIEREN EN LOS RITUALES SHAMNICOS
Son Drogas o Medicinas? Estas y otras preguntas as como algunas sugerencias en lo referente a la relacin entre la Medicina Shamnica y el mundo de la cultura occidental

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SHAMANISMO Y MEDICINA OCCIDENTAL DANDO LAS GRACIAS BIBLIOGRAFIA

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DATOS BIOGRFICOS DEL AUTOR


NACIDO en, 1941 en Viena / Austria, el Dr. Heinz Valentin Hampejs, despus de su Doctorado en Medicina en la Universidad de Viena en 1968, entra en una carrera clnica de 10 aos para capacitarse en Medicina General y en la especialidad de Neurologa y Psiquiatra. Durante esta formacin clnica no tardaron en manifestarse sentimientos, de desilusin y malestar con respecto a la prctica aloptica, sobre todo por la ineficacia curativa de la Neuro y Psicofarmacologa "occidental" en el tratamiento nicamente sintomtico y paliativo de las enfermedades psiquitricas y psicosomticas; tambin por las limitaciones estratgicas y conceptuales de la farmacologa moderna en general, debido a su orientacin eminentemente sintomtica y supresita (como aquella de las medicinas analgsicas, antihistamnicas, antirreumticas, antidiabticas, antiepilpticas, etc.). Con estas dudas respecto a la orientacin fundamentalmente materialista de la "Medicina Occidental o Cientfica", recibe las inspiraciones, decisivas para su camino shamnico venidero, al toparse con los primeros libros del ahora mundialmente conocido antroplogo norteamericano Carlos CASTAEDA; pasarn, sin embargo, todava diez aos de estudios bibliogrficos hasta que finalmente en 1978, tras dos viajes exploratorios a Mxico en busca del legendario Don Juan MATUS, maestro instructor del mismo CASTAEDA, encontrar su propia iniciacin en los ritos ancestrales de la Ayahuasca (botan.: Banisteriopsis Caapi) y otras Plantas Sagradas de Poder del Shamanismo Sudamericano merced a las enseanzas proporcionadas por cuatro maestros indgenas en las selvas colindantes al Ro Ucayaly en 'el Per. Los inslitos conocimientos adquiridos de tal manera, se traducirn luego en algunos resultados, del mismo modo inslitos, en la labor curativa realizada en su consultorio neuro-psiquitrico en Moedling cerca de Viena/Austria, que fueron incluso publicados y comentados por la prensa y televisin austriaca y alemana. En 1981 vuelve a sus maestros en el Per y medio ao despus se dirige por primera vez al Ecuador, donde se encontrar con dos mdicos ecuatorianos: los doctores Edgardo RUIZ y Fernando ORTEGA, a cuyos indispensables conocimientos logsticos se debe la elaboracin del proyecto de investigacin Hacia el Rescate de la Medicina Natural Aborigen, que finalmente en 1984 lograr su aprobacin definitiva por los diversos organismos jerrquicos del pas y el aval del Comit Nacional de Cooperacin Tcnica, del Consejo Nacional de Desarrollo; el 17 de febrero de 1984, as como el apoyo de la Pontificia Universidad Catlica de Quito. Solamente' por no encontrar el financiamiento correspondiente desde el extranjero - condicin previa para su realizacin este proyecto no ha podido llevarse a cabo oficialmente. " Valentin viva en el Ecuador por 18 aos; previo al libre ejercicio de su profesin en el' pas tuvo que someterse a la revalidacin de su ttulo austriaco en Medicina General y se le exigi cumplir un ao de Medicina Rural a partir de junio de 1991, en el cual por encargo del seor Ministro de 'salud Pblica Dr. Plutarco NARANJO, por intermedio de la Direccin General de Salud, desarroll la monografa didctica: El xtasis Shamnico de la Conciencia: Principio Medular de la Medicina Shamnica. Segn criterio del Dr. Eduardo ESTRELLA, Director del Museo Nacional de Medicina en aquel entonces, bajo cuya supervisin iba a desarrollarse aquel proyecto, ste "es una importante contribucin al conocimiento de la Medicina Tradicional y la Etnomedicina de nuestros pases".

DOCUMENTACIN

MUSEO NACIONAL DE MEDICINA HOSPITAL SAN JUAN DE DIOS"

MINISTERIO DE SALUD PBLICA Direccin: Calle Garca Morena No. 524 Telfonos: 214140 215064

Oficio NO. MNH- 042 Quito, 20 de julio de 1992

Sr. Dr. Julio Larrea Villamar DIRECTOR GENERAL DE SALUD Ministerio de Salud Pblica Presente Seor Director General, Con fecha 25 de abril de 1991, recib de Usted el memorando N ED-91-185, con la disposicin para que el Dr. HEINZ HAMPEJS, previo al libre ejercicio de su profesin en nuestro pas, cumpla su ao obligatorio de Medicina Rural a partir del 1 de junio de 1991. Durante ese ano, el Dr. Hampejs deba desarrollar un proyecto relacionado con la Medicina Natural Aborigen, bajo m supervisin y control, como Director del Museo Nacional de Medicina, dependencia del Ministerio de Salud. Con estos antecedentes, me permito informar a Usted, que efectivamente, el Dr. HEINZ HAMPEJS, se incorpor al cumplimiento de su ano obligatorio de Medicina Rural a partir del 1 de Junio de 1991, cumpliendo a cabalidad con sus obligaciones hasta el 30 de Mayo de 1992. Durante este tiempo el Dr. Hampejs desarroll su proyecto de investigacin sobre MEDICINA NATURAL ABORIGEN, bajo mi supervisin y control; present los informes en los tiempos previstos y finalmente entreg una monografa denominada; UNA PROGRAMACION DE ACTIVIDADES DE ESTUDIO DE LA MEDICINA SHAMNICA DE AMRICA DEL SUR", que es una importante contribucin al conocimiento de la Medicina Tradicional y la Etnomedicina de nuestros pases. Una vez que el Dr. Heinz Hampejs ha cumplido con todas sus obligaciones y ha contribuido con su trabajo de investigacin al conocimiento de nuestra Medicina Ancestral, debe iniciarse el trmite correspondiente para el reconocimiento de su ao de Medicina Rural. Le saludo atentamente Dr. Eduardo Estrella (Firma) DIRECTOR Nota: La monografa del Dr. Hampejs ha sido incorporado a la Biblioteca del Museo.

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MINISTERIO DE SALUD PBLICA


Of. N SRI-10-94 Quito, a de Seccin: RELACIONES INTERNACIONALES

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Asunto: Seor Doctor GUILLERMO TROYA RESPONSABLE DE SALUD UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR Ciudad De mi consideracin: Por pedido del doctor Heinz Valentin Hampejs, coautor e investigador principal del Proyecto de Investigacin Hacia el Rescate de la Medicina Natural Aborigen, me permito hacerle llegar el nico ejemplar, para que sea analizado y reconocido como trabajo cientfico por el grupo de especialistas en la materia que existe en la ctedra de su prestigiosa Institucin. El doctor Hampejs solicita que luego del estudio realizado por ustedes, se enve a la Universidad Catlica a la persona que Usted conozca como experto en la materia. Debo mencionar que no se ha podido reproducir ms ejemplares de este libro por su alto costo, por lo que le agradecer dar el cuidado respectivo a esta obra y luego del trmite correspondiente retornarlo a estas Oficinas el mencionado libro. Por la atencin de este pedido, anticipo mis agradecimientos

Atentamente (Sello redondo, Firma ilegible) Dr. Marcelo Almeida DIRECTOR DE RELACIONES INTERNACIONALES

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UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR Subsede Quito


Quito, 13 de julio de 1994 Ofic. 1OO. AS. UASB-94 Seor Doctor Marcelo Almeida Z. DIRECTOR RELACIONES INTERNACIONALES DEL MINISTERIO DE SALUD En su despacho.Seor Director: Con oficio No. SRI-I0-94-1650 el Dr. Guillermo Troya, responsable del rea de Salud de la Universidad Andina Simn Bolvar, Subsede Quito, recibi la investigacin del Dr. Heinz Valentin Hampejs: "El xtasis Shamnico de la Conciencia - Principio Medular de la Medicina Shamnica" y el pedido expreso suyo para que dicha investigacin sea analizada y reconocida como trabajo cientfico. Cmpleme informarle, Dr. Almeida, que debido a la circunstancia de que en los mismos das de la recepcin del oficio de su direccin, el Dr. Troya se ausentaba del pas por un periodo de 4 meses, recib del propio Dr. Troya el encargo de atender su petitorio. Efectivamente, en atencin a todo lo anterior, el rea de Salud ha estudiado el importante trabajo investigativo del Dr. Heinz Valentin Hampejs y lo ha reconocido como trabajo cientfico que contribuye sustantivamente a la comprensin de la Medicina Tradicional. En referencia a los mritos anteriores, el rea de Salud ha invitado al Dr. Hampejs a sustentar una conferencia con ocasin de la realizacin del curso abierto que sobre Medicina Tradicional desarrollar la Universidad Andina Simn Bolvar, Subsede Quito, a partir del mes de octubre del ao que decurre. Con esta comunicacin, conforme su pedido, entregamos en devolucin el estudio del Dr. Hampejs que nos fuera remitido por su Direccin. Atentamente (Firma) Germn Rodas Chavez CONSULTOR REA DE SALUD C. c. Dr. Valentin Hampejs Av. 12 de Octubre 1430 Edif. Abya Yala 3er Piso Telfs.: (593-2) 506253 Fax (5932) 508156 P.O. Box17-12569 QUITO ECUADOR

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PREFACIO DE LA 3ERA EDICIN


Desde la primera publicacin de la versin original de este libro en 1994 han pasado ya
muchos aos. En el transcurso de estos aos he podido encargarme de su traduccin al alemn. A pesar de muchos intentos con y sin la ayuda de amigos no se ha podido encontrar hasta la fecha una editorial dispuesta a publicarlo para los lectores europeos. Hay mucha literatura sobre el Shamanismo universal, pero ninguna est confrontando la asombrosa eficiencia curativa de la Medicina Shamnica con las evidentes insuficiencias de la Medicina Occidental. Parece que esto es la mismsima razn porque los editores se haban negado hasta la fecha de hacer llegar estas informaciones vitales al pblico. Se encuentran involucrados demasiados intereses de mayores dimensiones econmicos, como los intereses de coto de la Medicina Aloptica y de los Transnacionales de la Industria Farmacutica. Claro que no les agradan a los psiquatras afirmaciones sobre la curabilidad shamnica de la Depresin Endgena en solo tres semanas, porque esto representa una verdadera amenaza para sus rentas que les estn garantizadas a lo largo de toda la vida de un paciente depresivo; e igual amenaza a una escala todava ms elevada a los intereses millonarios de los transnacionales. Ante este panorama no es asombroso que existan muchas reservas para la publicacin de este libro, muy lamentables por el perjuicio para el pblico. Sin embargo semejante poltica publicitaria de los editoriales es extremamente irresponsable y explicable solamente a la luz de una mentalidad prestada de Pilatos, quien tambin se lav las manos despus de haber sentenciado a Jesucristo a morir en la cruz, a pesar de conocer la verdad que el Seor era inocente. Sigo entonces esperando hasta que se encuentre un editor compasivo con el pblico y dotado de suficiente valor civil para no temer confrontarse con los poderes establecidos. A continuacin se presenta la documentacin sobre la Curacin Shamnica de la Depresin Endgena. Adicionalmente, en el captulo PRINCIPIOS ENERGTICOS Y EFICIENCIA TERAPEUTICA DE LA MEDICINA SHAMNICA se ha introducido una documentacin sobre la Curacin Shamnica de la Mltiple Esclerosis (Pg. 120). Pero vamos por partes: En mayo del 2004 un amigo de la ciudad de Pirmasens de Alemania me comunicaba que yo podra dirigirme a la llamada <www.kompetenznetz-depresin.de> (Red de competencias para depresiones de Alemania), que representa una iniciativa amparada por la Unin Europea (UE), para sensibilizar a nivel del Internet al pblico y a las personas afectadas de enfermedades depresivas. Pues, yo haba emprendido una iniciativa personal al comienzo del mes para divulgar entre amigos y conocidos de Europa la informacin sobre la curabilidad shamnica de la denominada Depresin Endgena. Naturalmente estaba muy agradecido por haber recibido esta indicacin, porque con ello poda dirigirme ahora a una plataforma de intercambio de informacin ya preexistente, de cuya existencia no haba sabido antes. Ya se sabe que la depresin, denominada endgena por la Medicina Formal, es una enfermedad del alma, del nimo, caracterizada de semejantes estados de agotamiento psicoenergtico, angustias y desesperacin que las personas afectadas prefieren con alarmante frecuencia el suicidio a cambio de su martirio existencial. La depresin es la enfermedad con la mayor incidencia de suicidios a nivel mundial (!), y en vista de la curabilidad shamnica, relativamente fcil, de la depresin era un deseo genuino de poner en circulacin esta informacin, ya que en mis rituales shamnicos los pacientes depresivos se curan definitivamente en mximo tres semanas. Sin embargo, mis inserciones en el foro de la <www.kompetenznetz-depression.de>, con las que tena que presentar tambin los principios de la accin psicoenergtica de la Medicina Shamnica ante una multitud de facultativos y el pblico comn ampliamente ignorantes con respecto a esto, fueron recibidas para mi mayor asombro con actitudes llevadas por un infundado escepticismo ya desde un principio, sin que se alegaron jams razones objetivas en contra de mis exposiciones. Mis aseveraciones sobre la curabilidad de pacientes depresivos dentro de tres semanas por medio del uso experto de los instrumentos del Shamanismo Indio-Americano fueron

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consideradas como engao y timo. Por no querer seguir exponindome a las agresiones demasiado poco calificadas de los participantes del foro de esta red, decid finalmente tomar mi despedida. Quiero presentar aqu a los lectores de este libro mi carta de despedida publicada en la rbrica Alternative Heilmethoden (Mtodos alternativos de curacin) de la <www.kompetenznetzdepression.de> bajo el ttulo Schamanismus und Depresin (Shamanismo y Depresin), porque en ella se describen dos casos ejemplares para la curabilidad shamnica de la depresin. Por razones de espacio es obvio que no puedo describir aqu las extensas medidas preparativas que se requieren para la ejecucin de un Ritual Shamnico. Sobre esto, estimados lectores, se pueden adquirir, sin embargo, datos mas precisos en este mismo libro, cuya versin textual en Alemn tambin haba ofrecido por la misma razn gratuitamente a los participantes de dicho foro.

LA CURACIN SHAMNICA DE LA DEPRESIN EN EL EJEMPLO DE DOS MUJERES JVENES EN EL ECUADOR


1. A decir verdad, mi esposa y yo participamos en este ritual nocturno con el San Pedro*, realizado en los alrededores de Quito / Ecuador, solamente como shamanes invitados. Hilario CHIRIAP, un joven shamn del pueblo de los Shuaras, quien conduca este ritual, me honraba al invitarme espontneamente a dirigir la ceremonia en unin con l. La ingestin de la medicina del San Pedro nos sumerga en el estado del xtasis Shamnico de la Conciencia. Habamos pasado algunas horas en esta noche con oraciones, cnticos mntricos y shamnicos de curacin e invocacin, cuando una joven participante de nombre Paola, de aproximadamente 23 aos, comenzaba a llorar deplorablemente y a llamar a su madre con todo su cuerpo sacudido por continuos sollozos conmovedores: Mama, Mama, Mama!. Este estado de la mujer, realmente digno de lstima, se intensificaba por momentos de tal manera, que todos los dems comenzbamos a preocuparnos seriamente, particularmente cuando esta situacin haba ya continuado acerca de tres horas; y ni las intervenciones de Hilario ni de los dems participantes, en su mayora tambin familiarizados con la Medicina Shamnica, lograron proporcionarle una ayuda real y efectiva a la paciente en este pasaje tan dramtico de su desgarrador estado anmico. De repente yo saba, vea, lo que haba acontecido en la vida pasada de esta muchacha, y sin pensarlo mucho, proced a preguntarle: Sabes, en el fondo, porque ests llamando tan desesperadamente a tu madre?. Ella no respondi. Entonces dije: Porque te quiso abortar! Despus me pasaba al otro lado, donde estaba ella, y mientras que le hablaba tranquilamente que tendra que aprender ahora a perdonar a su madre, le daba tres sopladas de humo bendito con mi Pipa de Medicina sobre sus manos unidas en oracin, sobre su coronilla, su espalda y su pecho. T, en estos momentos, estas conviviendo con tu madre, la que hoy es tu mejor amiga, en la misma casa y no puedes conocer las circunstancias desesperadas, en las que ella se haba encontrado, cuando estaba encinta contigo. A quien de nosotros no tendra que ser perdonado algo? Despus de cinco minutos Paola estaba tranquila y centrada. En la maana se separaba algo del grupo, se sentaba con el cuerpo doblado hacia delante y los brazos cruzados sobre sus pantorrillas por encima de una pea alta en la cercana y estaba obviamente sumergido en una profunda meditacin. 2. Este Ritual de San Pedro fue llevado a cabo en nuestro propio lugar de rituales en Tumbaco, cerca de Quito, y se encontraba bajo mi direccin personal. Mnica, una mujer de aproximadamente cuarenta aos, estaba sentada a mi derecha, adems estaban presentes acerca de ocho hombres y mujeres jvenes. Habiendo transcurrido ya algunas horas, senta que deba ayudarla, porque estaba muy nauseabunda; y me pareca que estas nauseas no iban a disminuir a pesar de que ella haba vomitado ya varias veces. Me

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llamaba tambin la atencin que estaba sentada con las piernas atradas a su vientre en posicin encorvada como un embrin. Cuando le soplaba un extracto alcohlico de una mezcla de hierbas aromticas sobre sus manos dobladas a modo de rezo, irrumpi inmediatamente en semejantes sollozos, gimoteos y llantos que me senta movido a sentarme junto a ella para poder tranquilizarla con mi abrazo. Transcurrido as ms o menos media hora, se sosegaba finalmente y balbuceaba, todava sollozando, que a su madre, cuando estaba en cinta con ella, le haba muerto otro prvulo. Mnica saba naturalmente de la muerte trgica de su hermanito, porque se lo haban relatado, pero solo a travs de esta experiencia ritual pudo recordarse tambin la memoria celular y reticular de su cuerpo de la tristeza abismal, a la que era sometida en el vientre de su madre a lo largo de algunos meses durante el embarazo y la que le fue todava instilada an despus de su nacimiento con la leche materna. A pesar de todas las ayudas psiquitricas, Mnica haba sufrido de depresiones graves durante muchos aos, sin poder imaginarse cuales eran las causas de su depresin. Sin embargo, en este caso se precis de una sola ceremonia shamnica para curarla. Con estos dos ejemplos casusticos no quiero insinuar de ninguna manera que la intencin maternal de abortar el feto o la muerte de un nio durante el embarazo representaran las nicas causas imaginables para la manifestacin de una depresin en la vida posterior de dicho feto. Si no podra entenderse que estas dos mujeres fueron liberadas definitivamente de sus depresiones con estas experiencias rituales, es porque simplemente no se quiere entender. Pero para hombres que piensan debera ser de fcil comprensin que semejante CURACIN definitiva no puede producirse ni con pldoras antidepresivas ni shocks elctricos, clsicamente aplicados en las clnicas siquitricas (y mucho menos con la implantacin todava (?) futurista de algn tipo de chips (!)), porque en el mejor (?) de los casos stas medidas seran solo sintomticas, utilizadas exclusivamente a encubrir y camuflar los sntomas de la depresin muy parecido al alivio de un dolor con remedios analgsicos, los que definitivamente no pueden eliminar su causa. Dije en el mejor (?) de los casos, porque consta como un hecho incontestable que las autoridades mdicas de los EEUU (el FDA Food & Drug Administration)) pusieron los antidepresivos en el banquillo de acusados: Se reconoci que estn relacionados a un mayor riesgo de suicidio entre los jvenes, y los expertos hacen fuertes advertencias a mdicos y pacientes. Estos estudios mostraron que un joven que ingiere los antidepresivos investigados (Prozac y Zoloft, entre otros) tiene dos veces ms riesgo de tener pensamientos suicidas que otro a quien se le administra placebos. Pero estos tan nefastos efectos colaterales aparte, la medicacin de remedios antidepresivos traslada los mecanismos patgenos del fondo de la depresin todava ms por debajo de la alfombra, es decir hacia el subconsciente, lo que no permite siquiera a los pacientes llegar a entender su enfermedad y descubrir sus posibles causas, para luego poder aprender de cmo superarlas. Para esto son indispensables las Plantas Sagradas de Poder del Shamanismo Indio-Americano, porque, opuestas a la estrategia encubridora del tratamiento aloptico de la Medicina Formal, facilitan la liberacin psicocataltica** del material patgeno contenido en las estructuras de nuestro subconsciente. Claro que estas medicinas shamnicas pueden ser administradas solo baja la direccin experta de un shamn experimentado. En vista de los 80 millones de abortos anuales tasadas a nivel mundial es ms que probable que algunas personas entre Uds. estn sufriendo por una razn parecida de depresiones, porque a la depresin le sirve de base una deficiencia de vitalidad, la que puede acarrear estados crueles de agotamiento psicoenergtico. En la casustica presentada arriba se hace visible, cmo puede formarse endgenamente una deficiencia semejante de vitalidad. Para entender esto, no

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se necesita todava de alguna formacin universitaria con la Medicina Formal sino un sano sentido comn. Supongo que su madre, por razones comprensibles, le ha ocultado eventualmente una crisis semejante de conciencia, la que poda haber existido durante su embarazo, o que hoy en da ni siquiera podra comunicrsela. Para poder liberar el esquema energtico sutil (la memoria celular y reticular) del cuerpo de semejantes energas negativas, destructivas y cargarlo (vitaminizarlo) con fuerzas vitales naturales, se necesita, sin embargo, de instrumentos mucho ms profundos y eficientes que aquellos, de los que dispone la psicoterapia convencional, a saber del empleo shamnicamente administrado de las llamadas Plantas Sagradas de Poder del Shamanismo Indio-Americano. La nica intencin de mis inserciones en dicho foro era, desde un mismo comienzo, familiarizarles a tales personas, que realmente estn sufriendo de depresiones graves con tendencias al suicidio, con una medicina alternativa efectiva y de veras universal. Pero con unas pocas excepciones me topaba desde un principio con una negativa irnica, cnica, ofensiva, irrespetuosa, ignorante y hasta agresiva, de tal manera que no puedo evitar la impresin, que muchas personas en este foro en el fondo no buscan realmente su curacin sino ms bien una atmsfera de diversin a modo de un club. No obstante, a algunas personas quiero expresar aqu mi gratitud por sus inserciones serias y sinceras o por su inters en la materia. Siguiendo a las argumentaciones del Sr. Dr. NIEDERMEIER, el moderador del foro, algunos otros participantes opinaban tambin que la eficiencia de los mtodos shamnicos de curacin tendra que ser verificada estadsticamente. Queridos amigos, esto realmente no puede ser mi tarea! Yo no dirijo una clnica para pacientes depresivos. A m se dirigen tambin otros pacientes con diferentes trastornos de salud, con lo cual no tengo ni la posibilidad, ni el tiempo y tampoco las ganas de llevar a cabo encuestas estadsticas sobre la curabilidad shamnica de la depresin. Basta mi oferta de poder demostrar la Curacin Shamnica de la depresin en tres semanas! Aparte de eso, como shamn practicante, tampoco veo ninguna necesidad de semejantes investigaciones estadsticas, porque la sobrevivencia de la Medicina Shamnica desde tiempos inmemoriales habla por s misma mucho ms de lo que podra cualquiera investigacin estadstica. Ya lo haba expresado en otras oportunidades, pero parece a modo de una conversacin entre sordos que no puede orse lo que no se quiere aceptar. No queriendo que se me siga calificando de intruso molestoso y perturbador de la comunidad de su foro, he decidido no proporcionarle ms explicaciones. Sin embargo, quien quiera recurrir a mi ayuda, me es bienvenido y puede dirigirse en el porvenir directamente a mi direccin de E-Mail: <valentin_shamanism@gmx.net>. En conclusin quiero agregar que aqu en la Amrica del Sur y tambin en las ms de 70 Iglesias Nativas de Amrica del Norte (en la llamada Native Church of America) las medicinas psicocatalticas, es decir las medicinas elaboradas a partir de las llamadas Plantas Sagradas de Poder, son legtimas debido al reconocimiento oficial de la tradicin shamnica de los pueblos indgenas, y no constan en la lista internacional de las sustancias psicotrpicas prohibidas, tal como es el caso en los pases de la civilizacin europea. De la incriminacin de estas medicinas shamnicas o psicocatalticas tan valiosas tienen que responsabilizarse los experimentos incompetentes pues no-shamnicos de los peritos occidentales de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), pues han sido aquellos peritos que catalogaron las medicinas shamnicas de drogas. Sin embargo, su incriminacin como drogas por la OMS no es solamente anticuada, porque siempre ha sido insostenible a la luz de la sabidura ancestral del Shamanismo, sino es completamente absurda y verdaderamente grotesca, porque entre otras cosas las Plantas Sagradas de Poder tambin son sumamente aptas para curar la misma drogadiccin, siendo sta igualmente incurable para la Medicina Formal! Porque, a decir verdad, deberan ser prohibidas las medicinas psicocatalticas o shamnicas, las que no producen ninguna dependencia y son caracterizadas por una potencia curativa inasequible para la Medicina Formal, si son utilizadas expertamente por un shamn experimen-

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tado; cuando semejantes venenos, gravemente adictivos, como el opio o la morfina pueden ser usados legalmente en nuestras clnicas? Acaso, solamente porque los doctores no saben manejar las medicinas shamnicas? En el inters por la salud de toda la humanidad, la investigacin remozada de los efectos curativos de estas medicinas psicocatalticas pero ahora seria bajo un pilotaje competente, pues shamnico! ha llegado a ser una exigencia incondicional de nuestro tiempo, que no debera que ser ms aplazada de aqu en adelante. En 1994, en la Casa de la Cultura Ecuatoriana de Quito, el presidente de la Iglesia nativa norte-americana Itzachilatlan, Aurelio Daz TEPANKALLI, ya lo haba expresado en una conferencia en la siguiente manera: y esto significa, que Usted. (!) se encargar de no permitir que se sigue criminalizando nuestras Plantas Sagradas. Nosotros tenemos el derecho de usar el Peyote, el San Pedro, la Ayahuasca, los hongos, las hojas de la Coca, pues todas nuestras Plantas Sagradas. Que vea, quien tiene ojos, y oiga quien tiene odos! Con mis ms sinceras bendiciones, cordialmente, Dr. H. Valentin Hampejs ******* Estimados lectores de este libro: No es un prueba de incapacidad cientfica de los mdicos formales de esta <www.kompetenznetz-depresin.de> los que tanto se llenan la boca con pretensiones y exigencias cientficas el no estar dispuestos siquiera a examinar mi oferta de poder demostrar la curabilidad shamnica de la depresin en tres semanas? Porque ciencia significa, en el fondo, probar una tesis con los resultados pronosticados en un orden de repetitivos ensayos. Naturalmente, los mtodos de evaluacin de los resultados podran ser establecidos por los representantes de la Medicina Formal, pero ella est de hecho incompetente para el uso de las medicinas psicocatalticas o shamnicas, esto s tienen que dejrselo a los expertos apropiados. La investigacin cientfica no tendra que aspirar precisamente hacia la adquisicin de conocimientos sobre fenmenos desconocidos? Claro, que el conocimiento no sustituye todava los mismos fenmenos! De manera comparativa, el conocimiento adquirido cientficamente sobre el sol no sustituye el sol. Por qu, entonces, los representantes de la Medicina Formal, que se portan tan cientficamente, excluyen tan intencionalmente la Medicina Shamnica de sus investigaciones? Qu clase de intereses y de miedo tienen los doctores en el fondo, para desestimar an despreciando el juramento hipocrtico, a saber para el perjuicio de los pacientes afectados mtodos de tratamientos, solamente porque no los dominan? Dejo la respuesta a las consideraciones de Uds. Surge para m la angustiosa pregunto, hacia donde va y hacia donde est tutelado el hombre en vista del desprecio que se tiene ante la sabidura ancestral de la humanidad. Ah se ve, a mi opinin, solo un abismo horripilante ante una humanidad colectivamente manipulada, an tanto ms cuanto que la constitucin todava virgen de la UE fue dado a luz como un engendro, debido a la no-inclusin absurda y demostrativa del significado que tiene el cristianismo para la historia de la civilizacin europea y con eso para todo el mundo. La historia muestra que una sociedad sin fundamentos espirituales est conducindose muy inevitablemente hacia su propia ruina! Los hombres que piensan no tienen que tener una mala conciencia por eso, mientras sentimos sinceramente haber hecho todo lo que se encuentra al alcance de nuestras limitadas fuerzas, para despertar a nuestros prjimos de su agona espiritual.

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En conclusin quiero comunicarles aqu, estimados lectores, que en vista de la creciente tendencia a la legalizacin del aborto a nivel mundial, me pareca ser imprescindible de informar tambin a la Santa Sede en Roma sobre mis inserciones en la <www.kompetenznetz-depresin.de>, porque a partir de mis largas investigaciones y actividades didcticas y curativas con el Shamanismo Indio-Americano se producan argumentos muy obvios, hasta la actualidad desconocidos, contra las intenciones maternales de abortar a los nios, cuya importancia he puesto de relieve con el caso de Paola.
*SAN PEDRO denominacin botnica: Trichocereus Pacchanoi, un cacto de los Andes, cuyo agente medicinal es el alcaloide Mezcalina. Segn los relieves y las cermicas de la cultura de Chavn en el Per, el San Pedro sigue siendo utilizado en la Medicina Indgena desde por lo menos 3500 aos. **PSICOCATALTICO Trmino que se refiere a la accin cataltica de las medicinas shamnicas sobre la conciencia y el subconsciente, porque debido a ella el material depositado en nuestro subconsciente se hace asequible a la percepcin lcida de la conciencia.

Mrida, Venezuela 2006-03-20 Dr. H. Valentin Hampejs

Informacin circunstanciada e Inscripcin en Nuestros programas de curacin y enseanzas SHAMANISMO EN AMRICA DEL SUR:
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PREFACIO PARA LA 2NDA EDICION


PARA M es muy satisfactorio y alentador, sin lugar a dudas, poder presenciar la necesidad de la segunda edicin de este libro tan solo diez meses despus de su primer lanzamiento, tanto ms cuanto que no es cosa fcil su lectura, sino que necesita de una dedicacin detenida, atenta e inteligente de parte del lector, porque le involucra en un anlisis psicolgica-, filosfica y espiritualmente exigente de los parmetros esenciales del xtasis Shamnico de la Conciencia, de sus principios universalmente difundidos y mecanismos de accin prctica; aun cuando su lectura no requiere de ninguna manera conocimientos mdicos ni algn otro tipo de especializada preparacin tcnica.
Al aportar cierta cantidad de conocimientos procedentes de las diferentes escuelas espirituales del Extremo Oriente asitico y del cristianismo, no se pretende presentar otro libro ms de erudicin filsofo - religiosa, ni tampoco encauzar actividades proselitistas de ninguna ndole; sino, con las conclusiones convergentes y coincidentes de estos sistemas de conocimientos espirituales, iluminar los procesos intrnsecos del shamanismo desde las fuentes autoritativas del trascendentalismo universal, con la aportacin de las herramientas conceptuales necesarias para la comprensin de la naturaleza psicoenergtica de la accin y eficacia curativa del trance shamnico, al que se puede tener un autntico acceso, sin embargo, solo a travs de la Iniciacin Vivencial, prctica y no por medio de libro alguno. La comprensin de los procesos psicoenergticos del xtasis Shamnico representa, no obstante, un requisito sumamente til para el beneficio curativo y didctico de todas las personas que buscan su propia iniciacin; tambin es indispensable para el discernimiento crtico entre los fenmenos genuinos del Shamanismo propiamente dicho, las prcticas extraviadas (de la brujera o magia negra) para causar daos y la charlatanera de los impostores y estafadores. Ante todo tengo la esperanza, que la comprensin fundamental de estas circunstancias podra disipar los corrientes prejuicios e incgnitas; y con eso impulsar la preparacin del terreno para el necesario y justificado reconocimiento oficial y cientfico tanto de la Medicina Shamnica como Sistema de Curacin y Sabidura, que engloba la herencia mdica y las enseanzas ancestrales de los pueblos indgenas, como tambin de sus Plantas y Medicinas Sagradas de Poder (shamnico o psicocataltico). La realizacin de esta finalidad preeminente para la atencin primaria de salud de toda la comunidad a nivel nacional y hasta internacional, depender en alto grado de las iniciativas y esfuerzos que tendrn que emprender sobre todo los propios organismos indgenas. La presente monografa (encargada y reconocida por el Ministerio de Salud Pblica del Ecuador como "...una importante contribucin al conocimiento de la Medicina Tradicional y la Etnomedicina de nuestros pases") representa solo un apoyo y una herramienta cientfica til y apta para este propsito.

Tumbaco, 19 de agosto de 1995 Dr. Heinz Valentin Hampejs

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PRLOGO
EL XTASIS SHAMNICO DE LA CONCIENCIA" es un anlisis cientfico de la eficacia psicoenergtica de la Curacin Shamnica, basado en tres pilares metodolgicos indispensables para la investigacin integral de los principios medicinales de la Conciencia Shamnica:
1. La experiencia vivencial de la dinmica psicocataltica del "xtasis Shamnico de la Conciencia" como requisito previo indispensable para el conocimiento fenomenolgico del tema. . 2. El anlisis espiritual de las experiencias psicosomticas y psicoenergticas en el "xtasis Shamnico de la Conciencia" en base de la literatura con autoridad espiritual, reconocida como tal por las autoridades del trascendentalismo. 3. El anlisis psicolgico de la dinmica psicoenergtica del "xtasis Shamnico de la Conciencia" en base de la psicologa de la sub- y supraconsciencia colectiva (arquetpica) en los trminos tcnicos reconocidos mundialmente. Ad 1. Despus de diecisis aos de presencia personal en estudios y actividades curativas y didcticas en la Medicina Shamnica Sudamericana, considero que todos aquellos aportes "cientficos" que fueron realizados sobre la conciencia y cosmovisin shamnica solamente desde una posicin conceptual y cognoscitiva no alterada shamnicamente de los propios investigadores, carecen de seriedad y representan solamente un conjunto de especulaciones fragmentarias, defectuosas y realmente poco cientficas, porque desconocen la experiencia personal de la fenomenologa psicosomtica y psicoenergtica del xtasis Shamnico de la Conciencia, que es el principio teraputico fundamental de la Medicina Shamnica en todo el mundo. La conciencia modificada shamnicamente, denominada tcnicamente de xtasis Shamnico de la Conciencia o Conciencia Shamnica, es sin duda alguna el eje medular de la Medicina Shamnica. Desconocer la accin shamnica con conciencia propia significa a la vez desconocer la naturaleza, los principios y mecanismos del funcionamiento psicoenergtico y por lo tanto tambin de la eficacia teraputica de la Medicina Shamnica. Por esta razn muy poco se ha entendido sobre el valor curativo del Shamanismo. Asimismo la mayora de los estudios realizados hasta la fecha se ocupan solamente de los aspectos sociolgicos, etnoantropolgicos, etnobotnicos o mitolgicos del Sistema Shamnico de la medicina, mas no de su eficacia teraputica. Los antroplogos dedicados a estas investigaciones, carecen por lo general de reales experiencias al respecto, limitndose a la teora; y los que fueron iniciados personalmente en el xtasis shamnico (como por ejemplo: Carlos CASTAEDA, Michael HARNER, Reichel DOLMATOFF, Peter T. FURST, Gordon WASSON, Douglas SHARON, y otros), conociendo su utilidad, eficacia e instrumentos medicinales, por poco no han sido considerados por mdicos y cientficos formales. Un autntico conocimiento de la eficacia psicoenergtica del xtasis Shamnico de la Conciencia puede obtenerse solamente a travs de la Iniciacin = Experiencia prctica + Comprensin inteligente, ms no por investigaciones tericas ni literatura alguna. La presente monografa est basada en este prerrequisito indispensable del proceso deductivo: Conocimiento = Experiencia prctica + Comprensin inteligente. Representa, por consiguiente, un autntico testimonio cientfico del xtasis Shamnico, aportando as argumentos necesarios - y verificables a travs de la misma Iniciacin Shamnica - para el reconocimiento oficial de la Medicina Shamnica y sus medicinas sagradas, de accin esencialmente psicocataltica.

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En la tradicin sudamericana del Shamanismo, los diversos mtodos conocidos y empleados para la instrumentacin de la transformacin shamnica de la conciencia, transmitidos en cadena discipular ininterrumpida y practicados hasta la actualidad como herencia mdica y cultural en todos los pueblos indgenas desde tiempos inmemoriales, casi siempre implican la ingestin de medicinas conocidas como Plantas Sagradas de Poder (Shamnico). Son sagradas porque actan a modo de biocatalizadores psicotrpicos sobre las estructuras intrnsecas del recinto ms ntimo y por lo tanto sagrado del individuo. Por eso no hace falta una mayor argumentacin de que el uso experto de las Medicinas Shamnicas = Psicocatalticas en el contexto de la Medicina Shamnica, sabidura de milenaria tradicin, no tiene nada que ver ni en lo ms mnimo con el uso catico e inexperto de estupefacientes en el contexto del fenmeno amenazante de la drogadiccin de nuestros tiempos modernos. Los fenmenos que se producen en el " xtasis Shamnico de la Conciencia " no son alucinaciones ni espejismos irreales, introducidos artificialmente con la ingestin de una medicina psicocataltica, sino que son experiencias y visiones controladas y liberadas catalticamente dentro de los estratos tanto individuales como arquetpicos de nuestra propia realidad psicolgica. La transformacin shamnica de la conciencia facilita la curacin fundamental tambin de estos estratos de la psicologa personal que, entre otras cosas, generan potencialmente la inclinacin a la drogadiccin. En virtud de sus propios rasgos dinmicos de accin, las medicinas shamnicas no pueden producir ninguna toxicomana, no son adictivas y s ms bien altamente curativas. Si a la morfina, que es una droga con efectos medicinales nicamente paliativos mas no curativos, se ha concedido una aceptacin medicinal limitada y un uso legalizado en la Medicina Occidental, tambin y con mayor razn deberan ser autorizadas las Plantas y Medicinas Psicocatalticas reconocidas antropolgicamente como medicinas tradicionales para la curacin en el estado de la Conciencia Shamnica. Propongo, por consiguiente, un reconocimiento expreso en los cdigos de salud y ms leyes vigentes sobre la materia en el pas. Ad 2. Un modelo histrico y ejemplar para el reconocimiento oficial de las Plantas y Medicinas Psicocatalticas en el contexto de la Medicina Shamnica, representa la Iglesia Nativa Americana Itzachilatlan, que legalmente oficia y vigila estos sacramentos shamnicos desde ya muchos aos: En abril de 1980 el entonces presidente norteamericano Jimmy CARTER suscribi un convenio en el que permiti el uso de las Plantas Sagradas dentro de la Iglesia Nativa Norteamericana, depositaria y custodia principal de la espiritualidad ancestral de los pueblos indgenas norteamericanos, de cuya admirable sabidura, escondida y camuflada hasta hace poco para mantenerla en su pureza original, he sido un testigo beneficiado durante tres ceremonias shamnicas en diciembre de 1993 y junio de 1994 en los alrededores de Quito - Ecuador; pontificadas con suma maestra por Aurelio Daz TEPANKALLI, presidente de la Iglesia Nativa Americana Itzachilatlan, y desempeadas con arte florido y magisterial con la asistencia de su esposa Virginia y los compaeros aguileos ngel, Francisco y Hugo, guerreros toltecas de impecables y admirables cualidades personales, derramaron de manera vivencial las bendiciones carismticas del Gran Espritu, invocado en torno al Fuego Sagrado, sobre la congregacin de los numerosos participantes entre shamanes y laicos reunidos en bsqueda de una profundizacin espiritual o la recuperacin de su salud: Hemos percibido la necesidad de un cambio de nosotros mismos como requisito imprescindible de preparacin personal y colectiva para una Nueva Era, que es inminente y caracterizada por el resurgimiento y la unin de la ancestral sabidura de los pueblos autctonos de todas las Amricas en el smbolo del Cndor y el guila. Con las Primeras jornadas de Paz y Dignidad, la Iglesia Nativa Americana Itzachilatlan inici en 1992 una carrera peregrinante (a pie desde Alaska hasta Machu Picchu) para limpiar los caminos en busca de la unin espiritual de los pueblos indgenas, con la acogida e integracin de su herencia espiritual tradicional, cumpliendo as las antiguas profecas relacionadas con la Unin del Cndor y el guila en el devenir de una Nueva Era. La Gran Confederacin del Cndor y el guila fue creada en octubre del mismo ao en Teotihuacan - Mxico, con representantes de cientos de tnias de Norte -, Centro - y Suramrica. En octubre de 1993, en Phoenix - Arizona, se realiz el Primer Encuentro Internacional del Cndor y el guila. Es un gran placer para m informarles que las gestiones necesarias para el reconocimiento

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legal de la Iglesia Nativa Americana en el Ecuador comenzaron a entablarse ya desde mediados de este ao. * *** * Los Fenmenos Msticos relacionados con las prcticas shamnicas representan un aspecto muy atrayente, misterioso, enigmtico, inexplicable y, por consiguiente, tambin muy controvertido, discutido, dudoso y hasta negado desde una cosmovisin materialista, basada fundamentalmente en el juicio mental y la percepcin sensorial tanto de buena parte de investigadores teorizantes (No iniciados en la Conciencia Shamnica) como tambin de la opinin pblica de la gente en general. Prevalece la tendencia de negar aquello cuya existencia no puede explicarse en trminos de .la comprensin lgica, racional y que no puede verificarse fcilmente con la percepcin sensorial comn y cotidiana. Tal proceder est privado, sin embargo, de algn fundamento filosfico concluyente, mas bien representa una posicin filosficamente muy cuestionable tanto en vista de la relatividad funcional o sea la limitada y determinada capacidad instrumental de la percepcin sensorial y el razonamiento lgico juntos como tambin en vista de las imperfecciones inherentes a estas dos etapas cognoscitivas del conocimiento.
Aurelio Daz TEPANKALLI, presidente de la Iglesia Nativa Americana Itzachilatlan, en una conferencia dictada en la Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamn Carrin, en Quito el 24 de junio de 1994, expone en su discurso sobre la espiritualidad y vida original de los pueblos indgenas americanos su punto de vista al respecto: "Cuando uno entra en el conocimiento, lo cientfico, se da cuenta claramente de lo que es energa y dentro de lo que es energa, uno sabe que es el poder, para qu sirve y cmo se mueve...: entonces, esto no es nada mstico, sino es ciencia, un conocimiento que est al alcance de todos; pero en alguna manera en nuestros das bloqueamos nuestros canales de comunicacin al conocimiento. Nuestra gente - Los Antepasados - ampli el conocimiento a tales lmites, que pudieron ver sin utilizar un telescopio, que podan conocer sin necesidad de viajar. Esto es conocimiento, es sabidura. Que se puede ver algo ah, no es nada mstico. Se necesita poder unir toda la fuerza que est adentro de uno. Entender porqu no se ve, es algo muy sencillo: Nuestros ojos han sido daados a travs de la vida que vivimos ahora, pero hay una manera de poder volver a ver, a or, volver a sentir: es estando en armona, en equilibrio, comprendiendo la relacin que tenemos con las plantas, con los animalitos, las piedras, los rboles, con todo lo que existe. Solamente cuando uno quiere esto, puede ver los poderes que le rodean. Esto es conocimiento, no tiene nada que ver con lo mstico. Por eso nuestra gente necesita de alguna manera las medicinas sagradas. El europeo ya se dio cuenta que no puede utilizarlas, que no puede poner el poder de estas medicinas en una cpsula. Es bien sencillo: Cmo van a meter en una cpsula el espritu, la ceremonia, el amor, la tradicin de nuestro pueblo? Imposible, nunca lo podrn hacer! Nosotros no tenemos ninguna religin. Cuando el europeo lleg aqu, pregunt: Cules son tus dioses?" - Nosotros pues contestamos lo mejor que podemos: Nosotros creemos que todo es sagrado, creemos que el aire es sagrado, que el agua es sagrada, que la tierra es sagrada, creemos que el sol es sagrado... - "Caray! Tantos dioses tienen?" - Porque no comprendieron nunca nuestra filosofa, nuestra forma de vida, nuestra espiritualidad. Todo lo que ellos tienen, nos impusieron, porque nunca entendieron lo nuestro. Nosotros tenemos una relacin con toda la naturaleza, con toda la fuerza; es una forma de vida que tenemos, es un conocimiento, una sabidura ancestral. Entonces lo que notros tenemos, de ninguna manera puede considerarse una religin, a pesar de que nosotros usamos el nombre "Iglesia", que explica lo que hacemos. El Peyote de ninguna manera es una droga. Los europeos se han tomado el derecho de decir que nuestras medicinas son drogas; pero que el vino para ellos es para consagrar. Por qu podemos aceptar que criminalicen nuestras Plantas Sagradas, si ni las conocen? El Peyote no es un alucingeno, es una planta sagrada que da visiones, porque tiene poder. Este es un maestro; si le preguntas algo con tu corazn, te va a ensear. Esto es nuestra forma de

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vida, nuestra relacin con las plantas. Si t entras dentro de esta planta, ella te conduce con poder. Unas gentes la toman sin respeto y entran al efecto y no al poder; es diferente estar dentro del poder del espritu de las plantas o estar dentro del efecto de la planta. Como ellos nunca han entendido la relacin que nosotros tenemos con estas plantas, las siguen clasificando como les da la gana. Sin embargo, esta planta sagrada aqu es igual a la hostia que les dan en la Iglesia Catlica; es igualito, no hay ninguna diferencia - pero ellos tienen el derecho de conservarse este derecho-...; nosotros tenemos nuestra forma de hacerlo y este Peyote es un sacramento, es medicina, que slo utilizamos para curar: Lo que sucede es que la gente recibe una leccin. Desafortunadamente, cuando nuestra gente se cruz con el cristianismo, no entendi, se comenz a prostituir, porque se comenz a pensar que estas plantas te castigan; pero no castigan a nadie, dan lecciones. El "castigo" viene del catolicismo, no es nuestro, porque nuestros "dioses", como ellos los llaman, nuestras fuerzas, estn para ayudarte, para llevarte, para en alguna manera realizarte, no para castigara nadie. Tristemente nuestra gente ha perdido mucho por ello. Entonces vamos a regresar a la forma original, consiguiendo el pensamiento original: ...Y esto es que se encarguen en no permitir que se criminalicen nuestras Plantas Sagradas. Tenemos el derecho de utilizar el Peyote, el Ayahuasca, la hoja de Coca, los Hongos, todas las Plantas Sagradas. Tengo muchas rdenes de arresto, muchas, pero si no nos paramos por lo que creemos que es verdadero, si me voy andar escondiendo, si voy andar con temores, muy posible es que nunca tengamos nuestro derecho en este tiempo. Las ceremonias son para de alguna manera unir a nuestra familia, para honrar al Creador, para pedir un bien para nuestra familia, sanar a nuestra gente, para tener una comprensin, para sentir la unidad con todo lo que existe; es la comunicacin con toda nuestra relacin. Nuestra gente pensaba que todos ramos una familia. Cuando el europeo vino, estuvo feliz de recibir a su hermano; compartimos todo lo que tenamos, le abrimos las puertas. Pero como l no vena como nuestro hermano, como nosotros le veamos, l se adue; dijo: "En el nombre de Dios y la corona de Espaa: Todo esto es nuestro, ms, te acabo de descubrir, que t ests aqu. Nuestra gente no tena esa naturaleza. Aqu en esta tierra no existieron prisiones, no exista la mentira, no exista la prostitucin; como comprenders, es muy fcil entender lo que sucedi y por qu sucedi. Nosotros no podemos andar desconfiando de quien viene; es difcil porque cuando nosotros le omos decir - me imagino lo que se preguntaran nuestros antepasados: Bueno, Quin es este hombre que est en la cruz?; - Bueno, ese es nuestro lder; pero lo crucificamos. Es difcil lo que habrn de pensar nuestros antepasados; tambin: por qu andan tan armados, con metal hasta...? Qu tanto miedo tienen, qu es lo que les pasa? Es difcil entender eso. Sabemos que hubo abuso. Slo vemos ahora que nunca hubo intencin de comprendemos. Pero al fin nosotros sabamos que eran nuestros hermanos, nuestra familia. Para m, esto es bien importante: que ya tenemos una leccin en la vida y que no vamos a olvidar lo que ha pasado, para que no se repita. Hemos aprendido algo, de que en este mundo, en que vivimos, hay hipocresa. Entonces, aunque los antepasados saban, por amor - Por amor, as, nada ms! - as como la historia de Jess, que por amor (El ya saba que le iban a crucificar) se entreg, nuestro pueblo se entreg a su hermano, tambin por amor, as de sencillo; y no son palabras bonitas, es la espiritualidad de nuestros antepasados. Pero lo que ha pasado es que pusieron una mentira tras otra, tras otra, tras otra mentira en la historia de nuestro pueblo; porque la historia de nuestro pueblo no est escrita por nuestra gente, est escrita por los violadores de nuestra gente, para excusarse de todas las barbaries que hicieron. Se nos dijo que ramos salvajes, que ramos canbales, que matbamos en cada celebracin a 500 nios hurfanos, que los enterrbamos vivos... todo eso fue un engao de que pelebamos pueblo contra pueblo...; y as ha llegado hasta horita. Yo conozco la verdad en mi corazn, yo s lo que nuestra gente haca! Todo el cuento que han puesto en la historia es un falso europeo. Tristemente, esa es la verdad. Pero ahora vamos a hacer las cosas bien! Desafortunadamente, as le han metido en la mente a toda nuestra gente - y ya por 500 aos; es difcil, si te lo meten desde lo pequeo, si utilizan la televisin para atarantarte, la radio, los libros, los peridicos para lo mismo. Es una maniobra! Ahora podemos ver, si es que queremos ver dnde nos encontramos. Solamente que nos atrevamos a decir: Ya basta, hasta aqu de toda esta porquera!, de quin nos est utilizando y cmo nos estn utilizando. O es que no podemos ver que estamos en una trampa y que esta trampa

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ya no funciona?, porque est derrumbndose por todos los lados. Por eso hay que propiciar lo de nuestros antepasados: cuando esto caiga, lo nuestro sobresaldr de nuevo... y esto es el momento: Nosotros lo vamos hacer con la ayuda de los que estn dispuestos, porque tenemos tambin la ayuda del Gran Espritu". *

Ahora, ante todo, ofrezco infinitamente mis ms profundas gracias a esta maravillosa presencia impersonal del Espritu Divino quien todopoderoso en omnipresencia y omnisciencia permite todo lo que est sucediendo: Gracias, por haberme dado la oportunidad extraordinaria de participar personalmente en tres Ceremonias de Poyote junto a Aurelio Daz TEPANKALLI, los hermanos toltecas, la numerosa presencia de shamanes del pas y unos 150 participantes aproximadamente, reunidos alrededor del Sagrado Fuego del Gran Espritu de Dios; gracias por haber podido incorporar en este libro al menos ahora y desde la fuente autntica la cosmovisin ancestral de la ms elevada espiritualidad autctona de Amrica del Norte, que iba a dar testimonio de su vital presencia tan slo dos aos despus de haber sido terminada esta monografa. Con vistas anticipadas y en favor de una orientacin previa sobre las bases conceptuales de este libro, toca aqu establecer que para m de manera contrastante a las declaraciones de Aurelio Daz TEPANKALLI la invocacin del Gran Espritu s es una religin: Impersonalista, por supuesto, porque invoca el aspecto impersonal de Dios; y no doctrinaria por escrito (lo que requiere de la fe en lo escrito), sino por enseanza prctica de las Plantas Sagradas de Poder (lo que requiere de la humildad en medio de la accin de ellas). "Religin" significa literalmente "Re Ligarse" con la trascendencia, lo que ciertamente sucede al reconectarse con la presencia impersonal de la Divinidad. "SHAMANISMO" es una palabra de origen tunguso-siberiano que significa literalmente: "HOMBRE DIOS MEDICINA". La Medicina Shamnica es por lo tanto, ancestral, natural y universal; y adems ya por definicin literal una medicina espiritual -con una diversidad tanto de elementos y actos rituales de invocacin segn el destinatario de ella como tambin de sacramentos e instrumentos empleados para' el pilotaje experto a travs del xtasis Shamnico de la Conciencia. La prctica del Shamanismo requiere conocimientos espirituales vastos por parte del practicante: He tenido que reservar, por lo tanto, un amplio espacio para el anlisis filosfico comparativo de la correlacin existente entre los diversos sistemas de espiritualidad, que hay en el mundo; ah figuran tambin los principios y ejercicios implicados que pueden conducir al practicante incluso a la experiencia y hasta el dominio de prcticas d naturaleza mstica, que son conocidas desde tiempos casi inmemoriales en la literatura con autoridad espiritual, cannicamente comprobada y reafirmada como tal por las autoridades reconocidas del trascendentalismo a travs de los siglos en todo el mundo. La sabidura Divina puede manifestarse de ilimitadas formas y por eso hay diferentes caminos del conocimiento, dirigidos hacia la misma verdad y justicia absoluta; y fuente suprema de vida y amor: son todos, por consiguiente, caminos de corazn. Si uno quiere indagar acerca de conocimientos espirituales, debe dirigir y acercarse slo a las fuentes y portadores genuinos del trascendentalismo y no a los filsofos o cientficos materialistas, que (debido a su propia negativa en relacin con la naturaleza espiritual) no tienen ni un escaso conocimiento de los conocimientos espirituales; porque nadie puede manufacturarse independientemente un conocimiento trascendental autntico. Si Jess dice que los discpulos no pueden ser ms que el maestro, Qu decir entonces de los no-discpulos?: En realidad no tienen mucho que decir al respecto. "Los Vedas" (Traduccin literal: "conocimiento", denominacin snscrita de los Shastras: denominacin snscrita para la literatura revelada de la India) explican que los poderes msticos o siddhis (snscrito) pueden ser alcanzados por medio de la prctica de las tcnicas correspondientes; pero que desde una posicin espiritualmente madura representan solamente a subproductos secundarios y desechables del objetivo principal: La sintonizacin de la existencia del ser individual y del destino colectivo de los pueblos con la Verdad Absoluta, que es trascendental a la

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naturaleza material. La liberacin definitiva de las ataduras y miserias de la existencia corporal, tales como el nacimiento, las enfermedades, la vejez y la muerte se lograr por medio de las nupcias del alma individual con la trascendencia divina, ms no por apego alguno a lo material; ni tampoco por el dominio de poderes msticos. Agradezco a la vez por esta extraordinaria oportunidad de poder ofrecer en este libro una introduccin sinptica a los sistemas principales del trascendentalismo asitico en general y la sabidura vdica en particular, en cuanto a la comprensin de principios espirituales y fenmenos msticos relacionados con el Shamanismo. Por los mismos motivos he tenido que recurrir frecuentemente a la sagrada Biblia de la cristiandad; siendo el libro de mayor difusin en el mundo, basta indicar la necesidad de su lectura para evidenciar - entre las muchsimas enseanzas para la misin del hombre en la vida - tambin los innumerables fenmenos msticos y/o sobrenaturales desde un punto de vista cristolgico: Abundan los hechos prodigiosos y sobrenaturales tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, dando as testimonio de la ilimitada presencia, omnisciencia y omnipotencia del Divino Taumaturgo, tanto a travs de los actos del Padre y Creador como tambin de Su Verbo encarnado en Jesucristo y de los profetas y santos divinamente apoderados por el Espritu Santo. Hoy en da, despus de cinco siglos de marginacin y aculturacin, impuestas sobre los pueblos indgenas desde la conquista espaola del continente, el Shamanismo sudamericano no presenta lastimosamente igual uniformidad, altura y pureza espiritual como su equivalente norteamericano representado en la Iglesia Nativa Americana Itzachilatlan; sino un ambiente multifactico, compuesto de elementos animistas propios y penetrado en su mayora por los conceptos y enseanzas recibidos de parte de las diferentes corrientes eclesisticas; y contaminado por la charlatanera y la brujera (igual hechicera o magia negra) que consiste en la degeneracin y el extravo tico del conocimiento original y puro para causarle dao a uno con las prcticas confeccionadas particularmente para este propsito. La accin de una energa, un conocimiento, una tcnica o un instrumento dependen sobre todo de las intenciones del hombre al usarlos y no de la energa, el conocimiento, la tcnica o el instrumento mismos, que son ticamente neutrales. La inteligencia puede dirigirse eventualmente a la autorrealizacin espiritual y la comprensin de Dios - o al diseo de una "bomba inteligente"; el conocimiento de la obstetricia y el bistur pueden emplearse tanto para la asistencia al parto como tambin al aborto, la electricidad para prender un foco o una silla elctrica. Lo mismo sucede con la accin psicoenergtica del ritual shamnico: su abuso con fines perjudiciales para la vida no es, por consiguiente, una cuestin de los principios y mecanismos de accin del propio Shamanismo como sistema de curacin y enseanzas, sino de la responsabilidad tica personal del practicante. Estos hechos fomentan, sin embargo, que desde la opinin pblica siguen proyectndose opiniones confusas y preocupadas, prejuicios y hasta una negativa contra la misma Medicina Shamnica, preexistentes ya en virtud de tantas otras incgnitas y reforzados eventualmente por una ceguera fantica de alguna gente o agrupaciones religiosas en particular. El Shamanismo Sudamericano necesita sin duda alguna despojarse de estas proliferaciones malsanas, es decir la brujera y la charlatanera, que pueden ser desenmascaradas fcilmente ante la presencia de conocimientos espirituales genuinos; que la ocupacin escrupulosa de ellos, servira tambin para esta finalidad, ha sido una preocupacin ms en el desenvolvimiento de esta monografa como tambin la necesidad de aclarar las acostumbradas confusiones de la gente al respecto. Ad 3. Paralelamente al anlisis de los aspectos espirituales y de manera complementaria va desarrollndose la investigacin de los mecanismos y estructuras psicoenergticos del xtasis Shamnico de la Conciencia, cuyos rasgos fundamentales consisten de un "estar fuera" (traduccin literal de la palabra xtasis) de la percepcin cotidiana, sensorial y mental de la realidad. Esto es sabido ya desde los estudios transculturales de la psicologa de Carl Gustav JUNG (Los Arque-

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tipos de la Subconsciencia Colectiva") y las investigaciones etnoantropolgicas comparativas de Mircea ELIADE ("Shamanismo y Tcnicas Arcaicas del xtasis"): Los fenmenos del xtasis Shamnico son experiencias y visiones controladas de la realidad arquetpica del hombre. He tenido que ampliar, sin embargo, este marco conceptual de la psicologa jungiana, ciertamente muy fundamental para la comprensin de la psicoenergtica del xtasis Shamnico y los fenmenos relacionados; y profundizar las conclusiones pertinentes con el indispensable complemento estructural de la Literatura Vdica y con algunos conocimientos relacionados, especialmente con ciertas escrituras clsicas, de carcter esencialmente yguico, como el Yoga Sutra del famoso autor PATAJALI y el Yoga - Vasistha del no menos famoso VALMIKI MUNI; porque el entendimiento de la psicologa occidental en particular y la ciencia occidental en general no han llegado ni siquiera a verificar la existencia de estas estructuras sutiles, peor comprenderlas, que representan los Chakras (snscrito, Centros Energticos Sutiles) y Nadis (snscrito, Conductos Comunicantes) de nuestra Anatoma Energtica (Sutil), subyacentes a todos los procesos tanto de la conciencia como la subconsciencia individual y colectiva, as como de aquellos estados superiores de la conciencia que se denominan de iluminacin, xtasis, y samadhi. Dichas estructuras sutiles pueden alcanzar y verificarse hasta hoy en da solamente a travs de la experiencia interna o individual del practicante y solamente si se siguen las enseanzas doctrinal mente sealadas para este propsito a travs de un largo proceso de ejercicios enriquecidos con diferentes clases de austeridades auxiliantes bajo la conduccin de un maestro fidedigno en esta materia. De ninguna manera quiero ocultar una profunda esperanza de que los argumentos depositados en esta monografa pudieran coadyuvar a la edificacin y difusin de una legtima comprensin sobre la Medicina Shamnica sudamericana y sus medicinas sagradas: tanto en la opinin pblica de la gente en general como de las autoridades cientficas y polticas en particular; porque la censura, impuesta desde hace siglos sobre esta inconmensurable herencia mdica y espiritual de los pueblos indgenas, es realmente infundada, injustificable, incomprensible y sin duda muy reprobable a la luz de una investigacin cientfica seria; y por lo mismo imprudente, arbitraria e improcedente polticamente para el beneficio de toda la comunidad del pas e incluso del resto del mundo. Por qu tenemos que rechazar aquello que es para el bien de todos? El sistema de la medicina y sabidura shamnica de Amrica del Sur no es de ninguna manera inferior a la Medicina Occidental slo porque los pueblos indgenas sucumbieron en la conquista espaola. Lo mismo que la cultura de la antigua Grecia nunca fue considerada inferior a la latina del Imperio Romano, ni siquiera por los propios conquistadores romanos. Por qu tenemos que seguir teniendo menor apertura, flexibilidad, adaptabilidad y sinceridad que la antigua Roma, si se necesita solamente de la iniciacin shamnica para llegar a la comprobacin de su eficacia teraputica?: Porque la iniciacin viva en el xtasis Shamnico de la Conciencia representa sin duda alguna la nica va para la verificacin definitiva de los mecanismos expuestos en este libro, que por s solo es nicamente papel con descripciones explicativas, obligatoriamente estriles sin la realizacin interna a un nivel vivencia!. Es muy satisfactorio para m poder contribuir para esta finalidad didctica y curativa con un programa de rituales y expediciones etnomdicos, consistentes fundamentalmente de la iniciacin prctica en la Conciencia Shamnica.

Tumbaco, 6 de septiembre de 1994 Dr. Heinz Valentin Hampejs

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INTRODUCCIN PARA AQUELLOS QUE QUIEREN APRENDER O ENCONTRAR SU SALUD


Dr. Heinz Valentin Hampejs

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LA METODOLOGA de un proyecto didctico obviamente debe ser la culminacin de todo proceso de enseanza, es decir la transmisin de un cierto tipo de conocimientos a los adeptos y/o interesados en aprender. EL "Know How" de conocimientos prcticos con una finalidad concreta y prctica debe adquirirse del mismo modo a travs de un ciclo de enseanzas prcticas, an cuando los principios de accin son de naturaleza espiritual como aquellos de la Medicina Shamnica. Con slo estudiar un libro de ciruga y sin haber asistido prcticamente a un gran nmero de operaciones no debera atreverse a una intervencin quirrgica. De igual modo es imprescindible que se haya participado en un gran nmero de ceremonias shamnicas si se quiere estudiar y conocer los principios activos de esta medicina real y profunda.
Entre tanto, este proyecto ha experimentado un cambio de rumbo: Despus de la presentacin de los Antecedentes del mismo, en los cuales se haba comentado y especificado analticamente los rasgos fundamentales y los conceptos del Shamanismo, el reconocimiento correspondiente de esta programacin de actividades de parte del Ministerio de Salud Pblica, se ha traducido en el encargo de un proyecto relacionado con la Medicina Natural Aborigen bajo la supervisin y control del Dr. Eduardo ESTRELLA, Director del Museo Nacional de Medicina en Quito (Memorando N ED-91-185 de la Direccin General de Salud). A estas alturas se revelaron, no obstante, dificultades tcnicas para la agrupacin de profesionales, cuya participacin en las enseanzas representara naturalmente la "condicin sine qua non" de este programa didctico. Debido a estas circunstancias, imprevistas desde un principio, el Dr. Eduardo ESTRELLA me alent en la redaccin de una monografa sobre el Shamanismo y ms temas interrelacionados, que indudablemente aportarn muchos aspectos preciosos para la mayor comprensin de este ancestral conocimiento humano. Pero debo admitir que estoy celebrando este cambio de tareas con sentimientos discrepantes, pues slo a travs de la enseanza directa y prctica hubiese podido concluirse la ltima etapa de la verificacin objetiva de principios ya expuestos, ms aquellos que se describirn a continuacin. Este libro representa un subproyecto del proyecto de investigacin: "Hacia el Rescate de la Medicina Natural Aborigen", proyecto que ha sido discutido y aprobado por los diversos organismos jerrquicos del pas.* La trascendencia mdica, conceptual, social y hasta econmica del presente subproyecto se basa en los puntos esenciales del proyecto, principal. No fue necesario, por lo mismo, reproducir nuevamente lo ya expuesto in extenso en el trabajo fundamental sino solamente la fijacin de ciertas condiciones especficas del estudio que resultan indispensables para la mejor comprensin de la Medicina Shamnica, considerada en su esencia como un sistema de ideas y prcticas cuyo rasgo central implica la alteracin shamnica de la conciencia del mdico y eventualmente tambin la del paciente. La preparacin del presente subproyecto se debe a un acuerdo dictado por el seor Ministro de Salud Pblica, Dr. Plutarco NARANJO, por intermedio de la Direccin General de Salud, con fecha 18 de junio de 1990, mediante el cual se aceptaba la peticin hecha por el autor del presente trabajo, a fin de que se le reconociera su contribucin cientfica de investigador particular y nombrado en aras de la Medicina Natural Aborigen, con lo que iba a compensar el servicio mdico del ao rural que por ley le corresponda hacer, ya que tena revalidado su Ttulo en Medicina y Ciruga en la Universidad Central del Ecuador. Este subproyecto responde a la exigencia ministerial de elaborar un programa didctico cuyo estudio puede abarcar el lapso de un ao aproximadamente.

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ANTECEDENTES

Cmo se originaron los conocimientos de la Medicina Natural Aborigen? EL PRESENTE programa presenta un estudio en el dominio de Medicina Natural, dentro de la cual se encuentra tambin la Medicina Natural Aborigen o autctona del Ecuador. Los conocimientos de la curacin que comprende la Medicina Natural Aborigen se originan en la bsqueda y necesidad que tiene el hombre - todava precientfico - de encontrar y descubrir en alguna forma las fuentes de su salud, adaptndose a las exigencias imperiosas del medio ambiente en el cual vive inmerso instintiva e intuitivamente.
Aprender a vivir representa para l la primera necesidad fundamental para poder sobrevivir en su medio ambiental, cuya naturaleza se encuentra colmada de propiedades vivificadoras, fortalecedoras y curativas como tambin de fuerzas debilitadoras, patgenas y mortales. An vive en un mbito primigenio, en una naturaleza virgen a la cual tiene que adaptarse para sobrevivir. Su relacin con ella es todava natural, original, pre-intelectual, lo que le permite aguzar su percepcin sensorial e instintiva para ir adaptndose al medio ambiente y sintindose parte de un ecosistema de interrelacin cada vez ms profunda. Esta percepcin original e interaccin natural es sensitiva, orgnica y caracterizada por una coherencia ntima, un enlace directo y una correlacin vital y primitiva con la naturaleza, lo que le permite captar directa, instintiva e intuitivamente las mltiples seales emitidas por los ingredientes de ella.1 De este modo aprende a discriminar entre las influencias opuestas y tambin a tomar del ambiente las medicinas apropiadas para aliviar y curar sus trastornos de salud en lo corporal, en lo mental y espiritual.

La transferencia deductiva de los conocimientos de la Medicina Natural Aborigen se hace didctica (en sucesin discipular directa) ES OBVIO que se necesita conservar estos conocimientos de curacin para el bien individual y comunal, tanto que, por un lado, se establece un saber popular o folklrico, como por el otro se favorece a la formacin de expertos, mdicos primitivos o curanderos. Estos ltimos se caracterizan de manera general, por esta aptitud especial, intrnseca, que les permite dedicarse a las tareas curativas con talento e inclinacin natural. Adems, como estamos refirindonos a un estado precientfico de la investigacin, los conocimientos que adquiere el mdico naturalista - que en parte hered conocimientos y prcticas de un antecesor, y l las ampli con nuevas y remozadas investigaciones transmitindolas en sucesin discipular al adepto que ms de cerca haya seguido al maestro en sus prcticas y al que mayores capacidades haya demostrado. El tesoro de los conocimientos curativos de la Medicina Natural Aborigen representa, por consiguiente, la
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No obstante, esta percepcin original e interaccin coherente del hombre con la naturaleza se perder luego con el paso de las edades, cuando ste pretende dominarla en una actitud de franca 'confrontacin, para lo que se provee progresivamente de una serie de artefactos que le sirven a su fin, especialmente cuando nos acercamos a los tiempos modernos, alterando as las condiciones de una vida natural y original que sufre los terribles desequilibrios de la accin humana. Nuestro protagonista pre-intelectual, en cambio, el hombre aborigen, conserva todava un mundo no alterado por la accin humana. Ms bien sometido a ello y a sus fuerzas naturales vive en una correlacin vital, ntima y primitiva con la naturaleza que aguza cada vez ms su percepcin instintiva e intuitiva de las seales emitidas por ella.

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herencia de una tradicin milenaria ininterrumpida, tcnicamente calificable como transmisin deductiva o descendente.

La Medicina Shamnica es el mximo Sistema de la Medicina Natural Aborigen ESTE MECANISMO de transferencia deductiva se aplica an con mayor vigencia y validez a la Medicina Shamnica, siendo sta flor y fruto maduro del rbol de conocimientos de la Medicina Natural Aborigen.
Hablamos de fruto maduro, porque una medicina cuyo punto central de la accin curativa supone una alteracin controlada de la conciencia por mtodos naturales, representa, sin duda, la cima de la interaccin mdica entre curandero y paciente.

Aspectos psicolgicos y etnoantropolgcos de la Conciencia Shamnica y Limitaciones del estudio inductivo del Shamanismo CONOCEMOS estos rasgos fundamentales de la Medicina Shamnica desde los estudios transculturales de la psicologa de Carl Gustav JUNG y desde las investigaciones etnoantropolgicas comparativas de Mircea ELIADE: "Los arquetipos de la Subconsciencia Colectiva"; y "Shamanismo y Tcnicas Arcaicas del xtasis", respectivamente.2
Las investigaciones de M. ELIADE demuestran que el Shamanismo representa un fenmeno universal y que su rasgo fundamental e indispensable consiste en una alteracin de la conciencia activada shamnicamente. Esta conciencia transformada se denomina tcnicamente Conciencia Shamnica o xtasis Shamnico de la Conciencia. La curacin de enfermedades sucede dentro de este estado extraordinario, alterado de la conciencia (Ingl.: Altered states of Consciousness), que se distingue, por decirlo en los trminos ms generales, por un Estar Fuera o Salir (xtasis) de la percepcin comn y conocida de la realidad.

La variabilidad del instrumento natural y conceptual del Shamanismo


LA Medicina Shamnica es una medicina espiritual dirigida a la activacin y conscientizacin de los arquetipos de la vida humana. Sin embargo, los medios y las tcnicas para producir el xtasis Shamnico difieren considerablemente entre las muchas culturas del orbe, tanto en funcin del medio geopoltico como de la cosmovisin de cada pueblo. Lo primero presupone todas las variantes que pueden darse en la posicin geogrfica de los pueblos, altitud, clima, flora, etc., lo segundo, en cambio, tiene que ver con la cultura y los conocimientos espirituales definidos culturalmente.
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ARQUETIPOS: Trmino tcnico introducido por C. G. JUNG en sus investigaciones psicolgicas sobre la subconsciencia colectiva. Etimolgicamente significa "tipos antiguos" de la sub y de la supraconsciencia colectivas. Se trata 'de categoras tpicas, compuestas, innatas, preexistentes, transpersonales, transculturales, transraciales y hasta transhumanas. Los arquetipos representan' e! trasfondo sutil y preexistente de la conducta y actitud condicionada colectivamente. Los rasgos fundamentales del "Arquetipo de la Madre", por ejemplo, condicionan la conducta maternal en torno a las condiciones de! incubar, parir, proteger, calentar, alimentar, limpiar, atender, acariciar y amar maternalmente a los hijos; y esto es innato, instintivo, transpersonal, transracial, transcultural, transhumano, natural, normal y divino, en cuanto determina la experiencia y la conducta maternal, en parte desde los insectos, peces y aves hasta los mamferos, los hombres, los semidioses y la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios y Madre Nuestra.

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Son todos estos elementos, en una verdadera simbiosis, los que permiten el acto transformador sobre la conciencia y tambin el pilotaje controlado y lcido de las experiencias autnticas que pueden activarse en el ritual shamnico. SHAMANISMO significa literalmente: HOMBRE - DIOS MEDICINA DIOS

SHAMANISMO HOMBRE MEDICINA

Por definicin literal ha de concluirse que la activacin del xtasis Shamnico facilita una percepcin cualitativa y cuantitativamente diferente de la conciencia lcida cotidiana. Aporta una experiencia autntica de carcter religioso que incluye los misterios trascendentales y eternos de la vida humana, como el destino o la razn de la vida, del nacimiento, del devenir y de la muerte, del cuerpo y del alma, de la temporalidad corporal y la eternidad espiritual, verdad e ilusin, salud y enfermedad, Dios y creacin, la adquisicin de poderes msticos, etc. Se sobrentiende que la activacin de estos ingredientes arquetpicos sucede de un modo palpable, perceptible, paraintelectual y directo y no por contemplacin discursiva, abstracta e indirecta. La Curacin Shamnica sucede dentro de una visin contextualmente universal y total de la vida, pues vincula al paciente beneficiado con la creacin (Medicina como sustancia activa de la naturaleza) y con su causa (Dios, el principio causal) por medio de la intervencin benfica del curandero (Hombre). Esto sucede vivamente a travs de la activacin experta del trasfondo arquetpico del ser y no por medio de una contemplacin intelectual o filosfica. Podemos concluir entonces que, siendo el Shamanismo una medicina espiritual, ya por definicin requiere de un acercamiento espiritual por parte del adepto, al iniciarse; y de conocimientos espirituales vastos por parte del practicante. Sin embargo es importante precisar aqu, que el Shamanismo generalmente no es por s mismo una religin sino que su prctica se funda en las categoras y valores pertenecientes al sistema religioso de un shamn en particular.3
3

Las experiencias arquetpicas del xtasis Shamnico pueden, por lo tanto, experimentar una evaluacin distinta si son activadas y evaluadas desde un punto de vista animista, budista o cristiano respectivamente, pues liberacin y salvacin tienen para e! budista e! significado de lograr la aniquilacin de su putativa individualidad ilusoria por sumergirse en el ocano impersonal de la bienaventuranza trascendental, verdad y luz suprema, denominada Nirvana, Brahman Impersonal o "Brahmajyotti" (en los textos snscritos de la Literatura Vdica de la India) y conocida como Dharmakaya (Cuerpo no fenomenal de la luz y de la verdad suprema, en la literatura budista tibetana), mientras que para el cristiano tiene el significado de restablecer una relacin amorosa con Dios, la Suprema persona, la causa personal de todas las dems causas y fuente suprema y personal de todo lo que existe, a travs del amor para Cristo, del Ungido, del Hijo de Dios, del Mesas y a travs de una vida propensa a la comunidad humana, a cuya redencin va dirigido el mensaje de Jess, de amar al prjimo como a s mismo. El shamn animista, en cambio, ni siquiera aspira a salvar o librarse de la condicin corporal y del condicionamiento material de la existencia, sino que le basta establecer relaciones personal y comunalmente favorables con los dems ingredientes animados dentro del contexto csmico de su existencia en particular. Esto, a veces, llega

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Si es cierto que hay distinciones en la conduccin y el manejo ritual de la Conciencia Shamnica por parte de un shamn animista, budista o cristiano, no es menos cierto que sin la posesin de ningn instrumento espiritual no ser posible desde luego ni el acto transformador sobre la conciencia ni tampoco la direccin controlada del escenario arquetpico activado shamnicamente. El adepto, que va a iniciarse en la liturgia shamnica, debe atenerse a los instrumentos aplicados ritualmente por parte de su instructor en particular, si no quiere fracasar en esta aventura de la activacin profunda de las complejidades arquetpicas de su propia subconsciencia colectiva, pues el gobierno controlado representa el punto crucial, clave, en cuanto a la posibilidad de poner en marcha aquel escenario y poder valerse tilmente del mismo con fines curativos. Ahora bien, cuando el alumno haya profundizado en forma suficiente sus conocimientos y se sienta seguro de s mismo en el dominio de su propio mundo, podr entonces ajustar este instrumento espiritual de acuerdo con sus propias convicciones y creencias personales.

La confianza mutua entre el instructor shamn y el aspirante es una condicin previa indispensable para la iniciacin de un adepto LA RELACIN entre el shamn y el discpulo/paciente, interesado en iniciarse en el xtasis Shamnico de la Conciencia exige, conforme a los principios de una enseanza deductiva en sucesin discipular directa, una compenetracin total entre los dos elementos. Si el shamn no confa en la disposicin o en las aptitudes del iniciado para conducirlo a travs de este espacio desconocido de la Conciencia Shamnica, difcilmente podr transferirle algn tipo de conocimientos o experiencias. Para poder abrir este espacio, en el primer paso, y para poder controlar su presencia en este espacio, en un segundo momento, es a toda luz indispensable la unidad en la accin, pues el shamn ensea con su propio ejemplo y es l quien debe conducir al iniciado por los diversos sub y supramundos que representa la conciencia alterada shamnicamente.
Igual ocurrira en el caso inverso, esto es, si el adepto no confa en su maestro, en su integridad moral o en la plenitud de sus conocimientos como maestro y gua. El esfuerzo sera intil y no valdra la pena intentarlo sin exponerse a graves y previsibles consecuencias. Y sobre esto creemos haber insistido en forma tan reiterada como necesaria.

El xtasis Shamnico como principio fundamental de la Curacin: La Transformacin Shamnica de las estructuras sutiles de la personalidad interrumpe la rutina de la vida y los antecedentes etiolgicos de la enfermedad LA CONSCIENTIZACIN shamnicamente activada de los estratos arquetpicos del ser (fenmeno denominado Individuacin por el propio JUNG) proporciona datos y mensajes fundamentalmente nuevos para la propia autocomprensin espiritual de los iniciados. De la vivacidad autntica de este proceso, intelectualmente inimaginable, resulta un impacto psicolgico, que lleva a una reformacin profunda de las concepciones, convicciones filosficas e ideolgicas y de la orientacin ntima con respecto de los valores bsicos: El objetivo y la finalidad de la vida. La conscientizacin autntica de categoras arquetpicas de la sub supraconsciencia colectiva representa, por lo tanto, un crecimiento legtimo de la personalidad, un enriquecimiento autntico que pasa naturalmente de los conocimientos particulares que se hayan acumulado en el transcurso de la vida personal. Recordando el contexto universal, en el cual acontece la individuacin shamnica
hasta costumbres, que pueden ser incompatibles con los principios cristianos, como por ejemplo: la poligamia instituida. De todo esto se concluye que las experiencias arquetpicas relacionadas con la vida sexual, conyugal o extraconyugal, experimentarn una evaluacin distinta desde el punto de vista cristiano, budista o animista, respectivamente.

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(Hombre-Dos-Medicina), se comprende fcilmente, que resulta una transmutacin profunda y energticamente activa de los criterios y valores que hayan sido reunidos a travs de la vida. Esta reorientacin o transformacin energtica de las estructuras sutiles del individuo encierra automticamente la inactivacin de las suposiciones patgenas e incompatibles con una vida sana y equilibrada. Enfermarse significa que se haya perdido el equilibrio complejo de la salud. La prdida de la salud representa en primer lugar una suerte personal e individual. Los causantes exteriores de una enfermedad siempre corresponden a una predisposicin o susceptibilidad personal que tiene a su vez sus causas interiores e individuales. La transformacin, energticamente activa, del ambiente interior de un paciente, representa, por lo tanto, una intervencin mdica dirigida al vencimiento del "factor etiolgico", personalmente causal de una enfermedad. El xtasis Shamnico representa, por consiguiente, tanto un medio excepcional para la propia autocomprensin de los iniciados como, a la vez, el medio eficaz para curar trastornos de la salud. Este hecho ha motivado desde tiempos inmemoriales el sumirse en la catarsis de la conciencia para buscar las causas que originan la enfermedad y poder encontrar su curacin definitiva.

El propsito fundamental de este proyecto PUEDE SER que las exposiciones del subcaptulo anterior aparezcan especulativas o tericas a la luz de un juicio no iniciado; pero el conjunto de mecanismos que llevan a la recuperacin de la salud y que se revelan en el xtasis Shamnico, no son cuestiones especulativas o tericas. Una experiencia emprica milenaria de estos principios ha verificado su eficiencia en esta finalidad esencial.
Experiencias complejas como el xtasis Shamnico no pueden ser transmitidas ni verbales ni intelectualmente. Est fuera de duda que el descubrimiento de Amrica por parte de una potencia europea, hace 500 aos, confront dos culturas diferentes, dos cosmovisiones del mundo en diferentes niveles de percepcin; y aunque es explicable por factores que son de sobra conocidos, es lamentable que los hombres estudiosos que vinieron de Espaa no se hayan ocupado de investigar en lo ms mnimo y debidamente (a decir deductivamente) el desarrollo y las riquezas que contena la Medicina Shamnica, pues ella representaba una herencia inestimable de sabidura y de largusima tradicin de esta parte del mundo. El propsito principal de este subproyecto aspira a reparar justamente tan lamentable omisin, contribuyendo por nuestra parte a estudiar las fuentes naturales, el extraordinario desarrollo, los mtodos autnomos de investigacin y del tratamiento curativo de la Medicina Shamnica; y a sealar al mismo tiempo el complemento singular que ha dado en beneficio de la comunidad en general y a los conceptos mdicos predominantes en el mundo de hoy. Para impulsar este proceso de conocimiento y de estudio de los fundamentos de la Medicina Shamnica, proponemos la necesidad de constituir un grupo mixto de seis participantes, estudiantes de medicina del ltimo ao y/o mdicos graduados y postgraduados. Se incluir, adems, un etnlogo y un antroplogo que prestarn un invalorable servicio.

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El aspecto de la iniciacin vivencial en la sabidura de la experiencia shamnica, que obviamente tiene de ciencia, de arte, de religin y de misterio, representa el objetivo primordial para la verificacin de los mecanismos ya expuestos. Partiendo desde adentro de la esfera trina de la Conciencia Shamnica (Hombre-Dios-Medicina) se llegar al conocimiento de todo el proceso de preparacin, comprensin autntica, desarrollo e instrumentos aplicados del xtasis Shamnico.

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La grfica subsiguiente pretende ilustrar la coherencia existente entre las diversas facciones fundamentales de la Medicina Shamnica, demostrada en las exposiciones anteriores.

RESUMEN GRFICO

Leyenda adjunta del esquema grfico


1 2 El principio causal de la creacin, esfera espiritual o trascendental de la VERDAD ABSOLUTA, DIOS, CREADOR. MNDALA o esfera de la unidad y totalidad de la CREACIN FENOMENAL y dual de los fenmenos polarizados, complementarios y cambiantes de la naturaleza, como: Nacer Morir

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Joven Sano Masculino Positivo Caliente Bueno Lleno Seco Claro Paz Arriba Adentro Grande Pesado Conciente YIN etc. 3 4 5 5a 6

Viejo Enfermo Femenino Negativo Fro Malo Vaco Hmedo Oscuro Guerra Abajo Afuera Pequeo Liviano Inconciente YANG

La cadena de la transmisin ininterrumpida de conocimientos shamnicos transferidos en sucesin discipular directa (estudio deductivo o descendente). El aspecto medicina como ingrediente particular de la naturaleza. El paciente originalmente tambin goza de una salud equilibrada y de: Una interaccin recproca armoniosa tanto con el principio causal como con las condiciones ambientales de la naturaleza , sin embargo esta se pierde en virtud de: Un efecto perjudicial, hostil, que interrumpe esta correlacin mutua, de modo que la persona afectada o no puede recibir los estmulos favorables para su salud (deficiencia) o no puede descargarse debidamente de los estmulos no favorables para la salud (congestin). Del balance desfavorable de las influencias salubres corporales, mentales y espirituales resulta el caer enfermo. La persona afectada. HOMBRE - DIOS - MEDICINA: El campo trino de la accin shamnica y del estado de la Conciencia Shamnica, caracterizado por una correlacin recproca intacta entre el shamn, el principio causal y la naturaleza de acuerdo con las categoras espirituales del sistema religioso perteneciente a un shamn en particular.

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3 El paciente se dirige confiadamente a un shamn en busca del restablecimiento del equilibrio perdido de su salud. El curandero, actuando como intermediario entre el paciente, la naturaleza y el principio causal, facilita la recuperacin de los conductos interrumpidos del paciente por medio de la activacin shamnica de los principios arquetpicos de la vida (XTASIS SHAMNICO). En su funcin de intermediario facilita el establecimiento de: Un "BY PASS" o circunvalacin, que permite la restitucin de las interacciones energticas del paciente. El recargamiento o descongestionamiento energtico se produce eventualmente por medio de la inclusin del paciente en el campo de la CONCIENCIA SHA-

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MNICA, lo que exige como condicin previa un intercambio mutuo bien confiado entre el shamn y la persona necesitada (3-1-4)

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SHAMANISMO Y ESPIRITUALIDAD
Dr. Heinz Valentin Hampejs

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EL "EGO FALSO", LA INTELIGENCIA, LA MENTE, LOS SENTIDOS Y LA MUERTE EN LA MEDICINA SHAMNICA


HAY dos grupos primordiales de sistemas filosficos:
1. EL MATERIALISMO y 2. EL ESPIRITUALISMO O TRASCENDENTALISMO. Los sistemas del materialismo se basan fundamentalmente en la comprensin intelectual y sensorial de la naturaleza material, mientras que para el trascendentalista ella est subordinada a un principio espiritual supremo, la causa ltima de todas las dems causas y el origen de todo lo que existe. Los materialistas no creen ni en la existencia de un Dios personal, ni en la existencia de una causa espiritual impersonal, ni en la existencia del alma espiritual individual. Para los materialistas todo se termina con la muerte; pero esto no es cierto desde un punto de vista espiritual. Si el mtodo de comprensin de la naturaleza material es el estudio inductivo o ascendente a partir de los fenmenos de ella, el mtodo de la comprensin espiritual es deductivo, debido a que la nica posibilidad de aprender acerca de los conocimientos espirituales consiste en acercarse a una autoridad fidedigna, versada en las literaturas reveladas (Shastras, snscrito {scr.}) y viviendo su vida conforme a estas enseanzas reveladas, predicadas y promulgadas. El conocimiento de Dios no est hecho por el hombre, pero ha sido introducido en este mundo material por el Seor Mismo, aunque, en muchas ocasiones de la historia humana, el Seor se ha valido de hombres santos, profetas y devotos confidenciales para la propagacin de Su voluntad segn Sus palabras. La transmisin del conocimiento espiritual a partir de la Suprema Persona y a travs de una cadena ininterrumpida de maestros espirituales fidedignos (Gurus, Acaryas, scr.) al discpulo, se denomina tcnicamente "parampara" (scr.). Este principio de transmisin de conocimientos espirituales es lo reconocido y establecido en todos los sistemas religiosos. Las siguientes exposiciones se basan en las literaturas reveladas o shastras, reconocidas como tales cannicamente por las autoridades de algunas religiones principales del mundo. Si uno quiere indagar acerca de conocimientos espirituales debe dirigir y acercarse a los expertos espirituales y no a los especuladores materialistas, que no tienen ni un escaso conocimiento sobre la naturaleza espiritual debido a su propia negativa en relacin con ella. La Literatura Vdica de la India recomienda: mahjana yena gatah sa panth esto es, seguir los pasos de las grandes autoridades devocionales o mahjanas.
(rla Jayapatka Swmi ACRYAPDA "Vaisnava Ke", introduccin XVI)

Nadie puede disear un conocimiento trascendental por su propia cuenta. Si Jess dice que los discpulos no pueden ser ms que el Maestro, Qu decir entonces de los no-discpulos? Nadie puede llegar a la iluminacin espiritual mediante un proceso que l mismo haya manufacturado y por eso se aconseja en "El Bhagavad-Gt, tal como es", Captulo 4/34: tad viddhi praniptena paripranena sevay upadeksyanti te janam jninas tattva-darinah Traduccin: Tan slo trata de aprender la verdad acudiendo a un maestro espiritual. Hazle preguntas de un modo sumiso y prstale servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartirte conocimiento, porque han visto la verdad. En el significado adjunto de Su Divina Gracia A. C. BhaktiVedanta Swami PRABHUPADA se confirma que el sendero de la comprensin espiritual es indudablemente difcil. El Seor nos acon-

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seja, por ello, que acudamos a un maestro espiritual genuino que forme parte de la lnea de sucesin discipular proveniente del propio Seor. Nadie puede ser un maestro espiritual genuino, si no se sigue este principio de sucesin discipular. El Seor es el maestro espiritual original, y una persona que forme parte de la sucesin discipular, puede comunicarle a su discpulo el mensaje del Seor tal como es. Nadie puede otorgar conocimientos espirituales autnticos por su propia cuenta. En "El rmad Bhgavatam", Canto 6, Captulo 3, Texto 19 se confirma: dharmam tu sksd-bhagavat-prantam, El sendero de la religin lo enuncia el Seor directamente. De manera que, la especulacin mental o los argumentos ridos no pueden ayudarlo a uno a encontrar la senda correcta. Ni puede uno progresar en la vida espiritual mediante el estudio independiente de libros de conocimientos. Para recibir el conocimiento, uno tiene que acudir a un maestro espiritual genuino. A un maestro espiritual de esa ndole se le debe aceptar con plena entrega, fe y confianza, y uno debe servirle como un sirviente ordinario, sin vanidad. Satisfacer al maestro espiritual autorrealizado es el secreto del avance en la vida espiritual. Las preguntas y la sumisin constituyen la combinacin 'idnea para lograr la comprensin espiritual. A menos que haya sumisin y servicio, las preguntas que se hagan al maestro espiritual versado no sern eficaces. Uno debe ser capaz de pasar la prueba del maestro espiritual; y cuando el maestro ve el deseo genuino del discpulo, automticamente lo bendice con genuina comprensin espiritual. En el verso citado arriba del "El Bhagavad-Gt, tal como es", se condenan tanto la adhesin ciega como las preguntas absurdas. El camino de la bsqueda inductiva o especulativa de la Suprema y Absoluta Verdad es comparable con la bsqueda de un nio a su padre. Si un nio ha perdido a su pap en muy tempranas tiempos de su vida infantil, le sera imposible conocer a su propio progenitor. Si ms luego se despertara el inters de conocer a su padre, tendr dos direcciones de investigacin: El camino inductivo y el camino deductivo. Si el nio confa ms en su propia capacidad personal para la solucin del problema, se inclinar hacia la investigacin inductiva y buscara las informaciones requeridas progresivamente desde el propio hogar hacia afuera. Si en el propio pueblo nadie conociese al padre del nio semihurfano, ste, algn da, podra hacer su mochila, alejarse de la casa e irse en bsqueda de su padre. Pudiese ocurrir que el nio recorriera todo el mundo a lo largo de su vida sin encontrar al padre; y si lo encontrare en su vejez, an vivo, hubiera perdido la meta de su vida, que seguramente no es el encontrar al padre consanguneo sino a la Suprema y Absoluta Verdad. Si, en cambio, el nio se decide confiadamente a la investigacin deductiva del asunto, se dirigir a la autoridad (de acuerdo con el principio Parampar) y preguntar a su mam sobre su pap. De este modo conseguir las informaciones requeridas en la fuente autorizada, sin aberraciones ni extravos de naturaleza alguna. Recordando la Medicina Shamnica con un predominio de lo espiritual se acudir a continuacin reiteradamente a los shastras y autoridades reconocidas en los conocimientos espirituales (trascendentalistas). Considerando mis propias deficiencias e imperfecciones debo admitir que me siento muy, muy descalificado para este trabajo, ya que la profundidad inconcebible de los divinos misterios es tal que no tengo la esperanza de hacer ms que araar una ola de todo el ocano de conocimientos trascendentales. Somos insignificantes, diminutos y, por consiguiente, sumamente defectuosos, ignorantes, llenos de pasiones, vanidades y vicios. Y an as el Seor nos recoge con inconcebible amor, gracia y misericordia, si queremos refugiamos en sus santas doctrinas con mente humilde.

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Si Adn y Eva perdieron el paraso por el pecado cudruplo de la desobediencia, soberbia, glotonera y lujuria, habiendo sido instigados por la lengua serpentina de Satans a probar los frutos del "rbol del conocimiento del bien y del mal", se recuperar el Reino de Dios por obediencia, humildad, templanza y castidad. En El r iksstaka, una oracin compuesta por la forma dorada del Seor Supremo, conocido como Caitanya Mahprabhu, hace 500 aos atrs en la India, se dice en el verso 3: trnd ap sunicena taror api sahisnun amnini mnadena kirtaniyah sada harih Traduccin: (por Su Divina Gracia A. C. BhaktiVedanta Swami PRABHUPADA) Uno debe cantar el Santo Nombre del Seor en un estado mental humilde, considerndose ms bajo que la hojarasca de la calle, uno debe ser ms tolerante que un rbol, estar exento de todo sentido de vanidad y estar dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems. En semejante estado mental uno puede cantar el Santo Nombre del Seor constantemente. ... y en el Verso 4 de la misma oracin se dice: na dhanam na janam na sundarm kavitm va jagad-a kmaye mama janmani janmanvare bhavatd bhaktir ahaituk tvayi Traduccin: Oh, Seor Todopoderoso!, no tengo ningn deseo de acumular riquezas, ni tampoco deseo bellas mujeres, ni quiero tener seguidor alguno. Lo nico que quiero es Tu servicio sin causa, nacimiento tras nacimiento. Espiritual significa trascender a la naturaleza material, ms all de ella y, por consiguiente, inmaterial y no tiene nada que ver ni con el razonamiento intelectual ni con la inteligencia, que no son nada ms que cualidades sutiles de la misma energa material. En "El Bhagavad-Gt, tal como es" (BG), con los textos en snscrito original, transliteracin latina, los equivalentes en espaol, la traduccin y significados esmerados por Su Divina Gracia A. C. BhaktiVedanta Swami PRABHUPADA, fundador crya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna y del BhaktiVedanta-Book- Trust, consta en el Cap. VII / Texto 4 : bhmir po nalo vyuh kham mano buddhir eva ca ahankra tyam me bhinn prakrtir astadh Traduccin: La tierra, el agua, el fuego, el aire, el ter, la mente la inteligencia y el ego falso, estos ocho elementos en conjuntos constituyen Mis energas materiales separadas. En el significado adjunto se explica, que la naturaleza material prakrti, se compone de cinco manifestaciones burdas, dentro de la cuales se incluyen los cinco objetos de los sentidos, a decir el olor, el sabor, la forma, el tacto y el sonido fsico. La ciencia material abarca estas diez cosas y nada ms. Los tres elementos sutiles, es decir, la mente, la inteligencia y el ego falso son muy poco conocidos por los materialistas y ni siquiera los filsofos de esta tendencia, que se ocupan de las actividades mentales, tienen un conocimiento perfecto, porque desconocen la fuente ltima, Dios. El Ego Falso, Yo Soy... (... acompaado con eptetos relacionados con cualidades mundanas como el nombre, la profesin, la nacionalidad, la afiliacin religiosa o poltica etc.) y Es

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Mo, que constituye el principio bsico de la existencia material, comprende los diez rganos de los sentidos para las actividades materiales. Estos se dividen en los cinco sentidos para adquirir conocimientos: los ojos, los odos, la nariz, la lengua y la piel; y en los cinco sentidos de trabajo: la voz, las manos, las piernas, el ano y el rgano genital. A la mente se le puede llamar el sentido interno. Ahora pues, esta mente o el razonamiento intelectual bien pueden figurar tanto como amigo como enemigo para la adquisicin de conocimientos espirituales, segn se lo emplea. Toda actividad o servicio tiene alguna caracterstica atractiva que, de modo progresivo, mueve al servidor a seguirlo ejecutando. Todos los que nos encontramos en este mundo estamos dedicados perpetuamente a algn tipo de servicio; y el incentivo para realizado es el placer que l mismo nos produce: el padre de familia trabaja da y noche por el afecto que tiene a su esposa y a sus hijos, el filntropo por el amor que le tiene a una familia mayor y el nacionalista por la causa de su pas y de sus compatriotas. Es la dulzura, el gusto y la satisfaccin de estas relaciones que mueve al padre de familia, al filntropo o al nacionalista. La dulzura espiritual en cambio es diferente a la que disfrutan los trabajadores mundanos. Estos ltimos se esfuerzan con mucha fatiga con objeto de saborear un cierto tipo de satisfaccin que se conoce generalmente como complacencia de los sentidos o sensualismo, es decir la propensin a los deleites de los sentidos. Pero el deleite y sabor de estas relaciones no dura mucho y, en consecuencia, los trabajadores mundanos siempre tienden a cambiar su posicin de disfrute. Ocupacin material significa aceptar por algn tiempo una determinada situacin y luego cambiarla, lo cual se refiere a una posicin en la que se alterna el goce de los sentidos y la renunciacin. La entidad viviente no puede permanecer de un modo constante ni en medio del disfrute de los sentidos ni en medio de la renunciacin. El cambio (trabajo-descanso, hambre-saciedad, etc.) ocurre perpetuamente y no podemos ser felices en ninguno de estos estados. La complacencia de los sentidos no dura mucho, es vacilante y transitoria como todo lo corporal. Cualquier clase de satisfaccin personal o expandida a la familia, a la nacin, etc. se acaba al instante junto con el cuerpo, tan pronto como se termina la vida. Luego la muerte se toma como la suprema autoridad o la representante de Dios para los ateos. El ocupar la mente en satisfacer el deseo de los sentidos por los objetos de atraccin sensorial, significa, por consiguiente, emplear la mente en objetos transitorios, perecederos y mortferos, desde el punto de vista espiritual. Desde el punto de vista del trascendentalista comienza a cambiar el materialista su posicin cuando comienza a preguntarse por las causas de sus aflicciones o por la desesperacin que experimenta, porque podr descubrir como culpable a la temporalidad e inconstancia de la naturaleza material en general. Las aflicciones de la vida humana se deben a la vanidad temporal de todos los fenmenos manifiestos y, por consiguiente, incluyen tambin fenmenos como la salud, la juventud o las opulencias materiales de la propia vida corprea. Nadie quiere perder la condicin atractiva de su juventud, libre de mayores preocupaciones, nadie quiere envejecer, nadie quiere perder, todos quieren ganar, nadie quiere enfermarse, nadie desea morir, ni que mueran los otros, menos morir uno mismo. A travs del sufrimiento vendr tal vez esta reflexin y este descubrimiento de que" todas las cosas pasan porque son efmeras y transitorias. No obstante, al final uno queda siempre presente como testigo o testimonio de lo que ocurre. Ya pas la propia infancia, pero cada uno puede tenerla presente hasta con lujo de detalle y no dudara que l mismo era el protagonista de sus experiencias infantiles. Esta continuidad de la conciencia en la experiencia del testimonio individual es la posicin imperturbablemente central, nuestra verdadera identidad personal, nuestro verdadero Yo, el punto central que penetra toda nuestra existencia corprea sutil y groseramente material con conciencia y vida, el alma espiritual, inmortal, indestructible y eterna. La bsqueda del conocimiento sobre s mismo, sobre la naturaleza verdica e idntica de la propia existencia le encamina a uno paulatinamente hacia la direccin de una autorrealizacin espiritual, hacia actividades espirituales.

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Mientras que los trabajadores fruitivos emplean sus actividades corporales y mentales para la complacencia perecedera de los sentidos, el sistema del Yoga en cambio, tiene por objeto controlar la mente y apartarla del apego a los objetos de los sentidos. Aqu se recalca que a la mente se la debe adiestrar de modo tal, que pueda uno liberarse del condicionamiento material del alma, que representa la energa espiritual que aviva el cuerpo material burdo y sutil. Es la presencia o ausencia del alma espiritual, respectivamente, lo que representa la diferencia entre un cuerpo vivo y un cuerpo muerto. En la existencia material el alma est supeditada a la influencia de los sentidos y de la mente, debido a que la mente est enredada con el concepto falso de dominar la naturaleza material, de enseorearse de ella. Este concepto errneo de que la meta de la vida sera el disfrute personal independiente por la gratificacin de la mente y de los sentidos se denomina tcnicamente "Ego Falso" en la Literatura Vdica. Si el ateo percibe la presencia de Dios en forma de la muerte, el devoto de Dios la percibe en el amoroso servicio devocional. En cualquier campo de actividades - poltico, social, nacional o internacional - el resultado de nuestras acciones mundanas se terminar al final de la vida. Sin embargo, la melosidad, la dulzura que se saborea en el amoroso y trascendental servicio: "Amar a Dios con todo el cuerpo, la mente y el alma" 4 No se termina con el fin de la vida corporal, sino contina perpetuamente y nos lleva a la vida eterna. Por lo tanto, se denomina amrita (scr.) - "aquello que no muere, sino que existe eternamente". Esto se confirma en todas las escrituras vdicas y en la literatura revelada de todas las religiones en general. Las melosidades y gracias que proceden de nuestros sentimientos en la vida familiar, en la vida familiar mayor del altruismo, la filantropa, el nacionalismo, el socialismo e inclusive el internacionalismo no garantizan una preparacin buena para la transicin del alma en el momento de la muerte. El destino del alma no depende de lo que queramos sino de lo que se nos confiere segn nuestras actividades en la vida actual, lo que se conoce generalmente como karma (scr., actividad fruitiva), ley de causa y efecto o de accin y reaccin (en la Literatura Vdica) o del "ojo por ojo y diente por diente y del "cosechars lo que sembraste" segn las enseanzas del Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia. Solamente a travs del servicio devocional amoroso a Dios y a sus palabras proferidas por Su Verbo encarnado en Jess, por la fe, basada en la confianza hacia el Cordero inmolado por el amor que Dios tiene para con una humanidad endemoniada e ignorante de su propia naturaleza espiritual, puede reducirse el karma a cenizas. Solamente la expiacin arrepentida de las actividades mundanas, ejecutadas a partir de un egosmo falso en pos del disfrute mental y sensorialmente independiente de Dios y de Su Santa Doctrina, puede purificamos de la carga pecaminosa adquirida a lo largo de un proceso de intercambio cada vez ms enredador con la naturaleza material. "Mi Reino no es de este mundo" dice el Seor Jess, porque este mundo es la creacin material mientras su Reino es el mundo espiritual. No podemos vivir absortos en nuestras actividades seglares como karmis (scr., trabajadores fruitivos) sin correr el riesgo de perder la gracia de la vida eterna en el Reino Espiritual. La posicin constitucional de la entidad viviente es la de un servidor de Dios. Lo indispensable del servir a Dios para la propia autorrealizacin espiritual figura en todas las religiones. En la "Epstola de Santiago, Cap. 2 / Versculo 14-26, dice el apstol que la fe sin obras es muerta: Hermanos mos, De qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle? Y si un hermano o una hermana estn desnudos y tienen necesidad del mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, ca4

El primer y principal mandamiento para los devotos del Seor Supremo en todas las religiones testas.

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lentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, De qu aprovecha? As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras; mustrame tu fe sin obras, y yo te demostrar mi fe por mis obras. T crees que Dios es uno, bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Ms quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? No fue justificado por las obras Abraham, nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu juntamente con sus obras; y que la fe se perfeccion por las obras? Y se cumpli la escritura que dice: Abraham crey en Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras; y no solamente por la fe... porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. ... y en el Cap. 4 de la misma "Epstola de Santiago" se dice: Oh, almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. (Versculo 4). Dios es el Supremo disfrutador, porque El es el propietario de las seis opulencias: Fama, belleza, riqueza, fuerza, conocimiento y renunciacin en mayor grado posible. Por la misma razn se le conoce como "El Supremo Atractivo" a travs de toda la Literatura Vdica. Esto es el significado literal de KRSNA (Krishna), el nombre original de Dios en snscrito. Como energtico5 es la fuente de toda clase de energas y por ende el propietario de todo o la ms rica de todas las entidades vivientes; El es el ms bello, y los himnos vdicos cantan las glorias de la hermosura insuperable de Dios. El posee todo el conocimiento, pues es omnisciente, y es el ms fuerte, pues es el omnipotente Todopoderoso. Tambin es el ms famoso entre todo lo que vive, y hasta los ateos hablan de Dios, si bien en trminos de negacin. Adems posee la plena capacidad de renunciarse de los asuntos materiales, porque la naturaleza material obra bajo Su mandato y no al revs. El es completamente libre de hacer todo lo que quiere y es El Summum Bonum para con todas las entidades vivientes, pero en particular para con sus devotos que le prestan un servicio amoroso. Los devotos del Seor le sirven a Dios personalmente desinteresados, no quieren nada para s mismo sino todo para Dios, y tratan, por consiguiente, de superar las inclinaciones del alma condicionada a fin de alcanzar un disfrute independiente de los sentidos y de la mente. Cualitativamente no hay diferencia entre la Superalma de Dios y el alma individual de la entidad viviente. Cuantitativamente s lo hay, porque Dios es ilimitado, mientras el alma individual es una chispa espiritual infinitesimal. Dios es el todo completo, porque todo es de El y todo descansa en El y, aun as, El est dentro de todo hasta en cada tomo de la energa material, condicin conocida como omnipresencia de Dios. Todo lo que hay es producto de la transformacin de Sus energas inconcebiblemente ilimitadas. Las entidades vivientes estn relacionadas con Dios como una parte del todo y, por consiguiente, nadie puede considerarse independiente de El. Comparando nuestra integridad corporal con Su totalidad, nada puede considerarse independiente de la unidad misma de la criatura
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"Energtico", neologismo empleado en las traducciones castellanas de la Literatura Vdica del Baktivedanta-Book-Trust para la posicin de Dios como fuente suprema de toda energa.

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humana: Una mano cortada o independizada semeja todava a una mano, pero no sirve para nada, ni siquiera para su propio bien. De igual modo no sirve para nada la entidad viviente condicionada exclusivamente para su propio disfrute independiente; no sirve ni a Dios, ni a los dems, ni a su propia autorrealizacin espiritual. En El Amrta - Bindhu - Upanishad, 2 se afirma: mana eva manuyanam kranam bandhu - moksayoh bandhya vi saysango muktyai nirviayam manah Traduccin: Para el hombre, la mente es la causa del cautiverio y la mente es la causa de la liberacin. La mente que est absorta en los objetos de los sentidos es la causa del cautiverio, y la mente que est desapegada de los objetos de los sentidos es la causa de la liberacin. Luego la mente, que est dedicada al disfrute, la dulzura o la melosidad trascendental del servicio a Dios es la causa de la liberacin suprema del alma individual. As mismo se afirma en el "El Bhagavad-Gt, tal como es", Captulo 6, Texto 5: Uddhared tmantmanam ntmnam avasdayet tmaiva hy tmano bandhur tmaiva ripur tmanah Traduccin: Uno debe liberarse con la ayuda de la mente y no degradarse. La mente es la amiga del alma condicionada, as como tambin su enemiga. ... y en el Captulo 6, Texto 6 del mismo BG se contina con particular discernimiento: bhandur tmtmanas tasya yentmaivtman jitah ntmanas tu atrutve vartettmaiva atru-vat Traduccin: Para aquel que ha conquistado la mente, sta es el mejor de los amigos; pero para aquel que no lo ha hecho, la mente permanecer como su peor enemigo. En el significado adjunto de Srila BhaktiVedanta Swami PRABHUPADA, se explica, que el propsito de practicar el Yoga ctuplo es el de controlar la mente, a fin de que se vuelva una amiga en el desempee de la misin humana. A menos que se controle la mente, la prctica del Yoga (por exhibicin) es simplemente una prdida de tiempo. Aquel que no puede controlar la mente vive siempre con el peor enemigo y por ello se malogra su vida y la misin de sta. Mientras la mente trabaja para la complacencia de los sentidos, para el disfrute de las comodidades materiales, para las opulencias mundanas y el prestigio social, uno no puede dedicarse al servicio de Dios. Mientras la mente permanezca como un enemigo no conquistado, uno tiene que obedecer los dictados de la lujuria, la ira, la avaricia, la ilusin, etc. Las actividades mentales o se dirigen a Dios o al mundo. Por eso dice el Seor Jesucristo en el Evangelio de San Mateo, Captulo 6, Versculo 24: Nadie puede servir a dos seores, pues o bien aborreciendo al uno, amar al otro, o bien, adhirindose al uno, menospreciar

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al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Pero cuando uno conquista la mente, uno accede de modo propio a acatar los mandatos de la personalidad de Dios, quien est situado en forma de Paramtm (scr.) o Superalma en el corazn de todos. La verdadera prctica del Yoga entraa el encontrarse con el Paramtm que est en el corazn, y luego seguir sus rdenes. ... y en el Captulo 6, Texto 26 del BG se dice: yato yato nicalati mana cacalam asthiram tatas tato niyamyaitad armany eva vaam nayet Traduccin: De lo que sea y dondequiera que la mente deambule debido a su naturaleza vacilante e inestable, uno debe apartarla y ponerla de nuevo bajo el control del yo. En el significado adjunto se explica que la mente es inestable por naturaleza. Pero un Yogui autorrealizado tiene que controlar la mente; la mente no le debe controlar a l. Aquel que controla la mente (y, en consecuencia, tambin los sentidos) recibe el nombre de Gosvmi o Svmi y aquel que es controlado por la mente recibe el nombre de Godsa o sirviente de los sentidos. El Gosvami conoce la pauta de la verdadera felicidad de los sentidos, la felicidad trascendental que el devoto del Seor experimenta por tener sus sentidos dedicados al servicio de Dios. Despus de haber escuchado el resumen, que el Seor Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, le haba dado a Su discpulo y amigo sobre el sistema de Yoga, Arjuna dijo (BG Captulo 6, Texto 34):: cncalam hi manah Krsna pramthi balavad drdhham tasyham nigraham manye vyor iva su duskaram Traduccin: Porque la mente es inquieta, turbulenta, obstinada y muy fuerte, Oh Krshna, y someterla, creo yo, es ms difcil que controlar el viento. En el significado adjunto de Srila PRABHUPADA, se explica que la mente es tan fuerte y obstinada que a veces domina la inteligencia, aunque se supone que la mente debe estar subordinada a la inteligencia. Para un hombre que se encuentra en el mundo prctico y que tiene que luchar contra muchsimos elementos contrarios, es sin duda muy difcil controlar la mente. Puede que de un modo artificial uno establezca un equilibrio mental tanto con el amigo como con el enemigo, pero, en fin de cuentas, ningn hombre mundano puede hacerla, ya que eso es ms difcil que controlar la furia del viento. En "El Katha Upanishad" I, 3, 3-4 se dice: tmnam rathinam viddhi arram ratham eva ca buddhim tu srathim viddhi manah pragraham eva ca indriyni hayn hur visayms tesu go-carn tmendriya mano yuktam

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bhoktety hur manisinah Traduccin: El individuo es el pasajero que va en el coche del cuerpo material, y la inteligencia es el conductor. La mente es el instrumento con el que se conduce, y los sentidos son los caballos. Por lo tanto, el "Yo" es el que disfrute o sufre en compaa de la mente y los sentidos. As lo entienden los grandes pensadores. Se supone que la inteligencia debe dirigir a la mente, pero la mente es tan fuerte y obstinada, que a menudo domina la inteligencia de uno, tal como una infeccin muy aguda puede superar la eficacia de la medicina. Ese elemento tan fuerte que es la mente, se supone que se controla mediante la prctica del Yoga, pero ese mtodo no es prctico para una persona del mundo, como lo era Arjuna... Y qu podemos decir del hombre moderno? (... las enseanzas del BG revel el Seor Krsna a Arjuna hace 5000 aos en la antigua India, en el campo sagrado de Kurukshetra). El smil que se usa aqu es idneo: Uno no puede capturar una rfaga de viento. Y an es ms difcil capturar la mente turbulenta. El control de los sentidos significa que estos no se deben emplear para el disfrute innecesario. No hay nada que prohba las verdaderas necesidades de los sentidos, pero el disfrute innecesario de los sentidos va en detrimento del avance espiritual. Por lo tanto se debe reprimir el uso innecesario de los sentidos. De forma similar, uno debe evitar que la mente se entregue a pensamientos innecesarios. Esto se denomina "sarna" en snscrito. Uno, por ejemplo, no debera perder el tiempo en considerar cmo hacer dinero. Lo mismo se confirma en el Evangelio de San Mateo 6,19 - 20, donde dice el Seor Jess: No alleguis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn los corroe y donde los ladrones horadan y roban. Atesorad tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn los corroen y donde ni los ladrones roban. Donde est tu tesoro, all estar tu corazn. ... y en San Mateo, Captulo 6 Versculo 24, sobre las riquezas: Nadie puede servir a dos seores, pues o bien aborreciendo al uno, amar al otro; o bien adhirindose al uno, menospreciar al otro. No podis servir a Dios ya las riquezas. ... y en San Mateo 6, 25 - 34: Por eso os digo: No os inquietis por vuestra vida, por lo que habis de comer o de beber; ni por vuestro cuerpo, por lo que habis de vestir. No es la vida ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? Mirad como las aves del cielo no siembran, no siegan, ni encierran en graneros; y nuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? Quin de vosotros con sus preocupaciones puede aadir a su estatura un solo codo? Y del vestido, Por qu preocuparos? Aprended de los lirios del campo, cmo crecen; no se fatigan ni hilan. Pues yo os digo que ni Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos. Pues si a la hierba del campo, que hoy es y maana es arrojada al fuego, Dios as la viste, No har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe? No os preocupis, pues, diciendo Qu comeremos, qu beberemos o qu vestiremos? Los gentiles se afanan por todo eso; pero bien sabe vuestro Padre Celestial que de todo eso tenis

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necesidad. Buscad, pues, primero el reino y su justicia, y todo eso se os dar por aadidura. No os inquietis, pues, por maana; Porque el da de maana ya tendr sus propias inquietudes; bstale a cada da su afn. La meta de la vida es obviamente una vida materialmente sencilla pero espiritualmente elevada. La mente se debe utilizar para entender la necesidad fundamental de los seres humanos; y eso se debe presentar de un modo autoritario. La capacidad de pensar se debe desarrollar en compaa de personas que sean autoridades en las escrituras reveladas, personas santas, maestros espirituales y aquellos cuyo pensamiento est sumamente desarrollado. "Sukham" (scr.), el placer o la felicidad, siempre debe proceder de aquello que sea favorable para el cultivo del conocimiento espiritual en el proceso de conciencia de Dios. Respecto a nuestra existencia fsica basta hacer lo necesario para mantener cuerpo y alma juntos; de modo similar, la lgica puede entender oportunamente que en base de su propio razonamiento lgico debe rechazarse todo lo que es desfavorable para el desarrollo de conciencia de Dios y esto - tomando en cuenta nuestros "defectos intelectuales"- muchas veces puede aplicarse a la misma lgica (una alusin comparable encontramos en "El Lobo Estepario" [Versin original en alemn: Der Steppenwolf] de Hermann HESSE, en la inscripcin sobre el portal al teatro mgico, que dice: "La entrada cuesta la razn"). El intelecto, la razn mental o los pensamientos en s nos sirven para la orientacin en el mundo material An para atravesar la Avenida 10 de Agosto" en Quito se necesita de la mente y de la percepcin sensorial. Sera indudablemente una tontera referirse a la vigilancia y omnipresencia divina y cruzar esta avenida sin ver ni a la izquierda ni a la derecha. El riesgo de un accidente sera inminente; por algo somos seres de libertad y conciencia, aunque a Dios se conoce tambin como Maheshvaram o Parameshvaram (scr.), el Controlador Supremo, sin cuya voluntad no se mueve ni una brizna de hierba. Esto se confirma el Svetasvatara Upanishad 4,10: mym tu prakrtim vidyn myinam tu mahevaram Traduccin: Aunque My (la ilusin de la existencia material) es falsa y temporal, el trasfondo de My es el Mago Supremo, la Personalidad de Dios, quien es Maheshvara - el Controlador Supremo. La funcin de la mente es aquella de un cuidador. Pero ste fcilmente se convierte en vctima de una fascinacin, quedndose imantado por la atraccin de un concepto filosfico, una conviccin, un sistema de valores e interpretaciones; y el cuidador se vuelve carcelero y hasta tirano, usurpando la supremaca sobre la vida y subyugndola segn las categoras de prioridad de la misma mente. En vez de contentarse con su propia posicin constitucional de cuidador o de instrumento de pilotaje, la mente est ahora posesionada de una pasin que exige tener el liderazgo sobre la vida, de la cual no es ms que un subproducto, mientras no sea la vida un subproducto de la mente. En otras palabras, se pierde de vista la hegemona relativa del diagnstico intelectual sobre una situacin determinada. Adems, podemos aceptar por la propia comprensin intelectual que no toda cosa nos es asequible intelectualmente, que hay aspectos de la realidad humana que no son comprensibles racionalmente. La receta de una comida representa indudablemente el saber intelectual, el aspecto o la descripcin extractada mentalmente de ella. Pero rigurosamente uno no puede supeditarse a las recetas. Tampoco se puede proporcionar a un esquimal que nunca haya probado una naranja, la experiencia viva del sabor de esta fruta slo por la descripcin razonable de ella. La comprensin intelectual de un todo complejo, representa por .analoga, solamente la "descripcin mental, un segmento, un recorte de ello y no puede proporcionarnos un conocimiento completo en el cual la comprensin intelectual fuera complementada por la experiencia viva de un estado de cosas. Y, muchas veces, debera hasta renunciar a sus pretensiones prioritarias, retirarse oportunamente la propia mente, para que pueda liberarse y nacer una percepcin espontnea, cualitati-

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vamente nueva y fresca a la percepcin mental de costumbre. Si consideramos la descripcin mental como algo en medio entre la realidad y la percepcin, tendra que desconectarse la mente con el fin de que penetren los "estmulos" de la realidad directamente en la percepcin de nuestra conciencia. Esto se llama tcnicamente la interrupcin de la rutina (de la percepcin filtrada mentalmente). Es la misma mente la que nos obliga a cada momento a ver las cosas conforme su manera de verlas. Por la costumbre de ver las cosas de acuerdo con esta rutina mental, perdemos la espontaneidad" y la amplitud de la percepcin, del sentir y de la conciencia humana en general. Nos volvemos seres condicionados, en cuyas capacidades cognoscitivas experimentamos desapercibidamente la distorsin que resulta por la prevaleca que en nuestra poca se concede al estudio intelectual de la realidad humana. Que de estas distorsiones supervengan tambin innumerables enfermedades psicosomticas no es algo que necesite de mayores argumentos. El mentor Don Juan MATUS, shamn - instructor del antroplogo norteamericano Carlos CASTAEDA, explica en un discurso ante su discpulo, que un guerrero tiene cuatro enemigos. Al guerrero se sobrentiende aqu como un guerrero espiritual, que conquistar la totalidad de su ser con decisin, disciplina, estrategia y entrega militar. La totalidad del ser se define en este contexto en trminos de la liberacin la esclavitud del Tonal, a saber de lo ya conocido, y en trminos de fundirse en la infinidad de lo desconocido, denominado tcnicamente como Nahual, siendo ste inconcebible para el Tonal. El primer enemigo en el desenvolvimiento espiritual de un guerrero es, segn Don Juan, la angustia que se siente ante lo desconocido. Hay una sola forma de superarla: Esto es superndola con la ayuda de la claridad. Si uno descubre por medio de este aliado las causas y la naturaleza de su angustia, sta se pierde. Pero a la vez, el guerrero ha encontrado al segundo enemigo: La misma claridad, que va convirtindose en una rutina de percibir la realidad conforme su propio concepto". Para superar la claridad, convertida as de cuidador y libertador en carcelero que condiciona la percepcin ntegra de la realidad conforme su equipo y funcionamiento, se necesita como aliado al poder mstico. Solamente por la invasin del poder mstico, en trminos de una percepcin o accin alterada sobrehumanamente, puede interrumpirse la rutina de la percepcin Tonal y producirse la liberacin de las garras del carcelero y del cautiverio de la rutina de la claridad. Si, por ejemplo, la percepcin del Tonal le proporcionara a uno un matiz rosado del mundo por recibir los estmulos pticos filtrados a travs de lentes rosados, la manifestacin del poder mstico le quita a uno estos anteojos ilusorios y falsificadores y, por consiguiente, se produce una rectificacin del eje de la percepcin. La inundacin temporal del saber Tonal por contenidos desconocidos (Nahuales) de la realidad, pone en dudas las pretensiones de validez exclusiva que haya sido establecida por el Tonal para con su propio mtodo de percepcin. Con el poder se habr encontrado al mismo tiempo al segundo aliado y al tercer enemigo (o impedimento) para el avance hacia la totalidad del ser: El mismo poder. La peligrosidad de ste consiste en la fascinacin que pueda sentir el practicante por el atractivo de un poder mstico en particular. Cualquiera puede caer fcil y desapercibidamente en la trampa de tal fascinacin y convertirse en vctima de ese poder en vez de controlar y dominarlo. Los manipuladores se convierten inoportunamente en tteres manipulados (al modo de El Aprendiz de Brujo, una balada de J. W. von GOETHE, se produce una "posesin de sus conciencias"). Pero un guerrero intachable puede evadirse finalmente de este peligro o superarlo definitivamente. El cuarto enemigo ser la vejez. Uno no debera rendirse jams ante el cansancio sino seguir luchando en cada batalla hasta que le toque librar la ltima y definitiva. No obstante, despus de muchas batallas victoriosas se perder la guerra con la muerte. Este sistema emprico de cosmovisin shamnica consta de una mezcla de elementos del Yoga Mstico de la India, inducidos shamnicamente, y del Impersonalismo. Sin embargo, el mo-

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mento esencial de estas enseanzas para nuestra contemplacin es el de la interrupcin de la percepcin de costumbre por medio de la invasin de lo desconocido, a saber la conquista de los conceptos aprobados Tonalmente por la inundacin producida por contenidos Nahuales.

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DOS CAMPOS ESPIRITUALES:


DIOS EN LA FILOSOFA PERSONALISTA E IMPERSONALISTA & LOS SEMIDIOSES
Dr. Heinz Valentin Hampejs

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UNA COMPARACIN FILOSFICA INDISPENSABLE ENTRE LAS DOS DIVISIONES PRIMORDIALES DE TRASCENDENTALISTAS: A SABER, LOS PERSONALISTAS Y LOS IMPERSONALISTAS
RELIGIN significa verbalmente: Re-ligarse con Dios, la fuente de todo lo que
existe y la Causa Suprema de todas las dems causas. Religin es el proceso, el sistema de enseanzas reveladas por el Divino Verbo que conduce a la meta suprema de cada vida individual: El ligarse del alma personal, de la entidad viviente con la Suprema Personalidad de Dios. Los personalistas se reconocen como almas individuales personales y aceptan verbalmente lo que consta en toda religin, es decir, que en el principio era Dios y que El cre al hombre a su semejanza. El personalista acepta su posicin constitucional eterna como alma individual y su relacin de subordinado, de sirviente que tiene para con Dios. La posicin precisa entre la insignificancia humana y El Supremo, cuya magnitud es inconcebible no solo para los hombres sino tambin para los semidioses (segn la Literatura Vdica), es naturalmente la de una relacin devocional, filial, de servidor amoroso, que llega hasta la abnegacin personal de los grandes santos, mrtires, sabios, msticos y profetas. Que amemos a Dios con todo nuestro ser, con el cuerpo, la mente y el alma, con toda nuestra vida, es el primero y el mayor mandamiento, la meta y la finalidad de toda religin. Amar a Dios implica, desde luego, ser fiel a las divinas enseanzas y el poner en prctica las santas doctrinas reveladas de cada religin en particular. Las palabras del Seor tienen y dan vida solo por practicarlas. A lo impersonal, en cambio, no se puede amar. Ciencia significa emplear un proceso segn su diseo y verificar los principios formulados con la cosecha de los resultados programados. Ciencia significa verificar una hiptesis con el producto que resulta de la aplicacin de las reglas segn la reglamentacin del juego. Religin es una ciencia espiritual, cuya aplicacin va dirigida a la transformacin espiritual del alma individual condicionada por el contacto con el mundo material. El bien trascendental prometido es la vida eterna y el alma individual es el protagonista que verifica la validez del proceso con el instrumento y el testimonio de su propia vida. Los devotos de Dios proceden en todo por amor a Dios y solo buscan satisfacerle a El y no a sus deseos personales, mediante la aplicacin personalmente desinteresada de las divinas enseanzas en el laboratorio de sus propias vidas. Que la religin como proceso cientfico de autorrealizacin espiritual sea una ciencia deductiva, y que debera aprenderse de las grandes autoridades o mahjanas (scr.), ya hemos tratado mas arriba. Uno debera aprender, entender y practicar las reglas como un nio, con humildad, fe y confianza. La fe descansa en la confianza, y la confianza descansa en la grandeza del amor divino para con los hombres. Mientras el objetivo de todas las escrituras reveladas (Los Vedas, scr.: Conocimiento; La Tora, La Biblia y El Koran) es la Suprema Personalidad de Dios (ser. Sri Krishna; Jahwe; Jesucristo en la Santsima Trinidad; Allh, respectivamente), los impersonalistas rechazan cualquier concepto de que Dios fuese una entidad con voluntad y conciencia propias y afirman que esto representara solamente otra ilusin de la energa ilusoria o My, de la naturaleza material.- Los impersonalistas rechazan hasta el concepto de la persona y buscan la autorrealizacin espiritual por medio del fundirse con el Nirvna, Brahman Impersonal o Brahmajyoti. Los impersonalistas niegan tanto el concepto de Superalma (Paramtm, scr., como aspecto localizado de Dios en el corazn de cada entidad viviente) como el alma individual.6 La autorrealizacin budista, por ejemplo, anhela el sumergirse en el Nirvna o "Cuerpo de la Vacuidad, considerada como la Suprema y Absoluta Verdad Impersonal, porque slo all sera desintegrada total y definitivamente toda
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Sripda SAKARCRYA, el ms grande de los impersonalistas, ha admitido en su comentario al Gt que Krishna es la Suprema Personalidad de Dios mientras sus seguidores no aceptan a Krishna como tal.

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ilusin y alcanzada la liberacin del cautiverio de My (scr., el mundo ilusorio de la creacin material). Dentro de la divisin impersonalista figuran bsicamente el Budismo, el Taosmo, el Monismo y el Nihilismo. Los personalistas, en cambio, no buscan su aniquilacin personal, pero se reconocen como almas individuales y no piensan de ninguna manera que stas pudiesen ser ficticias o ilusorias. La inclinacin impersonalista de volverse uno con Dios por medio de un sumergimiento en el Absoluto Impersonal se presenta an en una cancin de Paramahamsa YOGANANDA, la autoridad indiscutible que estableci el conocimiento del Krya-Yoga en occidente, el que se entiende como uno de los sistemas del Yoga mstico de la India; y a ste se considera como el Yoga ms avanzado antes del Bhakti Yoga, que es la mxima etapa de todos los sistemas de Yoga y que es definido como "servicio devocional puro para la Suprema Personalidad de Dios". Porque no hay nada y nadie superior a Dios. En aquella cancin...: I am the bubble Make me the sea Make me the sea Oh, make me the sea Soy la burbuja Hazme el mar Hazme el mar Oh, hazme el mar

... Paramahamsa YOGANANDA parte de la idea de que la individualidad personal es ilusoria como una gota o burbuja de agua que al caerse en el mar se vuelve uno con el ocano divino (de la Refulgencia Brahman). No obstante, a YOGANANDA puede considerarse ciertamente como el Yogui ms personalista dentro de la divisin impersonalista, en cuanto que segn su famoso libro: "La Autobiografa de un Yogui" ha experimentado reiteradamente en sus trances extticos (Samadhi, scr.) la gracia de las bendiciones personales de Sri Krishna y de Jesucristo. An as pueden detectarse estos vestigios impersonalistas.

Desde el punto de vista de los personalistas (devotos del Seor Krishna, Judos, Cristianos, Mahometanos), los impersonalistas son... tomados como ateos, porque no creen en la Suprema Personalidad de Dios. Sin embargo, hay una coincidencia espiritual en ambos sistemas, a saber, que a Dios se define como la fuente de todo lo que existe y la ltima causa de todas las dems causas. Esta fuente y causa ltima es la Suprema Personalidad de Dios para los personalistas mientras la toman por impersonal los impersonalistas. Dios es El Absoluto y, por consiguiente, deber ser tanto personal como impersonal. Si los impersonalistas niegan el aspecto de la Personalidad de Dios, estn negando la totalidad del Ser Supremo; porque el aspecto impersonal del Principio Supremo debera ser complementado por el aspecto personal para que resulte la Suprema Totalidad. An el Brahman Impersonal o Brahmajyoti necesita de una voluntad central dirigida a la manutencin de esta Refulgencia en su estado no diferenciado; y aquel centro es Dios, la fuente tambin de la Refulgencia omnipenetrante y omnipresente, de la radiacin impersonal y espiritualmente no diferenciada del Brahmajyoti. La Verdad Absoluta llega a comprenderse en tres fases de estudio, a saber, el Brahman o el Espritu impersonal de Dios que est dentro y fuera de todo; Paramtm, o el aspecto localizado del Supremo que est en el corazn de todas las entidades vivientes; y Bhagavn o la Suprema Personalidad de Dios.

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En "EI rmad - Bhgavatam", Canto 1, Captulo 2, Texto 11, esta concepcin de la Verdad Absoluta se explica de la siguiente manera: vadanti tat tattva - vidas tattvam yaj jnam advayam brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate Traduccin: El conocedor de la Verdad Absoluta llega a comprender sta en tres fases de estudio y todas ellas son idnticas. Dichas fases de la Verdad Absoluta se expresan como Brahman, Paramtm y Bhagavn. En el BG Captulo 2, Texto 2 se explica en el significado adjunto de Srila PRABHUPADA, como pueden explicarse estos tres aspectos divinos mediante el ejemplo del sol, que tambin tiene tres diferentes aspectos, es decir la luz solar, la superficie del sol y el planeta sol propiamente dicho. Aquel que estudia nicamente la luz del sol, es un principiante; aquel que entiende la superficie del sol, est un poco mas adelantado; aquel que puede entrar en el planeta sol, es el ms elevado de todos. Los estudiantes ordinarios que se satisfacen con entender simplemente la luz del sol, su difusin y Refulgencia deslumbrante, asemejan a aquellos que pueden comprender nicamente el aspecto Brahman de la Verdad Absoluta. El estudiante ms avanzado puede conocer el disco solar, lo cual se asemeja al conocimiento acerca del aspecto Paramtm de la Verdad Absoluta. Y el estudiante que puede entrar en el corazn de la estrella sol, se asemeja al que comprende las caractersticas personales de la Verdad Absoluta. Por consiguiente, si bien todos estos estudiantes dedicados al estudio de la Verdad Absoluta se ocupan de lo mismo, porque la luz del sol, el disco solar y sus interioridades no pueden separarse los unos de los otros, an as, los estudiantes de las tres diferentes fases no se hallan en la misma categora, y los Bhaktas, o los trascendentalistas que han llegado a comprender el aspecto Bhagavn son los ms elevados de todos. En la Literatura Vdica Dios es conocido tambin como SAC - CID - ANANDA - VIGRAHA. En El Brahma - Samhit 5,1, el principal entre todos los semidioses de este universo, el propio Seor Brahma comienza a dirigirse al Seor Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, con las siguientes palabras de este himno de adoracin: svarah paramah Krisna sac - cid - nanda - vigrahah andir dir govindah sarva - krana - kranam . Traduccin: Hay muchas personalidades que poseen las cualidades de Bhagavn, pero Krishna es la suprema, porque ninguna otra le supera a l. El es la Persona Suprema, y su cuerpo es eterno y est colmado de conocimiento y bienaventuranza. El es Govinda, el Seor primordial, y la causa de todas las causas. Bhagavn (scr.) significa la Suprema Personalidad que posee en pleno: riquezas, fuerza, fama, belleza, conocimiento y renunciacin. Por lo tanto a Dios se lo designa como "Bhagavn" a todo lo largo de Bhagavad - Gt. Bhagavn es lo mximo en la Verdad Absoluta. En El Nctar de la Devocin del BhaktiVedanta - Book - Trust se explica que: SAT CID significa que Dios existe perennemente en todo tiempo y en todo lugar, que es omnipresente en el tiempo y en el espacio. significa que Dios est colmado de conocimiento Dios es omnisciente y no tiene que aprender nada de los dems.

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NANDA

significa el depsito de todo placer. Lo mismo se afirma en el Gopala - Tpani Upaniad 1,35: Sac- Cid - nanda Vigraham

y tu forma es trascendental y est colmada de conocimiento, bienaventuranza y eternidad. Los impersonalistas buscan fundirse en la Refulgencia Brahman de eternidad y conocimiento, pero evitan la porcin principal del placer absoluto que hay en Dios. Podemos gozar de la dicha trascendental de fundirnos en la Refulgencia Brahman, despus de quedar liberados de la contaminacin material y de la identificacin ilusoria con la energa material. Estas son las cualidades preliminares que una persona debe reunir para llegar a comprender el Brahman. El Bhagavad - Git, en cambio, nos advierte que debemos llenamos de alegra. El estado de la liberacin impersonalista garantiza la libertad de las ansiedades materialistas; y el hecho de estar libre de toda ansiedad puede que sea el primer principio de la felicidad, pero no es verdadera alegra. La etapa brahma bhuta (de la liberacin) de los que llegan a comprender su Yo como esencia espiritual de su ser, es solamente el plan preliminar para la alegra que supone el contacto con Dios. El proceso de conciencia de Bhagavn (de la Suprema Personalidad de Dios) es tan completo que automticamente se incluye tambin el placer que se deriva de la comprensin impersonal. En El Brahma Samhit se confirma que la Refulgencia Brahman es el rayo corporal de Dios. La Refulgencia Brahman es tan slo una manifestacin parcial de la energa espiritual de Dios. Krishna es la fuente de la Refulgencia Brahman, tal como El mismo lo confirma en El Bhagavad - Git. Eso nos lleva a concluir que el aspecto impersonal de la Verdad Absoluta no es el fin ltimo. Por lo tanto, los miembros de la escuela Vaisnava (los devotos del Seor Supremo) en su bsqueda de perfeccin espiritual nunca tratan de fundirse en la Refulgencia Brahman pero aceptan a la Suprema Persona como la meta final de su autorrealizacin. A Krishna se le llama tambin Parabrahman, el Brahman Supremo, o Parameshvaram, el Controlador Supremo. Que los devotos Vaisnavas del Seor no anhelan ni en lo ms mnimo fundirse en la Refulgencia Impersonal de Dios, se deduce con evidencia del Isopanishad, Mantra # 15: hiranmayena ptrena satyasypihitam mukham tat tvam psann apavrnu satya - dharmya drstaye Traduccin: Oh, mi Seor! T eres el sustentador de todo el universo, y el servicio devocional que a Ti se te preste es el mximo principio religioso que existe. Por lo tanto, te ruego que tambin me mantengas a m. Tu forma trascendental est cubierta por la YogaMy. El Brahmajyoti es la cobertura de la potencia interna. Ten la bondad de apartar esa brillante Refulgencia que me impide ver Tu Sac-Cit-nanda-Vigraha, Tu eterna forma de bienaventuranza y conocimiento. Aqu se explica que la Suprema Personalidad de Dios, en su trascendental forma de bienaventuranza y conocimiento, est cubierta por la potencia interna del Brahmajyoti. Y sta es la razn para que los no-devotos (materialistas e impersonalistas) no puedan ver al Supremo. El Seor Mismo confirma esto en el BG Cap. 7, Texto 25: nham prakah sarvasya Yoga my samvrtah mdho 'yam nbhijnti loko mm ajam avyayam

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Traduccin: Yo nunca me manifiesto a los necios y poco inteligentes. Para ellos estoy cubierto por mi potencia interna y, por lo tanto, ellos no saben que soy innaciente e infalible. ... y en el Cap. 9, Texto 11 del BG dice el Seor Krishna: avajananti mam mdh mnusm tanum ritam param bhvam ajnanto mama bhta mahevaram Traduccin: Los necios se burlan de M cuando desciendo con forma humana. Ellos no conocen mi naturaleza trascendental como Seor Supremo de todo lo que existe. Dios no es visible a los ojos de las personas necias que se burlan de El. El cuerpo de Dios, tal como lo confirma El Brahma Samhit y El mismo en El Bhagavad - Git, es completamente espiritual y es colmado de bienaventuranza y conocimientos eternos. Su cuerpo nunca es material. Pero para algunos, que emplean un proceso materialista en el estudio de los Vedas - por su tendencia especulativa o inductiva - Krishna es solamente un hombre ordinario, una gran personalidad histrica y un filsofo muy docto; y a pesar de que era muy poderoso, tuvo que aceptar un cuerpo material. En fin de cuentas, ellos creen que su aspecto impersonal adopt un aspecto personal apegado a la naturaleza material. A estas personas de juicio materialista, que no pueden entender que Dios es un ser completamente espiritual, tanto como para los de juicio impersonalista, que no pueden entender que Dios es una persona, Krishna se refiere en el Cap. 7, Texto 24 del BG con las siguientes palabras: avyaktam vyaktim panam manyante mm abuddhayah param bhvam ajnanto mamvyayam anuttamam Traduccin: Los hombres que carecen de inteligencia y que no Me conocen perfectamente, creen que Yo, la Suprema Personalidad de Dios, Krishna, era impersonal antes y que ahora he adoptado esta personalidad. Debido a su poco juicio no conocen Mi naturaleza superior, la cual es imperecedera y suprema. En el significado adjunto se pone de relieve que aqu a los impersonalistas se les describe como poco inteligentes. El Seor Krishna, en su forma personal, est aqu hablando ante Arjuna; y con todo, por ignorancia, los impersonalistas arguyen que en fin de cuentas, el Seor Supremo no tiene forma. En El Brahma - Samhit se afirma que a la personalidad de Dios no se la puede entender simplemente mediante el estudio de la Literatura Vdica. Slo por la gracia del Seor Supremo se puede conocer la personalidad del Supremo: Slo por dedicarse al estudio de El Vednta y por la especulacin basada en la Literatura Vdica, sin ningn matiz de verdadera conciencia de Krishna, no es posible entender la naturaleza personal de Dios. A estas personas se les describe como "abuddhayah", lo cual se refiere a alguien que no conoce el aspecto Supremo de la Verdad Absoluta. En El rmad - Bhgavatam se afirma que la comprensin suprema comienza con el Brahman Impersonal; y luego asciende hasta la superalma localizada, pero que la ltima palabra en lo referente a la Verdad Absoluta es la Personalidad de Dios. Los impersonalistas modernos son an menos inteligentes, ya que ni siquiera siguen a su gran predecesor SANKARCRYA, quien ha declarado especficamente que Krishna es la Suprema Personalidad de Dios. En El BG, Cap.15, Texto 15 dice el Seor Krishna

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sarvasya cham hrdi sannivisto mattah smrtir jnam apohanam ca Vedai ca sarvair aham eva vedyo vednta - krd Veda - vid eva cham Traduccin: Yo me encuentro en el corazn de todos, y de M proceden el recuerdo, el conocimiento y el olvido. Es a M quien hay que conocer a travs de todos los Vedas. En verdad, Yo soy el compilador de El Vednta y el conocedor de los Vedas. Como se afirma en el primer canto de El rmad Bhgavatam, la Verdad es una sola y siendo Dios, esta Verdad Absoluta se manifiesta como Brahman Impersonal, Paramtm y como Bhagavn. He aqu una diferencia e identidad simultnea entre los tres aspectos de la misma y nica Verdad Absoluta, que ms arriba tratbamos de explicar con la analoga de la luz del sol, el disco solar y la estrella sol propiamente dicha. Aunque los tres aspectos solares son en realidad una misma y nica cosa, hay sin embargo una diferencia, porque lo uno es la energa y lo otro es la fuente de la energa. La Verdad Absoluta y su Refulgencia corporal son tambin idnticas y diferentes simultneamente. En sus descripciones sobre los diferentes logros espirituales de los impersonalistas y de los personalistas, Srila Rupa GOSVMI dice en el "Bhakti - Rasmrita - Sindhu", que aquellos que son impersonalistas y que son hostiles con la Suprema Personalidad de Dios, pueden entrar solamente al Brahman Impersonal, si logran - y slo si logran - la perfeccin espiritual. Los filsofos impersonalistas son en cierto sentido como los enemigos del Seor, porque tanto a los enemigos declarados del Seor (demonios) como a los impersonalistas se les permite entrar solamente en la Refulgencia Impersonal del Brahmajyoti. En El Brahmnda Purna se indica lo siguiente: "Aquellos que han logrado la liberacin de la contaminacin material y aquellos que son demonios y que son matados por la Suprema Personalidad de Dios, llegan a quedar absortos en el concepto Brahman de la vida y residen en el cielo espiritual de Brahmajyoti." Debemos pues entender, que los demonios y los impersonalistas son de una clasificacin similar. r Caitanya Mahprabhu ha proclamado que los impersonalistas son ofensores del Seor. El Seor es tan bueno, sin embargo, que aunque ellos son sus enemigos, se les permite entrar en el reino espiritual y permanecer en el brahmajyoti, la luz no diferenciada del Absoluto. Puede que algunas veces un impersonalista se eleve gradualmente a la concepcin personal del Seor. El BG lo confirma: "Despus de muchos nacimientos y muertes, aquel que verdaderamente tiene conocimiento se entrega a M." Por medio de esa entrega un impersonalista puede elevarse a los planetas espirituales (Vaikuntha - loka, scr), en donde como alma entregada, adquiere caractersticas corporales como las del Seor. En "El Bhagavad - Git, tal como es" se confirma que el cielo espiritual existe mucho ms all del cielo material. A los enemigos de Dios y a los impersonalistas se les puede permitir entrar en esa Refulgencia Brahman, pero los devotos del Seor ascienden hasta los planetas espirituales para que gocen de la dicha espiritual en compaa de la Suprema Personalidad de Dios. Entrar al reino y entrar al palacio del rey ciertamente no es la misma cosa.

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En El BG, el propio Seor confirma: "A M solamente se Me puede comprender a travs del servicio devocional. " Al comenzar su enseanza del BG el Seor le dijo a Arjuna: "Porque eres mi devoto, te ensear estos secretos." El conocimiento vdico entraa en ltima instancia comprender al Seor Supremo, y el proceso de entrar en su reino espiritual constituye el servicio devocional. Todas las escrituras autnticas aceptan eso. En el Captulo 3, texto 3 de "El Bhagavad - Git, tal como es" dice el Seor que hay dos clases de hombres que tratan de comprender el ser. Algunos se inclinan a entenderlo mediante la comprensin filosfico - emprica, y otros se inclinan a entenderlo mediante el servicio devocional. Los especuladores mentales no le dan importancia al proceso del servicio devocional, y con slo tratar de vencer a otros en el campo de la investigacin filosfica, no es suficiente para llegar al xtasis de la devocin. Sobre esas personas comenta el Seor Krishna en el Decimoprimero Canto, Capitulo Veinte, Verso 31 de El rmad Bhgavatam: "Mi querido Uddhava, para las personas que se dedican seriamente a mi servicio, el cultivo de la especulacin filosfica y la renunciacin artificial no son muy favorables. Cuando una persona se convierte en mi devota, automticamente logra los frutos de la renunciacin al goce material; y adquiere suficiente conocimiento para poder entender la Verdad Absoluta. Esa es la prueba del avance en el servicio devocional. Un devoto no puede estar en la oscuridad, porque el Seor le confiere un favor especial y lo ilumina desde dentro. En el Decimoprimero Canto, Capitulo Veinte, Versos 32 y 33, de El rmad Bhgavatam, el Seor contina instruyendo a Uddhava: "Mi querido amigo, las ganancias que se obtienen de las actividades fruitivas7, de las austeridades8 del cultivo del conocimiento filosfico9, de la renunciacin10, de la prctica del Yoga - Mstico, de la caridad11 y de todas las dems actividades auspiciosas similares, las consiguen automticamente Mis devotos aquellos que simplemente estn apegados a m a travs de un servicio amoroso. Esos devotos tienen todo a su disposicin, pero ellos no desean nada fuera de mi servicio devocional. Si alguna vez un devoto llegara a desear algn beneficio material como el ascenso a los planetas celestiales12 -, o algn beneficio espiritual - como ir a los Vaikunthas13 -, por mi misericordia sin causa sus deseos se cumplirn muy fcilmente.
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De los materialistas que desarrollan sus vidas y actividades en la modalidad de la bondad (de la naturaleza material). De los Yoguis e Impersonalistas. De los Impersonalistas, Dhyna-Yoga.
De los impersonalistas, de los Yoguis y de los Personalistas

Como actividad materialmente bondadosa. De la creacin o naturaleza material. Scr., planetas espirituales en el cielo espiritual (Brahman Impersonal)

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Que estas consideraciones nos sirvan de gua e introduccin imprescindibles para la comprensin de los rasgos fundamentales y de los conceptos polarizados de estos dos sistemas filsofo-espirituales! De ningn modo pretendo haber presentado exhaustivamente todos los aspectos y temas relacionados con las cualidades caractersticas del personalismo y del impersonalismo, respectivamente. Sera indispensable el estudio de "El Bhagavad Git, tal como es" o de otras escrituras vdicas. Las traducciones del BhaktiVedanta-Book - Trust son reconocidas como autnticas y de la mayor autoridad; por consiguiente, resultaran de lo ms apropiadas para tratar la introduccin a fondo de la dicotoma que existe entre los diferentes trascendentalismos. Las disputas filsofo-religiosas entre estos dos grupos persisten en la India ya desde aproximadamente 2500 aos, es decir, a partir de las enseanzas proporcionadas por el Seor Gautama Buda. En la esfera de la cristiandad, en cambio, no se encuentran ni siquiera vestigios de un impersonalismo occidental. El Seor Jesucristo nunca ha tenido la necesidad de refutar o denegar la filosofa impersonalista. De igual modo tampoco pueden detectarse referencias correspondientes en el Antiguo Testamento. Las creencias y prcticas paganas de la Antigua Grecia, del Imperio Romano, de Egipto, de las culturas mesopotmicas, de los celtas y germanos, de las culturas shamnicas animistas de las Amricas, de frica y de Australia, e inclusive del "Bn" de Tibet - siendo ste un pas impulsor para la preservacin y propagacin del concepto impersonalista que el budismo tiene de la Verdad Absoluta -, todos estos sistemas msticos y mgico-religiosos estn en conjunto muy poblados de entidades dotadas de poderes sobrehumanos, tanto que no se puede dudar de la hegemona de principios personalistas. Desde el punto de vista del monotesmo son calificados ciertamente como idoltricos y paganos, porque las caractersticas de las personalidades deificadas no compaginan con las cualidades de un Supremo Dios, sino representan arquetipos (complejidades autnomas de nuestra naturaleza condicional o de la sub y supraconsciencia colectivas) o entidades y deidades, respectivamente, que constan en la Literatura Vdica de la India como semidioses, Gandharvas, Apsars, seres angelicales, sabios, Manus, Kimpurusas, Kinnaras, Sdhyas, Siddhas, fantasmas, duendes, Vidydharas, Rakshasas, demonios y diablos, respectivamente, que figuran entre las 8.400.000 formas de vida que hay en total en este universo, segn los Vedas. En cuanto a los semidioses, ellos representan a los administradores o superintendentes de las diversas facciones y fenmenos de la naturaleza material, seres dependientes de Dios, operadores apoderados y encargados del funcionamiento de la creacin divinamente diseada y programada. Sin embargo, con todo eso, la cosmovisin de estos sistemas idoltricos no contiene los elementos elaborados por una filosofa impersonalista. A pesar de tal ausencia de races autctonas de una filosofa impersonalista en la mayor parte del mundo, era preciso sealar no obstante, los aspectos correlativos de tal filosofa en relacin con el personalismo. Indudablemente es de suma importancia para toda persona cuya conciencia ya est situada en la etapa brahma buta o aham brahmsmi: Soy alma, no soy materia, no soy el cuerpo. Hay muchos caminos que aspiran a llevarle a uno a la autorrealizacin espiritual, pero no todos son iguales, ni en lo conceptual ni en los resultados aspirados por cada doctrina en particular. No se puede llegar a Santiago de Chile con un pasaje de Quito a Bogot. Del mismo modo no se llegar a la comprensin brahma-siddhi o a la comprensin de la naturaleza personal de Dios a travs de la meditacin y del empirismo impersonalistas. A las personas que estn todava demasiado afectadas por lo material, les resulta todava muy difcil entender la naturaleza personal de la Suprema y Absoluta Verdad. Por lo general, la gente que est apegada a la concepcin corporal de la vida se encuentra tan absorta en el materialismo, que le resulta prcticamente imposible entender que el Supremo pueda ser una persona.

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Esos materialistas ni siquiera pueden imaginar que exista un cuerpo trascendental que es imperecedero, que est colmado de conocimiento y que es dichoso eternamente. Bajo el concepto materialista, el cuerpo es perecedero, est colmado de ignorancia y es desdichado. Por lo tanto, cuando a la generalidad de los seres se les informa de la trascendencia personal del Seor, mantienen en mente esa misma idea corporal. Para esos hombres materialistas, la forma de la gigantesca manifestacin material es lo supremo. En consecuencia, ellos consideran que el Supremo es materia y energa impersonal. Y, como estn demasiado absortos en lo material, les asusta el concepto de la supervivencia del alma individual despus de liberarse de la materia. Cuando se les informa que la vida espiritual tambin es individual y personal, sienten temor de volverse personas de nuevo; a raz de lo cual prefieren, naturalmente, una especie de fusin con el vaco impersonal. Ellos suelen equiparar a las entidades vivientes con las burbujas del ocano, las cuales se funden en l. Esa es la mxima perfeccin de la existencia espiritual que se logra sin personalidad individual. Adems, hay muchas personas agobiadas por teoras contradictorias de diversos tipos de especulacin filosfica, que por hasto y disgusto concluyen, neciamente, que todo es vaco, que no hay una causa suprema, y no entienden en absoluto la existencia espiritual. Desde el punto de vista de la comprensin espiritual, esta clase de personas se hallan en una condicin enferma de la vida. Conforme a eso hay personas demasiado apegadas a lo material, que no le prestan atencin a la vida espiritual; otras quieren fundirse en la suprema causa impersonal y otras no creen en nada, ya que por desesperacin estn disgustados con toda clase de especulaciones espirituales. Sin embargo, para poder lograr la etapa de brahma-siddhi uno tiene que deshacerse de esta triloga de apego al mundo material: el descuido de la vida espiritual, el temor de una identidad personal espiritual y el concepto de vaco que surge de la frustracin en la vida espiritual personal. En la etapa inicial de la vida espiritual de cada persona, existe segn esto, una inclinacin ms o menos latente hacia una comprensin impersonalista de la Verdad Absoluta. Esta propensin individual es independiente de la presencia o ausencia de races autctonas de una filosofa impersonalista. Adems, la inclinacin impersonalista de estos trascendentalistas se ve fomentada por la creciente influencia de textos que sostienen estos principios, budistas entre otros, pues ya desde los principios de nuestro siglo (con la primera traduccin de "El Libro Tibetano de los Muertos" por R. Evans WENTZ, etc.) y por la invasin de una multitud de supuestos Swmis, Sannyasis y Yoguis desde la India al occidente, quienes confunden a una multitud de personas "inocentes" e ignorantes con la exhibicin de algunos poderes msticos y la promesa de que uno puede volverse Dios en tres meses por medio del canto de un mantra secreto a cambio de 500 dlares; y con la anexin de Tibet por China se traslad finalmente toda la jerarqua sacerdotal de las diferentes sectas del budismo tibetano al occidente; y se instituy de golpe toda una iglesia impersonalista en una sociedad espiritualmente no preparada para semejante impacto filosfico. Que de un pasado muy lamentable y funesto de la Iglesia Catlica y Apostlica de Nuestro Seor Jesucristo, result el cisma y, en consecuencia, el nacimiento de una multitud de sectas cristianas; es un hecho histrico que no se limita a los confines de la cristiandad. Semejante suerte azotaba tambin a otras religiones y acaece con legitimidad regular a base de una decadencia seglar de los preceptos espirituales de las clases sacerdotales. El abuso de preceptos espirituales, originalmente puros y divinos, frecuentemente culminaba en acontecimientos violentos y abominables, y semejantes desfiguraciones de la esencia trascendental de las divinas enseanzas favorecen, naturalmente, a la desconfianza considerable de la generalidad de la gente en toda religin y a una mayor propensin hacia los sistemas impersonalistas y nihilistas. Que de estas desviaciones no tiene la culpa ni el Seor Jesucristo ni su Santa Doctrina no debera tener que mencionarse. El mundo est colmado de atrocidades e inmundicias; no porque

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fuesen ineficaces las santas doctrinas o porque las religiones hubiesen fracasado, sino porque en la vida social no se pone en prctica las palabras divinas reveladas. La comprensin sinptica sobre la naturaleza de los diferentes sistemas espirituales y de la posicin jerrquica de cada uno en particular, es imprescindible para la comprensin de la diversidad espiritual en las prcticas shamnicas. No es lo mismo, ni en lo conceptual ni en lo referente a la prctica, ni en lo referente a los resultados aspirados, si la invocacin shamnica va dirigida a Dios, a la Refulgencia Brahman, a los santos y autoridades intermedias, a los semidioses de otros planetas o al Wamani.14 Si en relacin con el Shamanismo como Medicina Espiritual comparramos la recuperacin de la salud fsico-mental de un paciente por medio de un viaje exttico por las regiones arquetpicas de nuestro ser con la llegada en Roma como destino de un peregrinaje por las extensiones de nuestro globo, podramos emprender esta romera tanto por el poniente como por el oriente. Sin embargo experimentaramos cosas muy distintas segn el rumbo de viaje. Podemos llegar a Roma, o sea a la meta, por ambas direcciones, pero obligatoriamente con diferentes perspectivas y expectativas. Lo comn y esencial de todos estos viajes shamnicos a travs de un paisaje desconocido de nuestra propia naturaleza condicional y del panten arquetpico concomitante, es la forma de viajar, es decir, el xtasis Shamnico de la Conciencia. Sin embargo, las campias varan segn el equipo espiritual, a saber, la brjula y el instrumento de pilotaje espiritual. Una ceremonia shamnica no es un "show" sino el estado de xtasis autntico de conciencia que necesita de la entrega incondicional y seria para lograr la transformacin segn la mentalidad espiritual del shamn que dirija la ceremonia. Frmulas vacas y una mentalidad con rasgos de ocultismo y misticismo obviamente no pueden tener el mismo impacto energtico como la oracin colectiva de una congregacin shamnica que va dirigida a la misericordia, al perdn, a la gracia del servicio devocional y la glorificacin del Supremo Seor, Dios, que es Uno y Trino, omnipotente, trascendental, y que es el protector y bienqueriente de todos, no slo de los seres humanos. La oracin no consiste en el hecho de proferirla sino en la manera de sentir y en la mentalidad y devocin acompaantes. El orador siempre ha de pasar por esta prueba de entrega personal para poder lograr el consentimiento, la consulta o ayuda efectiva de parte de sus aliados, es decir, de las energas o entidades invocadas apropiadamente. El solo hecho de la dislocacin de la conciencia cotidiana (- es decir, la transformacin shamnica de la percepcin tonal (mental-sensorial) hacia el nivel del xtasis de la Conciencia y de que suceda la transicin de un estado a otro en forma controlada, ordenada y adecuada, ya requiere de un esfuerzo serio de parte del shamn y de sus invocaciones. Dicha transformacin de la conciencia va acompaada por la experiencia viva y autntica, a quemarropa, de los ms fundamentales principios de la vida y de la muerte, del ser, del destino, de la razn y la orientacin inherente de toda la existencia viva; estos son "momentos" de profunda verdad y autenticidad que requieren de la entrega legtima tanto de parte del shamn como tambin de los participantes. Sin embargo, ciertamente sern muy distintos los efectos, las experiencias, las perspectivas y expectativas para los iniciados y para el propio shamn, si las influencias medicinales e iluminativas sobre la transformacin y transfiguracin trascendental de la constelacin arquetpica e individual provienen del mundo de las entidades fantasmales, como de los tunchis (las almas fantasmales de los antepasados en el Shamanismo del Ecuador y del Per), de los semidioses15, del Brahman Impersonal o del mismo Ser Supremo.

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El Wamani es una deidad andina importante. Los informantes explican que es el espritu que habita en las montaas. El Wamani es considerado como el protector de la comunidad; es responsable de la reproduccin de los animales y la productividad de la tierra ("Lenguaje y Palabras Shamnica/', Patrice BIDOU, Michel PERRN; Edicin Abya-Yala). 15 P. ej. las entidades de la va lctea en el shamanismo de los Tucanoanos del Vaups, Colombia (En El Shamn y el Jaguar, Reichel DOLMATOFF)

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En los shastras (vdicos) expone el Seor Sri Krishna la siguiente enseanza (en el Captulo 9, Texto 25 de "El Bhagavad- Gt, tal como es"): ynti deva - vrata devn pirrn ynti pitr vrath bhutni ynti bhtejya ynti mad yajino 'pi mm Traduccin: Aquellos que adoran a los semidioses, nacern entre los semidioses; aquellos que adoran a los antepasados, irn a los antepasados; aquellos que adoran a los fantasmas y espritus, nacern entre esos seres; y aquellos que me adoran a M vivirn conmigo. En el significado adjunto de Su Divina Gracia A. C. BhaktiVedanta Swmi PRABHUPADA se explica que se puede lograr cualquier propsito material si se sigue los principios vdicos especficos que se recomiendan para ese fin, tales como el proceso tcnicamente conocido como darapaurva-ms de la seccin Karma Knda de los Vedas. Dichos principios se describen en aquella porcin de los Vedas que trata de las actividades fruitivas; y en la que se recomienda una adoracin especfica de los semidioses que estn situados en diferentes planetas celestiales (del universo material). Uno puede, por ejemplo, llegar a los planeas Pit si realiza un "yaja" (sacrificio) especfico. De igual modo, uno puede ir a muchos planetas de fantasmas, y volverse un Yaksa, Raksa o Pica. La adoracin Pica se denomina artes negras o magia negra. Hay muchos hombres que practican el arte negro, y ellos creen que es espiritualismo; pero esas actividades son totalmente materialistas. Esto explica el Seor Krishna en "El Bhagavad- Gt, tal como es", Captulo 7, Texto 20, de la siguiente manera: kmais rais tair hrta jnah prapadyante 'nya devath tam tam niyamam sthya prakrtya niyath svay Traduccin: Aquellos a quienes los deseos materiales les han robado la inteligencia, se entregan a los semidioses y siguen las regulaciones especficas de adoracin que corresponden a sus propias naturalezas. En el significado adjunto de Srila PRABHUPADA se explica que la gente poco inteligente, que ha perdido su sentido espiritual, se refugia en semidioses para la satisfaccin inmediata de los deseos materiales. Por lo general, esa gente no acude a la Suprema Personalidad de Dios, porque est influida por las modalidades de la pasin y la ignorancia de la naturaleza material. Ellos se satisfacen en seguir los reglamentos de esta adoracin. A los adoradores de los semidioses los motivan pequeos deseos materialistas, y ellos no saben cmo llegar a la meta suprema; pero el devoto del Seor Supremo no se extrava, puesto que en la Literatura Vdica hay recomendaciones que exhortan a adorar a diferentes semidioses con diferentes propsitos (por ejemplo al hombre enfermo se le recomienda adorar a Vivasvn, el semidis regente del sol); el devoto puro sabe que el Supremo Seor es el amo de todos; y todos los dems, incluidos tambin los semidioses, son sirvientes. Por lo tanto, un devoto puro nunca acude a los semidioses para satisfacer necesidades materiales. Los devotos del Seor ni siquiera le piden a El algn favor personal, ms siempre tratan de satisfacerle slo al Seor, es decir se dedican a su servicio devocional. Mientras que existan todava deseos materiales (inclusive los poderes msticos) no se habr llegado todava a la etapa superior del servicio devocional puro para el Supremo. Pero incluso aquellos que tienen deseos ma-

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teriales y que recurren al Seor Supremo, se liberan pronto de toda la lujuria material por el simple hecho de dirigirse a la meta indicada. A travs del contacto con Dios se perder pronto la atraccin por la naturaleza material. En El rmad Bhgavatam se recomienda que, si uno es un devoto puro y est libre de todos los deseos materiales, o si est lleno de todos ellos, o si uno desea librarse de la contaminacin material, en todos los casos uno debe entregarse a Vsudeva (la Suprema Personalidad de Dios), y adorarlo. En el Captulo 7, Texto 21 de "El Bhagavad- Gt, tal como es" afirma el Seor Krishna: yo yo ym ym tanum bhaktab raddhayrcitum icchati tasya tasycalam raddhm tam eva vidadhmy aham Traduccin: Yo estoy en el corazn de todos en forma de Superalma. En cuanto alguien desea adorar a algn semidis, Yo hago que su fe se vuelva firme para que pueda consagrarse a esa deidad en particular. ... y en el Captulo 7, Texto 22 concluye el Seor: sa taya raddhay yuktas tasyrdhanam ihate labhate ca tatah kmm mayaiva vihitn hi tn Traduccin: Dotado de esa fe, l se esfuerza por adorar a un determinado semidis y obtiene lo que desea. Pero, en realidad, esos beneficios nicamente los otorgo Yo. En el significado adjunto se explica que Dios le ha dado independencia a todo el mundo; por lo tanto, si una persona desea tener disfrute material y quiere muy sinceramente que los semidioses le den esas facilidades materiales, el Seor Supremo, como la Superalma que est en el corazn de todos, se da cuenta de ello y da facilidades a esta clase de personas para que puedan cumplir sus deseos materiales. Puede que algunas personas pregunten, por qu el Todopoderoso Dios les da facilidades a las entidades vivientes para disfrutar de este mundo material, dejndolas caer as en la trampa de la energa ilusoria. La respuesta es que si el Seor Supremo, en su carcter de Superalma, no diese esas facilidades, entonces la independencia no tendra sentido. Por lo general, las personas que estn afligidas en el mundo material acuden a los semidioses para obtener determinadas cosas por medio de la adoracin apropiada a tal o cual semidis. Por ejemplo, al que busca la salud se recomienda adorar al dios del sol; una persona que quiere educacin puede adorar a la diosa del conocimiento Sarasvati; y una persona que quiere una hermosa esposa puede adorar a la diosa Urna, la esposa del Seor Shiva. De ese modo, en los Shstras (las escrituras vdicas) hay recomendaciones en las que se indican las diferentes maneras de adorar a los diferentes semidioses. Y como una determinada entidad viviente quiere disfrutar de una determinada facilidad material, el Seor la inspira con un fuerte deseo de conseguir esa bendicin de manos de ese semidis. El Seor Supremo tambin dispone la modalidad especfica de la actividad devocional que la entidad viviente tiene con un determinado tipo de semidis. Es la presencia de la Superalma en el corazn de todos que impele a esta adoracin. Los semidioses son en realidad diferentes partes del cuerpo universal del Seor Supremo y, por consiguiente; ellos no tienen ninguna independencia. En los Vedas se declara:

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La Suprema Personalidad de Dios, en forma de la Superalma, tambin est presente dentro del corazn del semidis; por lo tanto, dispone las cosas a travs del semidis para cumplir el deseo de la entidad viviente. Pero tanto el semidis como la entidad viviente dependen de la voluntad suprema. Ellos no son independientes." Esto significa que los semidioses no pueden dar bendiciones a sus devotos sin el permiso del Seor Supremo. Puede que la entidad viviente olvide que todo es propiedad del Seor Supremo, pero los semidioses no lo olvidan. De manera que, la adoracin de los semidioses y el logro de los resultados deseados no se deben a los semidioses, sino finalmente a la Suprema Personalidad de Dios, porque El lo dispone. La entidad poco inteligente no lo sabe y, en consecuencia, comete la necesidad de acudir a los semidioses en busca de algn beneficio. Pero cuando un devoto puro del Seor necesita algo, le ora nicamente a El. Sin embargo, pedir beneficios materiales no es signo de un devoto puro. La entidad viviente que acude a los semidioses, casi siempre lo hace porque tiene un deseo indebido y el propio Seor no le puede complacer el deseo. En "El Caitanya-Caritmrita" se dice que aquel que adora al Seor Supremo y al mismo tiempo desea el disfrute material, es contradictorio en su deseo. El servicio devocional que se le presta al Seor Supremo y la adoracin de un semidis no pueden hallarse en el mismo plano, porque la adoracin de un semidis es algo material y el servicio devocional para el Seor Supremo es algo completamente espiritual. Para la entidad viviente que desea regresar a Dios, los deseos materiales son impedimento para ello. En el Captulo, Texto 23 de "El Bhagavad- Gt, tal como es" el Seor Krishna da su propia evaluacin divina en relacin con este asunto: antavat tu phalam tesm tad bhavaty alpa-medhasm devn deva yajo ynti mad bhakt ynti mam api Traduccin: Los hombres de poca inteligencia adoran a los semidioses, y sus frutos son limitados y temporales. Aquellos que adoran a los semidioses van a los planetas de los semidioses, pero mis devotos llegan al final a mi planeta supremo. Aqu se niega que todo el mundo, sea cual fuere el semidis al que adore, puede llegar hasta la Suprema Personalidad de Dios, ya que se afirma claramente que los adoradores de los semidioses van a los diferentes planetas del mundo material, mientras el devoto del Seor Supremo va directamente al planeta de Dios. Los resultados que se consiguen mediante las bendiciones de los semidioses son perecederos, ya que en este mundo material los planetas, los semidioses y los adoradores de estos son todos perecederos y, en consecuencia, esa adoracin la ejecuta la entidad poco inteligente. Los logros del devoto puro del Seor Supremo y los logros del adorador comn de los semidioses son diferentes. El Seor es ilimitado; su favor es imitado; su misericordia es ilimitada. Mientras el devoto puro, que est dedicado al culto de conciencia de Dios mediante el servicio devocional del Seor Supremo, consigue una existencia eterna y bienaventurada que est colmada de conocimiento, los logros de los adoradores comunes de los semidioses son limitados y temporales. En realidad, la vida humana est hecha para buscar una solucin a los problemas fundamentales de la vida, es decir al nacimiento, la muerte, la vejez y las enfermedades. Uno jams puede resolver esos problemas por el hecho de satisfacer a los diferentes semidioses, ni mediante diferentes formas de adoracin, ni mediante el supuesto adelanto cientfico en el campo del conocimiento (sin la ayuda de Dios ni de los semidioses). Fuera de las personas muy materialistas, a quienes les importa muy poco Dios y los semidioses, los Vedas recomiendan adorar a los dife-

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rentes semidioses para la obtencin de diferentes beneficios y de ello se infiere que los semidioses no son falsos ni imaginarios. Los semidioses son tan reales como nosotros, pero mucho ms poderosos, debido a que estn dedicados al servicio directo del Seor en la administracin de diferentes departamentos del gobierno universal. La entidad viviente, condicionada por las tres modalidades de la naturaleza material, es decir bajo la influencia de la bondad, pasin e ignorancia, lucha por la existencia en aras del beneficio mximo y bajo el hechizo del disfrute material. Todos los planes que se hacen en pos del disfrute material, ya sea mediante la adoracin de diferentes semidioses o mediante el titnico adelanto moderno del conocimiento cientfico (sin la ayuda de Dios ni de semidis alguno), son tan slo ilusorios, pues a pesar de todos esos planes en aras de la felicidad, el ser viviente condicionado, como se halla dentro de los lmites de la creacin material, nunca puede resolver estos problemas fundamentales por s solo. La historia del universo est llena de esta clase de planificadores "iluminados", y muchos reyes y emperadores van y vienen, dejando nicamente una historia de planificaciones ilusorias y de fantasas. Pero los principales problemas de la vida siguen sin solucin, pese a todos los esfuerzos de esos falsos conductores. Esto resulta porque el ser viviente se ha olvidado de lo esencial, es decir de su propia naturaleza espiritual y de la relacin natural que tiene, como alma individual, con el Espritu Supremo. La vida es algo ms que la reduccin a meras frmulas bioqumicas y electrofisiolgicas. La vida es la chispa primordial que sigue produciendo y manteniendo esas reacciones mientras se encuentra dentro del vehculo corporal. Esta chispa individual, el verdadero Yo, la identidad individual, o sea el alma espiritual, no es un subproducto sino la causa de estas reacciones y, por consiguiente, trascendente a la naturaleza material. El alma, o sea el Ser o verdadero Yo habita temporalmente en el cuerpo material dotado de sentidos, raciocinio e inteligencia; pero la conviccin de que uno fuese slo cuerpo y la meta suprema el disfrute corporal, es una ilusin si consideramos que todo lo corporal es perecedero y transitorio. Tal filosofa no est tomando en cuenta la totalidad de nuestra naturaleza humana mientras moramos en estos campos terrenales; y, por consiguiente, tampoco cae en cuenta que a cada desorden corporal corresponde un desorden espiritual y que una curacin dirigida a sacar el mal de raz debera orientarse a la curacin del alma. La restauracin de la paz espiritual siempre es una condicin previa y sumamente favorable para la curacin del cuerpo. La activacin, reactivacin y rectificacin shamnica de las complejidades autnomas, o sea arquetpicas de nuestra naturaleza materialmente condicionada, va dirigida a reconciliar las energas vitales entre s (incompatibles con la reestructuracin espontnea de la salud), por medio de un proceso de transformacin o bien de conversin, que sucede dentro del marco conceptual e instrumentalmente especfico de los conocimientos y convicciones de un shamn en particular. El devoto puro de Dios ha comprendido que la causa de toda afliccin y miseria es el embrujo que ejerce sobre l la naturaleza marial. En el Tercer Canto, Captulo 21, Texto 14 de " El rmad Bhgavatam" confirma este aserto el sabio Kardama MUNI al ver la forma trascendental del Supremo Seor: ye myay te hata-medhasas tvat pdravindam bhava-sindhu-potam upsate kma-Iavya tesm rsia kmn niraye pi ye syuh Traduccin: Tus pies de loto son el verdadero barco que lleva al otro lado de la nesciencia mundana. Solo las personas despojadas de su inteligencia por el embrujo de la energa ilusoria, adoran esos pies con miras a conseguir los triviales y momentneos placeres de los sentidos, pues incluso los pueden obtener aquellos que se estn pudriendo en el infierno. Sin embargo, Oh, mi Seor! T eres tan bondadoso, que incluso a ellas les otorgas misericordia.

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En el significado adjunto de Su Divina Gracia A. C. BhaktiVedanta Swmi PRABHUPADA se explica que hay dos clases de devotos segn "El Bhagavad- Gt, tal como es", Captulo siete, a saber: Aquellos que todava desean placeres materiales y los que solo anhelan ponerse al servicio del Seor. Los placeres materiales pueden conseguir incluso los cerdos y los perros, cuya condicin de vida es infernal. El cerdo tambin come, duerme y disfruta de vida sexual al mximo, y tambin se siente satisfecho con ese disfrute de la existencia material. Entre los Yoguis modernos tambin hay quienes aconsejan que, como se tienen sentidos, se debe disfrutar al mximo al igual que los perros y los gatos, y an as seguir practicando Yoga. Esto lo condena aqu Kardama MUNI: El dice que esos placeres materiales son propios de la vida instintiva y animal. Carecen de espiritualidad y elevacin. Las personas demonacas e infernales no saben en verdad cul es el logro mximo en lo que a la perfeccin se refiere; y por eso creen que la complacencia de los sentidos es la meta mxima de la vida. Ellas aconsejan que el individuo satisfaga sus sentidos y al mismo tiempo, mediante la recitacin de algn mantra y mediante algn tipo de prctica, ambicionan la perfeccin de un modo barato. A esa clase de personas se las describe aqu como hata medhasah, que significa aquellos cuya inteligencia est arruinada"; ya que persiguen el disfrute material mediante la perfeccin del Yoga y la meditacin. En El Bhagavad- Gt, el Seor seala que la inteligencia de los que adoran a los semidioses se ha arruinado. Recordamos el Captulo 7, Texto 23 donde el propio Seor Krishna est afirmando: antavat tu phalarh tesm tad bhavaty alpa-medhasm devn deva-yajo ynti mad-bhakt ynti mm api Traduccin: Los hombres de poca inteligencia adoran a los semidioses, y sus frutos son limitados y temporales. Aquellos que adoran a los semidioses van a los planetas de los semidioses, pero mis devotos llegan al final a mi planeta supremo. As mismo, Kardama MUNI tambin indica aqu que alguien que busca el disfrute material a travs de la prctica del Yoga, ha arruinado su sustancia gris y es un tonto de primera. A decir verdad; el practicante de Yoga que sea inteligente no debe desear nada ms que atravesar el ocano de la nesciencia mediante la adoracin de la Personalidad de Dios. El devoto puro del Seor no desea ningn bien personal para s que no sea el servicio devocional y nico para con el Supremo.

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LOS PODERES MSTICOS EN EL YOGA CTUPLO


Govinda Das (Glen R. Franco) para ISKCON International Society for Krishna Consciousness (Con una introduccin de Dr. Heinz Valentin Hampejs)

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INTRODUCCIN
Dr. Heinz Valentin Hampejs

LOS FENMENOS msticos relacionados con las prcticas shamnicas representan frecuentemente un aspecto muy atrayente, misterioso, enigmtico, inexplicable y, por consiguiente, tambin muy controvertido, discutido y hasta dudoso ante una cosmovisin materialista basada fundamentalmente en el juicio mental y en la percepcin sensorial tanto de buena parte de investigadores no iniciados (en la Conciencia Shamnica) como tambin de la opinin pblica de la gente en general. Prevalece la tendencia que "no pueda haber" cuya existencia no pudiese explicarse en trminos de la comprensin lgica. Tal proceder est privado, sin embargo, de algn fundamento filosfico concluyente, ms bien representa una posicin filosficamente muy cuestionable tanto en vista de la relatividad funcional o sea la limitada y determinada capacidad instrumental del mismo razonamiento intelectual y del mismo sensorio comn como tambin en vista de las imperfecciones subyacentes de estas dos etapas de percepcin. Estas no pueden pasarse nunca de sus limitaciones naturales y, por consiguiente, por principio son ineptas para la comprensin y el desarrollo de fenmenos sobrenaturales; el monopolio concedido a estos dos niveles de percepcin cognoscitiva podra denominarse "el cautiverio de la claridad" (de acuerde con el concepto de Don Juan MATUS, shamn - instructor y benefactor del antroplogo y autor norteamericano Carlos
CASTAEDA).

En los siguientes captulos se presentar un cuadro sinptico de las relaciones subyacentes entre los diferentes sistemas espirituales y los principios y ejercicios adicionales que conducen al practicante a la experiencia y hasta el dominio de prcticas de naturaleza mstica, que son conocidas desde tiempos casi inmemoriales en la literatura con autoridad espiritual de todo el mundo. Los Siddhis (scr.) o Poderes Msticos pueden ser alcanzados por medio de la prctica de las tcnicas correspondientes; pero desde una posicin espiritualmente madura representan solamente a subproductos secundarios y desechables del objetivo principal: La sintonizacin existencial del ser individual con la Verdad Absoluta y la liberacin de las ataduras y miserias materiales tales como el nacimiento, las enfermedades, la vejez y la muerte por medio de las nupcias del alma individual con la trascendencia Divina. Siendo la Sagrada Biblia de la cristiandad el libro de mayor difusin en el mundo, puede suponerse que son sobremanera conocidos los hechos prodigiosos y sobrenaturales que abundan tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, dando as testimonio de la omnipresencia, la omnisciencia y la omnipotencia del Divino Taumaturgo, tanto a travs de los actos del Padre y Creador de toda la existencia coma a travs de Su Verbo encarnado, Jesucristo y de Sus santos divinamente apoderados por el Espritu Santo. Basta, por lo tanto, indicar la necesidad de la lectura de la Sagrada Biblia para que se evidencien los fenmenos msticos o sobrenaturales desde un punto de vista cristolgico. Agradezco de todo corazn el haber podido encontrar la espontnea voluntad de cooperacin de parte de una personalidad altamente experta para una presentacin comparativa del tema en el contexto de los sistemas del trascendentalismo asitico; empresa, nada fcil en vista de la inmensidad y antigedad de los conocimientos implicados que se presentar a continuacin.

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RESUMEN SINPTICO DE LOS DIVERSOS SISTEMAS DE YOGA CTUPLO


Govinda Das (Glen R. Franco). International Society for KRISHNA Consciousness-ISKCON Guayaquil-Ecuador

ANTECEDENTES
EN NUESTROS tiempos modernos la casi totalidad de las personas tienen una nocin subconsciente de que la vida transcurre entre los limites de los cinco sentidos burdos y tres dimensiones de espacio, ms el factor tiempo como componente final. Superficialmente en la sociedad existe cierto inters por las manifestaciones sobrenaturales de la actividad humana, tales como el misticismo, pero esto no pasa de ser simple curiosidad intelectualoide, ya que en la prctica los deseos y actividades de la poblacin humana estn dirigidos exclusivamente a proporcionarle placer material a los sentidos corporales, sin considerar la existencia de alternativas superiores en lo referente a la obtencin de la paz y la felicidad.
No obstante, cualquier persona con un poco de sensibilidad puede entender y aceptar que aparte del cuerpo fsico existe la mente sutil, simplemente porque todos tenemos una y vivimos diariamente la experiencia directa de nuestras actividades psicolgicas, que son especficamente: pensar, sentir y desear. Cuando tales pensamientos, sensaciones y deseos se dirigen a actividades ms all del alcance de los sentidos burdos, se dice que estamos en el plano de la trascendencia o del misticismo, plataforma en la que el Sistema de Yoga ctuplo es el eje sobre el cual gira todo un mundo de conocimiento terico y actividades extraordinarias, clasificadas como diversas clases de capacidades o poderes msticos. Gracias al adelanto tecnolgico, el misticismo ha encontrado, aunque sin necesitarlo, un interesante apoyo experimental que refuerza, a los ojos occidentales, su posicin como sistema psico-teolgico superior. Desde principios de siglo en Europa se han realizado investigaciones que han detectado un componente energtico luminoso de los cuerpos vivos, al que todos denominaron aura, utilizando diversas tcnicas foto - y cinematogrficas como las del ingeniero E. K. MLLER del Instituto de Salud Psiquitrica de Zrich, Suiza. Tambin los trabajos del Dr. Walter J. KILNER del St. Thomas Hospital de Londres, de Ios doctores Semyon y Valentina KIRLIAN de la Academia de Ciencias de la extinta Unin Sovitica; y de la doctora Thelma MOSS del Neuropsychiatric Institute de Los ngeles, entre tantos otros, han confirmado la existencia de una vasta y complicada red de estructuras y circuitos sutiles, dotadas de capacidad energtica y luminosa, las cuales cubren completamente el cuerpo fsico y presentan influencia en actividades tanto fsicas como intelectuales y emocionales. Finalmente, en pocas ms recientes, en las dcadas del 70 y el 80, los estudios de la conexin entre la mente y el cuerpo se volvieron piezas fundamentales de la Medicina Occidental, al evaluar a fondo los intrigantes efectos de la meditacin en la salud fsica y psicolgica, en organismos de investigacin tales como el Centro Mdico de la Universidad de Massachusetts en Worcester, el Centro de Salud Ayurvdica (Universidad Maharishi) en Fairfield, lowa, y el Instituto de Medicina Sofrolgica en Londres, a cuya especialidad psicosomtica, la sofrologa, se la ha llamado El Yoga Occidental.

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Este panorama de apoyo tecnolgico y cientfico ha contribuido a popularizar la filosofa y las tcnicas orientales en los pases de Occidente, los cuales han echado mano del Yoga y la meditacin como un refugio para eludir el enloquecedor ritmo de vida moderno, prevenir y curar las enfermedades del hombre del siglo XX y tratar de atenuar los efectos del envejecimiento orgnico. Esta tendencia moderna a la espiritualidad oriental hace necesario establecer que a travs del tiempo han sobrevivido hasta nuestros das diversas escuelas de la trascendencia que tienen en la prctica del Yoga ctuplo el punto central de su experimentacin mstica. Los grupos ms importantes en relacin a este enfoque son: Las diversas sectas del Budismo Esotrico El antiguo Taosmo Chino y Las mltiples divisiones del Asthanga - Yoga de la India.

En este anlisis nos limitaremos a un estudio comparativo de la parte tcnica y los resultados prcticos de naturaleza mstica de cada sistema, dejando de lado las divergencias filosficas que pueden tener entre s.

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LOS PODERES MSTICOS EN EL BUDISMO


Govinda Das (Glen R. Franco). International Society for KRISHNA Consciousness-ISKCON Guayaquil-Ecuador

CON ESTE NOMBRE se conoce al complejo movimiento tico - filosfico formado a partir de las enseanzas de Siddharta Gautama, tambin conocido como Sakyamuni, El Buda, quien desarroll sus actividades misioneras durante el siglo VI antes de Cristo, desde la regin de Maghada, en la India. A partir del siglo III A. C., durante el reinado del famoso emperador Asoka, el budismo se proyect como una religin mundial, luego de los tres grandes concilios de la Orden Budista, que terminaron con la divisin del budismo en las dos clebres escuelas del Hnayana y del Mahyna, a partir de las cuales se han derivado todas las dems sectas budistas, cuyos mtodos y objetivos se pueden analizar en conjunto, a pesar de las diferencias tericas que hay entre ellas. Las enseanzas originales del Buda se basan en la declaracin de cuatro verdades fundamentales: 1. La vida resulta ser una experiencia dolorosa (Dukkha). 2. El deseo intenso de vivir, tratando de dominar y disfrutar de la naturaleza material (Tanh), es la causa de este sufrimiento universal. 3. La eliminacin de este deseo impulsivo erradicar a su vez toda experiencia de dolor o sufrimiento en el practicante. 4. El mtodo para erradicar este deseo impulsivo del hombre es el "Noble Sendero ctuplo" declarado por el Buda. Las sectas de la escuela Hnayana tratan de lograr este objetivo (Nirvna) con la orientacin individual, mientras que las ramas Mahyna pugnan por obtener esta emancipacin del sufrimiento incluyendo una mentalidad ms social, en el sentido de compasin por el resto de seres vivientes que estn lejos de alcanzar tal meta. El Yoga prctico del Seor Buda comprende ocho procesos, los cuales en el Budismo Hna-yana llevan al ejecutante a travs de otras ocho etapas de avance y perfeccionamiento, mientras que en el Budismo Mahyna este mismo proceso ctuplo promueve al practicante a la iluminacin pasando por diez etapas de superacin.

MTODO CTUPLO DEL BUDISMO


1. Samm-Ditthi 2. Samm-Sankappa "La recta visin", Es la comprensin apropiada de lo efmero de la vida material condicionada. "La recta resolucin", Es una firme decisin que consta de tres aspectos:
a) Renunciar a lo que es efmero, es decir a actividades del mal llamado disfrute corporal.

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b) Practicar la benevolencia y desarrollar cualidades superiores. c) Practicar la no violencia y abstenerse de causar ningn perjuicio o dolor a ningn ser viviente.

3. Samm-Vca

"La recta palabra". Es la abstencin de ocupar la facultad de hablar en temas intiles y falsos, es decir relacionados con el ilusorio placer corporal o de los sentidos. "La recta conducta". Significa una apropiada conducta moral como complemento del principio de no violencia. "La recta vida". Esto es, el deber del practicante de cumplir con ocupaciones que no requiera causar dao a otros seres vivientes. "El recto ejercicio". Se refiere a la abstencin de la actividad mental nociva, entendindose por tal todos los pensamientos relacionados con el placer de los sentidos corporales. Esto se logra principalmente por medio del control de las reacciones emocionales a los estmulos externos. Es a partir de esta etapa en donde empieza la verdadera ejecucin del misticismo budista. "La recta atencin". Esto es la adquisicin y cultivo de la conciencia de los procesos psicosomticos con el objetivo de lograr el control de las funciones corporales, tanto fsicas como psicolgicas. "La recta unificacin". Esto es la consumacin de todo un sistema de sofisticadas tcnicas yguicas que empiezan en la sexta etapa, para superar todos los condicionamientos fsicos y psicolgicos causados por las leyes de la naturaleza material, y lograr la emancipacin del ciclo de nacimiento y muerte repetidos, lo cual es la caracterstica principal del sufrimiento de los se res vivientes.

4. Samm-Kammanta 5. Samm-jva

6. Samm-Vjma

7. Samm-Sat

8. Samm-Samadhi

La naturaleza yguica del sendero del Buda se concentra, de manera especial, en las tres ltimas etapas del Noble Sendero ctuplo, en las cuales cabe destacar el uso de tcnicas tales como La posicin de sentarse" (sana), "El control de la fuerza vital" por medio de los ejercicios respiratorios (Prnyma); y, por ltimo, La aplicacin de la atencin" (Sat Patthna), la cual es ampliamente usada en el Budismo Theravada moderno, que es la ms antigua escuela del Hnayana que sobrevive. Por otro lado tenemos que considerar que con la introduccin del Budismo en el Tibet, hace mil doscientos aos, se empez a conocer una versin del Mahyna llamada Vajrayna, cuyos primeros lamas fueron indianos y tibetanos formados en la reputada Universidad de Nalanda en el norte de la India que contaba con cerca de treinta mil estudiantes que contribuyeron a hacer prevalecer esta escuela Vajrayna en el Tibet y Mongolia. Por ms de mil aos sus tcnicas msticas se transmitieron por medio de una sucesin de maestros y discpulos cuidadosamente protegida de cualquier interferencia extranjera. Pero cuando el pas tibetano fue ocupado por el ejrcito chino, esta continuidad se vio amenazada hasta el punto que los lamas consideran que si no recuperan su patria en el lapso de una generacin, el conocimiento de los sagrados textos ir

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declinando hasta su completa extincin. Por este motivo algunos maestros han ido a Europa y Norteamrica para dictar cursos en universidades y fundar monasterios, eliminando las barreras tradicionales a fin de que el Vajrayna se mantenga con vida. Las tcnicas msticas de esta escuela al igual que la generalidad del budismo, abarcan un gran nmero de prcticas yguicas que corresponden al llamado Sendero de la Forma, las cuales han sido sintetizadas muy lcidamente por el doctor Evans Wentz, Herbert Gunther, el Lama Anagorika Govinda y varios otros eruditos en el tema, destacando los siguientes principales tipos de perfecciones msticas:

El Yoga del Calor Psquico


O el fuego interior [Tun - Mo} el cual crea una impresionante energa psicosomtica, uno de cuyos rasgos externos ms resaltantes es la produccin de grandes cantidades de calor fsico, lo cual permite soportar los rigores del invierno tibetano, en cavernas glidas con temperaturas bajo cero y sin ningn tipo de abrigo especial. El practicante viste ropa liviana, no enciende ningn fuego para calentarse y observa una estricta continencia sexual, ya que la energa sexual transmutada es una de las fuentes principales de calor psicosomtico y del Yoga en general. Esta tcnica resulta de una combinacin de posiciones especiales de sentarse o sanas, concentracin - visualizacin mental y ejercicios intensos de respiracin.

El Yoga del Cuerpo Ilusorio


[Gyu - Lu} Utiliza tcnicas de profunda concentracin y visualizacin mental, valindose en primera instancia de las imgenes reflejadas en un espejo y luego de la construccin mental de formas especiales que corresponden a la personificacin de importantes energas del universo material, todo lo cual tiene por objeto proporcionar al practicante la capacidad de entender y percibir directamente (expansin de la capacidad psico - sensorial) que en realidad su propio cuerpo y todos los objetos de la naturaleza material tienen un carcter ilusorio, es decir que sus caractersticas existenciales son totalmente diferentes de las que perciben nuestros imperfectos sentidos. Finalmente el adepto logra que su fuerza o energa vital penetre en el conducto energtico medio de la columna vertebral, y puede as contemplar lo mvil (El Samsra) y lo inmvil (El Nirvna) como un todo nico, alcanzando un estado de no - dualidad, cuyo dominio hace asomar en su conciencia los niveles superiores de verificacin experimental de la Verdad Absoluta.

El Yoga del Estado de Ensoacin


(Mi - Lam) Ensea al ejecutante las tcnicas para pasar voluntariamente al plano de la existencia sutil, que es el lugar o plano energtico a donde se traslada nuestra mente mientras nuestro cuerpo permanece dormido; plano que est constituido por diversas estructuras de energa mental, intelectual y eglatra. Esta capacidad le permite al estudiante explorar sus caractersticas y retornar al estado de vigilia sin que se interrumpa el flujo normal de su conciencia, y adems establecer la naturaleza ilusoria de ambos estados: adquiriendo experimentalmente la firme conviccin de que la naturaleza material es falsamente sustancial y todo su contenido en realidad un conjunto de construcciones mentales, tanto de objetos como de conceptos, desprovistos de toda realidad objetiva desde el maduro punto vista trascendental. Finalmente el practicante aprende a morir, a cruzar el "Bardo"16 y a renacer sin prdida de la memoria, la misma forma que pasa del sueo a la vigilia o viceversa.

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Bardo, trmino tcnico del Budismo Tibetano para los estados de transicin postmortal del alma individual (vase "El Libro Tibetano de los Muertos", (traducciones de Evans WENTZ, Lama Anagorika GOVINDA, Eva DARGYAY)

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El Yoga de la Transferencia de Conciencia


(Fo - Wa} El dominio de esta tcnica permite transferir la conciencia a travs de una cavidad que se abre en el crneo, en la sutura sagital, donde se unen los parietales. Para lograrlo se debe seguir una rutina de visualizacin mental especializada cual activa la energa sutil de los Chakras o centros psquicos, que se ubican uno a continuacin de otro en la base de la columna vertebral, la regin genital, el ombligo, el corazn, la garganta, la frente y el centro de la cabeza. Esta energa psquica es encauzada hacia el conducto energtico principal, que fluye a lo largo de la columna vertebral, y obligada a ascender hacia lo alto de la cabeza, lo cual produce un estado de xtasis, adems de muchas transformaciones psicosomticas, de las que la ms importante es la apertura de la cavidad craneana, que permite al adepto, luego de un perfecto dominio de la tcnica, transferir la conciencia a una reencarnacin propicia para cumplir con el voto de Boddhisattva, es decir trabajar vida tras vida para conseguir la liberacin de todos los seres, sin que se rompa el flujo de su conciencia primigenia. Todos estos logros en el campo del misticismo yguico han contribuido a que varias ramas del budismo tengan arraigo hasta en los pases occidentales, tales como el Budismo Zen, la Escuela Theravada y el mtodo tntrico del Vajrayna. La aceptacin del Budismo Zen en occidente se debe en parte al superior grado de misticismo que ofrece al practicante. El Zen utiliza mtodos muy directos para intentar atravesar la influencia ilusoria de los conceptos y estructuras corporales y mentales, estimula la recepcin de la sabidura intuitiva, y sobrepasa los lmites del puro intelecto sin perderse en excesivas discusiones metafsicas ni complicados rituales. El Zen, paradjicamente, funciona en forma muy sincronizada con el moderno espritu cientfico, econmico y tecnolgico, como parece demostrar el asombroso milagro del resurgimiento del Japn despus de perder la segunda guerra mundial, milagro que se atribuye al uso de la filosofa y las tcnicas de meditacin Zen, como una estratgica arma secreta. An cuando el practicante busca la verdad en su interior, desentendindose de la superficialidad del mundo externo, prefiere atenerse a mtodos objetivos y totalmente verificables, rechazando cualquier tipo de confusin mental, asemejando as la prctica del monje Zen, sentado en su austera celda y envuelto en negras tnicas, a las actividades de un laboratorio experimental destinado a la investigacin de los ms profundos procesos psicolgicos del hombre.

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LOS PODERES MSTICOS EN EL TAOSMO


Govinda Das (Glen R. Franco). International Society for KRISHNA Consciousness-ISKCON Guayaquil-Ecuador

EL TAOSMO es una de las dos grandes corrientes del pensamiento chino, que presenta dos caractersticas importantes con relacin a este anlisis: 1. Su enfoque impersonalista es muy antiguo, remontndose al llamado perodo neoltico, 4000 aos antes de Cristo, con personajes destacados de la antigua historia china como Fu-Shi, Shen-Nung, Huang-Ti y otros. Sus fundamentos tcnicos originales, altamente msticos, presentan grandes semejanzas con los escritos Vdicos de la antigua India, llamados los Upanishads, los cuales son an ms antiguos, ya que provienen de lugares y perodos de tiempo que estn mas all del alcance de la historia, la arqueologa y dems ciencia afines, que tienen una muy limitada capacidad cognoscitiva.

2.

El trmino Tao siempre se usa sin traduccin; y se lo entiende por inferencia de su amplio significado. El ideograma chino original contiene dos radicales: "Cabeza" y "pies avanzando", lo cual indica el concepto de un movimiento inteligente a lo largo de una va, como el de un discpulo que sigue a un maestro. Estrictamente hablando, el fundador putativo del Tao es Lao-Tse, pero la base filosfica ya exista desde los tiempos remotos del legendario emperador amarillo Huang-Ti, 2700 aos antes de Cristo, y sus conceptos del Tao lo establecen como "La trascendente causa original, "El principio intemporal y omnipresente del universo", el cual es capaz de originar todo lo que existe sin sufrir ninguna disminucin, es decir exactamente los mismos conceptos que se dan en las escritura Vdicas sobre el aspecto impersonal de la Verdad Absoluta, el cual es el nivel ms elemental de la comprensin trascendental, siendo superado por el nivel de comprensin Sper - Ser localizado o Paramtm el cual a su vez es superado por el nivel de la Persona Suprema o Bhagavn, de la Verdad Absoluta, ya que respectivamente presentan caractersticas ms avanzadas en cuanto a estructura filosfica y resultados prcticos. Adicionalmente al Tao tambin se lo llama Lo Absoluto, La Realidad ltima, El acceso a todos los misterios, El orden csmico total, Lo inmutable, Que est ms all de la existencia material. Sin embargo, todos estos trminos no son suficientes para definir al Tao en toda su real magnitud, ya que segn el Tao-Te King de Lao-Tse: "El Tao que puede expresarse no es el eterno TAO, El nombre que puede definirse no es el nombre inmutable". y segn Chuang-Tse: "El mismo nombre Tao se adopta slo por comodidad... El Tao estando ms all de la existencia material... puede ser transmitido pero no posedo. Puede ser alcanzado pero no visto. Es con anterioridad a cielo y tierra, y por toda eternidad ms alto que el cenit, pero no alto; ms bajo que el nadir, pero no bajo. Anterior a cielo y tierra ms no antiguo. Ms viejo que lo ms antiguo, pero no viejo".

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En la obra vdica r opanishad se establecen, aunque en forma ms categrica, prcticamente los mismos parmetros de concepcin filosfica: tad ejati tan naijati tad dre tad vantike tad antar asya sarvasya tad u sarvasysya bhyatah Traduccin: El Seor Supremo camina y no camina. Est muy lejos pero tambin muy cerca. El est dentro de todo y sin embargo fuera de todo. En el significado adjunto de Su Divina Gracia A. C. BhaktiVedanta Swami PRABHUPADA se dice que ... aqu hay una explicacin sobre las actividades trascendentales del Seor Supremo, mismas que ejecuta con sus potencias inconcebibles. Aqu se mencionan unas contradicciones para presentar una prueba de las potencias inconcebibles del Seor. No podemos dar cabida a estas contradicciones con nuestra limitada reserva de conocimiento; nicamente podemos concebir al Seor en relacin a nuestros limitados poderes de comprensin...No podemos suponer que el Seor carece de una existencia personal slo porque no podemos verlo con nuestros ojos. El r opanishad refuta este argumento advirtindonos que el Seor est muy lejos pero tambin muy cerca. La morada del Seor est ms all del cielo material, y nosotros ni siquiera tenemos forma de medir este cielo material. Si el cielo material es tan extenso, Qu decir del mundo espiritual que est completamente fuera de ste? En El Bhagavad - Gt tambin se confirma que el cielo espiritual est situado muy lejos del universo material. Pero a pesar de estar tan lejos, el Seor puede descender ante nosotros de inmediato, en menos de un segundo, a la velocidad mayor que la de la mente o del viento... Al poseer plenitud de potencias inconcebibles, Dios puede transformar sus diferentes potencias a voluntad. Los incrdulos arguyen que es imposible que el Seor se encarne, y que si lo hace, desciende en una forma hecha de energa material. Este argumento queda nulificado si aceptamos que las potencias inconcebibles del Seor son una realidad. Ya que la fuente de diferentes energas es idntica, stas pueden ser utilizadas conforme a la voluntad de su fuente... En relacin con esto, las palabras saguna (con cualidades) y ninguna (sin cualidades) son muy importantes y aparecen frecuentemente en las Escrituras reveladas. La palabra saguna no significa que el Seor queda sujeto a las leyes de la naturaleza material cuando aparece, aunque tenga cualidades perceptibles y aparezca en una forma material. Para El no existe diferencia entre las energas espirituales y las materiales, pues El es la fuente de codas las energas. Siendo el controlador de todas las energas, El no puede quedar en ningn momento bajo la influencia de ellas, en cambio nosotros s. La energa material acta bajo su direccin, y por lo tanto El puede usar esa energa para lograr sus objetivos sin quedar jams influenciado por ninguna de las cualidades de dicha energa. El tampoco se convierte jams en una entidad sin forma, porque en ltima instancia El es la forma eterna, el Seor primordial. Su aspecto impersonal, o sea el resplandor de Brahman constituye nicamente el brillo de sus rayos personales, as como los rayos del sol son el brillo del dios del sol. . Lo cierto es que Dios es todo lo que hay, tanto adentro como afuera. El manifiesta todo mediante sus diferentes energas, en la misma forma "en que el calor y la luz emana del fuego, y de esta manera existe una unidad entre las diversas energas...

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(r opanishad. A. C. BHAKTIVEDANTA Swmi, Fondo Editorial BhaktiVedanta, 1985, los ngeles).

A pesar de estas similitudes en las definiciones, al Taosmo los expertos lo establecen como "No - Teista", lo cual es totalmente diferente de Ateo, porque toma en cuenta, prctica y coherentemente, las limitaciones de la finita e insignificante mente humana. Lo trascendente no sera ya lo trascendente si un ser ordinario pudiera describirlo, formulario y nombrarlo en su totalidad. Pero, filosofa aparte, aplicando un razonamiento de simple sentido comn, podemos entender que aunque un ser viviente, limitado y ordinario, no tenga la capacidad de entender completamente al ilimitado Absoluto, ste por su parte s debe tener la perfecta e ilimitada capacidad de revelarse o mostrarse a s mismo segn su propia e independiente voluntad, ya que de lo contrario: Qu clase de Supremo o Ilimitado sera? Qu clase de Omnipotente podra ser aquel que ni siquiera puede mostrar su identidad? La base filosfica del Taosmo est expresada en el Tao-Te King de Lao-Tse, quien se llamaba en realidad Li-Erh, y vivi largamente durante el reinado de Chou en el siglo VII antes de Cristo. Sin embargo las concepciones tericas ms importantes, tales como las de las grandes fuerzas csmicas del Yin-Yang, y los ocho trigramas Pa-Kua del I-Ching, fueron tomadas de una filosofa muy anterior, atribuida a Fu -Hsi, el primer emperador chino que, de una u otra manera, registra la historia, reinaba alrededor del ano 2800 antes de Cristo. Es a partir de las obras de Chuang-Tze, el mximo discpulo de Lao-Tse, que el Taosmo desarrolla y exhibe plenamente su naturaleza esencialmente mstica, unos 2000 aos antes de que los practicantes de las artes mdicas chinas pasaran de la brujera y el Shamanismo a los mtodos y tecnologa del Taosmo. "El Libro de Chuang Tze se divide en tres partes: Los captulos interiores (del 1 al VII), los captulos exteriores (del VIII al XXII) y captulos miscelneos (del XXIII al XXXIII). Establece que para alcanzar el conocimiento es necesario penetrar en la naturaleza misma de las cosas, ya que la razn y las argumentaciones ordinarias no pueden llegar hasta la Verdad Absoluta. La prctica mstica del Taosmo trata de proporcionar al ejecutante la mxima cantidad de armona con el universo o la naturaleza, sin entrar en ningn tipo de ritualismo exuberante, simbolismo ertico, ni ascetismo mortificante. Trata de convertirlo en un sabio, mediante el retiro gradual de las ilusiones creadas por la mente y los sentidos, permaneciendo sereno en toda ocasin, sin dejarse afectar por el dolor ni por el placer, liberado de toda atadura, "entrando en estado de reposo", alcanzando finalmente la inmovilidad de la rueda csmica en que se hallaba involucrado. Precisamente la meditacin Taosta utiliza siempre tcnicas basadas en la inmovilidad corporal (sanas) como medio para activar los centros y canales energticos sutiles del ser humano, para gradualmente alcanzar estados de mayor percepcin de la realidad y finalmente el Samdhi y la iluminacin total o sabidura. El hombre sabio "dejar el oro en la ladera del monte y las perlas en el mar. No luchar por obtener riquezas, ni se esforzar por lograr fama. No se regocijar de alcanzar gran edad, ni se lamentar por una muerte temprana. No encontrar placer en el buen xito ni en el fracaso" (Chuang-Tze, Cap. VI, traduccin de Fung Yu-Lan). Estas caractersticas constituyen un desafo del Taosmo a la mente racional, la cual debe ser sacada de su esfera de lgica y razonamiento ordinario por medio de la paradoja, la contradiccin y hasta lo absurdo (mtodo usado tambin por el Budismo Zen) para de esta manera lograr el acceso a una regin de conocimiento superior, oculta al mundo de los sentidos burdos: "El Tao causa plenitud y 'vaco, pero no es lo uno ni lo otro. Causa renovacin y destruccin, pero no es lo uno ni lo otro Causa concentracin y dispersin, pero no es ni

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lo uno ni lo otro... El Tao hace que las cosas sean lo que son, pero El mismo no es cosa alguna. Nada puede producir al Tao, pero roda tiene al Tao dentro de s"
(Chuang-Tze, Cap. XXII, traduccin GILES).

En cuanto a la ejecucin prctica, el Taosmo coincide con el Yoga de la India en reconocer que la fuente de la vida humana y motor del camino de la trascendencia es el almacenamiento ilimitado de la Energa Potencial Interior" del cuerpo llamada en chino "Chi" y en snscrito "Kundalini". En el libro de Chuang -Tze se mencionan los canales, a travs de los que fluye esta energa vital, cuya activacin, es uno de los objetivos principales de la Tecnologa Taosta. En la antigua medicina china, el da se divide en doce horas, de ciento veinte minutos cada una, las cuales corresponden a los doce meridianos o canales por los que fluye la energa vital Ch'i, conocimiento que es la base de la acupuntura, ya que Ch'i fluye por un canal especfico durante cada una de estas horas dobles. Pero las tcnicas del Tao incluyen- circuitos adicionales de Ch'i, que incluso son ms importantes desde el punto de vista prctico meditativo, y son los Ching Pa Mai, o los ocho meridianos adicionales: TU MAI JEN MAI CH'ONG MAI TAI MAI YANG WEI I YIN WEI YANG CH'IAO y YIN CH'IAO. Tu Mai Se ubica en la mdula espinal del sistema nervioso central, recorre toda la espalda y rodea la cabeza para terminar en el labio superior. Tambin se lo llama "Vaso Gobernador". Corresponde al sistema nervioso parasimptico y los rganos viscerales. Se inicia en el perineo y la regin genital, asciende por la parte frontal del cuerpo, fluye alrededor de la boca y termina en la parte central de las encas superiores. Tambin se lo llama "Vaso de la Concepcin". Tiene una trayectoria bastante ms complicada que los dems canales energticos. En los hombres empieza entre los testculos y el pene y en las mujeres entre la vagina y el tero. Desde la cavidad plvica se divide en dos ramas: la una sube paralelamente a la columna vertebral y la otra cruza el abdomen, el pecho, la garganta y termina alrededor de los labios. Se ubica en la zona del sistema nervioso que corresponde al aparato renal. Forma una especie de cinturn al nivel de la cuarta vrtebra, estableciendo una conexin entre los canales Yin y Yang. Recorre todo el cuerpo por el costado izquierdo empezando desde el pie, en la regin del empeine y sube atravesando la pierna, el glteo, el lado exterior del brazo, el hombro, el cuello, la cabeza (por delante de la oreja) y traza una primera curva hacia la frente, llega hasta el entrecejo, luego se desplaza hacia atrs, describiendo una segunda 'Curva que recorre el occipital hasta terminar en un punto detrs de la oreja. Tambin recorre el cuerpo entero, pero empezando en la pantorrilla derecha, circula por la regin interna del muslo, el abdomen, la mitad derecha del pecho, y de aqu se inclina hacia la laringe, desde donde vuelve a subir en

Jen Mai

Ch'ong Mai

Tai Mai

Yang Wei

Yin Wei

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lnea recta a travs de la parte derecha de los maxilares y el pmulo para terminar al nivel del frontal. (Desde el punto de vista funcional los canales Yin Wei y Yang Wei se involucran con el cerebro, el cerebelo y e diencfalo). Yang Ch'iao Recorre todo el cuerpo por el costado izquierdo. Empezando en la regin externa del taln, sube circulando por la pantorrilla, el muslo externo, la pared abdominal y el omplato, desde donde va horizontalmente hasta el hombro describiendo un zig - zag, luego cruza lateralmente el cuello y el rostro hasta la regin orbital, para finalmente rodear todo el crneo hasta la parte inferior del occipital. En forma similar que Yin Wei, este circuito fluye por todo el lado derecho del cuerpo, originndose en el interior del tobillo, alrededor del cual describe una curva hacia arriba para luego ascender por la parte interna de la pantorrilla y el muslo, cruzando entonces muy cerca de la regin genital, el abdomen, el pecho, la garganta y el rostro, para finalizar su recorrido en la parte inferior de la rbita ocular. (Desde el punto de vista funcional Yin Ch'iao y Yang Ch'iao estn asignados a las estructuras nerviosas de la zona genital, las manos y los pies).

Yin Ch'iao

De estos canales energticos, los tres primeros: Tu Mai, Jen Mai y Ch'ong Mai corresponden a las vas llamadas Ida, Pingal y Shushumna, tanto en el Yoga Vdico o Indiano como en el Budismo Esotrico (especialmente el Budismo Tntrico). Adems en estos dos sistemas se describe la existencia de siete centros energticos sutiles de mximo nivel, conocidos con el nombre de Chakras, los cuales corresponden, en cierta forma, al sistema glandular de la fisiologa humana. Pero en el sistema taosta se utiliza el concepto del Tan - Tien: El TAN TIEN superior, El TAN TIEN medio, El TAN TIEN inferior, que se ubica en el centro del crneo. ubicado en el centro del pecho. que se encuentra a unos diez centmetros debajo del ombligo.

Estos centros Tan - Tien presentan capacidades similares a las de los Chakras, pero en realidad son conceptos estructurales algo diferentes, ya que al contrario que en el budismo la metodologa taosta pone nfasis en los cambios fsicos, los cuales empiezan por la total estabilidad de la salud y el logro de la longevidad como efectos naturales de la apertura energtica de los ocho meridianos adicionales. Las diversas dinastas chinas del Taosmo empezando desde Chin Han, Wei y Chin se caracterizaron por utilizar la "Construccin o Visualizacin Mental" (usada originalmente en el Yoga Indiano y traspasada luego al Budismo) como tcnica principal, siguiendo en importancia los mtodos del "Pensamiento Trascendental", lo cual es realmente una especie de cultivo de la sabidura, llevado a su mxima expresin por el Budismo Zen, que se estableci en las dinastas del sur hasta alcanzar las dinastas Sui, Tang, Sung y Yuan, desde las que se acoplaron mtodos similares al Mantra Yoga originario de la India, es decir utilizando la repeticin de cierto tipo de energa sonora superior o trascendental, ya sea en la forma de canto semi-silencioso o de auto-cuestionamiento filosfico, con el objetivo de detener el enloquecido curso de los pensamientos y de eliminar la influencia ilusoria de la mente racional. Los otros mtodos taostas importantes, utilizados incluso por las dinastas arriba mencionadas, presentan un mayor nivel, tanto tcnico como mstico, ya que sus objetivos adicionalmente apuntan a la activacin de la energa Ch'i y su mltiple transformacin en manifestaciones energticas superiores, tales como "El Cultivo de la Cavidad o Concentracin Tan Tien", que predomin en las dinastas Ming y Ch'ing, Tambin est el cultivo de "La Transmutacin del Ching en Ch'i", "La Transmutacin del Ch'i en Shen" y "La Transmutacin del Shen en el vado". Estos m-

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todos utilizan, 'adems de la visualizacin mental recursos como el control de la respiracin o Dharmaparyaya, cuyo enunciado bsico es que respiracin y mente funcionan en forma interdependiente y, por lo tanto, controlando la respiracin tambin se logra controlar la mente. Y por ltimo, para llegar al Samdhi y la sabidura, tenemos que mencionar "Los mtodos que involucran la conciencia", los cuales se subdividen en 84.000 tcnicas, ya que incluyen a todas las dems tcnicas existentes. Su objetivo es localizar el origen y lograr la destruccin de los pensamientos, para obtener la interrupcin o detencin (Samatha) de la corriente de la conciencia. La prolongacin y el dominio de esta tcnica otorgan la posibilidad del Samdhi y la sabidura, estado que se caracteriza por la posesin de 5 facultades sobrenaturales: clarividencia, clariaudiencia, telepata, conocimiento de las existencias anteriores, propias y ajenas, y el poder de ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa. Si el practicante es atrado y confundido por estos poderes, asumiendo errneamente que el Samdhi es el fin ltimo del cultivo del Tao, se perder en los oscuros caminos de la hereja y la muerte, arruinando su propio progreso y el de los dems, y retrasando su llegada a la Iluminacin universal y la sobrenatural, las cuales, segn las sectas convergentes del Taosmo y el Budismo (como la secta Tien - Tai y la escuela Zen), son las dos formas ms supremas de iluminacin.

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LOS PODERES MSTICOS EN EL YOGA VDICO


Govinda Das (Glen R. Franco). International Society for KRISHNA Consciousness-ISKCON Guayaquil-Ecuador

DESDE el punto de vista etimolgico, la palabra Yoga se deriva de la


raz verbal snscrita Yuj, que significa "atar, juntar, unir", lo que hace que el trmino tenga diversos significados, pero con relacin al sistema filosfico trascendental se entiende que Yoga se refiere especialmente al proceso espiritual proporcionado por el conocimiento de los Vedas para la transformacin de la conciencia materialista del hombre en una conciencia superior, libre de las miserias y ansiedades de la vida material y apto para superar el castigo continuo de las leyes de la naturaleza en la forma de nacimiento y muerte reiterados. La nica forma de lograr este objetivo es estableciendo la unificacin de la conciencia del ser viviente ordinario o infinitesimal, con la conciencia csmica total o infinita, es decir con el Ser Viviente Supremo, llamado tambin Suprema Verdad Absoluta. Esta Verdad Absoluta puede ser comprendida en tres niveles de perfeccionamiento, los cuales establecen los tres tipos bsicos de Yoga: BRAHMAN PARAMTM Aspecto impersonal de la Verdad Absoluta, el cual es alcanzable por medio del Jana - Yoga, o el Conocimiento filosfico de alto nivel. Literalmente significa el Sper - Ser, y se refiere a la expansin ilimitada de la Verdad Absoluta que se encuentra incluso en cada tomo de la energa material, lo que a El le otorga el carcter de omnisciente, y que es alcanzable a travs del Asthanga - Yoga o Yoga ctuplo; ste proporciona objetivos y logros superiores al Jana - Yoga. Se refiere al aspecto estrictamente personal de la Verdad Absoluta, el cual est colmado de la mxima calidad y cantidad de opulencias atractivas y otorgadoras de ilimitado placer trascendental o antimaterial, debido a lo cual este aspecto es superior a los dos anteriores y el mximo nivel de perfeccin y comprensin de la Suprema Verdad. Se lo puede alcanzar por medio de la ejecucin del Bhakti - Yoga que implica una relacin personal de afecto con el Controlador Supremo, por lo cual el ejecutante disfruta tanto en el presente como en el futuro de un plano de existencia superior que en los otros dos mtodos de Yoga Vdico.

BHAGAVN

En este contexto estamos analizando especficamente las caractersticas del Asthanga Yoga, debido a la obtencin de los poderes msticos que derivan de su prctica, pero es necesario aclarar que dichos poderes son nicamente subproductos desechables del Yoga, ya que la verdadera meta es alcanzar la unificacin con el Ser Supremo en el plano trascendental o antimaterial de la existencia, el cual no presenta ninguno de las caractersticas miserables de la vida material, sino que por el contrario est libre de cualquier limitacin de espacio y tiempo, siendo por lo tanto una existencia llena de eternidad, conocimiento y placer sin lmites o bienaventuranza espiritual. Por lo tanto, debido a que el mtodo de Yoga que proporciona el resultado de mayor importancia es el Bhakti, se debe entender que los otros dos mtodos son pasos preliminares' que lo promueven a uno al plano del Bhakti - Yoga. Este hecho, al igual que toda la problemtica del Yoga, debe ser entendido la luz de los textos tcnicos especializados en el tema, que pertenecen al cuerpo filosfico conocido como la Literatura Vdica, los cuales son la fuente original de cualquier otro Sistema de Yoga o misticismo, en todas partes del mundo y en todas las pocas, debido a que

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estas Escrituras Vdicas son anteriores a cualquier otra expresin cultural de la humanidad, a tal punto que su origen no puede ser rastreado ni histrica, ni arqueolgica, ni lingsticamente, por encontrarse tan lejano en el tiempo, que se ubica fuera del alcance de los limitados mtodos cientficos de estas especialidades: "La cronologa de la historia de la Literatura Vdica est envuelto en una verdaderamente terrible oscuridad... cualquier intento (de clasificacin histrica) est destinado a fallar en el presente estado de conocimiento, y el uso de fechas hipotticas solamente ser una desilusin que causar ms mal que bien."
(Moritz Winternitz, "A History of lndian Literature", vol. traduccin S. Ketkar).

Aclarados, aunque someramente, estos puntos, podemos mencionar que la Literatura Vdica est formada por los cuatro Vedas originales: Rig Veda, Sama Veda, Jayur Veda y Atharva Veda. Adems estn literaturas complementarias a los Vedas: Los Purnas Son extensas narraciones histricas de todo el Universo, en nmero de dieciocho, ms valiosas por sus enseanzas que por labor cronolgica. Son colecciones de concisos aforismos, que en nmero de 108, contienen un conocimiento filosfico y tcnico de muy alto nivel. Tales como el Mahbhrata y el Rmyana, son narraciones picas de muy especial y singular importancia, porque involucran acontecimientos en los que interviene directamente la Verdad Absoluta, en su forma personal, tal es el caso de el Mahbhrata en el que participa como principal protagonista Seor r Krishna, quien, luego del profundo anlisis filosfico de rigor, es aceptado como el Bhagavn Supremo o la Suprema Personalidad, fuente original de toda la creacin csmica y de todas las dems encarnaciones del Ser Supremo. Es la exposicin filosfica ms elevada sobre la Verdad Absoluta, aunque no llega precisamente a abundar en detalles sobre el nivel personal del Supremo o Bhagavn. Es el comentario original y natural del Vednta Sutra, y que, como su nombre mismo lo indica, apunta directamente a las actividades y caractersticas personales de Bhagavn r Krishna, la persona suprema, por lo cual se lo llama "el fruto maduro de todo el conocimiento vdico". Fue hablado directamente por Krishna hace unos 5000 aos, poco antes de que empiece la gran guerra de Kurukshetra, captulo final del perodo blico ms grande del que se tenga noticia, en el que murieron 640 millones de guerreros. Justamente en esta poca, rla Vyasadeva, la encarnacin literaria de Dios, puso por escrito toda la Literatura Vdica, debido a que los seres humanos de nuestra poca, llamada Kaliyuga perdern la capacidad intelectual necesaria para entender el conocimiento por la va oral, que era el mtodo original de enseanza.

Los Upanishads Los poemas picos

El Vednta Sutra

El rmad Bhgavatam

El Bhagavad - Gt

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Adicionalmente mencionaremos ciertas escrituras, de carcter esencialmente yguico, como el Yoga Sutra del famoso autor PATAJALI y el Yoga - Vasistha del no menos famoso VALMIKI MUNI, autor de la sper - clebre epopeya El Rmyana. . Pero por sobre todas las cosas tenemos que hacer mencin especial al sistema yguico devocional, conocido como Snkhya Yoga, propiedad filosfica de la persona ms autorizada para hablar del tema, como lo es el Seor Kapila Muni, ya que es una encarnacin directa de la Suprema Personalidad de Dios, y cuyas actividades y enseanzas, hace muchos miles de aos, se incluyen magistralmente en la obra El rmad Bhgavatam. El Yoga es la unin con el Supremo y quien mejor que el Propio Supremo para hablamos de cmo lograr esa unin, tanto en su forma original como Krishna con sus enseanzas de El Bhagavad - Gt, como en la forma de su encarnacin Kapila Muni, en el Bhgavatam. La forma clsica del Yoga consta de ocho miembros (Astha - Anga) que son etapas de prctica y superacin gradual, conducentes a culminar en una absorcin total del practicante con la trascendencia o el Ser Supremo. Pero debido a los diversos enfoques y al nfasis particular en los diferentes aspectos de estas ocho etapas de prctica, se han formado complejas tradiciones con diferentes denominaciones pero con un objetivo comn, la trascendencia: Raja Yoga Hatha Yoga Yoga real, que pone nfasis en la "restriccin de los remolinos de la mente" o Citta Vritti Nirodhah. Yoga de la fuerza, que promueve la unin de las dos corrientes, izquierda y derecha, de la fuerza vital o Prna que circula en toda la estructura del cuerpo sutil o Sukshma - Sharira. El Yoga de la sabidura. El Yoga de la recitacin de los sonidos trascendentales. El Yoga de la renunciacin. El Yoga de la absorcin meditativa. El Yoga del sonido interior. El Yoga de la accin tcnica ritual. El Yoga de la disolucin de la mente. El Yoga del poder serpentino. El Yoga del xtasis

Buddhi Yoga Mantra Yoga Sannysa Yoga 'Dhyna Yoga Nada Yoga Kriya Yoga Laya Yoga Kundalini Yoga Samdhi Yoga Etc.

Estos ocho miembros que hemos mencionado constituyen el total de la prctica mstica del Yoga y por lo tanto contienen, cada uno de ellos, otras divisiones prcticas ms especficas: 1. Yma o Restriccin" Comprende un grupo de reglas ticas, compartidas por todos los mayores sistemas filosficos y religiosos:

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* Ahimsa, * Satya, * Astya, * Brahmacrya, * Aparigraha,

no violencia; no herir. veracidad. no robar. celibato. no codiciar.

2. Niyma o Autodisciplina"

Planificada para regular la relacin del practicante con la trascendencia:


* Saucan * Santosha, * Tapasya, * Svadhyaya, * vara-Pranidhana pureza (limpieza interna o mental y externa o corporal). contentamiento. austeridad. introspeccin, auto-estudio. devocin al Seor Supremo.

3. sana

"La posicin de sentarse", tambin llamado "el destructor de todas las enfermedades" (Etat-Sarva-Vyadhi-Vinasakam). Existen muchas variedades de posturas, siendo las ms conocidas la Siddha sana o postura perfecta, y la Padma sana o postura de loto. "El control de la fuerza vital". Su funcin es la de energetizar la estructura psico-fsica del ejecutante por medio del control de la respiracin, lo cual tambin es una poderosa herramienta para la curacin de todo tipo de enfermedades y para lograr el control de la mente. Es el retiro de la mente hacia s mismo. Cuando el aspirante se absorbe completamente en un "recogimiento sensorial" olvida el mundo exterior y los sentidos no registran seales procedentes del exterior; as logra apartar los sentidos corporales del disfrute material. Concentracin o aquietamiento de la mente fijndola en un punto. Se refiere a la unidireccionalidad de la mente dirigida exclusivamente hacia la trascendencia. Absorcin meditativa, es la concentracin prolongada y profunda, sin un objeto, cuyo objetivo es la intercepcin del flujo de la actividad mental (Vritti) que puede ser de cinco clases:
* Pramana * Viparyaya * Vikalpa * Nidra * Smriti conocimiento inherente o testimonial. conocimiento errneo. conocimiento conceptual. sueo. memoria.

4. Prnyma

5. Pratyhra

6. Dhrana

7. Dhyna

8. Samdhi o xtasis.

Es la cspide de la unificacin mental con la trascendencia por medio de la restriccin completa de la mente.

Detrs de todas estas regulaciones existe una gran cantidad de argumentos filosficos y profundos fundamentos tcnicos tanto fsicos como psico-energticos, cuyo anlisis detallado est ms all del alcance de esta sinopsis, pero que podramos abordar en otra ocasin. En todo caso la perfecta y perseverante ejecucin de estas tcnicas producir en primera instancia la aparicin

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preliminar de los subproductos de Yoga, los poderes msticos, y finalmente el objetivo principal: la total y perfecta sincronizacin existencial con el Ser Supremo, lo cual libera al Yogui de las ataduras y miserias materiales, tales como el nacimiento, la vejez, las enfermedades y la muerte. Los Siddhis o poderes msticos tambin pueden ser objeto de Un anlisis ms profundo, pero someramente podemos decir que los principales son: * Anim * Laghim * Mahim * Prpti * Prkmya * Vasitv * Isitritva * Kmvasayitva La capacidad de volverse diminuto como un tomo. La capacidad de volverse ms liviano que el aire. La capacidad de expandirse infinitamente. La capacidad de conseguir cualquier objeto. La libertad de voluntad. El dominio sobre toda la creacin. La capacidad de crear. El cumplimiento de todos los deseos.

Finalmente podremos citar extractos de las enseanzas ms importantes que sobre el Yoga existen, es decir el Snkhya del Seor Kapila y El Bhagavad - Gt del Seor Krishna, con el objeto de sentar parmetros conclusivos en relacin a los aspectos ms importantes de Yoga. En el mtodo del Seor Kapila se establecen aspectos tcnicos especficos sobre la prctica del Yoga como un sendero gradual para finalmente obtener una relacin personal de afecto y servicio con la manifestacin ms elevada de la Verdad Absoluta, la Suprema Personalidad de Dios. "El rmad- Bhgavatam", Tercer Canto, Captulo 28, Texto 4: ahims satyam asteyam yvad-artha- parigrahah brahmacaryam tapah aucam svdhyyah purusrcanam Traduccin: La persona debe practicar no violencia y veracidad, debe evitar el robar, y debe estar satisfecha con poseer tanto como necesita para su manutencin. Debe abstenerse de la vida sexual, y realizar austeridades, ser limpia, estudiar los Vedas y adorar la Suprema Personalidad de Dios. En el significado adjunto de Su Divina Gracia A. C. BhaktiVedanta Swmi PRABHUPADA se recalca que no es posible disfrutar de una vida sexual sin restriccin y practicar Yoga; eso es sinvergencera. Ciertos Yoguis falsos anuncian que uno puede continuar disfrutando como guste y al mismo tiempo convertirse en Yogui, pero esto est totalmente desautorizado... La vida sexual debe quedar restringida a las personas que estn casadas. En el Texto 5 del mismo captulo se sigue instruyendo: maunam sad-sana javah

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sthairyam prna jayah anaih pratyhra cendriynam visayn manas hrdi Traduccin: Se debe guardar silencio, conseguir la estabilidad mediante la prctica de las diferentes posturas yguicas, controlar la respiracin del aire vital, retirar los sentidos de los objetos de los sentidos, y de ese modo concentrar la mente en el corazn. En el significado se explica que las prcticas yguicas en general y el Hatha-Yoga en particular no son fines en s mismo; son medios para alcanzar el fin. En primer lugar hay que ser capaz de sentarse bien; y luego la mente y la atencin se volvern lo suficientemente estables como para practicar Yoga. Gradualmente se debe controlar la circulacin del aire vital; y con ese control seremos capaces de retirar los sentidos de los objetos de los sentidos. En el verso anterior se afirma que hay que guardar celibato. El control de la vida sexual constituye el aspecto ms importante del dominio de los sentidos. Eso se denomina Brahmacrya. En el siguiente Verso 6 se dice: sva- dhisnynm eka dee manasa prana dharanam vaikuntha llbhidhynm samdhnam tathtmanah Traduccin: Fijar el aire vital y la mente en uno de los seis crculos de la circulacin del aire vital dentro del cuerpo, concentrando as la mente en los trascendentales pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios, se denomina samadhi, o samdhna, de la mente. Significado: Hay seis crculos para la circulacin del aire vital dentro del cuerpo. El primero de ellos est dentro de la barriga, el segundo en el corazn, el tercero est en el rea de los pulmones, el cuarto en el paladar, el quinto entre las cejas, y el ms alto, el sexto crculo, est por encima del cerebro. Hay que fijar la mente y la circulacin del aire vital, y de ese modo pensar en los pasatiempos trascendentales del Seor Supremo. Nunca se dice que uno deba concentrarse en lo impersonal o vaco. Se dice claramente vaikuntha ll. Ll significa "pasatiempos". A menos que la Verdad Absoluta, la Personalidad de Dios tenga actividades transcendentales, Qu posibilidad hay de pensar en esos pasatiempos? Las Escrituras Vdicas contienen muchas narraciones sobre los pasatiempos del Seor, incluyendo la Batalla de Kurukshetra y hechos histricos relacionados con la vida y preceptos de devotos tales como Prahlda Mahrja, Dhruva Mahrja y Ambarsa Mahrja. Slo es necesario concentrar la mente en una de esas narraciones y mantenerse absorto siempre en pensar en ella. De ese modo se estar en Samdhi. Samdhi no es un estado fsico artificial; es el estado que se alcanza cuando la mente est virtualmente absorta en pensamientos sobre la Suprema Personalidad de Dios. Texto 7: etair anyai ca pathibhir mano dustam asat-patham buddhy yuntita anakair jita-pro hy atandritah Traduccin: Mediante esos procesos, o cualquier otro proceso verdadero, se debe controlar la mente desenfrenada y contaminada, que se ve atrada por el disfrute material, y as quedar fijo en pensar en la Suprema Personalidad de Dios. Significado: Etair anyai ca. El proceso general de Yoga comprende observar las reglas y regulaciones, practicar las diferentes maneras de sentarse, concentrar la mente en la circulacin

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vital del aire y pensar luego en la Suprema Personalidad de Dios, en sus pasatiempos en Vaikuntha. Ese es el proceso general del Yoga. Esa misma concentracin se puede lograr mediante otros procesos recomendados y, por lo tanto, anyai ca, tambin se puede aplicar otros mtodos. El punto esencial es que la mente, que est contaminada por la atraccin material, tiene que ser refrenada y concentrada en la Suprema Personalidad de Dios... las llamadas prcticas de Yoga del nihilismo e impersonalismo no se recomiendan en ningn Yoga - hastra oficial. El verdadero Yogui es el devoto, ya que siempre tiene la mente concentrada en los pasatiempos del Seor Krishna. De manera que, el proceso de conciencia de Krishna es el sistema de Yoga ms elevado. Texto 9: prnasya odhayen mrgam pra- kumbhaka-recakaih pratiklena v cittarh yath sthiram accalam Traduccin: El Yogui debe despejar el conducto del aire vital respirando de la siguiente manera: Primero debe inhalar muy profundamente, luego debe mantener el aire dentro, y finalmente debe exhalar. O, invirtiendo el proceso, el Yogui puede exhalar primero, luego contener la respiracin, y finalmente inhalar. Eso se hace para que la mente se pueda volver estable y libre de perturbaciones externas. Significado: Hay tres actividades diferentes que se recomiendan para despejar el pasaje de la respiracin: praka, kumbhaka y recaka. Inhalar se denomina praka, contener la respiracin se denomina kumbhaka y, por ltimo, exhalar se denomina recaka... Los nervios a travs de los cuales se dirige la inhalacin y la exhalacin se denominan tcnicamente Id y Pingal. El propsito final de despejar los conductos Id y Pingal es el de apartar la mente del disfrute material. Como se dice en El Bhagavad-Gt, la mente es una enemiga, y la mente tambin es una amiga; su posicin vara segn las diferentes conductas de la entidad viviente. Si dirigimos la mente hacia pensamientos de disfrute material, la misma se vuelve una enemiga, y si la concentramos en los pies de loto de Krishna, es entonces una amiga. Mediante el sistema de Yoga de praka, kumbhaka y recaka, o fijando la mente de modo directo en el sonido de Krishna o en la forma de Krishna, se logra el mismo propsito... En virtud de esos procesos de control, la mente no puede divagar a pensamientos externos. As se puede fijar la mente de modo constante en la Suprema Personalidad de Dios. La prctica del sistema de Yoga del ejercicio y el control de respiracin es muy difcil para una persona de esta era, en virtud de lo cual el Seor Caitanya recomend krtanyah sad harih: Siempre se debe cantar el santo nombre del Seor Supremo, Krishna... El nombre Krishna y Hare Krishna, la Persona Suprema, no son diferentes. Por lo tanto, si concentramos la mente en or y cantar Hare Krishna, se lograr el mismo resultado. Texto 11: prnaymair dahed dosn dhrana bhi ca kilbisn pratyhrena samsargn dhynenanivaran gunn Traduccin: Mediante la prctica del proceso de Prnyma se puede erradicar la contaminacin de la condicin fisiolgica, y mediante la concentracin de la mente es posible librarse de todas las actividades pecaminosas. Mediante la restriccin de los sentidos es posible liberarse de la relacin con lo material; y por meditar en la Suprema Personalidad de Dios es posible liberarse de las tres modalidades del apego material.

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Significado: Segn la ciencia mdica Ayur vdica, los tres elementos kapha, pitta y vyu (flema, bilis y aire) mantienen la condicin fisiolgica del cuerpo. La ciencia mdica moderna no acepta como vlido este anlisis fisiolgico, pero el antiguo proceso de tratamiento Ayurvdico esta basado en esos tres elementos... se ocupa de la causa de los tres elementos, que se mencionan en muchos lugares del Bhgavatam como las condiciones bsicas del cuerpo. Aqu se recomienda lo siguiente: mediante el proceso respiratorio de Prnyma es posible liberarse de la contaminacin creada por los principales elementos fisiolgicos, mediante la concentracin de la mente es posible liberarse de las actividades pecaminosas, y mediante el retiro de los sentidos es posible liberarse de la relacin con lo material. Para cada aspecto del sistema de Yoga hay una actividad paralela en el Bhakti-Yoga, pero la prctica del Bhakti-Yoga es ms fcil para esta era... El Bhakti-Yoga y otros Yogas tienen como su meta ltima la misma Personalidad de Dios, pero el primero es prctico, y los otros son difciles. Texto 12: yad manah svam virajam yogena susamhitam ktham bhagavato dhyyet sva-nsgrvalokanah Traduccin: Cuando la mente est perfectamente purificada con esa prctica de Yoga, hay que concentrarse en la punta de la nariz con los ojos entreabiertos y ver la forma de la Suprema personalidad de Dios. Significado: Aqu se menciona claramente que hay que meditar en la expansin de Vishnu. La palabra ksthm (la expansin plenaria) se refiere a Paramtm, la expansin Vishnu. Bhgavata se refiere al Seor Vishnu, la Suprema Personalidad de Dios. El Dios Supremo es Krishna; de l procede la primera expansin, Baladeva, y de Baladeva procede Sakarsana, Aniruddha y muchas otras formas, seguidas por los Purusa-Avtaras... este purusa se representa como Paramtm, o la Superalma. En los siguientes versos se presentar una descripcin de la Superalma, en quien se debe meditar. En este verso se afirma claramente que se debe meditar fijando la vista en la punta de la nariz. Texto 13: prasanna-vadanam bhojam padma-ga rbhru neksanam nlotpala-dala-ymam akha-cakra-gad-dharam Traduccin: La Suprema Personalidad de Dios tiene un semblante alegre y como el loto, con ojos rojizos como el interior de un loto y un cuerpo oscuro como los ptalos de un loto azul. El lleva una caracola, un disco y una maza en tres de sus manos. Significado: El color de la Personalidad de Dios, Krishna, es como el de una flor de ptalos teidos de azul y blanco... no lo ha imaginado un artista. El mismo se describe en las Escrituras autoritativas. Tambin en El Brahma Samhit se dice que el color del cuerpo de Krishna es como el de una nube azulada. El color del Seor no es una imaginacin n potica. Sobre el cuerpo del Seor, sus armas y todos los dems enseres, hay descripciones en El Brahma-Samhit, El rmad-Bhgavatam, El Bhgavad Gt y en muchos de los Puranas. Texto 21: sancintayed bhagavata caranravindam vajrnkusa-dhvaja-saroruha-Ichand hyam

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uttunga- rakra-vilasan-nakha-cakravla jyotsnbhir hata-mahad-dhrdayndhakram Traduccin: En primer lugar, el devoro debe concentrar la mente en los pies de loto del Seor, que estn adornados con las seales de un rayo, una aguijada, un bandern y un loto. El esplendor de sus hermosas uas rubes es como la rbita de la luna, y disipa la densa oscuridad del corazn. Significado: El Myvd (impersonalista) dice que como uno es incapaz de fijar la mente en la existencia impersonal de la Verdad Absoluta puede imaginar cualquier forma que quiera y fijar la mente en esa forma imaginaria; pero aqu no se recomienda semejante proceso. La imaginacin siempre es imaginacin, y solo produce ms imaginacin. Aqu se da una descripcin concreta de la forma eterna del Seor. La planta del pie del Seor se describe con lneas distintivas que se asemejan a un rayo, una bandera, una flor de loto y una aguijada. El brillo de las uas de sus pies, que resaltan deslumbrantemente, se asemeja a la luz de la Luna. Si un Yogui mira las seales que el Seor tiene en la planta y mira el brillo radiante de sus uas, puede liberarse de la oscuridad de la ignorancia de la existencia material. Esta liberacin no se alcanza mediante la especulacin mental, sino por ver la luz que emana de las refulgentes uas de los pies del Seor. En otras palabras, si se quiere estar libre de la oscuridad de la ignorancia de la existencia material, primero hay que fijar la mente en los pies de loto del Seor. Texto 34: evam harau bhagavati prathilabda-bhvo bhakty dravad-dhrdaya utpulakah pramodt autkanthya-bspa-kalay muhur ardyamnas tac cpi citta badiam anakair viyunkte Traduccin: Siguiendo este procedimiento, el Yogui manifiesta gradualmente amor puro por Hari, la Suprema Personalidad de Dios. En el transcurso de su progreso en el servicio devocional, los vellos del cuerpo se le erizan debido a un jbilo excesivo, y constantemente se baa en un torrente de lgrimas causado por un intenso amor. Poco a poco, incluso la mente que us como un medio para atraer al Seor, tal como se atrae a un pez con un anzuelo, se aparta de la actividad material. Significado: Aqu se hace mencin clara de que la meditacin, que es una accin de la mente, no es la etapa perfecta del Samdhi, o la absorcin. Al principio, la mente se emplea para atraer la forma de la Suprema Personalidad de Dios, pero en las etapas superiores no hay posibilidad alguna de usar la mente. El devoro se acostumbra a servir al Seor Supremo mediante la purificacin de los sentidos. En otras palabras, los principios Yoga de la meditacin se requieren mientras no se est situado en el servicio devocional puro. La mente se emplea para purificar los sentidos, pero cuando estos se han purificado con la meditacin, no es necesario sentarse en determinado lugar y tratar de meditar en la forma del Seor. Uno queda tan habituado, que se dedica espontneamente al servicio personal del Seor. Cuando la mente es forzada a ocuparse de la forma del Seor, ello se denomina Nirbja-Yoga, o Yoga sin vida, pues el Yogui no se ocupa de un modo espontneo en el servicio personal del Seor. Pero cuando piensa constantemente en el Seor, eso se denomina Sabja-Yoga, o Yoga vivo. Uno tiene que ser promovido al plano del Yoga vivo. Cuando en el servicio devocional se desarrolla por completo el amor por la Suprema Personalidad de Dios, se ve siempre al Seor, incluso sin meditar artificialmente en su forma. En esa etapa de comprensin espiritual no es necesario ocupar la mente de un modo artificial. Texto 35: muktrayarh yarhi nirvisayam viraktam nirvnam rcchati manah sahas yathrcih

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tmnam atra puruso yavadhnam ekam anviksate pratinivrtta-guna-pravhah Traduccin: Cuando la mente se libra as por completo de toda contaminacin material y se desapega de objetivos materiales, es como la llama de una lmpara. En ese momento se acopla de hecho con la mente del Seor Supremo y se percibe como si fuera uno con El, porque est libre del flujo interactivo de las cualidades materiales. Significado: En el mundo material, las actividades de la mente son la aceptacin y el rechazo. Mientras la mente est en el plano de la conciencia material, debe ser adiestrada a la fuerza para que acepte meditar en la Suprema Personalidad de Dios, pero cuando verdaderamente se ha sido elevado hasta el punto de amar al Seor Supremo, la mente se absorbe de modo espontneo en pensar en el Seor. En esa posicin, el Yogui no tiene ningn otro pensamiento ms que el de servir al Seor. Este acoplamiento de la mente con los deseos de la Suprema Personalidad de Dios se denomina Nirvna, que quiere decir "hacer que la mente y el Seor Supremo sean uno." El mejor ejemplo de Nirvna se cita en El Bhgavad Gt. Al comienzo, la mente de Arjuna se apart de Krishna. Krishna quera que Arjuna peleara, pero Arjuna no quera hacerla, por lo que hubo un desacuerdo. Pero despus de or El Bhgavad Gt de labios de la Suprema Personalidad de Dios, Arjuna acopl la mente con el deseo de Krishna. Eso se denomina identidad. Esa identidad, sin embargo, no hizo que Arjuna y Krishna perdieran sus individualidades. Los filsofos Myvds no pueden entender eso. Ellos piensan que la identidad exige la prdida de la individualidad. Pero, de hecho, encontramos en El Bhgavad Gt que la individualidad no se pierde. Cuando la mente se purifica por completo con el amor por Dios, se convierte en la mente de la Suprema Personalidad de Dios. En ese momento la mente no acta por separada, ni tampoco acta sin la inspiracin de complacer el deseo del Seor. El alma individual liberada no tiene ninguna otra actividad. Pratinivrtta-guna-pravhah. En el estado condicionado, la mente siempre se dedica a una actividad inducida por las tres modalidades del mundo material, pero en la etapa trascendental las modalidades materiales no pueden perturbar la mente del devoto. El devoto no tiene ningn otro inters aparte de satisfacer los deseos del Seor. Esa es la etapa ms elevada de la perfeccin, llamada Nirvna o Nirvna - Mukti. En esa etapa, la mente queda totalmente libre del deseo material. Texto 36: so py etay caramay manaso nivrtty tasmin mahimny avasitah sukha duhkha-bhye hetutvam apy asati kartari duhkhayor yat svtman vidhatta upalabdha partma-kstha Traduccin: Situada as en la mxima etapa trascendental, la mente suspende toda reaccin material y se sita en su propia gloria, en una posicin trascendental a todos los conceptos materiales de felicidad y afliccin. En ese momento, el Yogui llega a comprender por completo la verdad de su relacin con la Suprema Personalidad de Dios. El descubre que el placer y el dolor, as como sus interacciones, lo cual atribua a su propio yo, de hecho se deben al ego falso que es producto de la ignorancia. Significado: El olvido de la relacin que se tiene con la Suprema Personalidad de Dios es producto de la ignorancia. Mediante la prctica del Yoga se puede erradicar esa ignorancia de creerse independiente del Seor Supremo. La relacin verdadera de uno es eternamente una relacin de amor. La entidad viviente est hecha para prestarle al Seor un amoroso servicio trascendental. El olvido de esa dulce relacin se denomina ignorancia y, en medio de la ignorancia, las tres modalidades materiales de la naturaleza lo inducen a uno a creerse el disfrutador. Cuando la mente del devoto se purifica y l entiende que la misma tiene que acoplarse con los deseos de

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la Suprema Personalidad de Dios, l alcanza la etapa trascendental y perfecta, que se encuentra ms all de la percepcin de la afliccin y la felicidad materiales. Mientras la persona acta por su propia cuenta, est supeditada a todas las percepciones materiales de las supuestas felicidad y afliccin. A decir verdad, no existe felicidad. As como no hay felicidad alguna en ninguna de las actividades de un demente, en las actividades materiales las creaciones mentales de felicidad y afliccin son falsas. A decir verdad, todo es afliccin. Cuando la mente se acopla para que acte de conformidad con el deseo del Seor, se ha alcanzado la etapa trascendental. El deseo de enseorearse de la naturaleza material es la causa de la ignorancia y, cuando ese deseo se extingue por completo y los deseos se acoplan con los del Seor Supremo, se alcanza la etapa de la perfeccin. Upalabdhapartma-kstha. Upalabdha significa "comprensin". La comprensin implica necesariamente la individualidad; identidad significa que experimenta felicidad con la felicidad del Seor Supremo. En el Seor Supremo no hay nada ms que felicidad. nandamayo bhyst: Por naturaleza, el Seor est colmado de felicidad trascendental. En la etapa liberada, la identidad que hay entre uno y el Seor Supremo significa que lo nico que se experimenta es felicidad. Pero el individuo sigue existiendo, pues de lo contrario no se habra usado la antedicha palabra upalabdha, que indica una experiencia individual de felicidad trascendental. yad na yogopacitsu ceto mysu siddhasya visajjate 'nga ananya-hetusv atha me gatih syd tyantik yatra na mrtyu hsah Traduccin: Cuando la atencin del Yogui perfecto deja de estar atrada a los subproductos de los poderes msticos, que son manifestaciones de la energa externa, su progreso hacia M se vuelve ilimitado, en virtud de lo cual el poder de la muerte no puede vencerlo. Significado: Los Yoguis suelen estar atrados a los subproductos del poder yguico mstico, ya que pueden volverse ms pequeos que lo ms pequeo o ms grande que lo ms grande, pueden conseguir todo lo que quieran, pueden tener el poder de crear incluso un planeta o pueden poner bajo su dominio a cualquiera que deseen. Los Yoguis que tienen una informacin incompleta sobre el resultado del servicio devocional se ven atrados por esos poderes, pero los mismos son materiales; no tienen nada que ver con el progreso espiritual. As como otros poderes materiales son creados por la energa material, los poderes yguicos msticos tambin son materiales. La mente de un Yogui perfecto no se ve atrada por ningn poder material, sino que simplemente est atrada al servicio puro del Seor Supremo. Para un devoto, el proceso de fundirse en la Refulgencia Brahman se considera que es infernal, y el poder yguico o la perfeccin preliminar del poder yguico, el ser capaz de dominar los sentidos, se consigue automticamente. La atencin del devoto solo se concentra en el servicio amoroso y eterno del Seor, por lo cual el poder de la muerte no tiene influencia sobre l. En semejante estado devocional, un Yogui perfecto puede alcanzar el estado del conocimiento y la bienaventuranza inmortales.
(El rmad Bhgavatam, A. C. BHAKTIVEDANTA Swmi, Fondo editorial BhaktiVedanta, Los Angeles, 1990)

Finalmente, en los siguientes pasajes del El Bhgavad Gt, Krishna explica a su amigo ntimo y discpulo, Arjuna, el conocimiento del Asthanga-Yoga como un proceso mecnico para meditar, controlar la mente y los sentidos y dirigir la concentracin hacia Paramtm , la Superalma, la forma del Seor que se encuentra en el corazn, prctica que culmina en el Samdhi o en el estado en que se tiene total conciencia acerca del Ser Supremo: ("El Bhgavad Gt, tal como es", A. C. BHAKTIVEDANTA Swmi, Fondo editorial BhaktiVedanta, Los Angeles 1990): Captulo 6, Texto 3:

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ruruksor muner Yogam karma kranam ucyate yogrdhasya tasyaiva ama karanam ucyate Traduccin: Para aquel que es un nefito en el sistema ctuplo de Yoga, se dice que el trabajo es el medio; y para aquel que ya se encuentra elevado en el Yoga, se dice que el cese de todas las actividades materiales es el medio. Significado: El proceso mediante el cual se vincula con el Supremo, se denomina Yoga. Dicho proceso se puede decir que es como una escalera para alcanzar la mxima comprensin espiritual. Esa escalera comienza desde la condicin material ms baja de la entidad viviente, y se eleva hasta la perfecta comprensin del ser en la vida espiritual pura. Segn las diferentes elevaciones, las diferentes partes de la escalera se conocen por diferentes nombres. Pero en trminos generales, la escalera en s se denomina Yoga, y se la puede dividir en tres partes, es decir Jana-Yoga, Dhyna-Yoga y Bhakti-Yoga. El comienzo de la escalera se denomina la etapa yogruruksu, y el peldao ms alto se denomina yogrudh. En lo que respecta al sistema ctuplo de Yoga, se considera que los intentos que se hacen al principio para lograr la meditacin, a travs de principios regulativos de la vida y a travs de diferentes maneras de sentarse (que son ms o menos ejercicios fsicos), son actividades materiales fruitivas. Todas esas actividades llevan a lograr un equilibrio mental perfecto para controlar los sentidos. Cuando uno se vuelve experto en la prctica de la meditacin, suspende todas las actividades mentales perturbadoras. Sin embargo, una persona consciente de Krishna est situada desde el principio en el plano de la meditacin, porque siempre piensa en Krishna. Y como ella est dedicada constantemente al servicio de Krishna, se considera que ha suspendido todas las actividades materiales. Texto 4: yad h nendriyrthesu na kamasv anusajjate sarva-sankalpa-sannyas yogrudhas tadocyate Traduccin: Se dice que una persona est elevada en el Yoga, cuando, habiendo renunciado a todos los deseos materiales, ni acta para complacer los sentidos, ni se ocupa en actividades fruitivas. Significado: Cuando una persona est plenamente dedicada al amoroso servicio trascendental del Seor, se siente complacida en s misma, y por ello deja de estar dedicada a la complacencia de los sentidos y a las actividades fruitivas. De lo contrario, uno tiene que dedicarse a complacer los sentidos, porque no se puede vivir sin una ocupacin. Aquel que no tiene ese grado de comprensin, tiene que tratar mecnicamente de escapar de los deseos materiales, antes de ser elevado al peldao ms alto de la escalera del Yoga. Texto 5: uddhared tmantmnam ntmnam avasdayet tmaiva hy tmano bandhur tmaiva ripur tmanah Traduccin: Uno debe liberarse con la ayuda de la mente, y no degradarse. La mente es la amiga del alma condicionada, as como tambin su enemiga.

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Texto 6: bandhur tmtmanas tasya yentmaivtmana jitah antmanas tu atrueve vartettmaiva atru-vat Traduccin: Para aquel que ha conquistado la mente, sta es el mejor de los amigos; pero para aquel que no lo ha hecho, la mente permanecer como su peor enemigo. Texto 7: jittmanah prantasya paramtm samhitah sitosna-sukha-dulhkesu tath mnpamnayoh Traduccin: Aquel que ha conquistado la mente, ya ha llegado a la Superalma, porque ha conseguido la tranquilidad. Para ese hombre, la felicidad y la afliccin, el calor y el fro, la honra y la deshonra, son todo lo mismo. Significado: Cuando a la mente la desencamina la energa ilusoria externa, uno se enreda en las actividades materiales. Por lo tanto, cuando se controla la mente a travs de uno de los sistemas de Yoga, se debe considerar que ya se ha llegado al destino. Uno tiene que acatar los mandatos de un superior. Cuando la mente est fija en la naturaleza superior, no queda ms remedio que seguir los mandatos del Supremo. La mente tiene que admitir alguna orden superior y seguida. El efecto de controlar la mente es que de un modo automtico uno sigue los mandatos del Paramtm, o la Superalma. Texto 8: jna-vi jna-trpttm kta-stho vijitendriyah yukta ity ucyate yog sama-lostrsma kcanah Traduccin: Se dice que una persona est establecida en la comprensin del ser y se le da el nombre de Yogui [o mstico], cuando ella se encuentra plenamente satisfecha en virtud del conocimiento y la comprensin que ha adquirido. Esa persona est situada en la trascendencia y es autocontrolada. Ella ve todo igual, ya sean guijarros, piedras u oro. Significado: El conocimiento libresco sin plena comprensin de la Verdad Suprema, es intil. Esto se seala de la siguiente manera: atah r-krsna namadi na bhaved grhyam indriyaih sevonmukhe hi jihvdau svayam eva sphuraty adah Traduccin: "Nadie puede entender la naturaleza trascendental del nombre, la forma, las cualidades y los pasatiempos de Sri Krishna a travs de los sentidos contaminados por lo material. Solo cuando uno se satura espiritualmente mediante el servicio trascendental que le presta al Seor, se le revelan el nombre, la forma, las cualidades y los pasatiempos trascendentales del Seor" (El Bhakti-Rasmrita Sindhu, 1.2.234).

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Significado: Nadie puede volverse consciente de Krishna median te la simple erudicin mundana. Uno debe ser lo suficientemente afortunado como para relacionarse con una persona que tenga la conciencia pura. Una persona consciente de Krishna tiene conocimiento revelado, por la gracia de Krishna, debido a que est satisfecha con el servicio devocional puro. Mediante el conocimiento revelado, uno se vuelve perfecto. Con el conocimiento acadmico, las aparentes contradicciones pueden engaarlo y confundirlo a uno fcilmente. Quien es en verdad autocontrolada es el alma iluminada, porque est entregada a Krishna..., porque no tiene nada que ver con la erudicin mundana. Para ella, la erudicin mundana y la especulacin mental, que puede que para otros sean como el oro, no tienen ms valor que los guijarros o las piedras. Texto 9: suhrn-mitrry-udsna madhyast ha-dve~ya-bandhusu sdhusv api ca ppesu sama-buddhir viisyate Traduccin: Se dice que una persona est an ms adelantada, cuando ve a todo el mundo con igualdad de nimo, es decir a los honestos bienquerientes, a los afectuosos benefactores, a las personas neutrales, a los mediadores, a los envidiosos, a los amigos y a los enemigos y a los piadosos y a los pecadores. Texto 10: yogi yunjta satatam tmnam rahasi stitah ekk yata-citttm nirr aparigrahah Traduccin: El trascendentalista siempre debe ocupar el cuerpo, la mente y el yo en relacin con el Supremo; l debe vivir a solas en un lugar apartado, y siempre debe controlar la mente con cautela. El debe estar libre de deseos y de sentimientos de posesin. Significado: A Krishna se lo comprende en diferentes grados como Brahman, Paramtm y la Suprema Personalidad de Dios. Conciencia de Krishna significa, de un modo conciso, estar dedicado siempre al amoroso servicio trascendental del Seor. Pero aquellos que estn apegados al Brahman impersonal o a la Superalma localizada, tambin estn conscientes de Krishna parcialmente, porque el Brahman impersonal es el rayo espiritual de Krishna, y la Superalma es la expansin parcial omnipresente de Krishna. As pues, el impersonalista y el meditador tambin estn conscientes de Krishna indirectamente. La persona que est consciente de Krishna directamente es el trascendentalista ms elevado de todos, porque ese devoto sabe de lo que se trata el Brahman y el Paramtm. Su conocimiento de la Verdad Absoluta es perfecto, mientras que el impersonalista y el Yogui meditativo estn conscientes de Krishna de una manera imperfecta. Sin embargo, a todos ellos se les instruye aqu que permanezcan dedicados constantemente a sus ocupaciones especficas, de modo que, tarde o temprano, pueden lograr la mxima perfeccin. Lo primero que tiene que hacer un trascendentalista es mantener la mente dirigida siempre hacia Krishna. El acto de concentrar la mente en el Supremo se llama Samdhi, o trance. Para poder concentrar la mente hay que permanecer siempre en reclusin y evitar el ser perturbado por objetos externos. Uno debe tener sumo cuidado y aceptar las condiciones favorables y rechazar las condiciones desfavorables que afectan su comprensin. Y, con una determinacin absoluta, no se deben anhelar cosas materiales innecesarias que lo enreden a uno con sentimientos de posesin.

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Todas estas perfecciones y precauciones se ejecutan a la perfeccin cuando uno se halla directamente en estado de conciencia de Krishna, porque esto significa abnegacin, en virtud de lo cual hay muy pocas posibilidades de que aparezca el espritu de posesin material. rla RUPA GOSVMI caracteriza el estado de conciencia de Krishna de la siguiente manera: ansaktasya vjsayn yathrham upayujatah nirbandhah krsna - sambhandhe yuktam vairgyam ucyate prpacikatay buddhy hari sambandhi vastunah mumukiubhih paritygo vairgyam phalgu kathyate Traduccin: "Cuando uno no est apegado a nada, pero, al mismo tiempo acepta todo en relacin con Krishna, uno se halla situado por encima del espritu de posesin. En cambio, aquel que rechaza todo sin conocimiento de la relacin que lo rechazado tiene con Krishna, no est igual de completo en su renuncia" (El Bhakti Rasmrta Sindhu 2.255/256). Significado: Una persona consciente de Krishna sabe bien que todo le pertenece a Krishna y, en consecuencia, siempre est libre de los sentimientos de posesin personal... siempre es trascendental... y no tiene nada que ver con las personas que no se encuentran en estado de conciencia de Krishna. Por lo tanto, la persona en estado de conciencia de Krishna es el Yogui perfecto. Textos 11-12: ucau dee pratisthpya sthiram sanam tmanah nty-ucchritam nti-ncam cailjina-kuottaram tatraikgram manah krtv yata-cittendrya-kriyah upaviysane yujyd Yogam tma-viuddhaye Traduccin: Para practicar Yoga, uno debe irse a un lugar apartado, poner hierba kusa en el suelo, y luego cubrirla con una piel de venado y una tela suave. El asiento no debe ser ni demasiado alto ni demasiado bajo, y debe encontrarse en un lugar sagrado. El Yogui debe entonces sentarse en l muy firmemente y practicar Yoga, para purificar el corazn mediante el control de la mente, de los sentidos y de las actividades, y fijando la mente en un punto. Significado: Cuando se habla de "lugar sagrado", ello se refiere a lugares de peregrinaje. En la India, todos los Yoguis - los trascendentalistas o los devotos - se van de la casa a residir en lugares sagrados tales como Prayga, Mathur, Vrndvana, Hrsikea y Hardwar, para practicar Yoga a solas en los lugares por donde pasan ros sagrados tales como el Yamun y el Ganges. Pero a menudo no es posible hacer eso, especialmente en el caso de los occidentales. Las llamadas sociedades de Yoga de las grandes ciudades puede que sean un xito en cuanto a obtener beneficios materiales, pero no son en absoluto adecuadas para la verdadera prctica del Yoga. Aquel que no es autocontrolado y cuya mente no est libre de perturbaciones, no puede practicar la meditacin. Por lo tanto, en El Brhan-naradya Purna se dice que, en el Kali-Yuga (la presente yuga, o edad), cuando la generalidad de la gente tiene una vida corta, es lenta para la compren-

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sin espiritual y siempre est perturbada por diversas ansiedades, el mejor medio para lograr la iluminacin espiritual lo constituye el canto del santo nombre del Seor. harer nma harer nma hare nmaiva kevalam kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath "En esta era de ria e hipocresa, la nica manera de liberarse la constituye el canto del santo nombre del Seor. No hay otra manera. No, hay otra manera. No hay otra manera". Textos 13-14: samam kaya-iro gr'vam dhrayann acalam sthirah sampreksya nasikagram svam dia cnavalokayan pranttma vigata-bhr brahmacri-vrate sthitah manah samyamya mac-citto yukta sta mat-parah Traduccin: Uno debe mantener el cuerpo, el cuello y la cabeza erguidos en lnea recta, y mirar fijamente la punta de la nariz. De ese modo, con la mente tranquila y sometida, libre de temor y completamente libre de vida sexual, se debe meditar en M en el corazn y convertirme en la meta ltima de la vida. Significado: La meta de la vida es conocer a Krishna, quien, en forma de Paramtm, la forma Vishnu de cuatro manos, est situado dentro del corazn de cada ser viviente. El proceso de Yoga se practica con el fin de descubrir y ver esa forma localizada de Vishnu, y no con algn otro propsito... Aquel que no tiene ningn plan para llegar a comprender ese Vishnu - Mrti localizado, se est dedicando intilmente a una ficticia prctica de Yoga; y sin duda que est perdiendo su tiempo. Krishna es la meta ltima de la vida, y el Vishnu - Mrti que se encuentra en el corazn de uno es el objeto de la prctica del Yoga. Para llegar a comprender a ese Vishnu - Mrti ... hay que observar una total abstinencia de la vida sexual; por consiguiente, hay que abandonar el hogar y vivir a solas en un lugar apartado, permaneciendo sentado tal como se mencion antes. Uno no puede disfrutar de vida sexual diariamente en el hogar o en alguna otra parte; y asistir a una supuesta clase de Yoga y de ese modo convertirse en un Yogui. Uno tiene que practicar el control de la mente y evitar toda clase de complacencia de los sentidos, de las cuales la vida sexual es la principal... Nadie puede llevar a cabo una prctica de Yoga idnea a travs de la complacencia sexual. El proceso de Brahmacrya se ensea, pues, desde la infancia, cuando no se tiene conocimiento de la vida sexual. A la edad de cinco aos, los nios son enviados al gurukula, o el lugar del maestro espiritual; y el maestro forma a los muchachos en lo referente a la estricta disciplina que se sigue para ser brahmacris. Sin esa prctica, nadie puede progresar en ningn Yoga ya sea Dhyna, Jna o Bhakti. Sin embargo, aquel que sigue los reglamentos de la vida de casado y tiene relacin sexual nicamente con su esposa (y eso tambin bajo ciertas regulaciones), recibe tambin el nombre de Brahmacri. Esa clase de casado restringido, o casado Brahmacri, se puede aceptar en la escuela de Bhakti, pero las escuelas de Jna y Dhyna no admiten ni siquiera a casados Brahmacris. En esas escuelas se exige una abstinencia total sin ninguna transigencia. En la escuela del bhakti, al casado Brahmacri se le permite una vida sexual controlada, ya que el culto del Bhakti Yoga es tan poderoso, que uno pierde automticamente la atraccin sexual, por estar ocupado en el servicio superior, el servicio del Seor... Los principios del sistema de Yoga que se mencionan aqu, son diferentes de los que se encuentran en las populares y mal llamadas sociedades de Yoga.

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Texto 15: yuyann evam sadtmnam yog niyata-mnasah ntim nirvna paramm mat-samsthm adhigacchati Traduccin: Practicando as un control constante del cuerpo, la mente y las actividades, el mstico trascendentalista, con la mente regulada, llega al reino de Dios (o la morada de Krishna) mediante el cese de la existencia material. Significado: La meta ltima de la prctica del Yoga se explica ahora claramente. La prctica del Yoga no es para conseguir ninguna clase de facilidades materiales; dicha prctica es para posibilitar el cese de toda la existencia material. De acuerdo con el Bhagavad-Gt, aquel que busca un mejoramiento de la salud o ambiciona la perfeccin material, no es un Yogui en absoluto. Y el cese de la existencia material tampoco significa que uno entre en "el vaco", 10 cual slo es un mito. No existe ningn vaco en ninguna parte de la creacin del Seor. Ms bien, el cese de la existencia material le permite a uno entrar en el cielo espiritual, la morada del Seor. Texto 16: nty anatas tu Yoga ti na caikntam ananatah na cti-svapna-lasya jgrato naiva crjuna Traduccin: No hay ninguna posibilidad de convertirse en Yogui, iOh, Arjuna!, si se come demasiado o se come muy poco, ni si se duerme demasiado o no se duerme lo suficiente. Significado: A los Yoguis se les recomienda aqu regular la dieta y el sueo. Comer demasiado significa comer ms de lo que se requiere para mantener el cuerpo y el alma juntos. No es necesario que los hombres coman animales, porque hay una amplia provisin de granos, verduras y leche. Segn El Bhagavad-Gt, se considera que esos alimentos sencillos se encuentran bajo la influencia de la modalidad de la bondad. Todo el que come para placer de los sentidos, o que cocina para s mismo y no le ofrece su comida a Krishna, slo come pecado. Aquel que come pecados y que come ms de lo que se le ha asignado, no puede ejecutar un Yoga perfecto. No se debe dormir ms de seis horas al da. Aquel que duerme ms de seis horas de las veinticuatro del da, sin duda est influido por la modalidad de la ignorancia. Esa clase de personas no pueden hacer Yoga. Texto 17: yukthra -vihrasya yukta-cestasya karmasu yukta-svapnvabodhasya Yoga bhavati duhkha-h Traduccin: Aquel que es regulado en sus hbitos de comer, dormir, recrearse y trabajar, puede mitigar todos los sufrimientos materiales mediante la prctica del sistema de Yoga. Texto 27: pranta - manasam hy enam yoginm sukham uttamam upaiti nta - rajasam brahma - bhtam akalmasam

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Traduccin: El Yogui cuya mente est fija en M, logra en verdad la mxima perfeccin de la felicidad trascendental. El est ms all de la modalidad de la pasin, comprende su identidad cualitativa con el Supremo y, en consecuencia, est libre eje todas las reacciones de las acciones pasadas. Texto 28: yujann evam sadtmnam yog vigata-kalmasah sukhena brahma-samsparam atyantam sukham anute Traduccin: De ese modo, el Yogui autocontrolado, dedicado constantemente a la prctica del Yoga, se libra de toda contaminacin material y alcanza la mxima etapa de la felicidad perfecta, en el amoroso y trascendental servicio que le presta al Seor. Significado: Autorrealizacin significa que uno conozca su posicin constitucional en relacin con el Supremo. El alma individual es parte del Supremo, y su posicin es la de prestarle servicio trascendental al Seor. Ese contacto trascendental que se tiene con el Supremo se denomina brahma samspara. Texto 29: sarva bhta-stham tmnam sarva-bhtani ctmani ksate Yoga-yukttm sarvatra sama-daranah Traduccin: Un verdadero Yogui me observa a M en todos los seres, y tambin ve a todo ser en m. En verdad, la persona autorrealizada me ve a M; el mismo Seor Supremo, en todas partes. Significado: Un Yogui consciente de Krishna es el vidente perfecto porque ve a Krishna, el Supremo, situado en el corazn de todos como la Superalma (Paramtm). El Seor, en su aspecto de Paramtm, est situado tanto en el corazn del perro como en el del Brhmana. El Yogui perfecto sabe que el Seor es trascendental eternamente y que su presencia, ya sea en un perro o en un Brhmana, no lo afecta de un modo material. He ah la neutralidad suprema del Seor. El alma individual tambin est situada en el corazn individual, pero no est presente en todos los corazones. Esa es la diferencia que hay entre el alma individual y la Superalma. Aquel que de hecho no se encuentra practicando Yoga, no puede ver con tanta claridad. Como el Seor es la fuente de todos los seres es como la madre y el sustentador. As como la madre es neutral en medio de todas las diferentes clases de hijos que tenga, as mismo ocurre en el caso del Padre (o Madre) Supremo. Adems, desde un punto de vista externo, todo ser viviente est situado en el seno de la energa del Seor. El Seor tiene fundamentalmente dos energas: la espiritual (o superior) y la material (o inferior). La entidad viviente, si bien es parte de la energa superior, es condicionada por la energa inferior; la entidad viviente siempre se halla en el seno de la energa del Seor. Mientras la entidad viviente se halla en el seno de la energa material, sirve a los sentidos materiales; y mientras halla en el seno de la energa espiritual, sirve al Seor Supremo directamente. En cualquiera de los casos, la entidad viviente es el sirviente de Dios. Esta visin de igualdad es perfecta en una persona que encuentra en estado de conciencia de Krishna. Texto 46:

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tapavibhyo dhiko yog jnibhyo 'pi mato dhikah karmibhya cdhiko yog tasmd yog bhavrjuna Traduccin: EI Yogui es superior al asceta, superior al emprico y superior al trabajador fruitivo. Por lo tanto, jOh, Arjuna!, en, todas las circunstancias s un Yogui. Significado: Cuando se habla de Yoga, nos referimos al proceso por el cual uno vincula su conciencia con la Suprema Verdad Absoluta. A dicho proceso le dan diferentes nombres los diversos practicantes, en funcin del mtodo especfico que se adopta. Cuando el proceso vinculante se encuentra predominantemente en el seno de las actividades fruitivas, se denomina KarmaYoga; cuando es predominantemente emprico, se denomina Jna-Yoga; y cuando trata predominantemente de una relacin devocional con el Seor Supremo, se denomina Bhakti-Yoga. El Bhakti-Yoga es la mxima perfeccin de todos los Yogas, tal como se explicar en el siguiente verso... El ascetismo sin conocimiento acerca del ser es imperfecto. Y el trabajo fruitivo sin conciencia de Krishna es una prdida de tiempo. Texto 47: yoginm api sarvesm mad-gatenntar-tman raddhavh bhajate yo mm sa me yuktatamo matah Traduccin: Y de todos los Yoguis, aquel que tiene una gran fe y que siempre se refugia en M, piensa en M y me presta un amoroso servicio trascendental, es el que est ms ntimamente unido a mi por medio del Yoga, y es el ms elevado de todos. Esa es mi opinin. Significado: El Bhakti-Yoga es la culminacin de todas las clases de prcticas de Yoga. Todos los dems Yogas no son ms que medios para llegar al punto del Bhakti (servicio devocional) en el Bhakti-Yoga. Desde el comienzo del Karma-Yoga hasta el final del Bhakti-Yoga es un largo camino que lleva a la autorrealizacin. El Karma-Yoga sin resultados fruitivos es el comienzo de ese sendero. Cuando el Karma-Yoga aumenta en conocimiento y renunciacin, la etapa se denomina Jana-Yoga. Cuando el Jna-Yoga aumenta en meditacin en la Superalma mediante diferentes procesos fsicos y la mente se concentra en Ella, se denomina Asthanga-Yoga. Y cuando uno supera el Asthanga-Yoga y llega al plano de la Suprema Personalidad de Dios, Krishna, ello se denomina Bhakti-Yoga, el punto culminante. En efecto, el Bhakti-Yoga es la meta ltima, pero para analizar el Bhakti-Yoga a fondo hay que entender esos otros Yogas. El Yogui que es progresivo se encuentra, entonces, en el verdadero sendero de la buena fortuna eterna. Aquel que se aferra a un punto en particular y no progresa ms, es conocido por ese nombre en particular: Karma-Yogui, Jna-Yogui, Dhyna-Yogui, Raja Yogui, Hatha-Yogui, etc. Si uno es lo suficientemente afortunado como para llegar al plano de Bhakti-Yoga, se sobrentiende que ha superado todos los dems Yogas. ******* Existen ciertos estudiosos e investigadores en el campo del Yoga, que en relacin a las estructuras corporales del ser humano, sostienen la inexacta idea de que el componente llamado cuerpo sutil es tan solo: un modelo, una ficcin sistemtica o un recurso heurstico que ayuda a la meditacin, pero que, debido a su presencia me-

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ramente subjetiva, no puede reclamar la misma objetividad que la estructura fsica".


("Text Book of Yoga", Georg FEUERSTEIN [Rider and, Co. LTD. Londres, 1975]).

Estas equivocadas aseveraciones no pueden tener ninguna. autoridad cognoscitiva, debido a que son hechas en base a la insignificante percepcin tridimensional de los sentidos burdos, tal como el sentido de la vista, olvidando que un ser humano ordinario es vctima de cuatro defectos bsicos: sentidos imperfectos, tendencia a cometer errores, tendencia a caer en ilusin y tendencia a engaar; y por lo tanto no puede volverse un expositor de conocimiento trascendental, debido a que no puede percibir directamente las caractersticas de las realidades superiores de la existencia. Los sentidos de percepcin de los seres humanos, especialmente la vista, adolecen de severas limitaciones para poder detectar la realidad del mundo que nos rodea. El rgano de la visin depende completamente de la energa luminosa para su funcionamiento. En la ausencia de luz, el ojo humano no podra ver ni siquiera el objeto ms cercano. Adems tampoco puede ver aquello que est muy lejos, o aquello que es muy pequeo. El espectro total luminoso abarca millones de Hertz de longitudes de onda, de las cuales el ojo humano solo puede detectar una insignificante porcin de menos de una decena de Hertz, que va desde el infrarrojo al ultravioleta; y el resto, la inmensa mayora de las vibraciones luminosas, permanece ciertamente invisible para el orgulloso ser humano que confa demasiado en lo que puede "descubrir" con tan limitada visin, la cual es muy poco aplicable con relacin a los temas trascendentales. Este mismo anlisis puede hacerse con relacin al funcionamiento de los dems sentidos, lo cual nos lleva a concluir que toda informacin que podamos recoger de esta manera, siempre estar viciada por el error y la ilusin. Para penetrar los secretos y misterios del universo y del hombre, uno debe obtener conocimiento que provenga de una fuente que est completamente libre de los mencionados defectos, tal como lo establece el Seor Supremo, r Krishna en el Bhagavad-Gt (4,34): tad viddhi praniptena
Para aprender la verdad tienes que acudir a un maestro espiritual

janinas tattva-darinah
Un alma autorrealizada puede impartirte conocimiento, porque es un vidente de la verdad.

Aquellos seres autorrealizados que han visto la Verdad Absoluta tal como es, nunca hablan ni actan independiente ni caprichosamente, sino que siempre son representantes fidedignos de la institucin trascendental llamada- Sucesin discipular, la cual, para ser autntica, debe provenir en ltima instancia del propio Seor Supremo. Adems un maestro espiritual genuino fundamenta sus enseanzas en la gua tcnica establecida por el Seor, llamada la Literatura Vdica, la cual contiene, el conocimiento que necesitan los seres humanos para lograr la liberacin del miserable cautiverio de la vida material y obtener el acceso ilimitada y bienaventurada existencia trascendental o espiritual. Dentro del esquema vdico del conocimiento, existen, como ya se ha mencionado, varias escrituras que especficamente se ocupan del desarrollo del Yoga Mstico, a partir de las cuales es posible obtener toda la informacin necesaria acerca de la estructura corporal, tanto burda como sutil de los seres humanos; de las caractersticas energticas de la estructura mental y finalmente del desarrollo de las sorprendentes facultades superiores conocidas como perfecciones msticas,

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las cuales pueden volverse una herramienta til para lograr la liberacin de las ataduras materiales. Segn las obras vdicas tales como el "Mundo mala tantra", el Darshano Panishad' y el "Shandilo Panishad', el cuerpo sutil es un campo de fuerza que penetra el cuerpo fsico, dndole su capacidad de funcionamiento orgnico a travs de una forma bsica de bio-energa llamada "Prna", de la cual existen diez variedades con diferentes funciones: Prana Apana Samana Vyana Udana Naga Kurma Krikara Deva-Datta Dhananjaya Respiracin Excrecin Digestin Circulacin Vocalizacin Causa el vmito Funcionamiento de los prpados Exterioriza la sensacin de hambre Funcionaliza el bostezo Desintegracin del organismo muerto

Estas variadas fuerzas vitales circulan por toda la extensin corporal, formando una vasta y muy complicada red de canales o circuitos llamados tcnicamente Nadis, que alcanzan el nmero de por lo menos 72.000. De acuerdo con la escritura llamada el Shiva Samhita, hay catorce Nadis principales, de los cuales los ms importantes son los clebres Id, Pingal y Shushumna. Este ltimo es el eje de la estructura corporal humana y todos los dems circuitos vitales estn subordinados a l. En su interior circula el denominado Vajrini-Nadi (el canal del rayo) y ste a su vez contiene a CitriniNadi o Brahma-Nadi cuyo espesor es alrededor de la milsima parte de un cabello. En este oculto circuito, la energa llamada Kundalini o fuego serpentino, una vez activada por medio del Yoga, hace su recorrido desde el plexo plvico hasta el centro de la cabeza en el punto llamado Brahma Randra, ubicado aproximadamente entre los dos hemisferios cerebrales. A los lados del Shushumna, hacen su recorrido Id y Pingal, que se definen figurativamente desde el punto de vista energtico, como la luna y el sol, respectivamente. Al igual que todos los Nadis, se originan en un punto de la zona plvica llamada Kanda, el cual se ubica en el primero de los siete centros energticos mayores llamados Chakras que se denomina MuladharaChakra. Es en este Chakra en donde empieza la activacin de la energa Kundalini a travs de los diversos tipos de prcticas del Yoga Mstico, muy especialmente las tcnicas del Prnyma. Esta energa, conocida como Poder Serpentino es el motor a travs del cual el practicante se va liberando gradualmente del encadenamiento de las estructuras burdas y sutiles, encabezadas por los famosos Granthis o nudos del condicionamiento material. Esta liberacin gradual de los Granthis, se caracteriza por la aparicin sucesiva de capacidades extraordinarias que se conocen como Poderes msticos, los cuales deben ser abordados con gran madurez por parte del practicante, ya que sin lugar a dudas ellos mismos no constituyen, desde ningn punto de vista, la meta ltima del

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Yoga, sino que tan slo son una herramienta, que sabiamente utilizada permiten el acceso a la vida trascendental, ms all del cautiverio del nacimiento y la muerte; y que a su debido tiempo deben ser abandonados para evitar que se conviertan en obstculo para el progreso espiritual. En el Goraksha - Samhita, se esbozan ciertos aspectos iniciales del despertar de esta energa serpentina por la ejecucin del Yoga ctuplo: "El poder Kundalini, que forma una espiral ctuplo encima del Kanda, permanece all todo el tiempo cubriendo con su rostro la abertura de la puerta al Absoluto (el conducto Shushumna). Cubriendo esta puerta, la Gran Diosa17 est dormida. Despertada a travs del Buddhi-Yoga junto con la accin de la mente y el Prna, ella se eleva hacia arriba a travs del Shushumna, como el hilo y la aguja. Durmiendo en la forma de una serpiente enroscada, semejando un cordn resplandeciente, ella, cuando es despertada por el Yoga del Fuego (Buddhi) asciende a travs del Shushumna. As como uno puede abrir una puerta con una llave mediante la fuerza, de igual modo el Yogui ha de franquear la puerta hacia la emancipacin con Kundalini".
"Kundalini: An Occult Experience", J. S. Arundale (Madrs, 1938.)

Las explicaciones ms autoritativas sobre los poderes msticos del Yoga ctuplo, las proporciona el propio Seor Supremo, r Krishna en el decimoprimero canto del rmad-Bhgavatam, en donde da una descripcin de cada uno de los logros del Yoga y el mtodo especfico para tenerlos: rmad-Bhgavatam, canto 11, captulo 15, Texto 1: r -bhgavn uvca jitendriyasya yuktasya jita vsasya yoginah mayi dhrayata ceta upatisthanti siddhayah Traduccin: "La Suprema Personalidad de Dios dijo: Mi querido Uddhava, las perfecciones msticas del Yoga son adquiridas por un Yogui que ha conquistado sus sentidos, estabilizado su mente, conquistado el proceso respiratorio y fijado su mente en M. Texto 2: r uddhava uvca kay dhranay k svit kathm v siddhir acyuta kati v siddhayo brhi yoginm siddhi-do bhavn Traduccin: r Uddhava dijo: "Mi querido Seor Acyuta, Por qu proceso se pueden obtener las perfecciones msticas, y cul es la naturaleza de tales perfecciones? Cuntas perfecciones msticas existen? Por favor, explcame estas cosas, ya que realmente T eres el otorgador de todas las perfecciones msticas",
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KUNDALINI

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Texto 3: r -bhagavn uvca Siddhayo 'stdaa prokt dhran Yoga pra-gaih tsm astau mat-pradhn daaiva guna-hetavah Traduccin: La Suprema Personalidad de Dios dijo: Los maestros del sistema del Yoga han declarado que hay dieciocho tipos de perfecciones msticas y meditacin, de las cuales ocho son primarias y tienen su refugio en M, y diez son secundarias y aparecen de la modalidad material de la bondad". Significado: rla Vivantha Cakravarti THKURA explica la palabra mat-pradhn como sigue: El Seor Krishna es naturalmente el refugio de las ocho potencias msticas primarias, debido a que tales perfecciones emanan de la potencia personal del Seor, y as pues ellas estn plenamente desarrolladas en el Seor Mismo y en los asociados personales del Seor. Cuando las personas materialistas adquieren mecnicamente tales potencias, las perfecciones ganadas son un grado inferior, y son consideradas manifestaciones de My, la ilusin. Un devoto puro del Seor automticamente recibe del Seor maravillosas potencias para ejecutar su servicio devocional. Si, por la gratificacin de los sentidos, uno mecnicamente intenta adquirir perfecciones msticas, entonces estas perfecciones son consideradas ciertamente como expansiones inferiores de la potencia externa del Seor. Texto 4-5: anim mahim mrter laghim prptir indriyaih prkmyam ruta drstesu akti-preranam it gunesva asango valt yat-kmas tad avasyati et me siddhayah saumya astv autpattik math Traduccin: "Entre las ocho perfecciones msticas primarias, aquellas tres por las cuales uno puede dominar su propio cuerpo son: Anim - volverse ms pequeo que lo ms pequeo. Mahim - volverse ms grande que lo ms grande. Laghim - volverse ms liviano que lo ms liviano. A travs de la perfeccin de Prpti uno adquiere cualquier cosa que desee. A travs de Prkmya Siddhi uno experimenta cualquier objeto disfrutable, ya sea en este mundo o en el siguiente. A travs de Iita Siddhi uno puede manipular las subpotencias de my, y por controlar la potencia llamada Vaita Siddhi uno puede dominar las tres modalidades de la naturaleza. Quien haya adquirido Kmvasyit Siddhi puede obtener cualquier cosa de cualquier parte, hasta el ms elevado lmite posible. Mi querido Uddhava, estas ocho perfecciones msticas son consideradas naturales e insuperables dentro de este mundo". Significado: A travs de Anim Siddhi uno puede volverse tan pequeo que puede entrar en una piedra o pasar a travs de cualquier obstculo. Por medio de Mahim Siddhi uno puede volverse tan grande que puede cubrirlo todo; y por Laghim uno se vuelve tan liviano que puede trasladarse en los rayos del sol hasta el planeta solar. Por Prpti Siddhi uno puede adquirir cualquier cosa de cualquier parte; uno logra entrar en los sentidos de cualquier entidad viviente a travs de las deidades predominantes de cada sentido en particular, as, al utilizar los sentidos de otros uno puede adquirir cualquier cosa. A travs de Prkmya Siddhi uno puede experimentar

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cualquier objeto disfrutable, ya sea en este mundo o en el siguiente, y a travs de Iita Siddhi, o la potencia controladora, uno puede manipular las subpotencias de my, las cuales son materiales. En otras palabras, incluso al adquirir poderes msticos uno puede situarse ms all del control de la ilusin; A travs de Vaita Siddhi, o el poder de controlar, uno puede poner a otros bajo su dominio o mantenerse a s mismo ms all del control de las tres modalidades de la naturaleza. Finalmente, a travs de Kmvasyit Siddhi uno adquiere los mximos poderes de control, adquisicin y disfrute. La palabra autpattik en este verso significa: Original, natural e insuperable. Estas ocho potencias msticas originalmente existen en la Suprema Personalidad de Dios, Krishna, en grado superlativo. El Seor Krishna se vuelve tan pequeo que entra en las partculas atmicas, y se vuelve tan grande como Maha Vishnu, quien genera millones de universos con su exhalacin. El Seor puede volverse tan liviano o sutil, que incluso grandes Yoguis no pueden percibirlo. Y el poder adquisitivo del Seor es perfecto, debido a que El mantiene la existencia total en su cuerpo. El Seor ciertamente puede disfrutar lo que El desee, controlar todas las energas, dominar a otras personas y exhibir completa omnipotencia. Por lo tanto se debe entender que estas ocho perfecciones msticas son insignificantes expansiones de la potencia mstica del Seor, quien en El Bhagavad Gt es llamado Yogevara, el Seor Supremo de todas las potencias msticas. Estas ocho perfecciones no son artificiales, si no que son naturales e insuperables debido a que originalmente existen en la Suprema Personalidad de Dios. Texto 6-7: anrmimattvam dehe 'smin dra - ravana - daranam mano-javah kma-rpam para-kya-praveanam svacchanda-mrtyur devnm saha-krdnudaranam yath -sakalpa-samsiddhir jpratihat gatih Traduccin: "Las diez perfecciones msticas secundarias originadas de las modalidades de la naturaleza son los poderes de liberarse uno mismo del hambre y la sed y otros disturbios corporales, or y ver cosas lejanas, mover el cuerpo a la velocidad de la mente, asumir cualquier forma que uno desee, entra en los cuerpos de otros, morir cuando uno lo desee, presenciar los pasatiempos entre los semidioses y las chicas celestiales llamadas Apsars, ejecutar completamente la determinacin propia; y dar rdenes que se cumplan sin ningn impedimento", Texto 8-9: tri-kla-jatvam advandvam para-cittdy-abhijat agny-arkmbu-visdnm pratistambho 'parjayah et coddeatah prokt Yoga-dhrana-siddhayah yay dhranaya y syd yath v syn nibodha me Traduccin: "El poder de conocer el pasado, el presente y el futuro; el tolerar el calor, el fro y otras dualidades; el conocer las mentes de otros; contrarrestar la influencia del fuego,

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el sol, el agua, el veneno, etc. y el permanecer inconquistado por otros - todas estas constituyen cinco perfecciones del proceso mstico del Yoga y la meditacin. Yo simplemente las he enumerado aqu de acuerdo a sus nombres y caractersticas". Significado: De acuerdo a los Acryas, estas cinco perfecciones son consideradas inferiores a las otras ya mencionadas, debido a que involucran manifestaciones fsicas y mentales ms o menos ordinarias. De acuerdo a rla MADHVCRYA, la perfeccin llamada agny-arkmbu-visadnm pratistambho, lo que significa contrarrestar la influencia del fuego, el sol, el agua, el veneno, implica que uno permanece invulnerable a todo tipo de armas, y tambin a ataques provenientes de garras, dientes, maldiciones y de otras fuentes. Finalmente, el Seor Krishna establece que con el fin de obtener cada una de las perfecciones msticas, uno debe fijar su mente en la Suprema Personalidad de Dios y nunca en algo vaco o impersonal. El sabio y devoto de Krishna ms eminente de principios de siglo XX, rla BHAKTISID-DHANTA SARASVATI declara que aquellos que logran estas perfecciones sin fijar la mente en el Seor Supremo obtienen un reflejo burdo e inferior de dichas potencias msticas. Aquellos que no son conscientes del Seor, es decir conscientes de Krishna, no pueden realmente sincronizar sus mentes en forma perfecta con las funciones universales y por lo tanto no pueden elevar sus opulencias msticas a la plataforma universal. El Seor recomienda que el practicante de Yoga ejecute diversas formas de meditacin en las que el objetivo siempre es su Personalidad trascendental: Adorar al Seor meditando en su forma atmica de la cual provienen todos los elementos sutiles. Meditar en el Seor en su forma particular como la Superalma de la existencia total material llamada Mahattatva. Meditar en el Seor como la esencia de los constituyentes atmicos de los elementos materiales, los cuales son la sustancia sutil o la manifestacin del tiempo. Fijar la mente en forma total en el Seor, dentro del elemento "Ego Falso", generado de la modalidad de la bondad. Concentrar la conciencia en Vishnu, la Superalma y Seor Supremo de la energa externa o material, que consta de tres modalidades. Fijar la mente en el Seor en su forma de Nryana, conocido como el cuarto factor, (que est ms all de las tres modalidades de la naturaleza) lleno de todas las opulencias.

En resumen, el Yogui debe entender que a menos que uno acepte la forma trascendental de la Suprema Personalidad de Dios, como el poseedor de ilimitadas opulencias (tales como belleza, fama, fuerza, riqueza, renunciacin e inteligencia) no es posible obtener ninguna perfeccin mstica genuina. Los trascendentalistas que aceptan estas verdades con mayor entrega y comprensin se denominan, "devotos puros del Seor" y, segn el veredicto del propio Seor, son los Yoguis ms elevados de todos. Sin embargo, los devotos puros no estn muy interesados en estas perfecciones msticas debido a que estn completamente rendidos a la Personalidad de Dios, quien exhibe tales perfecciones en grado infinito. El devoto siempre es conciente de que los poderes msticos nunca capacitan a la entidad viviente ordinaria a desafiar la supremaca de la Personalidad de Dios. De hecho no se puede obtener tales perfecciones sin la misericordia del Seor Supremo; as pues, los poderes yguicos, para controlar en cierta medida las leyes universales, nunca pueden perturbar el plan del Seor Krishna; y solamente pueden ser usados dentro de los confines de sus leyes supremas.

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En definitiva, estando siempre protegidos por el Seor, los devotos puros ahorran su precioso tiempo para dedicarse a la glorificacin del Santo Nombre del Seor en la forma del canto del Maha-Mantra: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. De esta manera, ellos obtienen, tanto para s mismos como para otros, el poder denominado amsiddhi o La suprema perfeccin, el cual es Premabhakti, es decir amor puro por Dios (conciencia de Krishna) por medio del cual uno expande su propia existencia, ms all de la creacin material total, hacia los planetas espirituales llamados Vaikuntha, hasta alcanzar GolokaVrindvan, la morada de Krishna, el planeta espiritual supremo.

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PRINCIPIOS ENERGTICOS YEFICIENCIA TERAPEUTICA DE LA MEDICINA SHAMNICA


Dr. Heinz Valentin Hampejs

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INTRODUCCIN
EN TODAS las culturas shamnicas del mundo el shamn est caracterizado como mdico sacerdotal o especialista religioso dotado de capacidad para establecer una comunicacin efectiva y real entre "este" y algn "otro mundo", Las caractersticas del "otro mundo", de sus habitantes y hroes, de su relacin con "nuestro mundo" y con el devenir de la creacin o de los distintos ingredientes de la creacin (segn los Mitemas de Gnesis) estn determinados por lo general en la herencia mitolgica y religiosa de los pueblos. Las Mitologas representan en cierto modo a las Religiones en la etapa no-testa de la gentilidad. El mito cuenta la creacin del mundo como discurso csmico, habla del origen de las cosas y personas, de seres celestiales e infernales, de espritus auxiliares, de poderes sobrenaturales, del origen del mal y de los agentes malficos del mundo, de cmo poder comunicarse con el "otro mundo" para la adquisicin de distintos poderes; y a menudo establece hasta las, funciones y el papel del propio shamn. La Curacin Shamnica implica regularmente la actualizacin del mundo y del pensamiento mtico o religioso. Dicha actualizacin sucede por medio de la reactivacin del mensaje sustancial de los mitemas o contenidos religiosos, por ejemplo, por medio del relato de pasajes teraputicos concretados por Jess o por medio de la lectura de estos u otros de los textos con autoridad religiosa del mundo. Los xitos del shamn reafirman de manera natural y siempre renovada, la validez del sistema mitolgico y religioso o sea la validez de las teofanas invocadas.
El discurso presentado en los captulos precedentes aspira a establecer, de manera sistemtica y jerrquica, los parmetros valorativos pensables para la comprensin de las caractersticas fundamentales de los principales sistemas espirituales del mundo y de los beneficios o limitaciones que les son inherentes. Respecto al Shamanismo, dichos sistemas, tanto los mitolgicos como los religiosos, representan distintos niveles operantes de la Curacin Shamnica o bien diferentes tipos de alas para el vuelo onrico en el xtasis Shamnico de la Conciencia (en el sentido prctico antes que figurado). Hay diferentes etapas y concepciones espirituales; y, por consiguiente, tambin hay mecanismos e instrumentos distintos, invocaciones, oraciones, peticiones y prcticas bien marcadas de acuerdo con el sistema espiritual al que est sometida una ceremonia shamnica en particular; todo esto depende de la perspectiva espiritual del que est encargado de dirigirla. A la religin se la puede considerar como medicina espiritual porque ofrece la curacin del alma individual o sea su liberacin de la contaminacin material. Dicha contaminacin es conocida generalmente como pecado y se caracteriza por una relacin espiritualmente incompatible y, por consiguiente, ilcita de entre los sentidos y la mente viciosamente imantados a un lado y los objetos del apego sensorial y/o mental al otro. El pecado es el mal uso de nuestra libertad mental y sensorial en cuanto se refiere a los cdigos ticos establecidos en las grandes religiones del mundo. La infraccin del tab hace juego al pecado y anlogamente acarrea el castigo correspondiente establecido en los cdigos ticos regionales o tribales. El camino del devoto testa (del devoto de Dios Viviente) est dirigido a servirle al Seor todava en esta tierra y, por consiguiente, a acatar amorosamente las virtudes y a aceptar voluntariamente la abstencin de los vicios especificados doctrinalmente. El devoto del Seor ya se consagr al cargar gustosamente la cruz de los inevitables sufrimientos e inconveniencias existenciales de la vida terrenal; y procura atravesar el ocano de esta existencia samsrica, corporalmente transitoria, dual e ilusoria, hacia la vida eterna solo con la ayuda de los Arcanos Divinos ligados al Amor de Dios y, por consiguiente, slo en base de las virtudes establecidas en los preceptos religiosos designados para la conducta humana en la vida individual, familiar y social. El devoto del Seor no busca otro poder que no sea el poder de la devocin amorosa y de su total entrega a Dios. El devoto del Seor acepta resignada, paciente y confiadamente las eventualidades inevitables de la existencia corprea y solo procura mantenerse lo mejor posible en las virtudes, en la fe, en la esperanza y en el amor a Dios y al prjimo. La vida devocional del que cree en Dios est

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dirigida progresiva y expansivamente hacia el servicio amoroso del Seor y, por consiguiente, est caracterizada esencialmente por la tendencia hacia la consumacin de su condicin material en el fuego santificante del autosacrificio aceptado gustosamente y a plenitud por parte del devoto. La voluntad es duea de los actos. En ella est el querer y el no querer, el decidir y el elegir. Y esta cualidad de la voluntad por la que uno quiere o no quiere, decide o no decide, elige una cosa u otra, se llama libertad. La libertad o autoalbedro, es la capacidad de elegir y decidir las acciones volitivas que se van a hacer. La libertad es lo que nos diferencia de los animales que no tienen sino movimientos espontneos o instintivos. Ellos siempre hacen aquello a lo que los impuls un bien sensible: obtener su alimento, huir del castigo o salvar la vida. El hombre, en cambio, puede actuar libremente para obtener un bien moral; tambin puede escoger el vivir heroicamente para un ideal superior o para salvar una vida. Al considerar la grandeza de lo que es libertad humana ya no nos causar extraeza que se diga con toda verdad que el triunfo de la vida humana consiste en el buen uso de nuestra Libertad. Tenemos la libertad no para hacer lo que ms nos guste en un momento determinado, sino para elegir lo que ms nos eleve y perfeccione. Mucha gente hace un psimo uso de su libertad cayendo en libertinaje al embriagarse, drogarse, ejercitar la potencialidad sexual como les plazca, etc. El error, moderno consiste en pedir una libertad absoluta. El buen uso de la libertad supone una responsabilidad tica y una mayor libertad supone mayor responsabilidad. Esto no significa que el devoto del Supremo no pudiera aceptar facilidades apropiadas para poder cumplir mejor con su misin; y stas puedan manifestarse tambin en forma de poderes msticos (en la cristiandad conocidos generalmente como dones; como por ejemplo el don de la curacin, de la oracin, del carisma de las virtudes etc. como en forma de milagro. Ya hemos explicado in extenso que los devotos de Dios por principio no estn interesados en la adquisicin de poderes msticos sino buscan solamente su perfeccionamiento en el servicio trascendental del Seor; sin embargo haba y hay muchos trascendentalistas (profetas, santos o devotos puros del Seor) que aceptaron el don de los ms variados poderes msticos solamente para poder cumplir con la misin que les fue encargada por Dios (Moiss, Aarn, Daniel, los Apstoles, etc.). El milagro es un acontecimiento caracterizado por la suspensin temporal de las leyes de la naturaleza. El Evangelio de Jess nos habla mucho de curaciones milagrosas realizadas por Jess y ms tarde por los Apstoles. Desde el punto de vista terminolgico la palabra "Shamanismo" comprende la trinidad: Hombre (Humano) - Lo Sobrehumano (Otro Mundo - Medicina (naturaleza material de Nuestro Mundo): Por su significado verbal y en cuanto a su contenido conceptual, el trmino Shamanismo abarca para el practicante testa la trinidad: HOMBRE DIOS MEDICINA

Sobrehumano y por encima de todos los dems seres

NUESTRO MUNDO

OTRO MUNDO
El Reino de Dios

NUESTRO MUNDO

En cambio para el practicante no-testa, la trinidad significa:

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HOMBRE

LO SOBREHUMANO

MEDICINA

NUESTRO MUNDO

OTROS MUNDOS
Ms no el reino de Dios

NUESTRO MUNDO

OTRO MUNDO LO SOBREHUMANO

SHAMANISMO

SHAMANISMO
HOMBRE NUESTRO MUNDO MEDICINA NUESTRO MUNDO

El Otro Mundo es el mundo de los semidioses, fantasmas, Rakshasas, Yakshas, demonios, espritus, Ghandarvas, psaras, espritus de los muertos, etc. de la Literatura Vdica; el mundo de los Wiao W'i o habitantes del Cielo de los Secoya (teofanas que se presentan en una experiencia compartida colectivamente por los participantes del Ritual Shamnico Secoya de Yaje [Banisteriopsis sp.] y por medio de canciones especiales, provenientes de las teofanas, que encauzan y determinan la percepcin del individuo, pues ensean a ver las deidades)18; el mundo de los Wanl o Espritus Auxiliares de los Guajiros (Venezuela y Colombia)19; el mundo de los Seres No Humanos o Jaqa'a y de los Espritus Auxiliares o Itagjagwa (tambin Itawa) de los Toba (Argentina)20; el mundo de los Espritus Auxiliares o Aht de los shamanes Mataco - Maca del Chaco Argentino (que practican la sesin shamnica con la aspiracin del polvillo de las semillas del rbol cebil Anadenanthera macrocarpa), el canto, el sonajero, el fumado de la pipa con el mismo polvillo mezclado con tabaco, la, flauta de huesos, hierbas, plumas, succin, soplada, etc.)21; el mundo Mia de la Gente Primordial, de los Muertos y el mundo de Los Residentes de Mia Bese Tierra Celeste y Primordial) de los Mai Huna (Amazona Peruana)22.; el mundo de los viajes shamnicos (conocidos tambin como viajes fantasmales o viajes astrales; por los' shamanes Mataco Maca del Chaco Argentino denominados tambin de "Viajes del Alma" y determinados a travs del axis mundi, del eje o rbol csmico, hacia ciertos sectores del universo, empresa peligrosa que implica tambin las experiencias de luchas onricas por el poder; viajes que el shamn

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Mara Susanna CIPOLLETTI, Profesora del Instituto de Antropologa Cultural de la Universidad de Bonn, con un discurso sobre "Aspectos del lenguaje Shamnico Secoya" Michel PERRN, Miembro del "Laboratoire d'Anthropologie Sociale" (Collge de France), "Formas de Comunicacin shamnica, el Ejemplo Guajiro (Venezuela y Colombia). Pablo Gerardo WRIGHT, "El Tema del rbol Csmico en la Cosmologa y Shamanismo de los Toba de la Provincia de Formosa (Argentina). Mario CALIFANO, Miembro del Centro Argentino de Etnologa Americana, Los Shamanes de Dios entre los Mataco Maca del Chaco Argentino. lrene BELLIER "Cantos de Yag y Mecedoras Mai Huna" (Amazona peruana).

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tatuyo de la Amazona Colombiana est realizando "con la parte inmaterial del cuerpo" (yeeri)23; etc. El Otro Mundo va hasta el mundo de Dios, de los ngeles de Dios y de su squito eterno como los padres, madres, amigos y devotos de las innumerables encarnaciones directas e indirectas (apode-radas directa e indirectamente) que se manifiestan en el decurso de muchos milenios del devenir csmico. El rmad Bhgavatam, Primer Canto, ofrece en el Tercer Captulo una descripcin de como Krishna es la fuente de todas las encarnaciones divinas; de las encarnaciones Purusa: La causa de la materia y del mundo material; de la Forma Universal del Seor y de otras encarnaciones (Avatras, scr.) subdivididas en Llavatras, tales como Matsya, Kurma, Varha, Rma, Nrsimha, Vmana y muchas otras; de las encarnaciones cualitativas tales como Brahma, Visnu y Shiva (o Rudra) que se hacen cargo de las diferentes modalidades de la naturaleza material; y de las encarnaciones de los Manus, de los cuales una secuencia de catorce Manus abarca la duracin de 4.300'000.000 aos solares equivalentes a un da en la vida de Brahma, el ms grande devoto del Seor, quien est investido con la potencia del Seor para crear. La noche tiene la misma duracin que el da, y un ao, 365 de estos das y noches. La duracin total de todo el universo contiene 100 aos de vida del Seor Brahma. Existen infinidad de universos, con un Brahma en cada uno de ellos, y todos ellos son creados y aniquilados durante el perodo respiratorio de una inhalacin y exhalacin del Purusa. Existen, por consiguiente, innumerables, Manus; luego, estn los Yugavatras, o las encarnaciones del milenio. Los yugas se conocen como Satya-yuga, Tetra-yuga, Dvapara-yuga y Kali-yuga. En Dvapara-yuga apareci el Seor Krishna y en el Kali-yuga el Seor Caitanya. De manera que todas las encarnaciones del Seor se mencionan en las Escrituras reveladas (astras). Las caractersticas de la encarnacin y el tipo de misin, en particular, que ha venido a ejecutar se mencionan tambin en los astras. Aparte de las encarnaciones directas, hay innumerables encarnaciones apoderadas. A ellas tambin se las menciona en las escrituras reveladas. Cuando estn indirectamente apoderadas, reciben el nombre de Vibhutis. Encarnaciones directamente apoderadas son las de los Kumras, Nrada Muni, el Rey Prthu, esa, Ananta, etc. El Mundo de Dios est por encima de todos los dems Otros Mundos, y slo por medio de ste, la trinidad: Hombre ~ Otros Mundos Medicina Nuestro Mundo) se convierte en la trinidad Hombre - Dios Medicina Nuestro Mundo), que es el plano o nivel trino superior de la Conciencia Shamnica. En realidad, todos los Otros Mundos poblados de semidioses, demonios y otros seres poderosos se encuentran solamente en los Otros Mundos23 de la creacin universal pero no en el Reino de Dios. Solo con el Reino de Dios, que est por encima de todos los dems Otros Mundos, el significado conceptual de la palabrea Shamanismo se transforma en la trinidad: HOMBRE LO SOBREHUMANO OTROS MUNDOS MEDICINA

NUESTRO MUNDO

NUESTRO MUNDO

HOMBRE

DIOS

MEDICINA

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Todos los datos aducidos fueron sacados de "Lenguaje y Palabras Shamnicas", Ediciones ABYA -YALA, Ecuador 1988. Los autores aportan ideas autnticas sobre las interdependencias existentes entre el Corpus Mitolgico y las experiencias onricas del xtasis Shamnico en funcin de la cosmovisin tnica, del lenguaje y las prcticas shamnicas (45 Congreso Internacional de Americanistas, 17 de julio. 1985, Bogot Colombia)

Por supuesto, ella representa el escaln mximo del xtasis Shamnico de la Conciencia, porque todos los dems Otros Mundos, los que estn poblados con semidioses, demonios y otros seres poderosos, son solamente Otros Mundos dentro de la creacin material mas no el Reino de Dios.

DIOS REINO DE DIOS

OTROS MUNDOS Lo Sobrehumano

SHAMANISMO
HOMBRE NUESTRO MUNDO MEDICINA NUESTRO MUNDO

Hemos establecido las evidencias de que los fenmenos relacionados con los poderes msticos y los milagros no representan de ninguna manera un aborto supersticioso de un fanatismo religioso o de simples fantasas enfermizas, sino que constituyen, de forma coherente, categoras importantes de la literatura con verdadera Autoridad Espiritual en todo el mundo. En vista de estos conocimientos antiguos, es totalmente insostenible pretender negar que existen dichos fenmenos, particularmente en vista de tantos milagros que se han registrado en nuestra propia era como, por ejemplo, las apariciones de la Santsima Virgen en Ftima (Portugal), Lourdes (Francia), Medjugorie (Ex - Yugoslavia), Cajas (Ecuador) y en muchos otros pases, algunas de las mencionadas ya han sido reconocidas por las autoridades eclesisticas. Algunos de los fenmenos relacionados con estos hechos fuero n examinados y documentados cientficamente, y en algunos lugares del mundo presenciados simultneamente por miles de personas como por ejemplo los fenmenos csmicos de naturaleza milagrosa en Ftima (1917). En consecuencia, los fenmenos sobrenaturales (de naturaleza mstica y milagrosa) s existen. Tambin existen los conocimientos y prcticas para alcanzarlos. Esto no es ningn mito. Siendo el milagro un hecho caracterizado por la suspensin temporal de las leyes de la naturaleza material, el milagro requiere, pues, de poderes sobrenaturales o msticos para poder manifestarse. Sobrenatural significa ms all de la naturaleza material. Sobrehumano significa solamente ms all de las leyes y aptitudes de la naturaleza humana y, por consiguiente, puede referirse tanto a una actividad sobrehumana propiamente dicha como tambin a una actividad mstica o sobrenatural. La supremaca del Creador sobre la naturaleza material comienza a evidenciarse a partir de la propia creacin de ella, cuando comienzan a manifestarse los diversos elementos de toda la creacin csmica a partir de un mero acto de la Voluntad Divina: "Hgase!" (... segn la versin bblica del Gnesis), porque en el comienzo era el Verbo (Amen u Om [scr.]), la primera palabra

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del Divino Pensamiento, el Cristo que ms luego se encarnar en Cristo Jess). La creacin csmica o naturaleza material es, por consiguiente, de origen divino y representa precisamente la energa inferior, apartada o externa del Seor (de acuerdo con el veredicto de la Literatura Vdica). Dios es la fuente de todo. Como Purusa (scr.) es la fuente de la creacin, manutencin y aniquilacin peridica de ilimitados universos, y como Yogevara (scr.) es el receptculo de todos los poderes msticos, tanto yguicos como shamnicos. Entre Dios y sus devotos existe una relacin recproca de amor; el devoto sabe cmo invocar a la Divina Misericordia y tambin sabe que el Seor puede concederle cualquier cosa imaginable e inimaginable. El devoto de Dios no duda de la eficacia de la oracin, porque confa en las divinas enseanzas que en el Evangelio de San Mateo, Captulo 7, Versculos 7 11 advierten la "Eficacia de la Oracin"; Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Pues, Quin de vosotros es el que, si su hijo le pide pan, le da una piedra o, si le pide un pez, le da una serpiente? Si pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, Cunto ms vuestro Padre, que est en los cielos, dar cosas buenas a quin se las pide! El devoto no contempla su relacin con la Divinidad en trminos de cosas o beneficios materiales que pueda conseguir sino en trminos de bendiciones que le ayuden en su vida ntegra avanzar en el sendero de la autorrealizacin espiritual a travs de prestarle al Seor un servicio devocional amoroso. La compasin que se siente por una persona, el compadecer la desgracia de un enfermo, representan sentimientos de amor; peticiones sostenidas por semejante amor pueden, por consiguiente, unirse al Divino Amor y sern atendidas por el Seor. Algunos shamanes entienden a Jess como al shamn principal; lo hacen con toda legitimidad terminolgica, porque Jess es el Hombre Dios24, el Espritu de Dios encarnado como Hijo de Dios, Dios y Hombre en una sola personalidad singular. Jess verifica el Amor de Dios para con los hombres no solo por aceptar las miserias de la corporeidad humana sino esencialmente por entenderse Su misin sobre todo como un acto de autosacrificio divino, divinamente premeditado, para salvar al hombre de su estado pecaminoso y materialmente condicionado y, por consiguiente, para poder llevarle a la vida eterna. El mensaje divino es claro: hay que acatar los Mandamientos de Dios que constituyen el mensaje central del Evangelio del Seor Jesucristo; hay que poner en prctica la invitacin de Dios al amor, a perdn y a la reconciliacin para poder participar de la vida eterna tal como fue sealada y establecida con la resurreccin y la ascensin del Mesas; la resurreccin de un Dios realizada en virtud del propio poder divino representa el misterio ms incomprensible para toda capacidad humana de percepcin cognoscitiva y slo es comprensible a la luz del Testimonio Mesinico, en el Nuevo Testamento, San Juan, Captulo 14, Versculo 6: Yo soy el camino y la verdad y la vida, nadie va al Padre sino por M. El Dios Viviente es la fuente original de vida o fuerza vivificante; sendo, pues, sta una cualidad esencial del Supremo, ste es por principio indestructible porque es el principio de la vida. En otras palas: Siendo la vida el principio fundamental de Dios, la vida es de naturaleza espiritual y, por consiguiente, indestructible con medios materiales.

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Mara VALTORTA, El Hombre Dios, Grficos San Pablo, Quito, Ecuador.

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Los Shamanes de Dios (Thamet- Wos)25 del Chaco argentino ejemplifican las influencias transformativas de una evangelizacin cristiana triple (catlica, anglicana y protestante) sobre los conceptos tradicionales (no-testas) del corpus mtico de toda una comunidad cultural. Los Matacos comprendieron que con el mensaje cristiano haba aparecido un nuevo horizonte religioso que ofreci conceptos espirituales absolutos y opuestos a los conceptos mitolgicos tradicionales. Dentro el panten mitolgico del Shamanismo mataco tradicional reinan personajes tales como Tokhwh: ... cuya potencia -la-ka'ayah- es debido a su condicin de demonio o aht... la introduccin de las enfermedades y de la muerte, como de las prcticas shamnicas son algunos de sus cometidos. Para eso, Tokhwh eligi a hombres y mujeres y con la ayuda de un arco, dispar una pequea flecha que al entrar en el corazn de "esa gente antigua" o wich, se transformaron en aht que producen el particular estado shamnico denominado weln. Los momentos de la iniciacin del shamn o hayaw pilcomayenso26 pueden ser delimitados en tres: La posesin o welan, en que el individuo pierde su condicin de wich para adquirir la de aht; la aspiracin del polvillo de las semillas del rbol cebil (Anadenanthera macrocarpa) que permite los viajes del alma a los diferentes dominios del mundo; y la incorporacin de numerosos auxiliares27, De la prolongada evangelizacin cristiana result, sin embargo, una transformacin de las antiguas estructuras y la introduccin de una nueva categora: "En efecto, la nueva estructura que ha aportado el Cristianismo es Dios La Weltanchauung28 mataco se sustenta en la actualidad en una compleja frmula religiosa, que est compuesta por Dios - Wich - Aht, Esta transformacin de la cosmovisin shamnica tradicional implica, por consiguiente, una expansin espiritual genuina ya la vez la incorporacin de los principios demonacos (o aht) en Nuestro Mundo, o sea el mundo de la creacin csmica." Dicha transformacin del sistema shamnico en toda una comunidad tnica no representa, por consiguiente, una simple coexistencia entre las estructuras demonacas tradicionales y el mensaje de Jess, condensado en el Evangelio; sino el ejemplo notable para una genuina conversin cristiana. El rito shamnico de los "Thamet Wos" o "Shamanes de Dios" del Chaco Argentino contempla a los profetas del Antiguo Testamento como verdaderos modelos, prototipos o arquetipos de mensajeros de Dios que representan una individualizacin o parcializacin de la potencia divina a nivel de la realidad humana. La imitacin del actuar de Jesucristo y de los profetas en las Sagradas Escrituras es un requisito bsico de los "Shamanes de Dios" matacos para el tratamiento de las enfermedades a las que prestan su mayor atencin, Los "Thamet - Wos" obtienen el carisma de la prdica y de la curacin a travs de una Revelacin - lniciacin" y as, pues, el status de "Predicadores". Otro y ms conocido ejemplo de una cultura shamnica nigromntica es aquella del Bn tibetano. La liberacin espiritual de todo un pas brbaro, que se encontr en estos das en la cima de su podero al que la misma China tuvo que pagar tributos, sucede a mediados del siglo VIII dentro de unos pocos aos. La figura central de esta conversin era un personaje sumamente extraordinario, el gran Apstol Budista Padmasambhava al que se atribuye las doctrinas del Bardo ThdoI29 o "Libro Tibetano de los Muertos". En vista de todo lo que se sabe, Padmasambhava era
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Vea el discurso de Mario CALIFANO (Miembro del "Centro Argentino de Etnologa Americana"): "Los Shamanes de Dios entre los Mataco Maca del Chaco Argentino". En la regin del Ro Pilcomayo entre Argentina y Paraguay. Subordinados a Tokhwh. Trmino tcnico alemn para cosmovisin. Dr. Evans WENTZ, W. Y.: "The Tibetan Book of the Dead".

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un hombre quien uni sabidura, conocimiento prctico y poderes extraordinarios emanantes de una profunda espiritualidad. De otra manera no hubiera podido subordinar a todo un sacerdocio hostil slo en unos pocos aos. Padmasambhava no era solamente un gran erudito sino a la vez un extraordinario psiclogo. No conden la anterior Religin de los Tibetanos (El Bn) sino respetaba los Genius Loci o Espritus locales integrndolos en el panten de las teofanas budistas en tanto que stas respetaren el Dharma (scr., Religin, Ley de Verdad) y aceptaren subordinarse bajo su absoluta supremaca. Pero volvamos la vista hacia el Shamanismo Indo-Americano. Refirindome a mis propias experiencias de estudios de campo en la regin del Alto Ucayaly en Per y en diferentes regiones de la sierra, costa y selva ecuatorianas, puedo atestiguar que siempre he encontrado la presencia de un definido espritu cristiano en el trabajo de los curanderos. Con esto me refiero a un lapso que cubre cerca de (ahora) treinta aos que incluyen aproximadamente un ao de convivencia con diferentes curanderos en sus hogares. Siempre encontr tambin la presencia de Espritus Loci (que son entidades o espritus de la naturaleza como del arco iris, montaas, lagunas, ros, animales, plantas, ninfas, sirenas, etc., cuya naturaleza debe entenderse de sutil, etrea o fantasmal); seres dotados de potencias especficas cuya misin es de espritus guardianes que regulan los fenmenos naturales. Vara mucho la presencia del mensaje cristiano en el trabajo de los curanderos. Algunos van a misa, rezan todos los das, trabajan con altares decorados, la Cruz, estatuillas de Santos, imgenes de la Santsima Virgen y del Seor, cnticos evanglicos, oraciones, la lectura de la Biblia, agua bendita (hasta de siete Iglesias) etc., y saben o no saben siempre aplicar las enseanzas cristianas en sus propias vidas, segn las fragilidades humanas particulares que tanto determinan nuestra naturaleza corprea, compartida por todos los hombres. Otros no van a misa o a algn otro culto cristiano que se oficia en el templo; no tienen un altar en sus casas, no rezan (audiblemente) al Seor Jess o a la Virgen; pero en sus cnticos tradicionales de curacin (caros, Alto Ucayaly, Per) pueden orse entre las palabras quichuas tambin las palabras ''Jesucristo'', Maria", "Bendicionim", "Oracionim", etc. En los repetidos contactos con aproximadamente veinte curanderos encontr, hablando en trminos generales, una intensidad de presencia muy variable de elementos del culto cristiano tanto en los modales de la vida familiar y social y de las actividades curativas diarias como en aquellas desarrolladas especficamente durante el ritual shamnico propiamente dicho. Dicha presencia de elementos del culto cristiano puede, comparativamente, llegar hasta el carisma cristiano compartido entre los "Shamanes de Dios" del Chaco Argentino, pero tambin puede limitarse a una presencia virtual o superficial y una prctica casi mgica y/o supersticiosa; en este ltimo nivel de prcticas shamnicas prevalecen, sin embargo, las actividades fantasmales u onricas de un Otro Mundo definido mitolgicamente en los trminos especficos de determinadas teofanas y, por consiguiente, caracterizado por la presencia de seres celestiales, fantasmas, espritus de muertos, demonios, luchas onricas por causa de poderes fantasmales, etc. Estos curanderos estn siempre expuestos a grandes peligros y, a veces, se enferman corporal o mentalmente, o mueren fsicamente por fracasar en las pruebas para llegar a niveles superiores de poder personal. Estos ltimos shamanes simplemente no han entendido todava el Espritu de los mensajes de nuestro Seor Jesucristo.

Eva K. DARGYAY: "El Libro Tibetano de los Muertos", Bardo Thdol, Edic. EDAF, Madrid.

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LAS AURELAS DE LA LUZ VERDE DORADA DE CHRISTO


Edna de Jess

MI ESPOSO y maestro Valentin haba sido vctima de una energa sutil negativa dirigida contra l por un joven iniciado en el Shamanismo Suramericano. Pero, como dice el dicho, el amigo, queriendo volar antes de echar alas, empez a probar sus prcticas nigromnticas (de brujera) en la persona que l haba llamado hermano de corazn. Aprovechando su estada en nuestra casa haba lanzado un Zen Zak (flecha de energa negativa) contra Valentin. Pasaban los das y Valentin se senta indispuesta, muy malo y con poca energa.
Gracias a Dios, por fin lleg el momento de organizar un ritual con doce personas, algunos estudiantes de las ciencias ancestrales en Quito, otros enfermos dentro de los que haba una mujer de 60 aos con un tumor en la cabeza (un meningeoma) a la que los mdicos occidentales no podan ayudar. Eran las cuatro de la tarde cuando empezaron a llegar los participantes. Comenzamos el arreglo del altar, ordenar las flores, las frutas y el bao de hierbas medicinales para baarnos el da siguiente despus del ritual. Valentin daba los ltimos toques al fuego sagrado y a la preparacin del jugo de tabaco que tradicionalmente tomamos en los rituales. Los dems participantes se sentaban alrededor del fuego para dar inicio a la ceremonia, la primera parte del ritual, donde normalmente Valentin carga su hermosa pipa pico de guila, trada desde el Per por un iniciado. Bendeca las direcciones, soplaba el t de Guayusa y el jugo de tabaco que despus dara a los participantes. Yo me encontraba dentro de la casa con mis tres pequeos, Manuela, Alejandro y Emmanuel este ltimo tena apenas unos ocho meses de edad y estaba convencida que no participara en este ritual. Como a las siete de la noche, cuando los ojos alcanzaban todava a ver los colores azulesrosados en el aura del firmamento, sent en mi interior una voz que me dijo: Tienes que participar y tomar la medicina para ayudar a Valentin. Al escuchar esto me iba en silencio, tom una ducha, me coloqu ropa blanca, dando instrucciones a Manuela para que duerma con los nios, y me dirig a la ceremonia. Llegu en silencio y me sent al lado de Valentin, quien en ese momento escuchaba las canciones con los Nombres de Dios en hebreo. Me conect con la vibracin que estaba emitiendo el grupo al cantar estos nombres sagrados y esper los siguientes pasos que Valentin dara en el desarrollo del ritual. Valentin se levant minutos despus, cuando la cinta de la grabadora haba terminado, empez a cargar su pipa con tabaco haciendo las siete oraciones que tradicionalmente se hacen antes de bendecir el altar, pedir las bendiciones y protecciones, para tomar finalmente la medicina, en este caso el abuelito San Pedro. Habamos tomado la medicina aproximadamente a las 11 de la noche, no sin antes PREpurificarnos con la ingestin del jugo del tabaco y el t de Guayusa, con lo que sentamos una especie de alteracin del cuerpo fsico, mental y dems cuerpos sutiles. Eran las dos de la maana, cuando algunos de los participantes luchaban interiormente con sus propios problemas psicolgicos de ndole emocional afectiva: Unos vomitaban, otros respiraban aceleradamente y algunos salan del crculo sagrado (templo) alrededor del altar de fuego para caminar un poco en el patio y respirar aire fresco. Cuando una de las estudiantes no

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poda parar de vomitar, Valentin la hizo sentar frente al altar, la soplaba con una medicina que llamamos Seguro (un extracto alcohlico de hierbas fragantes), la limpiaba aventndola aire con las hojas de una planta shamnica denominada Guayra China Panga (tambin Suro Panga), utilizada tradicionalmente por los indgenas del oriente y sur del Ecuador). Estaba sentada a un lado del altar, cuando el abuelito San Pedro me hizo cantar los caros (cnticos shamnicos) de las medicinas, especialmente de la abuela Ayahuasca. Segua en mi xtasis, cantando, cantando, cantando. Valentin soplaba a la participante, y es as, como con la combinacin de las vibraciones de los caros, la soplada con el Seguro y la accin mstica de la Guayra China Panga se lograba normalizar el estado de la paciente. Yo segua cantando los Nombres Sagrados en hebreo Kodoish, Kodoish, Kodoish Adonoy Zebayoth (Santo, Santo, Santo es el Seor de los Ejrcitos Celestiales), estaba en otra dimensin, viendo y sintiendo la celestialidad angelical que irradiaba del cielo. Todo para mi era azul, todos me daban un lenguaje de amor y luz. Estaba feliz al sentir en mi corazn la conexin con la Divinidad, con Dios Padre y Madre, y peda en voz alta bendiciones, bendiciones y bendiciones para todos los que estbamos reunidos aqu. Con este grito de splica la mayora de los participantes se levantaron de sus respectivos puestos para irse corriendo a vomitar a los diferentes lugares del patio y jardn. De repente sent que algo comenzaba a moverse en mi plexo solar era como una punzada dolorosa, que trataba de arrancar algo. Me mare y me hizo salir al patio para vomitar. Estando en posicin inclinada hacia delante e introducindome los dedos en la boca para ayudarme a sacar la cosa que originaba mi mareo, escuch de pronto una armoniosa voz etrea desde lo alto de la parte exterior del patio: OOOM OOOM OOOM. Levantando la cabeza segua escuchando esta voz que iba gradualmente extinguindose en las profundidades del silencio de esa maravillosa noche, donde la luna y las estrellas eran nuestros testigos y compaeros. Senta un poco de temor porque no poda explicarme el origen de la voz, si era real o solo el producto ilusorio de mi imaginacin. Pregunt a los dems: Escucharon la voz del OOOOM, OOOM, OOOM...?! Lucila, una de las participantes ms dinmicas, amorosa y lcida dijo: Si, si! al igual que otros compaeros. Me sent al lado del altar, observando que Valentin no estaba en su sitio. Estaba al frente de su propio lugar de costumbre tomando algo de Seguro, cuando al instante escuchbamos de repente por segunda vez esta voz viniendo de los teres. OOOM, OOOM, OOOM...; era una voz proveniente de los altos cielos que nos curaba a todos. Cuando pregunt a Valentin: Cmo te sientes?, respondi l: mas o menos. Le invit a sentarse en su sitio de siempre, y yo a su derecha le dije: No s que debo hacer, esperemos. Al terminar de decir estas palabras, en cuestin de pocos segundos, me sent inspirada a dirigir mi mirada hacia arriba, al cielo. Era una noche linda de un inmenso cielo azul, salpicado por el brillo de las estrellas y una brisa primaveral suave y refrescante. Ah visualic la cruz de Cristo envuelto en una luz verde y en medio de la misma estaba l, pero no crucificado sino bajando de la cruz e irradiando una luz maravillosa de color verde esmeralda desde su mano derecha. Percib que esta luz iba a curarnos. Al finalizar esta bella visin, me levant como impulsada por una poderosa energa venida de lo invisible, tom incienso en mis manos, me dirig al fuego sagrado, que estaba en medio de nuestro crculo de participantes frente al altar. Ofrec el incienso al fuego y pos mi mano derecha al humo que comenzaba a emanar del mismo. De esta manera me la purifiqu y proteg al mismo tiempo. Luego me dirig a Valentin, le levant toda la ropa que cubra su plexo solar al que comenzaba a masajear en forma espiral con un cuarzo de amatista. Senta en estos momentos que una poderosa luz venida del cielo estaba guindome. Al mismo tiempo haca invocaciones a los n-

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geles del fuego violeta (San Zadquiel Arcngel) y a Miguel Arcngel del Fuego azul. Recuerdo bien que mis palabras de un particular poder curativo eran: Con la fuerza, fe y humildad de Miguel, As como t venciste al dragn, Aydanos en esta curacin Hablndole a la negatividad enviada al cuerpo de Valentin deca reiteradamente: Tu no tienes poder Invocaba en nombre de la divina presencia Yo soy a los ngeles, pidiendo a Lucila que invocara junto conmigo con mucha fe, humildad y dulzura en el corazn: ngeles del fuego violeta, ngeles del fuego violeta, ngeles del fuego violeta! Vengan, vengan, vengan! Envuelvan, envuelvan, envuelvan! Enciendan, enciendan, enciendan! Disuelvan, disuelvan, disuelvan! En el fuego violeta transmutador esta situacin! Llvenla al Sol Central! Para que sea transmutada, Para que sea transmutada, Para que sea transmutada, Y sea devuelta en energa de luz, salud y amor. Valentin estaba medio acostado, empezaba a tener eructos y muestras de vmitos. Todos esperbamos que por su boca saliera un fuerte chorro de flemas, pero no fue as, porque - Todo se haba transmutado! Pasada esta curacin, Valentin estaba sereno, dando gracias a Dios y a todas las fuerzas espirituales de luz involucradas en su curacin. Yo misma lo vea envuelto en una luz violeta. Segua con mi canto. Ya al amanecer, cuando se empezaba a escuchar el canto de los pjaros y el paso de las golondrinas por encima de nuestras cabezas en confirmacin de las bendiciones recibidas, la mujer de 60 aos con el tumor en la cabeza rompa su mutismo y expresaba consternada y estupefacta: Estoy curada, gracias Padre celestial, ya estoy curada! Todos nos cogimos de las manos, sintiendo el latir de nuestros corazones y dando gracias a la vida por tantas bendiciones. De pronto se me lanzaba Lucila, y abrazndome me dijo: Que fue lo que pas, este sitio est lleno de ngeles, he visto todo - Edna, que va a pasar ahora?! T lo sabes!, respond, no s, solo Dios lo sabe. Empec a llorar, porque haba una hermana que no se abri a la luz, no se abri a las bendiciones. Era una mujer rusa de 45 aos, que sufra de graves depresiones, a la que no haban podido curar los mdicos, no daban con la enfermedad que padeca. Yo senta que no tena fe. An as me puse a orar para ella, oraba y lloraba, pidiendo al Padre, a Jesucristo y a Miguel Arcngel que le ayudaran. Me par frente a ella, y poniendo sus manos en las mas sent que reciba una fuerte energa en mi chakra de la coronilla que flua a travs de mis brazos hacia su cuerpo. Era divinamente maravillosa la presencia misma del Arcngel Miguel! , que me transmita una fuerza extraordinaria de fe hacia esta participante. Acto seguido cog con mi mano derecha el

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cuarzo amatista y levantando mi mirada hacia el cielo ped en silencio amorosamente y suplicante que se cargara con la energa csmica. Cuando coloqu el cuarzo en el chakra de la coronilla de la mujer, ella, al sentir el contacto, se estremeci, cobraba visiblemente vida y aliento y reanimndose comenzaba a rer tmidamente. Es as, como esta hermana, quien en la noche anterior haba llegada casi sin vida, tuvo energa no solo para baarse con las hierbas medicinales, sino tambin para hablar de sus gustos de vestirse. En esta noche todos fuimos tocados por la luz verde dorado del Cristo bajando de la cruz, y Lucila sonrea feliz con su corazn amoroso y radiante de luz.

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LA CURACIN SHAMNICA DE LA ESCLEROSIS MLTIPLE


(Traducido del Ingls al Espaol por Dr. Heinz Valentin Hampejs) Deborah HOY (Australia)

En el Shamanismo se considera la Prdida del Alma como el diagnstico ms grave que es visto como la causa de enfermedades y muerte. Sin embargo, a este respecto no se encuentra ninguna referencia en la literatura de la medicina moderna. Est aclarndose de manera creciente que aquella Prdida del Alma, a la que hace referencia el shamn que consiste en la lesin del ncleo inviolado o sea la esencia del ser humano est manifestndose como desesperacin, perjuicios inmunolgicos, cncer y un sinnmero de otros desrdenes serios. Parece poder producirse a consecuencia de la prdida de la relacin con seres queridos, la carrera profesional u otras adhesiones importantes. Jeanne ACHTERBERG: The Wounded Healer

LAKSHMIS STORY
Ha sido sumamente difcil para m expresar en el lenguaje de mi alma la experiencia de encontrarme en las colinas de los Andes de Venezuela con las Plantas Maestras, el San Pedro y la Ayahuasca, Despus de mi trabajo con Simn Green aqu en Avalon (Australia) durante el ao y medio pasado, se hizo imperante que tendra que obtener el acceso a estas medicinas, cuyos efectos curativos fueron bien documentados para trastornos inmunolgicos, depresiones, el alcoholismo y la drogadiccin. Ahora, habiendo experimentado su potencia curativa de primera mano, aprecio plenamente la frustracin de curanderos con respecto a la legislacin corriente sobre la importacin y la ingestin de estas medicinas. Las medicinas son un componente crucial para su propio proceso, as como para aquel de los pacientes y de la colectividad. Aquellos que caminamos por la senda del despertar por el mundo sentimos con fuerza que es criminal prohibir su uso shamnico, pero eso es una historia muy diferente. Tal vez, el maestro de este bloque lo seguir trabajando si no lo haya hecho ya; o tal vez le guste dar un vistazo a la opinin del Dr. Valentin Hampejs sobre este tema.
Para poder liberar el esquema energtico sutil (la memoria celular y reticular) del cuerpo de semejantes energas negativas, destructivas y cargarlo (vitaminizarlo) con fuerzas vitales naturales, se necesita, sin embargo, de instrumentos mucho ms profundos y eficientes que aquellos, de los que dispone la psicoterapia convencional, a saber: el empleo shamnicamente administrado de las llamadas Plantas Sagradas de Poder del Shamanismo Indio-Americano. Su notoria incriminacin como drogas por la OMS (Organizacin Mundial de Salud) no es solamente anticuada, porque siempre ha sido insostenible a la luz de la sabidura ancestral del Shamanismo, sino es completamente absurda y verdaderamente grotesca, porque entre otras cosas las Plantas Sagradas de Poder tambin son sumamente aptas para curar la misma drogadiccin, siendo sta igualmente incurable para la medicina formal! Porque, a decir verdad, deberan ser prohibidas las medicinas psicocatalticas o shamnicas, las que no producen ninguna dependencia y son caracterizadas por una potencia curativa inasequible para la medicina formal, si son utilizadas expertamente por un shamn experimentado; cuando semejantes venenos, gravemente adictivos, como el opio o la morfina pueden ser usados legalmente en nuestras clnicas? Acaso, solamente porque los doctores no saben manejar las medicinas shamnicas? En el inters por la salud de toda la humanidad, la investigacin remozada de

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los efectos curativos de estas medicinas psicocatalticas pero ahora seria bajo un pilotaje competente, pues shamnico! ha llegado a ser una exigencia incondicional de nuestro tiempo, que no debera ser ms aplazada de aqu en adelante.
*SAN PEDRO denominacin botnica: Trichocereus Pacchanoi, un cacto de los Andes, cuyo agente medicinal es el alcaloide Mezcalina. **PSICOCATALTICO trmino que se refiere a la accin cataltica de las medicinas shamnicas sobre la conciencia y el subconsciente, porque debido a ella el material depositado en nuestro subconsciente se hace asequible a la percepcin lcida de la conciencia.

. Dnde estaba? . Ah! Por cierto. Simn, habiendo sido iniciado en la tradicin shamnica de Sudamrica en Colombia y Brasil, estaba ansioso de reencontrarse con la sagrada planta medicinal Ayahuasca. El encontraba al Dr. Valentin Hampejs por medio de un artculo, el que haba ledo mientras investigaba sobre plantas medicinales en el Internet. Este artculo, escrito por Alan Shoemaker con el ttulo Grace and Madness (Gracia y Locura) en www.chinchilejo.yage.net/grace.html. Es un librote largo, sin embargo vale mucho leerlo Aqu se encontraba una descripcin del buen doctor, y Simn tena suficiente inters para seguir investigando el trabajo de Dr. Hampejs. Alan, del mismo modo como nosotros, estaba buscando curanderos experimentados que trabajaran con ambas plantas medicinales, el San Pedro y la Ayahuasca. Aqu est lo que Alan Shoemaker tiene por decir sobre Valentin Hampejs. Valentin Dr. Valentin, neurlogo, psiquiatra y mdico en medicina general.
Nacido, criado y educado en Viena, Austria, el es el shamn ms asombroso con quien haba estado jams. Hablando el habla y caminando el camino al principio es una cosa muy, muy difcil para hacerla. Todos nos desviamos de vez en cuando, s que yo tambin y no busco subterfugios para esto. Es muy difcil mantenerse a la altura cuando ests visitado constantemente por amigos y familiares y ests levantando una familia. Una vez nacido mis nios, las cosas comenzaron a complicarse mucho. Cocinar para dos estilos diferentes de vida, por ejemplo, es complicado y costoso. Adems, en el calor de la jungla, no hay nada mejor que una cerveza helada para satisfacerte. As que ni siquiera intentaba a caminar el camino por aos ya. Edna, la esposa de Valentin, es muy asombrosa tambin y trabaja de mano a mano con l. Tambin tienen dos nios. Valentin? Los nios son criados completamente dentro del camino y no conocen otro camino. El practica tanto la medicina moderna como el shamanismo / curanderismo. Su casa y su cuerpo son un altar. Adems es un hombre muy, muy gracioso, le gusta rer, y su risa es contagiosa. El es el nico curandero / shamn en el Ecuador quien fue autorizado por el gobierno de administrar las Plantas Sagradas de Poder. Si quiere conocer ms sobre l busca lo en www.chinchilejo.yage.net El es cosa seria y no hay muchos como l.... y Alan afirma tambin: l es un hombre verdaderamente asombroso, un shamn excelente y el nico curandero al quien conozco y para quien empleara el trmino shamn.

LA HISTORIA DE MI ENFERMEDAD
Para aquellos que no me conocen personalmente: hace doce aos que se me diagnostic un proceso desmielinizador etiquetado de Mltiple Esclerosis. Para aquellos que no sean familiarizados con la MS (Mltiple Esclerosis), los mdicos opinan que el cuerpo est dirigiendo equivocadamente anticuerpos y clulas blancas de la sangre contra las protenas de la cubierta mielnica que cubre los nervios en su cerebro y mdula espinal. De esto procede una inflamacin y un dao a la cobertura y finalmente a los nervios envueltos por ella. Esto desgasta a los nervios. El

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resultado puede consistir en mltiples reas de cicatrizacin. Estos daos pueden reducir la velocidad o bloquear las seales nerviosas que controlan la coordinacin muscular, la fuerza, la sensacin y la visin frecuentemente terminando en un debilitamiento completo. Un da, en septiembre de 1994, me fui a trabajar como de costumbre, pero sucedi algo que iba a cambiar completamente mi mundo. Despus de haberme rociado con un atomizador de agua de rosas, senta una comezn bajando del centro de mi cara, algo parecido al entumecimiento que se experimenta con una inyeccin dental. Despus de esto volva pronta a casa, porque la nausea y el dolor de cabeza estuvieron aplastantes. Al anochecer llamaba a mi hermano James (mi compaero estaba en Vietnam) para que venga y se quede conmigo por la noche, porque estaba muy desorientada y temerosa. La nausea y el vrtigo fue tan arrollador que tena que arrastrarme hacia el retrete para vomitar. Entre los ataques de ir a gatas y de vmitos, solamente estaba acostada en mi cama sosteniendo mi nuca con la intencin de calmar los chispazos elctricos que se dieron dentro de mi cabeza. En la maana estaba incapaz de caminar y me admitieron al hospital. Los vmitos continuaron, mi pierna derecha estaba paralizada, mi visin estaba malogrndose rpidamente, as mismo como mi habla y mi coordinacin. Los dolores de cabeza eran de una proporcin fenomenal, acompaados de espantosos temblores y una fatiga debilitante. Result que la fatiga no iba a desaparecer a lo largo de doce aos. Sinceramente pensaba que iba a morir s, luz blanca estaba tambin presente. Das ms tarde, despus de la embestida de una batera de exmenes neurolgicos, patolgicos y diversas pruebas diagnsticas (puede imaginarse que en esta situacin me senta como empujada y codeada despiadadamente) se SUPUSO que tal vez tena una apopleja, o eventualmente podra tener un tumor cerebral. Cuando el profesorado nos haba comunicado esta novedad, recuerdo que sala y entraba muchas veces de mi conciencia, vagamente percatndome de las caras serias de los amigos de la familia y del equipo de mdicos. Mientras que estaba en mi cama del hospital cuatro semanas despus, tan intil, con mi cuerpo entumecido, todava imposibilitado de caminar sin ayuda o tener la plena vista, meditaba cada da (Si es un tumor, me ir para vivir en la selva, arriba en los rboles con una torrente de amantes jvenes, mucha ganja y provisiones ilimitadas de frutas tropicales, siete bellos sarongs, uno para cada da de la semana, y mi fiel labtop computadora [con un generador silencioso instalado]) Estaba decidida firmemente de salir del hospital tan pronto posible, escapaba dos veces con la ayuda de la familia, pero cada vez me pidieron con cortesa que regresara. Tambin estaba decidida de quedarme fuera de la silla de ruedas, y al utilizar un andador por arriba y debajo de la sala del hospital por largas lentas horas todos los das del mes que estaba ah, me hice suficientemente fuerte para mostrar que al utilizar un marco de ayuda para caminar haba vuelta a poder caminar. Con tal que deban dejarme salir inmediatamente. Sin embargo, su criterio para mi despido estaba relacionado con el resultado de la Resonancia Magntica de mi cerebro y la mdula espinal as como de la puncin lumbar, para poder definir mi condicin de salud. Cremelo, ellos obtuvieron sus resultados y yo el diagnstico oficial de MS. Los especialistas me despidieron y el inmunlogo me aconsejo que lo mejor fuera vender mi carro, porque no podra manejarlo ms. El neurlogo me dijo que me preparara para lo peor, a

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saber continuas degeneraciones, teniendo que pasarme la vida en una silla de ruedas, eventualmente por todo el tiempo. Muy alentador... Mi conciencia de m misma y mi autoestima siempre estaban fuertemente identificadas con mis aptitudes fsicas; y aqu estaba observndome al levantar a la cama mis cuatro piernas (tena doble visin) con mis manos. Cuando intentaba de caminar sin ayuda, experimentaba una falta de control muscular en mis piernas, teniendo que estar parada con las piernas abiertamente apartadas, porque de otra manera iba a perder el equilibrio y la coordinacin y encontrarme en el suelo. Esto tiene el nombre gracioso de Paso atxico.No tiene ni una buena apariencia ni es muy divertido. Oh s, no poda escribir, mantener utensilios en mis manos, baarme sin asistencia, la lista sigue continundose. A m me gustaba moverme y bailar, no arrastrarme por el suelo. (Imaginase, arrastrndome a la nevera para conseguir comida estaba ms veloz que intentando de caminar!) La bailarina dentro de m estaba profundamente entristecida con estas novedades. Esto era realmente un reto. Durante los siguientes nueve meses lloraba mucho, sin embargo recuperaba completamente mi capacidad para caminar y hablar. Haba una habilidad intermitente de ver a travs de la doble visin y por eso manejaba el carro (mand a construir lentes especiales). A pesar de mi debilidad fsica global y de muchos reveses estaba firme mi determinacin de liberarme de esta condicin y la mantuve inquebrantable. Tena muchas recadas desde 1994 con sntomas inmediatamente aparentes para los dems, temblores de la cabeza, disfagia (dificultades de tragar), ataques de babear o comerme las silabas al hablar (Muy bonito!) ataques de tos e hipos. Adicionalmente haba tambin irritantes sntomas ocultos como dolores, sensaciones alteradas y problemas cognoscitivos como prdida de memoria, que se manifestaron y retaron durante estos aos. Haba constantemente dolores intensos de la nuca, sensaciones de calor, entumecimiento, debilidad e indicios de LHermitte (denominado de un neurlogo francs). Esto es un sntoma de aquellos que sufrieron una lesin de la columna cervical. Es una onda de choque elctrico que se tira en la columna por abajo hacia los miembros, una sensacin sumamente desagradable. De hecho yo escuch que fue denominado El Muchacho Francs (hmmmm! Prefiero un muchacho francs con una tcnica diferente que aquella por debajo de la columna. Muchas gracias!) Cuando ocurre una recada es una lucha de mantenerse positiva, porque sientes con angustia, de hecho horrorizado del desconocido e imprevisible que esto podra debilitarte totalmente esta vez. Cuanto tiempo durar, que forma va a tomar esta vez? Esto, combinado con la recada te tira en otra ronda de tener que procesar pesares. El ltimo pero no el peor sntoma invisible es el constante cansancio. Al leerlo, muchos hermanos y hermanas en estas circunstancias iran afirmando de buenas ganas que esta fatiga debilitante es el sntoma ms consistente, que puede mandarte a la cama para das o semanas y ms all de esto. Muchas veces es difcil para otros apreciar el efecto de los sntomas ocultos para quien tiene esta enfermedad, particularmente con respecto a la ocupacin laboral. De hecho, el cansancio es una de las mayores razones de desocupacin entre gente con MS. Como puedes ver, puedes como yo estar no ms paralizada o con la vista deteriorada. Sin embargo ests discapacitada por los fenmenos fsicos y la fatiga del sensorio. Esto est relacionado directamente con la enfermedad y muchas veces te hace incapaz de trabajar as como estuvieses paralizada o tuvieses alguno de los otros sntomas de la MS, definidos clnicamente. Un comentario familiar que sola escuchar era: Pero tienes un aparecer tan bueno - para alguien con MS!

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Los sntomas invisibles de la MS producen un juego singular de problemas. Alguna gente supone que realmente no tienes una enfermedad. En mis tempranos das de inseguridad, senta que tal vez me consideren como fraudulenta. Todo el mundo experimenta la fatiga, pero las personas con MS son afectados por un duro cansancio que puede ser aplastante. Esto puede resultar muy difcil de explicar en situaciones sociales. Personas con MS frecuentemente se gastan con esfuerzos adicionales como levantar las piernas al caminar lo que una vez era secundario. Estos esfuerzos estn aumentando la carga de la fatiga global de la MS.

EL VIAJE PARA ENCONTRAR EL MDICO ADENTRO


Por acontecimientos accidentales en los primeros aos me encontraba en el cuidado amoroso pero tenaz del difunto Eric McNALLY (Eric El Molino de Huesos, un Quiroprctico & Mdico Naturista) y de su comprometido aprendiz Robyn Berkeley. El haba sido testigo de mi rpido empeoramiento en el hospital e instruy a mi familia de llevarme a casa para poder comenzar con tratamientos que iniciaran el regreso hacia la vitalidad. Estando en casa durante este tiempo, finalmente coga los libros que amigos compasivos haban dejado a la cabecera de mi cama. La literatura pareca poner en lista infinitas exacerbaciones posibles y como viajar temerosamente hacia una declinacin en una silla de ruedas y entonces la eventual muerte, todo enfatizado desde la perspectiva mdica. Les tiraba todos a la basura. Cuando tena exacerbaciones, nunca me acercaba a una inyeccin o un hospital. Nunca regresaba a mi profesin en Tecnologa Informtica, lo que era la parte mayor de mi vida y estaba absorta trabajando. No pasaba mucho tiempo para renunciarme de mi negativa con respecto a mi estilo enfermizo de vida y relacin. Saba que tena que hacer cambios tremendos y eventualmente estos cambios se haban llevado a cabo, Finalmente, eliminadas mis supuestas seguridades, sin trabajo o cualquiera de mis anteriores responsabilidades, estaba lista para experimentar mi nuevo estilo de vida, con esa cosa llamada MS. Me concentraba en mi rehabilitacin, pasaba tiempo con la familia y amigos y evitaba situaciones estresantes que podran provocar una exacerbacin. Es ms fcil decir que hacerlo. Una parte mayor de mi rehabilitacin involucraba consultas con Raman Das MAHATYAGI, un amigo desde mucho tiempo y talentoso Vaidya (Mdico Ayurvdico), quien continuaba tratando la prdida de mi vitalidad con plantas naturales y medicinas mineralgicas de los Himalayas. Su Clnica Ayurvdica estaba en Katmand hasta que se mudaba para comenzar a practicar en Sydney.
Ayurveda es un sistema de curacin ancestral de la India, cuyo enfoque principal consiste en recuperar / poner en equilibrio la fuerza vital interna como fundamento de todo tratamiento. Ayurveda nos proporciona las herramientas para entender nuestra naturaleza y vivir en armona con ella.

Durante los ltimos tres aos estaba bendecida al recibir tratamientos quiroprcticos en unin con sesiones de Tcnica-Neuro-Emocional (NET por sus siglas en ingls), que me fueron facilitadas por otro facultativo talentoso y amigo, el Quiroprctico Matthew BOURKE.

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Quiroprcticos creen que el deficiente alineamiento de las coyunturas vertebrales, llamado subluxacin vertebral, estorba los mecanismos corporales de auto-regulacin a travs del sistema nervioso, de lo que resulta una disfuncin corporal.

Escoga estas formas de curacin, porque todas ellas tienden a balancear la fuerza vital innata y cada una produce la curacin al nivel celular en una manera singular. En noviembre de 2004 estoy echada por primera vez en la mesa de tratamientos para recibir mi primera sesin craniosacral de Simon GREEN. Con esto comenzaba otra etapa muy IMPORTANTE en el proceso de mi curacin, que me conduca directamente a mi viaje a Sudamrica y los siguientes resultados. Esta primera sesin era un parto extraordinario... el parto de mi corazn. Senta la esencia de la Ayahuasca (conocida de Abuela y Soga del Alma) impregnando y circundando el espacio. Pude olerla, me sostuvo en sus brazos. Me dio la bienvenida a la casa. Desde este entonces experimentaba la firmeza y suavidad de sus sabias enseanzas. Para m, ella es la ms pura maestra del espritu femenino. Un ao ms tarde en los trabajos de mis ltimas pocas sesiones en noviembre / diciembre 2005 se encontraba con urgencia la aparente necesidad de encontrarme con las Plantas Maestras. Se me hizo ver la curacin celular virtual. Vi las mitocondria, el mismo ADN e inmediatamente reconoca estos como el sitio de mi curacin. El espritu me estaba dirigiendo hacia La Medicina. Era tiempo. Simon estaba de acuerdo y yo estaba lista. Naturalmente, Simon deseaba reencontrarse con la Abuela Ayahuasca, y mi propio proceso nos diriga ambos al San Pedro por medio del Dr. Hampejs. En este tiempo hemos sido los nicos participantes. Sin embargo, muchos impedimentos obstaculizaron nuestra participacin en el Seminario Navideo 2005 de Valentin. Finalmente, en una partida retrasada hacia el fin de enero, nos vimos unidos con Kerrie y Justin para una aventura muy grande en Venezuela.

EL VIAJE
Llegamos en Mrida el martes 2 de febrero del 2006. Me alegr poder encontrarme con los ojos sonrientes de Valentin en el aeropuerto. Finalmente estbamos aqu. Vamos a ver! Todo nos abrazbamos, nos lanzbamos al 4 WD y nos habamos ido a nuestra posada, donde pasbamos las siguientes dos semanas. En el camino, mientras algunos experimentbamos un tipo de mareo debido a la carrera tortuosa cuesta arriba en la montaa, Valentin me interrogaba sobre mi estado corriente y pasado de salud y qu sntomas tuviera actualmente. Tena cierta impresin que estaba escaneando todas las personalidades alrededor de l. Valentin y su bella esposa Edna nos colocaron en nuestra nueva casa y nos dejaron con las siguientes instrucciones: Ayunar antes y despus del da de cada ceremonia. Nos iban a recoger a las 2 y media PM en el da de la ceremonia para irnos a la casa de Valentin, donde bamos a reunirnos acerca de las 3 PM en el sitio de la ceremonia para prepararnos para el ritual de toda la noche.

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Despus de nuestros largos vuelos, pasbamos felizmente descansando durante los pocos das siguientes en preparacin para nuestra primera ceremonia en la tarde del domingo, febrero 5. En la tarde de la primera ceremonia Simon y Valentin pasaron algn tiempo consultndose mutuamente, despus se unieron con nosotros en el sitio de la ceremonia, junto con Edna. Despus de esta discusin, Valentin les anunciaba a Kerrie, Simon y Justin que iban a recibir nuevos nombres espirituales y se les instruy que estos nombres se utilizarn durante las ceremonias y la convivencia entre las ceremonias. Curiosamente me instruyeron a escoger mi propio nombre. Retrospectivamente siento que el espritu de las plantas ya comenzaba a introducirse en mi corazn en este mismo momento. Inmediatamente me vi eligiendo el nombre de la deidad hind LAKSHMI, la diosa de la abundancia; y durante los rituales que iban a celebrarse me percat de que le invocaba y me sumerga en sus cualidades. Al proferir su nombre me experimentaba descargada de la inmensa aprensin, de la cual no dudo de contrselos a ustedes, tena mucha. Estaba consciente de que abrindome al flujo de lo que iba a suceder era aquel que siempre haba deseado. Lakshmi me guiaba para mantenerme abierta para el misterio, abierta para la energa de las plantas, abierta de mantener el camino claro para permitir el flujo libre de las energas de las plantas a travs de m. Siempre amaba el sonido de su nombre Lakshmi es un sonido delicioso, suculento, el sonido de aguas corrientes, un nombre lleno de fuerza vital. Todas estas imgenes alumbraron aquello de lo que fui privada, porque mi sistema nervioso estaba tan deteriorado y tan frito. As, con nuestros nuevos nombres, nos reunamos en el lugar para escuchar a Valentin, quien nos dio un Sper Download de su libro Shamanic Ecstasy of Consciousness publicado en espaol y alemn. Felizmente se nos dio la versin en ingls Valentin habla numerosos idiomas y ocasionalmente sucede que est mezclndolos. Despus nos acostbamos para la ingestin del jugo de tabaco por la va nasal. Cranme, no querrn conocerlo!... pero para aquellos que s quieren, la razn para la ingestin nasal de jugo del tabaco consiste en que los nervios nasales (olfatorios) son los ms cortos del cuerpo humano conectados directamente con el cerebro, al que el tabaco puede estimular muy directamente con su vibracin medicinal. Despus de tres horas de oraciones de proteccin y purificacin e invocaciones ofrecidas a una seccin representativa de deidades (tanto cristianas como vdicas, adems de los Arcngeles celestiales y guerreros indgenas ancestrales), haba llegado la hora para beber. Mi ignicin (de hecho debera leerse iniciacin, pero funciona del mismo modo) comenz al ofrecerme la primera copita. Igualmente sorprendente era que se me haba ofrecido la combinacin de Ayahuasca y San Pedro. Haba esperado que fuera a tomar solamente San Pedro en las ceremonias para mi curacin. En mi discurso interior solamente Shiva iba a encontrarse con Ayahuasca durante esa noche. Me haban tirado. Mi mente estaba protestando la decisin de Valentin; l se haba equivocado. Pens: No a m, Valentin, pase la Ayahuasca por debajo de la cola a Shiva. Sin embargo, retar al maestro a estas alturas no era una actitud apropiada. Me recuper, saltando hacia la idea Si vas a tener expectativas, entonces ESPERA LO INESPERADO! Por consiguiente, con mi atencin fuertemente fijada en mi intencin de curarme, respetuosamente tragu la copita del brebaje divino. Durga, Shiva, Christopher y luego Valentin siguieron del mismo modo.

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No pareci nada de divino y era el menos atractivo lquido, que tira a moreno, negro, verde y tamarindo, sumamente viscoso y amargo. Adems, todas las caras lo exhibieron. Con las instrucciones de mantener la medicina adentro tanto tiempo posible, ahora nos acomodbamos alrededor del sitio. Tal vez haba pasado una hora. Me senta invadida por un estado sooliento, nebuloso estado de letargo que iba a continuarse como una sensacin de tranquilidad. Esto se continuaba con una sensacin de un marcado escalofro. . Entonces se posesion el impulso de purgarse! Pens Voy a pararme e ir para vomitar. Fcil! Sin embargo, en el proceso de ganar la posicin vertical me inundaron olas inmensas de mareo. Tanto que tena que sostenerme en las varas de bamb que apoyaban el techo por encima del lugar. A pesar de esto, el impulso continuaba forzndome hacia fuera, todava muy inestable, hacia el campo para mi primera nusea. No me quedaba mucho en el campo por esta primera vuelta. Estaba sintiendo que Ayahuasca haba sido benigna conmigo. Cuando intentaba emprender mi camino tambaleante de vuelta al fuego, lleg Valentin para encontrarme en la Senda de Purga y alentarme a internarme otra vez en el campo junto a l. Bondadosamente me mostraba tcnicas avanzadas para vomitar y firmemente me dio las instrucciones sobre como purgarse PLENAMENTE. No me voy a los pormenores, pero los dedos y el cuello estuvieron involucrados. Tambin se me dijo que vocalizara el expulsar hacia arriba y fuera la materia REPUGNANTE, ASQUEROSA y PUTRIDA. Gracias Seor! Verdaderamente una forma shamnica de arte (Iba a terminar la escuela, amigos! Aqu fuera no haba servilletas de lino para sobarse los labios despus!). Despus de exitosos resultados en esta forma de arte recientemente reconocida, maniobraba mis pasos de vuelta bajando el sendero y recuerdo que al levantar la mirada que Shiva, Durga y Christopher haban regresado todos del campo y estuvieron sentados atrs y al lado del fuego sagrado. Sin embargo, me descubr a m misma sentada en el asiento de Valentin frente al fuego sagrado, bsicamente porque no poda tambalearme ni un paso ms. En las futuras ceremonias iban a producirse muchos vrtigos, titubeos y arrastramientos ms. Ay de m! Valentin no estaba lejos detrs de m. Luego preparaba una poderosa sustancia llamada Agua de Florida para acomodar mi estmago. Gracias! Se produjo una enorme diferencia con la nusea que haba experimentado. Valentin se sent a mi lado y comenzaba a cantar ms cnticos devocionales. Todos estbamos sentados. Valentin continuaba relatando cuentos. En esta noche especial, uno de estos relatos inclua un cuento sobre el cuerpo que me pertenece a m una historia que conduca hacia una curacin en esta misma primera ceremonia. Deca, Valentin estaba sentado a mi lado en la banca de madera, desde donde diriga la ceremonia, fumando tranquilamente su pipa, cuando de repente se diriga hacia m preguntndome si haba un abuso en mi familia. No, deca yo, pero realmente senta que l se imaginaba que yo haba sido abusada. Quieres decir que yo...?, preguntaba para que me lo aclarare. S! Has sido abusada cuando nia? Estaba callada, incapaz de contestar inmediatamente. Me observaba meneando mis pier-

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nas como una nia de diez aos de edad, sintindome abandonada pero tirada por adentro de una luz concentrada para revelar una historia que ni siquiera saba que la tena! Esta situacin me hizo sentir muy incmoda. Me senta verdaderamente vulnerable y desabrigada frente a los presentes que no eran ntimos mos. No contestaba y Valentin preguntaba de nuevo: Fuiste abusada alguna vez sexualmente? Tomen en cuenta que me estaba sintiendo completamente incrdula con respecto a la direccin que estaba tomando la medicina, y todas mis respuestas parecan estar muy elaboradas. Deca: Err... umm.... La nia de diez aos comenzaba a recordar algunas cosas. S o no?, preguntaba Valentin con firmeza. Bueno, s! Ha sido un miembro de la familia? "No." "Un to?" No." "Alguin a quien conocas?" "S" "Quin?" "Era un sacerdote." "Aaaaaha! Hmmmm" era la respuesta de Valentin. La liberacin haba comenzado. Desde mi vuelta a casa he ledo que el objetivo del maestro curandero consiste en hacer que su paciente florezca durante la ceremonia, de hacer que el subconsciente se abra como una flor. Esto resultaba ser la metfora ms bella y perfecta para el desarrollo de la noche. Ahora, Valentin y yo nos mirbamos de cara a cara, siendo yo todava incrdula con este descubrimiento, cuando de repente la medicina comenzaba a hablarme directamente. Senta como si la medicina se hubiese apoderado de mi cuerpo, buscando, investigando mis clulas. Observaba la cara risuea de Valentin, que se metamorfoseaba en una exhibicin de diapositivas de diseos geomtricos y filigranas. Me mantena con conciencia lcida pero senta la medicina tejiendo y corriendo a travs de m en la misma manera como los diseos bailaron en la cara de Valentin. La conciencia de la na-

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turaleza misma estaba expresndose de manera magnfica a m. Tal como Valentin lo haca en el campo ms temprano durante esa noche, la medicina me instrua de nuevo con firmeza: Permita la curacin, Lakshmi, librate... fluya... recuerda lo que buscas... mantente abierta... CONFIANZA... entrgate mantente abierta para la verdad. En el momento en que me entregaba a la sabidura de la planta, senta que mis clulas reciban las ddivas que haba esperado en favor de mi curacin. Era un momento poderoso, definitivo y humillante. Un momento que al recordarlo todava me quita el aliento. Durante esta noche, mi alma se liberaba finalmente de la culpa que me fue impuesta por el Catolicismo durante mi infancia, como castigo por haberse despertado mi sexualidad a una edad temprana. Involuntariamente haba sido cargada con el impacto de este tono hiriente de mi Alma.
La analista jungiana Marion WOODMAN llama al entierro del trauma en el cuerpo Rincones Sicticos. John UPLEDGER utiliza el trmino Quistes Energticos. Stanislov GROF denomina el mismo fenmeno Un rea de experiencia condensada COEX. Yo prefiero usar el trmino Herida Arcaica. Heridas arcaicas tienden a ser aisladas en el cuerpo, depositadas en una suerte de cpsula de tiempo. Cuando te acercas, el cuerpo tiende a abrirse descongelarse, y en la presencia de suficiente confianza, los recuerdos comienzan a desenvolverse, la cpsula de tiempo libera su contenido. El afectado se encuentra de nuevo en el acontecimiento experimentando todos sus olores, sonidos, vistas y angustias.
(Tomado de The Heart of Listening [El Corazn para Escuchar], Autor Hugh MILNE, Terapeuta Craniosacral. Traduccin Dr. Valentin Hampejs)

La sabidura de las plantas revelaba dramticamente la herida que haba tenido por casi la mitad de la vida y con un cronometraje aparentemente impecable proceda a revelar y otorgarme el conocimiento de genuina misericordia y compasin.
El perdn sana la culpa. Si no hay perdn, la herida se va profundizando. El cuerpo se endurece, porque el movimiento pone la herida al alcance: Tambin evitamos sentimientos profundos por el miedo que podran tocarla. Al suprimir iras creamos amargura, sentimientos atascados mediante el comer con exceso originan bilis y disfunciones hepticas que pueden producir jaqueca o aos ms tarde cncer, finalmente la muerte. Solamente el cliente que tiene la voluntad de soltar la ira del pasado y est capaz de hacerlo puede liberarse de este patrn de la jaqueca, y esto frecuentemente significa tomar en consideracin una nueva identidad: Quien sera si no estara ms enojado con mi ex - esposa? Qu hara con toda esta nueva energa inslita que de repente tengo a mi disposicin? (Dios mo, tendra que VIVIR!). Una vez desaparecida la herida, todava recordamos el incidente. Si el trauma involucr la muerte de una persona amada, podemos recordarla sin culpa. No habr un torrente concomitante de tempestuosas emociones. El cuerpo del ensueo no entra en una nueva vuelta de depresiones y recriminacin. A otras personas involucradas en el trauma original, tanto vivas como muertas, se puede ver ahora simplemente y claramente como seres humanos que cumplan su agenda del da.
(Tomado de The Heart of Listening [El Corazn para Escuchar], Autor Hugh MILNE, Terapeuta Craniosacral. Traduccin Dr. Valentin Hampejs)

Haba ms liberacin y luego ms liberacin y creo ms liberacin cuando senta las horas tempranas de esa maana. Me percataba de la intencin implacable de las medicinas al iniciarme amorosamente pero con firmeza, con suavidad pero tenazmente en la sabidura de sus enseanzas.

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Durante esas horas matutinas, con mi suprema prueba aparentemente calmada, miraba a travs de lgrimas regocijadas a travs y ms all del fuego sagrado para reconocer y honrar la presencia protectora de los poderosos Guardianes que nos rodearon a todos durante la ceremonia de esa noche. Mi enfoque se mova luego hacia mi tribu alrededor del fuego. Ah descubra que yo era el recipiente de una poderosa corriente de amor incondicional. Esto flua hacia m de las brillantes sonrisas y corazones felices de Shiva, Durga y Christopher. Ellos haban viajado conmigo por toda mi iniciacin y sostenido vigilantemente el espacio para m a travs de esa noche notable y milagrosa. Con sentimientos eufricos me volv a la izquierda, y aqu estaba Valentin, otra vez sentado a mi lado, mirando hacia el interior del fuego y fumando su pipa como si no se hubiese movido nunca en toda la noche. Las Medicinas y el Maestro, que bendita colaboracin de poderosa fuerzas curativas. Verdaderamente, estaba en una magnfica compaa con todo! El repique de las campaas de la iglesia sonaba a las 6 AM, informando que se acercaba el alba y que la ceremonia del agua, grandemente anticipada, iba a realizarse pronto. Despus de 12 horas o ms sin agua, era cierto que iba a ser un sublime nctar. Junto con la llegada del sol sobre la cresta de las montaas lleg Edna para realizar las ofrendas matutinas en accin de gracia y para la Ceremonia de Purificacin. El siguiente momento exquisito consisti en tomar el sol del Nuevo da, mientras que compartimos el desayuno delicioso de Edna. Cada bocado era una explosin deleitosa de sabor. As lleg nuestro primer ritual nocturno a su fin.

Habra de compartir tantas historias de todas las dems ceremonia y detallndolas tomara pginas. En lugar de ello he seleccionado y dramticamente condensado algunos momentos de cada una, sabiendo que el lenguaje es inadecuado para expresar estas experiencias sumamente EXTRAORDINARIAS, CONMOVEDORES Y CAMBIADORES DE VIDA. Yo participara en cinco ceremonias ms. Una de estas ceremonias incluy una Caminata Shamnica de Poder cuesta arriba en las selvas montaosas de la Sierra Nevada, donde ingerimos San Pedro en un lugar ceremonial despus de 1 horas de caminata. Llegamos a la cascada llamada Las Venas del Dragn luego de una hora adicional. Ah cada uno de nosotros experimentamos una intensa y poderosa curacin energtica. Me arrimaba a un caliente canto rodado en el sol, cuando Valentin apareci a mi lado. Me volv hacia l y coloqu en su cabeza el sombrero de Shiva (de akubra) que tena puesto. En un solo instante se haba metamorfoseado en un anciano hermoso de los Aborgenes (Australianos), cuya cara sonriente se transformaba luego en una cara de inmensa congoja. Senta que el corazn del anciano iba a romperse. Senta su devastacin y su dolor abrumador por las

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heridas de su pueblo, nuestros hermanos y hermanas indgenas. La instruccin del San Pedro era que tenamos que encontrar a los ancianos para poder realizar las curaciones. Entre lgrimas el anciano se me acercaba para hacer la ms desesperada peticin por un compromiso de buscar esta curacin. La cuarta ceremonia era solamente con Ayahuasca. En esta ceremonia me encontraba con la mayora de los sntomas que el ente de la enfermedad me haba asestado en mi ataque inicial, sobre el cual ya se ha podido leer. Me estaba perdonado el dolor de la cabeza. Gracias, Abuela! Yo estaba muy inquietada por estos sntomas, pero Valentin aseguraba que iban a perderse despus de purgarme ms. Despus de MUCHA depuracin y habiendo dicho a Durga y a Valentin que NUNCA ms iba a hacer esto, me arrastraba por el sendero de vuelta al fuego, todava acompaada por nuseas y mareo. Entre los muchos ataques de tener que gatear hacia el campo para vomitar, me encontraba sentada derecha, quieta y silenciosa por largas horas de la ceremonia. En algn punto, despus de que se haban calmado la nusea y el mareo, mi quietud pari un estado de gracia, con mi corazn rebosando de amor, el recibiente de transmisiones curativas profundas de la Abuela Ayahuasca. De nuevo, me dio la bienvenida a casa. Tristemente, algunos das despus de esta ceremonia Durga parti para regresar a casa; producindose un vaco en el grupo que nos hizo decidir posponer las venideras ceremonias. De esta manera se nos iba a dar tambin el descanso necesario para la asimilacin e integracin de las medicinas. Seis das despus, luego de varias discusiones de grupo, Shiva, Christopher y Valentin compartieron otra ceremonia de Ayahuasca. Yo eleg descansar por unos das. Nuestra ceremonia final inclua dos ceremonias en un solo da, otra Caminata Shamnica de Poder y una ceremonia nocturna con Ayahuasca. Esta vez hicimos una caminata de dos horas por las montaas de los Andes cerca de la casa de Valentin para compartir las adivinaciones de otra cascada asombrosa (Los Leones) e ingerir el San Pedro. De nuevo, la presencia de los elementos era muy fuerte en este lugar. Mientras Shiva y Christopher volvieron a la cascada para comunicarse con estos elementales, Valentin y yo conversbamos sobre mitologa y Jung junto al fuego, y San Pedro comparta para m su versin emocionante del Mito de la Santa Grial. Lamentablemente, pronto lleg la hora de regreso. En el camino de vuelta a la casa de Valentin, experimentaba efectos visionarios fuertes y un estado como sin piernas (no muy provechoso para una caminata). Tambin senta un distintivo endurecimiento al introducirnos a la civilizacin. Llegando a la casa de Valentin descubr que acostndome en la tierra junto al jardn del San Pedro era la panacea para esta sensacin de mis extremidades endurecidas. All nosotros, los tres, nos entregbamos enteramente a las bienaventuranzas de Pachamama (Madre Tierra). Un espacio en nuestros corazones que permanecer para siempre! El descanso de Shiva era corto, su trabajo comenzaba de nuevo por la necesidad de atender las inmensas energas que estaban presentes. Pronto pudo orse el todo penetrante sonido del Yidaki (Didgeridoo), cuando Shiva estaba proporcionado al paisaje una poderossima curacin. Con las entidades oscuras expulsadas con fuerza y su intensidad aligerada, la transicin hacia la ceremonia nocturna era evidente.

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Valentin sugiri que continuramos abajo, en el sitio ceremonial. Cerca de las 5 PM ya haba pasado un largo da. Me senta terminada o tal vez era solamente no terminada. Esta sensacin se cambi pronto por el placer de observar a Valentin, Edna y sus nios, Alejandro y Emmanuel, cuando ellos prepararon el lugar para el ritual de la noche. Particularmente el juego mgico de su hijo menor, Emmanuel, con la espada era un deleite. A esto segua una visita de Mescalito, el espritu juguetn y travieso tanto del cacto de San Pedro como de Peyote. El haba venido para encontrar y reconocer a Valentin por su largo y dedicado servicio. Yo estaba esperando que fuera a quedarse a lo largo de toda la ceremonia nocturna, porque me pareca sumamente inspirativa su afectuosa camaradera y la energa de Mescalito. Senta una decepcin compartida entre los tres cuando se despeda. Tres horas ms tarde con las oraciones de proteccin e invocacin completadas por Valentin, era tiempo para beber. Con respeto tombamos de la Abuela Ayahuasca. La noche por delante resultaba ser larga y laboriosa con mucha purga. En mi visin, los guerreros indgenas de la tierra estaban alrededor de nosotros durante esa noche. El Yidaki cantaba los espritus de los Aborgenes Australianos hacia adentro de la ceremonia, expresando sus dolores por el dao hecho a la tierra y su gente. Nosotros llorbamos las lgrimas dolorosas de la tierra y su gente, llorbamos las lgrimas de todos nosotros que somos tan apesadumbrados. Las purgas parecieron suceder con sincronismo cada vez que la medicina me mostraba escenas de daos ambientales y temas sexuales y me comunicaron transmisiones de la Madre Tierra, mostrndome su curacin por medio de mujeres, danza sagrada y cnticos. Las Campanas de la iglesia a las 6 AM, luego el alba y la Ceremonia del Agua suministraron un respiro inmensamente bienvenido y algn alivio al ritual de esa noche, que fue predominantemente oscuro y arduo. Unas pocas horas despus, con la llegada de Edna para celebrar la ofrenda en accin de gracias estaba por terminarse nuestra ceremonia final. El siguiente domingo marzo 5, luego de afectuosos adioses con Valentin, Edna y familia, Shiva y Christopher me acompaaron al aeropuerto de Mrida para comenzar mi regreso a casa. Tristemente dejaba mis hermanos all y volaba a Caracas y luego a Buenos Aires. All, yo, la danzarina, me puse mis zapatos y bailaba el Tango! Puedo comunicarles las maravillosas nuevas que desde mi regreso a casa NO TENGO SNTOMAS DE ESTA FATIGA DEBILITANTE! Para terminar mi historia, la historia que vivir conmigo y dentro de m para el resto de mi vida, ahora un ensayo sincero de expresar lo inexpresable: Con mi gratitud ms profunda me inclino honrosamente ante el Espritu Supremo. Quien dirige todos mis pasos en este Peregrinaje sobre la Tierra Om Paramatmane Namaha Ante la Diosa Lakshmi por derramar sus abundantes gracias.

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Om Shrim Maha Lakshmiyei Swaha Y al Mdico Celestial Sri Dhanvantari. Por sus expertos medios Om Shri Dhanvantari Namaha Con mi gratitud ms profunda me inclino honrosamente ante las Sagradas Plantas Maestras. Por dotarme de su sabidura curativa. Por su poderosa y precisa perspicacia en mis heridas y por compartir conmigo directamente informaciones sobre la curacin de esta tierra antigua y su gente. Gracias. Con la Gratitud ms profunda me inclino honrosamente ante el Mescalito. El espritu del San Pedro y del cactus de Peyote por agraciarnos con su compaa deleitosa durante las Ceremonias. Qu privilegio poder experimentar su energa, Seor! Gracias! With the deepest Gratitude I honourably bow to Mescalito. The spirit guide of the San Pedro and Peyote cactus for gracing us with your DeLightFul company during Ceremonies. Such a privilege to experience your energy, Seor. Thank you. Con la Gratitud ms profunda me inclino honrosamente ante Shiva, mi hermano precioso. Om Namah Shivaya. With the deepest Gratitude, I honourably bow to Shiva, my precious brother. Om Namah Shivaya. Por tu humanidad. Por revelarme quien soy. Por revelarme quien eres. Por compartir conmigo lo inimaginable que hay dentro de estos mundos extensos e inmensos que conoces. Por tus increbles habilidades en el ejercicio de tus talentos extraordinarios. Por sostener mi mano lo largo de todo el camino hasta el umbral. Por tu siempre constante y respetuosa vigilancia en esta tarea y ms all de ella. Por tu humildad y tu humor. Estoy bendecida para siempre por ser tu hermana. Gracias. Con la gratitud ms profunda me inclino honrosamente ante el queridsimo Valentin. Por tu imperioso manejo del xtasis Shamnico de la Conciencia. Christopher constat en uno de sus relatos sobre ti: Un Shamn con experiencia y de linaje, inexplicables sin haber estado sentado junto a l. Bueno, yo estaba sentada a tu lado dentro y fuera de las ceremonias y de buena gana convengo con Shiva. Ambos sentamos ya antes de encontrarte y de haber pasado poco tiempo en tu compaa que el saber de nuestros corazones se haba confirmado y que t eres Nuestro Hombre en los Andes. Valentin, tu fe, compasin y humildad es inspiracin. Con mi supremo respecto y amor. Gracias. Con mi gratitud ms profunda me inclino honrosamente ante Durga. Porque ests aqu! Inconcebible que casi no habas venido con nosotros! Hemos compartido muchas experiencias asombrosas hasta la fecha, pero algunas experiencias compartidas en las ceremonias y en este viaje son para m la expresin potica de la hermosura en la co-

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nexin de nuestras almas. Hermana preciosa, tu papel que jugaste en el proceso de grupo es reconocible, tu salida haba creado un inmenso vaco para nosotros y una dolorosa separacin para ti. Por tu mano amorosa de amiga al unirte conmigo para apoyarme en mi curacin y por tu constante cuidado, proteccin y consideracin. Todos estos aos nos condujeron a este viaje. Gracias. Con mi gratitud ms profunda me inclino honrosamente ante Christopher. Por tus constantes incentivos. Por tu paciencia de Santo con mis intenciones de conversar en espaol, por compartir conmigo tus preciosos Oreos, por todo la diversin que habas aportado, todas tus risas (...tienes mucha alegra en ti) y por todas tus lgrimas. Christopher, en tus sueos ms feroces habras podido concebir jams semejantes cabalgatas fsicas, emocionales o espirituales como aquellos momentos extraordinarios de lucha y bienaventuranza que experimentbamos y atestigubamos? Por compartir todo esto, hermano. Gracias. With the deepest Gratitude I honourably bow to Edna. Our hearts connected at our first meeting and remain so. I will never forget your loving support during our stay in Venezuela. I will always remember your beautiful smiling face greeting us in the morning sun, to share your prayers of gratitude and heavenly breakfast, after our long nights of Ceremony. Our experiences have connected us all forever. Thank you so much heart sister. Con la Gratitud ms profunda me inclino honorablemente ante Edna, Nuestros corazones se conectaron en nuestra primera reunin y as se quedarn. Yo nunca me olvidar de tu apoyo amoroso durante nuestra estada en Venezuela. Yo siempre recordar tu cara sonriente, hermosa que nos saluda por la maana asolada, para compartir tus oraciones de gratitud y el desayuno celestial, despus de nuestras noches largas de la ceremonia. Nuestras experiencias nos han conectado a todos para siempre. Muchas gracias, hermana de corazn. Con mi gratitud ms profunda me inclino ante ti, querido lector, por compartir conmigo las historias de las heridas de mi alma humana y aquellas de nuestra preciosa Madre Tierra. Gracias. Me despido por ahora con las siguientes lneas tomadas de Here All Dwell Free (Aqu todos moran en libertad) de Gertrude MUELLER NELSON:
Our responsibility, then, is to find and know the story that is our own. We then reach out to grapple with it, choosing to suffer the conflicts that pull us back into our fate and forward to our true selves. As we become healed and autonomous, we re-enter our community and our history, offering our gifts to benefit all and taking our place as co-creators of our personal and communal destinies. AII three of these tasks, though developmental in nature, are not necessarily done in stair-step order, but cycle around and around, deeper and deeper, as we grow in consciousness and responsibility .... Only where we allow ourselves to be fully human can Spirit meet us, and here we encounter our true selves, as if for the first time. Here all dwell free. Entonces, nuestra responsabilidad es encontrar y conocer la historia que es la propia nuestra. Luego nos aferramos a ella, escogiendo de sufrir el conflicto que nos tira hacia atrs en nuestro destino y hacia delante, hacia nosotros mismos. Cuando devenimos ser curados y autnomos volvemos de nuevo a nuestra comunidad e historia, ofreciendo nuestros dones para beneficiar a todos y asumiendo nuestro lugar como co-creadores de nuestros destinos personales y colectivos. Estas tres tareas, aunque de naturaleza evolutiva en la naturaleza, no tienen que realizarse necesariamente en un orden escalado, pero cclicamente a la redonda y de nuevo a la redonda, ms y ms hondo, porque crecemos en conciencia y responsabilidad... Solamente donde nos permitimos ser enteramente humanos, puede encontrarnos el Espritu, y all encontramos a nosotros mismos en verdad, tal como sera por primera vez. All todos moran en libertad. (Traduccin Dr. Valentin Hampejs)

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In the words of the Lakota Sioux: Aho Mitakuye Oyasin To all my relations. One Love, Lakshmi Un solo Amor, Lakshmi.

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La Curacin Shamnica sucede en el estado del "xtasis Shamnico de la Conciencia", producido y guiado ritualmente, en el cual, bajo la aplicacin competente de una multitud de tcnicas de vibracin, se produce la transformacin simultnea de los centros energticos sutiles (Chakras, scr.) y de la estructura corporal gruesa.

LA CURACIN SHAMNICA Y SU SINGULARIDAD


Dr. Heinz Valentin Hampejs (Un relato verdico, Macica / Per, 1981)

DE las acaso treinta personas presentes en la casa del curandero Don Juan Flores, que iban a participar en un ritual nocturno de Ayahuasca, se haban sometido la mitad - en cifras redondas - a una dieta alimenticia peculiar a lo largo de todo el da para poder tomar el brebaje.
Ya anocheci por encima de Macica, un pequeo pueblito selvtico en las orillas del Ro Ucayaly en Per, cuando algunos hombres hicieron entrar en aquella casita a una mujer echada en una Ritual de Ayahuasca en torno al Fuego Sagrado camilla improvisada. Don Juan, Cuadro al crayn de un participante quien aparentemente haba ya conversado antes con los hombres, me ech una mirada significativa sin querer ocultar la perplejidad que le haba provocado la llegada de esta paciente de unos treinta aos de edad. La situacin era en efecto ms que impresionante. La mujer era sumamente delgada, paraltica de los brazos y de las piernas y no poda hablar. Segn las informaciones aportadas por el marido no poda tampoco tragar y, por lo tanto, no haba ingerido ninguna comida desde aproximadamente tres semanas. Los intervalos largos, de completa laxitud entre sus respiraciones dbiles, eran alarmantes. La parlisis haba afectado evidentemente tambin la musculatura respiratoria. La mujer trataba de contestar mis preguntas por medio de movimientos oculares, pero sus ojos se iban frecuentemente hacia atrs, dejando visible solamente lo blanco de las conjuntivas en las profundas y hundidas rbitas. Se trataba indudablemente de un cuadro de parlisis gravsimo de toda la parte motriz (perifrica) del sistema nervioso, como se puede observar en los casos de poliomielitis o de afecciones graves de intoxicacin o infeccin del sistema nervioso. Durante mis actividades mdicas de diez aos en hospitales de Viena y de Alemania nunca haba experimentado un drama de parlisis tan impresionante, y delante del trasfondo de mis extensas experiencias clnicas de muchos aos estaba convencido de que la pobre criatura no podra sobrevivir esa noche. Qu podramos conseguir en este caso desesperado? Con mi corazn acongojado y en estado casi crepuscular de mi conciencia, no saba como encontrar inmediatamente el camino. En el jardn detrs de la casita, dirig mis plegarias a Dios, para que me ilumine sobre lo que debamos hacer en nuestra ceremonia shamnica que era inminente. Cuando termin mis plegarias me

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puse de pie y supe lo que deba hacer con mis manos esa noche. Me di la vuelta para regresar a la casa, pero me detuve como clavado en el suelo cuando repar que Don Juan, Pablo y otros tres de sus compaeros y discpulos estaban de rodillas a unos cinco metros de distancia delante de m, absortos en un recogimiento hondo y fervoroso. Volvimos juntos a la casa y, unificados por la fe, por ese cordn invisible que nos haba atado, dndonos la confianza extraordinaria de que debamos hacer; con una certidumbre hasta ahora desconocida, nos dispusimos a la tarea comn de salvar esa vida que estaba a punto de extinguirse. Los participantes se haban sentado entretanto en unos banquitos bajos o simplemente en el piso de tablas a lo largo de dos de las paredes opuestas del cuarto. La Mesa", o sea el altar, adornado con las estatuillas de Santos Cristianos (Fray Martn entre otros), escrituras santas como La Biblia y El Bhagavad - Gt, varias botellas con medicinas, frascos y cajitas de pomadas, flores y velas prendidas, estaba contra la tercera pared. La luz caliente color de miel era ya la nica fuente de luz que iluminaba el cuarto. Ahora la paciente estaba echada sobre una manta extendida en el piso delante de esta mesa, los suyos se haban sentado junto a ella y tambin nosotros nos acomodamos en el piso a una distancia regular delante del altar. Don Juan abri una botella que haba sido colocada delante de l, que encerraba acaso hasta la mitad de un lquido espeso de color caf: Ayahuasca, aquella medicina potente elaborada por coccin de un bejuco del mismo nombre y de un nmero variable de plantas medicinales de la selva. Uno de los discpulos de Don Juan la haba cocido a lo largo de todo el da. Despus Don Juan acerc la botella a su boca, y mientras que vibraba con voz melodiosa un canto mntrico de invocacin en el gollete, era apenas audible el silencio de nuestra espera reverente y ansiosa. La mayora de los participantes ya conocan la Ayahuasca a travs de varios rituales previos y, por consiguiente, tenan un conocimiento acerca de los efectos impetuosos y poderosos que habran de llenar nuestras conciencias desde los estratos ms profundos de la subconsciencia. Tambin aquellos que tomaran la medicina esta vez, seran cautivados por la corriente de estas energas liberadas en la subconsciencia, en cierto modo conforme a una vibracin concomitante inducida telepticamente o por resonancia y, por consiguiente, de este modo tambin ellos se beneficiaran por el impacto curativo de la medicina. Por cierto que no se puede tomar este remedio sin la supervisin de un ayahuasquero bien entrenado, ya que podra producirse una lesin fsico- mental; y an ms, arriesgar su propia vida. El shamn aprende a conducir los efectos transformativos de esta medicina sobre las estructuras sutiles y somticas del cuerpo a travs de estudios y experiencias largas al lado de un maestro experto, por medio de instrucciones prcticas que a menudo requieren aos de aprendizaje; pues la Ayahuasca es una de las Plantas Sagradas de Poder ms potentes del Shamanismo Suramericano. Estos expertos la utilizan desde tiempos inmemoriales para producir el denominado xtasis Shamnico de la Conciencia y una transformacin concomitante de las estructuras corporales sutiles y burdas. Despus de activar la medicina con bellas canciones llamadas caros (Cnticos shamnicos de invocacin mntrica) Don Juan sopl tres humaredas azuladas de su cachimba ritual llena de Mapacho (tabaco negro de la selva) hacia dentro de la botella, la agit un poco y verti cantidades pequeas del remedio dentro de un cuenco del tamao de la palma de la mano, ofreciendo por turno a todas aquellas personas que se haban preparado para celebrar el ritual. La Ayahuasca, tambin conocida por diferentes tribus selvticas de la Amazona como Yag, Nepe, Natema, etc., se denomina en genera tambin como purga, porque uno de sus efectos

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principales es la purificacin del cuerpo, que a menudo va acompaada de vmitos y diarreas violentos. Esta vez tambin hubo dificultades de parte de algunos de los participantes al retener la medicina de sabor impresionante en sus estmagos; hasta el punto que uno de ellos no logr retirarse a tiempo afuera de la casa, vomitando as en torrente incontenible dentro del cuarto, a pesar que se encontraba sentado al lado de la puerta que conduca al jardn. Despus de media hora de haber ingerido el remedio comienzan a manifestarse las primeras alteraciones de la percepcin y de la conciencia. Las velas del altar fueron apagadas y reinaba en el cuarto una oscuridad total. Los ojos ya no encontraron lugar alguno donde fijar la vista entrenada en la contemplacin de la realidad cotidiana; de este modo empezaron a aparecer en mi visin interior las primeras estructuras de colores calidoscpicos, preliminares al genuino estado visionario. Estos fenmenos luminosos, conocidos cientficamente como fosfenos, hubiesen sido invisibles sin el apagar de las velas, porque la percepcin ptica de los objetos, visibles a la luz, hubiera impedido las manifestaciones sutiles de la visin interior. Supe que no deba permitir que me venciera el cansancio creciente, acompaado tambin de frecuentes bostezos, porque aquella somnolencia ascendente iba a representar solamente un modo estereotpico del reaccionar de la conciencia trivial, al no querer tomar nota de su propia transformacin que iba a extenderse. Los participantes ms experimentados haban pasado muchas veces por este perodo transitorio y crtico del cambio de la conciencia de un estado a otro. Entonces intentamos mantener una unidad colectiva de vibracin y lucidez establecidas y estabilizadas por el canto cada vez ms ardiente de Don Juan. Tambin nosotros cantamos con voces ms fervientes y vibrantes, con cuyo efecto se debilitaron gradualmente las pretensiones de oscurecimiento de la conciencia sensorial y trivial; se aliviaron tambin los arrebatos de cansancio. Entonces empezamos a sentirnos como en casa, inmersos en los espacios visionarios que se abrieron a nuestra percepcin, ahora diferente, ya no sensorial, sentirnos como en casa en la vivencia del Yo Soy como Experiencia Existencial, de naturaleza trascendental a la naturaleza material y, por consiguiente, como presencia viva y consciente ms all del tiempo y del espacio. Sent que compartamos este estado de conciencia con Don Juan unos de sus discpulos ms avanzados y que habamos formado una unidad de conciencia y energa. Cuando me puse de pie, me fue sumamente difcil mantener el equilibrio y coordinar los movimientos de mi cuerpo que parecan extraos a mi propio ser. Estaba bastante mareado, caminaba a tientas. Despacio y con sumo cuidado me acerqu a la mesa, donde esperaba encontrar una cajita de manteca de otorongo (una especie pequea de jaguar); sta era otra tarea difcil en vista de la completa oscuridad circundante que reinaba. Tambin otros remedios estaban arrinconados en una parte de la mesa, entre ellos una de manteca de piedra (ungento de fsil Tirols que haba trado de Austria). Me cost bastante trabajo el no tropezar con las piernas estiradas de algunos participantes o bien no pisar sobre alguien, pero finalmente logr lo que me haba propuesto, mientras que segua cantando y orientndome con la posicin de las voces de los cantantes y el arder ocasional de uno u otro tabaco. Con esto empez nuestro trabajo curativo con Lupita, nuestra paciente. Me sent como una partcula activa en puesto avanzado, una partcula en un conjunto colectivo unido por amor y caridad genuinos. Cada uno cumpla con su misin de acuerdo a sus talentos, sus conocimientos, sus oraciones, fuerzas y capacidades individuales. Despus de que Lupita fue desvestida por sus familiares, comenc a estudiar el drama de su salud por medio de suaves masajes. Al mismo tiempo en que estaba transmitindole estmulos de activacin energtica reciba recprocamente mensajes, seales e informaciones de su estado por medio de mis dedos y mis manos sobre su cuerpo. Durante el trabajo tuve experiencias visionarias, complejas, que marcaron la naturaleza sutil que corresponda a cada fase particular de nuestra interaccin. La "danza de mis manos" continuaba por horas y era tan variable y mltiple que no podra describirla detalladamente. En ciertos momentos me sorprendi el modo en que trabajaban mis manos, o bien el cambio repentino del ritmo de mis movimientos.

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Todo fue dirigido por una voluntad superior a la ma, que me guiaba en mis acciones de acuerdo con las respectivas necesidades del momento; yo me sumerg en m mismo muchas veces y me observ lleno de asombro en cuanto al papel que desempeaba en aquella curacin. La terapia manual en el estado de Conciencia Shamnica tiene tambin peligros para el mdico: A pesar de que haba tomado todas las medidas preventivas imaginables para proteger mi propia salud - medidas que actan como escudos de defensa para prevenir la transmisin le energas enfermizas del paciente al mdico - y a pesar de un amparo mntrico poderoso integrado por medio de canciones especficas (Arcanas) de Don Juan, absorb tantas impurezas a lo largo del intenso contacto de mis manos con el cuerpo de Lupita que, en algn momento tena que interrumpir mi trabajo y salir de la casa para vomitar afuera en el jardn. Al arrojar todas estas cosas que me haban invadido tuve nuevamente visiones caractersticas de la naturaleza sutil de estas energas patgenas. De nuevo en la casa, recib una "Soplada" de humo le Mapacho de la cachimba ritual de Prabhul (uno de los discpulos de Juan). Me sopl sobre mis manos, mi coronilla, espalda y pecho para, en cierto modo, vacunarme y fortalecerme para mi tarea. Slo despus de una recreacin de diez minutos estaba otra vez en condicin de continuar el trabajo con Lupita. En otra ocasin decid llevar a cabo una ablucin total del cuerpo de la paciente; en un momento su alma estuvo a punto de despedirse de su cuerpo si es que yo no hubiera insistido en gritar las palabras 'Luz, luz, Luz" en sus odos, prendiendo algunos fsforos, que sostuve a poca distancia delante de sus ojos. Todas estas medidas y adems un tratamiento denominado "Ichanguita" (una ortigada con la Ichanga u ortiga selvtica) en todo el cuerpo de Lupita, fueron acompaadas constantemente de canciones curativas (caros) de Don Juan, del coro de los discpulos y dems personas presentes; tambin de mi propio canto concomitante a mis palabras, en cuanto me lo permitieron mis fuerzas y mi aliento. Al llegar el alba, todos estbamos exhaustos; tambin Lupita, nuevamente vestida y cubierta con sus frazadas. Cuando le pregunt: Lupita, cmo ests?", inclinando ella su cabeza, con un movimiento imperceptible y una sonrisa sutil y transparente, cual crepsculo de la maana, recompens as nuestros esfuerzos. En los das siguientes visitamos a Lupita en dos ocasiones en su casa. Estaba contenta y desde hace semanas que por primera vez haba comido, claro que con grandes dificultades; Pero coma! Despus viaj por tres semanas a Ipara, otro pueblito ro arriba en las orillas del Ro Ucayaly, para continuar mis estudios con otro maestro de la Medicina Shamnica. Al regresar a Macica visit nuevamente a Lupita. Todava estaba echada en sus cobijas, porque sus piernas, que ya las poda mover bien con todas sus articulaciones, todava no eran lo suficientemente fuertes para resistir el peso de su cuerpo. Ella ya rea a voz en cuello y nos entretuvimos un buen rato. Tambin coma con sus propias manos sin tener que esforzarse de ninguna manera. Despus no tuve oportunidad de encontrarme con Lupita, porque el mismo ao dirig mis pasos por primera vez en mi vida a Ecuador. Solamente ruego que Dios le conceda siempre sus bendiciones. No hay lugar a dudas de que la inesperada y asombrosa recuperacin del estado de salud de Lupita se debi a la ceremonia nocturna de Ayahuasca. La Ayahuasca se caracteriza por su potente accin sobre las reacciones psicosomticas del que la ingiere, por lo tanto hubiese sido imposible incluir a la paciente dentro de las personas que iban a participar activamente tomando el remedio. Con respecto al estado moribundo de Lupita, la ingestin de semejante medicina hubiera sido fatal.

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Los distintos elementos, objetos y actividades de esta velada shamnica forman un conjunto operante sobre una base de conformidad espiritual compartida por todas las personas presentes, tanto los que tomaron como aquellas que no tomaron la medicina: Una atmsfera de espontnea compasin y solidaridad, de la unidad genuinamente cristiana que iba a manifestarse por causa de la miserable condicin de Lupita. Desde este contexto cristiano, representado por un altar hermosamente decorado con flores y velas, la Cruz, las estatuillas de Santos, Escrituras Sagradas, incienso, humo de palo santo, velas, etc. iban a desarrollarse simultnea y sucesivamente las diversas actividades y elementos (como la ingestin de la Ayahuasca y el estado de Conciencia Shamnica compartida por el grupo, los cnticos shamnicos, las sopladas de humo de tabaco, la ortigada, el tratamiento manual, etc.) de un conjunto dinmico dirigido exclusivamente hacia esa nica finalidad: El manejo de una energa sutil vinculada ntimamente con la vida. Los objetos y las actividades mencionadas, que en parte pueden encontrarse en todas las formas conocidas del Shamanismo Indio-Americano, representan, sin embargo, solamente aspectos externos y sensorialmente perceptibles del manejo destinado a invocar, generar, percibir, activar, atraer, dirigir, transformar, controlar, sintonizar, modular, integrar, desintegrar, contrarrestar, en fin, las manifestaciones y las actividades interiores y exteriores de esta energa. El aspecto interno o sea psicolgico de la eficacia energtica de todas estas actividades iba evidencindose y verificndose ante todo en las vivencias individuales del curandero y de los asistentes ms experimentados. La iniciacin en la Conciencia Shamnica representa, por consiguiente, el requisito indispensable para poder llegar a la percepcin y comprensin de dichos procesos sutiles que, "desde afuera", o sea, desde una posicin no iniciada, ni siquiera pueden imaginarse. Los cristianos comprendern fcilmente la dimensin de la Divina Misericordia que iba a derramarse sobre nuestra familia de cantantes y doctores reunidos por una santa aspiracin de compasin, amor, oracin, fe y esperanza. La presencia de un milagroso poder sobrehumano estaba evidencindose claramente tanto en nuestras vivencias como en nuestras propios actos que,

Ritual de Ayahuasca, purificacin energtica Cuadro al crayn de un participante

La eficacia curativa de esta ceremonia shamnica no puede concebirse, por lo tanto, en los trminos de una reaccin molecular directa entre el remedio y el cuerpo de la paciente. Sin embargo, cualquier clase de efectos supone la accin de una fuerza o energa eficiente. Surge entonces la pregunta de cmo pudo producirse semejante conmutacin psicosomtica y reestructuracin metablica correspondiente, sin que hubiese tenido lugar ninguna otra influencia material mas que algunas cremas, el agua, la ortiga y los estmulos ejercitados por mis propias manos. Pero dichas actividades manuales, que en parte eran caracterizadas por un notable automatismo de movimientos, figuran en realidad solamente a modo de un conductor o de una transmisin final comn para una gran diversidad de otras actividades simultneas o sucesivas. El tratamiento manual por s slo o sea la actividad exclusivamente fsico - mecnica de masaje ordinario, seguramente, no hubiese podido obtener el sorprendente rescate de la ya moribunda Lupita",

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en realidad, ya no eran ms los nuestros; y verificndose en seguida en virtud de las claras seales del mejoramiento progresivo del estado de Lupita. Para los testigos de esta ceremonia no sera cuestionable nunca la presencia, la voluntad y la accin del Espritu de Dios en todo el transcurso de aquella memorable-re reunin nocturna. El cristiano experimenta la presencia de Dios en cada momento de su vida y confa en las enseanzas de su Seor Jesucristo. No es extrao, por consiguiente, que la oracin en comn por amor y compasin iba a atestiguar la validez de las palabras del Mesas en el Nuevo Testamento, San Mateo, Captulo 18, Versculos 19 y 20: En verdad os digo que, si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre la tierra, cualquier cosa que pidan les ser otorgada por mi Padre que est en los cielos. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. No es de extraarse por lo mismo que se cumplan las justas y ungidas peticiones hechas por un grupo de corazones sintonizados y sincronizados por un mismo objetivo de caridad; en realidad, es aquella unin de nuestros corazones, la que ha sido el verdadero agente receptor de la gracia y no tanto la Ayahuasca. La Ayahuasca acta solamente a modo de un agente psicocataltico capaz de activar real y energticamente las estructuras energticas sutiles de nuestra naturaleza corporal. Dicha activacin por s sola no es, sin embargo, la verdadera causa para la transformacin de estas estructuras sino solo una condicin previa indispensable tanto para el diagnstico shamnico, es decir la percepcin onrica de las caractersticas estructurales como tambin para la accin transformadora curativa propiamente dicha. Podra decirse que los "programas" del condicionamiento individual y colectivo (arquetpico; como por ejemplo la diversidad de programas definidos mitolgicamente representan los determinados estados o patrones de vibracin de dichas estructuras sutiles, y que la curacin consiste en la transformacin estructural por medio de la superposicin de una vibracin correctiva. Los "programas u ondas" correctivos que se aplican para este fin son determinados por las caractersticas energticas del sistema de cosmovisin o religin subyacente, o sea por las particularidades del poder y de la naturaleza de las teofanas invocadas en el xtasis Shamnico, porque provienen de ellas. Todo esto puede resumirse, entonces, en que existe un cuerpo o sistema sutil compuesto de estructuras etreas que representan en cierto modo la "recta final comn" para una multitud de programas u ondas correccionales segn los parmetros energticos mitolgicos o religiosos. Sutil se refiere a la sutileza material, es decir a la naturaleza etrea de dichas estructuras corporales. El trmino ter generalmente est relacionado con el estado ms fino de los cinco elementos burdos de la naturaleza material: Tierra, agua, aire, fuego y ter, siendo este ltimo considerado de "fluido sutil, imponderable y elstico, que llena todo el espacio, y por su movimiento vibratorio transmite la luz, el calor, la electricidad y otras formas de energa"30 como la gravedad y el magnetismo. Ya se mencion la importancia de las palabras y los cnticos shamnicos, que representan una categora de actividades shamnicas fundamentales y, por consiguiente, indispensables y universalmente conocidas para influir sobre las estructuras corporales sutiles y las actividades psquicas relacionadas: Para una persona iniciada en el xtasis Shamnico no hay duda alguna de que el lenguaje shamnico est caracterizado fundamentalmente por su eficiencia energtica, y los etnlogos y antroplogos han anotado y comentado muchas veces las afirmaciones relacionadas de sus informantes. No obstante, debido a que la mayora de los investigadores no se iniciaron en las experiencias de sus informantes, no se ha tomado muy en serio las explicaciones obtenidas al respecto. No es una cosa poco comn encontrar las palabras "energa" y energtico"

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Nuevo diccionario de La Lengua Espaola, Barcelona, 1961

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entre comillas, sealando as la incertidumbre o inverosimilitud que estas afirmaciones tienen para el investigador. La eficacia energtica del lenguaje shamnico se funda en tres diferentes aspectos del mismo principio, a saber: 1. MANTRAS, 2. VIBRACIN O TONALIDAD y 3. REPETICIN. La finalidad comn nica es el cambio de frecuencia o la sintonizacin de las estructuras vibrtiles con la energtica correccional aplicada particularmente. La palabra mantra (scr.) seala a una palabra de poder eficiente. Etimolgicamente est derivndose de manah (ser.) - la mente, y traya la liberacin. En sentido estricto es caracterizado como sonido espiritual mediante el cual la entidad viviente puede purificar la mente de todo aquello que la ensucia, de sus tendencias materiales, y as lograr la liberacin. En sentido ms amplio es la energa sonora o naturaleza vibrante de una constelacin material o espiritual. El mantra es el cdigo fundamental vibrtil de la verdadera condicin de una cosa; su efectividad puede entenderse, por consiguiente, en base de una resonancia oscilatoria o correspondencia vibratoria, respectivamente. Hay diferentes categoras de mantras. Una clase de mantras estn relacionados con las plantas medicinales utilizadas shamnicamente. Cada planta se caracteriza por su particular accin en el organismo del que la ingiere; y dichas particularidades de accin pueden, naturalmente tambin percibirse en forma de cambios acompaados de experiencias sutiles que se hace dentro de s mismo, especialmente como virtud de una sensibilizacin de la facultad perceptiva. Dicha sensibilizacin est producindose en virtud de distintas medidas que se aplican simultneamente con la ingestin de la medicina. Hay medidas burdas y sutiles. Entre las medidas burdas constan diferentes tipos de dietas alimenticias, el ayuno, la continencia sexual, el evitar el contacto con fuego, agua o personas, etc. Entre as medidas sutiles constan especficamente los cnticos mntricos relacionados con la tonalidad o las caractersticas vibrtiles de accin, que ejerce un determinado vegetal sobre las estructuras sutiles y la experiencia psquica correspondiente. La eficacia de esta clase de mantras puede entenderse comparativamente por medio de los mecanismos subyacentes del reflejo condicional de Pawlov. Se supone que la acumulacin de saliva en la boca provocada por el zumo de limn representa una experiencia muy comn de la mayora de las personas. El mismo efecto puede producirse por medio de la mera activacin imaginativa de esta experiencia: cada quien que logre imaginarse, con la debida concentracin, el chupar un limn, experimentara igualmente este efecto. Un ejercicio integrado por esta reproduccin imaginativa de salivacin as como la invocacin concomitante y repetitiva de la palabra "limn llevara al practicante finalmente a poder provocar esta misma reaccin slo por la pronunciacin de la palabra. Esta palabra se convertira as en una palabra de poder eficiente, o un Mantra. Del mismo modo puede producirse la activacin de los efectos psicosomticos de una planta medicinal solo por medio del mantra o sea de los cnticos mntricos relacionados con esta planta. Las actividades espirituales de la Conciencia Shamnica y, por consiguiente, la eficacia mntrica destinada a la invocacin y a la experiencia de determinadas teofanas y/o complejidades arquetpicas de la consciencia y supraconsciencia colectivas no pueden explicarse, sin embargo, exclusivamente a base de semejante simplicidad tcnica o mecnica ilustrada en nuestro ejemplo del limn. La invocacin mntrica de Dios obviamente no es comparable con aquella dirigida a la experiencia psicosomtica causada por el zumo de limn. Se espera, sin embargo, haber podido proporcionar por lo menos una idea acerca de cmo actan los mantras o palabras de poder eficiente por medio del mensaje semntico inherente.

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La vibracin sonora o tonalidad vibrtil es otro aspecto que est ntimamente relacionada con la eficacia energtica del lenguaje shamnico. Energa es el estado vibrante de la materia y, por lo tanto, energa sutil es vibracin sutil. Es fcil entender la diferencia vibratoria existente entre una cancin de cuna, una marcha nupcial, una marcha de guerra, una marcha fnebre o un himno de alabanzas dirigido al Seor. Esta diferencia cualitativa de vibracin sonora est transmitindose naturalmente tambin por medio de las caractersticas de la meloda o del ritmo, pero estos representan nicamente el aspecto externo o sensorial mente perceptible de las verdaderas diferencias, que se encuentran ntimamente ligadas con la experiencia interna o psicosomtica correspondiente. De ah pueden producirse multitud de distintos ritmos y melodas, como por ejemplo una variedad de marchas fnebres, que por sus determinadas caractersticas emocionales, o sea por su carga psicosomtica particular, siempre actuarn del mismo modo sobre las estructuras correspondientes del oyente, a pesar de las caractersticas de las melodas o de los ritmos. La energa vibrtil transmitida no es idntica, por consiguiente, con el aspecto fsico de las vibraciones sonoras de los cnticos shamnicos, aunque estos funcionan a manera de intermediarios para expresar y transmitir las particularidades de la experiencia interior o psicosomtica del shamn a los participantes; dicha transmisin del mensaje interior se produce en virtud de una resonancia concomitante entre las estructuras sutiles correspondientes del cantante, como emisor, y del oyente, como receptor. Este intercambio sutil puede producirse y percibirse an sin palabras y mantras: La tonalidad arrulladora de un canto de cuna produce su efecto especfico tambin sin palabras. Por otra paree, las palabras y mantras mismos tambin se caracterizan por una particular vibracin sonora; con esto hemos llegado a comprender el segundo aspecto energtico de los mantras, aparte del aspecto esencial de naturaleza semntica mencionada anteriormente. La pronunciacin repetitiva de los mantras y las vibraciones sonoras representan finalmente, el tercero de los aspectos principales del lenguaje shamnico. Se sobrentiende que la repeticin facilita la asimilacin o integracin de los estmulos energticos sutiles y, por consiguiente, la transformacin de las estructuras correspondientes por medio de la incorporacin de los incentivos correctivos transmitidos por medio del lenguaje shamnico. A estas alturas parece indispensable una breve introduccin en los conocimientos relacionados con las estructuras sutiles de nuestra corporeidad. En occidente se ha percibido estas estructuras sobre todo a travs de sus actividades, como por ejemplo, aquellas de la mente, de los sueos o de la subconsciencia individual y colectiva o arquetpica. Algunas prcticas yguicas, en cambio, estn centrndose principalmente en la activacin controlada de las propias estructuras subyacentes y no toman en cuenta las actividades asociadas que se perciben a modo de subproductos secundarios. Antes de la exposicin de los conceptos que se derivan de la experiencia yguica en forma de autenticas conclusiones empricas, hay que sealar, sin embargo, las limitaciones y riesgos que pueden producirse para la autorrealizacin espiritual del practicante al exagerar eventualmente el valor del tecnicismo subyacente de estas prcticas, porque la finalidad ltima de toda clase de Yoga ha de ser Dios y no la perfeccin tcnica de una determinada prctica de Yoga, en particular.

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ANATOMA Y FUNCIN DE LAS ESTRUCTURAS SUTILES DEL CUERPO HUMANO SEGN EL ANTIGUO VEREDICTO YGUICO DE LA INDIA
HACE ms de 2000 aos el sabio PATAJALI sistematiz las prcticas del Asthanga Yoga en sus famosas Yoga Sutras. El Asthanga Yoga comprende ocho (astha) eslabones o miembros (anga) de actitudes y actividades dirigidas a la unin (Yoga) con la Divinidad. Estos ocho miembros o etapas son conocidos como Yma (Restricciones ticas),Niyma (Observaciones reguladoras en relacin a la trascendencia), sanas (posiciones de sentarse), Prnyama (Control respiratorio), Pratyhra (Retiro de la mente de la percepcin sensorial), Dhrana (Concentracin), Dhyna (Meditacin) y Samdhi (Supraconsciencia exttica). Segn las Yoga Sutras 1, 2:
Yogash chitta vritti nirodhah -Yoga es la cesacin de las ondas de pensamiento de la mentepodemos conseguir la unin (Yoga) con la Fuente Divina, parando nuestras actividades mentales (Vritti = Ondas de pensamiento). Dentro de este proceso ctuplo del Asthanga Yoga se dirigen especialmente posturas del cuerpo y de las manos (sanas y Mudras) y los ejercicios de respiracin, yguica (Pranayama )a la estimulacin gradual y controlada del cuerpo sutil, a la purificacin de los conductos energticos sutiles (Nadis) y al fortalecimiento de la energa vital (Prna). El objetivo de estas prcticas consiste en conducir el flujo de la energa vital (Prna) hacia arriba para ayudar en el despertar la Kundalini, siendo sta concebida como un gran depsito de energa vital, localizado en la base de la columna vertebral. La energa vital (Prna) est subdividida en cinco cualidades distintas (Vyus o Aires vitales) que se caracterizan por sus funciones y localizaciones especficas dentro del cuerpo fsico o materialmente burdo. Estos Vyus se denominan: Prna Vyu, Apana Vyu, Samana Vyu, Udana Vyu y Vyana Vyu. Udana Vyu (Aire ascendente) obra entre la garganta y la coronilla. Su movimiento est dirigido hacia arriba; controla el habla, el vomitar, el equilibrio, mantiene el cuerpo erguido, fortifica la memoria y el intelecto. En Yoga lleva Kundalini hacia el Sahasrara Chakra. (Aire vital) acta entre la garganta y el ombligo, controla la respiracin, el habla, el acto de tragar, la circulacin, la temperatura corporal y la transpiracin. En Yoga levanta Kundalini hasta Udana Vyu. (Aire inalterable) acta entre el ombligo y el corazn, mantiene el equilibrio entre Prna y Apana Vyus, controla la digestin (las secreciones digestivas del estmago, del duodeno, del intestino delgado y del hgado) y distribuye los nutrientes esenciales en todo el cuerpo. En Yoga estimula Apana y Prna Vyus y levanta Kundalini hacia arriba. (Aire difundido) acta en todo el cuerpo y ayuda a las otras Prnas para que funcionen, controla los movimientos corporales, la circulacin, las actividades cardacas, ayuda en el funcionamiento de los nervios y de los nadis sutiles. Se manifiesta como aura alrededor del cuerpo.

Prna Vyu

Samana Vyu

Vyana Vyu

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Apana Vyu

(Aire descendente) acta entre el ombligo y las plantas de los pies. Su movimiento est dirigido hacia abajo. Controla la digestin, la excrecin, la reproduccin y el alumbramiento. En Yoga lleva Kundalini hacia arriba para que se una con Prna Vyu.

Los cinco Vyus representan cinco aspectos de la Energa Vital (Prna) o cinco categoras de corrientes o estmulos reguladores sutiles de la vida.

EL CUERPO SUTIL DENTRO del cuerpo fsico del hombre reside un cuerpo sutil compuesto de estructuras y energas invisibles (Kundalini, Nadis y Chakras); y dentro del cuerpo sutil reside el cuerpo causal al que se concibe como el origen del cuerpo sutil y fsico. El cuerpo sutil funciona a modo de un puente entre el cuerpo fsico y el cuerpo causal, y representa el medio para la iluminacin del practicante.
KUNDALINI es la energa vital almacenada en la base de la columna vertebral. El trmino Kundalini procede de la palabra snscrita Kundal, que significa "enroscar". Por su movimiento helicoidal se la compara con una serpiente que en estado durmiente est enroscada en tres y media vueltas espirales en torno del Svyambhu Lingam. Kundalini puede ser activada solamente por medio de las tcnicas del Hatha, del Kundalini, del Tantra, del Kriya y del Laya Yoga. Una vez incitada, se mueve hacia arriba en el conducto sutil principal (Shushumna Nadi), penetrando sucesivamente en los centros energticos sutiles (Chakras), que representan diferentes niveles generadores de determinadas clases de energa psicosomtica.

La experiencia del Hatha y del Kundalini Yoga manifiesta que Kundalini es energa vital en forma esttica y cintica. El aspecto cintico (Prna) sirve para sobrevivir, mientras su aspecto esttico permanece dormido durante las actividades regulares de la mente. Mientras prevalece la ilusin de: "Yo soy este cuerpo", el aspecto esttico permanece en su forma inactiva. Solamente va despertndose cuando empiezan a disiparse los apegos corporales. Es entonces cuando Kundalini llega a ser la energa por medio de la cual se obtiene Yoga o Unin. La activacin de Kundalini sucede, por consiguiente, en virtud de una renuncia de las actividades sensoriales dirigidas hacia fuera, o sea hacia los objetos del mundo exterior. La inversin de las actividades de la conciencia hacia dentro implica la introversin y la separacin de la mente de los fenmenos exteriores. Es el requisito condicionante para que la energa esttica de Kundalini se vuelva cintica: Ahora sube hacia arriba, cruzando todos los centros psquicos (Chakras) que se encuentran localizados a lo largo de la columna vertebral. Cuando despierta, Kundalini acta a travs de los conductos sutiles o Nadis. LOS NADIS La palabra Nadi procede de la raz snscrita Nad, que significa "movimiento", En el antiguo Rig Veda significa "corriente", pero el concepto de los Nadis se basa en la comprensin de que son canales o conductores, Se incluyen en este concepto de los Nadis los meridianos de la acupuntura, el sistema cardiovascular, las corrientes del sistema linftico, los nervios, el Manovahini o Mano Vaha (el canal de la mente) y el Chitavaha (el canal de Chitta o el Ser). Cualquier canal por el que fluye algo es un Nadi, Por tanto, Nadi puede traducirse como "vaso", "cana]", "cordn", "tubo" o "conducto",

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Hay dos tipos de Nadis: * Canales sutiles e invisibles de la energa sutil y * Canales visibles, como los nervios, de la energa sutil. A pesar de una inmensa red de Nadis (se mencionan 72.000) esparcidos por todo el cuerpo, las prcticas yguicas estn interesadas principalmente en los tres Nadis principales: Shushumna Id Pingal.

De estos tres Nadis principales, Shushumna, el canal central, juega el papel ms importante en las prcticas del Yoga. Algunos de los Nadis gruesos, como los nervios, las venas y las arterias, son conocidos por la ciencia moderna. Pero a los Nadis sutiles, que no tienen una forma fsica de naturaleza visible, es imposible localizarlos y observarlos por medios menos sutiles. Los Nadis Sutiles son de dos tipos: Prnavaha Nadis - conductos de la energa vital (Prna) Manovaha Nadis - conductos de la fuerza mental.

Los meridianos de la acupuntura equivalen a los Nadis de Prnavaha. Aunque los Nadis desafan toda descripcin, de algn modo estn conectados con el sistema nervioso autnomo. La interaccin entre los Nadis sutiles y las Nadis gruesos corresponde a la relacin existente entre las actividades psquicas y las fisiolgicas. Todos los Nadis estn subordinados a Shushumna. El Muladhara Chakra es el primer Chakra (en la altura del cccix) y el lugar de encuentro de los tres Nadis principales mencionados arriba; se lo conoce, por lo tanto, tambin con el nombre de Yukta Triveni, el lugar de unin (Yukta, combinado) de tres (Tri) corrientes (Veni). Shushumna Shushumna ocupa una posicin central, porque conduce Kundalini hacia arriba. Shushumna radica en el Muladhara Chakra donde dormita Kundalini en su estado esttico; de ah asciende a lo largo de la columna vertebral y termina en el sptimo Chakra, el Sahasrara Padma, tambin llamado el "Loto de los mil ptalos", en la parte superior del crneo. A la altura de la base del crneo se divide en una rama anterior y una posterior. La rama anterior cruza el paladar y despus de haber cruzado el sexto o Aja Chakra, situado a la altura del entrecejo, termina en el Sahasrara Padma, en la parte superior del crneo. La rama posterior pasa por detrs del crneo, unindose despus tambin al Sahasrara Chakra. Id comienza al lado izquierdo y Pingal al lado derecho de Shushumna en la base de la columna vertebral. Estos dos Nadis dan vuelta en espiral fuera y en torno de Shushumna, cruzndose cada vez el uno con el otro en medio de entre dos de los siete Chakras y en Mastaka Granthi en la base del crneo, asemejndose as a dos serpientes. Desde Mastaka Granthi, Id se va hacia arriba y en torno del lado derecho de la cabeza; Pingal tiene un curso parecido en la parte izquierda de la cabeza. Otra vez van cruzndose en el centro del Aja Chakra; despus Id sale por la ventana izquierda y Pingal por la ventana derecha de la nariz. Id es asociada con la energa lunar, femenina, maternal o Yin, Pingal, en cambio, con la energa solar, masculina o Yang.

Id y Pingal:

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En Svara Yoga, Id representa la respiracin izquierda (por la ventana izquierda de la nariz) y Pingal la respiracin derecha (por la ventana derecha de la nariz). La energa lunar, que fluye a travs de Id, es relacionada con la psiquis (el estado anmico); la energa solar, que fluye a travs de Pingal, se relaciona con las actividades verbales y racionales. En la prctica del Prnyma Yoga, se intenta mantener abierta la ventana izquierda de la nariz durante el da para equilibrar la energa solar que se recibe durante las horas diurnas, y mantener abierta por la noche la ventana derecha. cuando predomina la energa lunar, para obtener de este modo un equilibrio de las actividades psicosomticas. Tanto Id como Pingal son Nadis Manovahi y Prnavahi. El control de Id y Pingal puede conseguirse con la prctica del Svara Yoga o las Sadhanas (disciplinas) del Prnyma. Adicionalmente hay siete Nadis principales que, segn el Shiva Svarodaya, estn conectados con las dems "Puertas" o aperturas del cuerpo: Gandhari con el ojo izquierdo, Hastajihva con el ojo derecho, Yashasvini con la oreja izquierda, Pusha con la oreja derecha Alambusha con la boca; Kuhu con los genitales y Shankini con el ano.

LOS CHAKRAS EL funcionamiento de todo el cuerpo humano est controlado por el sistema cerebroespinal; y los centros psquicos reguladores de las diversas actividades de Prna (la energa vital) estn localizados en este sistema. Cada uno de estos centros de energa psicosomtica tiene una forma circular y un ncleo central o Bindhu de energa enfocada; de ah la denominacin Chakras, que significa literalmente "Rueda". Los Chakras se encuentran en posicin horizontal dentro de Shushumna Nadi. Se conocen siete Chakras principales, denominados, desde abajo hacia arriba, de manera siguiente:
1. Muladhara Chakra Se caracteriza por tener cuatro ptalos rojos y est localizado en la regin perineal, es decir entre el ano y los genitales en la base de la columna vertebral. Muladhara Chakra se relaciona con el estado ms denso de la materia o sea el Tattva (elemento) tierra. Por encontrarse Kundalini en estado durmiente y enroscada en la base de este Chakra, a ste se lo concibe tambin como el centro bsico de suministro de energa vital (Prna). El rgano de trabajo es el ano y el del sensorio la nariz; el sentido predominante, por consiguiente, es el olfato; el Vyu (Aire vital) relacionado es Apanavayu, que expele el semen masculino, la orina y los excrementos de ambos sexos, y empuja al nio durante el parto. Hay una relacin funcional con el plexo plvico.

2. Svadhishthana Chakra (Sexual Chakra). Se caracteriza por tener 6 ptalos color rojo - anaranjado y est localizado a la altura de los genitales. Funcionalmente est relacionado con el plexo hipogstrico. El Svadhishthana Chakra est relacionado con el elemento agua. Se le atribuye las actividades psicosomticas relacionadas con la procreacin, la vida familiar, los amigos y la fantasa. El rgano de trabajo: los genitales; el rgano sensorial: la lengua; el sentido predominante: el gusto; Vyu (Aire vital): Apana Vyu, lo mismo que en el Muladhara Chakra. En el primero o Muladhara Chakra, la motivacin bsica es conseguir la seguridad econmica, en el segundo Chakra la atencin se dirige hacia los deseos y fantasas de naturaleza sensual. 3. Manipura Chakra Se caracteriza por poseer diez ptalos azules y est localizado a la altura del ombligo. Funcionalmente est relacionado con el plexo

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epigstrico (solar). El elemento: el fuego; rganos de trabajo: los pies y piernas; el rgano sensorial: los ojos; el sentido predominante: la vista; Vyu, (Aire vital): Samana Vyu, que habita en la parte superior del abdomen, en el rea del ombligo; Samana Vyu ayuda al sistema digestivo y distribuye los nutrientes esenciales (rasa), asimilados en el plexo solar, por todo el cuerpo. El Chakra Manipura predomina entre los catorce y los veintin aos de edad e impulsa el desarrollo del ego y la autodeterminacin. Una persona dominada por el tercer Chakra se esfuerza por tener reconocimiento y poder personal. 4. Anahata Chakra (Chakra del corazn). Tiene doce ptalos color rojo morado y est localizado a la altura del corazn. Funcionalmente est relacionado con el plexo cardaco. El elemento: el aire; el rgano de trabajo: las manos; el rgano sensorial: la piel; el sentido predominante: el tacto; Vyu (Aire vital): Prna Vyu, es el aire que respiramos. El aspecto principal consiste en conseguir el equilibrio entre los tres Chakras que estn por encima del corazn y los tres que se fijan por debajo. Este Chakra domina entre los 21 y 28 aos y est relacionado con las actividades superiores del lenguaje, la poesa, la voluntad, la sabidura, el control de los sentidos, el equilibrio emocional, la inspiracin, la fe o Bhakti, la religin y las actividades etreas, tales como los viajes astrales etc. Tiene diecisis ptalos grises y est localizado, a la altura de la garganta. Funcionalmente est relacionado con el plexo de la cartida. rganos de trabajo: la boca y las cuerdas vocales; rganos sensoriales: los odos; el sentido predominante: la audicin; Vyu (Aire vital): Udana Vyu de tendencia hacia arriba para la produccin del sonido; aspectos: conocimientos en el plano humano. El elemento: ter. La meditacin yguica en este Chakra produce calma, serenidad, pureza, una voz melodiosa, el control de la lengua y de los mantras, la capacidad de componer poesa, interpretar escrituras y entender el mensaje oculto de los sueos. Quien entra en el Vishuddha Chakra se convierte en el dueo de todo su ser; aqu todos los elementos (Tattvas) se disuelven en el Akasha (ter); slo permanecen los Tanmantras o Frecuencias sutiles de esos elementos. Akasha encarna la esencia de los cinco elementos; no tiene color, gusto, olor, tacto o forma; est libre de cualquier elemento grosero. Tiene dos ptalos blancos, est localizado cuatro dedos detrs del entrecejo y se relaciona con el plexo pineal. Elemento: Mha Tattva, en donde todos los otros Tattvas (elementos) estn presentes en su esencia pura rarificada (Tanmantra). Segn la filosofa Snkhya, Mahat o Mha Tattva se compone de las tres Gunas o modalidades de la naturaleza material (bondad, pasin e ignorancia); incluye a Manas (mente), Buddhi (inteligencia), Ahamkra (ego falso) y Chitta (el Ser); de Mha Tattva proceden adems los cinco elementos burdos, es decir Akasha (ter), aire, fuego, agua y tierra. A nivel de este Chakra, toda dualidad ha cesado. El que medita sobre este Chakra supera todos sus pecados e impurezas y entra en la sptima puerta, ms all del Aja Chakra; ahora el Yogui es un Tattva-Tita, uno que est ms all de los Tattvas (elementos). (Sahasrara Padma). Tiene mil ptalos color blanco claro y se encuentra en la coronilla de la cabeza. Mientras que los seis Chakras

5. Vishuddha Chakra

6. Aja Chakra

7. Sahasrara Chakra

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inferiores son muy pequeos, Sahasrara Chakra es grande y, llenando toda la coronilla, apunta hacia adelante y abajo. Su centro (Bindhu) est situado en la superficie inferior y denominado Shri. La superficie superior de este centro se llama Mula. Kundalini debe pasar por Shri para obtener la etapa suprema de conocimiento. Shri es comparable en cierto modo con una vlvula de una va: Kundalini, habiendo pasado una vez de este punto, no puede regresar otra vez hacia abajo. El Yogui que ha alcanzado la conciencia del sptimo Chakra abarca principalmente los siguientes planos:
El plano de la radiacin: luz, fuego y visin en su mxima esencia. El plano de la vibracin original u Om Kara: Aum (u Om) o Hum o Amen, el primer y eterno sonido, el Cristo o Verbo de Dios, que contina infinitamente. El plano Vyu (Aire en su mxima esencia pura): El Yogui obtiene supremaca sobre el Prna y, junto con la cesacin de la respiracin, cesan las actividades mentales. El plano de la bienaventuranza espiritual (nanda) que surge cuando se establece un equilibrio entre el cuerpo, la psiquis y la mente.

Las escrituras de autoridad yguica afirman que dentro del Sahasrara Chakra se consigue la inmortalidad. Al nivel de este Chakra no hay actividades mentales ni hay nada que conocer: El conocedor, lo conocido y el conocimiento se vuelven una sola cosa. Todos los sentimientos, emociones y deseos producidos por una mente dirigida hacia el mundo material, se disuelven, y el Yogui ha alcanzado la plena identidad y su ser, que es Sat-Chit-nanda (verdad-conciencia-bienaventuranza) y, por consiguiente, de naturaleza espiritual. Hasta este nivel, el Yogui obtiene todos los Siddhis (poderes msticos), pero en Sahasrara Padma ha trascendido incluso el deseo de manifestarlos. En este plano el Yogui est sumergido en la felicidad de realizar dentro de s mismo la omnipresencia de la divinidad.

LOS TRES CUERPOS DEL HOMBRE LOS tres primeros pasos (Yma o Restriccin tica; Niyma u Observancias Reguladoras en relacin con la trascendencia; sana o Posturas Corporales) de la prctica ctupla del Asthanga Yoga enfocan la preparacin del cuerpo fsico; los tres pasos siguientes Prnyma o Control Respiratorio; Pratyhra o Suspensin de las actividades mentales; Dhrana o Concentracin) se dirigen al robustecimiento y la purificacin del Cuerpo sutil o Sukshma Sharira; en la sptima etapa (Dhyna o meditacin) el Alma Espiritual Individual (tman o Jva) comienza a trascender estos dos soportes materiales de su existencia terrenal y a conocer el vehculo corporal ms fino que lo habita: el Cuerpo causal o Krana sharira.
Solamente en este nivel puede experimentar y expresarse segn su potencialidad espiritual, debido a que las actividades del ego falso (Ahamkra) y de la mente son muy limitadas. En la etapa final (Samdhi o xtasis), las ataduras limitativas para el alma cesan definitivamente; el jva o tman realiza la identidad de su propia naturaleza espiritual y, por consiguiente, la omnipresencia de la naturaleza divina en su propia existencia. En este estado, el alma ya ha trascendido las barreras y limitaciones de sus portadores corporales, es decir de la mente y de los cuerpos. El Alma o Ser individual (tman, Jva, Conciencia) es una unidad indivisible por naturaleza. El cuerpo y las actividades sutiles (intelectuales, mentales y emocionales) se derivan de esta alma y, por consiguiente, solamente representan partes de esta unidad, o sea de los medios destinados a expresar la potencia eficiente del ser. Una parte del alma se manifiesta, por consiguiente, como fuerza activa (cuerpo y mente), la otra parte, en cambio, permanece inmutable en su condicin

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espiritual y original. Slo en el ltimo escaln (Samdhi) del Asthanga Yoga el alma realiza su verdadera naturaleza espiritual (a modo de una remembranza) en virtud de la neutralizacin concomitante del principio encubridor inherente al enlace entre el cuerpo y la mente. Durante la vida corporal, el Alma (tman, Jva) est ligada ms o menos inseparablemente con los diversos aspectos de sus portadores corporales, a saber Stula (el cuerpo burdo o fsico), Sukshma (el cuerpo sutil) y Krana (el cuerpo causal). Stula, la parte visible del cuerpo material, se compone de dos Coberturas o Koshas: Annamya Kosha (la cobertura de la alimentacin) y Prnmya Kosha (la corbertura vital). Annamya Kosha se compone de materia slida, lquida y gaseosa; Prnmya Kosha, en cambio, de materia etrea. Aunque estas dos envolturas o Koshas corporales son separables potencialmente, esto sucede slo excepcionalmente, como por ejemplo en la narcosis o en el trance mesmrico (hipntico), y solo temporal o parcialmente. Solo con la muerte va producindose la separacin definitiva entre estas dos coberturas corporales. Por la semejanza de forma que existe entre Annamya y Prnmya Kosha, a la ltima se la llama tambin el Doble Astral o Etreo. Durante el sueo, tman (el Alma) se retira de Annamya Kosha para descansar en Prnmya Kosha, abandonando as el contacto con el cuerpo fsico, aunque los dos cuerpos mantengan contacto entre s. A veces el cuerpo sutil o astral puede liberarse del cuerpo fsico y salir de largos viajes (conocidos de viajes astrales) por la voluntad intencional y en virtud de la capacidad psquica de algunas personas. Despus de la muerte este cuerpo sutil sigue existiendo por algn tiempo y puede ser percibido por personas an vivas (familiares, amigos) dotadas de aptitudes visionarias, aunque es invisible para las dems personas; esto se conoce generalmente como fenmenos espectrales o espritus. Los visionarios pueden ver que aquel doble sutil o fantasmal flota por encima del cuerpo fsico mientras va acercndose la ltima hora y, por consiguiente, la separacin definitiva entre los dos cuerpos. Mientras siga perdurando todava la unin entre estos dos cuerpos, puede percibirse un delgado hilo o cordn de conexin. El hombre muere al romperse este hilo. Solo en este instante sale el Alma (tman) del cuerpo fsico y, por consiguiente, del plano materialmente burdo (Bhu Loka) para trasladarse al plano astral (Bhuvar Loka) de la existencia; este ltimo tambin es material, pero naturalmente mucho ms fino o sutil. Sukshma Sharira, el cuerpo sutil o astral, se compone de dos aspectos: Las emociones y la mente. Por eso a Sukshma Sharira se la llama tambin Manomaya Kosha o cobertura de la mente. El aspecto emocional incluye, naturalmente, tambin las actividades de la subconsciencia individual y colectiva (arquetpica). Durante la vida corporal estos dos aspectos son inseparables el uno del otro. Solo despus de la muerte puede producirse su separacin. Despus de la disolucin del estrato emocional del cuerpo sutil en el plano astral o Bhuvar Loka, el Individuo (tman, Jva; el Ser) asciende con slo el portador mental a Swar Loka, que representa el siguiente nivel de la existencia. La duracin de la estada del alma en Swar Loka depende de la conducta tica durante la vida fsica. Solo despus de la desintegracin o trascendencia del aspecto mental del cuerpo sutil, el tman puede ascender a Mahar Loka, el nivel gneo del plano causal de la existencia. Al cuerpo causal se lo llama tambin de Vijana Maya o cuerpo del saber (es decir de las actividades de la razn pura). Este saber es distinto, naturalmente, a los conocimientos adquiridos por medio de las actividades intelectuales y analticas de Manomaya Kosha, que adems de ser susceptible a las influencias sensorias y emocionales est predispuesta a toda clase de errores. El cuerpo fsico se compone de cinco elementos (tattvas), a saber: Tierra, agua, fuego, aire, y ter. Estos cinco elementos se combinan para la formacin de la sangre, la carne, la grasa,

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los huesos, etc. En snscrito se lo llama tambin Deha, porque decae en la vejez y se caracteriza por diferentes etapas transitorias como el nacimiento, el crecimiento, la transformacin, el decaimiento y la muerte. El cuerpo sutil o astral se compone de diecinueve elementos, a saber: Los cinco rganos de trabajo, los cinco rganos sensoriales, los cinco Vyus o Prnas y los cuatro principios cognoscitivos: El Ego Falso (Ahamkra), la inteligencia o razn pura, la mente y la subconsciencia. El cuerpo sutil va desintegrndose definitivamente solo cuando el Individuo (Ser, Alma, Jva o tman) alcanza la liberacin (mukti) es decirla unin (Yoga) con Dios. El cuerpo causal o Krana Sharira tambin es definido como cuerpo de la ignorancia indescriptible sin comienzo, porque representa la causa de ambos cuerpos, tanto del cuerpo burdo como del cuerpo sutil. Cinco coberturas o Koshas estn en torno de tman: El Cuerpo Fsico, Prna, Mente (+Sensorio+Subconsciencia+Ego Falso), Inteligencia (Razn Pura) y Cuerpo Causal. Tambin se las llama: Annamya Kosha (Cuerpo de Alimentacin), Prnmya Kosha (Cobertura Vital) Manomaya Kosha (Cobertura Mental+Emocional), Vijanamaya Kosha (Cobertura del Saber) y nandamaya Kosha (Cobertura de la Felicidad). Estos cinco Koshas componen, pues, a los tres cuerpos: El Cuerpo Fsico, el Astral y el Causal. El Cuerpo Fsico tiene una sola cobertura, Annamya Kosha, el Cuerpo Sutil tiene tres coberturas: Prnyma Kosha, Manomaya Kosha y Vijamaya Kosha; el Cuerpo Causal tiene la ltima cobertura: nandamaya Kosha. Este conocimiento yguico de las estructuras y funciones subyacentes de la naturaleza humana es muy antiguo y hoy en da ampliamente reconocido en oriente y occidente. La psicologa moderna se encuentra, comparativamente todava en un nivel pre-escolar de conocimientos y no entiende la diferencia entre el alma, el intelecto y el cuerpo. Cmo si no se contentara tan slo con manosear las exterioridades de las actividades sutiles de la conciencia, en vez de dirigirse hacia dentro a travs de una suspensin de las actividades mentales e intelectuales para poder observar las propias actividades espirituales?

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LA ACCIN SHAMNICA SOBRE LAS ESTRUCTURAS SUTILES EN EL EJEMPLO DEL ANAHATA CHAKRA (EL CHAKRA DEL CORAZN)
UN ALTAR es un sitio compuesto de objetos que representan a las deidades de algn otro mundo, ms all de nuestra esfera terrenal. Los objetos del altar provienen nicamente de nuestro mundo y con ello no mereceran adoracin alguna. Ellos facilitan, sin embargo, establecer contac-

Altar Shamnico de Fuego

to con las teofanas del otro mundo por medio de la adoracin apropiada. El altar es, por consiguiente, un punto de contacto o de transmisin para la comunicacin entre nuestro mundo y algn otro mundo; y con eso tambin es un sitio de poder que acta a modo de un catalizador, estructurado especficamente para la generacin, potencializacin y conduccin de la conciencia hacia el verdadero objetivo de la adoracin: las deidades del otro mundo. El medio indispensable y principal es, en cambio, la invocacin devocional a las deidades, es decir la oracin que emana del corazn del orador. El altar, en cambio, figura solamente a modo de un medio cataltico para generar y orientar debidamente una actitud y mentalidad de devocin apropiada para con las deidades invocadas. Desde el punto de vista testa, toda veneracin que no sea dirigida al Altsimo es concebida como idolatra, porque estriba en la adoracin de dolos o figuras que representan falsas deidades. La verdadera idolatra reside, sin embargo, en el corazn del idlatra y consiste en la preeminencia de intereses mundanos de la vida (como el poder, la reputacin social, el disfrute sensorial de la vida sexual, las opulencias y la riqueza personal) y no tanto en las figuras o smbolos de teofanas, a las que se invocan para que ellas faciliten la satisfaccin de estos deseos. La idolatra consiste, pues, bsicamente en el predominio de deseos caracterizados por su incompatibilidad con los principios espirituales revelados, para llevar a las almas por el camino de la salvacin, liberacin o autorrealizacin espiritual por medio de una conducta de vida compatible y, por consiguiente, doctrinalmente recomendable para este objetivo supremo de la vida humana. Las idolatras visibles en la forma de una mesa o de un altar idoltrico shamnico no son, por consiguiente, ms idoltricas que las idolatras clandestinas que albergamos en nuestros corazones en

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forma de deseos y apegos mundanos, de vanidades ilusorias o del afn de prestigio social. El altar representa solamente el producto de una exteriorizacin intencional de estas inclinaciones idoltricas del corazn. Para mucha gente su cuenta de banco, su prestigio acadmico o poltico o las exigencias de comodidad personal representan del mismo modo un altar idoltrico invisible dentro de sus corazones. El corazn es, por consiguiente, la verdadera mesa o el verdadero altar de la devocin que nos aproxima a Dios. Desde el corazn emana la fuerza que aspira al enseoramiento idoltrico del mundo, o a la renuncia al culto ilusorio de lo mundano, que le prepara a uno gradualmente para el Reino de Dios, ... porque dnde est vuestro tesoro All estar vuestro corazn. Nuevo Testamento, San Lucas, Captulo 12 Versculo 34. El altar es, por consiguiente, el lugar en donde uno pondra su corazn; y por encima del altar se encontraran las cosas que se adoran dentro del corazn. El verdadero lugar de comunicacin o de contacto con el otro mundo es, por lo tanto, el mismo corazn. Despus de roda lo enunciado anteriormente, ya no nos referimos al corazn como rgano muscular destinado a transportar la sangre por el sistema circulatorio, sino a las experiencias sutiles o anmicas relacionadas de alguna manera con l. Estas experiencias involucran obviamente al corazn de manera particular y van acompaadas eventualmente de ciertas alteraciones fisiolgicas de las actividades cardacas; pero no provienen de ninguna manera del rgano "corazn" sino del chakra del corazn o anahata chakra respectivamente. De las descripciones del captulo anterior sobre las estructuras corporales sutiles podra desprenderse de manera convincente, que los conocimientos empricos relativos proviniesen exclusivamente de las prcticas yguicas de la India, especialmente en cuanto se refiere al sistema de los conceptos expuestos. Dichos conocimientos no son, sin embargo, propiedad exclusiva del esoterismo hind, sino que pueden encontrarse tambin en otras culturas del mundo. Un asombroso ejemplo para esto podra descubrirse en el Parque Arqueolgico de San Agustn en Colombia: Los escultores de esta antigua cultura shamnica Indo - Americana (que data de 3500 aos) evidenciaron sus conocimientos de la existencia de los siete chakras, grabando siete smbolos geomtricos a lo largo de la columna vertebral de algunas de las enormes estatuas monolticas que pueden admirarse all. Ya se haba mencionado con anterioridad que el Yoga se interesa bsicamente en las propias contexturas etreas y en su activacin energtica gradual y controlada; no se interesa mucho, en cambio, en los programas o en las actividades especficas (de estas estructuras), que representan las caractersticas individuales y colectivas del estado condicionado del alma. Dichas actividades pueden percibirse tanto a travs de las experiencias lcidas como de las onricas, o sea a travs de las experiencias y actividades mentales, emocionales o arquetpicas de la conciencia y subconsciencia humanas. Podra decirse, de modo global, que el Yogui se ocupa sobre todo del funcionamiento estructural (o sea del hard ware) de su computadora interior, ms que de los programas almacenados y procesados (soft ware) dentro de ella. El xtasis Shamnico de la Conciencia y las actividades correspondientes del shamn, en cambio, estn caracterizados por las dos siguientes etapas: Primera, por una activacin generalizada (es decir, no diferenciada ni gradual) de un conjunto personalmente variable de elementos del sistema energtico sutil (o sea del hard ware), que se produce en virtud de la eficacia psicocataltica de las Plantas Sagradas de Poder, o de otras tcnicas psicocatalticas (como, por ejem-

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plo, el ayuno y el insomnio prolongados, la Ordalia de los Sioux de los EEUU, etc.)31. Mientras el Yogui llega a activar las distintas divisiones del cuerpo sutil paulatinamente a travs de largos ejercicios personales, el shamn puede producir la estimulacin no-especfica de estas estructuras casi instantneamente. La activacin simultnea (no gradual y no discriminada) de todo el sistema de percepcin y emisin o, en fin, de interaccin etrea (prnica) requiere naturalmente de una supervisin experta de parte del shamn. La segunda etapa de las actividades shamnicas va conjuntamente con la primera, en tanto que ahora (en el estado de xtasis Shamnico) se harn perceptibles, entre otras cosas, tambin los programas de naturaleza conflictiva o contradictoria de la propia personalidad del practicante. Hay un orden jerrquico para las manifestaciones onricas de estas constelaciones conflictivas de la subconsciencia, en tanto que en primer lugar irn manifestndose los contenidos del mayor potencial energtico, es decir, de la mayor ambivalencia, tensin o incompatibilidad; y con eso tambin de la mayor importancia patgena para la vida. La Curacin Shamnica consiste precisamente en la correccin o la reprogramacin parcial del sistema psicolgico o sutil, y se produce en virtud de una multitud de tcnicas de vibracin sutil como, por ejemplo, los cnticos y el lenguaje shamnico, etc. Mientras al Yogui se puede comparar con un tcnico de informtica dedicado bsicamente al estudio y la capacitacin de las estructuras sutiles (o sea del hard ware del sistema), al shamn puede compararse, en cambio, con un experto de programacin caracterizado por la supremaca de sus intereses dirigidos a las actividades del sistema (quiere decir a las caractersticas del soft ware). Estas comparaciones no son, sin embargo, del todo aplicables, porque los dos aspectos, es decir las actividades sutiles del sistema, de un lado, y los mecanismos estructurales subyacentes, del otro, representan obviamente solo dos divisiones asociadas e interdependientes de una misma complejidad vital.

A la vida o fuerza subyacente no puede concebirse, sin embargo, tan solo en los trminos tcnicos de una empresa informtica, por muy maravillosa que sea la tecnologa de sus mecanismos y redes electrnicos de comunicacin. La verdadera fuerza viviente es el Alma, el Ser, Jiva o tman, cuya naturaleza es espiritual y, por lo tanto, trascendental a la naturaleza material de las estructuras corporales, tan sutil como se quiera que sean. El cuerpo, siendo un compuesto de diferentes sistemas estructurales y funcionales, figura tan slo a modo de un vehculo, mientras el alma, es decir la propia entidad viviente es el verdadero actor y habitante que viaja de pasajero. Por cierto, en la vida terrenal, el alma y el cuerpo van juntos. El alma encarnada expresa sus deseos (que le son propios debido a su estado condicionado por causa de los atractivos de la naturaleza material) precisamente a travs del cuerpo sutil y las actividades psicolgicas correspondientes. Las estructuras y las actividades sutiles representan el puente entre el alma y el cuerpo fsico con las actividades sustanciales (fisiolgicas y metablicas) propias de la vida corporal. Las actividades sutiles del Anahata Chakra representan una amplia gama de experiencias, actitudes y reacciones psicolgicas tpicas. Sus particularidades se reflejan de manera acertada a travs de las expresiones proverbiales correspondientes en todos los idiomas. Basta coger un diccionario para verificar las caractersticas de estas actividades: La palabra corazn va junto con los trminos: alma (relig. anima, fig. aliento, inspiracin; ser, ente) y animo (valor, valenta, coraje). En el idioma alemn encontramos una relacin anloga entre las palabras Herz, Seele (fig. Gemt, Geist; Wesen) y Mut (Geist, Lust); y en el ingls constan anlogamente los sinnimos heart, soul (fig, heart and soul, lifeblood) y courage (spirit, nerve, energy, attention, thought.
31

FURST, T. Peter "Alucingenos y Cultura", Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980.

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De ah se derivan innumerables frmulas proverbiales que corresponden a los ms variables estados de nimo, como por ejemplo:

ESPAOL
Duro de corazn De buen corazn De corazn De todo corazn Con el corazn en la mano Tener el corazn en la mano Tener el corazn para (inf.) Hacer de tripas corazn Tomar alguna cosa al pecho Bondad de corazn Vivo deseo Conmovedor Valor, resolucin Valiente, resuelto Mono Monada Cordial, carioso, afectuoso Amigo ntimo Desgarrador Angustia, congoja Amores, amoro(s) Acariciar Pena, pesadumbre Querido(a), Amor mo!, precioso(a) [Tratamiento] Insensible, cruel

ALEMN
Hartherzig Gutherzig Vom Herzen gern, herzlich Aus ganzem Herzen Offenherzig Das Herz auf der Zunge tragen Ein Herz haben fr Sich ein Herz fassen Sich etwas zu Herzen nehmen Herzensgte Herzenswunsch Herzergreifend Herzhaftigkeit herzhaft Herzig Herziges Kind Herzlich Herzensfreund Herzzerreiend Herzensangst Liebelei, Herzensangelegenheit Herzen Herzleid Herz Schatz, Herzchen [Anrede] Herzlos

INGLS
Hard-hearted Kind-hearted Willingly From the heart Frankly, sincerely Wear ones heart on ones sleeve Have the heart to courage Take heart for Take a thing to heart, Lay to heart Kindness of heart To ones heart desire Affecting Courage, heartiness Courageous, hearty Dear, beloved Lovely thing, pretty girl Hearty, cordial Bosom of friend Heartbreaking, heart rending Anguish of mind Love affair Press to ones heart, hug, Embrace Sorrow, grief Darling, love [Address] Heartless

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ESPAOL
Incondicional, cien por cien Sin nimo, indiferente Tener el alma en un hilo Lleno de confianza, ilusionado Descorazonarse Poner el corazn en, Tener la esperanza puesta en Cobrar nimo Con toda mi alma Alentar, animar Descontento, envidia Congoja, angustia Con el corazn partido Despiadado, empedernido Con toda franqueza Desalentado De memoria Tener presente Con todo el alma Tener la muerte en el alma Ponerse a sus anchas nimo! Dilatar el nimo Estar con nimos de, Tener nimos para Dar nimos a, infundir nimo a En lo ms recndito de su corazn Angustia, pesar Alma de Dios

ALEMN
Mit ganzem Herzen Mit halbem Herzen Sein Herz im Halse schlagen fhlen Vertrauensvoll Den Mut verlieren Sein Herz setzen auf, Seine Hoffnung setzen auf Mut fassen Mit (aus) ganzem Herzen Ermutigen Groll, Neid Kummer, Herzleid Gebrochenen Herzens Unbarmherzig, hartherzig Frisch von der Leber weg Mutlos Auswendig Daran denken Mit Leib und Seele Zu Tode betrbt Nach Herzenslust Kopf Hoch! Aufatmen (fig.) Willens sein zu Ermutigen Im Innersten seines Herzens Herzensangst, Herzleid Guter Kerl, gute Seele

INGLS
Wholehearted Halfhearted Have ones heart in ones mouth In good heart Lose heart Set ones heart on Take heart With all my heart Hearten Heart burning Heartbreak Heartbroken Heartless Speak from ones heart Out of heart By heart Have at heart Heart and soul To be sick at heart Be at ones ease Cheer up! Gladden the heart Be in the mood for, feel like Encourage In his heart of hearts Heartache Good soul

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ESPAOL
Arrancarle a uno el alma a los pies Carsele a uno el alma a los pies Echarse el alma a las espaldas cerned rsele a uno el alma tras

ALEMN
Zutiefst verwunden Das Herz in die Hose fallen, Mutlos werden Gewissenlos handeln Sehnschtig erstreben

INGLS
Cut to the heart, Be deeply shocked by Be dishearted, the heart is in the boots Not be in the least conBe taken up with, fall for

Los trminos semnticos y las frmulas proverbiales alistados arriba incluyen, de manera lexicogrfica, por lo menos una de las tres palabras cardinales [corazn, alma y nimo (o los derivados y dems sinnimos relacionados)) en por lo menos uno de los tres idiomas mencionados. Por cierto podra complementarse mucho ms esta enumeracin, pero en realidad, por principio no podran ni sealar ni transmitirse verbalmente todas las posibles experiencias relacionadas con las actividades psicosomticas del Anahata Chakra, por muchas que fueren las expresiones relativas de todas las lenguas juntas. Hay numerosas obras religiosas, poticas, lricas, picas, en fin, literarias, que describen las ms variadas experiencias o sentimientos imaginables al nivel de este Chakra; sin embargo, ni con todos estos gneros se podran estimular o transferir los sentimientos o experiencias que pueden vivirse, por ejemplo, en virtud del encanto inherente del sonido de un instrumento musical o de una meloda. Las frmulas lingsticas mencionadas arriba pueden ayudamos, sin embargo, a captar las particularidades psicosomticas de la naturaleza energtica del Chakra, porque en cierto modo representan categoras, tonalidades, estados vibrtiles o melodas determinadas por las particularidades de la instrumentacin y del repertorio especfico de esta gran orquesta, que es el Anahata Chakra. Las vibraciones emotivas provenientes de una persona en estado de "dureza de corazn", se distinguen obviamente, de lo que puede sentirse de una persona en estado de "bondad de corazn", "tener el alma en un hilo", "tener la muerte en el alma", de "dilatar el alma" o de "carsele a uno el alma a los pies". Las caractersticas propias de un determinado estado de nimo como, por ejemplo, de abatimiento, desesperacin, esperanza, confianza, angustia, indiferencia, satisfaccin o alegra, etc. de una persona pueden percibirse por otras personas an sin que se diga nada, es decir en una actitud de comunicacin silenciosa. Esta transferencia directa (sin intervencin de palabras) de las vibraciones anmicas de una persona a otra puede producirse naturalmente slo en base de una vibracin concomitante o resonancia simptica entre dos corazones, que representan dos sistemas vibrtiles correspondientes; y puede compararse, por analoga, con la transmisin acstica del sonido de un parlante a otro. Dicha comunicacin sin palabras puede establecerse an a larga distancia entre dos personas muy unidas en sus corazones. Kung Tse dibuj esta clase de unin entre dos corazones en un poema muy hermoso: La vida conduce al hombre serio por abigarrados y tortuosos senderos. A menudo frena la fuerza de la andanza, luego vuelve a enderezarse. Ya un elocuente contenido logra verterse libremente en palabras, Ya la pesada carga del saber debe encerrarse en el silencio. Mas all donde dos hombres estn acordes en lo hondo de su corazn, Quiebran la fortaleza an de bronces o aceros. Y all donde dos hombres se entienden plenamente en lo hondo de su corazn,

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Sus palabras son dulces y fuertes como aroma de orqudeas.32 Que cosa ms maravillosa es el corazn del hombre!; posada de incontables deseos y ocultas aoranzas; ya rebosando de alegra, ya profundamente entristecido, ora sumergido en un amor florido, ora amargado del veneno del odio, ya lleno de confianza, ya marchito por una honda desanimacin, ora orgulloso o heroico, ora humillado; susceptible a los humores de las palabras, al encanto del sonido o de un poco de cario silencioso; ora leal, virtuoso, puro e inocente, ora corrupto, cruel o hipcrita; ora un semillero de una mundanalidad exuberante y de apetitos voluptuosos, ora un altar de la santidad, abnegado y austero. Innumerables son los humores o tesituras sutiles de este Chakra desde la cuna hasta la tumba. El Anahata Chakra es, sin embargo, solamente uno de entre siete centros psicosomticos. Las experiencias o vibraciones psicosomticas a nivel de los otros Chakras como, por ejemplo, del Svadhisthana (Sexual) Chakra o del Manipura (lntestinal-) Chakra se distinguen naturalmente por las caractersticas cualitativas, que les son inherentes por naturaleza. Los siete Chakras representan, por consiguiente, siete sistemas vibrtiles especficos que pueden concebirse de siete orquestas caracterizadas por las particularidades de su instrumentacin y del repertorio de sus actividades, es decir caracterizadas por su determinado tipo de "Abecedario vibrtil o lenguaje psicosomtico". Las experiencias psicosomticas relacionadas, por ejemplo, con el estado de nimo del "tomar alguna cosa al pecho" son conocidas por todos los hombres del mundo (independientemente de su afiliacin racial, cultural o temporal) y pertenecen, por consiguiente, a las actividades arquetpicas del Anahata Chakra. Las cosas que podran tomarse al pecho dependen, por cierto, de la condicin individual, cultural, racial, sexual y temporal de una persona, pero la experiencia por s misma es propiedad colectiva, transpersonal, transracial y transcultural de la naturaleza humana. Los chakras representan, por consiguiente, agregados arquetpicos capacitados para la emisin y percepcin, es decir interaccin vibrtil, segn la naturaleza especfica del nivel al que pertenecen. El xtasis Shamnico consiste, pues, bsicamente en la activacin no especfica y no gradual de estos centros y estructuras vibrtiles y de sus actividades profundas. Los medios empleados shamnicamente se dirigen, en un primer paso, a la activacin energtica de estas estructuras y de las actividades sutiles concomitantes; y luego, en una segunda etapa, a la transformacin vibrtil de este sistema de manifestaciones sutiles. Dentro de estos medios constan especficamente los elementos vibrtiles del lenguaje shamnico y de otros mecanismos asociados que se haban expuesto ya con anterioridad. El Shamanismo es, por consiguiente, una medicina transformativa, comparable, de cierto modo, con el Yoga mstico de la India. La Curacin Shamnica se produce por medio de una multitud de tcnicas sutiles de vibracin, que se aplican en el xtasis Shamnico de la conciencia con el fin de producir la transformacin energtica de las actividades sutiles y de las estructures sutiles subyacentes y, en lo sucesivo, naturalmente tambin de las estructuras gruesas del cuerpo fsico.

32

Richard WILHELM, "I Ching - El Libro de las Mutaciones, Editorial Hermes, S. A. Mxico.

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LAS PLANTAS QUE SE INGIEREN EN LOS RITUALES SHAMNICOS


Son Drogas o Medicinas?
Estas y otras preguntas as como algunas sugerencias en lo referente a la relacin entre la Medicina Shamnica y el mundo de la cultura occidental

Dr. Heinz Valentin Hampejs

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EL SUMERGIMIENTO en el xtasis Shamnico de la Conciencia est dirigida a la investigacin o bien al diagnstico de las causas sutiles (y energticamente eficientes) de la enfermedad para poder encontrar la curacin definitiva. Las causas o races de cualquiera enfermedad tambin tienen su propia etiologa o historia personal. El sumirse en el xtasis Shamnico implica la inundacin temporal de la conciencia y de la percepcin conocida y condicionada (de acuerdo con la costumbre y el modo personal de percibir, ver y contemplar las cosas conforme a las caractersticas individuales del actuar y reaccionar, hablar y estar en silencio, sentir, tener gustos o disgustos, conceptos y convicciones firmes, simpatas o antipatas, prejuicios, fuerzas o debilidades como paciencia o impaciencia, confianza o desconfianza, veracidad o falsedad, mansedumbre o iras, fe o incredulidad, generosidad o codicia, castidad o lujuria, valor o cobarda y dems virtudes y vicios); condicionada, en fin, de acuerdo con el propio paisaje corporal y sutilmente personal; y acarrea, por consiguiente, la interrupcin de la rutina (del percibir la realidad conforme al propio concepto de costumbre).
La misma rutina o costumbre est involucrada, naturalmente, tambin en los conceptos que se tienen de la propia realidad personal; o en otras palabras: El concepto acostumbrado hace que la propia relatividad individual y colectivamente condicionada logre camuflarse inadvertidamente debido a la identidad particular que se tiene consigo mismo. El sumergimiento en el xtasis Shamnico interrumpe temporalmente la continuidad de esta identidad y permite, por consiguiente, cuestionarla. El xtasis Shamnico de la Conciencia es, por consiguiente, el medio preciso para calar la fisonoma del interior, la textura o bien constelacin psicolgica personal, lo que constituye el requisito indispensable para hacer visibles las condiciones sutiles que corresponden energticamente a la naturaleza fsica de una enfermedad; y con esto tambin resultan sensibles para una influencia curativa dirigida a la rectificacin de incompatibilidades conflictivas, de naturaleza debilitante, para la persona en cuestin. Este efecto resultante de la interrupcin de la rutina (de la percepcin de costumbre) representa uno de los beneficios curativos fundamentales de la Conciencia Shamnica. No obstante, la buena voluntad o sea la disposicin afirmativa y positiva de cooperacin, de parte de una persona iniciada, ser siempre un requisito imprescindible para beneficiarse exitosamente del potencial transformativo de la Conciencia Shamnica. Las plantas medicinales que se ingieren en el Shamanismo Indio-Americano para producir el xtasis Shamnico de la Conciencia actan a modo de biocatalizadores psicotrpicos, aptos para la transformacin de la conciencia con fines curativos. En virtud de este potencial curativo particular son denominadas generalmente Plantas Sagradas de Poder (Psicocataltico). No nos hace falta una mayor argumentacin de que el uso experto de estas medicinas psicocatalticas en el contexto de la Medicina Shamnica, sabidura de milenaria tradicin, no tiene nada que ver ni en lo ms mnimo con el uso catico e inexperto de estupefacientes en el contexto del fenmeno amenazante de la drogadiccin de nuestros tiempos modernos. La transformacin shamnica de la conciencia posibilita precisamente la curacin fundamental tambin de estos estratos de la psicologa personal que generan potencialmente la inclinacin a la drogadiccin. Los fenmenos que se producen en el estado del xtasis Shamnico no son alucinaciones ni espejismos irreales, introducidos artificialmente con la ingestin de una medicina psicocataltica, sino son visiones controladas de la realidad arquetpica de la Conciencia Shamnica; con toda su dinmica y sabidura en cuanto se refiere a la activacin y a la transformacin ordenada del estrato arquetpico de las propias sub y supraconsciencias colectivas. De acuerdo con los criterios ya expuestos sobre el modo de accin, recomiendo la instalacin de la denominacin "Plantas, Sustancias y Medicinas Psicocatalticas" para codos los vegetales cuyo empleo tradicional para el iniciar y el mantener del estado del xtasis Shamnico est comprobado por la Antropologa. La introduccin del trmino tcnico "Plantas, Sustancias y Medicinas Psicocatalticas" permitira una comprensin legtima y una delimitacin necesaria de las "Plantas Sagradas de Poder" (Psicocataltico o Shamnico) y sus agentes activos respecto a la denominacin "Alucingenos" o "Drogas" en el contexto del problema de las enfermedades adictivas.

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Un modelo histrico y ejemplar del reconocimiento oficial de unas "Plantas y Medicinas Psicocatalticas" ha sido la fundacin de la "Native Church of America" (una Confederacin de tribus indgenas de los EEUU., cuyos miembros practican los rituales shamnicos del Peyote Cacto con toda legalidad jurdica33). Opino que dicho espritu debera incluir todos los vegetales reconocidos antropolgicamente de medicinas tradicionales para la curacin en el Estado Shamnico de la Conciencia. Las "medicinas psicocatalticas" - en virtud de sus propios rasgos dinmicos de accin - no pueden producir ninguna adiccin, son no-adictivas y s ms bien altamente curativas. Es una lamentable verdad que las Plantas Sagradas de Poder (Psicocataltico o Shamnico), precisamente en virtud de su accin psicotrpica alternante sobre la conciencia, siempre han atrado tambin la curiosidad de gente con inclinaciones e intereses narcomnicos. Esto no es, sin embargo, un problema que se limita a las medicinas shamnicas sino que concierne tambin los remedios analgsicos, como la Aspirina, los calmantes, estimulantes, antitusivos, los remedios Anti-Parkinson y hasta las autnticas drogas propiamente dichas (como por ejemplo la morfina), que se utilizan en la Medicina Occidental. Prevengo, no obstante, en el acto y con toda gravedad imaginable contra todo tipo de abuso (uso inexperto y aberrado) de las Plantas y Medicinas Shamnicas. El problema afirmativamente no es de ninguna manera el peligro de una adiccin. El peligro consiste en la misma accin psicocataltica. Se necesitan de amplias y reiteradas experiencias obtenidas a lo largo de algunos aos al Iado de un shamn maestro, hasta que se logre establecer la soberana experta de pilotaje de la conciencia y, por consiguiente, la soberana de la propia presencia de uno en el estado del xtasis Shamnico de la Conciencia. Definitivamente, las sustancias psicocatalticas (como la harmalina, la mezcalina, la psilocibina, el LSD, la muscarina etc.) no son de uso regular, sino ms bien espordico en el mundo de la drogadiccin, ya que en la mayora de las personas no funcionan adecuadamente los mecanismos que controlan el Yo; el que toma drogas es porque se encuentra en un estado de insatisfaccin interna o externa y al no saber cmo trascenderla por medios naturales. "La droga produce un sentimiento de satisfaccin y un impulso psquico que lleva a ingerirla a modo continuo o peridico para experimentar placer o evitar malestar" (OMS). Debido en parte a los efectos de confrontacin interna que se experimentan a travs de la ingestin de las medicinas psicocatalticas, stas son completamente inapropiadas para tal finalidad; y hay quien no regres de un viaje onrico y que sigue todava yndose al modo de una existencia de vegetal. La ingestin de las medicinas psicocatalticas o shamnicas necesita, sin lugar a condiciones, de la conduccin y el manejo ritual basados en la sabidura y los conocimientos transmitidos y transmisibles solo a travs de una instruccin discipular directa (deductiva) sobre la herencia milenaria del tesoro curativo de la Medicina Shamnica. Los conocimientos indispensables para el xtasis Shamnico de la Conciencia se transmiten en sucesin discipular ininterrumpida del maestro al discpulo a travs de un aprendizaje progresivo en un proceso de una variedad de pasos simultneos y sucesivos de Iniciacin. Si la transferencia de los conocimientos correspondientes necesita de la confianza recproca entre el shamn y el adepto (lo que ya se haba establecido en los Antecedentes) Qu decir entonces de alguien aventurado caprichosamente de las Plantas Sagradas de Poder Shamnico sin la supervisin de shamn alguno? Claro que se expondra a graves y previsibles peligros para su salud e integridad personal! Si a la morfina se le ha concedido una aceptacin medicinal limitada y un uso legalizado en la Medicina Occidental (siendo as que la morfina es una autntica droga con efectos sumamente adictivos [cuya aplicacin medicinal va acompaada solamente de efectos paliativos, mas no cu33

FURST, T. Peter, "Alucingenos y Cultura", Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980.

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rativos]), tambin, y con mayor razn, deberan ser autorizadas las Plantas y Medicinas Psicocatalticas para el uso medicinal en la Medicina Shamnica. Propongo, por consiguiente, un reconocimiento expreso en los cdigos de salud y ms leyes vigentes sobre la materia en el pas. Ante la milenaria tradicin y la conformidad universal de los principios activos del xtasis Shamnico es sumamente sorprendente la total ausencia de la Medicina Shamnica en los sistemas oficiales de salud a nivel de todo el mundo. Cmo puede explicarse esto? - Se lo debe a la falta de conocimientos autnticos con respecto al Shamanismo y a un materialismo burdo de la gente en general, a las que bastan los supuestos avances cientficos de las ciencias naturales. La falta de conocimientos genuinos con respecto al uso medicinal de las Plantas y Medicinas Psicocatalticas en la Medicina Shamnica se debe a la insuficiencia metodolgica de la mayora de los estudios hechos hasta la fecha. Como ya fue constatado en los Antecedentes son casi todos tericos, descriptivos, observadores y tendientes a examinar solo las condiciones sociales y etnoantropolgicas en relacin con la Conciencia Shamnica, pero no tratan con el fenmeno mismo del xtasis Shamnico ni con los efectos y la utilidad medicinal de ste. Adems, la mayora de los estudios publicados en relacin con el xtasis Shamnico se caracterizan por las limitaciones conceptuales de la propia conciencia (no alterada shamnicamente) de los mismos investigadores. Se pretende poder acercarse especulativamente a la comprensin de los fenmenos multidimensionales y multifacticos del xtasis Shamnico a partir de lo poco que puede imaginarse desde fuera y solo por medio de los delineamientos rectilneos del raciocinio intelectual. Son muy aislados los investigadores, que han atravesado el umbral de la Conciencia Shamnica, mientras la mayora ni siquiera se proponen romper las cadenas de la investigacin inductiva y quedan, por consiguiente, atrapados en su visin racional - cientfica del mundo; y, como el manojo de aquella minora de investigaciones serias (igual deductivas) en torno a una comprensin real y sincera del enigmtico xtasis Shamnico no provienen de mdicos sino de antroplogos y etnlogos, no extraa demasiado que no lograron infiltrarse exitosamente (con los conocimientos = comprensin inteligente+experiencia autntica obtenida a travs de un proceso de iniciacin legtima en las interioridades de la Conciencia Shamnica) en una medicina demasiado enfrascada en sus conceptos moleculares, metablicos, genticos y electrofisiolgicos de la vida. La Medicina Shamnica es una Medicina Espiritual, lo que significa sobre todo que se toma en cuenta que a cada trastorno de salud corporal corresponde un desorden sutil que por su parte representa un desorden espiritual. El deseo del paciente para curarse de su enfermedad siempre es, naturalmente, un requisito favorable para cualquier clase de medicina; para la curacin en el xtasis Shamnico es, sin embargo, de particular importancia, porque ha de dar buen resultado para la disposicin individual al favorecer la transformacin de la propia personalidad segn las exigencias particulares y al asistir, de buena voluntad, en la inactivacin energtica de los mecanismos patgenos sutiles y subyacentes a los trastornos corporales y funcionales. La misma transmutacin estructural sutil, es decir la transfiguracin energtica de las contexturas y actividades psicolgicas (a travs de una experiencia viva, holstica y autnticamente distinta de la propia existencia y de la conciencia que se tiene de ella), acta de escalpelo sutil en la disipacin de las causas patgenas fundamentales. Las Plantas y Medicinas Sagradas del Shamanismo Indio-Americano se caracterizan, sobre todo, por su accin cataltica sobre las sub supraconsciencias humanas. Las experiencias del escenario shamnico de la conciencia no son introducidas artificialmente con la ingestin de las medicinas. La transformacin shamnica de la conciencia va acompaada fundamentalmente por el desbloqueo, la activacin y, por consiguiente, la conscientizacin ("Individuacin" segn C. G. JUNG) de estos elementos tanto innatos como adquiridos, que estn poblando la propia subconsciencia colectiva (arquetpica) e individual clandestinamente, ocultos y, por consiguiente, desconocidos para la propia conciencia. La sutileza y puntera, es decir la precisin de la accin curativa de todo el proceso shamnico sobre los programas ms ntimos de las propias interioridades psicolgicas son intelectualmente inimaginables. Solo quiero poner de relieve, que esto es tam-

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bin una razn que justifica llamarlas Plantas Sagradas de Poder a las medicinas transformativas o sea psicocatalticas del Shamanismo Indio-Americano, porque su efecto en realidad va dirigido al amoldamiento o sea al reajuste de las estructuras intrnsecas del recinto ms ntimo y, por lo tanto, sagrado de cada alma en particular. Esto sucede bsicamente en virtud de la liberacin cataltica de los contenidos almacenados de la propia subconsciencia. Cules son las mejoras que podra aportar la Medicina Shamnica en la salud de los que usan la Medicina Occidental?- Sobre toda discusin al respecto, hay que advertir que la milenaria tradicin de la Medicina Shamnica prueba ya por s misma la eficacia curativa de sus conocimientos y prcticas. La Medicina Shamnica podra, pues, aportar su particular eficacia curativa como beneficio principal para todos los interesados en mejoras de la salud individual y colectiva. La Medicina Shamnica, patrimonio milenario de todo el mundo, es una medicina transformativa que acta sobre los estratos profundos de la subconsciencia individual y colectiva (arquetpica). El hacer los mecanismos internos del xtasis Shamnico transparentes, fundamentalmente entendibles y asequibles en los trminos del conocimiento psicolgico y espiritual, ha sido la aspiracin principal de esta monografa. Espero haber alegado los argumentos necesarios para la comprensin de que el Shamanismo representa una dimensin de beneficios salutferos desconocidos para la Medicina Occidental. Al complementar los conceptos sustancialmente materialistas de la medicina predominante (occidental) con la sabidura predominantemente espiritual de la Medicina Shamnica, resultara indudablemente un enriquecimiento incalculable de los conocimientos actuales en torno a la salud integral del hombre. Este enriquecimiento debera ser de sumo inters para cada persona enferma que procura curarse a fondo y tambin para cada mdico. La iniciacin viva en la sabidura de la experiencia shamnica, que tiene de ciencia, de arte, de religin y de misterio, representa la conclusin, el objetivo y la metodologa primordial de esta monografa. Este tratado sobre los principios de la accin medicinal del xtasis Shamnico est basndose en tres etapas o bien pilares metodolgicos indispensables para la investigacin integral de la Conciencia Shamnica: 1. La autntica experiencia personal de la dinmica psicocataltica del xtasis Shamnico, que comenz a desarrollarse desde la iniciacin genuina (prctica) del autor en los conocimientos34 vinculados con los rituales nocturnos del Yag (denominado tambin de Ayahuasca, Nepe, Natema, Purga, etc. por los diferentes tnias de las selvas de la Amazona)35 2. El anlisis de los principios espirituales subyacentes a la naturaleza sutil de las experiencias sicosomticas del xtasis Shamnico en base de la literatura con autoridad espiritual reconocida como tal por las autoridades del trascendentalismo. 3. El anlisis de la dinmica psicocataltica del xtasis Shamnico en base de la psicologa de la sub supraconsciencia colectiva (arquetpica) en los trminos tcnicos reconocidos mundialmente. La experiencia personal del xtasis Shamnico, a travs de un proceso de autnticas iniciaciones graduales en etapas, es un requisito primordial, para que el estudio sea eficiente en trminos de una comprensin legtima del funcionamiento y de los mecanismos psicocatalticos de la Medicina Shamnica. Las experiencias personales o la conciencia individual respectivamente, que se viven en el espacio comn y compartido durante el xtasis Shamnico, son el verdadero
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Conocimiento = experiencia autntica+comprensin inteligente. El Gnero Banisteriopsis comprende alrededor de un centenar de especies de lianas o bejucos, la mayora nativos de la Hoya Amaznica. Ayahuasca: Etnomedicina y Mitologa, Plutarco NARANJO. Edic Libri Mundi, 1983, Quito-Ecuador.

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Kurukshetra36 o campo de batalla para la verificacin de la naturaleza psicocataltica y, por consiguiente, transformativa de los mecanismos que se controlan shamnicamente. Por lo tanto, para el estudio y la difusin de las prcticas y conocimientos relacionados con el Shamanismo es indispensable la creacin de un Centro Investigativo y Didctico en el ambiente regional de su ejercicio tradicional. La difusin de las prcticas y los conocimientos, relacionados genuinamente con la sabidura inherente al Shamanismo, es la nica forma para una legtima integracin generalizada de ste en el sistema oficial de salud primaria a nivel nacional. La iniciacin en la Conciencia Shamnica debera de ser la misin principal de una institucin dedicada a la enseanza de las prcticas y de los conocimientos inherentes al xtasis Shamnico. El reconocimiento oficial y la integracin de la tradicin indgena en el sistema de salud pblica del pas representara indudablemente un hito de consecuencias incalculables para toda medicina a nivel mundial; simultneamente, el pas podra beneficiarse mucho como precursor e iniciador en dichos trminos. Tambin son previsibles muchos otros beneficios concomitantes que, precisamente en una poca de subfinanciamiento crnico de la salud pblica, podrn subsanar la anemia econmica del sector. Las medicinas psicocatalticas son, sin lugar a duda alguna, una joya de valor medicinal incomparable, sin embargo, adems hay casi infinidad de otras preciosidades no psicocatalticas, que se caracterizan de una impresionante potencia curativa (como, por ejemplo, el Chuchuhuasi, el Ayauma, el Chiri Caspi, la Copaiba, la Abuta, el Ajo Sacho, el Ajo Squira, el Came Renaco, el Zapote Renaco, el Chuchachaqui Caspi, el Huacamayo Caspi, la Waira China Panga, la Waira Caspi, la Ichanga, el Higuern, la Sangre de Drago, el Capinur, la Capirona, la Raz de Huassay, la Pungi Panga, el Pion, el Shiwawako, la Cara Caspi, la Yuquilla y muchas, pero muchas ms). Se necesita solo de un despertar para poder admirar la inmensidad de los milagros medicinales que se tienen prcticamente al alcance de nuestras manos, por las infinitas bendiciones del Seor. Las selvas se gloran de su riqueza en plantas medicinales de poderes curativos extraordinarios (en trminos de capacidad purificante, tonificante, avivadora, regeneradora y reguladora). A decir verdad, no solo hay que admirarlas sino que tambin conocer, utilizar, cuidar y cultivarlas. Hay una necesidad primordial de proteccin eficiente de la flora medicinal de las selvas amaznicas. Ni siquiera podemos imaginamos por ahora la diversidad de las riquezas medicinales que fueron acumuladas de generacin en generacin a travs de una sucesin ininterrumpida de conocimientos shamnicos. Especialmente la tala indiscriminada de los bosques tropicales sacrifica tambin los rboles (o "palos") medicinales; y sta traer un perjuicio incalculable para el porvenir de la Medicina Indgena. Propongo, por consiguiente, la implementacin de medidas eficientes para la proteccin de la flora medicinal de las selvas de la Amazona, a travs de un mecanismo de cooperacin mutua en una cadena jerrquica de organismos estatales y regionales como los provinciales, las organizaciones y comunidades indgenas regionales y los vegetalistas y curanderos reconocidos regionalmente como conocedores expertos en el campo de la flora medicinal de las selvas del pas. Podra hacerse muchas observaciones ms, sin embargo, en las exposiciones presentadas hasta aqu intentaba ocuparme solo de las inquietudes de mayor envergadura en lo referente a la relacin entre la Medicina Shamnica y la cultura occidental. Estos y otros aspectos subyacentes a esta relacin se discutirn, sin embargo, a continuacin con mayor profundidad en un anlisis
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Kurukshetra (scr.): Nombre de un lugar sagrado de peregrinaje, situado cerca de la actual ciudad de Nueva Delhi, India, que existe desde tiempos inmemoriales de la poca vdica.. Ah se llev a cabo la gran Batalla de Kurukshetra entre la dinasta de los Pandavas (Arjuna y sus hermanos) y los Kurus, los hijos del rey Dhritarstra encabezados por Duryodhana; y ah habl el Seor Krishna El Bhagavad-Gt para restablecer el orden, los principios y el conocimiento religiosos (Dharma, scr.) en el mundo. El Bhagavad-Gt tal como es, A. C. Bhaktivedanta Swmi PRABHUPADA. Fondo editorial Bhaktivedanta, Mxico, D. F. 11850.

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integral que el Dr. Arturo Campaa, investigador, proporcion amablemente para el CEAS (Centro de Estudios y Asesora en Salud del Ecuador).

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SHAMANISMO Y MEDICINA OCCIDENTAL


Dr. Arturo Campaa Investigador del Centro Estudios y Asesora en Salud del Ecuador (CEAS)

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A CINCO SIGLOS de la invasin y conquista espaola, y en medio de la desembozada penetracin y control cultural de la actualidad, las expresiones de la identidad indgena se mantienen ms vigorosamente de lo que podemos sospechar. En nuestro Ecuador, tal como lo vienen atestiguando las ltimas movilizaciones indgenas, el mantenimiento de la personalidad del indio no se reduce a llevar su atuendo y su guango con orgullo caracterstico. Ms all de estas expresiones que aparentan ser puramente externos, estn vigentes profundos mecanismos ancestrales que quinientos aos de dominacin no han podido extirpar, de la misma manera como la tortura aplicada a cualquier ser humano socialmente consciente, si bien puede deformarlo y aun disminuirlo con severidad en lo fsico, muy difcilmente llega a minar los cimientos del espritu.
Estamos hablando entonces de quinientos aos de enfrentamientos, rupturas y resistencias. Se trata de quinientos aos de sobrevivir a la persecucin. Por eso, cuando los cientficos insistimos en recuperar los aportes y enseanzas de nuestros antepasados indgenas, no lo hacemos por el prurito necio de volver por volver al pasado, ni debemos hacerlo por arrogancia culturalista, sino porque en su recuperacin encontramos verdaderas herramientas para resistir y criticar los actuales modos de vida, modos alienantes que invaden tambin, como es lgico, los dominios de la ciencia y la cultura. Cmo desconocer, por ejemplo, la fuerza y ventaja comparativa de la comunidad indgena frente a la sociedad individualista actual? Lo supremo para el indgena es, como se sabe, la comunidad. En ella la problemtica del yo y el ser se resuelven de manera distinta a la occidental. En el pensamiento indgena el concepto del "particular" simplemente no existe o no alcanza mayor dimensin. Su lgica es profundamente relacional y de fisiologa comunitaria. El estudio del fenmeno de la migracin campesina permite constatar este proceso de prdida dolorosa, muchas veces esquizofrengena, de la personalidad comunitaria del indio. Desplazado a los barrios miseria va perdiendo poco a poco, desgarradoramente incluso, su anterior humanidad, su concepcin campesina. Pero no ocurre lo mismo con el indgena que resiste y se aferra a su campo: esa misma humanidad es muy difcil de romper y de renunciar. Ms an, en momentos de crisis social como los actuales, se eleva como actitud consciente, genrica, de resistencia; y tambin, reconozcmoslo o no, de sabia enseanza. Bien vale la pena entonces, en esta poca de pesimismo y renuncia, cuando se nos habla machaconamente del fin de la historia, alimentar la actual utopa humano social, con nuestra antigua utopa andino-amaznica, aquella que sigue vigente y que ahora hace temblar nuevamente los cimientos de la sociedad privatizante. El Shamanismo es, en realidad, una de las ms valiosas expresiones de la resistencia a morir del espritu y de la prctica cultural de los indios americanos. Como se sabe a travs de los estudios etnoantropolgicos, la Medicina Shamnica es un patrimonio del mundo entero; fraguado por la experiencia colectiva milenaria de sus pueblos primitivos, de aquellos pueblos en donde el principio de unidad vital con la naturaleza an estaba vigente y en donde, segn el decir de los fundadores del Materialismo Histrico, la naturaleza era sentida como propia prolongacin de uno mismo, algo as como la propia piel y los propios rganos de los sentidos. Este aspecto histrico es central para, en las condiciones actuales de alienacin con respecto a la naturaleza; y de medicalizacin de la sociedad en base a los principios y prcticas de la Medicina Occidental, comprender la verdadera esencia y posibilidades de recuperacin del ejercicio shamnico. Hay que aclarar, por cierto, que cuando hablamos de alienacin respecto a la naturaleza, de ninguna manera estamos significando la necesidad de que la humanidad retorne a la primitiva sumisin a sus fuerzas, pues, como se sabe, el liberarse de ellas y controlarlas es signo de evolucin social. Estamos queriendo significar nicamente que, al margen de esa primitiva sumisin, fruto del limitado desarrollo de las fuerzas productivas, el intercambio o metabolismo de los hombres con la naturaleza era todava sentido y practicado sin tantas mediaciones, como experiencia ms directa, que les facilitaba reconocer mejor sus elementos tanto potenciadores como los deteriorantes y amar a la tierra y sus frutos, capacidad que deberamos esforzamos en recuperar en la actualidad, cuando la irracionalidad depredadora ha puesto ya a la humanidad en serio peligro para su propia supervivencia.

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Qu caractersticas haba que destacar obligadamente, si no de las concepciones como sistemas filosficos elaborados y de las prcticas y comportamiento espontneos de los pueblos primitivos, de los que proviene el Shamanismo? En primer lugar, habra que reconocer una natural tendencia holstica, integradora, abarcativa, del hombre en su relacin con el entorno. En segundo lugar, tendramos que destacar la percepcin del mismo prjimo no como ente individual sino tambin como la propia proyeccin y parte inseparable de la comunidad. Y en tercer lugar, cabra sealar la captacin de espritu y materia, como aspectos de una misma e indisoluble unidad, que no se manifiestan aisladamente tal como lo aparentan en la actualidad, sino que estn ah, unidos, en todas las expresiones de la cotidianeidad. La subjetividad religiosa del campesinado se revela, en ese contexto, como elemento fundamental de supervivencia de lo humano. La misma religin impuesta por la conquista va dejando de ser en el transcurso histrico - sin poder renunciar a la fertilizacin de las religiones autctonas y a pesar de las campaas de extirpacin de idolatras - el opio que fue en los primeros tiempos para los indgenas. Basada en todo esto, la llamada medicina tradicional (medicina de tradicin, definicin culturalista no del todo acertada) tiene pues un enfoque holstico intrnseco, no postizo como suele aparecer desde la descripcin asociacionista de la ciencia fenomenolgica occidental, ni folklrico como suele presentado el prepotente positivismo. Es a partir de tales consideraciones que habra que establecer en el plano valorativo, y sin dejar desde luego de reconocer el desarrollo histrico de la comprensin holstica, de la socialidad y de la dialctica espritu-materia, la importancia de la recuperacin de tales principios, que constituyen la base de sustentacin de la antigua medicina, para tratar de mejorar la base de la medicina actual, cosa nada fcil si se parte del hecho de que en sta tienden a dominar, mientras ms se va tornando en prctica mercantilista, justamente los principios contrarios: el fragmentarismo, el individualismo, y el dualismo. Sin embargo, no todo puede ser considerado negativo. Si bien el desarrollo tecnolgico ha llevado a la Medicina Occidental a una a veces absurda instrumentalizacin y cosificacin, ese desarrollo significa inmensas posibilidades para el dominio del cuerpo y para el sometimiento de la enfermedad. Por desgracia, esas posibilidades quedan cada vez ms restringidas a grupos minoritarios de la sociedad, porque implican costos exorbitantes, de ah que la defensa de lo pblico estatal - como sector encargado de distribuir el llamado "salario" social se constituya en tarea impostergable en estos momentos en que el gusanillo de la privatizacin campea entre los idelogos neoliberales y se quiere clausurar el poco acceso que a los avances de la medicina tecnolgica tenan los obreros y las masas populares, a travs del Instituto de Seguridad Social y de los servicios del Ministerio de Salud. Resulta importante, constatar, tambin, que si bien la direccin dominante en el desarrollo de la moderna Medicina Occidental es la tendencia a una prctica despersonalizante, en pases como los nuestros ella no consigue imponerse con la misma facilidad con que lo hace en los pases altamente "desarrollados". En efecto, mientras en estos ltimos los centros de formacin hace tiempo que se convinieron en formadores de tcnicos puros, en los nuestros an se conserva con vida, aunque con profundas heridas y resistiendo el embate de los tecncratas e intelectuales no democrticos, el criterio de una formacin integral, humanstica y tcnica, con compromiso social. De hecho que la persistencia en esta forma de ser, en medio de la lucha por una educacin democrtica, implica mejores perspectivas para no perder de vista nuestras races y no seguir renegando de la sabidura de nuestros antepasados. Pero tambin hay otro aspecto que no debemos olvidar: en la actualidad ha logrado emerger en Amrica Latina vigorosamente la epidemiologa crtica, con sus postulados de integralidad, con su concepto central de que los perfiles de salud-enfermedad se constituyen en el entrecruzamiento de las contradicciones que ocurren en el proceso de reproduccin social; es decir, que son el resultado de la interaccin dialctica de los elementos potenciadores como negadores de la vida que tienen lugar en los diferentes niveles o dominios de la reproduccin del sujeto: en el tra-

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bajo y el consumo, en la vida familiar, en la relacin con el entorno, en el plano ideolgico-cultural, y en su relacin con las formas organizativas de la sociedad. Este tipo de enfoque deja, a no dudarlo, una amplia puerta abierta para estudiar y recuperar, en un terreno cualitativamente superior, todas las aportaciones que la experiencia mdica popular haya ido constituyendo y defendiendo celosamente en su devenir histrico, as como las que va estructurando en el presente. Y no se trata nicamente de proponer una simple recuperacin folklrica-culturalista de esos productos histricos. Se trata ms bien de reivindicarlos tanto por su valor cientfico, racional y lgico, cuanto por su significado sencillamente humano y de cohesin para grandes y muy representativos sectores, responsables, en gran medida, de nuestra verdadera identidad nacional. La investigacin de los conocimientos, actitudes y prcticas, tanto los transmitidos de generacin en generacin, como de los desarrollados y adquiridos en el presente, exige, por lo tanto, no simplemente una detallada descripcin, ni tampoco la pura contemplacin o curiosidad admirativa. Por el contrario, implica buscar y explicar su sentido profundo, el valor que encierran como herramientas de organizacin del pensamiento y del comportamiento humano en situaciones concretas, implica establecer el porqu de su carga afectiva, motivacional. Implica tambin, por tanto, acercarse con objetividad dialctica al anlisis de la naturaleza racional-irracional de los procesos humanos despojndose de petulancias cientficas ultraracionalistas, pero evitando, desde luego, caer en el culto de la irracionalidad y el agnosticismo. De manera que, cuando hablamos de la necesidad de recuperar, desde el espacio de la epidemiologa crtica, la sabidura milenaria de la medicina indgena, lo hacemos sobre la base de reconocer su capacidad de resolver en ciertos casos no slo con ventaja, sino insustituiblemente, problemas que no llegan siquiera a ser comprendidos por la Medicina Occidental. No est por dems sealar que sta, imaginndose la poseedora del pensamiento mdico ms avanzado, no solo ha terminado creyendo que sus grandes avances se han constituido en la esfera del saber puro de los mdicos ms luminosos, a espaldas del quehacer histrico de los pueblos, sino olvidando que su propia configuracin actual no habra sido posible sino por la mediacin del pensamiento de todas las generaciones anteriores. Por todo lo antedicho, bien valdra replantear el asunto del reconocimiento y apoyo oficial a la Medicina Shamnica, superando la simple propensin culturalista y/o el pragmatismo que supone el poner en marcha el sistema de atencin primaria. Cierto que gracias al nfasis que la poltica de salud ha puesto en este sistema en los ltimos aos, han mejorado las relaciones entre las llamadas Medicina Formal y la informal, habiendo esta ltima obtenido un mayor margen para su actividad y, hasta cierto punto, para su legitimacin y difusin. Podra, sin embargo, impulsarse un reconocimiento que supere el nivel de las formalidades y que, precautelando como es obvio cualquier sesgo de charlatanera, d suficiente cabida a un proceso de fertilizacin cruzada entre los dos sistemas mdicos -el occidental y el autctono - a partir del cual se puedan ir estableciendo, a travs del anlisis cientfico, puntos de convergencia y de potenciacin. Los estudiosos del Shamanismo insisten mucho acerca del potencial transformativo que tendra la activacin shamnica de los estratos profundos de la psicologa individual. La curacin o mejoramiento de ciertos estados de perturbacin mental a travs de la intervencin shamnica, nos hace pensar que las plantas medicinales utilizadas en el Shamanismo Indio-Americano actuaran en realidad como una especie de catalizadores psicotrpicos, bajo cuya accin transitoria y celosamente controlada, tal como corresponde hacerlo dentro de la valoracin cultural de "Plantas Sagradas", se operara una "apertura" para la mejor percepcin de la propia conciencia, de la subconsciencia y del inconsciente, que facilitara el acceso al conocimiento de situaciones psicotraumticas y la influencia psicoteraputica del shamn experimentado. Y Qu impedira, entonces, que la psiquiatra, la psicofarmacologa y la psicoterapia puedan empearse en un estudio a fondo de esta intervencin, a no ser un desmedido prejuicio? Que importante sera que estas disciplinas examinaran sin preconceptos la sabidura espiritual de

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la Medicina Shamnica!; y que lo hicieran con sentido crtico pero tambin autocrtico, ahora que el biologismo se enseorea en las ciencias psicolgicas con actitud ms bien prxima al ya superado materialismo mecanicista. Una medicina consciente y progresista debe esforzarse a fondo para superar las desviaciones tecnodependentistas que han venido marcndose mucho en los ltimos tiempos. Al hacerla, tiene obligadamente que abrirse al uso de los recursos sociales y los de la subjetividad. Tiene que aprender, entre otras cosas, que la sociedad no es homognea y que sus grupos no son iguales ni econmica, ni cultural, ni histrica, ni psicolgicamente; que en pases como los nuestros la sociedad y la cultura indgena son reales y no virtuales, que estn ah y que funcionan con todo vigor imprimiendo su sello en la vida cotidiana y en la vida social ms amplia de esos grupos; y que, como mdicos, tenemos que saber ms sobre nuestra propia medicina. Ahora que, gracias a la tenacidad de su lucha, las comunidades del Pastaza han logrado legitimar la propiedad suya sobre las tierras, bien valdra que las instituciones con ncleos democrticos apoyen acciones complementarias, que permitan mantener con vida las mejores expresiones del espritu y la cultura de esos pueblos. Nada mal le caera a nuestra medicina, por ejemplo, el contar con un centro investigativo y de capacitacin sobre medicina tradicional, localizado en el propio mbito regional de su ejercicio, con miras a fortalecer los nuevos conceptos de integracin entre el sistema mdico formal e informal. La necesidad de proteger la flora medicinal de nuestra selva amaznica tambin es un punto ligado con lo anterior. A este respecto, no hay que olvidar que a propsito del incontrolable ascenso en el costo de los medicamentos, producto de la voracidad de las transnacionales de los frmacos, proceso desatado a fines de la dcada de los setenta, los sectores populares han encontrado como una de sus mejores estrategias el volver la mirada a las plantas medicinales. Con toda seguridad, los usuarios de la flora medicinal deben haberse incrementado enormemente en los ltimos tiempos. Hasta los propios organismos internacionales como la OMS han promovido su uso alternativo y racionalizado. Pero como siempre, por desgracia, el mpetu mercantilista tambin est presente. La comercializacin y promocin orientada a la obtencin inmediata y voluminosa de rditos econmicos ha hecho que proliferen los centros de venta, y que se exageren las bondades o se maneje sin suficientes conocimientos un creciente nmero de plantas, al punto de haberse inaugurado una especie de "medicina de supermercado" que, a nuestro entender, terminar haciendo serio dao a la imagen de la medicina tradicional. A la Medicina Occidental, dotada de los recursos cientficos suficientes, le compete tambin contribuir entonces a la sistematizacin de todo el conocimiento sobre la riqueza medicinal tan diversa, que se ha ido acumulando de generacin en generacin a travs de una sucesin ininterrumpida de experiencias de shamanes y curadores primitivos. Digamos, de paso, que en el marco de la poltica imperial de lucha contra el narcotrfico se est de hecho creando un nimo adverso no slo contra las sustancias estupefacientes, sino contra toda una serie de Plantas Psicocatalticas que, al interior de nuestras culturas tienen importancia vital como Plantas de Poder Sagrado, y que estn muy lejos de caer en la caracterizacin de sustancias adictivas. Sera muy grave, por tanto, que con una especie de ceguera moralista, codifiquemos jurdicamente a las plantas de uso shamnico medicinal conjuntamente con la morfina o la cocana. Los mdicos y funcionarios del sector estatal de salud deberan analizar cuidadosamente este aspecto, por ejemplo al estudiar los cdigos jurdicos vigentes para proponer reformas, para no terminar aceptando acrticamente las ideas e imposiciones obsesivas de los organismos internacionales. Nada tan grave, sin embargo, para los intereses de nuestra medicina autctona, que la agresiva penetracin de las empresas transnacionales del petrleo, de la explotacin de la madera, y de la palma africana, en los territorios orientales. El desbrozamiento masivo de terrenos, la tala indiscriminada de bosques, la contaminacin de la tierra y de todo el entorno por las sustancias qumicas, producto de la irracional explotacin del petrleo, estn alterando irremediablemente la vida de los nativos y colonos, y de todo el ecosistema. En tales circunstancias, la vida misma de las culturas y sus expresiones mdico-espirituales estn en riesgo de desaparecer. Por lo pronto, ya gran parte de nuestra flora medicinal debe estar extinguindose, y los ecuatorianos

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no podemos estar de espaldas a este hecho. La defensa de los intereses nacionales no puede circunscribirse por tanto a la protesta que los shamanes, los vegetalistas y los curanderos hagan espontneamente. Las organizaciones polticas y comunitarias de los indgenas deben afrontar en primera lnea la lucha. Pero aqu tambin se puede concretar, con la participacin de funcionarios democrticos, una verdadera cruzada de defensa de la vida y de proteccin de la flora medicinal de la Amazona que movilice a los organismos estatales, regionales y provinciales, para ampliar el frente de resistencia al agresor que, como se dijo, tiene dimensiones transnacionales.

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DANDO LAS GRACIAS


Dr. Heinz Valentin Hampejs

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AGRADEZCO, sobre todo, al Altsimo, el Padre, conocido de innumerables nombres como r Krishna, Yahv en unin con el Hijo Jesucristo, el Espritu Santo y la Santa Virgen Mara, por sus bendiciones, al haber sido encargado con la exposicin de los principios inherentes a la Medicina y Sabidura Shamnica lndio-Americana, a pesar de todas mis imperfecciones humanas y debilidades personales.
Para el anlisis y la presentacin de los principios espirituales subyacentes al xtasis Shamnico de la Conciencia han sido imprescindibles la absoluta autoridad cognoscitiva y la vital luz de la Divina Palabra Revelada en los Shastras (scr., la Literatura Revelada con autoridad espiritual de la India) y en la Sagrada Biblia. Demos gracias al Seor por sus palabras que son la verdadera medicina de la que tanto necesita este mundo; un mundo de ms de 150.000 abortos diarios (los nazis asesinaron 20 millones de personas en 6 aos, y en toda la segunda guerra mundial murieron 56 millones de personas, pero ahora mismo en el mundo se estn asesinando 60 millones de nios indefensos cada ao, por medio del aborto); sumndose a este infanticidio la cifra de ms de 35.000 nios que mueren por inanicin todos los das, o sea 12,9 millones de nios por ao; un mundo de SIDA, de armas nucleares, bombas inteligentes, guerra de las galaxias, odio y guerras entre naciones y nacionalidades, criminalidad, prostitucin, corrupcin y drogas; un mundo que gime por la avidez materialista del hombre y que ya muestra los graves sntomas del desequilibrio ecolgico (resultante de una explotacin despiadada de nuestra Madre Tierra en favor de la satisfaccin enfermiza de ilimitados deseos consumistas y del podero industrial y blico), como la destruccin progresiva de la capa de ozono, el calentamiento progresivo de la atmsfera, lluvias cidas, el morir de bosques, los ros y lagos muertos y hasta radioactivos, la contaminacin progresiva de los mares y la extincin de decenas de especies de animales todos los aos. El ser humano, dotado de mente, psiquis e inteligencia para conocer la verdadera naturaleza de las cosas y de s mismo, se dedica febrilmente a buscar un disfrute sensorial inmediato, lo que l considera como "su lucha por la existencia". Adicionalmente, el sistema materialista moderno de cultura ha ido desligando al hombre de sus verdaderas races. El modelo de vida material genera ya por s una gran insatisfaccin en el individuo porque va contra su propia naturaleza que es eminentemente espiritual. De ah resulta que la humanidad entera sufra de ansiedades, depresiones y problemas neurticos, porque el hombre no ha sido creado solamente para la satisfaccin de sus necesidades bsicas, es decir para comer, dormir y aparearse; ni para trabajar como un burro para las comodidades materiales (asequibles solo para la parte favorecida de la humanidad); el poder y el prestigio social. El concepto materialista de la vida definitivamente no puede garantizar la felicidad. Al contrario, para la santificacin de la dimensin ms ntima de la existencia, que es la conciencia, debera culturizarse a la humanidad hacia la aceptacin de una vida "materialmente sencilla y espiritualmente elevada". Los planteamientos econmicos dirigidos al crecimiento de la productividad, al igual que los conceptos consumistas subyacentes a la vida moderna no pueden garantizar nuestra dicha existencial; sta ciertamente puede conseguirse solo en virtud del desarrollo de "niveles de conciencia superiores" que permiten situarnos por encima de todos los condicionamientos actuales y volvernos libres de toda contaminacin material.
rla Bhakti - ABHAY CHARAN Swmi explica en su libro "Vivir Sin Drogas" (San Jos, Cos-

ta Rica, octubre de 1990): La falta de informacin sobre la verdadera meta de la vida ha creado una falsa escala de valores que, al actuar, conduce al individuo a la frustracin y al "stress". Para los materialistas, todo lo que no sea reducible a la inteligencia conceptual no tiene valor en s y, por consiguiente, no existe. Este es un problema que por s solo acta a modo de un alucingeno condicionante e influyente con efectos

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de mayor magnitud, es decir que el materialismo ha ido enfermando y envenenando a toda la humanidad, del mismo modo que un veneno o una droga. Este concepto equivocado por s solo conduce a las drogas. La carencia de una formacin basada en conocimientos espirituales est llevando a la humanidad entera por el camino de la autodestruccin. La gente quiere salir del engao, porque ya no puede soportar los inconvenientes de la vida material que han ido aumentando tan exageradamente en los ltimos tiempos, La gente quiere escapar de un mundo en crisis. Cada individuo se siente impotente frente a tantas obligaciones y deberes sin una comprensin de valor autntico. Cualquiera que piense un poco, descubrir un gran vaco dentro de s, no importa cuantos xitos materialistas haya podido obtener en su vida. Qu decir si solo ha tenido fracasos? Las drogas se toman cuando las personas no aguantan el tedio del vaco y del aislamiento y se sienten desprovistos de verdadero amor y de inteligencia cultivada como corresponde por derecho a cada ser humano. El sistema materialista de educacin deja sepultada cualquier posibilidad de elevacin de conciencia; produce "zombis" para el bien comunal de una sociedad de "zombis", Con la vida espiritual sepultada, sin ninguna conciencia desarrollada en base a conocimientos espirituales, no es posible, sin embargo, distinguir lo que es correcto y lo que no lo es y, por consiguiente, mucha gente que quiere escapar de este gran engao de la cosmovisin materialista de vida, se refugian, por consiguiente, a un mundo no menos engaoso de drogas. Ya se trat detenidamente los principios curativos relacionados con las medicinas psicocatalticas de la Medicina Shamnica. El abuso espordico de las medicinas shamnicas, es decir su uso inexperto y extraviado no representa solucin a ningn problema. Las drogas y las medicinas utilizadas como drogas, por principio no solucionan nada. No se justifica ni se aprueba, por consiguiente, el uso de drogas. ... Pero tampoco se puede justificar ni tolerar la absurda actitud de los lderes de la sociedad moderna que, influenciados totalmente por el embrujo de las "recompensas" del sistema materialista e incapaces de tener una visin ntegra con criterios justos sobre el tema de las drogas, pretenden moralizar, juzgar y condenar situaciones por las cuales ellos mismos estn sobrepasados; ... porque "sin conocimientos espirituales y sin una conciencia basada en ellos, no es posible distinguir entre lo que es correcto y lo que no lo es." Agradezco, por lo tanto, por las enseanzas reveladas y cristalizadas en la literatura con autoridad espiritual de todo el mundo. Agradeciendo devotamente por las bendiciones recibidas en mis sueos, permtanme tambin ofrecer mis respetuosas reverencias a los santsimos pies de loto de su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swmi PRABHUPDA, fundador Acry de ISKCON (International Society for Krishna Consciousness); por las bendiciones recibidas de rla Jayapatka Swmi ACRYAPDA, sucesor Acrya de rla PRABHUPDA y actual autoridad mxima de ISKCON; y por aquellas recibidas de su Santidad, el Papa JUAN PABLO SEGUNDO. Doy las gracias tambin a todos los devotos del Seor en conciencia de Krishna y de Jesucristo por sus inspiraciones y su ayuda en el desarrollo de una presentacin concluyente de conocimientos espirituales. Agradezco a todos los shamanes que, al introducirme en los conocimientos y prcticas del Shamanismo, compartieron conmigo la sabidura de sus antepasados fraternalmente y sin celos como maestros instructores, amigos y hermanos.

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Agradezco al Dr. Plutarco NARANJO, Ministro de Salud Pblica del Ecuador, al Dr. Julio LARREA, Director General de Salud, y al Dr. Troya ROJAS del Ministerio de Salud Pblica, por su gran apertura conceptual al haber ayudado en la autorizacin oficial del encargo de la presente monografa. Esta podra proporcionar los criterios necesarios (y verificables a travs de la iniciacin autntica en el xtasis Shamnico de la Conciencia) para llegar a una seria y justa consideracin en favor del reconocimiento y la integracin oficial de la Medicina Shamnica en la Salud Pblica del pas. Representa la primera esperanza para todos los que podran beneficiarse en virtud de la eficacia curativa de los conceptos y las prcticas medicinales del Shamanismo. La coincidencia temporal de esta monografa con el quingentsimo aniversario del "descubrimiento" de Amrica por Cristbal Coln sea auspiciosa y providencial para esta finalidad. Agradezco al Dr. Eduardo ESTRELLA, Director del Museo Nacional de Medicina, bajo cuya supervisin se inici el desarrollo de esta monografa, por sus animadas sugerencias al respecto.
A GOVINDA DAS (Glen R. FRANCO) y al Dr. Arturo CAMPAA debo sentimientos de profunda gratitud por su espontnea disposicin de cooperacin y por haber aportado esmeradamente muchos argumentos indispensables para la comprensin fundamental de los principios de accin y la posicin histrica y sociolgica de la Medicina Shamnica y diversos temas relacionados con sta, respectivamente. A LAKSHMI (Deborah HOY) de Australia le entrego todo mi sentido afecto y mi profunda gratitud por el sensible relato sobre su Curacin Shamnica.

A mis amigos, el Dr. Eduardo LEDESMA MUOZ, MADHANA y Mara de LOURDES GRANDA agradezco de todo corazn por sus valiosas sugerencias, la revisin lingstica de los textos y la asistencia mecanogrfica. Finalmente pido humildemente disculpas por todas las imperfecciones o errores que el presente trabajo podra encerrar por mis limitaciones personales.

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BIBLIOGRAFIA
A. C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPDA Bhagavad Gita tal como es" (con el texto snscrito original, transliteracin latina, los equivalentes en espaol, la traduccin y significados esmerados por Su Divina Gracia A. C. BhaktiVedanta Swami PRABHUPADA, Fondo Editorial BhaktiVedanta, Mxico, Madrid). "El rmad Bhagavatam" (Ibdem). "El Nctar de la Devocin" (Ibdem). "El Caitanya - Caritamrita" (Ibdem). "Kundalini: An Occult Experience" (Madrs, 1938) The Serpent Power" (Dover, 1974) "Shakti - Shakta" (Dover) "Tantra of the Great Liberation" (Dover, 1913) "Asthanga Yoga" (Sri Rama Publishing, Santa Cruz, California, 1981) "Cantos de Yag y Mecedoras Mai Huna" (Amazona Peruana). (En Bidou P., y Perrn, M., 1988) "Lenguaje y Palabras Shamnicas" (Ediciones ABYA - YALA Quito, Ecuador, 1988) Miembro del "Centro Argentino de Etnologa Americana", "Los Shamanes de Dios entre los Mataco Maca del Chaco Argentino". (En Bidou P., y Perrn, M., 1988.) "Las enseanzas de Don Juan" "Una Realidad Aparte" (Fondo de Cultura Econmica, Bogot) "Viaje a Ixtlan" "Relatos de Poder" (Ed. F.C.E.) "The Second Ring of Power" The Eagles Gift" "The Fire from within" (Pocket Books, New York) . "Aspectos del Lenguaje Shamnico Secoya", (en Bidou P., y Perrn, M., 1988) "CHUANG - TSE" (Traduccin de GILES). "El Libro Tibetano de los Muertos" (Bardo Thdol) (Edic. EDAF, Madrid) "El Chamn y el Jaguar" (Editorial Siglo XXI SA 1978)

ARUNDALE J. S. AVALON, ARTHUR"

BABA HARI DASS BELLIER, IRENE BIDOU, PATRICE y PERRN, MICHEL CALIFANO, MARIO

CASTAEDA, CARLOS

CIPOLETTI MARIA SUSANA Profesora del Instituto de Antropologa Cultural de la Universidad de Bonn, con un discurso sobre "CHUANG - TSE" DARGYAY, EVA K. DOLMATOFF, REICHEL

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