Ativarnashrami El Libro de La Proposicion Sin Nacimiento

EL LIBRO DE LA PROPOSICIN SIN NACIMIENTO
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Meditad profundamente en cuando lo que se llama vuestro nacimiento no se haba producido Encontraos a vosotros mismos en ese estado en que lo que se llama vuestro nacimiento no se haba producido Encontraos a vosotros mismos ahora en ese estado verdadero vuestro en que lo que se llama nacimiento no puede entrar Un verdadero comprehensor de lo que l es nosotros mismos ahora en que nos estamos encontrando a nosotros mismos sin nacimiento no es ms que nadie sino menos Un verdadero comprehensor de su verdadera naturaleza no est viendo en s mismo ni rastro de que un nacimiento de l haya acontecido nunca ni tampoco est viendo que lo que el nacimiento ha trado sea suyo en absoluto Lo que diferencia a un comprehensor de su verdadera naturaleza de un no-comprehensor de su verdadera naturaleza es que el comprehensor no tiene nacimiento Y que es no tener nacimiento? Mirad profundamente lo que el nacimiento ha trado e inmediatamente sabris qu es lo que un comprehensor de su verdadera naturaleza no tiene Qu es lo que ha trado el nacimiento? A cada uno de nosotros si aceptamos crdulamente que el nacimiento es el nacimiento de nosotros el nacimiento nos ha trado algo Qu nos ha trado el nacimiento a cada uno de nosotros? Pero fijaos bien en la sutileza decir que el nacimiento nos ha trado algo a cada uno de nosotros implica que l nos ha venido a nosotros y que nosotros lo hemos recibido No hay coincidencia no hay identidad entre el que viene y el que recibe Nosotros no podemos decir nunca que somos lo que ha nacido Lo que ha nacido es como habernos trado algo Pero nosotros somos siempre lo que nosotros somos Lo que el nacimiento trae no nos aumenta ni nos disminuye no se suma a nosotros no se resta de nosotros Lo que el nacimiento trae es precisamente lo que nosotros no somos Es ms lo que el nacimiento trae es precisamente lo que nosotros no tenemos Por ello el comprehensor de su verdadera naturaleza no es ms ni menos que nadie Es simplemente lo que l es y lo sabe y eso es todo Bajo el punto de vista del tener el comprehensor de su verdadera naturaleza es infinitamente menos que el que cree crdulamente que tiene nacimiento El comprehensor de su verdadera naturaleza sabe que l no tiene nacimiento que el nacimiento no es de l que nada de lo que el nacimiento trae es su propiedad y que l tampoco es propiedad del nacimiento Sabe que su ser sabe que su verdadera naturaleza no se la debe al nacimiento sabe que el nacimiento no le ha hecho ser lo que l es
sabe que el nacimiento no le ha hecho comenzar a ser lo que l es Y sabe tambin que nada de cuanto el nacimiento trae es de l El comprehensor de su verdadera naturaleza es POBRE el comprehensor de su verdadera naturaleza no tiene el comprehensor de su verdadera naturaleza se comprende a s mismo por s mismo slo y sabiendo que l es y lo que l es todo su anhelo est satisfecho todo su deseo est colmado Su POBREZA consiste en que no tiene nacimiento No tener nacimiento es no tener comienzo ni ninguna de las cosas que comienzan Comienza el crecimiento? comienza el orgullo? comienza la vanidad de creerse alguien? comienza el sufrimiento? comienza la sabidura? comienza la envidia? comienza la vejez? comienza la enfermedad? acaso algo de todo esto que comienza es eterno y no acaba? No acaba el crecimiento? no acaba el orgullo? no acaba la vanidad de creerse alguien? no acaba el sufrimiento? no acaba la sabidura? no acaba la envidia? no acaba la vejez? no acaba la enfermedad? dnde acaba todo lo que comienza? Todo lo que comienza acaba en la muerte No tener nacimiento no tener comienzo implica no tener tampoco muerte implica no tener tampoco fin
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El no comprehensor de su verdadera naturaleza real cree tener algo que el comprehensor de su verdadera naturaleza real sabe por s mismo que l no tiene este algo se llama nacimiento Si hay alguna diferencia entre el comprehensor y el no comprehensor ella consiste en que el comprehensor no tiene en que es verdadera y realmente POBRE No corresponde a la realidad de los hechos que el comprehensor de su verdadera naturaleza real deba ser admirado o envidiado por tener algo ms que el no comprehensor La realidad de los hechos tampoco es que tenga menos sino que no tiene en absoluto No tener nacimiento es no tener padres es no tener conocimiento de que uno es es no tener cuerpo ni mente ni alma ni espritu ni creador es no estar en ninguna parte ni en ningn tiempo es no ser grande ni pequeo es no ser susceptible de medida ni de magnitud es no tener absolutamente nada que pueda ser codiciado ni admirado es no tener absolutamente ningn amarre para el apego Todas las empresas espirituales fomentan la ilusin de que nos falta algo pero la simple verdad es que nos sobra Tener nacimiento es lo que nos sobra nos sobra el conocimiento de que nosotros somos nos sobra el cuerpo la mente el alma el espritu el creador nos sobra este estar en alguna parte y en algn tiempo nos sobra el tamao nos sobra la medida nos sobra el anhelo nos sobra la codicia
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El Mar es POBRE de nacimiento el Mar no tiene nacimiento el Mar es el Mar una realidad ltima que es todo para sus peces Cuando el Mar abre su Ojo para verse a S mismo a este abrirse su Ojo para verse a S mismo se llama nacimiento Pero nadie dira que es el Mar el que nace Lo que nace es la visin de S mismo del Mar Cuando el Mar cierra su Ojo y ya no se ve a S mismo a este cerrar su Ojo y no verse ms a S mismo se llama muerte Pero nadie dira que es el Mar el que muere El Mar no tiene nacimiento ni muerte Una indefinidad innumerable de ojos se abren y se cierran incesantemente en el seno del Mar Los ojos se llaman a s mismos peces Ellos no son otros que el Mar vindose a S mismo No hay nunca otro que el Mar Los peces son el Ojo que el Mar abre para verse a S mismo Con ellos su nico Ojo abierto en ellos un nico Ojo idntico a s mismo en todos el Mar se ve a S mismo El Mar no tiene nacimiento su pobreza es absoluta El nacimiento es la mano que agarra lo que parece ser m mismo y mo El Mar no tiene mano para agarrar nada el Mar no tiene nacimiento Lo que parece tener nacimiento es la abertura de su Ojo El nico Ojo en todos los peces siempre est viendo nicamente el Mar Pero los peces no comprenden que es un nico Ojo el que ve en todos que su abertura no es el nacimiento del Mar y que su cierre no es tampoco la muerte del Mar Los peces vindose a s mismos aparentemente muchos creen crdulamente que tambin es muchos el que ve por ellos Pero su grado de credulidad alcanza su punto mximo cuando creen que son ellos quienes ven que su comenzar a ver es su nacimiento y que su cesar de ver es su muerte Cmo retener lo que tan crdulamente creemos que es nuestro? Si nosotros tenemos esta profunda creencia de que el nacimiento es nuestro cmo retendremos esta propiedad? El nacimiento es la substancia base de que estn hechas todas nuestras aparentes propiedades Debido al nacimiento somos propietarios de nuestra hombra o femineidad Debido al nacimiento somos propietarios de nuestro cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu Debido al nacimiento somos propietarios de nuestros recuerdos de nuestras obras de nuestra juventud de nuestra madurez de nuestra vejez y de nuestra muerte En esto consiste nuestra riqueza debido al nacimiento no somos POBRES debido al nacimiento creemos tener todo esto En esta riqueza se basa nuestra confianza y cuando esta riqueza se siente amenazada
nuestro sufrimiento no conoce lmites Pero cmo retener la base de todo? Cmo retener lo que llamamos nuestro nacimiento? Si nosotros verificamos que no tenemos nacimiento si no podemos encontrar en qu ha consistido que nosotros hayamos sido hechos nacer cmo se sostendrn nuestras posesiones? Y en qu ha consistido para nosotros lo que nosotros llamamos nuestro nacimiento? Nacimientos y muertes es posible que hayamos visto muchos Pero siempre ha sido el nacimiento o la muerte de otros Nuestro nacimiento no lo hemos visto ni sentido ni odo ni padecido Nunca encontraremos la evidencia de que nosotros hemos nacido Pretender que hemos nacido es como pretender que el Mar ha nacido Quin ha visto nunca nacer al Mar? Y de qu madre ha nacido el Mar? Cmo fue gestado? Quin conoce cmo es el Mar antes de que el Mar abra este Ojo con el que ahora se est viendo a S mismo? Mar es otro nombre para nuestra verdadera naturaleza real Como el Mar abre su ojo para verse a S mismo as lo que llamamos nuestro nacimiento es la abertura de nuestro Ojo para vernos a nosotros mismos
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Slo las palabras que recogen el corazn tienen esa fuerza misteriosa de la Verdad detrs de ellas La Verdad detrs de ellas es nuestro propio canto el laude antiguo la amadsima sonoridad silente de nuestra verdadera naturaleza sin nacimiento La doctrina de nuestro no-nacimiento no se ensea Ella no es un conocimiento que no pueda ser verificado Si nosotros somos sin nacimiento entonces nuestro no-nacimiento no es posible hacerlo nacer entonces nosotros no somos devenires temporales entonces nosotros no estamos en ninguna parte entonces nosotros no estamos contenidos Tampoco somos contenedores Lo que el nacimiento nombra no nos toca no se adhiere a nosotros no nos modifica ni nos condiciona Lo que el nacimiento es y lo que nosotros somos no es de la misma naturaleza Un contacto entre el nacimiento y nosotros es una imposibilidad absoluta Qu nombra el nacimiento? El nacimiento nombra todo lo que constituye la percepcin del mundo El mundo comienza a ser percibido Nosotros devenimos conscientes del mundo y de nosotros mismos percibindole Entonces sabemos que nosotros somos Lo que nombra el nacimiento es slo este acto auto-consciente de ser nosotros nuestra propia realidad Slo el conocimiento de que nosotros somos est sujeto al tiempo Pero lo que nosotros somos no est sujeto al tiempo Yo os quiero llevar a cuando sois sin nacimiento Quiero que os comprendis sin nacimiento Cmo es ello posible? Ello slo es posible escrutando minuciosamente el nacimiento ello slo es posible viendo que no hay nada de nosotros mismos ni nuestro en el nacimiento Aunque parece tangible aunque parece hecho de carne y de sangre aunque parece hecho de aos aunque parece visible y audible el nacimiento est hecho slo de evanescencia slo de ilusin slo de engao En el mismo ahora en que comienza en ese mismo ahora acaba y aunque hayamos credo poseer algo de l ello desaparecer esfumado tragado por su propia falta de realidad Tener nacimiento es una creencia crdula absolutamente inverificable Es fcil hablar y ensear al nacimiento Hecho de avidez intentar acumular vida y conocimiento gozos y riquezas Quien est atrapado por su magia ve en el nacimiento la oportunidad de su felicidad Pero nada en el nacimiento es estable Lo que hoy es dulce maana resulta amargo Es fcil ensear y hablar al nacimiento Todas las
doctrinas que ensean y hablan al nacimiento fomentan la ilusin y el engao En el fondo de nuestros corazones nuestra verdadera naturaleza sin nacimiento re como re Dios cuando un mdico dice que salvar a un enfermo Por qu hablar del nacimiento cuando jams ha acontecido? Nuestra verdadera naturaleza sin nacimiento de una antigedad jams medida reside en nosotros El Mar no va jams a ninguna parte a buscar al Mar El no-nacimiento no se ensea El no-nacimiento se comprende en silencio No se trata de juzgar si nuestro aparente nacimiento es bueno o malo no se trata de juzgar si nuestro aparente destino nos hace justicia o no Se trata de que no es nuestro nacimiento se trata de que no es nuestro destino El nacimiento es la raz de toda la sed de toda la ansiedad de toda la sensacin de incompletud No se trata de destruirle se trata de ver que no es nuestro No es nuestro nacimiento Nosotros nunca hemos nacido Aunque el Mar llena al pez el pez cree crdulamente ser pez y no el Mar Un pez es slo un poco de Mar con forma El Mar en el pez no nace jams lo que nace en el pez es la forma que reviste al Mar Cmo os daris cuenta de que sois sin nacimiento? Ved minuciosamente que nada de lo que creis que es vuestro nacimiento puede garantizaros que vosotros sois lo que creis ser Preguntaos ms bien Si esto es mi nacimiento si esto es el nacimiento de m mismo cmo es que yo no puedo retenerlo conmigo siempre?
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En qu consiste el destino del nacimiento? Nos moveremos un poco por aqu y por all tendremos una gran sed que no ser satisfecha y finalmente quin sabr que nosotros fuimos? Queridos mos la Verdad de nuestro no-nacimiento es absoluta Es infinitamente ms profunda que la doctrina de la no-dualidad misma la cual concede que en nosotros hay dos hasta que finalmente por el esfuerzo sostenido de la autoanonadacin nosotros comprendemos que hay solamente uno La Verdad de nuestro no-nacimiento no acepta nunca que en nosotros haya dos
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Mirad como es la proposicin as es la realizacin como es la doctrina as es la verificacin Cuando la proposicin es una doctrina de recompensa y de castigo esta proposicin se nos hace dando por supuesto que nosotros somos el nacimiento Cuando nosotros aceptamos ser el nacimiento con ello aceptamos que nosotros somos el artefacto nacido y lo que siente El nacimiento es la suma de tres estado sueo profundo sueo con sueos y vigilia Cuando nosotros aceptamos ser el nacimiento nosotros mismos nos condenamos a la soledad al aislamiento y finalmente a la muerte Todo lo que hagamos o comprendamos tendr final Sabiendo esto nosotros no podemos estar seguros no podemos tener paz hay una propensin a acumular Pero slo acumulamos un poco de engao Ni nuestras obras ni nuestras virtudes ni nuestra comprensin si nosotros nos aceptamos a nosotros mismos nacidos pueden proporcionarnos un terreno firme para la paz de la certeza de nuestro corazn Tampoco la doctrina de la no-dualidad nos toma en serio Por qu? La doctrina de la no-dualidad parte igualmente de nuestro presunto nacimiento Lo llama efectivamente nuestro nacimiento y aunque nos propone la comprensin de que nosotros debemos verificar que no somos el nacimiento sin embargo lo llama nuestro nacimiento Fijaos bien en las palabras como es la proposicin as es la realizacin como es la doctrina as es la verificacin Por misterioso que resulte de escuchar tengo que decir que la proposicin es todo en esta empresa uno puede sorprenderse de escuchar sobre uno mismo que uno es sin nacimiento Pero esta proposicin dice exactamente lo que realmente ES Ciertamente nosotros no somos el nacimiento ni lo que el nacimiento siente tampoco somos su esfuerzo ni su comprensin Nosotros somos sin nacimiento Lo verifiquemos o no nosotros somos sin nacimiento Fijaos bien la doctrina de la no-dualidad aunque no dice que nosotros hayamos nacido dice que el nacimiento es nuestro Sin embargo la doctrina del no tener nacimiento nos propone que nosotros somos sin nacimiento No slo que nosotros no hemos nacido sino que el nacimiento mismo no es nuestro La doctrina de la no-dualidad propone la verificacin de que nosotros somos sin muerte Pero cmo puede ser otro que sin muerte lo que es sin nacimiento? Donde no hay nacimiento qu hay que pueda morir?
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Las palabras son muy sutiles pero muy poderosas ellas dan forma a nuestra aspiracin Por ejemplo la palabra dinero no significaba nada para mis hijos hace una nada de tiempo Sin embargo ahora s significa y lo que significa como ellos la entienden promueve en ellos una aspiracin poderosa que tiene la forma y el contenido de lo que ellos comprenden por dinero de manera que no es lo mismo una proposicin que otra no es lo mismo cmo llamemos a nuestra verdadera naturaleza real y dnde la situemos Las religiones llaman a nuestra verdadera naturaleza Dios y la sitan como recompensa o castigo al final del nacimiento su propuesta es que nosotros somos el nacimiento y que seguiremos siendo el nacimiento como recompensados o castigados incluso despus de la muerte La doctrina de la no-dualidad llama a nuestra verdadera naturaleza el Presenciador en el Corazn y la sita dentro del nacimiento Es con este Presenciador en el corazn dentro del nacimiento con quien nosotros tenemos que verificar la identidad sin dualidad ahora Este Ahora sin embargo es viejsimo y ha residido y reside en una indefinidad de nacimientos sin principio ni fin Estos nacimientos resultan todos de la mayor o menor proximidad al hecho central de la verificacin de quin somos nosotros realmente
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Mirad la proposicin lo es todo para el corazn que anhela reposo pues como es la proposicin as es la verificacin y como es lo que verifica el que propone as es la proposicin que hace El Buddha dice de s mismo que l es conocedor de todos los nacimientos habidos desde aquel primer Ahora en que lo que se nombra a s mismo Yo en nosotros supo de s mismo que YO SOY Y yo os pregunto: Qu diferencia alcanzis a distinguir vosotros entre el primer Ahora en que lo que se nombra a s mismo Yo en nosotros se nombr a s mismo Yo y este Ahora este mismsimo Ahora en que lo Mismo que se nombr a s mismo Yo en aquel primer Ahora se est nombrando a s mismo igualmente Yo y saboreando de s mismo este sabor YO SOY? Acaso este mismo Ahora en que lo que se nombra en nosotros Yo no es aquel mismsimo Ahora el primersimo de todos los Ahora en que este mismo Yo que se nombra a s mismo Yo en nosotros se nombr a s mismo por primera vez? Cuntos Ahora separan este Ahora del primero de todos los Ahora? Qu quiere decir el Buddha cuando nos propone que l es conocedor de todos los nacimientos? Cul es el tiempo real de un nacimiento? El tiempo real de un nacimiento es siempre nicamente Ahora Ahora lo que Ahora nombra es la Presenciacin en la que todos los nacimientos tienen lugar No hay absolutamente ninguna diferencia entre el primersimo de todos los Ahora y este Ahora en que nosotros saboreamos que nosotros somos Lo que el Buddha quiere decir es que todos los nacimientos jams habidos tienen como Presenciador este nico Ahora Este Ahora precioso en que nosotros estamos sabiendo que nosotros somos Todos los nacimientos caben en este Ahora Ninguno de ellos ha tenido lugar nunca fuera de este Ahora No hay absolutamente ninguna posibilidad de que el nacimiento tenga lugar nunca fuera de Ahora Comprendis? Lo que quiero que os preguntis es en qu puede consistir lo que se llama el nacimiento cuando est claro que es un acontecimiento que no est sujeto al tiempo Ahora no es tiempo Ahora no est sujeto al tiempo Preguntaos cuntos Ahora caben en un millar de aos? Yo os lo dir Es exactamente al revs un millar de aos y un millar de millares de aos todos son Ahora Ni un solo instante de ellos ha podido acontecer fuera de la Presenciacin de Ahora
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As pues qu es realmente el nacimiento? Las doctrinas budistas dicen que el verdadero nacimiento del Buddha tiene lugar eternamente en el Ahora de la Gran Iluminacin Y qu quiere decir el Ahora de la Gran Iluminacin? Ello nombra el Ahora en que nosotros comprendemos que es verdaderamente y realmente Yo quien se nombra a s mismo en nosotros En estas palabras estn contenidas las propuestas de nuestra no-multiplicidad de nuestros no-nacimientos de nuestro no-nacimiento actual La Iluminacin grande o pequea nos ilumina pero no es nosotros La doctrina de la multiplicidad de los seres no habla de nosotros la doctrina de la unidad del nico Ahora en todos los seres no habla de nosotros la doctrina de la nodualidad del ahora de nuestra propia Iluminacin no habla de nosotros Nosotros no estamos en este Ahora es este Ahora el que est en nosotros
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El mismo Ahora que presenci el comienzo es este mismo Ahora que presencia en nosotros el nacimiento Nosotros podemos afligirnos extremadamente porque el nacimiento no es nuestro pero no podemos cambiar los hechos El nacimiento no es nuestro nunca lo ha sido ni nunca lo ser El nacimiento es el envoltorio de la percepcin Todo lo que tenemos por nuestro todo lo que tenemos por nosotros mismos y nuestro est contenido en el envoltorio llamado nacimiento Fijaos bien en la desmesura del amor propio de la auto-vanagloria del apego y del sufrimiento que resultan de la creencia en la proposicin de que nosotros somos el nacimiento Qu nos reporta creer que nosotros somos el cuerpo? Primero esa sensacin de plentitud que llena la juventud Y despus? Y ahora? qu nos reporta la creencia de que nosotros somos el cuerpo? Toda nuestra atencin a l se cambia poco a poco en angustia Nosotros vemos cmo envejece cmo se deforma cmo es presa de enfermedades Nuestra falta de posesin real sobre l nos angustia y nos desespera Pero son pocos los que verifican que esta falta de posesin real sobre el cuerpo y sus procesos es la prueba irrefutable de que nosotros no somos el nacimiento Nos pongamos como nos pongamos nosotros no somos el paquete nacido No hay en l nada de nosotros ni nada nuestro Nosotros somos en realidad el receptor del paquete Es como estar tranquilamente en casa y recibir un paquete de correos Nosotros no somos el paquete nosotros lo recibimos Entonces lo cogemos y el paquete est quemando Repentinamente nosotros exclamamos presas de agudo dolor Ese paquete que hemos recibido nos ha hecho ser conscientes de que nosotros somos Nosotros no nos sentamos a nosotros mismos pero con este contacto del paquete ahora nosotros estamos sintindonos a nosotros mismos Pero el paquete no es nosotros y nosotros no somos el paquete Igualmente que la sensacin del contacto a nosotros del paquete puede ser ardiente como una picadura as tambin puede ser extremadamente placentera Nosotros podemos devenir adictos a la sensacin de nosotros mismos Nosotros podemos desear que ella dure siempre Nuestra identificacin con el paquete puede ser tan extrema que nosotros ciegamente liguemos nuestro destino al destino del paquete Pero ello no cambiara los hechos Lo real es que nosotros hemos recibido el paquete lo real es que nosotros no somos el paquete lo real es que el paquete no es nosotros
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Tenemos que ir a cuando el paquete no nos haba encontrado No importa que entonces no nos sintiramos Que no nos sintiramos no quiere decir que nosotros no ramos Nosotros somos siempre es el paquete el que no es siempre Y ni siquiera ahora es Toda la consciencia est en nosotros Somos nosotros quien est sintindose Por qu decirse a uno mismo yo me siento ser el cuerpo? Esto es una aberracin y una mentira que tiene un efecto de largo alcance Vayamos a cuando no haba sueo profundo ni sueo con sueos ni vigilia Uno tiene que ser agudamente consciente de que cuando no haba sueo profundo ni sueo con sueos ni vigilia uno era igualmente lo que uno es Ahora
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Cuando recibimos este paquete de sueo y despertar nosotros que somos slo Mismidad nunca habamos sabido que nosotros somos Ahora hemos devenido tan agudamente adictos a sentir que nosotros somos que somos casi incapaces de darnos cuenta de que nosotros somos aunque no lo sepamos Nos aterra no saber que nosotros somos Sin embargo el hecho es que nosotros no sabamos que nosotros somos ni esto ni eso nada absolutamente ningn conocimiento Si no comprendemos esto jams seremos libres Al comienzo el paquete es slo un paquete de sueo profundo No confundis el sueo profundo con vuestro verdadero ser real El sueo profundo es un estado del paquete nacimiento no es un estado vuestro En el sueo profundo el paquete nacimiento no quema de manera que nosotros su sentidor no sentimos que nosotros somos Es lo ms parecido al estado real pero no es el estado real La proposicin es sta: Lo queramos o no nosotros no somos el paquete nacimiento Lo hemos recibido pero no lo somos Seris capaces de comprender? O vuestra adiccin a sentir os trastornar tanto que no os dejar reconocer vuestro ser real?
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La propuesta a nosotros por parte de la doctrina de la no-dualidad consiste en que nosotros procedamos a lo que se llama la anonadacin de s mismo Esta propuesta encierra en ella la proposicin de una imposibilidad Nosotros no podemos anonadar nunca lo que somos verdaderamente Nosotros slo podemos anonadar lo que nosotros no somos Y qu es lo que nosotros no somos? Lo que nosotros no somos lo que nosotros no hemos sido lo que nosotros no seremos nunca es el nacimiento No hay ninguna anonadacin de s mismo slo hay la anonadacin del no s mismo que nosotros creemos ser cuando aceptamos que el nacimiento es nuestro nacimiento Verificad que es una imposibilidad hacer que lo que nosotros somos nazca El nacimiento es como abrir una ventana y comenzar a ver Nosotros no comenzamos cuando comenzamos a ver nosotros no comenzamos cuando se abre la ventana Lo que comienza es nuestro ver Lo que comienza es nuestro ver que vemos Nadie delante de quien se abre una ventana pensar para s que l es la ventana ni lo que ve por ella Igualmente con el nacimiento Viendo el nacimiento abierto en nosotros nosotros mismos nos hemos convencido de que el nacimiento es nosotros Desde ese instante todos los aconteceres en el nacimiento nos sobrecogen o nos exaltan Hemos trasladado nuestro verdadero ser a lo que no es nosotros llamamos nosotros mismos y nuestro a lo que ni siquiera es Desde entonces nosotros estamos atrapados en una frrea mandbula hecha enteramente de nuestra creencia slo La anonadacin de s mismo est mal dicho Se trata exactamente de la anonadacin de lo que no es m mismo La anonadacin del no s mismo es mucho ms ajustado a la verdad Uno de nosotros me deca ayer Qu sorprendente ttulo tiene este libro: Sobre el abandono de s mismo! Yo me pregunto si me abandono a m mismo dnde me voy a dejar? Ello es exactamente como que el Mar decidiera abandonarse a s mismo dnde se iba a dejar? en quin iba a hacer su abandono? Comprendis? Lo que somos nuestra verdadera naturaleza real jams puede cesar de ser lo que es Somos nosotros en nuestra torpeza quienes pensamos ser otros que lo que somos Y esta creencia nos tiene cogidos con mandbulas de acero
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Qu es el nacimiento? Fijaos en la vigilia fijaos en lo que llamamos estar despiertos Dentro de ella misma la vigilia es indefinidamente extensa Si yo olvido que todo acontecer tiene su presenciador slo aqu y ahora la vigilia es entonces tan antigua como nos quieran contar Pero la vigilia no es slo nuestra vigilia Por as decir nosotros heredamos una suma ingente de vigilia registrada en libros contada en relatos consignada en libros sagrados Todo esto se constituye en una aparente prueba de que la vigilia viene durando desde hace miles de aos Nosotros creemos ciegamente que otros la han visto Pero entonces ocurre algo misterioso Sobreviene el sueo y toda la vigilia con sus miles de aos con sus registros con su historia con todo sus seres desaparece integralmente A dnde ha ido? El nacimiento es un maestro en suscitar apariencias Nosotros no tenemos nacimiento Es una imposibilidad hacer que lo que nosotros somos nazca Sumergidos en la creencia de que los objetos de la vigilia son verdaderos objetos nosotros tenemos la creencia de que el nacimiento es tambin el nacimiento de nosotros mismos como un objeto a saber este cuerpo de carne y hueso que llamamos nosotros mismos y nuestro Pero esto tampoco es verdadero El nacimiento en nosotros que no es el nacimiento de nosotros es mucho ms como una ventana que se abre y nosotros comenzamos a ver
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No hay ningn ir a nosotros mismos nosotros jams hemos salido de nosotros mismos Nosotros no estamos nunca dentro del nacimiento Cmo entonces vamos a salir de l? Lo que no se ha producido cmo va a cesar de producirse? Me refiero a lo que somos me refiero a nuestro verdadero ser No tiene nacimiento Cmo entonces iba a tener muerte? La muerte no rebasa nunca las fronteras del nacimiento Y qu es la muerte? La muerte es cesar de ver No podis sentir que no estis en vuestra visin excepto como el que est viendo? Nada de cuanto estis viendo es vosotros ni vuestro vosotros slo sois la Visin de ello No podis sentir que vosotros sois exactamente vosotros mismos ahora que estis viendo e igualmente cuando no veis? La adiccin a sentir es tan fuerte que quizs os sintis inclinados a negar la evidencia La evidencia es que cuando vosotros creis ser el nacimiento vuestro verdadero ser est anonadado en el nacimiento Pero cuando vosotros verificis quin sois entonces es el nacimiento el que est anonadado en vosotros Esto es la anonadacin del no s mismo de uno
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Mientras alimentemos la creencia de que nosotros somos el nacimiento la comprensin y verificacin de nuestro verdadero ser permanecer inaccesible para nosotros El gran infortunio es entonces que aunque nosotros somos el estado real somos incapaces de verlo El mayor obstculo a nuestra propia verificacin es que queremos ver lo que nosotros somos de la misma manera que vemos el mundo Nosotros queremos ver lo que nosotros somos con los ojos del nacimiento Pero el nacimiento no nos contiene el nacimiento no puede vernos La visin y verificacin de nuestro verdadero ser slo es posible por nuestro verdadero ser mismo Toda nuestra desazn y angustia se debe a que no nos vemos Pero meditad bien en esto Todo lo que ahora nos parece tan conocido tan familiar tan acogedor las gentes en que nuestro amor se regocija los lugares que nos brindan su acomodo la conviccin de ser nosotros este hombre o esta mujer con estos o aquellos bienes la alegra de ver el sol el gozo de expandirse Todo esto era completamente desconocido para nosotros Nosotros no sabamos que ello era ello no saba que nosotros somos Cmo ocurri el encuentro? Cmo llegamos nosotros a amar lo que amamos a conocer lo que conocemos a regocijarnos en lo que nos regocijamos a repeler lo que repelemos? Nosotros no sabamos nada En qu se basa nuestra apreciacin de que todo esto es nosotros mismos y nuestro? Necesariamente tuvo que haber un proceso de adaptacin Todo para nosotros era desconocido nunca lo habamos visto necesariamente tuvimos que adaptarnos Podra haber sido otro nacimiento otro mundo otros padres otro cuerpo Podra haber sido otro mundo absolutamente inconcebible para nosotros En cualquier caso para nosotros se trataba de partir de cero Nunca antes lo habamos visto Jams haba surgido en nosotros la expectativa de que el nacimiento pudiera tener lugar Por increble que parezca nosotros ya ramos cuando el nacimiento no era Esto lo sabemos todos debido a que es una verdad absoluta y sin mezcla de mentira alguna Pero ramos sin conocimiento No haba conocimiento en nosotros En nosotros no haba conocimiento ni absolutamente nada susceptible de ser conocido Si no fuera porque el recuerdo es siempre Ahora nosotros no podramos recordar nuestro verdadero estado Nadie recuerda ayer El recuerdo como el ser es siempre Ahora Recordar que no recordamos absolutamente nada antes de que el nacimiento fuera es recordar exactamente lo que hay que recodar No seamos burdos No podemos recordarnos a nosotros mismos con nacimiento cuando el
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nacimiento no era Nuestro recuerdo de nosotros mismos cuando el nacimiento no era es exactamente como nosotros somos sin nacimiento Cmo puedo daros a saborear lo que las palabras sin nacimiento nombran? Todo lo que os digo os lo digo desde el sin nacimiento Sin nacimiento est presente en mis palabras Sin nacimiento dicta cada una de mis palabras Sin nacimiento escucha y verifica cada una de mis palabras Pero mis palabra no son el sin nacimiento Es con vuestro propio sin nacimiento como tenis que escuchar lo que el sin nacimiento os dice de vosotros mismos El Sin nacimiento est absolutamente presente en esta escucha Si no lo escuchis es que queris cogerlo con el nacimiento
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Saborearse a s misma no es una posibilidad de la sal Esto es comprensible Es inmediatamente comprensible que no est en la posibilidad de la sal saborearse a s misma Tampoco el nacimiento puede saborearse a s mismo El nacimiento no sabe que nosotros somos El nacimiento es como un grano de sal La nica posibilidad de conocernos a nosotros mismos est en nosotros Nuestro sentido del gusto no nace cuando saboreamos: slo queda revelado Nosotros tampoco nacemos cuando el nacimiento nace: slo quedamos revelados Pero nuestra revelacin no es el nacimiento nuestra revelacin de nosotros mismos es slo a nosotros mismos
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Como es la proposicin as es la verificacin Cuando la proposicin es que nosotros somos el nacimiento nosotros estaremos bien cogidos en una trampa mortal El nacimiento es un conjunto de tres estados a saber sueo profundo sueo con sueos y estado de vigilia Cuando el nacimiento se abre en nosotros ello es como poner un grano de sal en la lengua La sal no tiene posibilidad de saborearse a s misma Nuestro sentido del gusto en reposo no sabe que l es una capacidad infinita de saborear: su propio sabor de s mismo en reposo es una ausencia absoluta de sabor Pero nuestro sentido del gusto es una facultad de autoconocimiento Cuando es despertado cuando saborea con ello nosotros que no nos sabamos ser el que est detrs del saboreador nos sentimos a nosotros mismos por una parte saboreando el sabor y por otra la ms real la ms profunda la nica verdadera sabemos que nosotros ya ramos antes de que el sabor se produjera Decir que nosotros ya ramos antes de que el sabor que nos despierta al conocimiento de nosotros mismos sea este Antes no es temporal Nuestra dormicin en nosotros mismos no es temporal Slo se revela como anterior al sabor cuando el sabor se produce Pero en s misma es eterna en s misma no es susceptible de duracin ni de no duracin El tiempo de nuestra verdadera naturaleza real no es tiempo ni no tiempo es una disponibilidad absolutamente presente a todos los espacios y a todos los tiempos Absolutamente ninguna saboreacin de la sal puede producirse si nosotros no estamos ya ah para saborearla De manera que yo no os propongo ni os propondr nunca que vosotros sois el nacimiento No sois el nacimiento Podis no comprenderlo ahora pero que no lo comprendis no invalida esta Verdad ltima Podis estar enamorados del nacimiento podis querer que la sensacin de que vosotros sois dure podis querer que lo que vuestra sensacin de ser saborea sea azcar en lugar de sal Podis querer saborear todos los sabores posibles y tambin los que no son posibles ni susceptibles de ser saboreados Por querer que no quede Pero el nacimiento el grano de sal en vuestra boca es lo que es y sabe a lo que sabe Si ello os hace gozar o sufrir es vuestra falta no ver que vosotros no sois el nacimiento Nosotros no somos el nacimiento y esto nadie lo pude cambiar ni siquiera el enloquecido amor de nuestra sed de sentirnos Es como la sal La sal no es nuestro sentido del gusto y esto nadie lo puede cambiar
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No nos hacen ningn favor cuando nos proponen que nosotros somos el nacimiento Son pocos los que logran salir de las garras de esta falsedad Pero fijaos la verificacin de que nosotros no somos el nacimiento implica que absolutamente nada del nacimiento es nosotros ni nuestro Y aqu no podemos escoger ni resolver Absolutamente nada es absolutamente nada Nada del nacimiento es nosotros Si el nacimiento no es nosotros si el nacimiento no es de nosotros si no es nosotros quien nace si con el nacimiento nosotros slo quedamos revelados a nosotros mismos como la dormicin eterna que es despertada por este toque de sabor decidme entonces por qu no mirarnos a nosotros mismos con esta luz y descubrir quin somos? Nosotros no vamos a hacernos ser nosotros somos lo que somos nosotros slo vamos a descubrir quin somos
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Un grano de sal es muy pequeo pero en la boca produce una conmocin incalculable Una marea de sabor que ya no es la sal ocupa completamente la vacuidad del recinto interior del saboreador en nosotros Todo es muy sutil El sabor no tiene fronteras Todo es instantneo Inmediatamente nosotros notamos la impresin de la marea del sabor Esta impresin nos revela Nosotros quedamos revelados a nosotros mismos El sabor no nos saborea Es nosotros mismos quien saborea al sabor Es nosotros mismos quien queda as revelado a nosotros mismos Hasta ese instante nosotros no estabamos revelados a nosotros mismos Hasta ese instante nosotros no sabamos que nosotros somos Pero con el sabor hemos quedado revelados a nosotros mismos El sabor nos est iluminando El sabor es un elemento activo el sabor es casi un agresor Luce en nuestro seno que no se conoca y con esa luz nosotros que no nos conocamos ahora estamos siendo iluminados Esta iluminacin no ilumina el sabor esta iluminacin no se ilumina a s misma esta iluminacin nos ilumina a nosotros y con ella nosotros que nunca antes habamos sido iluminados ahora estamos iluminados Iluminado quiere decir iluminado Con la iluminacin del nacimiento en nosotros con el encendido del fuego del nacimiento en nosotros nosotros que no sabamos que nosotros somos venimos a saber que nosotros somos Pero nosotros no somos el encendido del fuego del nacimiento en nosotros ni somos tampoco la iluminacin de nosotros que este fuego suscita Es muy simple antes de que el fuego del nacimiento se encienda en nosotros nosotros ya somos No sabemos que nosotros somos pero somos Es a este somos a donde os quiero llevar cogido vuestro corazn de esta escucha Mirad el encendido del nacimiento en nosotros es muy semejante a como se produce un enamoramiento El relumbrn del amor nos ciega de tal manera que no nos preguntamos nunca lo que ocurre realmente Fijaos lo que suele decir un enamorado: Sin ti yo no puedo vivir Son exactamente las mismas palabras o el mismo significado que el nacimiento tiene para nosotros Quin comprende que sin nacimiento uno ya era? Quin comprende que no son ciertas estas palabras dirigidas al propio nacimiento de uno: Si yo no hubiera nacido yo nunca hubiera sido? Y sin embargo estas palabras no son ciertas Y su no certeza es inmediatamente verificable
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Nosotros no habamos visto nunca a esa persona cuyo recuerdo anega completamente nuestro corazn ahora llenndolo de ardiente querencia El estar enamorado el decir a alguien: sin ti yo no puedo vivir consiste en esto Nosotros no habamos visto nunca a esa persona amada y sin embargo ramos Qu misterio tan grande qu misterio tan profundo! Cuando la vimos por primera vez la impresin no fue tan grande como para hacernos exclamar: sin ti yo no puedo vivir! Qu ha ocurrido entonces? cmo hemos llegado a olvidar que nosotros no habamos visto nunca a esa persona y que sin embargo ramos? Igualmente con el nacimiento Nosotros no lo habamos visto nunca Cuando nos fue presentado ni lo amamos ni no lo amamos Nosotros habamos sido siempre sin l Ni siquiera nos importaba no haber sabido nunca que nosotros somos El tiempo en que nosotros habamos sido sin saber que nosotros somos no hay aos que lo puedan medir no hay tiempo que lo pueda abarcar No sabamos que hubiera nacimiento ni sabamos tampoco que nosotros somos Es exactamente como el estado en que nunca nos habamos enamorado
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Para qu nos sirve la iluminacin excepto para recordar intensamente cuando la iluminacin no era? La iluminacin como la misma palabra dice nos ilumina La iluminacin no es nosotros Cuando el Buddha presenci su propia iluminacin comprendi inmediatamente que l era quin era y que l era antes de que la iluminacin le iluminara La iluminacin es el nacimiento El fuego en el corazn es el nacimiento Pero el Corazn es antes El Corazn es sin nacimiento El nacimiento no es el nacimiento de nuestro Corazn Slo la iluminacin que nos ilumina es el nacimiento Est aqu slo para que sepamos que nosotros somos para que sepamos quin somos y para que sepamos que nosotros somos antes de que la iluminacin sea
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1804 _______________
Mirad adentro de vosotros mismos Ved la vacuidad que no conoce lmites de vuestro propio adentro Es como una caverna sin paredes sin fondo sin techo cuya nica luz es vuestra propia visin que la envuelve Vuestra visin no est en lo que est viendo Vuestra visin no es lo que est viendo Nosotros estamos viendo desde nosotros mismos esta caverna vaca de nuestro propio adentro Pero nosotros no estamos en ella nosotros estamos en nosotros mismos slo Nosotros no salimos ni entramos nunca de nosotros mismos Nosotros envolvemos en nuestra visin todo no tenemos necesidad de entrar en la caverna para ver qu ocurre A esta caverna vaca adentro envuelta por todas partes por nuestra visin que no puede abrirse y ser caverna vaca en ninguna otra parte que en nuestra visin es a lo que se llama el Corazn El corazn y nuestra visin envolvente de l son una misma cosa Nuestra visin envuelve e ilumina el Corazn vaco y con esta operacin nosotros quedamos revelados a nosotros mismos como el que envuelve No hay reciprocidad El que envuelve no es envuelto por lo que envuelve El que envuelve slo queda revelado por lo que envuelve Es nuestra propia mismidad la que nos ilumina Es como mirarse en un espejo Es nuestra propia visin slo la que es toda la vida de nuestra aparente imagen en el espejo Nuestra visin es la que envuelve el espejo y nuestra aparente imagen en l Pero nuestra visin no est en el espejo ni en la imagen Nuestra visin est en nosotros mismos que no estamos en el espejo ni en la imagen Es la luz de nuestra propia visin la que aparentemente va hasta el espejo se refleja en l y volviendo a nosotros nos revela como la visin que envuelve todo Nosotros no nos movemos nosotros no salimos ni volvemos a nosotros: Misteriosamente pero realmente lo envolvemos todo Igualmente con este Corazn dentro Nuestra visin lo envuelve y se refleja en l y vuelve como iluminacin a nosotros Entonces nosotros quedamos revelados a nosotros mismos como el envolvedor y el vidente de todo Mirad bien y verificad cmo son los elementos implcitos en la revelacin de nosotros mismos a nosotros mismos Dentro de nosotros en la caverna de nuestra entraa en la oquedad de nuestro corazn slo hay vacuidad Esta vacuidad est hecha en realidad de reflexin es como un espejo Nosotros somos siempre el que envuelve nosotros somos siempre el que ve No hay ninguna otra luz que nuestra propia visin reflejada en la reflexividad de nuestro corazn vaco La caver-
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na de nuestra entraa no nos ve la oquedad de nuestro corazn no nos ve la caverna de nuestra entraa no nos contiene la oquedad de nuestro corazn no nos contiene No hay reciprocidad no hay ninguna comunidad de naturaleza La luz que nos ilumina no viene de ninguna parte Ella es nuestra propia visin reflejada en la reflexibilidad del corazn Nuestra visn es al mismo tiempo la luz que ilumina y la visin que envuelve El que comprende esto comprende en qu consiste la Iluminacin del Buddha El Buddha es nosotros su iluminacin es esta iluminacin en nuestro corazn que nos revela Nosotros no estamos en la oquedad vaca de nuestro corazn ni tampoco en esta iluminacin reflexiva que est iluminndonos Nosotros somos el Iluminado por esta iluminacin nosotros estamos perfectamente en nosotros mismos como siempre ha sido como siempre es como siempre ser
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1805 _______________
A esta comprehensin se le llama la muerte del bodisattva y el nacimiento del Buddha El nacimiento del Buddha significa que con nuestra propia luz reflejada nosotros que estamos siendo el iluminado por ella comprendemos quin somos El nacimiento del Buddha significa el momento en que comprendemos quin somos No es un verdadero nacimiento no hay ningn nacimiento ni verdadero ni falso Es slo la comprensin de quin somos A esto se le llama tambin el retorno a Dios A Dios no se vuelve jams como un nacido A Dios se vuelve slo como la comprensin de quin somos Entonces comprendemos que jams hemos salido de Dios ni de nosotros mismos Slo como la comprensin de quin somos volvemos a Dios y a nosotros mismos
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1806 _______________
En el fondo de nosotros mismos como una comprensin irrefutable inconmovible firme absoluta est la verdad de nuestro no-nacimiento Que nosotros somos sin nacimiento es siempre la verdad ltima de nosotros mismos Como una verdad que es debe ser comprendida De manera que es como la comprensin de quin somos como nosotros nos encontramos a nosotros mismos en nosotros mismos idnticos a nosotros mismos Entonces comprendemos que nosotros nunca hemos salido de nosotros mismos entonces comprendemos que jams ha habido un nacimiento de nosotros Lo que se llama nuestro nacimiento no es lo que habitualmente se entiende por nacimiento El nacimiento no es lo mismo para todo lo que nace Mientras todos los dems seres tienen un nacimiento que reviste la apariencia de la aparicin de un paquete el nacimiento en nosotros es la aparicin del conocimiento de que nosotros somos Sentir yo soy en eso consiste el nacimiento en nosotros nicamente en sentir yo soy Entonces surge la solicitacin de las obras a nosotros Nosotros comenzamos a ver como si verdaderamente nosotros furamos quienes hacemos las obras A lo cual surge en nosotros la calificacin de nuestra sensacin de ser Entonces nosotros asumimos la falsa naturaleza de yo soy el hacedor Parecer que hacemos cosas aumenta aparentemente la sensacin de que nosotros somos Y dentro mismo de nuestro aparente hacer surge entonces la divisin entre un hacer bueno y un hacer malo Esta es la divisin entre las buenas obras y las malas obras entre la virtud y el pecado Pero ninguna obra nos dir quin somos Nosotros sentimos que nosotros somos pero no sabemos quin somos ni qu nos ha ocurrido La divisin dolorosa no consiste entonces en la divisin que hay en lo que parecemos hacer Nosotros no somos nunca el hacedor de nada La divisin dolorosa el sufrimiento agudo est ya con nosotros antes de que se produzca la aparente divisin de lo que parecen ser nuestras obras El verdadero problema es que nosotros sentimos que nosotros somos pero no sabemos quin somos Quien somos es anteriorsimo a que nosotros lo sepamos Quien somos nosotros lo somos aunque no lo sepamos Es ms Quien nosotros somos lo hemos sido durante todo ese grandsimo durante en que nosotros no sabamos que nosotros somos
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No se puede volver a nuestro propio ser con obras ni humanas ni anglicas ni virtuosas ni espirituales A nuestro verdadero ser slo podemos volver con comprensin Pero no con una comprensin cualquiera sino con la comprensin de que nosotros nunca hemos cesado de ser quien somos La vuelta de nosotros mismos a nuestro verdadero ser es slo como comprensin de que nosotros lo somos Slo comprendiendo que nosotros somos lo que nosotros somos cesaremos de buscarnos Slo cesando de buscarnos cesaremos de vernos como un mvil en va hacia s mismo No hay absolutamente nada mvil en nosotros nosotros no podemos ir nunca hacia lo que jams hemos dejado de ser Lo que somos verdaderamente es antes de que lo sepamos lo es ahora que lo sabemos y lo ser cuando ya no lo sepamos si es que alguna vez dejamos de saberlo Qu es el nacimiento? El nacimiento es primeramente obras y seguidamente es comprensin Las vas religiosas son todas la va de las obras Pero el que cree haber salido de s mismo el que cree no estar en su verdadero ser el que cree estar yendo de camino a su verdadera naturaleza el enamorado de sus propias obras aparentes con cul de estas obras reconocer su verdadero ser? con cul de estas obras llegar a ser quien l es verdaderamente? Su enfermedad es la amnesia l ha olvidado completamente el grandsimo durante en que l era y no lo saba ese grandsimo durante Antes del nacimiento Cmo van a ser suyas las obras? No son suyas son las obras del nacimiento El nacimiento es como un instrumental Nadie dira que el carpintero es su instrumental El carpintero no nace cuando usa su instrumental y tampoco muere cuando lo deja Nosotros procedemos al taller del nacimiento con el instrumental de las obras y recedemos del taller del nacimiento con el instrumental de la comprensin de quien somos
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Nuestra comprensin debe receder a cuando el nacimiento no era No tengis miedo aunque nosotros no lo sabamos nosotros ramos cuando el nacimiento no era Por ello tenemos que comprendernos a nosotros mismos sin l No es difcil Nosotros somos siempre sin nacimiento de manera que no hay nada que estemos inventando Y cmo recede nuestra comprensin de nosotros mismos a cuando el nacimiento no era? Esta es una operacin por reflejo Viendo minuciosamente exhaustivamente completamente panormicamente todo lo que el nacimiento ha supuesto para nosotros al mismo tiempo estamos viendo exactamente lo que nosotros somos cuando el nacimiento no era Ser sin nacimiento es el nombre propio de la gran pradera de nuestra naturaleza real En este momento Ahora una gran suma de sensacin de que nosotros somos que no estaba con nosotros antes del nacimiento nos est comunicando que nosotros somos Nosotros podemos amar enloquecdamente sentir esta sensacin de ser pero ello no anula el conocimiento real de que ella no estaba con nosotros cuando el nacimiento no era Por sorprendente que parezca nosotros sabemos mucho ms de nosotros mismos cuando el nacimiento no era que lo que parecemos saber del nacimiento mismo En nuestro conocimiento actual de que antes del nacimiento nosotros somos lo que nosotros somos hay una certeza irrefutable inconmovible que no la hay en lo que parecemos ser con el nacimiento En realidad sin nacimiento o con nacimiento lo que nosotros somos lo somos El nacimiento no nos suma ms ser a lo que somos y la muerte no nos resta ningn ser de lo que somos En esta meditacin nadie ms que nosotros mismos es el invitado Meditando profundamente en nuestro no nacimiento nosotros no ofendemos a ningn Dios creador Se trata de nosotros mismos slo Nosotros no somos creados No hay absolutamente nadie sosteniendo nuestro ser Profundizando en nuestro nonacimiento descubriremos que si algo puede tener creador ello es precisamente lo que puede ser hecho Descubriremos tambin que lo que puede ser hecho puede ser igualmente destruido Pero qu descubrimos cuando meditamos en nuestro no nacimiento y vemos la verdad llana de que en lo que nosotros somos verdaderamente no hay nada hecho ni creado ni formado ni nacido? Por ms que indague-
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mos en nuestro no nacimiento no descubriremos a ningn creador En nosotros y nuestro no-nacimiento slo hay la profundidad de nuestra comprensin Aunque nuestra comprensin es el nacimiento lo que comprendemos con ella a nosotros mismos que nos miramos en ella como en un espejo no tiene nacimiento El nacimiento es un espejo donde nos estamos mirando constantemente Queramos vernos o no ahora en este preciso instante no podemos no vernos Nosotros no estamos en el espejo el espejo no es nuestra prisin Igualmente nosotros no estamos en el nacimiento el nacimiento no es nuestra prisin Pero si queris aceptar a Dios no hay ningn inconveniente Todo lo contrario Dios puede ser de gran ayuda con tal de que comprendis profundamente que lo que nosotros somos es lo que Dios es
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En la frmula lo que nosotros somos es lo que Dios es no se perturba la profundizacin incesante en el prodigioso almacn de nuestro no nacimiento Que Dios es sin nacimiento es una verdad aceptada como creencia por todas las tradiciones Pero cmo puede comprenderse lo que las palabras sin nacimiento nombran si no es con el sin nacimiento mismo? De manera que si queremos saber lo que Dios es es primordialsimo que comprendamos profundamente con absoluta certeza lo que nosotros somos porque lo que nosotros somos es lo que Dios es Sin nacimiento No que no haya nacimiento sino que el nacimiento no es el nacimiento de nosotros El nacimiento es como un instrumental desplegado principalmente un espejo o un grano de sal El nacimiento es el revelador de que nosotros somos Pero nosotros somos igualmente sin revelar nosotros somos igualmente sin nacimiento Es este conocimiento precioso es este establecimiento en la sinfinitud de la paz profunda de nuestro verdadero ser lo que mirndonos en el nacimiento como en un espejo podemos y debemos verificar No que nosotros nos establezcamos en la sinfinitud de la paz profunda de nuestro verdadero ser de la cual jams hemos salido Sino que con el nacimiento con el espejo del nacimiento revelndonos a nosotros mismos nosotros venimos a despertar a la certeza absoluta de ser nosotros el que somos A este despertar a nuestra verdadera naturaleza se le llama el Gran Despertar del Buddha Cuando este Despertar tiene lugar nosotros comprendemos inmediatamente que lo que nosotros somos es lo que Dios es
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Cuando verificamos nuestro no-nacimiento el foco de nuestra atencin deviene completamente absorbido por la ntima inmediatez de nuestro estado eterno Nosotros no sabamos absolutamente nada de nosotros mismos antes de que esta luz de nuestro propio conocimiento de ser nos ilumine Pero nuestro no saber absolutamente nada de nosotros es la esencia misma la quintaesencia sublime de nuestro conocimiento del nosotros mismos real No debemos retroceder de nuestro verdadero estado porque en l no sabemos nada Conocernos realmente est hecho de noconocimiento Nosotros no sabamos nada de nosotros mismos cuando el conocimiento de que nosotros somos no era Y ahora que nosotros sabemos que nosotros somos nuestro conocimiento del nosotros mismos real est hecho igualmente de noconocimiento El no-conocimiento es la esencia de nuestro estado real el no-conocimiento no es no-conocimiento de esto o aquello el no-conocimiento es absoluto el no-conocimiento no puede ser confinado Slo con el no-conocimiento coincidimos exactamente con lo que nosotros somos Pero fijaos bien Debis enfocar completamente ese estado tan indescriptiblemente vosotros mismos en que el nacimiento del conocimiento no se haba producido No tenis que imaginar nada Slo tenis que estar presentes y presenciar cuando el conocimiento no era: Es un estado homogneo sin principio ni fin antes del principio Lo llamamos no-conocimiento porque ah el conocimiento no entra pero el no-conocimiento lo conoce Y nosotros somos siempre el no-conocimiento Con nuestro propio no-conocimiento nosotros conocemos exactamente minuciosamente inenarrablemente nuestro propio estado donde nosotros no sabamos absolutamente nada Lo llamamos no-conocimiento pero es un conocimiento antes de que el conocimiento se produzca Nuestro conocimiento real de nosotros mismos est hecho enteramente de no-conocimiento conoce exactamente minuciosamente inenarrablemente el no-conocimiento no tiene miedo del no-conocimiento no retrocede ante la presenciacin del no-conocimiento E inversamente nuestro no conocimiento absoluto de nosotros mismos cuando presenciamos el antes de que el nacimiento sea es verdaderamente conocimiento absoluto de nosotros mismos Conocernos como realmente somos coincide exactamente con no conocernos en absoluto Y no conocernos en absoluto coincide exactamente con nuestro conocimiento absoluto de nosotros mismos
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El Conocimiento est aqu para que nos conozcamos sin l El nacimiento est aqu para que nos conozcamos sin l Enfocad intensamente cuando vuestro nacimiento no era enfocad intensamente cuando el conocimiento de que vosotros sois no era Es absolutamente necesario que recedais al otro lado de la frontera que marca el nacimiento Encontraos a vosotros mismos sin nacimiento encontraos a vosotros mismos sin conocimiento No tengis miedo no os podis perder Vuestra prdida es una imposibilidad Sin conocimiento no sois menos que con conocimiento El conocimiento no os ha hecho crecer Ha venido con el nacimiento Ha venido a nosotros Yo quiero llevaros a donde el conocimiento no era a donde el nacimiento no era Y quiero que os encontris a vosotros mismos tal cual sois Quiero que apreciis vuestra propia intimidad amable la que haba venido durando el tiempo de todos los tiempos antes de que este pequeo tiempo del nacimiento y del conocimiento sean No hay mentira en mis palabras sino una certeza absoluta: Todo lo que conozco de m mismo es un no-conocimiento un inconocimiento absoluto profundo inenarrablemente atractivo supremamente m mismo slo
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Sin nacimiento es nuestro verdadero estado inmediatamente evidente cuando nos vemos a nosotros mismos en el estado en que el nacimiento no era El nacimiento no nos tiene ni cogidos ni presos ni atrapados Es tan simple que no puede decirse ms claramente En nuestro estado sin nacimiento no hay pradera para la mente Por ello no hay conocimiento de ningn nosotros mismos como nacidos en nuestro estado antes del nacimiento A ste no haber ningn conocimiento de nosotros mismos como nacidos antes del nacimiento se le llama el estado de-mentado No que nosotros seamos dementes en el sentido de locos no Sino que donde no hay objetos mentales ni nosotros mismos como nacidos no hay tampoco mente Por ello ste es un estado cuyo conocimiento exacto es un no-conocimiento absoluto Absoluta ausencia de conocimiento es nuestro conocimiento de nuestro verdadero estado No hay ninguna pradera para la mente en nuestro estado sin nacimiento Pero ello no quiere decir que no haya pradera para nosotros En nuestro verdadero estado nuestra Pradera es una presencia absoluta hecha de Paz En nuestro verdadero estado la Paz es nuestro alimento La Paz es ah eternamente nuestra Pradera y nuestro reposo y nuestro olvido absoluto de que nosotros somos No se puede decir cunto haba durado este estado de de-mentacin eterno antes de que viniramos a saber que nosotros somos Pero nunca debis darlo por perdido y ni siquiera como algo que haya de buscarse Qu sentido tiene buscarse a uno mismo? Uno mismo es uno mismo siempre Uno mismo siempre est encontrado El no-conocimiento significa slo que en nuestro verdadero estado no hay pradera para la mente No significa que nosotros no conozcamos quin somos En nuestro verdadero estado el no-conocimiento conoce al no-conocimiento
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Las proposiciones que escuchis son proposiciones de verificacin Ello quiere decir que tenis que esforzaros en recuperarlas en vuestra meditacin hasta que veis por vosotros mismos si son verdaderas de vosotros mismos Meditar es abriros a la contemplacin de vuestro estado cuando el nacimiento no era Tenis que entrar en vuestro estado cuando el nacimiento no era y tenis que ver por vosotros mismos que aunque el nacimiento no era lo que vosotros sois s era Lo que vosotros sois es sin nacimiento De manera que tenis que veros cuando el nacimiento no era Cmo empezar a contemplar esta proposicin? Cuando el nacimiento no era qu era yo? Esta pregunta tiene una respuesta inmediatamente La respuesta es una sensacin profunda de que no puedo entrar ah con el conocimiento Ninguna respuesta que me d el conocimiento es vlida El conocimiento es el nacimiento Y lo que yo quiero saber por quien estoy preguntando es por m mismo antes de que el nacimiento fuera antes de que el conocimiento de que yo soy fuera Encuentro as que la respuesta a mi pregunta: Cuando el nacimiento no era cuando el conocimiento de que yo soy no estaba qu era yo? est hecha de no-conocimiento Aunque la respuesta est hecha de no-conocimiento aunque yo no s qu era yo cuando el nacimiento no era sin embargo en lo ms profundo de mi contemplacin de este estado prodigioso presente slo a m estoy sintiendo que es una imposibilidad absoluta para m decir de m mismo que yo no era cuando el nacimiento no era Cuando vuestro nacimiento no era contemplad profundamente cuando vuestro nacimiento no era contemplad profundamente cuando no sabais que vosotros sois Dejad que el imperioso anhelo de comprenderos sin nacimiento os vace del nacimiento y de todo lo que el nacimiento ha trado Dejad que todo ello parta dejad que todo ello se subsuma en ello mismo dentro de vuestra contemplacin Vuestro verdadero estado el estado antes del nacimiento el estado antes del principio no tenis que ir a buscarlo a ninguna parte Dondequiera que vuestro presunto nacimiento ha tenido lugar vosotros ya estabais ah anteriorsimamente antes del principio Ya estabais ah cuando comenz vuestro revestimiento de nacimiento Ya estabais ah cuando comenzasteis a saber que vosotros sois Antes de este nacimiento anteriorsimamente a este nacimiento vosotros ya estabais ah Ya estabais ah
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tenis que sentirlo tenis que verlo No podis no sentirlo no podis no verlo Ello es la verdad vuestra verdad ltima Abandonad la consideracin de que sois lo que el nacimiento ha hecho aparentemente de vosotros Vosotros ya estabais aqu cuando comenz este revestimiento de nacido Esto es verdadero para toda la universalidad de los seres Ello quiere decir que es vosotros mismos slo quien ya estaba aqu cuando el primero de todos los nacimientos os revisti y ello quiere decir tambin que es vosotros mismos el nico revestido por todos los nacimientos Uno Slo es el que se conoce a s mismo sin nacimiento en todos nosotros Vuestro conocimiento de vosotros mismos antes del nacimiento vuestro conocimiento de esta sensacin llana pero si yo estaba aqu aunque est hecho de no-conocimiento es exacto irrefutable inenarrable
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La propuesta de verificacin es llana Vosotros sois el Revestido por todos los nacimientos jams habidos o por haber Siempre y por todas partes vosotros sois el que ya est aqu dondequiera y cuando quiera que el nacimiento se produce Nunca es vuestro nacimiento Nacimiento significa conocimiento de que vosotros sois nacimiento no significa comienzo de vosotros Indagad sumergos en vosotros mismos cuando el nacimiento no era Ahora mismo ved que vosotros ya estabais aqu cuando el nacimiento no era
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Lo que os propongo no es una creencia no es una fe no es un conocimiento que otro os comunica y que vosotros tenis que aceptar no es tampoco algo que tengis que imaginar no es una verdad hecha de conceptos edificada a base de conceptos sostenida con el apoyo de conceptos Lo que yo os propongo no est en los libros no est en mis palabras no est en los sonidos que escuchis Lo que yo os propongo a ello no se llega con obras a ello no se llega sin obras a ello no se llega con el cuerpo ni con los actos del cuerpo a ello no se llega con la mente ni con las operaciones de la mente a ello no se llega con el alma ni con los anhelos del alma a ello no se llega con el espritu ni con el tiro del espritu A nosotros mismos no se llega jams debido a que lo que nosotros somos nunca sale de s mismo Una manera de indicarlo es decir que nosotros ya somos cuando el nacimiento no era Qu quiere decir que nosotros ya somos cuando el nacimiento no era? Ello quiere decir que lo que quiera que sea el nacimiento nunca es el nacimiento de nosotros Igualmente cuando hablamos de recesin a nosotros mismos ello es tambin una manera de hablar No hay en realidad ningn acto de recesin a nosotros mismos Lo que nosotros mismos es nunca ha procedido con el nacimiento de manera que a dnde bamos a receder nosotros? Nosotros somos siempre lo que nosotros somos nunca vamos a ninguna parte jams regresamos de ninguna parte Las obras del nacimiento no nos llevan a nosotros mismos no es nuestro nacimiento no son nuestras obras Ni siquiera la contemplacin nos lleva a nosotros mismos nosotros somos siempre el contemplador en la contemplacin Lo que contemplamos no es nunca nosotros Nuestro ser real es mucho ms simple es mucho ms llano Es un sabor que sabe a nosotros mismos slo Viene a nuestra comprensin la Verdad de que nosotros somos sin nacimiento Es una verdad simple es una verdad llana Antes de que se produzca el nacimiento nosotros ya somos Basta con esta comprehensin para poner fin a toda nuestra angustia Basta con esta comprehensin para sentirnos llegados a donde parecamos estar yendo Y entonces comprendemos que jams hemos salido que nunca hemos estado volviendo que siempre hemos estado donde estamos donde ms queramos estar
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Nadie vendr nunca a refutaros que sois sin nacimiento Comprended que sois sin nacimiento y descansad completamente idnticos a vosotros mismos Esta Verdad es tan poderosa tan indestructiblemente verdadera que no puede ser atacada ni cuestionada ni refutada Viene a nuestra comprehensin de nosotros mismos de lo que somos realmente Nosotros la reconocemos y estallamos de jbilo Es de nosotros de quien nos habla de un nosotros atemporalmente familiar atemporalmente ntimo antes de que el nacimiento sea No puede ser rebatido que nosotros somos antes del nacimiento no puede ser rebatido Es antes de las obras antes de las palabras antes de la comprensin antes de la verificacin Es cuando no haba mundo cuando no haba nacimiento De ah viene mi propuesta Yo la saboreo y su completa veracidad me sacia La paz inaudita es nuestro verdadero estado Lo es ahora lo era antes del nacimiento lo es siempre Es una imposibilidad absoluta atentar contra la verdad que se saborea viniendo del pozo de nuestro ser real
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Lo que tenemos que comprender es llano es simple es atractivo Antes del nacimiento ello es tambin Ahora nosotros jams nacemos El nacimiento es la aparicin en nosotros del conocimiento de que nosotros somos slo eso Entonces nosotros sabemos que nosotros somos ahora nosotros estamos sabiendo que nosotros somos Este saber que nosotros somos es el nacimiento Pero lo que nosotros somos no nace Y este no-nacimiento de nosotros es ahora exactamente como era antes de que el nacimiento nos est haciendo saber que nosotros somos Nosotros somos verdaderamente pero no somos el nacimiento El nacimiento dura un instante nosotros somos eternos No usurpamos a nadie nada que no sea nuestro Todo lo que es obras y sensacin y conocimiento y comprehensin y saber que nosotros somos todo esto junto es el nacimiento Y no es de nosotros Qu esperamos nosotros de l? qu esperamos nosotros del nacimiento? El slo es nuestro medio de reconocernos sin l
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La proposicin de la verdad ltima de nosotros mismos es que tomemos sede donde nuestro ser real Es ahora Se trata de nosotros mismos con nosotros mismos slo En la meditacin debemos aposentarnos antes de que el nacimiento ocurriera El nacimiento no es un hecho que ocurri hace aos El nacimiento es un hecho que est ocurriendo ahora Es siempre ahora cuando nosotros constatamos que nosotros somos Esta constatacin siempre ahora es lo que el nacimiento significa El nacimiento no significa un cuerpo ni una mente ni un alma ni un espritu El nacimiento no significa lo que falsamente llamamos m mismo y mo El nacimiento significa nicamente la constatacin de ser la constatacin de que yo soy Todo lo dems que parece constituir el nacimiento es slo instrumental como es instrumental la sal la boca la saliva el sabor el sentido del gusto para que nosotros constatemos nuestra propia auto-consciencia de ser nicamente el que saborea el sabor Donde est la constitucin de que nosotros somos en el Ahora en que nosotros constatamos que nosotros somos est tambin presente auto-revelado lo que nosotros somos verdaderamente Nosotros constatamos que nosotros somos Seamos entonces lo que nosotros somos Seamos lo que nosotros somos antes de que el nacimiento nos revele Seamos ahora lo que nosotros somos Es fcil es llano es natural siempre ha sido as Con el nacimiento con la constatacin de que nosotros somos ahora en este preciso instante lo que nosotros somos est plenamente revelado Aposentmonos en lo que somos tomemos sede en lo que somos hagamos uso del nacimiento comprendiendo su razn de ser Su razn de ser es que nosotros quedamos revelados a nosotros mismos con l Despertemos pues a nosotros mismos despertmonos pues en nuestro ser real En esta operacin ningn conocimiento excepto la constatacin de que nosotros somos puede ayudarnos Pero la constatacin de que nosotros somos es plenamente suficiente Nosotros constatamos que nosotros somos Seamos pues lo que constatamos que nosotros somos Ningn otro conocimiento nos puede ayudar Se trata de nosotros mismos De nosotros mismos a solas con nuestra constatacin Esto es meditar A solas con nosotros mismos contemplar nuestro propio sinnacimiento Antes de que el nacimiento sea y cuando el nacimiento ya no es nosotros ya no tenemos la oportunidad de contemplar nuestro propio sin-nacimiento De manera que ahora es el momento
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Es una comprehensin como un mar Todos los seres conocen su no-nacimiento Su no-nacimiento asoma por sus ojos su inmaculada eternidad Si nosotros nos miramos en el espejo de su mirada con nuestro propio sin nacimiento hay una identidad confluente que rebosa el corazn Cun prodigiosamente miserables son los seres que claman m mismo y mo! No hay ningn m mismo y mo Slo hay la profundidad insondable del no-nacimiento que constata que ella es en todos los nacimientos Ningn conocimiento excepto esta constatacin nos ayudar con verdadera ayuda A solas con nosotros mismos atentos a la sublime manera de nuestra propia Realidad completamente serenos envueltos en su canto De nuestro propio ser real mana la miel de la conviccin absoluta de que nosotros somos Somos el almacn de donde la miel mana somos la miel somos el deleitado por la miel Somos todo Con nacimiento lo sabemos sin nacimiento no lo sabemos La pregunta que se insina entonces es sta Cmo sabemos nosotros que nosotros somos cuando ya no constatamos que nosotros somos? La respuesta es No lo sabemos Sin conocimiento es nuestro verdadero estado Conozcamos profundamente cuando el conocimiento no es
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Habis tenido suficiente de la experiencia de existir? Vuestra existencia en una forma vuestra existencia como individuos vuestra existencia como la conviccin de ser m mismo y mo de ser vosotros este cuerpo-y-sus-obras esta mente-ysus-pensamientos este alma-y-su-sed este espritu-y-su-vivificacin del completo de este artefacto habis tenido ya suficiente de esta experiencia de ser existentes? Vuestra respuesta a esta pregunta condiciona completamente vuestra comprehensin de vosotros mismos Si vosotros no habis tenido suficiente de la experiencia de existir en el cuerpo de creeros esto es m mismo y esto es mo de tratar de saciar vuestra sed sintiendo de no querer comprehender que no hay seres sino slo una realidad eterna que se conoce a s misma en todos los corazones como la nica en ser Si vosotros tenis todava sed de ser es que no habis comprehendido que vosotros sois No se tiene sed de lo que se tiene La sed slo subsiste mientras no se tiene lo que se quiere La sed es un amor con maysculas La sed es verdaderamente el Amor Y Amor es otro nombre para el conocimiento No hay ningn otro conocimiento real que el conocimiento de que nosotros somos Saber que nosotros somos slo eso es el nacimiento El conocimiento de que nosotros somos nace en nosotros E instantneamente venimos a sentir la sed La sed es siempre sed de saber quin somos Es un inaudito amor de volver al estado que era antes de saber antes de amar antes de sentir sed Nuestra perturbacin consiste en que buscamos ser saciados sintiendo De ah que lo que es un amor pursimo de retorno se cambia en un amor de sentir Y nuestra sed que es slo sed de nosotros mismos se cambia en sed de experiencia No hay sed ni amor ni conocimiento ni experiencia en nuestro estado real Y cuando miramos dentro de nuestro corazn y ya no encontramos sed ni amor de la experiencia ni conocimiento de nada otro que nosotros mismos cuando el conocimiento no era ni otra experiencia que la visin pasmosa de nuestro verdadero estado real entonces al mismo tiempo nos encontramos a nosotros mismos que nosotros somos lo que nosotros somos sin sed sin experiencia completamente nosotros mismos siempre completamente la Paz absoluta Todo es para que despertemos a nosotros mismos todo es para que despertemos a nuestro estado eterno
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Decir nada de todo esto era y nosotros lo sabemos es decir igualmente nosotros ya ramos cuando nada de todo esto era y nosotros lo sabemos Lo que nosotros ramos cuando nada de todo esto era es exactamente lo que nosotros somos ahora en que todo esto parece ser No ha habido en nosotros ningn cambio No hemos venido de ninguna parte no estamos yendo a ninguna parte Slo mirad con comprehensin vuestro propio antes de que todo esto fuera Est aqu Ahora Antes est Aqu siempre ahora No me canso de admirarme de llenarme de pasmo ante una comprensin dulce como el dulce que hace a la miel dulce No puedo mostrar rebelin contra mi propia comprehensin Yo no veo el mundo con los ojos de un hombre Yo slo me veo a m mismo en todo mirndome desde todo una serenidad indescriptible que mira desde el fondo de todos los ojos que me miran y que me anuncia mi verdadera realidad eterna Aunque quiera es imposible para m verme como un ser nacido y mortal aunque quiera es imposible para m veros como seres nacidos y mortales Vosotros sois mi propia mirada vindome y vindome a m mismo en ella me descubro a m mismo tal como soy exactamente idntico a m mismo como cuando absolutamente nada ms era Habis tenido suficiente de la experiencia de existir?
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Comprenderos claramente comprended que sois sin nacimiento Cmo es esto? cmo comprende uno que uno es sin nacimiento? La respuesta a esta pregunta est en el nacimiento mismo Sin nacimiento no hay comprensin de absolutamente nada Esto es comprensible esto es verificable Aparte del nacimiento qu otra oportunidad tenemos nosotros de saber quin somos? De manera que el nacimiento nos brinda un servicio inestimable l es conocimiento de que nosotros somos Esta frase misma es muy misteriosa y difcil de penetrar Saber que nosotros somos sentir que nosotros somos tener consciencia de que nosotros somos eso es el nacimiento Aparece en nosotros el conocimiento de que nosotros somos aparece en nosotros la sensacin de que nosotros somos aparece en nosotros la consciencia de que nosotros somos: esto es el nacimiento No que nosotros aparezcamos como un cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu no El nacimiento es la aparicin en nosotros del conocimiento de que nosotros somos de la sensacin de que nosotros somos de la consciencia de que nosotros somos Se trata de nosotros mismos con nosotros mismos slo El nacimiento es una operacin reflexiva El conocimiento de que nosotros somos la sensacin de que nosotros somos la consciencia de que nosotros somos estn apuntando siempre a nosotros nunca al mundo La sensacin de ser nosotros lo que nosotros somos es tan natural es tan ntima tan llana tan fina que nosotros no reparamos fcilmente en que ella nos est diciendo que nosotros somos Slo nosotros nadie ms siente esta sensacin de ser nosotros De manera que se trata de nosotros mismos con nosotros mismos slo El nacimiento es instrumental el nacimiento es como un espejo En l nos estamos viendo a nosotros mismos incesantemente Slo con su ayuda nosotros podemos comprender quin somos realmente De manera que lo que nosotros llamamos nuestro nacimiento es la propuesta de verificacin perfecta No es el nacimiento de nosotros pero slo con l como operatividad instrumental slo mirando en l podemos nosotros comprendernos a nosotros mismos como el que es sin nacimiento Y slo cuando nosotros nos comprendemos a nosotros mismos como el que es sin nacimiento inmediatamente cesa para nosotros el agudo sufrimiento de habernos credo otro que el que somos verdaderamente La operatividad instrumental del nacimiento es preciosa Sin nacimiento nosotros no sabemos jams que nosotros somos sin nacimiento nosotros no sabemos jams quin somos
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Todo el sufrimiento y la frustracin y la angustia viene de que no estamos vindonos a nosotros mismos en el nacimiento Primero de todo est la creencia inverificable de que el nacimiento es de nosotros Esta creencia inverificable tiene su refutacin ms contundente dentro de nuestra propia sensacin de ser misma Nosotros no creemos verdaderamente nunca que nosotros somos de verdad mortales Hay una brisa completamente limpia que nos est diciendo incesantemente que no es nosotros quien nace A fuerza de escuchar que somos nacidos terminamos asfixiando esta brisa de eternidad Pero sin-nacimiento es verdadero y con-nacimiento es falso Abiertos a la verdad es una imposibilidad que no verifiquemos de nosotros mismos lo que es verdad de nosotros mismos Es verdad que somos sin nacimiento es verdad que el nacimiento no es la aparicin de nosotros es verdad que slo con el nacimiento nosotros sabemos que nosotros somos es verdad que slo con el nacimiento nosotros estamos viendo incesantemente quin somos Es verdad que la oportunidad de deshacer toda nuestra angustia est en que comprendamos quin somos No hay nada soberbio ni egtico en ello La soberbia y el egotismo son slo el resultado de un uso desviado del nacimiento
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Es una imposibilidad crear el estado sin nacimiento Nosotros no nos ponemos deliberadamente fuera de la jurisdiccin de Dios nosotros no Le usurpamos su lugar ni sus poderes ni su dominio Pero el estado sin nacimiento no es creado No hay en l absolutamente nada susceptible de ser creado Nosotros slo hemos comenzado a saber que nosotros somos A partir de ah depende de nosotros mismos slo verificar quin somos Miraos en las miradas de los animales bellos limpios Todo el conocimiento de s mismos de los animales est hecho de inconocimiento Buscad en esa mirada vuestro propio espejo El estado real el estado sin nacimiento jams nadie ha podido agotar su indescriptible Bondad Meditad contemplaos a vosotros mismos usando el nacimiento como espejo
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Desde el absoluto inconocimiento de nuestro verdadero ser antes del nacimiento hasta la consciencia absoluta de ser sin nacimiento el mediador el instrumental el taller y el trabajo todo ello es el nacimiento Hay un abismo de ignorancia entre el inconocimiento antenatal de quin somos y la consciencia absoluta absolutamente verificada de que somos sin nacimiento Y este abismo desde la ignorancia absoluta al conocimiento absoluto tenemos que llenarlo por completo para llegar a saber quin somos realmente En este trabajo de recordacin de nosotros mismos la proposicin de verificacin es todo Es un axioma irrefutable que como es la proposicin as es la verificacin La proposicin debe ser verdadera y debe venir de un verificador de ella Mirad el nacimiento es la aparicin en nosotros del instrumental del conocimiento Esto es una proposicin de verificacin No es nosotros quien nace lo que nace es el instrumental del conocimiento Cuando la proposicin de verificacin a nosotros es que nosotros somos el nacimiento cuando la proposicin de verificacin a nosotros es que nosotros somos nacidos y mortales esta proposicin es tan grandemente destructiva tan grandemente contraria a la verdad que si nosotros la aceptamos todo en nosotros devendr asfixia y embrutecimiento El ego nace de la creencia ciega en que el nacimiento es nuestro nacimiento La creencia ciega en que nosotros somos el nacimiento hace nacer un intenso anhelo de escapar de la muerte de eludir ese fin que no es el nuestro Cuando un nio acepta ser el nacimiento cuando un nio cae en la cuenta de que todo lo que nace muere y l se acepta y se comprende a s mismo como el nacido que se le ha venido proponiendo que l es su anhelo de escapar es inaudito Pero no slo a los nios se les propone la falsa enseanza de que ellos son el nacimiento Esta falsa enseanza se lleva a extremos inauditos por las doctrinas mismas que pretenden proponernos vas de salvacin Si ellas nos proponen que somos el nacimiento nuestra verificacin ser como lo que ellas proponen Una verdad absoluta es que el nacimiento no sobrevive a su muerte Una verdad ms absoluta an es que lo que es sin nacimiento no puede ser hecho morir Estas dos verdades son proposiciones de verificacin Y las dos hablan de nosotros mismos Es con nosotros mismos es de nosotros mismos de quien nosotros tenemos que verificar si somos el sin-nacimiento o somos el nacido
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La proposicin verdadera y verificable es que nosotros somos el sin-nacimiento Pero es igualmente verificable que para verificar esto tenemos que hacer uso del nacimiento Cmo hacemos uso del nacimiento para verificar que somos sin-nacimiento? El nacimiento es el instrumental del conocedor Es como un telescopio: Volvindolo hacia nosotros mismos nosotros tenemos que conocer de nosotros mismos lo que es imposible de conocer con otro que con nosotros mismos Tenemos que penetrar en el Ocano de nuestro propio sin-nacimiento y tenemos que conocernos a nosotros mismos ser lo que nosotros somos cuando el nacimiento no es Cuando el nacimiento no es nuestro conocimiento de nosotros mismos es inconocimiento absoluto Como inconocimiento absoluto es as como tenemos que conocernos a nosotros mismos mientras disponemos del nacimiento Cuando el nacimiento no estaba aqu nosotros no ramos algo no ramos alguien no haba ego no haba pasiones no haba deficiencia Deficitarios en nada carentes de nada nosotros no ramos creados Cmo se puede crear lo que no es algo? cmo se puede crear lo que es sin-nacimiento?
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1820 ______________
As pues mi proposicin a vosotros es que sois sin-nacimiento El nacimiento no es de vosotros De manera que verificaros sin nacimiento Miraos en el espejo del nacimiento y descubros completamente tales cuales sois sin nacimiento La inconmensurabilsima Paz ser entonces vuestra residencia sin diferencia entre residencia y residente Os descubriris sin pasiones sin anhelos sin lmites exactamente idnticos a la Mismidad Absoluta que nunca comienza a ser ni jams acaba de ser Todos los nacimientos sern entonces vuestro espejo
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1821 ______________
Recedamos a nuestro verdadero estado recedamos a nosotros mismos recedamos a la realidad indescriptible donde slo nosotros somos la totalidad de lo que es Recedamos del conocimiento a donde el conocimiento no es Recedamos con el conocimiento a donde el nacimiento no es Puesto que se trata de nosotros mismos puesto que se trata de nuestro verdadero estado nuestra recesin es desde la ilusin de ser el nacimiento a la verdad de nosotros mismos donde el nacimiento no es Esta recesin no es un movimiento esta recesin es una operacin hecha de comprehensin: Es nosotros mismos quien se est comprendiendo a s mismo sin nacimiento En esta operacin con lo nacido en nosotros con el conocimiento completamente consciente nos comprehendemos a nosotros mismos sin nacimiento nos comprehendemos a nosotros mismos sin conocimiento Pero fijaos bien el conocimiento nuestro conocimiento de ser est a disposicin nuestra para que conozcamos para que nos comprehendamos a nosotros mismos sin l El conocimiento tiene una realidad evanescente entre el ser de nuestra verdadera naturaleza y el no-ser de todo lo que es existente Desde este punto de mira evanescente a solas con nosotros mismos penetremos nuestra propia mismidad con nuestra propia mismidad: sepamos ahora que sabemos qu somos nosotros cuando el conocimiento no es El mediador en todo lo que hemos aceptado ser es el conocimiento Es a travs de l como nosotros hemos aceptado ser todo lo que no somos Ha sido al conocimiento a quien ha sido presentado lo que llamamos nuestro cuerpo nuestra mente nuestra alma nuestro espritu todo Todo ha sido presentado al conocimiento Nosotros hemos conocido y hemos aceptado Pero hay un estado en que el conocimiento no estaba A este estado verdaderamente nosotros hecho enteramente de autenticidad hubo un ahora en que el conocimiento mismo se present Conozcamos pues esta autenticidad verdadera esta mismidad sin divisin que es verdaderamente nosotros Volvamos el conocimiento hacia nosotros sentmonos e indaguemos preguntemos al conocimiento no por lo que l es no por lo que l conoce sino por lo que nosotros somos cuando el conocimiento no es Esto es posible esto es real Es posible la penetracin en nosotros mismos debido precisamente a que se trata de nosotros mismos Y esta penetracin en nosotros mismos es la recesin de lo que no es nosotros a lo que es nosotros No se trata de un movimiento se trata de una comprehensin
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Dejemos que nos suene profundamente el estado en que la experiencia de nosotros mismos y del mundo no era Esta es una recordacin universal inmediatamente convocada a nuestra comprensin cuando nos preguntamos con seriedad: qu era yo cuando yo no lo saba? Qu era yo cuando el nacimiento no estaba aqu? Sed pacientes y no os respondis El conocimiento no sabe la respuesta el conocimiento no estaba aqu Y sin embargo todo en nosotros sabe todo en nosotros comprehende lo que nosotros somos sin nacimiento
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1822 ______________
En la pregunta justa est la respuesta justa Misteriosamente la pregunta misma es la respuesta Qu era yo cuando el nacimiento no estaba aqu? Esta pregunta tiene una proposicin irrefutable Est diciendo que nosotros somos aunque el nacimiento no sea y que nuestra dificultad est slo en que parecemos no saber qu es lo que nosotros somos cuando el nacimiento no es Sin embargo en esta otra pregunta Qu seremos nosotros cuando el nacimiento ya no sea? la proposicin sutil es que ahora que el nacimiento es nosotros estamos siendo y que nuestra dificultad est en que verdaderamente no sabemos qu es lo que nosotros seremos si es que entonces somos algo cuando el nacimiento ya no sea La clave est en la pregunta budista No habis tenido ya suficiente experiencia? No quiero que me veis como quien tiene algo que vosotros no tenis Poned mucha atencin para no auto-limitaros a vosotros mismos Es una visin errnea ver al propositor como a un ser que tiene algo que nosotros no tenemos Con esta visin errnea nos hacemos a nosotros mismos una prisin conceptual Ciertamente es as pues lo que nosotros concebimos que somos ello deviene nuestra prisin Cuando nosotros hacemos del propositor de la verdad de nosotros mismos un ser especial que ve algo que nosotros no vemos lo que en realidad ocurre es que nosotros nos atribuimos a nosotros mismos un ser defectivo El propositor de la verdad de nosotros mismos slo est proponiendo la verdad universal de todo slo est proponiendo la verdad de nosotros mismos Lo nico que no puede hacer es verificarla por nosotros Pero l no nos coloca en ningn escaln de una jerarqua inexistente l slo ve su propia realidad y vindola est viendo la nuestra De manera que l no es en nada diferente de nosotros excepto que nosotros queramos deliberadamente mantener la diferencia Pero toda la diferencia est entonces slo de nuestro lado Lo que ocurre generalmente entonces es que nosotros estamos aceptando ser lo que no somos Cuando comprendemos que nuestro verdadero estado es sin nacimiento todo est consumado Entonces estamos fuera de la jurisdiccin de la conceptualizacin Esta comprensin es tan verdadera que nunca ms se retrocede de ella Mirad lo que es sin nacimiento es increado no tiene creador nada comienza ni acaba nunca
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en ello Podis llamarlo nada pero tenis que comprender que no es una nada por deficiencia sino por plenitud absoluta Nada se siente faltar ni sobrar en nuestro verdadero estado A esta verificacin de ser sin nacimiento se la llama paz absoluta La paz absoluta no se crea ni se destruye no est sujeta al devenir de los estados de la existencia Por qu sents un amor tan extremo de este estado? Debido a que es vuestro: pero no por posesin no como vosotros por un lado y el estado por otro sino por identidad por absoluta sensacin de ser Eso siempre Por ello sents un amor tan extremo a su sola mencin Cunto ms poderoso no ser el amor cuando lo que se os propone es que sois sin nacimiento? Entonces el amor llega a su culmen Sin nacimiento es lo que somos Jams nacidos jams en proceso jams en va de liberacin Sin nacimiento no es creado sin nacimiento no tiene creador sin nacimiento no tiene edad De donde todo procede y a donde todo vuelve eso es sin nacimiento Sin nacimiento es vosotros sin nacimiento es siempre vosotros comprehenderos sin nacimiento
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1823 ______________
Sin nacimiento no es un mrito sin nacimiento no es un privilegio sin nacimiento no es una virtud sin nacimiento no es un don Nadie esconde de nosotros la verificacin de nuestro sin nacimiento Dios mismo aguarda vehementemente que nosotros verifiquemos nuestro propio sin nacimiento En nuestro sin nacimiento no hay Dios ni servidor Sin nacimiento no es antes ni despus del nacimiento en sin nacimiento no hay ninguna referencia temporal La proposicin antes del nacimiento todava es una proposicin insuficiente En ella parece enteramente como que el nacimiento fuera Pero en la proposicin sin nacimiento no hay ninguna posibilidad de atraparnos en una prisin conceptual Sin nacimiento no es un mrito Qu es mrito? Mrito es un merecimiento del que somos deficitarios Mrito implica un otorgador de lo merecido Pero dnde estn el merecedor el mrito y el otorgador del merecimiento en el sin nacimiento? Cmo puede merecerse o ser otorgado el sin nacimiento?
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1824 ______________
La verificacin la toma de consciencia por nosotros de que somos sin nacimiento es tambin sin nacimiento Slo nuestro propio sin nacimiento conoce y es auto-consciente de que es sin nacimiento Sin nacimiento es nuestro verdadero estado Sin nacimiento es la Verdad ltima de todos nosotros Aunque hablemos de nosotros sin nacimiento nuestro verdadero estado es slo Uno Misteriosamente es una nica Mismidad en todos Por ello es slo con uno mismo como uno escucha esta proposicin Por ello es slo de uno mismo como uno siente a su propio sin nacimiento No aceptis nunca las proposiciones de comprensin que os tomen como nacidos Si alguien os propone que sois el nacimiento tenedle por ignorante de su propio estado verdadero Siendo l mismo ignorante de su propio estado verdadero su proposicin de s mismo no puede rebasar su propia ignorancia Tenedlo por cierto si aceptis el nacimiento como vuestro si aceptis el nacimiento como el nacimiento de vosotros jams abandonaris la prisin en la que jams habis entrado Dice un dicho popular que vale ms ser cola de len que cabeza de ratn Ser cola de len es aceptar de uno mismo la proposicin de que uno es sin nacimiento Cuando uno acepta la proposicin de que uno es sin nacimiento aunque aparentemente no lo verifique est aceptando su Verdad ltima Que uno es sin nacimiento es lo que uno quiere escuchar y ello se debe nicamente a que es verdad Si nosotros no furamos sin nacimiento no habra posibilidad de verificarlo Es con nuestro propio sin nacimiento como nosotros verificamos nuestro sin nacimiento El nacimiento no tiene nada que hacer aqu el nacimiento no puede proponernos nuestro sin nacimiento Nadie que se considere nacido os propondr nunca vuestro sin nacimiento Por ello se dice que por elevados y sublimes que sean los estados de existencia que uno llegue a verificar si ellos pertenecen al nacimiento no son mejores que el sueo que soamos anoche No deis vuestro crdito a ninguna doctrina que os llama nacidos No deis vuestro crdito a ninguna apariencia de este mundo afuera y de vuestro propio mundo adentro Si pertenecen al nacimiento no son ms verdaderaa que los recuerdos de vuestra infancia El nacimiento solicita nuestra atencin Por todas partes nos muestra felicidades que podramos tener y tambin lacras y sufrimientos que nos alegramos de no
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tener Todo ello es el nacimiento todo ello pertenece al nacimiento no es nosotros ni de nosotros no nos verifica no sabe que nosotros somos Quin no est solo? se pregunta el nacimiento y nosotros que somos tan crdulos nos entregamos a la sugestin de que estamos solos Por falta de atencin hemos aceptado el nacimiento como nuestro y el resultado es que nos sentimos solos Sintindonos solos pedimos compaa Quin mejor que el nacimiento que es la causa de nuestra soledad para darnos compaa? Pero contar con la compaa del nacimiento es contar con la compaa de un sueo No aceptis ser nacidos no aceptis que sois el nacimiento
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1825 ______________
El sin nacimiento no evoluciona no viene de ninguna parte no va a ninguna parte Es lo que es Sin nacimiento es nosotros Qu hay de ms absolutamente limpio que donde absolutamente nada codicia ni anhela ni crece ni mengua? Comparado con lo ms grande el sin nacimiento es nada Comparado con lo ms pequeo el sin nacimiento es igualmente nada De qu vicio puede ser acusado el sin nacimiento? Qu virtud puede ser alabada en el sin nacimiento? Toda nuestra va de progreso hacia lo que nosotros somos es rigurosamente nula Al emprenderla hemos partido de la aceptacin de una proposicin errnea Nosotros no somos el nacido que responde su edad cuando se nos pregunta nuestra edad Nuestra verdadera edad es sin nacimiento Todo este mundo se esfuma en nuestro sin nacimiento Si aceptamos ser nacidos nunca comprenderemos
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1826 ______________
Sin nacimiento si yo comprendo de m mismo que soy sin nacimiento en qu consiste mi comprensin de m mismo sin nacimiento? Cundo en qu tiempo est teniendo lugar en m la comprensin de que soy sin nacimiento? Esta comprensin no es antes de que el nacimiento sea Esta comprensin es ahora que el nacimiento es Fijaos bien fijaos bien en cun prodigioso es que con el nacimiento presente a m ahora yo estoy comprendiendo que soy sin nacimiento No antes del nacimiento no despus del nacimiento sino Ahora ahora que el nacimiento es Con el nacimiento yo me comprendo a m mismo sin l Es una comprensin verdadera es verdad es llana y es absolutamente irrefutable Ahora el conocimiento presente a m es tan abundante que con slo que yo le invite a hablarme de m mismo l me presentar evidencias aparentes de que soy el nacimiento Me presentar todo lo que el conocimiento me ha contado desde que yo he sido capaz de comprender Pero yo no me dejar engaar Es a m a quien se presenta todo este aparente conocimiento de m mismo para que yo lo sepa Yo soy aqu y ahora Debido a ello todo este conocimiento puede presentarse a m Yo soy aqu y ahora verdadero inmutable sin nacimiento Por ello este nacimiento que es slo el conocimiento de que yo soy puede presentarse a m Una vez tomado consciencia absoluta de que soy sin nacimiento me abro a m mismo y usando el conocimiento me conozco y me identifico a m mismo tal cual soy sin nacimiento Esta es una operacin siempre Ahora Lo que es m mismo es siempre el nacimiento slo me revela Yo conozco el conocimiento pero el conocimiento no me conoce Yo me conozco a m mismo con el conocimiento pero lo que conozco de m mismo no me abandona no deviene distinto de m no deviene otro que m mismo Efectivamente verdaderamente irrefutablemente me conozco s quin soy s que soy sin nacimiento Es tan real tan llano tan simple tan indescriptiblemente bondadoso y a la vez tan consistente tan slido tan estable como una montaa de estabilidad como una piedra cbica que no se mueve
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1827 ______________
Ninguna enseanza que viene a m a decirme que el nacimiento es el de m mismo es verdadera Yo acepto el nacimiento slo como esta sensacin y conocimiento y consciencia Ahora de que yo soy Pero conmigo slo en m mismo slo veo con completa irrefutabilidad que soy sin nacimiento Soy sin nacimiento todo lo dems es sueo est ocurriendo en m siempre Ahora Entonces sale de m esta plegaria Es verdad es llano absolutamente nadie tiene el poder de crearlo ni de cambiarlo ni de substituirlo ni de manejarlo A ello no se llega porque nunca se abandona Es mi estado es el vuestro Es una nica Benignidad sin nacimiento perfectamente accesible llanamente accesible verdaderamente accesible desde todos los nacimientos El vuestro como el mo no es el nacimiento de nosotros No se nos hace nacer es una imposibilidad absoluta que lo que somos verdaderamente sea hecho nacer jams No se nos hace nacer Lo que somos lo somos Dejad que vuestro sin nacimiento os hable Queredlo escuchadlo comprendeos en el estado sin nacimiento
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1828 ______________
Lo que nosotros somos es lo que nosotros somos No hay en nuestro ser ni una sola deficiencia Nuestro ser es una montaa de paz eterna sin crecimiento ni mengua exactamente idntica a s misma siempre Lo que nosotros somos no es grande ni pequeo no es primero ni ltimo Lo que nosotros somos es slo paz Y ya sea que lo comprendamos o que no lo comprendamos lo que nosotros somos es lo que nosotros somos No podemos cambiar lo que nosotros somos Tampoco podemos llegar a ser-Lo Es una imposibilidad llegar a ser lo que ya se es Lo que nosotros buscamos ser nunca hemos dejado de ser-Lo No podemos convertirnos en otro que lo que somos Mirad la sed de existencia la sed de experiencia es nosotros quien la siente Nosotros no somos la sed de existencia Ella se manifiesta en nosotros Es exactamente como un dolor de cabeza El dolor se manifiesta en nosotros pero nosotros no somos el dolor de cabeza El dolor de cabeza no crea nuestra cabeza el dolor de cabeza no nos crea a nosotros que lo estamos sintiendo el dolor de cabeza es ms bien una molestia un trastorno una sensacin que altera nuestra no sensacin A una cabeza sin dolor no le falta nada su no sensacin de s misma es su estado natural Si tomamos una aspirina es porque queremos volver al estado natural sin sensacin Toda nuestra vida consciente ha consistido esencialmente en una empresa imposible: se trata por todos los medios de ser otro que el que somos Una suma imponente de propuestas se nos han ido presentando desde que el conocimiento de que nosotros somos est aqu haciendo caso a uno y a otro nosotros no nos hemos dado cuenta de un hecho irrefutable: El nacimiento es como un dolor de cabeza Desde que se ha presentado a nosotros nosotros hemos perdido la cordura Se ha presentado a nosotros el nacimiento se ha presentado a nosotros Y nosotros que somos sin sensacin que somos sin conocimiento que somos sin consciencia ahora estamos padeciendo esta perturbacin y adems le hemos dado nuestra identidad Toda la vida trabajando por el logro de una imposibilidad Nosotros somos nosotros somos lo que somos lo que somos no est en ninguna parte otra que en nosotros lo que somos lo somos Lo que somos es como una Mansedumbre sin nacimiento
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Todo nuestro esfuerzo por ser otro que lo que somos es vano e intil y ridculo Nosotros no somos el nacimiento no somos el conocimiento no somos la consciencia Nosotros no podemos obtenernos no podemos cambiarnos no podemos mejorarnos Nosotros no podemos ser jams otro que lo que somos Lo que somos es una Mansedumbre sin nacimiento No tenemos que buscarla la somos La somos cuando el nacimiento no era La somos cuando no sabemos que la somos la somos cuando no sentimos que la somos Es simple es llano es natural y es absolutamente irrefutable Nuestro tormento es que siempre hemos querido ser otro que el que somos Engaados por la sed de existencia hemos entrado llenos de avidez en la feria de las identidades Ahora nos duele la cabeza estamos hartos de buscarnos en el laberinto de los espejos y completamente exhaustos queremos volver a casa No hay ningn cmo porque nunca hemos salido excepto con nuestro esfuerzo sin medida por ser otro que el que somos
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1829 ______________
Nuestro verdadero estado no es como la dama ms bella del baile a la que todos solicitan ni tampoco como la dama ms fea en su rincn a la que nadie mira No es como un gran seor en su trono recibiendo tributo orgulloso de su grandeza sin fronteras ni tampoco como el pobre de los pobres cuya nica riqueza es su pobreza Nuestro verdadero estado no es creado ni increado Todo esfuerzo por tenerlo nos aleja y nos extraa de l No es pequeo no es grande no es magnfico no es aprehensible ni inaprehensible Nosotros lo somos eso es todo No querrais dejar de buscaros? acaso alguna vez habis estado perdidos de vosotros? Lo que se gana no es nosotros lo que se pierde tampoco es nosotros Me miro a m mismo y lo que veo es que mi bsqueda de m mismo ha cesado por completo en mi encuentro Entonces comprendo: lo que soy es lo que soy nunca ha habido un tiempo en que yo no haya sido lo que soy Es simple es llano es sin nacimiento Ni dama bonita ni dama fea ni rey fastuoso ni pobre esclavo ni creado ni increado ni con tiempo ni sin tiempo
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1830 ______________
Es irrefutable que nosotros somos El nacimiento no es el nacimiento de nosotros el nacimiento es la aparicin en nosotros de la sensacin de que nosotros somos Con esta sensacin de ser nosotros tenemos consciencia de que nosotros somos pero nosotros no somos el nacimiento ni la sensacin de ser Nosotros somos lo que se siente a s mismo ser con el nacimiento Toda nuestra vida nosotros hemos buscado ser otro que el que somos La sensacin de ser el nacimiento est hecho de sed Para mantenerse a s mismo necesita comer y beber De manera que olvidando que el nacimiento slo nos revela olvidando que nuestra verdadera naturaleza es ser lo que somos nosotros nos ponemos a servir al nacimiento y a su sed de existencia No le necesitamos para nada El nacimiento no sabe que nosotros somos Somos nosotros quienes sabemos que nosotros somos con l No le necesitamos para nada Sin el nacimiento nosotros somos lo que somos Con el nacimiento nosotros somos igualmente slo lo que nosotros somos Una indescriptible suma de inteligencia se pone a disposicin del nacimiento para la causa de su supervivencia Engaados por l nosotros comenzamos a considerar que nos falta algo que somos defectivos en algo Entonces comienza la bsqueda de ese algo que creemos tan tercamente que nos falta Olvidando completamente que nosotros somos lo que el nacimiento slo revela comenzamos a preguntar al nacimiento por nosotros comenzamos a buscar nuestro ser en el nacimiento Pero el nacimiento no sabe nada de nosotros El smbolo de nuestra bsqueda sin respuesta se parece a como si el sabor salado buscara en el sabor dulce al saboreador de ambos Una indefinidad de sabores pueden coexistir pero ninguno de ellos sabe nada del saboreador Ellos son el nacimiento del conocimiento de s mismo del saboreador de ellos pero ellos mismos no saben nada ni son en absoluto sabores sin el saboreador Qu respuesta creis vosotros que tendr el saboreador si pregunta por s mismo a los sabores? Qu respuesta creis vosotros que tendr el saboreador si espera que los sabores le digan quin es l? No tendr respuesta los sabores no saben los sabores ignoran todo del saboreador Igualmente la totalidad de la experiencia que es la suma de los sabores de la substancia nacimiento Nosotros no estamos en la experiencia nacimiento Si le preguntamos por nuestro ser ella no responder ella no sabe La experiencia nacimiento
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no nos da lo que nosotros nunca hemos dejado de ser Ella slo nos revela Nosotros comenzamos a saber que nosotros somos pero nunca comenzamos a ser Hay seres que saben todo de las sutilezas indefinidamente variadas de los sabores pero no saben nada de s mismos Ellos creen ciegamente que son lo que saborean En este servicio pasan sus vidas Mirad cun amplio parece el nacimiento Si nosotros aceptamos la proposicin de ser el nacimiento entonces toda la historia es nuestra historia Entonces nos vemos defectivos entonces nuestro ser no est en nosotros Quien ha creado el nacimiento es entonces nuestro creador Esto crea en nosotros la necesidad imperiosa de buscar: La necesidad imperiosa de buscar es una sed que corre incesantemente hacia delante sin detenerse Entonces nuestra ceguera es total Vamos como posesos preguntando al nacimiento por nosotros
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Buscamos lo que somos Lo que jams hemos dejado de ser eso es lo que buscamos Nosotros no somos creados ni hechos ni engendrados ni nacidos ni mortales Es as de simple es as de llano es verdad es irrefutable No faltamos a nadie no usurpamos nada a nadie Toda esta creacin que vemos es el nacimiento y lo que nosotros somos es sin nacimiento No somos de la misma naturaleza y nunca nos tocamos
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Vamos a tomar dos proposiciones de verificacin que nos pueden dar mucho trabajo con pocos resultados o ningn resultado Una es la proposicin de San Pablo al efecto de que el verificador de s mismo est en el mundo pero no es del mundo la otra es la proposicin de Sri Nisargadatta Mahara que dice de s mismo Con mi hacha yo he dado un tajo a la raz del nacimiento a la raz de yo soy Nosotros somos muy crdulos Damos nuestro crdito a proposiciones inverificables sin darnos cuenta de que con ello nos atrapamos a nosotros mismos como un pjaro en la red Cuando aceptamos el nacimiento como el nacimiento de lo que nosotros somos realmente con este crdito nuestro a esta proposicin falsa ya no podremos evitar vernos esclavizados en la servidumbre de la sed de existencia Cuando aceptamos el nacimiento como el nacimiento de lo que nosotros somos realmente con este crdito nuestro a esta proposicin falsa nosotros quedamos extraados de nosotros mismos como desterrados de nuestro verdadero ser Entonces se nos presenta la propuesta de la va de retorno a nosotros mismos Nosotros tambin la aceptamos sin darnos cuenta de que esta otra proposicin no tendra oportunidad de sernos propuesta si nosotros no hubiramos aceptado la primera La verdadera proposicin es nosotros somos sin nacimiento Sea lo que sea el nacimiento jams nos toca Nosotros no entramos jams en l De manera que no hay ninguna va de retorno a nosotros Un hecho que nunca se ha producido no tiene que ser deshecho Nosotros no tenemos ningn hacha para cortar una raz inexistente Por otra parte dice Sri Nisargadatta Mahara cortar la raz del nacimiento con su hacha es una violencia conceptual completamente innecesaria debido precisamente a que el nacimiento jams ha echado ninguna raz en l Comprendis? Decir que con mi hacha yo he cortado inmisericordemente la raz del nacimiento es haber aceptado que el nacimiento ha penetrado en m que el nacimiento ha enraizado en m Esto es una imposibilidad como es imposible que la sal penetre nunca en el sentido del gusto No son de la misma naturaleza el nacimiento y lo que nosotros somos verdaderamente no son de la misma naturaleza son absolutamente inmezclables como somos absolutamente inmezclables el sueo que soamos anoche y nosotros mismos que yacentes en nuestro lecho nos aconteci verlo El sueo que vimos y nosotros no somos de la misma naturaleza Entre nosotros no hay ningn contacto ninguna mezcla El sueo no enraza en nosotros y nosotros no somos en
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absoluto su terreno De dnde entonces la necesidad de un hacha para cortarnos a nosotros mismos del sueo? o para cortar al sueo de nosotros? Es una violencia conceptual que parte de la aceptacin de una proposicin errnea El nacimiento de nuestro verdadero ser no ha acontecido jams y jams acontecer El nacimiento slo nos revela Nosotros no estamos jams en el mundo Decir que nosotros estamos en el mundo es como decir que nosotros nuestro verdadero ser estaba dentro del sueo que soamos anoche Dnde estaramos ahora nosotros si nosotros hubiramos estado realmente dentro del sueo que soamos anoche? Dnde est ese sueo ahora? Comprendis lo que implica para nosotros la proposicin estar en el mundo sin ser del mundo? Implica que nosotros aceptamos que el mundo nos contiene implica que nosotros estamos en el mundo Y qu es lo que est en el mundo y es del mundo y es lo que el mundo es? Eso que est en el mundo y es del mundo y es lo que el mundo es es precisamente el nacimiento
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Cmo indicar nuestro verdadero estado? Cmo haceros comprender a los que no acabis de veros tal cual sois que sois sin nacimiento? Contemplad minuciosamente el nacimiento contemplad minuciosamente lo que es realmente el nacimiento Comprended que el nacimiento no estaba aqu Sumergos profundamente en la comprensin de vosotros mismos cuando el nacimiento no estaba aqu Podis hacerlo Podis comprenderos a vosotros mismos sin nacimiento podis comprenderos a vosotros mismos cuando el nacimiento no era Podis hacerlo porque cuando el nacimiento no era vosotros s erais Tenis que aceptar la proposicin de que sois sin nacimiento Esto es lo que queris escuchar Escucharos a vosotros mismos deciros que sois sin nacimiento Ved lo que el nacimiento significa y veos sin l No hay en ello ninguna violencia no hay en ello ningn esfuerzo de voluntad Nosotros no nos estamos liberando de nada la verdad llana es que jams hemos estado presos Se puede concebir que un dios haya creado el nacimiento por qu se puede concebir esto?: Debido a que el nacimiento es algo debido a que el nacimiento es cualidades debido a eso se puede considerar que un dios haya creado el nacimiento Pero el nacimiento no es nosotros y no es tampoco el nacimiento de nosotros Cmo podemos verificar que el nacimiento no es nosotros ni tampoco el nacimiento de nosotros? Comprendiendo que el nacimiento se ha abierto en nosotros Tenemos que ver irrefutablemente que nosotros hemos visto y vemos el comienzo del nacimiento Esto es verdadero no es una falsedad El nacimiento no tiene otro que nosotros para ser visto Y si nosotros no estamos aqu para ver el nacimiento el nacimiento simplemente no es Algo que depende enteramente de que nosotros seamos para tener su existencia en nosotros ni siquiera puede decirse que es verdaderamente Lo que llamamos nacimiento comprendamos o no comprendamos que no es el nacimiento de nosotros para tener su existencia necesita que nosotros lo presenciemos Fuera de nuestra presenciacin no tiene existencia no es el nacimiento de nada El nacimiento se presenta a nosotros nosotros lo presenciamos y presencindolo somos conscientes de que nosotros somos Pero nosotros no somos el nacimiento ni el nacimiento es el nacimiento de nosotros No hay ninguna reciprocidad el nacimiento no nos da nuestro ser slo lo revela Al mismo tiempo
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nuestro verdadero ser al presenciar el nacimiento lo vivifica El nacimiento no nos da nuestro ser toma su existencia del hecho de que nosotros lo presenciamos Pero nosotros no estamos nunca en el nacimiento Entre lo Real y lo irreal no hay contacto ni intercambio ni mezcla ni fusin No hay absolutamente ningn alma que unir a lo que nosotros somos Nada de nosotros ha salido nunca de nosotros De un propositor incompletamente realizado slo se pueden esperar propuestas de verificacin incompletas Y decir un propositor incompletamente realizado equivale a decir un propositor nulamente realizado Por qu? Llanamente porque uno jams llega a s mismo ni despacio ni deprisa ni un poco ni un mucho Uno no llega jams a s mismo porque nunca se ha dejado No hay ninguna va que recorrer para llegar a uno mismo Todas las proposiciones de recorrido de una va para llegar a uno mismo vienen de aceptadores de que el nacimiento es el nacimiento de ellos Nuestro verdadero estado es sin nacimiento Nosotros no entramos ni salimos nunca de nosotros mismos
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Descubrid de inmediato lo que son propuestas verificables y lo que son propuestas inverificables En esto consiste meditar Una propuesta inverificable si la aceptis como una propuesta de verificacin se convierte en un callejn sin salida El propositor de propuestas inverificables est l mismo preso en la red de lo que propone La raz de todas las propuestas inverificables es la aceptacin de que el nacimiento es el de nosotros A partir de ah se nos propondrn propuestas de mejora propuestas de perfeccionamiento propuestas de viaje Se nos propondrn modelos a los cuales tenemos que imitar con los cuales tenemos que identificarnos Yo no os acepto como nacidos para m no sois creados ni increados Para m jams habis sido otro que lo que sois Mi proposicin es que sois sin nacimiento Ni susceptibles ni insusceptibles de perfeccin Nada sale ni entra jams en lo que es sin nacimiento nada es imperfecto ni perfecto en lo que es sin nacimiento Sin nacimiento no tiene modelo que imitar Es lo que es es lo que sois Esta proposicin jams os atrapar en un callejn sin salida
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Sin nacimiento es nuestro verdadero estado sin nacimiento es nuestra verdadera naturaleza sin nacimiento es lo que somos Aposentaos en vuestro verdadero estado aposentaos en vuestra verdadera naturaleza aposentaos en lo que sois Saboread vuestro propio ser sin nacimiento dejad que este nctar sin nacimiento embeba completamente vuestra presencia a vosotros mismos Conoceos sin nacimiento Sed sin nacimiento En nuestro estado sin nacimiento todo es completo En nuestro estado sin nacimiento nada est en proceso En nuestro estado sin nacimiento nada est naciendo nada est muriendo nada est yendo a ninguna parte todo es completo siempre Nosotros nunca salimos del estado sin nacimiento No hay nacimiento en el estado sin nacimiento no hay mundo en el estado sin nacimiento no hay conocimiento de que nosotros somos en el estado sin nacimiento Para comprender y verificar todo esto nosotros no tenemos que ir a ninguna parte Ello se debe a que el estado sin nacimiento es lo que somos Nadie lo puede cambiar ni tocar ni modificar Lo que somos no nace lo que somos es sin nacimiento A la sola escucha de esta verdad nuestro verdadero estado se reconoce a s mismo Su propio reconocimiento de s mismo est hecho de un amor completamente idntico a lo que ama Cuando vemos la verdad de nuestro estado sin nacimiento nuestro amor de l nos hace reconocernos inmediatamente en l de manera que cuanto ms lo vemos ms lo amamos y cuanto ms lo amamos ms lo vemos Toda esta operacin no supone ningn tiempo es siempre instantnea Ver nuestro estado sin nacimiento y amarlo es el mismo acto Todo viene de la escucha de la proposicin verdadera En lo que es sin nacimiento no hay nada que envidiar Que nos propongan que nosotros somos sin nacimiento es liberarnos instantneamente de la sed de existencia Lo que es sin nacimiento no tiene sed de existencia No hay en ello nada ansiando existir Lo que ansa existir no tiene su comienzo ni su final en lo que es sin nacimiento Lo que es sin nacimiento es sin nacimiento Nada nacido se parece a lo que es sin nacimiento Nada nacido puede llegar nunca a ser sin nacimiento No tenemos otra opcin que ser sin nacimiento desde siempre incluso cuando nos creamos nacidos Si no somos sin nacimiento desde siempre nunca verificaremos esta verdad de nosotros mismos Nadie que se tiene por nacido puede verificar que l
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es sin nacimiento Ello es as porque slo lo que es sin nacimiento verifica y reconoce lo que es sin nacimiento Yo os hago esta proposicin: Sois sin nacimiento dejad que esta verdad se revele por s sola a vosotros Es verdad es vuestra verdad y vosotros estis sedientos de vuestra verdad Meditad ved en vosotros mismos ved por vosotros mismos lo que esta verdad de vosotros mismos implica para vosotros mismos Decios: Si lo que yo soy es sin nacimiento qu implica para m ser sin nacimiento? Ahora mismo qu implica para m ser sin nacimiento? La proposicin no es vosotros sois antes del nacimiento Si yo soy sin nacimiento entonces no hay para m ningn antes ni ningn despus del nacimiento Quiero llevaros a que veis por vosotros mismos de vosotros mismos lo que no puede decirse
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Escuchad ahora estas otras dos propuestas una es del Buddha la otra es de Sr Nisargadatta Mahara La propuesta del Buddha es sta Hay un Innacido un indevenido un incompuesto un inhecho y si no fuera por este Innacido indevenido incompuesto inhecho no habra ninguna posibilidad de escapar del nacimiento del devenir de la composicin y de la hechura La propuesta de Sr Nisargadatta Mahara es sta Usted es el Parabrahman Bra-ma quiere decir yo-soy y para quiere decir ms all Decir que usted es el Parabrahman es decir que usted es ms all de yo soy Escuchad bien estas dos propuestas Sed sutiles: Decos y decidme ahora en qu son ellas diferentes de la proposicin vosotros sois sin nacimiento
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No slo es importante la propuesta es ms importante an la forma en que la propuesta se propone La aceptacin por nosotros de la propuesta de que el nacimiento es el nacimiento de nosotros ha tenido como resultado nuestra identificacin con el producto del nacimiento Debido a ello nosotros nos vemos a nosotros mismos como nacidos y mortales Sentimos ardientemente una insaciable sed de existencia que nada sacia Y devenimos avaros del tiempo porque el tiempo va comiendo nuestras posibilidades de tener la experiencia de que nosotros somos Creyendo que nuestro ser verdadero depende de que nosotros tengamos experiencia la avidez de experimentar nos fustiga incesantemente como un ltigo de fuego No hay para nosotros ni saciedad ni reposo en la experiencia Todo esto es el resultado de la aceptacin por nosotros de la proposicin de que el nacimiento es el nacimiento de nosotros Entonces en un momento dado escuchamos esta otra propuesta Hay un Innacido un Indevenido un Incompuesto un Inhecho un Inmortal exactamente idntico a s mismo siempre una Montaa de mansedumbre que jams cambia que jams nace ni muere Y si no hubiera este Innacido este Indevenido este Incompuesto este Inhecho este Inmortal no habra para nosotros ninguna posibilidad de escapar del nacimiento del devenir de la composicin de la hechura y de la muerte O bien escuchamos esta otra Usted es el Parabrahman Brah-man quiere decir consciencia de que yo soy y para quiere decir ms all De manera que usted es el Parabrahaman quiere decir que usted es ms all de su consciencia de que usted es Escuchar estas propuestas puede resolverse en una gran alegra La primera nos dice que hay un Innacido que hay un sin nacimiento Entonces tenemos que comprender lo que el nacimiento nombra Qu es lo que el nacimiento nombra? El nacimiento nombra el hecho de que nosotros comenzamos a saber que nosotros somos a saber de nosotros mismos que yo soy Entonces viene la segunda propuesta Usted es ms all de su propio conocimiento de que usted es de su propio conocimiento de que yo soy Qu hay en estas dos propuestas de defectivo? Qu falta en estas dos propuestas? Nosotros que durante toda una vida hemos aceptado pasivamente crdulamente las proposiciones ms inverosmiles sobre nosotros mismos Nosotros que estamos agobiados por la veloz partida del tiempo sin que nuestra sed encuentre sacie-
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dad sin dejar de ser el nacimiento ahora escuchamos estas proposiciones que tampoco nos dicen que el nacimiento no es el nacimiento de nosotros Y desde el nacimiento adems de lo que el nacimiento nos ha hecho creer que somos queremos tambin obtener ese Innacido ese Indevenido ese Incompuesto ese Inhecho ese Inmortal Desde el nacimiento nos preguntamos En qu consiste eso de que yo soy el Parabrahman de que yo soy ms all de esta consciencia de que yo soy? Comprendis a donde quiero ir a parar? Estas proposiciones son verdaderas pero estn mal formuladas Si hay un Innacido quin puede saberlo? Si yo soy ms all de esta consciencia de que yo soy A qu se parece eso? Cul es el modelo de eso?
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Toda proposicin de verificacin de nosotros mismos que se basa y se apoya en el nacimiento se revelar insostenible e inverificable y finalmente se revelar un gran trabajo sin fruto Nosotros no podemos verificar nunca que adems del nacimiento somos el Innacido Qu es el Innacido para el nacimiento? cmo va a saber el nacimiento lo que es el Innacido? El nacimiento no puede saber lo que es el Innacido y como no puede saberlo lo imagina lo crea de s mismo y se pone a buscarlo dentro de s mismo Qu es lo que nosotros tenemos por verificado debido a que lo conocemos debido a que es nuestra experiencia cotidiana? Ello es el nacimiento Por ello mi propuesta no es que hay un Innacido no es tampoco que vosotros sois el Parabrahman Mi propuesta se basa exclusivamente en vosotros slo en lo que es vuestra experiencia de vosotros mismos Mi propuesta es que nosotros somos sin nacimiento Yo os propongo que nosotros somos y seguidamente os vaco de toda contingencia Desde siempre nosotros somos sin nacimiento
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Todos estos escritos son en vuestro honor en adoracin integral del estado sin nacimiento en vosotros Todo mi esfuerzo est hecho de amor est hecho de la visin de mi estado real y de la visin del estado real en vosotros Un solo estado real un solo sin nacimiento est sabindose ser en todos nosotros En adoracin de este nico todos estos escritos son proposiciones de Su Verdad El estado verdadero el estado sin nacimiento escucha en vosotros su propia revelacin de s mismo y su regocijo es tan extremo tan verdadero que quedis suspendidos de esta escucha saboreandoos a vosotros mismos en una dicha sin divisin El estado sin nacimiento se conoce a s mismo slo como la gran pradera de s mismo slo en lo que nosotros llamamos el sueo profundo Es nuestra propia mismidad coincidiendo consigo misma Entonces no hay ningn conocimiento de que nosotros somos Y cuando no hay ningn conocimiento de que nosotros somos la pradera del estado sin nacimiento es todo lo que es En este estado estamos cumplidos acabados terminados En este estado sin conocimiento conocemos mejor que con conocimiento En este estado sin nacimiento somos ms infinitamente ms que con nacimiento Ms completos ms enteros una completud de dicha una integralidad de mansedumbre De qu est hecho el nacimiento? Todos tenemos la respuesta a esta pregunta El nacimiento est hecho slo de carencia No acabamos de obtener una cosa ansiada cuando ya estamos ansiando otra Y ansiar es no tener paz ni mansedumbre Ansiar es no ser completos es no ser enteros es no ser ntegros No conocemos nosotros el estado en que no hay ansia? No conocemos nosotros el estado en que no sentimos en absoluto que nos falta nada? No conocemos nosotros el estado sin codicia? No conocemos nosotros el estado sin jerarquas sin habitantes sin anhelo? Y donde todas estas carencias no estn qu es lo que reina? Qu es lo que llena todo? Os pregunto porque s que sabis la respuesta El estado sin nacimiento es como una pradera abierta Durante aos y aos nuestro paseo por nuestra pradera no haba sido perturbado Sin ser conscientes todo de nuestra pradera de beatitud estaba registrado en nuestra visin Nada era ms conocido A fuerza de ser conocido haba devenido tan ntimo como respirar Respirar es muy importante pero es tan conocido es tan ntimo es tan nosotros mismos que slo lo notamos cuando
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nos falta el aire La sensacin de asfixia es muy penosa Uno hara lo que fuera por hacerla cesar La asfixia es una carencia e inmediatamente crea una avidez una avidez de aire Igualmente con nuestro verdadero estado En nuestra pradera que es como nuestra respiracin que no la vemos de tan ntima como es se ha levantado esta construccin del nacimiento Es como si nos faltara el aire nos asfixiamos y debido a ello estamos sintiendo esta aguda avidez de respirar Queremos nuestra pradera como estaba sin toparnos continuamente con esta construccin perturbadora Queremos nuestro verdadero estado como estaba una pradera limpia abierta al aire abierto Eso conocemos eso sabemos de nuestro verdadero estado
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Sin nacimiento lo que sin nacimiento es es perfectamente asentido perfectamente reconocido como nuestro verdadero estado El nacimiento no ha estado siempre con nosotros Esta proposicin tambin se asiente y se reconoce perfectamente Desde su aparicin en nosotros el nacimiento ha desplegado su mundo de cualidades y de atributos nos ha revestido de esta identidad actual nos ha cargado de aos nos ha hecho sumamente interesados nos ha llenado de astucia y de egosmo para nuestros propios intereses Pero qu es en s mismo el nacimiento? Desde que el nacimiento est aqu cmo sentimos su impacto? Qu sentimos que el nacimiento es para nosotros? El nacimiento es una sed abrasadora una sed insaciable Nosotros conocemos el estado en que esta sed no era A ese estado a ese estado en que esta sed no era lo llamamos el estado sin nacimiento Este estado nuestro es accesible inmediatamente ahora El nacimiento no lo ha expulsado Nuestro verdadero estado es lo nico que amamos Y lo amamos porque es verdaderamente lo que somos Cuando ya no hay sed a eso se llama saciacin La sed es muy activa busca y busca el agua Conoce el agua porque la sed es sensacin de ausencia de agua sensacin de necesidad urgente de agua A ningn verdadero sediento se le puede contener de buscar el agua Su sed conoce el agua Y qu significa el agua para el sediento? El agua para el sediento significa la cesacin de su sed el fin de su ansiedad Y qu significa la cesacin de su sed el fin de la ansiedad? La cesacin de su sed el fin de su ansiedad para un sediento significa la recuperacin de un estado de paz plenamente conocido Este es el estado sin nacimiento este es el estado que la sed nacimiento anhela este es el estado que la ansiedad nacimiento busca El fin de la sed nacimiento el fin de la ansiedad nacimiento lo que la sed nacimiento busca lo que la ansiedad nacimiento anhela es lo que el estado sin nacimiento es Esta sed nacimiento buscando esta ansiedad nacimiento anhelando esto es lo que amor es De manera que lo que nosotros amamos siempre y lo que nunca podemos dejar de amar es nuestro verdadero estado sin nacimiento donde esta sed nacimiento no es donde esta ansiedad nacimiento no es Felicidad es otro nombre para la saciacin de la sed Quin de nosotros no conoce la felicidad perfecta? Ninguno de nosotros es ignorante de ella No se busca lo
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que no se conoce La felicidad lo que la palabra felicidad nombra es exactamente idntico a lo que la palabra agua nombra para el sediento Aplacar la sed no es sentir sino dejar de sentir La felicidad de aplacar la sed est precisamente en dejar de sentir la sed Donde la sed nacimiento no es donde la ansiedad nacimiento no es la felicidad es completa Eso es el estado sin nacimiento eso es nuestro verdadero estado Cun profundamente lo amamos! Qu sed intensa tenemos de l! Por amor de l escribo Todos nosotros somos slo sed ansiedad y anhelo de nuestro estado sin nacimiento Todos nosotros somos slo amor de esa felicidad perfecta Eso es lo que somos y eso es lo que amamos: Los dos somos sin nacimiento y este amor que le ama Un grandsimo misterio
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Nuestro verdadero estado el estado sin nacimiento nuestro reconocimiento de que el estado sin nacimiento es nuestro verdadero estado es un reconocimiento inmediato llano natural estable e inmutable Una felicidad que no est hecha de sensacin llena nuestro ser lo que somos cuando reconocemos nuestro verdadero estado Sin nacimiento quiere decir sin obras ni virtuosas ni vituperables Sin nacimiento es nuestro verdadero estado Todas las obras habidas en el nacimiento obras que nosotros mismos nos atribuimos o que otros nos atribuyen sean ellas virtuosas o vituperables son las obras del nacimiento No son nuestras obras nosotros jams las hemos hecho ellas nunca nos han tocado Ellas no nos han hecho ni mejores ni peores Mirad ello es como el sueo que soamos anoche En ese sueo nosotros nos veamos a nosotros mismos haciendo algo loable o deleznable Pero en realidad ello se estaba haciendo solo Nosotros lo que nosotros somos verdaderamente slo estbamos presenciando No estbamos realmente en el sueo no estbamos haciendo realmente nada ni virtuoso ni deleznable En nuestro verdadero estado sin nacimiento el estado que prevalece absolutamente cuando este sueo de lo que nosotros llamamos nuestra vida no es en ese estado verdadero nosotros no disponemos ni de inclinacin ni de medios para hacer nada ni bueno ni malo En esa Felicidad integral nadie nos conoce ni nosotros conocemos a nadie ste es el estado real ste es nuestro estado real Nosotros somos siempre sin obras Esto es comprensible es una proposicin comprensible: Qu obras hacemos nosotros en el estado de sueo profundo? Qu inclinaciones tenemos nosotros en el estado de sueo profundo? Inclinaciones a hacer qu? De qu medios disponemos nosotros en el estado de sueo profundo para hacer qu? A quin amamos y odiamos en el estado de sueo profundo? A qu o a quin estamos apegados en el estado de sueo profundo? De quin o de qu depende nuestra vida en el estado de sueo profundo? Todas nuestras obras son del nacimiento Sean ellas virtuosas o deleznables su ocurrencia es exactamente como ocurre un sueo Mirad la aceptacin de la propuesta de que las obras del nacimiento son realmente obras hechas por nosotros implica la aceptacin de que nosotros somos el naci-
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miento Pero nosotros no somos el nacimiento nosotros no tenemos ni inclinacin ni propensin ni medio alguno de hacer o no hacer nada A menudo el nacimiento mismo nos acusa de ser nacidos Nos dice a voz en grito: T eres este cuerpo que estoy viendo y estas son tus obras t hiciste esto y esto y esto otro tambin T lo hiciste yo soy testigo Para decirnos esto el nacimiento se reviste de otro nos mira con su terrible mirada petrificadora nos seala con su incontestable dedo acusador y en un momento nos empaqueta en el nacimiento produciendo en nosotros una gran zozobra El nacimiento es todo lo que vemos todo lo que recordamos y todo lo que hemos olvidado Es como un sueo Pueden soarse las cosas ms inauditas Uno puede ser terriblemente asustado por un sueo Nosotros no esperbamos soarlo Yo mismo jams he sabido a quin iba a conocer cuando se abriera el nacimiento Yo mismo no conoca a nadie ni a padre ni a madre ni a quin iba yo a amar ni quin me iba a amar Es prodigiosamente profundo que estoy comprehendiendo que ni siquiera ahora que los conozco los conozco Yo no los conozco Yo no tengo absolutamente nada que ver con el nacimiento El nacimiento jams me toca Sus obras no son mis obras sus pasiones no son mis pasiones En mi verdadero estado en mi estado sin nacimiento yo no s en absoluto
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Nada de todo cuanto hemos presenciado y estamos presenciando estaba aqu: AQU en nuestro verdadero estado sin nacimiento que es Ahora como ERA y como SER Ninguno de nosotros sabe nunca lo que va a presenciar con la abertura del nacimiento El nacimiento tiene padres pero nosotros no el nacimiento tiene pasiones pero nosotros no el nacimiento tiene obras pero nosotros no Ninguno de nosotros sabe jams nada del nacimiento Conocemos sus contenidos durante un instante y seguidamente ya no los conocemos ms Quien se vio a s mismo anoche en su sueo amando y obrando ya fuera virtuosamente o deleznablemente no se dice al despertar que eso que amaba lo amaba y que eso que haca lo haca Todo se deba al sueo y era slo sueo Igualmente ninguno de nosotros sabe nunca lo que contendr el nacimiento: no conoce a nadie del nacimiento no sabe cules sern o no sern las obras del nacimiento
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Cuando se nos propone que creamos lo que quiera que sea lo que se nos propone como creencia lo que nos estn proponiendo que creamos verdaderamente la creencia detrs de la creencia es que nosotros somos el nacimiento Toda creencia necesita un creyente para ser creda El creyente es esencialmente una actividad: Hay una escucha hay una proposicin y hay un asentimiento a lo que se escucha Pero quin est escuchando en nosotros la propuesta? Una vez que me he dado cuenta de cul es mi naturaleza real por decirlo con palabras suaves se est produciendo en m la expulsin violenta de todas las propuestas que vienen del nacimiento Esta expulsin se produce espontneamente a la sola escucha de la proposicin falsa Mi verdadero estado sin nacimiento es la vara de medir la verdad de todo lo que se me propone No acepto otro amor que el ardiente anhelo de mi verdadero estado Soy sin nacimiento lo soy y lo amo Esta vigilia est hecha integralmente de este amor inaudito Rebasa toda comprensin que yo est amando lo que soy sin que medie separacin ni divisin alguna De qu manera violenta e irrefutable es arrojado el nacimiento! Arrojado como un inquilino indeseable No queda en m la ms mnima duda en cuanto a lo que soy Esta verificacin es tan verdadera que expulsa violentamente de s todo lo que no es ella Slo con su propio sin nacimiento reconoce uno su propio sin nacimiento Entonces comprende que un nacimiento de uno nunca tiene lugar Slo habindose aceptado a uno mismo como nacido uno se ve a s mismo como un ser Pero un nacido no es un ser un nacido es un ncleo de actividades Hay escucha hay visin hay sabor hay olfato hay tacto hay pensamiento Sin nacimiento reconoce en m que ninguna de estas actividades es suya Es una verificacin llana Me veo a m mismo sin nacimiento Cmo me veo a m mismo sin nacimiento me pregunto si en mi estado sin nacimiento no hay visin? Sin nacimiento me responde: Con tu propio sin nacimiento te ves sin nacimiento Entonces veo la gran pradera de la felicidad amada El amor me subyuga y me inunda de identidad como cuando algo muy querido se encuentra y uno lo sienta a su lado y se contenta con su contento Nadie me present nunca las obras del nacimiento Por cul razn las iba a creer yo mas? No son mas no son queridas por m no son hechas por m
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El nacimiento no es un ser no hay en l substancia alguna Todo en l parece tangible parece estar durando pero es slo como un poco de niebla entre los dedos Sin nacimiento es firme sin nacimiento es estable sin nacimiento no desaparece Sin nacimiento es la felicidad que amamos Sin nacimiento no es una proposicin sin nacimiento no es para creer Veos sin nacimiento Eso es lo que sois Nada de esto estaba aqu el nacimiento no estaba aqu Comprendis? El nacimiento no est realmente aqu nunca
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Cuando el nacimiento no era sin nacimiento s era Cuando las escrituras no eran sin nacimiento s era Cuando el conocimiento del nacimiento no era el conocimiento de sin nacimiento s era: Sin nacimiento se conoce a s mismo sin nacimiento Sin nacimiento accede a s mismo sin nacimiento La felicidad de sin nacimiento es sin nacimiento No se trata de ser nada que no seamos
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Haceos la proposicin nada de esto estaba aqu Nuestro verdadero estado sabe que el nacimiento no era Nosotros estamos sabiendo ahora que el nacimiento no era Tenemos un conocimiento de nosotros mismos tan exacto tan inmediato tan llano tan puntual y tan irrefutable que nosotros sabemos siempre que el nacimiento no era Cuando el nacimiento no era eso es lo que nosotros somos: sin nacimiento Veos por vosotros mismos cuando el nacimiento no era En ese estado ni siquiera se senta la asumicin primera en ese estado nadie pronunciaba yo En ese estado no haba escrituras en ese estado nadie nos haba propuesto nunca que nosotros somos nacidos en ese estado nadie nos alababa virtudes que no son nuestras no nos acusaba de vicios que no son nuestros En ese estado no haba Seor ni servidor no haba religin no haba creencia no haba mundo ni creacin Nosotros slo ramos la totalidad sin divisin de ese estado Lo ramos y lo sabemos Es un estado tan verdaderamente nosotros que con slo que se nos proponga lo reconocemos inmediatamente Es el estado sin nacimiento Sin nacimiento no tiene principio ni fin no es primero ni ltimo Sin nacimiento no nace jams Sin nacimiento es lo que es Entonces me he dicho Ciertamente no haba Escrituras Me han propuesto que el Buddha es muy antiguo me han propuesto que Cristo es muy antiguo Pero ciertamente no haba ningn Buddha ni ningn Cristo Yo conozco absolutamente ese estado Soy sin nacimiento Y mi conocimiento de m mismo prevalece absolutamente sobre todo lo que el nacimiento me ha propuesto Todo es falso todo es el grillete asfixiante de la muerte Comprendo completamente la desesperacin de los ancianos la de las mujeres la de los hombres la de los nios Comprendo la desesperacin de haber sido engaado por el nacimiento de no haber tenido inclinacin a descubrir quin es uno en realidad El nacimiento es muy falso y es una prisin angosta hecha de divisin y de guerra Codicia y avidez son sus paredes Sus obras virtuosas o deleznables son como el entretenimiento del preso en la crcel Nada nos apresa excepto nuestra propia creencia en que nosotros somos el nacimiento No somos el nacimiento Aceptar ser lo que no somos contraviene a nuestra naturaleza Uno no se puede alimentar de una apariencia de comida O come o mori-
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r de hambre Igualmente o descubrimos quin somos y comprendemos que el nacimiento no es el nacimiento de nosotros o nunca saborearemos la felicidad de nuestro propio ser real Nosotros no somos el nacimiento nunca lo hemos sido y lo sabemos Comprended que el nacimiento no tiene solucin Es codicia es avidez es ego es obras virtuosas y deleznables es las Escrituras de las religiones es dios y su creacin es la aparicin del conocimiento de que nosotros somos es comienzo y es final es nacimiento y es muerte Y todo esto es como una enfermedad no es nosotros nos produce malestar nos lleva a la desesperacin nos asusta y llena de espanto Encontraos a vosotros mismos donde nada de todo esto estaba aqu
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Nadie os llamaba hijo nadie os llamaba padre el nacimiento no era No reconocis este estado? Nadie dar el salto por vosotros Del nacimiento no se sale porque nadie ha entrado nunca en l Veos cuando el nacimiento no era conoceos cuando el nacimiento no era amaos cuando el nacimiento no era
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Para verificar la verdad no tenemos otro instrumento que la verdad De manera que por lo que es verdad descubrimos la verdad Daos cuenta de las profundas implicaciones de la propuesta nada de esto estaba aqu Nosotros sabemos siempre que nada de esto estaba aqu Todo esto est aqu slo para que nosotros nos demos cuenta de que ello no estaba Dndonos cuenta de que ello no estaba nosotros somos lo que somos Lo que somos sabe incesantemente que el nacimiento no estaba aqu Lo que somos jams cae en la trampa de creerse el nacimiento Slo nuestra consciencia clara de que el nacimiento no estaba aqu nos revela instantneamente lo que nosotros somos Revelado o no nosotros somos sin nacimiento pero la propuesta nada de esto estaba aqu nos revela instantneamente que es verdad que nosotros somos sin nacimiento Entregumonos completamente a esta revelacin Sin nacimiento lo que estas palabras nombran es lo que somos realmente Nosotros conocemos siempre ese estado en que nada se interpona entre nosotros y nosotros mismos Ahora mismo lo conocemos como siempre lo hemos conocido Nuestro conocimiento de nuestra verdadera naturaleza nuestro conocimiento de nuestro estado sin nacimiento consiste en un asentimiento a ella ardiente amoroso exclusivo Algo en nosotros ama de esta manera ardiente exclusiva el estado en que el nacimiento no era Es este amor ardiente fogoso el que nos revela todo lo que tenemos que conocer de nuestro estado sin nacimiento Este amor nos lleva a amar escuchar una y otra vez las mismas propuestas debido a que estas propuestas son como la sal que revela al saboreador De esta manera sin conocer conocemos ms que conociendo Llega un momento en que conocemos todo de nuestro estado verdadero de nuestro estado sin nacimiento aunque si nos preguntan qu conocemos conocindonos nuestra palabra guardar silencio porque nuestro conocimiento de nuestro estado sin nacimiento es tambin sin nacimiento Nosotros tenemos la conviccin irrefutable de saber absolutamente todo de nuestro propio estado sin nacimiento pero no podemos decir una sola palabra de ello Todo lo que podemos decir de ello es siempre un como si La propuesta nada de esto estaba aqu su funcin es que veis verdaderamente que nada de esto estaba aqu En qu aqu no haba nada de esto? Este aqu en que nada de esto estaba es este mismo aqu en el que ahora todo esto parece
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estar Este aqu es vosotros Se trata de vosotros Vosotros sois el aqu en que no haba nada de esto
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Saboread detenidamente la proposicin sin nacimiento Lo mismo que la sal despierta en nosotros al saboreador dormido as tambin la proposicin sin nacimiento despierta en nosotros nuestra naturaleza ltima Saboread detenidamente saboread con fruicin Veos sin nacimiento Sentid cmo el amor de vuestro verdadero estado cobra arrastre hacia esa aparente nada que era cuando el nacimiento no era No os detengis en la sugerencia de que cuando el nacimiento no es nada es No dejis que la proposicin nada os asuste Saboread saboread con la integralidad de vuestro amor este estado sin nacimiento Deteneos en esta saboreacin penetrad en vuestro propio estado sin nacimiento Veos sin nacimiento veos integralmente fuera del nacimiento Ved su comienzo ved su devenir ved su final
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Cuando uno ve nada de esto estaba aqu cuando uno ve que su ser real es sin nacimiento todo est consumado Su visin de su propio estado es una eternidad estable sin comienzo ni fin Su contento est completo su felicidad est completa Su visin no mira ya a derecha ni a izquierda Su sed est saciada su bsqueda est terminada su corazn es el continente universal del devenir pero l mismo no deviene Entonces se siente un amor grande idntico a lo que est viendo que l es Lo es y lo ama lo ama y lo es Todas estas meditaciones son el resultado de la escrutacin del nacimiento El nacimiento es semejante a la grasa en la carne Nada de grasa en la carne no quiere decir nada de carne quiere decir exactamente todo carne slo Igualmente nada de nacimiento en nosotros no quiere decir nada de nosotros sino todo de nosotros slo sin nacimiento Cmo se distingue la carne de la grasa? Por su color por su textura por su sabor Igualmente el estado sin nada de nacimiento se distingue del estado nacimiento por su color por su textura por su sabor El nacimiento tiene el color de la miseria la textura de la miseria el sabor de la miseria Como la grasa misma el nacimiento levanta pasiones en los glotones de experiencia Pero comer nacimiento obnubila el conocimiento y nosotros terminamos no sabiendo quin somos Entonces nos llamamos a nosotros mismos hambre y sed hambre de experiencia y sed de experiencia Eso es lo que creemos ser y as es como nos identificamos En sin nacimiento no hay nada de nacimiento Nosotros conocemos el estado sin nacimiento porque lo somos Para conocerlo basta con saber que lo somos Somos sin nacimiento Es simple es llano es verdad Una vez que he comenzado a ver mi verdadero estado he sabido lo que es verdaderamente amor Todo lo que cre amar un da ha desaparecido Tengo una adiccin exclusiva por mi verdadero estado Por amor de l slo os propongo lo que os propongo para que este estado prodigioso se vea a s mismo en vosotros como se ve a s mismo en m De la claridad de su visin brotan mis propuestas y siempre estoy buscando cmo decirlo mejor cmo indicarlo mejor cmo promover mejor vuestro despertar a vuestro verdadero estado
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No queda en m ni rastro de nacimiento Yo me veo sin nacimiento s perfectamente que nada de esto estaba aqu Mi verme sin nacimiento no es una visin gloriosa no hay msicas celestiales no hay incienso no hay temor reverencial no hay humildificacin ni envanecimiento no hay obras ni recompensa no hay pecados ni castigo De tan llano como es se corre el peligro de no verlo Pero yo lo amo desnudo sin nada de nacimiento Sin nacimiento es mi estado lo veo lo presencio lo amo Mi estado no es un existente entre los existentes No hay nada de nacimiento en l est limpio de nacimiento
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La toma de consciencia de que sois sin nacimiento en el instante en que os dais cuenta de que sois sin nacimiento todo est consumado Uno se da cuenta y ya est La supresin de una privacin no convierte en nada a lo que es La supresin del sufrimiento no convierte en nada a lo que sufre La supresin de la sed de existencia no convierte en nada a lo que es Lo que es es lo que es La sed de existencia es slo la sensacin de una privacin Si se suprime esta sensacin de sed de existencia lo que es verdaderamente se siente de inmediato saciado La supresin de la prisin del nacimiento es la liberacin absoluta Se trata de nosotros somos nosotros mismos en nuestra propia intimidad quienes tenemos que saborear el sabor de la proposicin sin nacimiento
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En el sueo profundo el estado nacimiento recede adentro del estado sin nacimiento En qu consiste para cada uno de nosotros esta recesin? Todo vuelve a ser como realmente es El estado nacimiento no est en el sueo profundo Por ello nosotros no sabemos que nosotros somos Y en no saber que nosotros somos nuestro ser es una totalidad de felicidad sin principio ni fin sin que haya nadie sintindose como otro que esta felicidad que reina absoluta sin tiempo ni espacio sin ayer sin maana en un mundo que est hecho completamente de nosotros mismos slo donde ninguna privacin se siente donde ninguna limitacin se levanta En nuestro sueo profundo el estado nacimiento no est Entonces ocurre este misterio y repentinamente nosotros comenzamos a saborear la substancia nacimiento Su sabor es alucingeno produce un efecto alucingeno en nuestra dormicin serena Nuestra percepcin de nosotros mismos como felicidad slo se obnubila Entonces comenzamos a ver como una suerte de movimientos en la serena quietud de nuestro sin nacimiento Vemos lo que no hay vemos lo que no estaba aqu Sentimos que nosotros somos Y en nuestra quietud serena se abren las puertas de la percepcin Una substancia sutil inaprensible indescubrible comienza a disolverse en nuestra presencia Su sabor nos despierta Y entonces comenzamos a saber que nosotros somos Su sabor cobra apariencia y la alucinacin de este mundo se levanta ntegramente donde no hay nada ms que nosotros Lo que se llama el nacimiento es slo la substancia nacimiento disolvindose en nuestra eterna serenidad sin nacimiento Porque somos realmente lo que somos al saborear esta substancia nacimiento venimos a ser conscientes de que realmente somos Pero nosotros no somos la substancia nacimiento ni su efecto alucingeno Nosotros no estamos en la substancia nacimiento Ella nunca puede devenir lo que nosotros somos Lo que tenemos que comprender de nosotros mismos es que nosotros somos sin nacimiento que el nacimiento es slo como si se hubiera puesto una substancia soluble en nuestra boca Nosotros no sabamos que podamos saborear Slo cuando la substancia nacimiento ha sido puesta en nuestra boca sin nacimiento sin nacimiento nuestro verdadero estado lo que nosotros somos realmente ha comenzado a saborear Entonces nosotros que no sabamos ni habamos sabido nunca que nosotros somos hemos comenzado a saberlo
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La substancia nacimiento es una sola pero tiene una capacidad inaudita de suscitar sabores: Hay el sabor mundo hay el sabor yo soy el cuerpo hay el sabor esto es m mismo y esto es mo hay el sabor yo creo que un dios me ha creado hay el sabor estas son mis obras Hay el sabor yo soy nacido y mortal hay el sabor bsqueda de m mismo Hay el sabor niez juventud madurez y vejez Es una nica substancia que va destilando su solubilidad en nuestra quietud serena Nosotros adems del sabor principal que es que nosotros sabemos que nosotros somos saboreamos incesantemente estas solubilidades peculiares Todas estas solubilidades son propuestas especficas para cada uno de nosotros En estas solubilidades estn potencialmente desde nuestras obras ms heroicas a nuestras culpabilidades ms nefandas est nuestro universo y nuestro siglo y el nmero de lunares de nuestra piel Todo es slo una substancia que va soltando su solubilidad en nosotros
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Viendo esta solubilidad nacimiento en m me veo a m mismo contenindola Me descubro a m mismo como la serenidad inmutable Mi consistencia es pasmosa mi absoluta permanencia queda completamente abarcada en mi propia mismidad Me s a m mismo sin nacimiento No hay en m el menor movimiento todo es perfecto siempre Entonces me digo: Esta solubilidad nacimiento jams devendr m mismo ella no puede tocarme Es slo una solubilidad disolvindose como un grano de sal en mi boca Qu indescriptible estado! Aunque quiero decirlo no puedo! Todos vosotros que escuchis sois el estado sin nacimiento Lo que llamis vuestro nacimiento es slo una solubilidad disolvindose en vuestra boca sin nacimiento
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El punto verdaderamente importante el instante crucial para nosotros es cuando nos damos cuenta de que nosotros somos sin nacimiento En qu consiste este darse cuenta uno mismo de que uno es sin nacimiento? Uno se ve a s mismo como el mar En el propio seno de uno en el seno de este mar que uno es una suerte de solubilidad est tindolo Esta solubilidad, slo el mar sabe que est emitiendo su coloracin en su seno Nosotros somos el estado sin nacimiento cuya imagen es este mar y el nacimiento es esta solubilidad en nuestro seno que esta emitiendo sus cualidades Por un instante nosotros que somos sin nacimiento parecemos estar teidos por la solubilidad del nacimiento Con esta solubilidad nosotros nos vemos perfectamente sin ella Nos vemos porque jams somos otro que sin nacimiento nos vemos porque el nacimiento no tiene otro que nosotros para emitir su cualidad Nos vemos nos sentimos nos sabemos sin nacimiento Reposamos integralmente en la pradera de nosotros mismos Nuestro amor se ve colmado Lo que amamos lo vemos lo que amamos lo somos lo que amamos lo sentimos: Es nosotros mismos una unidad perfecta sin nacimiento Aqu coinciden conocimiento y amor Es un conocimiento de ningn otro que nosotros mismos es un amor que ya no es de persecucin sino de reposo completamente idntico a lo que ama Lo est viendo y lo ama Lo est sabiendo y con este conocimiento abarca la totalidad de s mismo Sin nacimiento es nuestro estado Lo abarcamos absolutamente porque lo somos lo conocemos absolutamente porque lo somos lo amamos absolutamente porque lo somos Aqu ya no necesitamos mirar al nacimiento para saber lo que no somos Nuestro ser se revela absoluto irrefutable indiscutible impenetrable estable sin espacio ni tiempo una redencin absoluta Cuanto ms lo vemos ms lo amamos aunque no hay crecimiento real de nuestra visin ni de nuestro amor Slo tomamos consciencia de la plenitud insondable de nuestro estado sin nacimiento Esta toma de consciencia lo abarca todo No queda en nosotros absolutamente nada que no seamos y que no sepamos y sintamos que lo somos Y esta verdad come en un instante toda la apariencia del mundo toda la virtualidad del nacimiento
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Nos vemos sin nacimiento ciertamente nos vemos sin nacimiento No podemos negar nuestra visin Aunque no lo creamos lo vemos aunque es inaudito lo vemos Insisto en la visin porque lo vemos La visin es siempre ahora Lo que se vio ayer es slo recordado lo que no se ha visto es slo imaginado Pero lo que se ve se ve Toda la diferencia est en verlo Ver nuestro estado sin nacimiento es lo que siempre estamos viendo En nuestro seno sin nacimiento el nacimiento es como una solubilidad en el mar La solubilidad produce iridiscencias Las iridiscencias tien un poco el agua El agua teida parece otro agua En qu consiste este darse cuenta uno mismo de que uno es sin nacimiento? Consiste en este amor que escucha consiste en esta paz que escucha consiste en esta felicidad que escucha Consiste en esta escucha abierta como un mar Esto sois Sin nacimiento sois No hay nada que creer todo es sabor aqu vuestro propio sabor os dice que sois sin nacimiento Instantneamente este sabor se cambia en amor Amor comprende amor sabe amor conoce la totalidad de vuestro estado cuando el nacimiento no es En este mismo instante vuestro amor ha devenido ciego excepto para lo que ama se reposa en lo que ama lo ama porque lo ama Esto sois Sin nacimiento sois
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Sin daros cuenta esta escucha os sumerge Y cuando queris daros cuenta os estis viendo sin nacimiento Os veis sin nacimiento porque sois sin nacimiento Os amis sin nacimiento porque os veis sin nacimiento As os veis y as sois Sin nacimiento sois
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Si se nos hace la siguiente proposicin: Los seres son ojos que el Mar abre en s mismo para verse a s mismo nuestra consideracin de este smbolo es un acto intelectual que est teniendo lugar en nuestra comprehensin Qu hay que entender en este smbolo? Primero de todo tenemos que comprender que la totalidad del Mar est en el ojo abierto Y que esta totalidad vidente en el ojo abierto que parece ser el pez no ve otra cosa que a s misma En segundo lugar tenemos que comprender que el pez no es realmente un ser sino una instrumentalidad el vehculo de la visin de s mismo del Mar El pez no es un ser sino una abertura de la visin del Mar A ambos lados de la abertura slo el Mar El Mar vindose a s mismo eso es esencialmente la realidad del pez No hay ningn ser en el pez en el pez slo hay acto No se puede verificar nunca que el Mar nazca cuando el pez nace Llamamos nacimiento a la abertura de la visin de s mismo del Mar Pero este acto no es un verdadero nacimiento Nosotros entendemos por nacimiento la aparicin de nosotros revestidos de cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu Y lo que acontece en realidad es que slo el sin nacimiento abre su visin de s mismo Esta apertura de su visin de s mismo necesita un ojo Y ese ojo esa instrumentalidad de su visin es lo que nosotros llamamos falsamente nuestro nacimiento Proponindonos a nosotros mismos como nacidos nosotros mismos somos nuestro mayor problema a la hora de comprender quin somos Sin nacimiento es nuestro verdadero estado Su smbolo es como el Mar sin ningn ojo para verse a s mismo Sin nacimiento por su significacin misma excluye absolutamente todo lo que el nacimiento significa Por ello yo no os voy a proponer que sois el pez el ojo que el Mar abre para verse a s mismo Nosotros somos siempre sin nacimiento Nosotros somos siempre la Visin en el ojo
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Slo nuestro verdadero estado sin nacimiento es omnisciente de todo lo que nosotros somos Comprendeos sin nacimiento veos sin nacimiento amaos sin nacimiento e inmediatamente sabris quin sois Slo nuestro verdadero estado sin nacimiento es nuestro gur verdadero Es omnisciente de todo lo que nosotros somos y tambin de todo lo que nosotros no somos Sri Nisargadatta Mahara dice Antes de que yo dispusiera de esta consciencia en ese estado misimo yo no tena conocimiento de nada No haba escrituras no haba escucha yo no me preguntaba a m mismo quin soy Ello no era necesario De manera que si en mi verdadero estado no eran necesarias las escrituras ni la escucha y tampoco estaba la pregunta quin soy yo? yo me pregunto de qu utilidad pueden ser para m ahora Qu ha cambiado en m qu ha cambiado en mi verdadero estado sin nacimiento para que yo encuentre necesario que otro me diga quin soy? Receded a vuestro verdadero estado receded a cuando el nacimiento no estaba aqu Receded receded Es fcil es llano es natural Nosotros somos primero el nacimiento viene despus Nosotros somos una montaa de estabilidad inconmovible auto-amada cuya esencia es felicidad slo cuyo ser es ser eterno Esto lo sabemos Lo que estas palabras nombran nosotros lo conocemos por nosotros mismos Lo conocemos infinitamente mejor que el nacimiento Lo conocemos infinitamente mejor que el nacimiento El nacimiento ha sobrevenido llamando nada a nuestro estado sin nacimiento Pero es al revs Es el nacimiento el que no estaba aqu Comprendeos sin nacimiento veos sin nacimiento sed omniscientes de vosotros mismos En la pradera atestada del nacimiento aplicad la medicina de vuestra naturaleza real Ved cmo desaparecen todas las construcciones que obstruyen vuestra visin Aplicad la medicina de vuestro estado sin nacimiento refugiaos en l Donde ahora parece haber la construccin furtiva de toda una ciudad ilegal recordad que slo haba una pradera sin principio ni fin Sin nacimiento es como una pradera virgen natural fresca una tierra pura jams intocada Recordad y ved comprendeos sin nacimiento
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Jams cesareis de ser Sin nacimiento no nace ni muere Siguiendo esta escucha recuperad la recordacin de vuestro estado Nosotros no lo amamos como se ama a otro nosotros lo amamos porque lo somos Descubriros amando lo que sois Serlo y amarlo es una misma cosa Slo vuestro verdadero estado os revelar quin sois Entonces comprenderis que lo que sois no puede seros dicho por nadie Nadie ms era en vuestro estado verdadero de manera que nadie ms que vosotros sabe lo que tenis que saber
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El hilo de la recesin adentro de nosotros mismos debe atravesar necesariamente este instante en que nosotros sabemos que nosotros somos Recediendo an ms adentro ms al interior de nosotros mismos debemos preguntarnos con una intensidad total la pregunta clave Soy yo o no soy? donde el nacimiento no es Era yo o no era cuando el nacimiento no era? No debemos esperar que nadie venga a darnos la respuesta La respuesta no es la respuesta que otro ha tenido a esta misma pregunta La respuesta debe ser escuchada por nosotros mismos brotando de nuestra propia realidad Una respuesta aprendida no nos dar la conviccin absoluta de ser lo que somos Y si la respuesta no nos da la conviccin absoluta de ser lo que somos entonces no es la respuesta Ser sin nacimiento no se aprende ser sin nacimiento se recuerda Recordemos si podemos hasta donde llega nuestro recuerdo del nacimiento Haciendo esta recordacin llega un punto en que ya no hay ms recordacin del nacimiento Misteriosamente aunque ya no hay ms recuerdos nosotros no sentimos la sensacin de que antes del ltimo recuerdo del nacimiento nosotros ya no ramos Ciertamente ms atrs del ltimo recuerdo de lo que nosotros venimos llamando nuestro nacimiento ya no hay ms recuerdos de nosotros mismos como ste que ahora recuerda: veamos profundamente ese estado cuando ya no hay ms recuerdos Por m mismo yo estoy viendo que aunque ya no hay ms recuerdos en m mismo est completamente ausente la sensacin de no ser No hay en m la ms mnima turbacin e inquietud por m mismo en ese estado en que ya no puedo recordar ms que yo fui esto o aquello Lo que se llama el miedo de la muerte es el miedo a no sentirse a uno mismo siendo Pero yo no encuentro absolutamente ningn rastro de este miedo en m cuando evoco ese estado en que aparentemente yo no era debido a que ya no hay ningn recuerdo Hay en m ahora una conviccin absoluta de que yo soy antes de que los recuerdos sean No hay en m absolutamente ningn miedo de ese estado en que yo no s que yo soy Lo que quiero que comprendamos es el comienzo Ahora los recuerdos atestan nuestra memoria Pero hay un comienzo de todos los recuerdos Ese comienzo cada uno lo conoce Y cada uno conoce tambin lo que es antes de ese comienzo Era yo o no antes del comienzo del ego en m? Era yo o no antes del comienzo de los recuerdos en m?
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Estas preguntas tienen su respuesta en nosotros y es muy importante que seamos nosotros mismos quienes encontremos la respuesta Sin nacimiento nombra el estado en que la mente no es sin nacimiento nombra el estado en que los recuerdos no son sin nacimiento nombra el estado auto-contenido que se revela en nosotros cuando nos preguntamos era yo o no era cuando yo no saba que yo soy? era yo o no era antes del comienzo de los recuerdos en m?
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Viendo el comienzo de los recuerdos en nosotros estamos haciendo uso del recuerdo para recordar cuando el nacimiento no estaba aqu Ved ahora si ese estado es querido o no comprobad por vosotros mismos si ese estado es amado o no Si ese estado en que el nacimiento no era es querido si ese estado en que el nacimiento no era es amado sabed que esta querencia y este amor es el verdadero amor de s mismo
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Una propuesta de verificacin ha de ser verdadera ha de ser la expresin vocal de una recordacin debe evocar esa recordacin en nosotros debe suscitar en nosotros la presencia inmediata de eso que la proposicin evoca de eso que la proposicin recuerda La recordacin de nuestro estado real es semejante a escuchar el nombre de alguien a quien una vez amamos mucho y que en el momento de escuchar su nombre ha cado en nuestro olvido desde hace mucho tiempo A la sola escucha de su nombre la integralidad de su recuerdo queda evocada se manifiesta a nosotros como presente y nosotros recuperamos el sabor de ese alguien El sabor de ese alguien es su verdad para nosotros Los recuerdos de los momentos compartidos la materialidad de esos recuerdos son slo el soporte del sabor de ese alguien Lo que recordamos de ese alguien es en realidad muy sutil muy fino muy inaprensible Lo que recordamos es su sabor Si ese alguien fue muy amado su sabor es muy intenso Es capaz de reedificar una imagen hecha slo de recuerdo de todos los momentos intensos en que el sabor fue profundo La recordacin del sabor lleva aparejada la reactualizacin del amor La sola mencin de su nombre reactualiza en nosotros el sabor ntegro de lo que una vez amamos Igualmente con la mencin de nuestro verdadero estado real Su nombre no es un nombre su nombre es un condensado de sabor: Sois sin nacimiento Cuando uno escucha esta proposicin lo que esta proposicin evoca viene a nuestra presencia como una recordacin Es menester que nosotros recordemos Era yo o no era cuando el nacimiento no era? Y es menester que prestemos una buena escucha a la respuesta que brota de nosotros mismos Era yo o no era cuando el nacimiento no era? Qu evoca qu suscita esta pregunta? a qu sabe? Dndole nuestra completa hondura escuchemos atentamente lo que nuestro propio ser nos dice Veamos sin miedo la posibilidad de un estado en que nosotros somos sin nacimiento Prestemos una profunda atencin a su sabor saboreemos profundamente a qu sabemos nosotros mismo cuando el nacimiento no era No nos detengamos en los levantamiedos conceptuales que nuestra mente esgrime para asustarnos Centrmonos intensamente en el sabor de nosotros mismos cuando el nacimiento no es Saboreemos ese sabor comprobemos que sabe completamente a nosotros
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mismos: un fundido de dicha indivisible sereno igualmente aqu y ahora y en la profundidad insondable de nuestro sin nacimiento Si la evocacin de nuestro verdadero estado es lo que debe ser si ningn levantamiedos nos impide recordarnos a nosotros mismos aqu y ahora entonces est tambin presente el amor ste es el amor real Amamos lo que estamos viendo sin nacimiento es lo que estamos viendo Lo sabemos y lo amamos Todo esto es un sabor Cuanto ms cerca est uno del lo que ama tanto ms importante es el sabor Por ello no se trata de saber nada del estado sin nacimiento se trata de saborear a qu sabe Su recordacin es inmediata en su sabor
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La recordacin empieza con la escucha se verifica con la visin y se consuma con la saboreacin La saboreacin del estado sin nacimiento es real: un nico fundido saborendose a s mismo sin distincin de nacimiento y no nacimiento Se dice en las doctrinas hindes De lo que el Saboreador entiende por el estado sin nacimiento nadie saborea nadie que se acepta como nacido saborea jams sobre la tierra
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De lo que los saboreadores entienden por el estado sin nacimiento nadie saborea nadie que tiene nacimiento saborea nunca sobre la tierra Las etapas de la saboreacin del estado sin nacimiento son tres a saber primero la escucha segundo la visin y tercero la saboreacin Saborear el estado sin nacimiento es lo ltimo Al estado sin nacimiento se le llama tambin el Nctar de los Pies del Seor o tambin el Nctar de la Inmortalidad Qu es un nctar? Un nctar es un extracto un nctar es lo ms fino la quintaesencia de una substancia El nctar de la leche es la mantequilla El Nctar del estado sin nacimiento es una saboreacin de nuestra propia realidad ltima Podemos escuchar la proposicin Nosotros somos sin nacimiento Comoquiera que escuchemos esta proposicin ya sea viniendo aparentemente de los labios de otro o ya sea brotando de nuestro propio corazn estas palabras son la substancia de un significado que no puede decirse y que nosotros tenemos que recordar Cuando estas palabras despiertan nuestra recordacin entonces se produce la visin de nuestro verdadero estado Vemos con toda certeza que sin nacimiento es nosotros Pero esto todava no es final La visin levanta un amor grande un anhelo indescriptible Aqu es menester recordar que el amor entra por los ojos pero que su cumplimiento est slo en la saboreacin Hay que saborear lo que se ama El estado sin nacimiento no es una nada seca y abstrusa para ser pensada El estado sin nacimiento es una quintaesencia de quintaesencias que ha de ser saboreado En esta saboreacin el nacimiento entero deviene la lengua con la que nuestro estado sin nacimiento se degusta y se saborea a s mismo El nacimiento es para esto el nacimiento no tiene otra funcin Ello es como dos enamorados que se miran El amor est en su mutua contemplacin recproca Pero el amor anhela saborear Por ms que se miren por ms que se contemplen la visin sola no es el conocimiento perfecto Hay una inmensa atraccin a saborearse Slo saborendose el amor encuentra su paz y su reposo Este amor en la forma es slo un smbolo del amor real Por necesidades de expresin tenemos que hacer uso del lenguaje de la dualidad De manera que lo que ocurre podra decirse as: Cuando nosotros escuchamos la proposicin de que somos sin nacimiento sin nacimiento en nosotros escucha reconoce y recuerda Se escucha se reconoce y se recuerda Entonces se ve a s mismo El ojo es nuestro pero la visin es suya lo que ve tambin es suyo se ve a s mismo
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En este momento nosotros le vemos y l nos ve Una sola visin compartida Entonces surge la atraccin irresistible a saborear la distancia se acorta la visin cesa se produce el contacto Entonces sobreviene la fusin y desaparicin de las partes y ya slo queda la sublime saboreacin de la Verdad No hay aqu ninguna distincin de humano ni de divino Nuestra propia mismidad nos embebe
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Slo la ebriedad exulta en cantos de alabanza Cuando el sabor de nuestro ser real nos embebe nuestro corazn que ha devenido el Todo se llena de una explosin de felicidad que rompe en canto Las plegarias ms hermosas corren por nuestras venas Entonces comprendemos que este nacimiento mismo es el Sin nacimiento Como una madre no puede contenerse de saborear a su hijo como dos enamorados no pueden contenerse de saborearse mutuamente as es la atraccin sublime de nuestro Ser real a saborearse a s mismo
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En la proposicin sin nacimiento est todo lo que necesitamos escuchar sobre nosotros mismos Las escrituras no tienen palabras para expresarlo Por ello nuestro conocimiento de las escrituras est contenido en el nacimiento A la escucha de esta proposicin sin nacimiento en nosotros se produce una recordacin inmediata de nuestro verdadero estado Recordamos el estado en que el nacimiento no era Nuestra recordacin de nuestro verdadero estado no es mental En nuestro verdadero estado no haba mente Nosotros nos recordamos a nosotros mismos con el estado sin nacimiento mismo No concibis el estado sin nacimiento que es vosotros como carente de algo como falto de algo que el nacimiento tiene y que el estado sin nacimiento no tiene No hay absolutamente nada en el nacimiento que no est en el estado sin nacimiento Lo que en el estado nacimiento es experiencia y sensacin de ser en el estado sin nacimiento es mismidad y auto-conocimiento sin dualidad La recordacin la visin y la saboreacin son una misma operacin en el estado sin nacimiento Nosotros recordamos nuestro estado sin nacimiento lo vemos lo saboreamos y lo amamos todo en el mismo instante de la escucha Qu es lo que ms amamos? Lo que nosotros ms amamos es ser No debemos confundir existir con ser Nosotros amamos aparentemente el nacimiento debido a que el nacimiento su saboreacin suscita en nosotros la manifestacin de nuestro estado sin nacimiento Pero nosotros slo amamos lo que somos y lo que nosotros somos es sin nacimiento Saborear nuestro ser real es el fin ltimo del nacimiento El nacimiento es la boca pero el beso es el estado sin nacimiento Cuando besamos nuestro verdadero estado el elixir de la inmortalidad el elixir de nuestro estado sin nacimiento se funde consigo mismo como un mar que se junta despus de haber estado aparentemente separado Las aguas son tan ntimamente las mismas que la fusin de su reencuentro estalla en un ocano de felicidad Si nunca antes habamos comprendido lo que es dar gracias ahora lo comprendemos Las aguas de nuestro verdadero ser se abrazan entre s se besan se saborean Es un abrazo que canta un abrazo que agradece un abrazo que suspira un abrazo que re Entonces el nacimiento exulta y canta y efunde dicha y felicidad Es como un hijo que mira a una madre y una madre que mira a un hijo que crea perdido Lo besa lo saborea y su corazn reposa O como dos enamorados que
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se encuentran repentinamente despus de una larga separacin Se miran se besan y se saborean Cada uno le sabe al otro exactamente como lo que cada corazn anhelaba y el corazn reposa Recordar es el despertar del anhelo ver es el reconocimiento y la verificacin de la verdad Pero an queda saborear Saborear es la ltima operacin del amor
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En todo lo que amamos lo que amamos es nuestro verdadero estado En todo lo que besamos lo que besamos es nuestro verdadero estado En todo lo que alabamos lo que alabamos es nuestro verdadero estado Toda felicidad viene slo de la saboreacin de nuestro verdadero estado Cuando dos enamorados escuchan a sus corazones exultar de felicidad en la fusin de su beso esa saboreacin es slo un smbolo del beso y fusin y saboreacin de nuestro verdadero estado Sin nacimiento no es un montn de nada Sin nacimiento es el reposo de nuestro corazn en la fusin del beso Este es el Dios al que adoramos y el Dios que nos adora Un nico fundido de felicidad como dos enamorados que se saborean
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Estad bien atentos bien presentes al maravilloso milagro que tiene lugar incesantemente en nuestro corazn Nosotros podemos recordar Pero daos cuenta que nuestra recordacin es siempre ahora Nosotros no retrocedemos jams al momento en que tuvo lugar el acontecimiento recordado Nuestra recordacin es siempre una funcin del ahora Cuando recordamos el estado en que nada de esto estaba aqu nuestra recordacin convoca en este mismo ahora el estado en que nada de esto estaba aqu De esta manera el estado sin nacimiento y el estado nacimiento el recordado y recordador confluyen en este instante nico en este ahora nico A esta confluencia de los dos estados de nuestro verdadero ser le llamamos su encuentro su mutua visin y su beso En esta confluencia el nacimiento y el sin nacimiento se abrazan se mezclan se saborean y la paz del corazn se establece Lo mismo que el corazn amoroso exulta palabras hechas de felicidad en el instante mismo de la saboreacin de lo que ama as en el instante de la confluencia de nuestros dos estados nuestro corazn exulta palabras hechas de felicidad eterna Mirad la va media es la va exacta Ni nacimiento ni sin nacimiento sino slo su confluencia slo su beso slo su mutuo reconocimiento y saboreacin Nuestro corazn es este lugar elegido Es en nuestro corazn donde los dos estados se encuentran Ciertamente nosotros somos sin nacimiento pero el nacimiento mismo es tambin sin nacimiento Todo en el nacimiento es perfectamente adecuado para que la recordacin y la visin y la saboreacin tengan lugar incesantemente Es un taller perfecto y prodigioso donde la obra de nuestra reintegracin a nuestro verdadero estado tiene lugar siempre ahora No es verdad que nosotros seamos nada No debemos proyectar el estado sin nacimiento a cuando el nacimiento ya no sea El estado nacimiento est aqu para algo Es un templo un mbito de adoracin y de amor donde nosotros adoramos al Dios que adoramos y el Dios que adoramos nos adora Adorar es tocar adorar es oler adorar es besar adorar es saborear adorar es sentir el elixir de la certeza clamando en nuestras venas adorar es escuchar las plegarias que Dios mismo se hace No haba nacimiento Ahora el nacimiento est aqu y con l nosotros recordamos que no haba nacimiento De manera que el nacimiento mismo no es otro que el
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no nacimiento Por ello nuestro estado sin nacimiento ha aparecido a s mismo como este instante en que nosotros somos omniscientes de todo Con el estado nacimiento nosotros somos omniscientes siempre Ahora de que el estado nacimiento no era Nuestra omnisciencia es el estado sin nacimiento mismo conocindose a s mismo en su propio espejo que es el nacimiento No habr paz hasta que comprendamos que Ahora es siempre el momento de la recordacin de la visin y de la saboreacin A este grandsimo Dios s podemos suplicarle Dentro de nuestro propio corazn est su venerabilsima Presencia Sin nacimiento es el grandsimo Dios que adoramos Siempre Ahora aqu en nuestro corazn recordado presenciado y saboreado Sin nacimiento es la Vida del nacimiento Siguiendo el hilo del nacimiento siguiendo el rastro del nacimiento sumerjmonos en la Vida de nuestra vida
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Mirad donde est nuestro estado nacimiento est nuestro estado sin nacimiento Nuestro estado nacimiento no puede ser por s slo ni un segundo Esto quiere decir que nuestro estado nacimiento no es otro que nuestro estado sin nacimiento esto quiere decir que Ahora mismo nosotros somos exactamente el estado sin nacimiento Esto quiere decir que nuestro estado nacimiento y nuestro estado sin nacimiento son un mismo estado Ahora es siempre el momento de la comprensin Nosotros no somos otro que el estado sin nacimiento y nuestro estado nacimiento mismo no es otro que el estado sin nacimiento El nacimiento es un artefacto el nacimiento es un rgano de saborear Dentro de nuestro corazn est la sal de nuestro estado sin nacimiento Y nuestro estado sin nacimiento se saborea a s mismo incesantemente como la sal de s mismo Y nosotros que somos el eterno sin nacimiento sabemos y sentimos que nosotros somos Pero toda esta operacin auto-contenida en nuestro corazn que es el estado sin nacimiento mismo es siempre Ahora La eternidad de nuestro sin nacimiento es siempre Ahora y como tal tiene que ser aprehendida Nosotros tenemos que darnos cuenta de quin somos No nos falta nada El nacimiento est aqu para eso dicindonos incesantemente quin somos El nacimiento y el sin nacimiento coinciden cooperan son una misma realidad Tenemos que comprender esto Nuestro estado sin nacimiento no ha quedado all atrs cuando el nacimiento no era Nuestro estado sin nacimiento no nos espera all adelante cuando el nacimiento ya no sea Nuestro estado sin nacimiento es este estado nacimiento mismo Ahora siempre Ahora El estado nacimiento es benigno es una bendicin El estado nacimiento jams puede devenir nuestra prisin ni nuestra tumba El estado nacimiento es slo un artefacto hecho de sin nacimiento para que haya este sabor que sin nacimiento tiene de s mismo Un artefacto no tiene vida por s slo Un artefacto cualquiera que sea su vida es su razn de ser su vida es su uso Usamos nosotros el nacimiento para saber quin somos? No para saber quin somos maana no para saber quin somos ayer sino para saber quin somos Ahora? Si no lo hacemos el resultado es la frustracin y la angustia la soledad y la incomunicacin Por qu es ello as? Ello es as porque nosotros sustituimos nuestro conocimiento y saboreacin de
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nosotros mismos que est teniendo lugar siempre Ahora por el recuerdo de lo que nunca hemos sido y por la esperanza de lo que nunca seremos Nosotros somos siempre Ahora Ahora no tiene principio ni fin No os voy a alentar con la esperanza tengo algo mejor que proponeros que la falsedad de hacer que os sintis seres temporales Fijaos cun frgil es la consistencia de los seres que aceptan ser temporales No se dan cuenta de que slo cuentan con Ahora Y aunque Ahora no tiene principio ni fin Ahora jams es ayer y nunca ser maana Cmo vais a saber quin sois maana? Ello no es posible Vosotros sabis quin sois siempre Ahora Esto es muy importante hay que hacer cesar completamente las expectativas temporales Este es siempre el Ahora de la comprensin Nosotros somos sin nacimiento SIN NACIMIENTO Sin nacimiento es siempre Ahora
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El estado sin nacimiento que no se conoce a s mismo y que llamamos ignorante es el mismo estado sin nacimiento que se conoce a s mismo y que llamamos sabio El nacimiento de por s no es ms que un instrumento Su vida consiste en su uso su vida es slo uso El estado de ignorancia de lo que uno mismo es se debe nicamente a un uso errneo del artefacto nacimiento Donde est el artefacto est quien lo usa Conoced a quien usa vuestro artefacto nacimiento conoceos a vosotros mismos Vosotros sois la vida de vuestro artefacto nacimiento Vuestro artefacto nacimiento por s mismo slo ni nace ni muere Vuestro artefacto nacimiento por s mismo slo sin vosotros que os saboreis con l y que sois sin nacimiento es absolutamente inexistente No hay artefacto nacimiento sin el estado sin nacimiento que lo usa Usadlo para conoceros usadlo para contemplaros usadlo para saborearos Y recordad incesantemente que uno no se conoce ayer que uno no se contempla ayer que uno no se saborea ayer El tiempo de nuestro verdadero ser que es este incesante instante de encuentro contemplacin y saboreacin de nosotros mismos en el espejo del nacimiento es siempre Ahora Ahora es siempre el tiempo igualmente del estado sin nacimiento y del estado nacimiento tambin
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Somos sin nacimiento Lo que estas palabras significan es el almacn de nuestra totalidad El nacimiento es slo la recordacin de nuestra completud primera Por ello est hecho slo de amor El nacimiento es siempre este instante este siempre Ahora en que la evocacin plena de nuestro verdadero estado est teniendo lugar No hay ningn otro nacimiento que la recordacin visin y saboreacin de nuestro verdadero estado Y este nacimiento no comienza ni acaba este nacimiento verdadero slo despierta y se duerme Despierta con la escucha despierta a la recordacin de s mismo despierta a la visin de s mismo despierta al amor profundo de s mismo despierta a la saboreacin de s mismo todo en un instante todo en este instante todo siempre Ahora No hay ninguna edad para el nacimiento Nuestro nacimiento esta oportunidad bienaventurada de saber y de saborear quin somos no est en ningn tiempo no est en ningn espacio no est a ninguna distancia del comienzo del tiempo no est a ninguna distancia del comienzo del espacio Nuestro nacimiento es siempre este instante Ahora el instante y el Ahora de nuestro despertar Por ello no consideris que el nacimiento sea mortal no hay ninguna mortalidad en el nacimiento Lo que el nacimiento es verdaderamente no es mortal Lo que el nacimiento es verdaderamente este despertar a la recordacin de nosotros mismos Ahora es de la misma mismidad que Eso a lo que despertamos recuerda exactamente Eso a lo que despertamos contempla integralmente Eso a lo que despertamos ama y saborea por identidad Eso a lo que despertamos El nacimiento este despertar a la recordacin integral de nosotros mismos Ahora es Eso mismo a lo que despertamos El nacimiento no es en absoluto el parto de un paquete de mortalidad espacial y temporal Lo que llamamos nuestro cuerpo no es lo que parece no es lo que hemos aceptado que es es infinitamente ms misterioso y ms sutil Jams hay un nacimiento de nosotros como lo que entendemos falsamente por nacimiento Nacimiento es slo despertar nacimiento es slo comprender nacimiento es slo recordar y contemplar y amar y saborear lo que somos realmente Ahora en este instante somos los dos Somos lo que somos y somos tambin lo que est recordando lo que somos lo que lo contempla lo que lo ama lo que lo saborea
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Es como dos hermanos muy queridos entre s cuyos brazos abrazan mutuamente sus hombros Slo tienen consciencia de este instante de este Ahora en que se tienen mutuamente Uno es la fuerza y el sostn del otro Su intimidad no se expresa en palabras No importa el mundo que les rodea van por su camino y no saben a donde Su verdadero reposo est en este tenerse mutuamente abrazados por el hombro Nuestro estado sin nacimiento y nuestro estado nacimiento son como estos dos hermanos Su hermandad nunca cesa Sin nacimiento es el mayor sin nacimiento es primero Pero su amor de su hermano es tan grande que lo har de s mismo dndose a l integralmente
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Cuanto ms maravillosa es la proposicin tanto ms verdadera Mirad en nosotros tiene que desaparecer nuestra propia concepcin de nosotros mismos como seres pequeos y solitarios abandonados en un mundo hostil pleno de amenazas y de sufrimientos El nacimiento es el hermano amado del estado sin nacimiento Esta es una hermandad real ntima verificable un junto de serenidad indescriptible Cogidos por el hombro su reposo es perfecto El nacimiento es el despertar su hermano es el Despertado Qu os parece encontrar que los dos hermanos somos uno?
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El nacimiento mismo es lo que sin nacimiento es Lo que nosotros llamamos nuestro nacimiento es la oportunidad gloriosa de la familiaridad ntima Nuestro verdadero estado sin nacimiento est completamente presente y revelado a nosotros mismos Ahora Y su presencia y revelacin coincide exactamente con este instante de auto-consciencia que llamamos nacimiento Sin nacimiento y nacimiento son dos hermanos inseparables La felicidad de ambos est en su conocimiento mutuo Sin su hermano sin nacimiento el nacimiento es hurfano Sin su hermano nacimiento sin nacimiento no sabe que l es Su encuentro y mutuo abrazo es nuestra felicidad total El nacimiento da a sin nacimiento el conocimiento y sin nacimiento da al nacimiento su inmortalidad Ambos coinciden Ambos se dan uno a otro como hermanos como padre a hijo como esposo a esposa Es una totalidad donde no se excluye nada toda traspasada de canto de familiaridad ntima El nacimiento se entrega completamente confiado a su hermano Sin nacimiento lo acoge se muestra a l le muestra su intimidad llana Entonces uno comprende que esta hermandad nunca se ha roto Entonces uno comprende que esta hermandad es eterna No hay ningn nacimiento como lo entiende el nacimiento por s slo Ese universo monstruoso donde se nace para morir no ha existido nunca El nacimiento no es lo que se entiende No hay ningn tiempo ni espacio que comiencen realmente nunca Nacimiento es otro nombre para este Ahora en que este nacimiento nos revela a nosotros mismos sin nacimiento Cuando nosotros vemos que somos sin nacimiento el nacimiento mismo deviene instantneamente sin nacimiento tambin Ambos coinciden Nuestro nacimiento es nuestra propia auto-revelacin a nosotros mismos Abrazndonos estrechamente con el nacimiento la unin y fusin de ambos de nuestro nacimiento y de nuestro sin nacimiento coincide en nuestro corazn con la Identidad Suprema Entonces sin nacimiento acepta la ofrenda y su aceptacin de la ofrenda de nuestro nacimiento es la conviccin absoluta de esta hermandad eterna El Canto est presente cantando cantos de familiaridad: Jams ha habido un tiempo y jams habr un tiempo en que esta hermandad no sea
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El abrazo es siempre Ahora Comprenderse a uno mismo sin nacimiento no es todo Hay que comprender tambin que el nacimiento mismo con cuya presencia esta comprensin est siendo posible ahora es tambin sin nacimiento Mi propia comprensin de esto es tan pasmosa que no alcanzo a decirlo Cuanto ms maravillosa es una propuesta tanto ms verdadera es Y la Verdad ltima es absolutamente maravillosa El nacimiento mismo no acaba debido a que no comienza Ahora este Ahora que es siempre el ahora de la comprensin no comienza ni acaba Ahora es siempre ahora No concibis que vuestro nacimiento es el comienzo de vuestra apariencia Vuestro nacimiento es la oportunidad de encontrar en vosotros mismos lo que realmente sois
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Lo que entendemos por la palabra nacimiento no es otra cosa que el abrazo ntimo a s mismo de nuestro verdadero ser real Creyndonos seres creyndonos paridos nosotros mismos frustramos el incesante Ahora de este abrazo Frustrando el incesante Ahora de este abrazo creemos ser lo que recordamos y pensamos que seremos lo que imaginamos Nuestro modelo para nuestro error es siempre un parto una duracin temporal y una muerte Bienaventurado y felicsimo el que comprende El nacimiento es el abrazo a s mismo de nuestro verdadero ser De este abrazo que es siempre Ahora viene el conocimiento y la consciencia de que nosotros somos Sin-nacimiento-y-con-nacimiento es esta Identidad Suprema siempre Ahora siempre eterna sin principio ni fin de la felicidad absoluta de saber quin somos
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Cuando estamos saboreando que somos sin nacimiento en ese preciso instante que es siempre Ahora este nacimiento este Ojo de comprensin se identifica y se sumerge en su verdadera naturaleza El nacimiento por s slo jams encuentra su verdadera naturaleza Es el estado sin nacimiento nuestro ser ms ntimo nuestra casa nuestra bendicin nuestro amado y nuestro gua el que nos encuentra a nosotros cuando nosotros le encontramos En este encuentro est la bendicin del nacimiento Es un instante amadsimo que no acaba Entonces comprendemos que el nacimiento es tambin sin nacimiento Nuestro verdadero nacimiento es el instante en que comprendemos y contemplamos y saboreamos quin somos Esto no es una operacin mental es algo vivo vivsimo una completud vital absoluta Se puede pensar en la sal pero este pensamiento sal no despertar en nosotros ningn sabor Nuestro verdadero nacimiento es una operacin vital eterna Es con el nacimiento con lo que comprendemos y contemplamos y saboreamos quin somos El nacimiento por lo tanto no est excluido de nuestra verdadera naturaleza no es mortal no es material no es grosero Sin embargo cuando nosotros no somos encontrados por nuestra verdadera naturaleza el nacimiento mismo que no sabe quin es est como aislado e incomunicado El nacimiento nunca puede encontrar por s slo Eso de lo cual l es el Ojo de su auto-comprensin Nuestro nacimiento es siempre el encontrado el hallado el bendecido el llamado el acogido el hecho de la misma mismidad que se comprende y se contempla y se saborea a s misma con l Nosotros nacemos verdaderamente en el instante en que nuestro nacimiento es encontrado y hallado y bendecido y acogido y hecho de la misma mismidad que se comprende y se contempla y se saborea a s misma con l Y esta mismidad prodigiosa es sin nacimiento Cunto sufrimiento cunto dolor cunta pena profunda hasta que somos encontrados y hallados y acogidos y bendecidos y hechos de la misma mismidad que nuestro estado eterno! El nacimiento encontrado es una bendicin incalculable Est presente en esta recordacin est presente en esta contemplacin est presente en esta saboreacin de nuestro estado eterno
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Cmo recordaramos y qu recordaramos sin esta recordacin que nace en este mismo instante en que recordamos? Cmo contemplaramos y qu contemplaramos sin esta contemplacin que nace en este mismo Ahora en que contemplamos? Cmo saborearamos y qu saborearamos sin esta saboreacin que nace en este Ahora sublime en que saboreamos? El estado sin nacimiento y el estado nacimiento son un solo estado Nuestro nacimiento significa nicamente esta recordacin y contemplacin y saboreacin de que nosotros somos sin nacimiento Bienaventurados los que se recuerdan y se contemplan y se saborean a s mismos sin nacimiento Ellos entregan incesantemente su nacimiento a este Ahora del abrazo sublime de su propia mismidad
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Soy sin nacimiento y mi nacimiento es este Ahora eterno en que lo s Siempre haba sabido que mi nacimiento es eterno exactamente idntico a lo que recuerdo contemplo y saboreo de m mismo con l pero no alcanzaba a decrmelo no alcanzaba a expresrmelo no alcanzaba a contemplarlo no alcanzaba a saborearlo Es una bendicin sobrecogedora que mi verdadera naturaleza me haya encontrado Sabed que las palabras recordacin contemplacin y saboreacin nombran operaciones vitales que sobrecogen No tienen nada que ver con la imaginacin ni con la mentacin Cuando se recuerda verdaderamente el estado sin nacimiento su prevalecencia es tan sobrecogedora que uno recibe el sello de la certeza Cuando se contempla su omnipresencia rebosa desvaneciendo todo lo que no es sin nacimiento Su sello es un amor como un maremoto A l slo queremos pertenecer Cuando se saborea el nacimiento se ve a s mismo como el hermano querido como el hermano amado como el hermano buscado como el hermano encontrado Su sello es la certeza absoluta de la eternidad de este Ahora
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Volvamos al comienzo recedamos a cuando nada exista Ved nada exista Recordad nada exista Saboread nada exista Vedlo ahora recordadlo ahora contempladlo ahora saboreadlo ahora Ahora podemos recordar Eso ahora podemos contemplar Eso ahora podemos saborear Eso Por qu es ello as? Ello es as debido a que todo esto que ahora est existiendo y que es slo lo que nosotros llamamos nuestro nacimiento es nuestro propio rgano de recordacin de contemplacin y de saboreacin de nosotros mismos Lo que llamamos nuestro nacimiento es slo esta posibilidad actual de recordarnos de contemplarnos y de saborearnos a nosotros mismos Es un rgano de perfeccin sublime en cuyo uso por nosotros est nuestra oportunidad de saber quin somos Saber quin somos es todo lo que tenemos que saber El nacimiento es este conocimiento consciencia y sensacin de ser El nacimiento no es jams de un alguien el nacimiento es slo el comienzo de esta operacin vital de conocernos ser de ser conscientes de que nosotros somos de sentir y saborear que nosotros somos Pero no es el nacimiento de nosotros Con el nacimiento nos conocemos con el nacimiento nos recordamos con el nacimiento nos sentimos ser Pero el nacimiento no es el nacimiento de nosotros es slo una operacin vital que nos revela a nosotros mismos Nosotros no sabamos que nosotros somos y nada nos faltaba Ahora que sabemos que nosotros somos tampoco nos falta nada Mirad bien mirad profundamente Cmo vinimos nosotros a saber que nosotros somos? Ello no fue como se gusta pensar No hubo para nosotros ningn parto Nosotros no fuimos formados jams en una matriz Para nosotros mismos nuestro propio nacimiento cmo fue? cul fue su modelo? a cul conocimiento previo se pareci? Para m mismo mi propio nacimiento ese momento en que estoy viniendo a saber que yo soy es siempre este momento en que estoy sabiendo que yo soy Yo no alcanz a localizar en ningn tiempo ni en ningn espacio esa primera vez que vine a saber que yo soy Yo no me veo a m mismo siendo gestado en ninguna matriz no tengo el menor conocimiento de que haya habido nunca un parto de m Sin embargo s tengo una recordacin exacta perfecta omnisciente de cuando nada exista
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Nada exista cmo lo sabemos? Contemplemos profundamente nada exista Contemplemos profundamente nosotros estamos sabiendo ahora que nada exista Comprendamos este conocimiento ahora: nada exista Comprendmonos a nosotros mismos comprendiendo ahora: nada exista Veamos profundamente qu es este estado: nada exista Cmo lo sabemos nosotros? cmo lo estamos sabiendo nosotros? Toda nuestra comprehensin de nosotros mismos toda la comprensin de nosotros mismos est implcita en esta proposicin: nada exista Contemplndonos en el espejo de nada exista lo que nosotros somos lo que nosotros somos verdaderamente sabe de s mismo que lo que nosotros mismos somos s era cuando nada exista Esta contemplacin de nosotros mismos en el espejo de nada exista este sabernos a nosotros mismos prevalecer cuando nada exista nadie puede drnoslo sabido Es el sabor de nosotros mismos es un sabor de nosotros mismos slo prevaleciendo cuando el conocimiento no exista Cuando nada exista este conocimiento ahora de que nada exista tampoco exista Pero nosotros sabemos con l ahora nuestra prevalecencia en nosotros mismos cuando el conocimiento de que nosotros somos no exista Aunque esto es una letana hecha de palabras las palabras no son lo que nombran Nada exista es el estado de nuestra prevalecencia absoluta Tiene que ser recordado hecho presente trado a la presenciacin ahora visto completamente ahora amado integralmente ahora saboreado sin principio ni fin ahora Nada exista es ahora exactamente idntico a cuando nosotros no sabamos que nosotros somos En nada exista no est incluido quin est sabiendo ahora que nada exista Y quin es ese que est sabiendo ahora que nada exista? Ese es el mismo ahora que el que era cuando nada exista Profundizad mucho en vosotros mismos descubrid en vosotros mismos a ste que sabe siempre que nada exista Este este nosotros mismos dentro de nosotros mismos este nosotros mismos de nosotros mismos es cuando nada ms existe
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Todas las noches en el estado de sueo profundo qu podemos decir nosotros de nuestro estado de sueo profundo? en qu se distingue un sueo profundo de otro? Cmo distinguimos nosotros entre nuestros sueos profundos? No es verdad que es ms bien un nico sueo profundo siempre en cuyo seno se intercala intermitentemente por as decir la ocurrencia de la vigilia? No es verdad que nicamente el contenido de la vigilia parece ser diferente de una vigilia a otra? No es verdad que el sueo profundo es siempre uno sin divisiones exactamente idntico a s mismo? No es verdad que no hay ningn conocimiento de nosotros mismos en el estado de sueo profundo? No es verdad que el estado de sueo profundo no tiene testigo de su comienzo? No es verdad que el estado de sueo profundo no es viejo ni joven ni aburrido ni fatigoso? Ciertamente el estado de sueo profundo es uno slo exactamente idntico a s mismo a lo largo de toda la existencia del estado conocimiento Lo que nosotros llamamos cada despertar es slo una aparente ruptura intermitente en este monolito de felicidad auto-suficiente Tradicionalmente se dice que durante el sueo profundo que en s mismo es sin duracin el Dueo del Taller del cuerpo-y-alma-y-mente-y-espritu recoge sus habilidades y deja abandonados los instrumentos El cuerpo-y-alma-y-mente-y-espritu yace entonces vaco de actividad El conocimiento ha sido recogido y absorbido y hecho uno en la propia mismidad del Dueo del Taller Ahora yo os pregunto Podemos aplicar nosotros la proposicin nada existe a nuestra propia experiencia del estado de sueo profundo? Este nada existe qu nombra en nuestro estado de sueo profundo? En nuestro estado de sueo profundo exactamente uno y el mismo siempre exactamente idntico anoche a cuando el nacimiento no se haba producido no es verdad que en nuestro estado de sueo profundo nada existe? Es tan difcil comprender que el conocimiento es slo la habilidad del Dueo del Taller una habilidad que retira de su instrumento que es este cuerpo-y-mente-yalma-y-espritu cuando su jornada termina? El cuerpo-mente-alma-y-espritu no est ms vivo que un leo de madera Es slo un taller una instrumentalidad
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Es un misterio pasmoso que siendo nosotros el estado eterno al mismo tiempo parezca enteramente que somos otro Debido a ello nuestro corazn es un ascua de anhelo infinito de encontrarnos Debido a ello nos buscamos atribulados Todo nuestro interior huele al incienso eterno de la presencia sagrada Es una gran explosin de amor lo que nos lleva a buscarnos Sindolo buscamos lo que somos Es un misterio de adoracin incomprensible cuya sola explicacin es el silencio Mansamente el ascua de nuestro corazn va iluminando el rastro de lo que amamos Sus huellas son cada vez ms claras cada vez ms recientes Repentinamente nos encontramos a nosotros mismos donde habamos venido creyendo que bamos a encontrar a otro Nuestro ser real es enteramente lo que buscamos y al encontrarlo lejos de desaparecer nuestro amor crece Su crecimiento llena la totalidad de lo que es Y en sentir este amor sin lmites est nuestra paz y nuestro sosiego Slo este amor traspasa en un instante las fronteras del nacimiento y de la muerte Slo con l nos comprendemos a nosotros mismos sin nacimiento Cuando nos comprendemos sin nacimiento nos vemos realmente sin nacimiento Lejos de disminuir nuestro amor crece Crece infinitamente Coincide exactamente con lo que somos El nacimiento es slo amor de nuestro verdadero estado Todos los nacimientos son una tribulacin de amor Todos los nacimientos son nuestro verdadero estado jugando a esconderse de s mismo Nuestro nacimiento es nuestro ascua de amor anhelante en nuestro corazn Nosotros slo somos este ascua cuyo anhelo nos mueve a la bsqueda cuyo combustible est hecho de recordacin de nuestro verdadero estado real Nuestro corazn es como un ocano vaco de agua anhelando ser llenado Est siempre lleno pero misteriosamente se siente a s mismo vaco Es muy misterioso jams cesa de ser ocano y sin embargo anhela ser el ocano Es muy misterioso Todo lo contenemos y sin embargo parece enteramente que todo nos contiene A no ser por este ascua de amor en el corazn en qu consistira nuestro ser nosotros lo que creemos ser? Pero el ascua es un asbesto indestructible hecha del mismo Fuego que la atrae hecha de la misma mismidad que ama Su olor huele enteramente a nuestra naturaleza real Por ello nosotros perdemos el sentido y aunque somos siempre el Mar buscamos y buscamos el Mar La nica respuesta real para este por qu es ello as? es el silencio
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Mi corazn est lleno de un grandsimo pasmo: como pasmo respiro pasmo siento pasmo amo indeciblemente este pasmo Me veo a m mismo sin nacimiento y este mismo ahora en que me veo sin nacimiento es mi propio nacimiento que consiste slo en pasmo Y este pasmo es slo amor Amor es slo el estado absoluto amndose a s mismo Qu comprensin puede entender esto? Acto seguido sobreviene la absorcin en el Ocano de mismidad slo Todo se absorbe los estados de vigilia de sueo y de sueo profundo Slo queda la consciencia de no tener principio ni fin
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Lo mismo que amamos eso somos de manera que eso mismo que amamos ha devenido este aparente nosotros para amarse Debido a que este amor luce en nuestro corazn nosotros buscamos anhelantemente lo que nosotros somos Pero es eso mismo que buscamos lo que se busca a s mismo en este amor en este anhelo de nuestro corazn Es un misterio pasmoso Amamos lo que somos y este amor mismo que ama lo que somos es ya lo que somos Por nosotros mismos sin la luz de este amor ardiente luciendo en nuestra lmpara nosotros no existimos no hemos existido y nunca existiremos Esta luz en nuestro corazn es la Vida de nuestro vida Por ello una vez comprendido lo que nosotros no somos nuestro corazn emprende la contemplacin de lo que nosotros somos Para ello est aqu la lmpara donde luce el ascua del amor inenarrable Que nadie diga que no sabe de qu amor se trata No hay ningn otro amor que el amor del estado real por el estado real Pero es un misterio pasmoso que lo que es slo Uno se ame a s mismo pareciendo dos Por m mismo comprendo absolutamente lo que soy mi omnisciencia de mi verdadero estado est completa siempre ha estado completa Comprendo maravillosamente el estado cuando nada exista me comprendo a m mismo inmemorialmente antes eternamente antes de todo Y sin embargo aqu en mi corazn el ascua del amor ardiente de este mismsimo estado no cesa un instante Amo la misma mismidad que soy La misma mismidad que soy ama ardientemente a la mismidad que soy Es un misterio pasmoso sobrecogedor que desafa toda comprensin Este amor me anonada me entrego a l deviniendo conscientemente nadie Por ello aunque quiera no puedo sentir ningn orgullo ni auto-complacencia por este conocimiento supremo de mi verdadero estado Mi verdadero estado jams ser mo sino m mismo incesantemente de l Lo veo y el amor es una corriente incontenible que se sumerge en l No queda ni un solo atributo que yo pueda atribuirme Todo se funde en la corriente todo se va con la corriente todo se sumerge con la corriente cuando la corriente misma se sumerge en la identidad que ama Misteriosamente sobrevivo a esta muerte incesante La llama luce en mi corazn alumbra este misterio Y cuanto ms lo alumbra tanto ms crece el pasmo tanto ms intenso crece el amor
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Entrar en uno mismo de donde uno jams ha salido es sobrevivir a la muerte No hay ninguna otra muerte que la muerte de amor A lo que uno ama a eso entrega uno su vida La vida de uno es siempre amor amor slo Por ello a lo que uno ama a eso entrega uno su vida
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La entrega de la vida es una muerte incesante No hay ninguna otra muerte que la entrega incesante del amor de uno a lo que uno ama Lo que uno ama come la vida de uno como un tributo de amor No hay ninguna otra muerte que este incesante tributo Es un misterio es una operacin impenetrable Quien contempla y saborea su verdadero estado sabe que la luz de su corazn tributa su amor incesante a esa Muerte que es su verdadera Vida Para l Amor y Muerte son una misma Mismidad sublime Ved en qu viene a parar el tributo de una vida sacrificada a la muerte que est en el tiempo Uno no puede dejar nunca de tributar su vida a lo que ama Si uno no contempla su verdadero estado real est tributando su vida a la muerte que est en el tiempo El tiempo come su vida el tiempo come su amor Su vida y su amor estn siendo tributados a lo que ya est muerto
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Cuanto ms nos sumergimos en la luz que es la sensacin de ser tanto ms profundamente comprendemos que es un ascua de amor slo Comenzar a saber que nosotros somos es comenzar a amar Nuestra sensacin de ser es slo amor Y qu es amor? Amor es una propensin incesante Algo nos atrae Vamos hacia ello incesantemente En ello nos sumergimos incesantemente Nuestro reposo y nuestra paz est en sumergirnos incesantemente en lo que el ascua de amor que es el nacimiento ama Lo ms misterioso lo ms profundo es que eso mismo que amamos es lo que nosotros somos Amamos lo que somos y no lo sabemos Por ello hay un perodo en que vamos como enloquecidos detrs de apariencias Esto es lo que quiero nos decimos Si tengo esto estar en paz El ascua de mi corazn se saciar la sed de mi corazn se aplacar el fuego de mi pecho se refrescar Durante un momento tributamos nuestro amor a lo que parece que ser nuestra paz Pero ello dura slo un momento El ascua de nuestro amor es inextinguible Damos nuestro amor a lo que pareca que tena el secreto de nuestra paz y sin embargo el ascua de nuestro corazn sigue llameando con su fuego inextinguible Lo que amamos realmente es la completa submersin del fuego Lo que amamos realmente es esa Muerte que era cuando ningn fuego incendiaba nuestro anhelo Lo que el Amor ama siempre es cesar Su satisfaccin completa est en cesar Finalmente lo que nosotros amamos verdaderamente no es experimentar la sensacin de ser sino darla por amor tributarla integralmente a nuestra verdadera naturaleza Esta es una proposicin muy profunda muy verdadera Amor y Muerte son la manifestacin simultnea de nuestra verdadera naturaleza real El amor es un tributo incesante a lo que ama el amor muere incesantemente en lo que ama Cuando el amor encuentra lo que ama en ello cesa de ser amor en ello se sumerge en ello se pierde No creis que esta operacin se hace de un sola vez Pues Amor es inmortal idntico a lo que ama Y lo que es inmortal cuando se manifiesta en tiempo deviene un continuo incesante Por ello no os asombris al escucharme hablar de este ascua en mi corazn Por m mismo soy omnisciente de mi verdadera naturaleza real y sin embargo al mismo tiempo est habiendo este tributo de amor ince-
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sante a ella quemando como un ascua dentro de mi corazn Esto es un misterio de misterios Amor ama y yo siento ese amor S que lo que amor ama es eso mismo que se reviste de amor para amar Pero este saber no interfiere en la operacin del amor Veris a Sri Ramana Maharsi mismo llorar de un llanto incomprensible hecho de amor slo Sesenta aos de omnisciencia de su verdadero estado no podan interferir en la operacin del amor Comprended que amor es esencialmente un tributo una entrega una donacin de s mismo Amor es como una flecha que ha dejado el arco no descansa hasta que encuentra el blanco Y an entonces la flecha es un continuo incesante como un ro entrando continuamente en el Mar Cuando la vanguardia del ro entra en el Mar an queda mucho ro empujando por entrar
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El Mar de nuestra verdadera naturaleza llama incesantemente al ro de nuestro amor lo llama irresistiblemente Por ello el ro de nuestro amor propende busca corre encuentra y se sumerge incesantemente irresistiblemente en l El Mar no levanta nunca obstculos ni barreras a la avenida de su propia agua
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Mirad la conviccin de ser nosotros esta vida nacida y mortal la conviccin de ser nosotros por nosotros mismos alguien de ser este hombre o esta mujer por nombre Fulano con esta identidad concreta se manifiesta en nosotros como la sensacin profundsima de que esta vida nacida y mortal es nuestra propiedad Esta sensacin de que esta vida nacida y mortal es nuestra propiedad es como un rbol enorme cuya raz se hunde profundamente en el terreno desconocido de nuestra sed de existencia Su tronco es grueso e impenetrable su tronco es lo que llamamos nuestro ser el individuo que creemos ser y que queremos que se crea que somos Sus ramas y sus hojas y sus frutos son nuestro nombre y apariencia nuestras virtudes y vicios nuestras obras loables y condenables Todo este rbol es lo que tenemos la sensacin de ser Todo este rbol es lo creemos poseer La sensacin y creencia de ser poseedores de este rbol va ms all de lo que la mente puede abarcar y controlar Cuando esta descripcin simblica corresponde a la sensacin de nosotros mismos nuestra comprensin de nosotros mismos consiste en vernos como una entidad aislada propietaria de su vida Sri Nisargadatta Mahara deca Si despus de escuchar lo que usted escucha aqu maana usted no vuelve ms yo comprender Estas palabras son muy profundas Manifiestan una comprensin integral de esta sensacin profundsima de ser propietario de la propia vida de uno El Sabio sabe que sus proposiciones atentan directamente contra la supervivencia del rbol de la individualidad Cuando sus proposiciones estn siendo escuchadas desde la sensacin profunda de ser uno el propietario de lo que llama su vida es de esperar una reaccin Esta reaccin puede ser incluso violenta pero en la mayora de los casos es slo de sordera Cuando un escuchador completamente identificado a la sensacin de propiedad de su vida escucha las proposiciones del Sabio cuando huele el menor atisbo por pequeo que sea de lo que el Sabio est proponiendo se pondr inmediatamente a salvo Las palabras de Sri Nisargadatta Mahara aunque son una manifestacin de comprensin encierran tambin una gran tribulacin de amor Un Sabio sabe que no hay ninguna propiedad de la vida Sabe que el rbol de la individualidad est destinado al fuego Por ello aunque dice si maana usted no vuelve yo comprender lo que comprende le aflige como aflige a quien ama de verdad no ser correspondido
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Lo que estoy tratando aqu es muy sutil muy fino muy inaprehensible Se trata de los fondos del ego a donde la luz no llega: Mi vida es ma y hago de ella lo que quiero lo que estas palabras nombran es el reducto ms oculto la cavidad subterrnea donde yace sellado nuestro auto-gobierno Quien escucha las palabras del Sabio desde su comprensin de s mismo como propietario de su vida tiene todo que perder Esta amenaza puede devenir insoportable Esta misma enseanza est contenida en el relato de Rum: Un servidor del rey vio al ngel de la Muerte Sus ojos se encontraron y el servidor se asust tanto que huy de inmediato a la lejana ciudad de Jorasan Cuando el ngel de la muerte vio al Rey le coment: Me ha sorprendido mucho ver a tu siervo aqu hoy cuando maana tengo que recogerle en la lejana ciudad de Jorasan
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Nuestra verdadera naturaleza no puede ser poseda como un fruto ms del rbol de la individualidad ni siquiera como su mejor fruto Quien se dice a s mismo propietario de su vida no puede comprender Su verdadera naturaleza siempre se presentar a l como el Rostro del ngel de la Muerte y l huir despavorido a la lejana ciudad de Jorasan Mi vida es ma y hago de ella lo que quiero es un invocacin del mal de la privacin y de la muerte
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Todo nuestro sufrimiento tiene una nica raz Esta raz consiste esencialmente en la manifestacin incesante de la posesividad en nosotros La posesividad es toda la substancia del ego El ego es slo posesividad La posesividad es una propensin a agarrar y a sellar como nuestro todo lo que constituye el entorno de nuestro mundo conocido La posesividad es exactamente contraria al amor La posesividad nos incita a poseer ya sean bienes tangibles o intangibles ya sean conocimientos o sensaciones con el nico fin de hacernos sentir alguien Cuanto ms creemos poseer tanto ms alguien nos sentimos La posesividad en nosotros es semejante a un rey cuyo reino tierras y personas es slo para que l se sienta rey para que l pueda decir esto es yo y todo esto es mo Cuando un aspirante al verdadero conocimiento de s mismo viene a un taller donde se trabaja en el verdadero amor de s mismo lo que viene de verdad es su posesividad frustrada Qu es una posesividad frustrada? Una posesividad frustrada es la dolorosa sensacin de que no podemos poseer realmente lo que de verdad nos falta Tenemos todo el reino y las personas Tenemos la casa tenemos los padres tenemos los hijos tenemos el marido o la esposa tenemos la creencia en Dios tenemos la consciencia de ser la persona que creemos ser Somos en suma un caso de posesividad bien colmado Y sin embargo hay una penosa sensacin de vaco como si realmente no poseyramos nada de lo que pensamos poseer Esto es un posesividad frustrada No creis que la posesividad frustrada se da cuenta de que el problema es ella misma de que el problema es su existencia misma No ella no se da cuenta De manera que su nico planteamiento no es que ella sobra sino que lo que le ocurre es que le falta algo algo muy importante algo que al poseerlo le traer finalmente la paz Es as como uno pone por primera vez su pie en el umbral de este taller Es de gran significacin que uno comprenda en qu le ha convertido su posesividad No hay nadie absolutamente nadie que no haya pasado por el taller de Dios que no sea presa de su posesividad Ser presa de la posesividad es tener como una suerte de contable habilsimo en lugar de corazn El que es presa de la posesividad no ama jams en absoluto slo cuenta minuciosamente ganancias y prdi-
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das Qu ganar yo poseyendo esto o aquello? Qu ganar yo emprendiendo esta bsqueda de mi verdadero ser real? Es de gran significacin que uno comprenda en qu le convierte a uno la posesividad Hay una fantasa popular casi infantil que retrata exactamente lo que la posesividad es Los nios ya de una cierta edad son dados a imaginar una destruccin violenta de la tierra y entonces extremadamente asustados piensan en alguna nave espacial que les lleve a la Luna o a Marte para salvarse Esta es una buena imagen de lo que la posesividad hace con nosotros Quin nos recibe en el umbral de este Taller del Corazn? La posesividad ve inmediatamente de quin se trata Muerte es el rostro de lo que la posesividad ve en su verdadera naturaleza real La posesividad ve a nuestra verdadera naturaleza como Muerte y ciertamente ve bien
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La posesividad no es una capacidad real de poseer nada Es slo una sugestin una propensin pero es suficientemente imperiosa como para encerrarnos en una prisin de mandbulas de acero Una vez en su presa nosotros devenimos completamente tomados por el miedo Nuestro corazn est vaco de amor todo tiene que servirnos todo se juzga en conveniencia a la posesividad que nos domina Si queremos conocer verdaderamente el amor real tenemos que conocer a fondo el amor falso Y el amor falso se llama posesividad De manera que una buena meditacin es precisamente ver profundamente cada vez ms profundamente lo que la posesividad viene hacindonos desde que comenz a ser escuchada y asentida por nosotros Nosotros jams poseeremos nuestro verdadero estado real Es nuestro verdadero estado real el que nos posee siempre
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Mirad En qu consiste la confianza de un nio en la inagotabilidad de sus padres? Por pobres que sean sus padres un nio los ve siempre como inagotable Se inquieta un nio ante la sugestin de que tal vez sus padres no dispongan de todo lo que l necesita? Es posesivo un nio con respecto a los bienes de sus padres? La necesidad de un nio y su satisfaccin es un acto espontneo y natural Un nio no pone en duda nunca que sus padres tienen Para un nio la abundancia paternal es inagotable Un nio est limpio de posesividad Su confianza es absoluta l se siente en la posesin de sus padres es de sus padres Y para l ser de sus padres significa el reposo el paraso la cubricin completa de todas sus necesidades Esta experiencia de ser de sus padres es universal En esto consiste ser nio exactamente en ser de sus padres Ser de nuestra verdadera naturaleza en esto consiste ser verdaderamente lo que somos Mirad la posesividad que es esencialmente el ego nos impide ser de nuestra verdadera naturaleza real La posesividad querra poseer nuestra verdadera naturaleza real Pero esto es como empezar a contar las posesiones de los padres para ver cul ser nuestra herencia Cuando uno comienza a hacer esto la posesividad destruye la confianza del nio en la inagotabilidad de los padres Entonces los padres quedan reducidos slo a su condicin material Su inagotabilidad desaparece se esfuma debido a que la inagotabilidad es una cualidad esencial de lo que es eterno Lo mismo que un nio se siente a s mismo de sus padres el comprehensor de su verdadera naturaleza se siente a s mismo de Ella No hay en l ninguna posesividad No sabe nada de cun grande o cun pequeo es el almacn de su verdadero estado real no lo menta no se inquieta no se pregunta cundo devendr heredero y no sabe en qu consistir su herencia Se siente a s mismo de su verdadera naturaleza nunca al revs Vive en la confianza de que entrar en casa y siempre encontrar la mesa puesta la cama hecha todo limpio y confortable No sabe si tiene poderes o no los tiene no sabe de qu le vestir hoy su verdadera naturaleza Comprendis? Ni siquiera sabe que es de Ella Slo cuando se le pregunta lo sabe exactamente como un nio
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Posesividad es la trama del tejido del ego y su urdimbre es la sensacin imperiosa de ser yo el que hace Si hemos aceptado la proposicin de que somos el nacimiento entonces nunca podremos practicar lo que las doctrinas religiosas llaman el desapego Por qu es ello as? Ello es as porque el desapego es un hacer Y un hacer necesita un hacedor Y todo lo que la posesividad hace jams puede ser desapegado Esto es perfectamente comprensible Todo hacer que emprendemos tiene una finalidad en vista La finalidad que perseguimos al hacer es la causa de nuestro hacer Cuando hemos aceptado la proposicin de que nosotros somos nuestro nacimiento no podemos evitar que la posesividad sea la causa de todo nuestro hacer Comprendis a dnde quiero ir a parar? Jams ninguna obra emprendida desde la conviccin de ser nosotros el nacimiento puede ser desapegada Por qu es ello as? Ello es as porque el nacimiento es posesividad
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La nica medicina eficaz para disolver el ego es ver y sentir profundamente su fealdad Sobre todo hay que ver que el ego es una enfermedad que le afecta a uno El estado de adulto ignorante es en realidad un estado de infeccin Uno est infestado por su propio ego y no lo sabe En esto consiste su ignorancia No es que uno ignore este o aquel conocimiento no Es que uno ignora quin es y cree falsamente ser lo que la infeccin del ego le hace creer que es Y en qu consiste la infeccin del ego? La infeccin del ego consiste esencialmente en dos sntomas Primero la sensacin arrolladora de la posesividad de todos los fenmenos que se manifiestan a nosotros como nuestro estado de vigilia Hay en nosotros la propensin imperiosa a creer como nuestro lo que parece ser nuestra vida nuestro cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu nuestros pensamientos emociones sentimientos y pasiones Esta propensin a poseer acta incesantemente Es un sntoma de que nosotros hemos pasado de ser de nuestros padres a ser de nosotros mismos Creemos ignorantemente poseernos a nosotros mismos y tenemos la conviccin ignorante de que nosotros somos lo que falsamente creemos poseer El efecto de la infeccin de la posesividad se manifiesta en nuestro progresivo aislamiento e incomunicacin dentro de la prisin asfixiante de lo que creemos poseer Devenimos esclavos de lo que creemos poseer y su control deviene para nosotros una obsesin: Esto es yo esto es mo yo no soy de nadie soy de m mismo Y m mismo es este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu Todo lo que puedo poseer lo poseo Mi mente consiste en un ingente trastero donde se acumulan mis posesiones En eso consisten mis recuerdos en lo grande que soy debido a mis posesiones El otro sntoma de la infeccin egtica consiste esencialmente en la conviccin ignorante de que todo debo ganarlo yo slo con mis obras Hay en nosotros la sugestin incesante de ser los meritorios en todo lo que hacemos Qu quiere decir ser los meritorios en todo lo que hacemos? Quiere decir que nosotros en nuestra ignorancia de nuestro verdadero estado no hacemos nada cuyo mrito no venga a parar inmediatamente al saco de nuestra posesividad y quiere decir tambin que segn entendamos nosotros nuestro propio beneficio nuestra posesividad as sern lo que nosotros tenemos la conviccin profunda de que son nuestras obras Si nosotros entendemos nuestra sed de posesin como inclinada a las supuestas realidades espirituales daremos por entendido que nuestras obras son espirituales Si nosotros enten-
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demos nuestra sed de posesin como inclinada a los tangibles daremos por entendido que nuestras obras tienden y buscan nuestro enriquecimiento y satisfaccin material El punto clave aqu no es la cualidad de la obra ya sea pretendidamente espiritual o groseramente material sino que nosotros tenemos la profundsima conviccin de que la obra es nuestra As pues los dos sntomas de la infeccin egtica son la sed de poseer y la conviccin profunda de que el hacedor de lo que hacemos es nosotros Y la nica cura verdaderamente eficaz para esta infeccin es ver su extremada fealdad
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Tenis que ser muy conscientes de que aqu no se est hablando de ningn otro que nosotros mismos No son los otros los que estn infectados con la enfermedad del ego Somos nosotros quienes profundamente afectados por el aislamiento y la incomunicacin queremos recuperar nuestra salud primera Aqu slo se nos dice que recordemos Pero no se nos dice que recordemos para que hagamos del recuerdo una posesin ms Se nos dice que recordemos para que recuperemos el sabor de nosotros mismos cuando el ego y su infeccin no estaban aqu para que recuperemos la belleza indescriptible de nuestra verdadera naturaleza La fealdad no es contraria a la belleza sino su ausencia Nosotros no tenemos que buscar la belleza la belleza es nuestra verdadera naturaleza real Slo desde ella slo recordndola vindola y saborendola podemos curar de la fealdad del ego Si no podis recordar vuestro estado sin nacimiento recordad vuestro estado de infancia cuando erais enteramente del dios paterno-materno antes de que los padres quedarn reducidos a dos seres de carne y hueso incapaces de ser ya vuestro refugio Vuestro estado de infancia es vuestro propio smbolo de vuestra verdadera naturaleza real
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Entonces he visto la Primera Causa Y estoy viendo que es Sin nacimiento Y entonces me he preguntado Cul es esa Causa que hace que la Primera Causa que es Sin nacimiento d origen y cause que yo venga a este conocimiento de que yo soy? Cul es esa Causa que hace que lo que es sin causa devenga la Causa de todo este Todo? Para m gran pasmo el punto de la Sacudida queda tocado Grito e instantneamente veo que por encima de Sin nacimiento no hay absolutamente nada que le mande manifestar o no manifestar este conocimiento de que yo soy La Causa de Todo me digo es Ella misma sin causa Qu misterio tan grande! qu misterio tan pasmoso! Este mundo mismo que no es otra cosa que m mismo conocindome es sin nacimiento es sin causa El pasmo me sobrecoge la inagotabilidad de mi verdadero estado sin nacimiento se revela en todo su esplendor y en toda su simpleza Bello Bello y admirable es el seno inagotable de mi Padre Mi Padre y m mismo somos uno slo Sin nacimiento no es uno ni dos ni muchos ni pocos ni grande ni pequeo Sin nacimiento es sin nacimiento No hay causa primera ni segunda en Sin nacimiento Es un Plenum sin composicin sin propensin ni causado ni causa de nada Me veo y mi pasmo me silencia Se trata de m mismo Me veo a m mismo como jams salido de mi verdadero estado y mi verme a m mismo es este ocano de amor que propende a esta visin que es esta visin que como lo que est viendo tampoco tiene causa ni principio ni fin Mi felicidad es completa en la completud que me veo a m mismo ser Aunque Dante dice que verse eterno no puede decirse en palabras aunque no le contradigo yo s quiero decirlo Lo mismo que Dante ve veo lo mismo que Dante dice digo No puede decirse en palabras y sin embargo lo digo: El estado Sin nacimiento es Real verdadero la Verdad misma el Seno Inagotable de mi Padre Lo veo y veo tambin que esta visin misma es el hijo Y veo tambin que se trata de m mismo: Yo soy la Visin de S mismo que tiene el Padre En esta visin de S mismo yo soy la visin el Padre Inagotable lo visto Pero es slo uno An va ms lejos lo que veo Veo donde ya no veo veo mi verdadero estado Sin nacimiento Lo veo y s que se trata de m mismo Es el reposo absoluto la paz absoluta la desaparicin absoluta en lo que no es ni uno ni por encima de uno ni por debajo de uno Absolutamente sintetizado absolutamente recogido vaciado todo este mundo de m me vuelvo jubiloso a mi propia fuente al Mar Absoluto de mi inconocimiento
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Lo que digo es lo que veo lo que veo es lo que digo Mi vigilia es mi entrada jubiloso en m mismo donde no hay Padre ni hijo ni separacin imaginaria Donde el mar se cambia en jbilo mientras se desnuda de lo que ha hecho de l amor Aunque Dante dice que verse eterno no puede decirse en palabras no dice que no se vea Se ve Es lo que siempre somos
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Lo que vais a escuchar es mi propia visin de m mismo Os digo lo que veo que soy No entendis que esto implica para m que yo soy ms ni menos Lo que veo que yo soy no tiene con quin ni con qu compararse Este conocimiento de que yo soy esta sensacin de que yo soy esta consciencia de que yo soy con este instrumento me veo a m mismo Este instrumento con el que me veo a m mismo aparece en m Yo no soy su causa yo no hago absolutamente nada para que aparezca Yo no lo deseo no tengo ninguna sed de l Cuando aparece en m deviene triple Es este conocimiento de que yo soy es el creador del mundo y es tambin su creacin la totalidad universal Yo no soy su causa ellos tampoco son mi causa Me veo a m mismo como su contenedor y tambin veo que ellos no me contienen Yo soy su contenedor pero yo mismo soy incontenible no contenido imposible de contener As me veo a m mismo: Veo todo dentro de m y me veo a m mismo con todo dentro de m Pero este todo este conocimiento de que yo soy el creador del universo y la manifestacin universal todo esto junto es slo la instrumentalidad de mi propia visin de m mismo Es una gran paradoja que al mismo tiempo que imploro a Dios como conocimiento me est viendo a m mismo como su refugio Lo que estoy viendo que yo soy es donde Dios mismo se desviste de Dios donde Dios mismo se duerme de su propio ser Dios No hay ninguna causa que cause lo que veo que yo soy Todo lo que parece tener una causa lo veo dentro de m Yo soy su contenedor pero no soy su causa Lo que veo dentro de m me revela No puedo evitar verme como soy y no hay ningn temor en verme No entendis que lo que veo lo veo como si estuviera dentro de este cuerpo o dentro de mi mente o dentro de mi alma o dentro de mi espritu Si me entendis como un cuerpo entonces no me entendis En lo que veo que soy no hay ninguna raz causal No hay el menor despunte de orgullo ni de auto-complacencia Es llano es natural es lo que soy La totalidad de este instante en que me veo es como un micronsimo en mi seno Lo que contengo no es de mi misma naturaleza Es como el sentido del gusto y la sal no son de la misma naturaleza Mi conocimiento de ser Dios y el universo son como sal en mi boca No son de mi misma naturaleza No se pueden establecer comparaciones entre lo que no es de la misma naturaleza Ello son instrumentales como la sal Lo que veo que yo soy saborea esa sal y saborendola se
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sabe a s mismo ser Pero no es la sal ni tampoco es de la misma naturaleza que la sal Un micronsimo de sabor en mi seno me revela
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Me veo a m mismo sin causa absolutamente exento de la compulsin de causar No veo a ningn otro Dios que esta instrumentalidad con la que me veo Es como la sal y el sentido del gusto La sal no es la causa del sentido del gusto el sentido del gusto no es la causa de la sal La sal slo revela slo hace que el sentido del gusto se conozca a s mismo Me veo a m mismo como el seno absoluto donde Dios mismo se duerme de su ser Dios
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Mirad Hay proposiciones cuya verificacin es una imposibilidad Si nosotros les damos nuestro asentimiento el resultado ser slo la sensacin de que no alcanzamos a comprender Sri Nisargadatta propone que todo nuestro trastorno y sufrimiento se debe a que nosotros estamos identificados con el cuerpo-mente An siendo verdadera por m mismo he tenido siempre una sensacin de que lo que esta proposicin implica no est suficientemente bien expresado Por otra parte Dante propone que enternalizarse no puede decirse en palabras Esta proposicin de Dante an siendo verdadera en lo que niega es decir en no puede decirse en palabras es falsa en lo que afirma es decir en eternalizarse Si os dais cuenta eternalizarse implica que algo que no es eterno se eternaliza Esto es simplemente una imposibilidad Tanto la identidad al cuerpo-mente de Sri Nisargadatta como el eternalizarse de Dante implican que nosotros tenemos la creencia de ser el nacimiento Mi proposicin sera esta Todo nuestro trastorno y sufrimiento se debe a que nosotros practicamos la nica religin que es verdaderamente universal Todo nuestro trastorno y sufrimiento se debe a que nosotros creemos con una creencia absoluta que nosotros somos el nacimiento Si miris el fondo de todas las religiones y cultos encontrareis que esta creencia es universal absolutamente idntica en el religioso y en el ateo absolutamente idntica en el asceta y en el entregado a la molicie La totalidad de los hombres practica el culto de la adoracin del nacimiento En qu consiste la adoracin del nacimiento? Consiste en contar con el nacimiento tenerle por cierto no ponerle jams en duda La proposicin de Dante es falsa porque jams nadie ha eternalizado el nacimiento No se puede hacer eterno lo que no lo es Las obras mismas que no son eternas no pueden resultar nunca en la eternalizacin de lo que no es eterno Mi proposicin es que todo nuestro trastorno y sufrimiento se debe a que nosotros no vemos que somos sin nacimiento Nuestra creencia ciega en que somos el nacimiento nos impide ver nuestra propia verdad Lo que es sin nacimiento no se eternaliza jams porque es siempre eterno Lo que hay que comprender es que somos sin nacimiento Es verdad es llano es natural Sin embargo si estamos aceptando que somos el nacimiento por mucho que meditemos por mucho que hagamos por mucho que nos esforcemos en comprender no comprenderemos El nacimiento no puede comprender a lo
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que es sin nacimiento el nacimiento no puede nunca extraer de lo que es sin nacimiento su cualidad de eternidad para eternalizarse Es una imposibilidad absoluta que el nacimiento se eternalice nunca Os voy a hablar de lo que veo En m no hay absolutamente nada susceptible de ser pesado medido ni contado Me veo a m mismo como el reposo de Dios Cuando Dios reposa de sus obras se vuelve a m Esta comprensin es muy llana muy simple Yo no soy grande ni pequeo ni temporal ni intemporal Pero hay un momento en que Dios cansado de su propia grandeza de sus obras magnficas de todos sus trabajos se desnuda de su propio ser Dios y reposa en m A este estado lo llamo el estado sin nacimiento donde Dios duerme profundamente de su ser Dios Dios ha devenido mi mejor amigo Me ama porque yo soy su descanso su reposo donde l se desviste de su ser Dios
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Me veo a m mismo sin causa No encuentro en m mismo una causa cuya operacin haya causado que lo que me veo ser sea Sin causa es lo que soy Lo que soy no es causa de nada No veo en m mismo que lo que me veo ser est siendo la causa de nada No hay en lo que me veo a m mismo ser ninguna obra ningn mrito ningn nacimiento ninguna bsqueda ningn esfuerzo nada que me est obligando a hacer o a no hacer Lo que veo que soy es el substrato eterno de Dios del mundo y de este conocimiento mismo de que yo soy En m no hay nacimiento He comenzado a ver que veo Volviendo esta visin hacia m mismo estoy viendo lo que soy Yo soy donde Dios y su creacin duermen Como nio que se despierta as es Dios y su creacin Juega un poco: Suea que es Dios soando que est haciendo todo este mundo Entonces se fatiga y quiere descansar Entonces se vuelve hacia m como visin de m mismo y yo que me crea nacido y mortal un objeto de su juego me veo a m mismo tal como soy Yo soy el contenedor incontenido de Todo Todo es una palabra grande Pero lo que nombra es muy pequeo Slo como un micronsimo en mi seno Dios descansa de su ser Dios en m Me veo a m mismo como el contenedor incontenido de Dios y de su obra como el contenedor incontenido de todo Un nacimiento de m es inconcebible Yo soy sin causa No hay ninguna causa que cause mi ser Y mi ser mismo no es causa de absolutamente nada Cuando Dios en m se cansa de buscarme sin darse cuenta desaparece en m para descansar En m tiene su reposo en m se desnuda completamente de su ser Dios Entonces me veo a m mismo tal como soy Jams he cesado ni un instante de ser quien soy Vindome tal como soy lo veo Vindome tal como soy lo s Lo que es verdaderamente m mismo no es una posesin No hay en m nada grande ni pequeo En realidad jams me he medido Lo que contengo es pequeo debido a que en realidad no es No tiene substancia ni ser propio Es como la duracin de un instante: antes de que llegue a ser ya no es As es lo que veo que contengo Dios juega un instante a ser Dios Dios est jugando ahora a ser Dios Debido a ello veo lo que veo que yo soy Pero cuando Dios se cansa se olvida de s mismo y de su obra y desaparece completamente en m
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Ni vosotros ni yo hemos nacido nunca La religin del nacimiento la creencia ciega en nuestro nacimiento nos convierte en nuestro propio contenido Para un contenido su contenedor es su vida y su muerte Comprendedlo bien si nosotros practicamos la creencia de que hemos nacido en el mundo el mundo es entonces nuestro contenedor el mundo es entonces nuestra vida y tambin nuestra muerte
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1895 _____________
(El sueo profundo)
Si hemos aceptado la proposicin de que nosotros somos el nacimiento y su desarrollo entonces no podemos comprender quin somos Nuestra verdadera naturaleza no es la culminacin del nacimiento Por ms que queramos nunca podremos hacer que el nacimiento sea lo que nosotros somos Nuestra creencia en la fe de que nosotros somos el nacimiento y su desarrollo es nuestra religin Pero no es verificable que nosotros seamos el nacimiento El nacimiento nunca ha sido el nacimiento de nosotros ni ha ocurrido como creemos que ocurri ni consiste tampoco en lo que creemos que consiste Nuestra verdadera naturaleza comenz a saber de s misma que ella es Eso es todo Eso es todo lo que la palabra nacimiento significa No hubo ningn cambio real en nosotros Nosotros ya ramos Saber que nosotros somos no ha cambiado en nada lo que somos El sueo profundo el sueo con sueos y la vigilia la suma de estos tres es lo que la palabra nacimiento significa Los tres son estados de experiencia los tres son inestables Nuestra verdadera naturaleza no es un estado de experiencia sino Eso en cuyo seno los estados de experiencia tienen lugar eso que conoce los estados de experiencia El nacimiento no ha roto nada el nacimiento es un flujo de sensacin de ser Pero l mismo no puede sentirse De manera que yo tengo que ser siempre antes de que el nacimiento se produzca El que se sabe a s mismo ser sintiendo el nacimiento no es el nacimiento sino m mismo que le contengo El nacimiento est en m yo le contengo l no puede abandonarme Cuando est agotado cuando ya no queda en l ninguna substancia capaz de suscitar mi propia sensacin de ser el nacimiento se dice que muere Pero no es m mismo quien muere nicamente mi seno queda completamente vaco de sensacin de ser Entonces ya no hay ms ningn sueo profundo ni sueo con sueos ni vigilia entonces ya nada perturba mi estabilidad eterna Si yo acepto el nacimiento como mi ser cul ser el resultado? Es una procesin de experiencia inestable siempre imprevisible un sucederse los estados de sueo profundo de sueo con sueos y de vigilia Y yo como una frgil barca de papel en medio de un ocano montaoso me veo a m mismo como dirigido inexorablemente a mi fin
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En realidad los estados ocurren en m el ocano montaoso est todo dentro de mi seno pero yo no lo veo porque lo creo real yo no lo veo porque no me veo a m mismo Dice el Maestro Eckhart Dios no era Dios cuando las criaturas no eran Qu quiere decir esto? Qu es una criatura? Una criatura es el nacimiento En realidad el nacimiento es todos los nacimientos Para que Dios sea Dios basta un solo nacimiento Pero yo no soy el nacimiento y una criatura no es una criatura La criatura en m es slo el conocimiento de que yo soy La criatura en m no es por s misma nada Como un flujo de experiencia que es necesita ser sentida para ser Sin mi seno eterno donde est teniendo lugar no hay nacimiento ni criatura ni creador La palabra Dios es un concepto hecho de grandeza pero su contenido se debe nicamente a que nosotros creemos ciegamente que somos el nacimiento Dios tiene significado slo para el que practica la religin del nacimiento
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1896 _____________
La sensacin de ser los estados de sueo profundo de sueo con sueos y de vigilia todo esto se duerme en m de su existencia Dios mismo se duerme en m de su ser Dios Todo esto junto es exactamente como la aparicin y desaparicin de un sueo Se disuelve se va disolviendo va deviniendo como un hilo fino cada vez ms fino despus como un punto como un micronsimo La serena estabilidad de mi seno sin nacimiento lo presencia
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Mirad un camino slo tiene sentido para un viajero Un viajero es un mvil que se traslada de un paraje a otro De manera que lo que se llama la va espiritual slo tiene sentido mientras nosotros nos vemos a nosotros mismos exactamente como un mvil como un viajero que est yendo desde un punto de partida a un punto de llegada Y qu es un viajero? Un viajero es nosotros mismos cuando hemos aceptado la proposicin de que nosotros somos el nacimiento Nuestro viaje consiste entonces en este estar yendo desde el nacimiento a la muerte En el camino mientras este aparente viaje est teniendo lugar escuchamos la proposicin Lo que t eres realmente es sin nacimiento Lo que t eres no viene de ninguna parte ni est yendo a ninguna parte Verifica por ti mismo que t eres sin nacimiento Verifica por ti mismo que lo que crees que es tu nacimiento es slo un momentneo relmpago de consciencia con el que ests sabiendo que t eres T eres el substrato eterno de todo T contienes todo T contienes el viajero que crees falsamente que eres T eres su comienzo eres su viaje y eres su destino La Va espiritual est toda dentro de ti T conoces su comienzo t conoces su momento actual t conoces su fin La suma de todo esto es slo como una pequea onda en la infinitud serena de tu mar Nunca vuelves a ti mismo porque jams sales de ti mismo Comprende que eres sin nacimiento ve que eres sin nacimiento Velo por ti mismo sbelo de ti mismo Contempla cmo comienza en ti tu propio nacimiento Sbete el mar de mismidad donde el nacimiento comienza Velo comenzar velo revelarte embbete en ti mismo Sbete conscientemente sin nacimiento Cuando se nos hace esta proposicin verdadera lo que se nos est diciendo es lo que somos Nosotros no somos el mvil que comienza en el nacimiento El mvil se mueve siempre en nosotros viaja siempre en nosotros su salida es nosotros su llegada es nosotros y el mvil mismo no es otro que nosotros en una apariencia No hay ninguna va ni camino ni senda ni salida ni llegada donde no hay ningn mvil La identidad al nacimiento obnubila completamente nuestra visin de nosotros mismos La entidad falsa que creemos ser no puede admitir que nosotros somos siempre lo que nosotros somos no puede admitir que nosotros lo que somos realmente
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no est deviniendo mejorado con nuestro esfuerzo No puede admitir que nosotros somos eternamente perfectos sin nacimiento sin vida ni muerte No puede admitir que nosotros somos ya lo que parecemos buscar Todo lo que nosotros consideramos que es nuestra individualidad se apoya exclusivamente en la nocin de mrito y de recompensa Si ya somos lo que buscamos nuestra falsa individualidad no puede sostenerse no puede sobrevivir Por ello os propongo Veos sin nacimiento sabed por vosotros mismos que vosotros sois sin nacimiento
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Mirad si nos comprendemos a nosotros mismos como nacidos no podemos comprender Toda nuestra sensacin de soledad y de aislamiento desaparece completamente en nuestro sueo profundo Nosotros mismos desaparecemos en nuestro sueo profundo Entonces no hay ningn sentidor de la afliccin de la soledad y del aislamiento Incluso nuestra bsqueda de nosotros mismos cesa debido a que en nuestro sueo profundo nosotros estamos siempre encontrados Sri Ramana Maharshi dice Todo el mundo quiere dormir profundamente Todos humanos y animales y plantas y el universo entero Por qu es ello as? Porque en el estado de sueo profundo nosotros somos enteramente lo que somos All no necesitamos de la mente para encontrarnos Luego no es con la mente como nos encontraremos All no es necesario poner silencio a nuestros pensamientos No hay ningn pensamiento en el sueo profundo All no hay afliccin ni soledad ni incomunicacin No se requiere ningn esfuerzo ningn mrito para dormir profundamente Dnde estn los valores de la vigilia en el estado de sueo profundo? Qu hacemos o no hacemos nosotros para dormir profundamente? No hay ninguna consciencia de ser nacido en el sueo profundo no hay tampoco ninguna consciencia de no ser nacido Ningn fin nos amenaza en el sueo profundo ni catastrfico ni beatfico All no somos pobres ni ricos grandes ni pequeos All no estamos en ninguna fecha all no estamos en ningn lugar All no sabemos si estamos vivos All no sabemos que nosotros somos Vale algo todo esto? en qu consiste para nosotros el valor de lo que no se puede medir ni pesar ni contar ni acumular ni retener? En qu consiste para nosotros el valor de donde nosotros no estamos sabiendo que nosotros somos? Qu es el sueo profundo que an siendo la absoluta ausencia de todo lo que parece ser el estado de vigilia con todo nosotros lo amamos? Qu es el sueo profundo cuya sola mencin evoca en nosotros una saboreacin de felicidad? Si todo lo que creemos la crcel del nacimiento fuera real no sera tan sumamente fcil salir de ella Nosotros nos dormimos profundamente aunque no queramos Evoco esta enseanza para serenar los corazones de algunos de nosotros a quienes asalta la preocupacin de estar perdiendo su vida Qu magnfica obra de nuestras manos o de nuestro intelecto se viene con nosotros nunca adentro del estado de sueo profundo? La echamos de menos nosotros all? Y nuestros grandes amores y apegos se vienen con nosotros alguna vez adentro del estado de sueo profun-
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do? En qu consiste nuestro ser slo nosotros adentro del estado de sueo profundo? Consiste este ser slo nosotros adentro del estado de sueo profundo en soledad en incomunicacin en afliccin y en sufrimiento?
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A los que tenis dificultades para ver la realidad de que sois sin nacimiento os voy a hacer la siguiente proposicin Tratad por todos los medios de ver en qu puede consistir el nacimiento de vuestro estado de sueo profundo Preguntaos cmo fue engendrado cmo fue gestado cmo fue parido Escudriad las dimensiones de vuestro estado de sueo profundo cmo es? Es grande? es pequeo? en qu tiempo transcurre? en qu siglo? En qu mundo est contenido? Qu sents que os falta en vuestro sueo profundo? Cmo puede ser parido vuestro estado de sueo profundo? Aunque ni siquiera lo que entendis por vosotros est en el estado de sueo profundo lo odiis por eso? Cmo puede ser todo uno se preguntan algunos de nosotros cuando todo este mundo parece contener la ingente suma de seres que parece contener Cuntos sueos profundos creis vosotros que hay? Por vuestro propio conocimiento de vuestro sueo profundo respondeos a vosotros mismos Tenis la conviccin de que el sueo profundo es diferente en cada uno de los aparentes seres que llenan vuestro estado de vigilia? Acaso no sabis por vosotros mismos que el sueo profundo es slo uno absolutamente idntico a s mismo en vosotros siempre que sobreviene y absolutamente idntico a s mismo en todos los aparentes seres siempre que sobreviene? Cmo nace el sueo profundo? En qu consiste su nacimiento? Qu es vuestro sueo profundo? Puede decirse en palabras? Todas estas preguntas su respuesta viene de vosotros
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Nada que no sea la verificacin por nosotros mismos del significado contenido en una proposicin nos dar la certeza absoluta de que la proposicin es verdadera Cuando se nos propone que nosotros somos sin nacimiento por muy verdadera que esta proposicin sea nosotros tenemos que ver su verdad y tenemos que verla por nosotros mismos Felizmente no nos faltan indicadores fidedignos de que lo que la proposicin sin nacimiento significa es absolutamente verdad Nosotros somos sin nacimiento esta es la proposicin pero cmo lo verificamos? Bien hagamos presente a nuestro conocimiento nuestro estado de sueo profundo Vemonos a nosotros mismos en nuestro estado de sueo profundo Conozcmonos a nosotros mismos en nuestro estado de sueo profundo Para ello basta hacer las preguntas que nos revelan todo de nosotros mismos en nuestro estado de sueo profundo Somos o no somos nosotros en nuestro estado de sueo profundo? En nuestro estado de sueo profundo en qu nos parecemos nosotros a ste que creemos ser en nuestro estado de vigilia? Hay cuerpo en el estado de sueo profundo? hay mente en el estado de sueo profundo? hay alma en el estado de sueo profundo? Hay el menor rastro de este compuesto cuerpo-mente-alma-y-espritu que llamamos nosotros y nuestro en el estado de sueo profundo? Las preguntas se dirigen exclusivamente a vosotros mismos como vosotros sois en el estado de sueo profundo Lo que importa aqu es que os respondis estas preguntas de acuerdo con la presencia o con la no presencia en el estado de sueo profundo de todo esto que parece que somos en el estado de vigilia Se puede concebir perfectamente el nacimiento de un cuerpo Se puede concebir incluso el nacimiento o la aparicin del conocimiento en nosotros Pero tratad de ver por todos los medios el nacimiento de vuestro sueo profundo Cada da el sueo profundo desaloja la vigilia entera Tratad de ver por todos los medios cmo ocurre este desalojo Ved el nacimiento de vuestro sueo profundo quin lo pare? quin lo gesta? Encontris que vuestro sueo profundo se parece en algo a este pequeo individuo que aparece cada da en vosotros? En qu se diferencia un sueo profundo de otro? Cmo es de grande o de pequeo el sueo profundo? Dnde est ste que creis ser en el sueo profundo? Dnde est el sueo profundo mismo? en qu espacio? en qu mundo?
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En qu consists en el estado de sueo profundo? Cul es vuestra substancia? cules son vuestras medidas? Cmo ha ocurrido su nacimiento? Cmo ocurre cada da su nacimiento? Hay algo en vuestro sueo profundo que se parezca a un nacimiento? Sois o no sois en vuestro estado de sueo profundo? Podis decir siquiera que es vuestro? No hay ningn nombre ni apariencia de nosotros en nuestro estado de sueo profundo No es verdadero que nuestro estado de sueo profundo es sin nacimiento?
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1901 _____________
Es real nuestro sueo profundo? es verdadero nuestro sueo profundo? Cmo sabemos que es real? cmo sabemos que es verdadero? Lo sabe otro en nuestro lugar? Lo est sabiendo otro en nuestro lugar ahora? Para que nuestro sueo profundo sea es necesario que nosotros sepamos que estamos en sueo profundo? Qu evacua de nosotros nuestro estado de sueo profundo? Yo me pregunto adnde va todo este universo en mi propio sueo profundo Me busco a m mismo en l y no me encuentro No encuentro en l ni rastro de espacio ni rastro de tiempo ni noche ni da no encuentro en l mi nacimiento No somos en l ningn habitante no hay en l reinos mineral ni vegetal ni animal ni humano ni anglico ni divino No hay en l visiones ni audiciones no hay sensacin de que yo soy no hay sed no hay fuego no hay esclavitud ni liberacin no hay comienzo ni fin La mejor sugerencia posible de nuestra verdadera naturaleza es nuestro propio estado de sueo profundo Pero para ver en l tenemos que cesar de creer que no hay nada que ver en l Si tal fuera el caso nadie querra dormir nunca Ver el sueo profundo es ver lo que no hay Ver lo que no hay comienza por nosotros mismos: Nosotros mismos como creemos conocernos en la vigilia somos completamente evacuados de nuestro propio sueo profundo
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1902 _____________
La prueba de que nosotros somos sin nacimiento est siempre en nosotros mismos en nuestra percepcin real de nosotros mismos En qu consiste nuestra percepcin real de nosotros mismos? Por todos los medios tenemos que buscar en nosotros mismos el rastro de nuestro propio comienzo Si ha habido nunca un comienzo de nosotros ese comienzo tiene que estar registrado Si hay ese comienzo de nosotros slo nosotros podemos tener acceso a l Busquemos ese comienzo Encontremos el registro de nuestro propio nacimiento Si lo hay tiene que estar en nosotros
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1903 _____________
Concibmonos presenciando un sueo Hay alguna parte de ese sueo que escape a nuestra presenciacin de l? Daos cuenta de que la totalidad del sueo est teniendo lugar dentro de nosotros Nosotros somos a la vez su contenedor y su presenciador Ninguna parte del sueo puede eludir nuestra visin de ella Nosotros somos omnividentes del sueo Un sueo es como un germen de contenidos hechos de visin que se abre dentro de nuestra serenidad eterna El sueo tiene su propio espacio y su propio tiempo Pero aunque tiene lugar integralmente dentro de nosotros sus bordes no nos tocan Nosotros le contenemos aunque en realidad l no ocupa ningn espacio dentro de nosotros Nosotros le estamos viendo aunque en realidad l no ocupa ningn lugar dentro de nuestra visin Cuando aparece un sueo se puede decir que nace dentro de nosotros? Hay en la aparicin de un sueo algo que corresponda con el hecho que nosotros llamamos nacimiento? Por m mismo yo no sabra explicar en qu consiste ni cmo sucede la aparicin de un sueo en m Tengo la sensacin de que la aparicin del sueo y mi verle aparecer son simultneos Veo que el sueo aparece sin pasar por ningn nacimiento veo que su mbito aparece sin que le preceda ningn desarrollo veo que las gentes y los actos y las sensaciones que contiene aparecen igualmente sin que les preceda ningn desarrollo Aparecen como aparecen repentinamente cada cosa con el estado de desarrollo aparente que parece tener en el momento de su aparicin Ningn nacimiento les precede El sueo no tiene otro lugar de aparicin que nuestra visin de l Igualmente con nuestra vigilia Veo que mi vigilia aparece en m sin pasar por ningn nacimiento veo que su mbito de ocurrencia aparece sin que le preceda ningn desarrollo veo que las gentes y los actos y las sensaciones que contiene aparecen igualmente sin que les preceda ningn desarrollo
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1904 _____________
Cuando sobreviene el sueo profundo es nuestra naturaleza real la que se duerme de nosotros Lo que nosotros aceptamos que nosotros somos en el estado de vigilia jams se duerme Lo que se duerme de nosotros es nuestra verdadera naturaleza real En nuestro sueo profundo no hay el menor rastro de este nosotros que aparentamos ser en nuestra vigilia Nuestra naturaleza real se duerme en s misma Cmo se siente esto? El conocimiento en trminos de conocedor y conocido no pasa jams adentro de las fronteras del sueo profundo Nadie sabe cmo es el sueo profundo nadie sabe en qu consiste nadie puede dar a saborear el sueo profundo Nosotros mismos como nosotros aparecemos en la vigilia desaparecemos absolutamente en el sueo profundo No hay en el sueo profundo el menor rastro de nada que nosotros podamos reconocer como nosotros mismos y nuestro No hay cielo ni tierra no hay sol ni luna no hay seres no hay pasiones no hay sabidura no hay conocimiento de que nosotros somos no hay cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espritu no hay nacimiento no hay dimensiones no hay espacio ni tiempo no hay sufrimiento no hay anhelo no hay va ni meta: Nuestra verdadera naturaleza se ha dormido de nosotros Sobreviene el sueo y mi verdadera naturaleza se recoge de m Qu quiere decir esto? Mi verdadera naturaleza vaca de visin mis ojos y entonces yo ya no veo ms el mundo Mi verdadera naturaleza vaca de audicin mis odos y entonces yo ya no escucho a ningn conocimiento explicndome lo que yo soy Mi verdadera naturaleza vaca de sensacin y de consciencia de ser mi corazn y entonces yo ya no siento ni soy consciente de que yo soy Todo de mi falsa identidad es vaciado Todo vuelve a ser como era cuando nada de todo esto era Mi verdadera naturaleza se duerme en s misma de m
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1905 _____________
Cuando estamos presenciando que en el estado de sueo profundo no hay nada de todo lo que ahora parece haber a esta visin de nosotros mismos vacos de todo contenido se le llama el Cuarto estado Para el que es ignorante de su verdadera naturaleza slo parece haber tres estados Estos tres estados parecen gravitar y estar contenidos en lo que el ignorante de su verdadera naturaleza llama su cuerpo Para el ignorante su cuerpo se despierta contenido en este mundo espacial A este despertar de su cuerpo en este mundo espacial el ignorante lo llama estar vivo El estado de sueo con sueos y el estado de sueo profundo se considera entonces como una suerte de alteraciones en el curso temporal de la vida Ni siquiera se repara en ellos No son significativos En ellos no pueden ejercerse la sugestin de que yo soy el autor de mis obras Y el ignorante se concibe a s mismo como un autor de cosas Cuantas ms cosas pueda atribuirse falsamente un ego ignorante tanto ms ego ser Pues el ego es esencialmente lo que el ignorante cree estar haciendo De ah la angustia que genera la ausencia de obras Un ego es lo que uno se atribuye como sus obras Un ego es siempre Yo hago yo pienso yo comprendo Estos hechos es yo quien los hace estos pensamientos es yo quien los piensa estas ideas es yo quien las comprende Sin la multiplicidad del estado de vigilia el ego no puede sobrevivir El ego sobrevive gracias a la comparacin y a la diferencia Donde no hay multiplicidad donde no hay comparacin donde no hay diferencia donde no hay ms grande ni ms pequeo donde no hay ms feliz ni ms desgraciado donde no hay ms bueno ni menos bueno donde no hay ms santo ni menos santo el ego no puede sobrevivir Nosotros podemos presenciar perfectamente ese estado donde el ego no sobrevive ese estado donde no hay multiplicidad ni comparacin ni diferencia Nosotros podemos presenciar perfectamente ese estado donde nuestro propio ego donde nuestro propio llamarnos yo a nosotros mismos no est Ese estado es el sueo profundo Cuantsimo ms poderoso cuantsimo ms vasto cuantsimo ms inescrutable es nuestro sueo profundo que esta sumarsima pequeez de nuestra vigilia y sueo con sueos Por qu es ello as? La experiencia misma habla de lo que tiene lugar en el sueo profundo Lo que llamamos falsamente nuestra vida la totalidad de la historia de nuestro ego todas sus obras auto-atribuidas sus grandezas y sus miserias su auto-orgullo su desmedida infatuacin toda nuestra vigilia
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la totalidad de nuestra vigilia desaparece absolutamente absorbida en la disolucin del sueo profundo Simplemente no est aqu Y no est aqu ahora en que estamos tomando consciencia de que esto es un hecho absolutamente irrefutable Veis por vosotros mismos que el sueo profundo os traga absolutamente integralmente sin que quede el ms pequeo rastro de lo que vosotros conocis falsamente como yo y mo? No es lo que traga mayor que lo que es tragado? Si la vigilia fuera real si fuera lo que parece ser no podra devenir instantneamente nada no podra ser tragada y hecha ser sueo profundo no podra ser vaciada de su aparente constitucin material
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El sueo profundo es siempre el envolvente de los estados de sueo con sueos y de vigilia Debido a que no est sujeto a la condicin temporal ni espacial dondequiera y cuando quiera que el sueo con sueos y vigilia se abren el sueo profundo es siempre antes siempre primero y siempre es el contenedor y el presenciador de ambos El sueo profundo nunca duerme Sin embargo para el ignorante de su verdadera naturaleza lo primero es siempre la vigilia Cuando se habla de nacimiento se quiere decir vigilia Y puesto que la vigilia est sujeta a la condicin temporal despus de ella en sucesin concatenada viene el sueo con sueos y el sueo profundo El ignorante de su verdadera naturaleza ve el sueo con sueos y el sueo profundo como funciones de su vigilia como funciones de su cuerpo El cuarto estado es ver el sueo profundo Ver el sueo profundo es este estar viendo cmo traga enteramente la totalidad de la ilusin de que nosotros somos el nacimiento
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1907 _____________
Qu es lo que se llama el Cuarto estado? El Cuarto estado es contemplar la consciencia con la consciencia misma El Cuarto estado es volver nuestro conocimiento a cuando el conocimiento no estaba aqu El Cuarto estado es dar la voz del conocimiento para que nos hable de nosotros, el Estado cuando la voz no era El Cuarto estado es volver nuestro conocimiento a cuando el conocimiento de que nosotros somos no era y conocer Eso que Es Eso que somos cuando no sabemos que nosotros somos Contemplo mi verdadera naturaleza Vuelvo este conocimiento de m mismo a cuando no hay en m ningn conocimiento Doy este conocimiento para que Eso donde no hay ningn conocimiento me ensee todo de m mismo Siempre ms y ms adentro hasta el corazn mismo del Gran Ocano de Mismidad sublime Qu me lleva a la empresa que tiene lugar toda dentro de m? Es un nctar que embriaga es una saboreacin que arrebata Cuanto ms y ms profundo contemplo tanto ms y ms amo Me pierdo completamente sumergido en este amor Es un amor hecho exclusivamente de lo que veo que es m mismo Lo que veo que soy Eso amo Lo que veo que soy eso bebo Lo que veo que soy me bebe Es una sed y un anhelo que se alimenta siendo saciado Se sacia y sobrevive a su propia saciacin completamente idntico a lo que ama Ciertamente el Cuarto estado es entrar con la luz del conocimiento en el sueo profundo El Cuarto estado es el matrimonio integral de la vigilia y el sueo profundo Mirad no hay ningn nosotros en el estado de sueo profundo El estado de sueo profundo es el frente y la vanguardia de nuestro verdadero estado real Qu es un frente y una vanguardia? Un frente y una vanguardia es lo que se ve la espalda es lo que no se ve Nuestro verdadero estado real queda completamente a la espalda del sueo profundo Siempre lo somos Pero nuestra amnesia de lo que ms amamos es completa Contemplamos el sueo profundo y an siendo nuestra nica propiedad verdadera somos incapaces de ver nada Qu queremos ver donde slo nosotros somos? Todo lo que podemos ver de nuestro sueo profundo es lo que no hay en l Y qu grandes ausencias son las que no hay en nuestro sueo profundo! La primera y la ms grande es la ausencia absoluta de lo que nosotros hemos aceptado ser en el estado de vigilia Con qu confianza extraordinaria desechamos todo de nosotros cuando sobreviene el sueo profundo! Este mundo y lo que creemos ser devienen absolu-
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tamente desaparecidos olvidados ausentes Y sin embargo no estamos muertos Cmo lo sabemos? cmo sabemos esto? Lo sabemos lo vemos lo contemplamos debido a que el Cuarto estado est presente ahora Lo que no est en nuestro sueo profundo no es nosotros ni nuestro
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Dnde est mi nacimiento? me pregunto No veo nada de m mismo ni de mo en mi sueo profundo No veo mi comienzo Un grandsimo misterio me sobrecoge No veo nada de m mismo ni mo y sin embargo me veo Me veo estable eterno una montaa silente sin cima ni falda Nada me contiene Entonces veo mi propia espalda recediendo siempre ms y ms atrs Mi corazn rompe en un maremoto de amor Donde con el conocimiento no llego este amor prosigue una flecha de jbilo que conoce su Blanco A esto se llama el Cuarto estado
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La proposicin sin nacimiento La proposicin a nosotros de que nosotros somos sin nacimiento la proposicin escuchada por nosotros de que nosotros somos sin nacimiento la proposicin asentida por nosotros saboreada por nosotros descubierta verdadera por nosotros de que nosotros somos sin nacimiento es la sntesis absoluta de toda la sabidura sobre nosotros mismos Sin nacimiento es el mapa y la direccin y la meta de nosotros mismos Cuando encontramos que somos sin nacimiento lo que encontramos es a nosotros mismos Sin nacimiento es el nombre de nuestra Casa en el pas de nosotros mismos en la era sin tiempo de nuestra permanencia eterna Sin nacimiento destila una sabidura que se saborea Bebiendo incesantemente esta sabidura curamos milagrosamente de la sugestin del nacimiento Nuestra visin se abre por donde nunca hubiramos esperado que podra abrirse hacia nosotros mismos Entonces nos vemos exactamente como somos Sin vernos nos vemos y lo que vemos nos convierte instantneamente en un nico estado donde tiene lugar el prodigio de lo que vemos que somos eso mismo amamos Este es un amor incalculable donde nuestra propia Mismidad eterna se abraza a s misma Ahora Este Amor canta con una suspiracin silente hecha slo de visin y de contacto estrecho y de interpenetracin exttica Amamos lo que vemos que somos Y lo que vemos que somos nos ama Y este amor es un Amor nico como un mar con dos orillas Por una orilla la visin y la saboreacin y el Amor hecho de suspiracin de lo que estamos viendo que somos Por la otra orilla Lo que somos sirvindose de esta visin y de esta saboreacin y de este Amor hecho de suspiracin para verse a s mismo tal cual es Misteriosamente parecemos dos orillas de un mismo Mar pero nosotros sabemos que es un Mar sin orillas No nos importa nada que nuestro propio Ser Eterno nos recoja Lo deseamos ardientemente Toda nuestra sabidura verdadera slo la podemos mamar de la teta sublime de la proposicin sin nacimiento Pero fijaos bien la sabidura es slo la gua a la visin a la saboreacin al Amor a la fusin y a la desaparicin Una gua no vale nada si no se usa y tampoco vale nada cuando ya se ha usado Nosotros no sabremos siempre que nosotros somos Slo lo sabemos Ahora La sabidura que tenemos que aplicar Ahora es que somos sin nacimiento Son slo dos palabras su esencia es una negacin Nos negamos a aceptar ser todo lo que el nacimiento significa El nacimiento es slo instrumental no es nosotros El na-
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cimiento es el rgano de nuestro propio amor de nosotros mismos Es un alumbramiento con el que nos estamos viendo Nunca vemos otro que nosotros mismos Sin nacimiento es el plumaje en nuestras alas para volar adentro de nosotros mismos
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Me veo a m mismo sin nacimiento y en mi centro abierto como un abierto hecho de amor exttico este Ojo con el que me veo No conozco mis lmites jams los he encontrado Amor incandesce en mi centro abierto como un ojo Yo no tengo nacimiento no conozco mi principio ni mi fin El esplendor de mi propia visin es una corriente de atraccin que me traga en m mismo Es un Amor bienaventurado que arde incesantemente en mi corazn Tres estados son la suma y la concurrencia del punto luminoso en mi centro Todo alrededor del punto mi Ser eterno se regocija en su propia visin Nunca ha existido ni existe este nosotros que creemos nacido El nacimiento es el punto incandescente en el centro de la Eternidad La Eternidad se est viendo a s misma Eterna con esta incandescencia El nacimiento es slo un ojo sin visin La visin en l es nuestra propia naturaleza verdadera vindose a s misma Se ama a s misma Todo este nacimiento resuena con una suspiracin de amor unnime de mi verdadera naturaleza ante la visin esttica de mi verdadera naturaleza Queris saber lo que es sin nacimiento? Sin nacimiento es todo No hay ningn nosotros nacido
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Me pongo a contemplar mi naturaleza verdadera y yo mismo me sorprendo y me pasmo de lo que veo que soy Cmo es posible que yo est comprendiendo esto de m mismo? Yo no me puedo sacar del cosmos yo nunca he entrado en l Qu podra hacer yo entonces para sacarme a m mismo del cosmos? Me comprendo y me veo sin nacimiento Me comprendo y me veo sin sabidura Toda la sabidura me sirve Toda la sabidura es este punto de incandescencia en mi seno Como un sueo se abre el cosmos en m El cosmos est lleno de obras el cosmos est lleno de sabidura Parece grandioso parece antiqusimo Sin embargo yo lo veo slo como una minscula lucirnaga en mi seno Yo no estoy dentro de l Yo nunca he estado dentro de l Estoy viendo a esta minscula lucirnaga dentro de mi seno Y dentro de ella estoy viendo todo este cosmos todos sus seres todas sus obras su comienzo y su fin Me veo a m mismo viendo esta minscula lucirnaga dentro de mi seno y el pasmo me sobrecoge No tengo que venir a m mismo me digo Yo nunca he salido de m A m mismo no se llega Todo lo contengo Qu pasmosa comprensin! Aunque quiera no puedo negarlo Jams he peleado por ser lo que soy Lo que soy no es un galardn que yo haya disputado nunca a ningn otro pretendiente Lo que soy no es Dios lo que soy no es hombre lo que soy no es el Cielo y la Tierra lo que soy no es cosmos Lo que soy es lo que soy Yo no se lo disputo a nadie no corro ninguna carrera para obtener el premio de lo que soy Todas las grandes palabras me sobran Donde me veo ser lo que yo soy es todo lo que es Lo ms pasmoso es que no puedo contradecir lo que veo que soy Dentro de mi seno luce esta pequea lucirnaga Dentro de esta pequea lucirnaga todo este cosmos se abre Pero es absolutamente irreal absolutamente inexistente Cmo he llegado a saber esto de m? No hay ningn cmo Estoy viendo que jams ha habido ni hay ni habr ningn tiempo ni ningn espacio que no tenga su acontecer en mi seno No hay ningn cmo he llegado yo a saber esto de m Este conocimiento de m mismo nunca me ha faltado Yo no lo estoy inventando Slo lo estoy viendo y vindolo mi pasmo es extremo Yo no me parezco para nada a un hombre ni a un dios ni a un sabio ni a su sabidura Yo no me parezco para nada a las obras de los virtuosos ni a los pecados de los pecadores Yo no puedo ser encontrado nunca he estado perdido Ninguna palabra grande ni pequea me califica Yo no estoy en el cosmos no soy el
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cosmos El cosmos entero est dentro de mi seno como un pequeo punto incandescente como una minscula lucirnaga luciendo Cmo he llegado yo a darme cuenta? Esto es prodigioso
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No est habiendo por parte de nadie un decirme lo que soy Lo que veo que soy no es una recompensa Me conozco eso es todo No me reconozco en el hombre no me reconozco en ninguna proposicin nacida no me reconozco en el cosmos El conocimiento me sirve la consciencia me sirve los tres estados me sirven Pero yo no me parezco a ellos yo no estoy en ellos yo no nazco jams en ellos Yo no me parezco a lo que dura yo no me parezco a lo que no dura No soy grande ni pequeo Me veo a m mismo porque el conocimiento est aqu pero yo no soy el conocimiento no estoy en l no me parezco a l l no me abarca Ni siquiera con l conozco yo mis lmites Yo jams me toco yo no s dnde comienzo ni dnde acabo yo no conozco mi propia esencia Slo este pasmoso instante me revela Dentro de mi seno esta minscula lucirnaga luciendo No est habiendo por parte de nadie este decirme lo que yo soy Lo s por mi ser mismo No es una recompensa no es un merecimiento Nadie esconde de m mi propio conocimiento de m mismo Todo lo que el cosmos entero significa es slo este instante en que s quin soy No esperis ninguna otra luz que la lucirnaga que luce dentro de vuestro propio seno para veros Nadie os esconde de vosotros mismos
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Queridos mos contemplad vuestro propio adentro Sed agudamente conscientes de que est vaco Contemplando mi propio adentro yo tengo la certeza absoluta de que estoy contemplando lo que vosotros mismos contemplis Hay un solo adentro Hay una sola visin que lo contempla No es mi adentro no es vuestro adentro Es slo visin de un adentro que es exactamente idntico en todos Contemplemos nuestro propio adentro veamos que est vaco Seamos conscientes de la visin que lo contempla Somos nosotros este vaco adentro? somos nosotros la visin que lo contempla? Sed agudamente conscientes de que la visin que lo contempla al mismo tiempo que lo contempla lo contiene Sed agudamente conscientes de que vuestra visin contiene vuestro vaco interior Sed agudamente conscientes de que vuestra visin de vuestro propio adentro no tiene como soporte ningn rgano fsico Una totalidad est vindose como vaca dentro de vosotros Vosotros no estis en ninguna parte de lo que vuestra visin contiene Vosotros sois siempre el contenedor vidente de vuestro propio interior vaco Sin embargo vuestra sensacin de presencia es total Vuestro interior est vaco Vosotros estis viendo que sois el contenedor de todo Por ello vuestra sensacin de presencia es total completamente independiente de que haya o no haya un contenido en vuestro adentro Esta sensacin de presencia es el clamor de nuestra naturaleza real Es completamente independiente de todo contenido No depende de los tres estados Es perfectamente accesible por nosotros siempre Lo que veo de m mismo lo veo de vosotros Veos como el contenedor incontenido de todo Aunque no queris vosotros sois sin nacimiento Ser sin nacimiento es natural es completamente llano es verdadero es verificable Vindose uno mismo como el contenedor de todo uno siente de una manera llana y natural que uno es sin nacimiento Slo cuando esperamos que el estado cuerpo-mentealma-y-espritu nos d satisfacciones slo entonces no podemos aceptar que somos sin nacimiento El nacimiento se abre en nosotros como una flor se abre vivificada por los rayos del sol El nacimiento se abre en nosotros y nosotros lo contenemos lo presenciamos abrirse El nacimiento se abre en nuestro adentro vaco No es otra cosa que nuestro propio adentro vaco No haba nada adentro de nosotros Nuestro adentro es siempre exactamente tan vaco tan limpio como estamos contemplando ahora De manera que el nacimiento se abre y se alimenta de este mismo vaco eterno de nues-
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tro adentro Vaco no quiere decir privado de contencin Nuestro adentro est vaco nicamente de otro que nosotros mismos Pero est completamente lleno de nosotros de lo que nosotros somos realmente Debido a ello est siendo sentida esta fuerte sensacin de presencia Esta sensacin de presencia este reconocimiento absoluto de nuestro estar presentes a nuestro propio interior vaco es nuestra verdadera naturaleza Presencia slo presencia
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La continuidad de nuestra presencia no se rompe por la aparicin de los tres estados Nosotros los contenemos y ellos nos revelan Slo uno mismo puede darse cuenta de que es sin nacimiento Por qu es esto as? Ello es as porque es en uno mismo donde el nacimiento se abre El nacimiento es los tres estados sueo profundo sueo con sueos y vigilia En la vigilia vemos a muchas gentes antiguas y actuales pero todas estn contenidas dentro de nosotros estn hechas de nosotros De manera que ninguna de ellas puede darse cuenta por nosotros de que nosotros somos sin nacimiento Todas ellas tienen su apariencia slo dentro de nuestra presencia Nosotros somos siempre su contenedor y su presenciador La continuidad de nuestra presencia no se rompe por la aparicin del nacimiento El nacimiento slo nos revela
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Los tres estados sueo profundo sueo con sueos y vigilia se abren en nosotros No son grandes ni pequeos Necesitan de nosotros como las plantas necesitan de la tierra Nosotros somos su contenedor su presenciador y su alimento Ellos se abren en nosotros nosotros no somos los tres estados Una inconnumerabilidad de universos abrindose en nuestra presencia equivalen slo a este instante de auto-consciencia en que nosotros sabemos que nosotros somos Este sentido de presencia esta sensacin de presencia es la vida de los tres estados la vida universal Es nosotros No se trata de ningn dios no se trata de ser ms ni menos no se trata de poseer nada Nosotros no tenemos medio de tocar nuestros propios lmites nosotros no tenemos lmites No comenzamos con el tiempo no acabamos con el tiempo Somos por todas partes y siempre Lo grande y lo pequeo se abre en nosotros se abre en nuestra presencia Nosotros somos el lugar universal Pero el universo no nos contiene Sus medidas no son nuestras medidas su tiempo no es nuestro tiempo Nosotros no hacemos nada para que el conjunto de los tres estados se abra en nosotros Ello no es el resultado de nuestras obras Nosotros no ordenamos ni mandamos nada nosotros no somos dios nosotros no manifestamos ni reabsorbemos los tres estados Nosotros slo somos la Presencia en quien los tres estados se abren Hay esa fuerte inclinacin a creernos hacedores a creernos meritorios o culpables a creernos un pequeo ser nacido y mortal a quien mueve el motor de sus pequeos fines Si cedemos a esta inclinacin nunca comprenderemos quin somos No se trata de una invencin Nosotros no tenemos que inventarnos a nosotros mismos como un ideal que tenemos que alcanzar Lo que somos lo somos Lo que somos lo somos siempre Los tres estados se abren en nosotros Nosotros somos su contenedor su presenciador y su alimento Ellos transcurren en nosotros Debido a ello nuestra propia presencia se revela a nosotros Nuestra Presencia no tiene comienzo ni fin Nosotros no podemos abarcar nuestra propia realidad debido a que no hay cuando ni donde donde nuestra realidad no sea Nosotros slo podemos quedar revelados por la apertura de los tres estados en nosotros Sabiendo que nosotros somos el Ocano donde la isla del nacimiento emerge seamos plenamente conscientes de ser lo que somos No se trata de ser dioses nosotros no tenemos otra necesidad que ser lo que nosotros somos Para qu querramos nosotros ser dioses si los dioses mismos necesi-
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tan nuestra presencia para emerger los dioses mismos son como islas que emergen en el Ocano de nuestra mismidad Nosotros no somos de ellos nosotros no hacemos nada La oceanidad de nuestra Presencia no hace otra cosa que presenciar est limpia de actos est limpia de obras Nosotros no somos mejorables no somos susceptibles de mejora Para hacer para obrar es necesario ser un cuerpo dentro de un espacio Esto no tiene nada que ver con nosotros Nosotros somos la abertura donde el lugar del espacio se abre Slo Presencia Nosotros no hacemos jams otra cosa que presenciar
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No se trata de ser teistas o ateos se trata slo de abarcarnos comprendindonos se trata slo de ser lo que nosotros somos y de saberlo Nosotros no usurpamos absolutamente a nadie el hecho irrefutable de que somos la Presencia donde se abren los tres estados Dios mismo por grande e indescriptible que sea lo que esta palabra significa necesita nuestra Presencia para abrirse Si Dios es la Luz nosotros somos la Presencia que la ve Si Dios es la Vida nosotros somos la Presencia que la siente Si Dios es la Va nosotros somos la Presencia donde la Va discurre De nosotros a nosotros no hay ninguna va No hay ninguna usurpacin en comprender lo que somos Lo que somos no est en necesidad de nada Lo que somos es una montaa de mansedumbre siempre eterna siempre por todas partes Dondequiera y cuandoquiera que los tres estados se abren este sentido de Presencia se siente este sentido de Presencia nos revela Es un error fatal identificarse con los tres estados Habiendo aceptado la proposicin falsa de que nosotros somos lo que se ha abierto en nosotros nuestra falsa separacin de nuestro verdadero estado nos convierte en buscadores de nosotros mismos Este es un estado doloroso Nuestra bsqueda dura mientras nos buscamos Lo que hay que comprender en nuestra bsqueda no es que nosotros estamos buscndonos sino la presencia este sentido de presencia donde la bsqueda est teniendo lugar Sin este sentido de nuestra Presencia dnde estn el buscador y lo que busca?
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Seamos plenamente conscientes de nuestra propia presencia Los tres estados sueo profundo sueos con sueos y vigilia nos revelan Ellos no nos presencian ellos no saben que nosotros somos No hay nada corporal no hay nada mental no hay alma no hay espritu en nuestra presencia El cuerpo la mente el alma el espritu todo este conjunto est siendo presenciado por nosotros Incluso estas divisiones de cuerpo mente alma y espritu son ilusorias no existen en realidad Slo la Presencia es Los tres estados la revelan Slo la Presencia sabe que ella es Seamos absolutamente conscientes de nuestra propia presencia Nosotros no somos dios Dios se abre en nuestra presencia Nosotros no somos tampoco los tres estados Los tres estados se abren en nuestra presencia Qu somos nosotros entonces? La sensacin de presencia el hecho pasmoso de que estamos presenciando y conteniendo todo lo que presenciamos y contenemos nadie ms la siente Nadie est presenciando por nosotros Preguntaos por el destino de todo lo que presenciis Preguntaos dnde estaba Dios cuando no se haba abierto en nosotros cuando nosotros no ramos conscientes de nuestra propia presencia? Preguntaos dnde estaban los tres estados cuando no se haban abierto en nosotros cuando nosotros no nos sentamos a nosotros mismos presenciando su devenir? Son irreales no existen sin nuestra presencia Nosotros los presenciamos y olvidamos que es nicamente en nuestra presencia donde ellos estn teniendo su instante de abertura efmero Nosotros olvidamos presenciarnos a nosotros mismos presenciando Nuestra verdadera naturaleza es tal que slo podemos ser-la sindola Slo podemos conocer de ella que eso es lo que somos Nada ms Todo excepto nuestra presencia a ello es irreal Slo nosotros podemos darnos cuenta de que somos lo que somos No hay ningn ser real otro que el que se revela a nosotros como nosotros mismos con la abertura de los tres estados Los tres estados pasan continuamente no hay nada en ellos que podamos atrapar Es como si estuviera pasando un cmulo de niebla Nuestra visin es clara Slo nuestra presencia sabe que lo que est pasando est pasando Nosotros nunca nos movemos la sensacin de presencia no viaja con los tres estados Los tres estados vienen de ninguna parte van a ninguna parte Slo la presencia no va ni viene Nosotros no somos grandes ni pequeos Por grande que sea lo grande slo nuestra presencia lo contiene Es completamente vano que queramos encontrarnos en
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ninguno de los tres estados simplemente no estamos en ellos Tambin es completamente vano que queramos encontrarnos con una identidad aunque sea la del Dios ms alto en su paraso supernal Vayamos donde vayamos nosotros somos siempre la presencia y el contenedor nunca lo presenciado y lo contenido De manera que es completamente vano tambin que queramos encontrarnos a nosotros mismos como un gozador en un paraso de delectacin El juego de las identidades debe desvanecerse Nosotros no somos jams lo que se mueve nosotros no somos jams los tres estados Los tres estados parecen muy grandes pero nosotros los contenemos Los tres estados revelan nuestra presencia pero slo nosotros sabemos que somos la presencia Ellos no son sin nosotros Slo nosotros sabemos que nosotros somos
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As pues presenciad Todo en vosotros es slo presencia Los tres estados no nacen no vienen de ninguna parte donde nuestra presencia no est Los tres estados no tienen nacimiento Es un prodigio pasmoso que los tres estados estn revelando nuestra presencia Es un instante nico en el que nosotros estamos sabiendo que nosotros somos Nada nace y nada muere jams Los hechos son mucho ms sutiles que esta explicacin grosera Pasmados ante el prodigio de presenciar la abertura de los tres estados nosotros nos olvidamos de presenciarnos a nosotros mismos Toda la realidad est con nosotros es nosotros Presenciad llanamente vuestro interior vaco Veis? No hay nada Sin embargo est presente la consciencia irrefutable de nuestra propia presencia Sed lo que sois Sed la presencia que contiene y que presencia vuestro interior vaco A esto se llama meditar Poco a poco os iris dando cuenta de que os es imposible comprenderos como un individuo poco a poco os iris dando cuenta de que aunque queris no podis concebiros como habiendo nacido Todo el cosmos se vaciar de su contenido aparentemente material Veris de vosotros mismos que no sois grandes ni pequeos ni nacidos ni mortales Poco a poco comprenderis que absolutamente todo est contenido en vuestra presencia
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Una muerte de nosotros es inconcebible Nosotros somos siempre la presencia en quien se abren los tres estados Nosotros no somos nunca los tres estados Desde el momento en que comprendemos profundamente que nosotros somos nicamente la presencia en quien se abren los tres estados desde el momento en que nos vemos a nosotros mismos slo como la presencia en quien se abren los tres estados ya nunca podremos aceptar que nosotros somos el nacimiento Nuestra propia Verdad har imposible que la proposicin de que nosotros somos nacidos pueda penetrar en nuestra aceptacin Como agua que se escurre por el cristal sin jams entrar en l as vemos nosotros el discurrir de los tres estados cuando nos reconocemos como su presenciador slo Es verdad que somos su presenciador slo No es una invencin de un loco que quiere se inmortal En nosotros mismos est el asentimiento a nuestra propia verdad Contemplaos bien y respondeos a estas preguntas No es verdadero que los tres estados son un flujo en movimiento incesante? Primero es el sueo profundo En quin se abre vuestro sueo profundo para ser lo que l es? Quin presencia en vosotros vuestro sueo profundo? Quin tiene conocimiento en vosotros de que vosotros habis dormido profundamente? No es verdad que el que sabe en vosotros que habis dormido profundamente ha debido estar presenciando lo que estaba teniendo lugar? Hay un vosotros que presencia el sueo profundo hay un vosotros en quien se abre el sueo profundo Este vosotros no es el sueo profundo El sueo profundo se abre en vosotros y os convierte en su presenciador Pero vosotros lo que vosotros sois el sueo profundo no lo presencia el sueo profundo no sabe que vosotros sois Viene despus el sueo con sueos En quin se abren vuestros sueos para ser lo que ellos son? Quin presencia en vosotros vuestros sueos? Quin tiene conocimiento en vosotros de que vosotros habis presenciado un sueo? Si vosotros sois el sueo que habis presenciado cmo es que el sueo ya no est y vosotros s? Saben vuestro sueos que vosotros los sois que vosotros los veis que vosotros los presenciis? Y si los sueos son lo que son slo un flujo de visiones en vuestro seno qu veis que sois vosotros que slo los presenciis? Y la vigilia Qu tenis que deciros a vosotros mismos sobre lo que ocurre realmente en la vigilia? Qu es la vigilia vuestra vigilia el cosmos que vosotros presenciis si vuestra presencia no est presenciando?
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Todo lo que se llama mortal su mortalidad que es slo una palabra vaca tiene lugar en uno solo de los tres estados a saber el estado de vigilia
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Basta con que lo veis una sola vez Ved que vosotros no sois los tres estados Veos siendo la presencia en quien se abren Una vez vista vuestra propia verdad veris que es vuestra propia verdad veris que es absolutamente imposible de refutar Los tres estados constituyen una rueda sin comienzo ni fin Como contenidos y presenciados en nosotros como abiertos en nosotros son el espejo de nuestra propia presencia Entonces nos conocemos a nosotros mismos como el lugar de su flujo entonces nos vemos a nosotros mismos vindolos entonces nos vemos a nosotros mismos como absolutamente fuera de los tres estados una visin absoluta imposible de alcanzar imposible de tocar imposible de empaar Entonces comprendemos que es imposible que la ilusin de los tres estados toque nunca a la realidad que la presencia Esa presencia que presencia en su seno la ilusin fugaz de los tres estados Eso es lo que somos
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Centrmonos en el acto de estar presenciando un sueo Cuando nosotros estamos presenciando un sueo Desde dnde lo estamos presenciando? En qu consistimos nosotros? Cul es nuestra naturaleza? El sueo est siendo presenciado Fluye incontenible dentro de nuestra presencia Nosotros presenciamos su fluencia no sabemos qu presenciaremos de un instante a otro El sueo no est viniendo de ninguna parte el sueo no est yendo a ninguna parte Est viniendo a nuestra presencia desde ninguna parte y est saliendo de nuestra presencia a ninguna parte El sueo no nos ve el sueo no nos presencia Veamos por nosotros mismos que esto es as Ahora probemos a apoderarnos de algo de ese flujo Consideremos esa parte del sueo que nos es especialmente atractiva y hagmosla nuestra Cojmosla apodermonos de ella Ejerzamos nuestra posesividad sobre ella hagmosla nuestra Hagmosla entrar en nosotros hagmosla de nuestra misma naturaleza Convirtmosla en lo que nosotros somos Sintmonos a nosotros mismos poseedores verdaderos del sueo de esa parte tan querida de nuestro propio sueo Podemos hacerlo? Podemos hacer nuestra la ms mnima porcin del sueo? Podemos ejercer la ms mnima posesin real sobre absolutamente nada del sueo? Y en qu consistimos nosotros mismos nosotros que estamos presenciando el sueo? Somos nosotros para nosotros mismos en el momento de nuestra presenciacin del sueo lo que se entiende por un apacible durmiente plcidamente tendido en su cama? Es desde un apacible durmiente plcidamente tendido en su cama desde donde nosotros estamos presenciando el sueo? cmo somos realmente nosotros cuando estamos presenciando un sueo? Vemonos presenciando un sueo y volvamos nuestra presenciacin hacia nosotros mismos Qu vemos que somos nosotros? cmo somos de grandes? cul es nuestra envergadura? cul es nuestro color? dnde estamos localizados? en qu consistimos? En qu es nuestro verdaderamente el sueo que presenciamos? Con qu lo poseemos? Su flujo el flujo del sueo prosigue viniendo de ninguna parte yendo a ninguna parte Y nosotros? de dnde estamos viniendo nosotros en el momento de nuestra presenciacin del sueo?
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Yo me pregunto cmo podemos nosotros ejercer la posesin real de algo que viene incesantemente de ninguna parte y que no ha acabado de venir cuando ya se ha ido de nuevo a ninguna parte? Yo me pregunto cmo podemos nosotros ejercer la posesin real del cuerpo de la mente del alma del espritu? Yo me pregunto con qu los poseemos? Es algo prodigioso que nosotros creamos poseer lo que es slo un flujo incesante de revelacin de nosotros mismos a nosotros mismos No hay nada en nuestro sueo que podamos poseer Hemos visto que no podemos que es una imposibilidad coger la ms mnima parte de un sueo y hacerla ser nosotros Yo me pregunto cmo podemos asumir que es diferente con nuestro estado de vigilia? Y de nosotros mismos? Qu hemos averiguado de nosotros mismos volviendo nuestra presenciacin a nosotros mismos? El flujo del sueo cesa En quin cesamos nosotros cuando el flujo del sueo cesa?
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Los tres estados se abren en nosotros No se puede concebir una abertura de los tres estados si ello no ocurre en nosotros Nosotros no somos el estado sueo profundo nosotros no somos el estado de sueo con sueos nosotros no somos el estado de vigilia Nosotros no somos los tres estados y tampoco podemos poseerlos Por qu es ello as? Ello es as porque no hay en los tres estados nada que pueda ser realmente posedo Ellos son un flujo incesante jams idntico a s mismo Slo la presencia que contempla su fluir es perfectamente inmutable No podemos descubrir desde dnde presenciamos nuestro propio sueo Nosotros sabemos que estbamos acostados apaciblemente en nuestra cama slo cuando nos despertamos Pero cuando estamos presenciando un sueo nosotros no tenemos medio de saber desde dnde est siendo presenciado realmente el sueo Slo vemos el sueo su fluir lo ocupa todo La presencia que lo est viendo no est en el sueo no est en ningn lugar El sueo es una abertura de nuestra presencia pero el espacio y el tiempo del sueo estn slo en el sueo Nosotros que lo presenciamos no estamos en el sueo y no hay ninguna posibilidad de descubrir dnde estamos realmente Toda nuestra identidad como personas est hecha de ilusin no tiene ninguna consistencia Presenciar la vigilia es como presenciar un sueo Hay un flujo de aconteceres que nos est revelando Nosotros somos su nico presenciador nosotros no estamos en el flujo nosotros no fluimos con l Viendo el flujo de nuestra vigilia volvamos hacia nosotros mismos nuestra presenciacin Desde dnde estamos nosotros viendo nuestra vigilia? Hay una creencia muy arraigada de que nosotros presenciamos la vigilia desde el cuerpo hay una creencia muy arraigada de que es el cuerpo el que se despierta y de que nosotros nos despertamos como el cuerpo Pero el cuerpo mismo est siendo presenciado El cuerpo y la mente y el alma y el espritu estn siendo presenciados Son objetos en el flujo o son ms bien el flujo mismo Es una imposibilidad que nosotros nos despertemos a nuestro estado de vigilia como el cuerpo Tampoco nos despertamos a nuestra vigilia como lo que se llama la mente ni como lo que se llama el alma ni como lo que se llama el espritu La suma y totalidad de estos cuatro es lo que constituye el flujo Y es el flujo lo que se abre en nosotros
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Nuestra verdadera naturaleza es tal que se abra donde se abra el flujo nosotros estamos siempre ah para presenciarlo Desde dnde entonces presenciamos nosotros el flujo? El flujo de los tres estados nos revela Slo nosotros sabe que nosotros somos Aunque queramos jams podremos ser lo que no somos No hay ningn ser nuestro en el flujo El ser del flujo consiste nicamente en que est siendo presenciado Es como una obra de teatro: si nosotros no la presenciamos cmo sabremos que est teniendo lugar? Nuestra presenciacin del flujo constituye toda su realidad Como l es en s mismo es absolutamente inexistente exactamente como un sueo que no presenciamos Miro profundamente el misterio de un sueo Slo yo lo presencio l no me presencia y si yo no lo presencio es absolutamente inexistente Qu soy yo cuando no presencio el flujo y el flujo no me revela? Qu m mismo es se cuando no presencio el flujo y el flujo no me revela?
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Al presenciar un sueo nuestra presencia no forma parte de l Aunque nosotros decimos que estamos apaciblemente tumbados en nuestra cama esto no es la verdad de lo que tiene lugar cuando presenciamos un sueo En realidad nosotros lo que nosotros somos realmente est completamente ocultado por el flujo de visiones que es un sueo Nosotros como presenciadores del flujo del sueo no estamos en ninguna parte Comprobad que esta proposicin es cierta Desde dnde estamos viendo realmente nosotros nuestro sueo? Lo estamos viendo desde un cuerpo dormido? Veamos ahora nuestro propio interior vaco Nuestro propio interior vaco es absolutamente idntico al lugar donde el flujo del sueo discurre Ahora que estamos en el estado de vigilia con nuestra presencia abierta a nuestro propio interior vaco en este Cuarto estado que no es el estado de sueo profundo que no es el estado de sueo con sueos que no es el estado de vigilia en este Cuarto estado en el que somos voluntariamente conscientes de nosotros mismos como el Presenciador y Contenedor de todo volvamos nuestra propia Presencia hacia nosotros mismos y preguntmonos Desde dnde estoy presenciando yo mi propio interior vaco? Descubros como el Presenciador de todo No hay vigilia ni sueo con sueos ni sueo profundo si vosotros que sois su presenciador y su contenedor no sois primero Que vosotros sois esto es lo que revela el flujo de los tres estados Pero no encontrareis nunca en los tres estados la respuesta a la pregunta qu somos nosotros? Los estados no saben que nosotros somos Ellos no tienen modo alguno de saber Son un flujo no son reales Cuando digo que nosotros somos el Presenciador y contenedor de todo quiero decir exactamente que somos el Presenciador y contenedor de todo Todo parece una palabra muy grande Todo parece ser mucho muchsimo muy grande Pero tambin un sueo es muy grande y cabe todo en ninguna parte Todo nuestro todo lo que la palabra todo nombra para nosotros es la totalidad de un flujo No ha habido nunca un pasado y nunca habr un futuro sin el ahora de este instante en que nosotros lo presenciamos De manera que por grande que sea el Todo cabe exactamente en este ahora de nuestra presenciacin El universo parece muy grande muy antiguo inabarcable pero en realidad su lugar de aparicin como ocurre con nuestro sueo es este adentro completa-
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mente vaco que estamos presenciando ahora Un adentro completamente vaco debido a que el universo entero es de la misma cualidad que un sueo En realidad no es tan tangible no es extenso no es antiguo En realidad no tiene otra existencia que nuestra propia presencia a l est hecho slo de nuestra propia presencia a l est hecho slo de nuestra propia presencia viene de nuestra propia presencia y se reabsorbe en nuestra propia presencia Cuando nuestra Presencia no se ve a s misma presenciando nuestra paz es absoluta No temis el trasfondo de todo incluida vuestra propia presencia es vosotros Nunca hay nacimiento ni muerte de nada Nacimiento y muerte son palabras que no nombran ningn acontecimiento real Por muy convencidos que estis de que nacimiento y muerte nombran acontecimientos reales vuestra verdadera naturaleza real que es antes de todo que presencia todo que contiene todo sabe que este todo depende enteramente de su Presencia
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No hay ningn adentro de nosotros vaco si nuestra Presencia no est contenindolo y presencindolo No hay el flujo de los tres estados si nuestra Presencia no est presencindolos Nuestra Presencia es este prodigioso Ahora en que nosotros sabemos que nosotros somos Preguntemos a nuestra propia Presencia qu somos nosotros Despertemos a lo que nosotros somos
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Oh prodigiosa Puerta del Despertar! Los ros de mi llanto remontan a este Fuente de mi anhelo Como una vctima voluntaria hecha absolutamente de amor de Ti mi splica resuena como un canto que me sobrecoge Tu Nombre Eterno me sabe a resurreccin y me veo a m mismo totalmente devuelto a tu seno Oh Madre de mi Despertar escucha la splica que T mismo pones en mis labios Resuctame en Ti Cmeme devrame absulveme de la experiencia de sentirme siendo dame el quietus de Tu paz con tu dulce mano! Amor me ha cambiado no me conozco como nacido Amor me ha convertido en un puro suspiro de anhelo de Ti Me veo a m mismo hecho ser exactamente de la misma Mismidad gloriosa que es Tu esencia me veo a m mismo traspasando la puerta de tu nombre Muerte y tu Nombre Muerte me sabe a resurreccin en Ti como T misma Tengo mi respuesta por si me preguntas qu prefiero si ser como yo soy en m mismo o ser como yo soy en Ti Por la Puerta gloriosa de Tu aceptacin remontan y entran los ros de mi llanto Me escucho cantar el Canto de los bienaventurados mientras soy comido absuelto matado y hecho ser solamente la misma Mismidad que T eres Mi Canto es un rugido de alabanza recamado de lgrimas expresndose en suspiros hondos Quin puede comprender que tu nombre ms sublime es Muerte? Slo quien Te ve comprende Slo quien Te ve se prefiere a s mismo muerto en Ti que eres la Resurreccin antes que vivo en esta muerte a Ti que es la verdadera muerte Te veo como Muerte y en mi corazn slo hay un amor desmedido Ser enteramente de Ti ser enteramente lo que T eres eso es lo que anhelo y mi anhelo me quema y me abrasa Los ros de mi llanto remontan hasta la Puerta prodigiosa del Despertar Quin est ah? escucho Aqu est el matado de amor y de anhelo de Ti Aqu est quien Te conoce y Te ama en tu nombre de Muerte Amor ardiente es todo lo que llama a Tu Puerta El amor de Tu Belleza no me deja parpadear Tu Rostro ms Bello es mi resurreccin En Ti me veo a m mismo una Mismidad que me rescata una Mismidad que me absuelve una Mismidad que mata Todo ha ardido como Amor instantneo que Te ve Puesto que mi corazn est sumergido en Tu resurreccin haz que Tu Puerta me trague en el Ocano Infinito de Tu Vida
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1926 _____________
La meditacin es como un profundo valle donde est fluyendo el ro de los tres estados Ser la totalidad no est sujeto a eleccin Ser la mejor parte no es ser todo Y nosotros somos la totalidad No somos los tres estados pero los tres estados nos revelan Somos el Ojo del Aguila en medio del Cielo que cubre y envuelve el valle pero sin la fluencia de los tres estados no lo sabemos No podemos concebir cmo somos nosotros cuando no sabemos que nosotros somos El hecho es que ahora sabemos que nosotros somos Y este hecho mismo es un prodigio incalculable Sentimos abrasar el Fuego sagrado en nuestro corazn y al mismo tiempo somos su combustible su ardor su contenedor y su presenciador Unas veces clamamos suplicantes y al instante siguiente comprendemos que slo nosotros somos el suplicante y el suplicado Se me ha mostrado la Belleza ms bella que yo haya contemplado nunca Mi cabeza se inclinaba voluntariamente para ser cortada Un amor desconocido me llevaba a querer ser comido tragado hecho desaparecer en ese Seno de Belleza indescriptible Yo estaba amando mi propia muerte por causa de ser integralmente de esa Belleza irresistiblemente convocativa Me escuchaba a m mismo clamar y suspirar los ros de mi llanto corriendo por el valle profundo de mi corazn No llegaba a articular otra palabra que De Ti oh Seor! de Ti slo De tu misma Belleza de tu misma Mismidad Hazme de Ti slo cmeme trgame devulveme a Ti absulveme en Ti Por la Puerta de tu gran Nombre de Muerte hazme entrar adentro de la Resurreccin en Ti Mi verme a m mismo amando de esta profunda manera a qu se deba? Repentinamente el estado de suplicante se haba apoderado de m Mi corazn arda mis ojos manaban ros calientes Toda la Belleza estaba abierta ante m Lo que vea no puede describirse Todo mi ser se inclinaba amando ser comido tragado Todo en m consenta y amaba consentir Qu estado profundo es ste me preguntaba? Cmo no puedo impedirme amar de esta manera lo que me atrae porque me mata? No quiero mi vida como individuo Quiero ser de esta Joya Bienaventurada que incendia mi corazn
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1927 _____________
No hay ninguna muerte para el que ve la Belleza de su verdadera naturaleza real Por qu es ello as? Ello es as porque la totalidad de los tres estados se cambia en consentimiento y en amor de consentir La Belleza es una Espada que decapita todo nuestro sufrimiento Nadie quiere morir nunca como un individuo Si queris saber lo que es querer morir debis ver la Belleza que os come la Belleza que os traga la Belleza que os asimila y os convierte en Belleza Ella es el Rostro inolvidable de vuestra propia naturaleza real No conviene al meditante forzar los acontecimientos No conviene al meditante racionalizar lo que escucha No es muriendo como individuo como podremos ver nunca la Belleza que hace que amemos que nos mate Es viendo la Belleza como todo en nosotros deviene instantneamente Amor consentimiento entrega confiada suprema dulzura suprema Paz El verdadero Sacrificio de s mismo es un acto dulce es una auto-entrega hecha de amor total a la Belleza plenamente abierta de nuestra verdadera naturaleza real
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1928 _____________
Hay en nosotros esta Vida Universal a la que consciente y voluntariamente esta otra apariencia de vida que son los tres estados se entrega movida por Amor Amor es una presenciacin exttica de nuestra propia Belleza Envueltos completamente en este Seno de Beatitud ya nada en los tres estados se ve como independiente de esta Belleza En un movimiento sin movimiento en un anhelo que no se mueve todo en nosotros se cambia en plegaria en canto en adoracin consumada por la aceptacin del relmpago Nuestra propia tierra tiembla y arroja las joyas de diamante de la comprensin Nuestra propia tierra se reabsorbe y se cambia en lo que presenciamos No hay ningn nacimiento ni muerte de lo que somos Slo hay este juego bienaventurado de la Vida Universal comprendindose a S misma No hay ningn nosotros El misterio ms grande el misterio ms pasmoso el misterio que hace temblar y suspirar y gemir y cantar y llorar cantando este misterio de misterios es que nosotros somos exactamente lo que estamos viendo que amamos Ninguno de nosotros est excluido de este prodigioso misterio Pero viendo la Belleza indescriptible de nuestro verdadero estado comprendiendo que nosotros somos el Presenciador y su imagen en los tres estados los tres estados se sumergen en una operacin de Amor exttico Este Amor exttico es lo que abrasa y quema y consume los tres estados Voluntariamente anhelantemente amorosamente nosotros sentimos que hemos sido cambiados en consentimiento Adelantamos nuestra cabeza al tajo para que Amor nos decapite nos d muerte completamente en l y nos entierre en lo ms profundo de su propia esencia Lo llamamos Amor como si fuera otro que nosotros mismos Pero no hay ningn otro que Amor slo ensimismado en su propio amar-Se Y nosotros lo que nosotros somos verdaderamente es Amor slo ensimismado en su propio amar-Se Estoy hablando del misterio de cmo siendo nosotros sin nacimiento al mismo tiempo abiertos en nosotros los tres estados parece enteramente que nosotros nos estamos buscando que estamos siguiendo nuestro propio rastro que estamos oliendo nuestras propias huellas que estamos amando nuestra propia Belleza
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1929 _____________
Abierta la Puerta de la Belleza adentro de nosotros los tres estados devienen el Peregrino del Amor Amor anhela Amor alimenta y consume Amor canta y escucha Su visin se vuelve la Presenciacin de todo La Presenciacin de la presenciacin es la Belleza En su aspecto de Comprensin nuestra naturaleza real sabe que somos sin nacimiento En su aspecto de Amor los tres estados abiertos en nosotros son una suma de anhelo totalmente embebida en la Belleza Una comprensin sin conmocin es una comprensin que no ve la Belleza de lo que comprende Esta comprensin no es suficiente debido a que slo la Belleza tiene la espada adorada de la decapitacin Adorar ser decapitado adorar ser comido adorar ser tragado y hecho desaparecer en el seno de la Belleza eso es ver la Belleza de nuestra verdadera naturaleza real La visin de la Belleza anonada y obnubila completamente a los tres estados Nuestra cabeza se inclina voluntariamente anhelantemente para ser decapitada
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Nosotros jams somos el mvil cuyo movimiento en nosotros nos revela Por ello es enteramente falso que estemos en un proceso de mejora La presencia que somos no es susceptible de mejora no es susceptible de ms ni de menos no presenciar mejor maana que Ahora Todo nuestro trabajo que es sin trabajo consiste en consentir que nuestra presencia se presencie a s misma Esta es una operacin completamente interior dentro de nuestro corazn vaco Nuestra presencia se vuelve hacia s misma descubre que coincide consigo misma se encuentra a s misma siendo absolutamente todo lo que es Un solo micronsimo de nuestra verdadera naturaleza real queda revelado como presencia con la abertura en nosotros de los tres estados Entrando adentro de nosotros mismos por este micronsimo de presencia sin que medie un solo movimiento sin que nada est entrando realmente en nada la verificacin absoluta de ser nosotros la realidad ltima nos inunda al tiempo que nosotros nos sumergimos integralmente en ella Es nosotros es lo que nosotros somos Un Tremendum eternamente estable de realidad indescriptible donde el conocimiento no penetra nunca Eso es lo que somos y as lo sentimos La presencia se est presenciando a s misma La presencia est presenciando que slo ella es Y nosotros estamos sabiendo que nosotros somos slo la Presencia el Tremendum eternamente estable en el que estamos vindonos entrar eternamente estabilizados
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La Puerta adentro de nosotros es nuestra propia presencia Hemos sido abiertos sin saber y slo sin saber podemos sumergirnos integralmente en la indescriptible Belleza ltima Todo nuestro conocimiento de nosotros mismos es slo la cuerda tensada del arco Se necesita la conmocin del disparo para que la flecha vuele adentro de su propia Mismidad La cuerda y el arco no acompaan a la flecha Todo nuestro conocimiento de nosotros mismos se queda en el lugar del disparo El Tremendum de nuestra realidad ltima slo es accesible por nuestra propia flecha hecha de la Mismidad misma del Tremendum La conmocin suelta la flecha Toda nuestra comprensin de nosotros mismos se queda en el lugar del disparo
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1932 _____________
La comprensin sin conmocin no es suficiente para operar el milagro de nuestra adhesin incondicional a nuestra verdadera naturaleza Y la conmocin no es posible si no presenciamos la Verdad ltima de nuestro verdadero Estado Esta Verdad ltima es la Belleza A su contemplacin un movimiento incontenible hecho enteramente del placer convocativo de la Belleza recoge los tres estados y deviniendo nuestra propia consciencia un relmpago de conmocin la Puerta de nuestra propia Verdad nos traga integralmente en el ms profundo seno del Tremendum eternamente estable A la sola visin de la Belleza nosotros nos olvidamos integralmente de nosotros mismos nos olvidamos instantneamente de todo lo que hemos credo comprender Olvidamos quin somos quin fuimos Los tres estados se recogen apresuradamente presas de amor intenso de desaparecer Convertidos nosotros mismos en fascinacin slo dentro de la intensa negrura de la concentracin extrema de nuestra presenciacin el relmpago del Amor incondicional salta Est hecho de plegaria est hecho de fuego est hecho de luz deslumbradora est hecho de un llanto desconocido que jams se llora en el mundo de los hombres Es un relmpago hecho de adhesin incondicional a lo que en nuestro propio corazn atrae Conmocin un movimiento de amor incondicional hacia el sacrificio Vemos la Belleza supernal nuestra propia Verdad ltima y convertidos en un relmpago de anhelo saltamos adentro de Ella Mtame me escucho suplicar dame esta muerte que eres t misma oh Belleza jams intuida jams pensada jams sospechada breme tu Puerta Que yo entre en Ti con Tu misma en Ti misma Anhelo ardiente de mi corazn como una flecha siempre adentro siempre ms adentro perdido de Amor guiado por Amor sostenido por Amor en una conmocin hecha de Amor atrado inconteniblemente hacia Amor Bello Bellsimo en el fondo jams escrutado de mi propio Ser Slo abrasados de Amor nuestra adhesin a nuestra verdadera naturaleza real deviene completamente los tres estados Entonces los tres estados se convierten en el rgano de un Canto de alabanza sin fin En la alabanza cantamos lo que vemos Es un Canto de Intimidad cuyas notas son relmpagos de penetracin incontenible en el Tremendum eternamente estable de nuestra verdadera naturaleza
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Entramos como relmpago en el Seno de la Suprema Obscuridad ms deslumbrante que un millar de Soles Entonces nuestro corazn queda verdaderamente en paz Nuestra muerte por Amor de morir matados por nuestra propia Belleza es nuestra resurreccin real como la Belleza misma Nadie que no ama querr nunca ser sacrificado Comprender no es suficiente Mientras no vemos la Belleza nuestro corazn no puede reposar
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1933 _____________
La flecha es del arco slo mientras se tensa la cuerda Entonces viene la conmocin del disparo Hecha un vector de adhesin incontenible hacia su blanco la flecha vuela libre en el seno de la Belleza indescriptible Como a un relmpago en el seno de la Noche obscura el Gran Tremendum de nuestra verdadera naturaleza le abre la Puerta de su propia Verdad Y cul es esta Verdad? Esta Verdad es como Amor que entra en Amor Ciertamente la comprensin sin conmocin es como una flecha que no se dispara como un barco que no se echa al mar como un pjaro sin alas La flecha de la comprensin no es del arco de nuestra individualidad Slo nos pertenece mientras se tensa la cuerda
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1934 _____________
(la no abertura de los tres estados)
Estoy viendo dentro de m la abertura de los tres estados Ello no es como cuando se introduce un cuerpo slido en agua que desaloja tanta agua como volumen La abertura en m de los tres estados no desaloja absolutamente nada de m Ni un solo micronsimo de mi naturaleza real es desalojado de m mismo por la abertura de los tres estados Lo llamo la abertura en m de los tres estados pero esta abertura no est teniendo lugar verdaderamente En mi interior el flujo de los tres estados parece estar ocupando un espacio y un tiempo Pero no hay nada de tal Al presenciar atentamente veo que la totalidad de los tres estados es evanescente que no est ocupando ningn tiempo ni ningn espacio real en m No veo por ninguna parte que yo est siendo abierto con la abertura en m de los tres estados Ellos no desalojan absolutamente nada de m ellos no estn abrindose realmente en m Los tres estados no estn ocupando ninguna parte ni porcin de m mismo ni un solo micronsimo de m mismo est siendo abierto Los tres estados nunca interfieren conmigo los tres estados jams me tocan No son reales Los presencio dentro de m Pero ellos no ocupan ningn lugar en m Nada de m mismo est siendo llenado con ellos nada de m mismo est siendo ocupado por ellos Me veo a m mismo contenindolos y al mismo tiempo no hay en m mismo la ms pequea abertura no hay en m mismo el ms pequeo hueco donde ellos estn realmente No hay en m mismo el menor desalojo de m mismo de manera que yo pueda decir que los tres estados estn ocupando una parte de m Estn dentro de m pero no me rompen no me abren no me dividen no me separan Ni un solo micronsimo de m mismo sale de m mismo para hacerles hueco
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1935 _____________
La Ciencia de la Totalidad es este verme a m mismo como jams abierto como jams dividido como jams separado en dos en mi propio centro He estado hablando de la abertura en nosotros de los tres estados Ello podra inducir a considerar que esta abertura es real En efecto parece enteramente que los tres estados se abren en nosotros Pero la realidad en este verme a m mismo como soy realmente los tres estados su abertura aparente en m su simultaneidad y su rotacin aparente en m no desalojan fuera de m mismo ni un solo micronsimo de mi verdadera naturaleza Los tres estados la totalidad universal aparentemente abierta en mi seno no me rompe no me desgarra no me hiende no me separa Me veo a m mismo ser integralmente lo que soy Y aunque la totalidad universal est abierta aparentemente en m su estar abierta aparentemente en m no desaloja de m ni un solo micronsimo de realidad Lo que estoy diciendo es muy profundo Lo que estoy diciendo es el Completo de la Ciencia de la Totalidad Lo veo de m mismo y para m no hay ninguna diferencia en verlo de vosotros No hay para m ninguna separacin de vosotros Me conozco y me veo a m mismo en vosotros exactamente como me conozco y me veo a m mismo en m mismo Los tres estados no son reales no tienen substancia alguna no son de la misma naturaleza que nosotros Cmo iban entonces a desalojar ni un solo micronsimo de realidad de la montaa impenetrable de nuestro ser real? La abertura de los tres estados en nosotros no es como introducir una piedra en el agua Todo el mundo sabe que si mete una piedra en un barreo lleno el agua se saldr La piedra desalojar una suma de agua igual al agua que ella ocupa Los tres estados no son del mismo orden de realidad que nosotros Mientras nosotros somos absolutamente reales ellos son absolutamente irreales Por ello yo no me veo a m mismo como un agua en cuyo seno se ha introducido una piedra Veo los tres estados y slo encuentro evanescencia Qu es evanescencia? Evanescencia es que no puedo coger una porcin de sueo profundo y decirme a m mismo ahora lo he hecho realmente mo Lo que hay en l de idntico conmigo ahora lo he fundido conmigo y lo he hecho ser de mi misma naturaleza de mi misma verdad Evanescencia es que no puedo coger una porcin de mi sueo con sueos ni un sueo entero ni todos los sueos que yo haya podido ver y decirme a m mismo voy a hacer que esto sea realmente m mismo voy a hacerlo entrar en m mismo voy a hacerlos ser de mi misma naturaleza Quiero conservarlos tales cuales han sido pre-
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senciados Evanescencia es que no puedo coger una porcin de mi vigilia ni la totalidad de una vigilia ni la integralidad de todas las vigilias que yo haya presenciado o que yo presenciar y decirme a m mismo Esto es verdaderamente real esto es slido esto es estable esto es siempre idntico a s mismo Voy a convertir esta piedra de experiencia en mi seno en el agua eterna de mi naturaleza real
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1936 _____________
En el seno magnfico de nuestro interior vaco ahora mismo mientras esta piedra hecha de palabras cobra significado en nuestra escucha sed agudamente conscientes de que esta escucha no os rompe no os divide no os separa no se convierte en vosotros Esta escucha es evanescencia en vosotros en vuestro seno vaco Ella no desaloja ni un micronsimo de vuestra realidad ella no se cambia en vosotros ella no es vosotros Ella es escuchada y vosotros sois la presencia que escucha Descubros como la Montaa de realidad que escucha a la vez absolutamente inmaterial y absolutamente estable absolutamente idntica a s misma siempre imposible de desalojar imposible de romper imposible de dividir No conocis ni su principio ni su fin Su seno es esta vacuidad inaprensible que sois realmente Los tres estados no la abren no la rompen no la desgarran Los tres estados son absolutamente evanescentes como volutas de humo en una atmsfera difana que no conoce sus horizontes Descubros en esta escucha La escucha suena en vuestra vacuidad est sonando en vuestra vacuidad est silencindose en vuestra vacuidad Pero ella no os hace sonar no hace que vuestra vacuidad se convierta en sonido no desaloja vuestro silencio Ella se silencia en vuestro silencio Ella no lo toca no se funde en l no lo hace ms grande no lo hace ms pequeo En este seno magnfico de nuestro interior vaco los tres estados son exactamente como esta escucha Conoceos como el Silencio que los escucha conoceos como el Silencio en que se silencian
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1937 _____________
Presenciemos nuestro propio interior vaco Seamos plenamente conscientes de que nosotros somos slo la presencia que envuelve nuestro propio interior vaco Sintmonos ser slo la presencia que envuelve que contiene y que ve este interior vaco que es nuestro verdadero cuerpo Nada de este interior nos toca nada de este interior vaco nos alcanza Nada de este interior vaco nos ve La relacin de nosotros con nuestro propio interior vaco no es una relacin de reciprocidad Nosotros contenemos pero no somos contenidos nosotros envolvemos pero no somos envueltos nosotros presenciamos pero no somos presenciados Nuestro interior est vaco pero no es un hueco que abre nuestra continuidad imposible de romper Nuestro interior est vaco pero no nos abre realmente no es una abertura que nos desaloja Nada de nosotros mismos es desalojado jams de nosotros mismos La relacin entre nosotros y nuestro propio interior vaco es la relacin de envolvente y envuelto de contenedor y contenido de presenciador y presenciado de escuchador y escuchado de sentidor y sentido de Ser verdadero y existencia evanescente Por m mismo de m mismo de la Identidad y reconocimiento absoluto de m mismo en el espejo de mi propio interior vaco estoy vindome a m mismo como La Permanencia Absoluta que envuelve y presencia todo Yo no doy ningn crdito a ningn espectculo que aparece en mi interior vaco Sea la vigilia sea el sueo con sueos sea el sueo profundo sea este conocimiento de que yo soy todos ellos son evanescentes todos ellos son como una voluta de humo en la habitacin de mi propio interior vaco La vigilia no me toca no me ve no me siente no hay ninguna reciprocidad entre la vigilia y m mismo Aunque la vigilia quiera no puede descubrirme Yo me descubro a m mismo slo por m mismo En realidad los tres estados no me abren no ocupan ningn lugar en m no hay en m mismo absolutamente ningn lugar que no sea idntico a m mismo Yo no niego que los tres estados sean Lo que niego es que ellos hagan sombra nunca a mi verdadera naturaleza real Yo no soy los tres estados no estoy en ellos No hay ninguna comunin ni reciprocidad de naturaleza Es como el sabor salado: es una evanescencia en el seno del sentido del gusto no rompe el sentido del gusto no ocupa ningn lugar verdadero en el seno del senti-
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do del gusto no abre el sentido del gusto no lo desgarra no lo divide no lo separa No hay ninguna reciprocidad de naturaleza entre el sabor salado y el sentido del gusto El sabor salado no toca realmente en ninguna parte al sentido del gusto no ocupa ningn lugar verdadero en l no desaloja ninguna parte de l
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1938 _____________
Presenciad vuestro propio interior vaco Presenciadlo presenciadlo exactamente como es Vaco Vuestro propio interior no os rompe no os divide no os separa Es slo pura presenciacin de todo lo que cobra forma dentro El modelo universal de todo lo que cobra forma dentro de vosotros es la ronda de los tres estados Ellos slo pueden cobrar forma dentro de vosotros dentro de este Vaco lleno nicamente de vosotros mismos que sois el Presenciador La ronda de los tres estados no tiene otro lugar donde acontecer la ronda de los tres estados no puede acontecer jams excepto en vuestro propio interior vaco La ronda de los tres estados no os toca no puede tocaros jams La ronda de los tres estados no os conoce no puede conoceros jams La ronda de los tres estados no sabe quin sois no puede saber quin sois jams La ronda de los tres estados no es de vuestra misma mismidad No es otra mismidad que vosotros pero no puede subsistir como otra mismidad que vosotros La ronda de los tres estados est en vuestro interior Vaco es slo como una formacin evanescente que os revela Sois slo vosotros quien sois auto-conscientes de vosotros mismos Si tenis un cuerpo vuestro cuerpo es este interior Vaco Envolviendo por todas partes vuestro interior Vaco vuestra Presencia conoce inmediatamente que ella es conoce inmediatamente que ella es toda la realidad de lo presenciado conoce inmediatamente que ella es igualmente cuando no se presencia Sabis por vosotros mismos que ninguna ronda de los tres estados os est esclavizando ni colonizando ni haciendo sufrir verdaderamente Sabis por vosotros mismos que no hay ningn cuerpo ni mente ni alma ni espritu otros que la ronda de los tres estados en vuestro interior vaco Estis viendo que vosotros no sois el mvil que padece la ronda intermitentemente continua de los tres estados estis viendo que vosotros no estis dentro de los tres estados estis viendo que son los tres estados los que estn dentro de vosotros Estis viendo que los tres estados son evanescentes estis viendo que vosotros no habis estado nunca dentro de los tres estados
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1939 _____________
Repentinamente viene a m la pregunta Cmo hago yo para ser lo que yo soy? Qu arte aprendido dnde practicado en qu taller transmitido por qu maestro a la imagen de qu modelo estoy poniendo yo en prctica para ser lo que yo soy? Para ser lo que yo soy cmo lo hago? Cmo hago yo para ser lo que yo soy? Escucho esta pregunta hecha de m mismo a m mismo y viene a mi recordacin la pregunta de Abraham a Dios Vida de mi vida dime dime cmo haces que T eres Dios? Ensame tu arte haz de m tu taller que yo te vea trabajar que yo te vea cmo haces que T eres el Dios el Gran Dios que mueve mi Canto el Movedor de mis miembros el Aliento de mi aliento Vida de mi vida dime dime cmo haces que T eres Dios que T eres Eterno que T eres estable que T eres el Amado irresistible en el trono de mi corazn? Dime cmo haces que T eres Dios? Cmo hago yo para ser lo que yo soy? Cmo hacemos nosotros cmo hacemos cada uno de nosotros para ser lo que nosotros somos? Qu arte aprendido dnde practicado en qu taller transmitido por qu maestro a la imagen de qu modelo estamos poniendo nosotros en prctica para ser lo que nosotros somos? Yo no me pregunto quin soy yo? Ahora mi pregunta es mucho ms profunda ahora mi pregunta est tocando la raz misma de mi ser real Cmo hago yo para ser lo que yo soy? Cmo hacemos nosotros cmo estamos haciendo nosotros para ser lo que nosotros somos? Escuchemos profundamente la pregunta abrmosle paso hasta el fondo de nuestro ser Cmo hago yo para ser lo que yo soy? Dnde he aprendido yo a ser lo que yo soy? Quin me ha enseado el arte de ser lo que yo soy? Cuando nosotros nos preguntamos a nosotros mismos quin somos lo que nosotros somos lo que nosotros somos realmente ya est aqu Cmo lo hemos hecho? cmo hemos hecho para estar ya aqu? cmo hemos hecho para ser lo que nosotros somos?
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1940 _____________
Cuando nosotros nos preguntamos a nosotros mismos quin soy yo? lo que nosotros somos lo que nosotros somos realmente ya est aqu ya lo somos Cmo lo hacemos? cmo hacemos nosotros este ser aqu y ahora lo que nosotros somos? Abraham preguntaba a Dios cmo haca l para ser lo que l es y yo me preguntaba a m mismo cmo hago yo para ser lo que yo soy Yo no me pregunto quin soy yo? Yo me pregunto cmo hago yo para ser lo que yo soy Mi pregunta por mi propio arte de ser vuelve instantneamente a m No encuentro el ms mnimo rastro de que lo que yo soy sea el resultado de ningn hacer Es un conocimiento absoluto de la eternidad de lo que yo soy No he ido jams a ningn taller a aprender a ser lo que yo soy Ningn maestro me ha transmitido nunca el arte de ser lo que yo soy No tengo modelo jams he sido a la imagen y semejanza de nadie Yo no s cmo hago para ser lo que yo soy Cuanto ms profundo es mi no saber cmo hago para ser lo que yo soy tanto ms intenso es mi conocimiento de ser siempre exactamente idntico a lo que yo soy Cuando uno se comprende a s mismo como hecho como creado como procreado como parido como nacido y mortal tendr que preguntarse: quin me hace? Seguidamente como Abraham tendr que preguntar: Vida de mi vida dime dime cmo haces que T eres el Dios que me hace? Seguidamente como Sri Ramana tendr que preguntar: Quin soy yo? Cmo es que yo soy? Mi pregunta es slo por mi propio arte de ser: Cmo hago yo para ser lo que yo soy?
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1941 _____________
Me pregunto a m mismo cmo hago yo cul es ese hacer mo en qu consiste mi hacer que yo soy lo que yo soy? Yo no necesito saber cmo hace Dios para ser Dios yo no necesito saber cul es ese hacer de Dios que hace de Dios Dios En el taller abierto de mi interior vaco la pregunta que resuena me concierne slo a m Me veo a m mismo con esta fragua de mi interior incandescente Es un taller todo interior donde se forjan slo preguntas Preguntas como espadas Preguntas sobre m mismo slo concernientes a m mismo slo cuya respuesta es m mismo slo Cada vez que una pregunta queda terminada su brillo deslumbrante corta de un tajo la ilusin de que yo haya sido nunca alguien La pregunta se vuelve hacia m me pregunta por m mismo siempre ms adentro siempre ms profunda Cuando cobra forma cuando queda expresada en palabras lo que la pregunta pregunta ya ha sido respondido La respuesta nunca es de la misma naturaleza que la pregunta Lo que la pregunta pregunta queda inmediatamente revelado Entonces comprendo que se trata de m mismo de m mismo slo Nada se interpone entre nosotros mismos y nosotros mismos Las preguntas me han abierto al conocimiento final de m mismo como la totalidad a la vez inmanifestada y manifestada La pregunta es manifestada la respuesta no puede decirse La respuesta no es palabras M mismo es la respuesta Cmo hago yo cul es ese hacer mo en qu consiste mi hacer que yo soy lo que yo soy? Finalmente me comprendo a m mismo como la respuesta Mi respuesta es Yo no s cmo hago yo yo no s en qu consiste ese hacer mo yo no s en qu consiste mi hacer que yo soy lo que yo soy Slo s que entre m mismo y m mismo no hay ningn hacedor no hay ningn obrador no hay ningn creador El Taller de nuestra propia comprensin la fragua incandescente de la espada que nos abre a nuestra propia comprensin est abierto dentro de nosotros Nuestro ser real nuestra verdadera naturaleza espera anhelante nuestra pregunta esa pregunta cuya respuesta inmediata es nuestro ser real mismo Al hacer esa pregunta fulminante repentinamente comprendemos Nosotros somos siempre lo que nosotros somos Para ser siempre lo que nosotros somos no ha mediado ni est mediando ahora ningn hacer nuestro ningn hacer de nadie Nosotros no somos creados ni increados nosotros no somos hechos ni no hechos nosotros no somos en-
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gendrados ni no engendrados Jams ha habido un hacernos nosotros ser lo que nosotros somos jams ha habido un hacernos otro ser lo que nosotros somos El taller de nuestra propia comprensin la fragua incandescente de la espada fulgurante que nos abre a nuestra propia comprensin est abierto y no est abierto dentro de nosotros Su estar dentro de nosotros es como posarse un pjaro en la superficie del ocano Es visto y no visto Es sumamente evanescente
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1942 _____________
El Abraham de la fragua incandescente de nuestro propio corazn forja incesantemente la espada fulgurante de su pregunta a Dios Oh Dios mo! Dime cmo haces? dime cmo haces que t eres Dios? La respuesta de Dios est en nuestra pregunta misma: Dios no sabe cmo hace que l es Dios La fragua incandescente de nuestro propio corazn dentro de ella est la pregunta y la respuesta Nosotros somos siempre el lugar donde se posa el pjaro un ocano jams abierto jams separado jams dividido En este mismo Ahora el cielo entero parece abierto dentro de nosotros Pero es una ilusin No es otro que nosotros Todos los sabores caben en el sentido del gusto que no es un sabor Hay sabores magnficos superlativos sabores que saben a Dios mismo y hay tambin sabores indescriptiblemente sombros Todos ellos todos los sabores caben en el sentido del gusto que no es un sabor que no es magnfico que no es superlativo que no es sombro Preguntemos al sentido del gusto cmo hace l cul es ese hacer suyo en qu consiste su hacer que l es el sentido del gusto Durante un instante la fragua del sabor se posa en el ocano del sentido del gusto Este es ese instante Este es el instante de preguntar a nuestra verdadera naturaleza real cmo hago yo que estoy saboreando esta substancia nacimiento que estoy saboreando esta sensacin de ser lo que yo soy cul es ese hacer mo en qu consiste mi hacer que yo soy este ocano incgnito que no sabe cmo hace para ser lo que yo soy?
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1943 _____________
La pregunta cmo hacemos nosotros cul es ese hacer nuestro en qu consiste nuestro hacer que nosotros somos lo que nosotros somos? esta pregunta es el taller adentro de nuestro propio corazn adentro de nuestra consciencia de ser Un taller es un lugar de trabajo En este taller la materia prima es que nosotros sabemos que nosotros somos En este taller la herramienta es la pregunta dirigida a nosotros mismos en qu consiste nuestro estar haciendo que nosotros somos lo que nosotros somos? En este taller la obra terminada es que nosotros tengamos la respuesta a nuestra pregunta La pregunta en qu consiste nuestro estar haciendo ahora mismo que nosotros seamos lo que nosotros somos? se aplica a todos los niveles concebibles de lo que nosotros creamos ser Si nosotros hemos aceptado el nacimiento si nosotros hemos aceptado ser el nacido y mortal que parecemos preguntmonos entonces: Como nacido y mortal que yo acepto ser en qu consiste mi estar haciendo ahora que yo soy nacido y mortal? cmo lo hago? cmo hago yo que yo soy nacido y mortal? estoy yo haciendo verdaderamente algo? es mi aparente ser nacido y mortal el resultado de mi estar haciendo algo? Lo que hago para ser yo aparentemente nacido y mortal cmo lo hago? Quien no ha trabajado con esta pregunta imagina que lo que considera su hacer contribuye a su ser lo que l es Los ricos son ricos los santos son santos los piadosos son piadosos Todos ellos consideran que su hacer est haciendo su ser Qu hace un nacido y mortal cmo hace un nacido y mortal para ser nacido y mortal? El comprehensor de su verdadera naturaleza real entra en el taller de su propio corazn en el Templo insondable de su propio Adentro y se hace a s mismo ser la pregunta que ofrenda en adoracin suprema a su verdadera naturaleza real: cmo hago yo cul es ese hacer mo en qu consiste mi estar haciendo que yo soy lo que veo que yo soy? Entremos pues en el taller de nuestro propio corazn en el templo insondable de nuestro propio Adentro hagmonos a nosotros mismos ser slo pregunta ofrendemos en adoracin suprema a nuestra verdadera naturaleza real la pregunta de nuestra anonadacin absoluta como hacedores: cmo hago yo cul es ese hacer mo en qu consiste mi estar haciendo Ahora que yo soy lo que yo veo que yo soy?
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Escuchemos profundamente la respuesta La respuesta no es palabras la respuesta es la verificacin y visin y saboreacin de la ausencia absoluta de un hacer nuestro No hay absolutamente ningn hacer nuestro no hay absolutamente ningn estar haciendo Ahora nuestro este ser nosotros lo que nosotros somos No lo hay Ahora y jams lo ha habido La respuesta es idntica para el comprehensor de s mismo y para el ignorante de s mismo Para el comprehensor la respuesta es su reposo inmediato y eterno en su desaparicin como hacedor dentro de su ser real Abraham preguntaba a Dios Dime cmo haces? dime cmo haces que T eres Dios? Y yo os pregunto a vosotros Decidme cmo hacis decidme cmo hacis que vosotros sois lo que vosotros sois?
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1944 _____________
No hay ningn cmo hago yo que yo soy lo que yo soy? No hay ningn en qu consiste mi hacer que yo soy lo que yo soy? Jams se ha hecho que yo soy lo que yo soy No ha habido nunca un hacer que yo soy lo que yo soy Es eterno irrefutable insondable jams abierto jams desalojado jams hecho receder al fondo del olvido Estamos viendo aparentemente abiertos en nosotros los tres estados de vigilia sueo con sueos y sueo profundo Pero no es una abertura real Ellos no desalojan de nosotros mismos ni un solo micronsimo de nosotros mismos Es muy importante que veamos los tres estados como lo que son un grumo de nada Apenas vistos cuando ya nunca ms vuelven a ser vistos de nuevo Cifrar nuestra realidad en los tres estados es perder constantemente el tren Su poder de sugestin es grande pero por grandes que parezcan no pueden desalojar ni un solo micronsimo de la completud absoluta de nuestro estado real Nuestro estado real nadie lo ha hecho jams Por inalcanzable que sea la fuente de nuestro propio ser lo que nosotros somos ella solo parece inalcanzable debido precisamente a que nosotros buscamos esa fuente No hay esa fuente Nosotros nuestro ser nosotros lo que nosotros somos no tiene fuente no tiene origen no tiene transcurrir no viene de ninguna parte no va a ninguna parte El estado de vigilia nos engaa hacindonos creer que nosotros somos este mvil temporal por nombre Fulano cuyos puntos de referencia son el hecho de su aparente nacimiento en este tiempo y en este espacio Parece haber gentes registros histricos yacimientos prehistricos Parece haber un sol y estrellas y planetas Parece haber padres e hijos Todo est perfectamente urdido para hacernos creer que somos este mvil entre lo que se llama el nacimiento y la muerte Y luego est tambin la poderosa sugestin de que nosotros somos hacedores de obras Parece enteramente que nosotros nos estuviramos haciendo ser a nosotros mismos lo que nosotros somos con nuestras aparentes obras El estado de vigilia es slo esto: Obras la apariencia engaosa de que nosotros podemos hacernos ser Entonces viene la opresin y la frustracin y el descontento Nuestro remedio es igualmente obras La creencia en que nosotros podemos hacernos ser es tan profunda que lo primero que preguntamos al llegar al taller del corazn es qu hay que hacer
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Qu hay que hacer para ser lo que nosotros ya somos? A qu hacer nuestro a qu arte nuestro se debe que nosotros somos lo que nosotros somos? El verdadero taller del corazn es una fragua de preguntas no de obras El estado de vigilia no es los mundos que vemos es el taller del corazn donde se forjan las preguntas sobre este ser lo que nosotros somos Todo nuestro trabajo est hecho slo de preguntas El arte de preguntar lo que hay que preguntar es la Va Inmediata a nuestra Realidad Absoluta Las preguntas completamente acabadas conmueven la tierra de los tres estados abren completamente su superficie aparentemente impenetrable nos desfondan instantneamente hacia el Adentro sublime de nuestro propio ser eterno y entonces sabemos absolutamente que lo que nosotros somos no tiene hacedor Este sabernos nosotros lo que nosotros somos es irrefutable infinito indestructible sin comienzo ni fin no est en los tres estados Nuestro ser lo que nosotros somos no puede decirse en palabras
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No hay ningn hacernos a nosotros mismos ser lo que nosotros somos no hay tampoco ningn hacedor de este ser nosotros lo que nosotros somos Esta Verdad absolutamente irrefutable es verdadera tanto de nuestra verdadera naturaleza real como de los tres estados No hay peor sugestin que la de creernos hacedores de lo que creemos ciegamente que son nuestras obras Yo hago yo soy un hacedor de obras con mis obras yo me hago a m mismo esta creencia nos encierra inexorablemente en la prisin del estado de vigilia El estado de vigilia deviene una prisin slida hecha enteramente del recuerdo de nosotros mismos como hacedores de nosotros mismos Entonces surge la ilusin de que nosotros hemos elegido hacer o rechazado hacer Esta ilusin es una sugestin muy poderosa cuya madurez adulta resulta en lo que se llama el Ego El Ego est hecho exclusivamente de nuestra profunda creencia de que nosotros hemos sido y somos hacedores de obras Yo hago yo soy el hacedor de mis obras yo elijo y rechazo mis obras con mis obras yo me hago a m mismo este estar siendo lo que yo estoy siendo Por mis obras buenas se me debe agradecimiento A mis obras malas procuro esconderlas detrs de la cortina de la ocultacin Esta proposicin es el Ego Cmo hago yo para estar deviniendo lo que yo estoy deviniendo? Qu arte aprendido de quin estoy poniendo yo en prctica para que los tres estados que estn deviniendo en m estn deviniendo lo que estn deviniendo? Cmo hago yo para que la vigilia de este hombre Fulano que yo llamo falsamente m mismo despierte en m cada da como lo que yo llamo falsamente m mismo?
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1946 _____________
La montaa sagrada de nuestro propio corazn adentro de nuestra presencia despierta a nosotros mismos en esta caverna sin paredes y sin techo sin entrada y sin fondo que es este conocimiento de ser lo que nosotros somos en esta caverna hecha slo de comprensin se encuentra la fragua de todas nuestras preguntas Me he encontrado a m mismo que yo soy antes de que las obras fueran antes de que el hacer mismo fuera Me he encontrado a m mismo que yo soy antes de que ningn hacer y su hacedor fueran Por ello confieso sumido en un grandsimo pasmo que mi ser lo que yo soy no se debe a ningn conocimiento mo a ningn arte mo a ninguna accin u operacin ma No hay ningn hacedor de nada donde yo soy En el Taller de mi corazn en la Fragua de la Montaa de mi Ser no se hacen obras slo se hacen preguntas Cmo he hecho yo en qu ha consistido mi arte donde estuvo mi aprendizaje de este ser yo lo que yo soy? Cmo hice yo cmo aprend yo a sentir esta sensacin de que yo soy a saborear este conocimiento de que yo soy? Me sumerjo en m mismo y me contemplo Veo la ronda sin comienzo ni fin de los tres estados la veo exactamente como si siempre hubiera estado aqu Pero no me veo a m mismo en ella y tampoco la veo a ella en m Me veo a m mismo Cmo me veo a m mismo? No lo s Mi respuesta es me veo a m mismo por m mismo pero en realidad no s cmo me veo Me veo eterno silente en ningn tiempo en ningn espacio Los tres estados no me abren los tres estados no estn en ninguna parte de m los tres estados no estn desalojando ni un solo micronsimo de m mismo los tres estados no me tocan no estn en m Es claro como el cristal puro No hay la menor duda en esta visin de m mismo Es concebible este ser yo quien yo soy que no est en ningn lugar ni en ningn tiempo que jams ha hecho nada para ser lo que yo soy en quien la ronda de los tres estados no se abre a quien la ronda de los tres estados no toca que no est en los tres estados y en quien los tres estados no estn? No este ser yo quien yo soy no es concebible pero s es visible Es menester entrar en la montaa A medida que se entra tanto mayor es la revelacin de que jams hemos salido ramos peregrinos slo porque queramos ser seres Los seres slo son sus obras A obras distintas seres distintos La vigilia es muy poderosa para engaar Puede convencernos de que nosotros somos nacidos y mortales puede convencernos de que este mundo hecho slo de obras es viejo
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puede convencernos de que ella nos contiene Por ello es menester entrar en la montaa de nuestro verdadero ser Entonces vemos realmente lo que nosotros somos y lo que la ronda de los tres estados es
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1947 _____________
El ser el ser nosotros lo que nosotros somos no se da ni se toma No hay ningn dilema en nuestro ser nosotros lo que nosotros somos Nuestro ser nosotros lo que nosotros somos es eterno Jams ha habido un no ser nosotros lo que nosotros somos En nosotros no hay ningn registro de que se nos haya dado el ser nosotros lo que nosotros somos Si buscamos un registro slo encontraremos que nosotros hemos comenzado a saber que nosotros somos Ello es as debido a que el ser nosotros lo que nosotros somos no se da ni se toma Nunca encontrareis la prueba de vuestro nacimiento La prueba de vuestro ser vosotros lo que vosotros sois s la encontrareis Vuestro ser no se da ni se toma Su smbolo es el sentido del gusto El sentido del gusto no se da ni se toma slo es despertado a su propia consciencia de ser l lo que l es por la sal La sal es la ronda de los tres estados La sal jams toca el sentido del gusto La sal jams da el ser al sentido del gusto La sal jams ocupa un verdadero lugar en el sentido del gusto La sal jams entra en el sentido del gusto La sal jams desaloja ni un solo micronsimo del sentido del gusto La sal jams est en el sentido del gusto el sentido del gusto jams est en la sal Cmo hara yo para que vierais que vuestro ser lo que vosotros sois no se da ni se toma? La evidencia de que sois sin nacimiento est en vosotros mismos La ronda de los tres estados es slo como un grano de sal que os despierta a la consciencia de que vosotros sois Nuestro ser jams se debe a nuestro hacer No hay ningn Cmo he hecho yo que yo soy lo yo soy?
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1948 _____________
No encuentro en m mismo ningn Cmo he hecho yo que yo soy lo que yo soy? No encuentro en m mismo ningn arte ni transmitido ni aprendido por cuya puesta en operacin mi ser lo que yo soy haya comenzado nunca Mi ser lo que yo soy no es el resultado de ninguna obra de ningn mandato Mi ser lo que yo soy es insondable jams comenzado sin precursor sin sucesor sin hacedor Mi ser lo que yo soy no tiene modelo no tiene predecesor Me veo a m mismo una insondabilidad jams tocada jams abierta No hay ninguna separacin en m mismo Nada me abre jams Abrirme es una imposibilidad Yo no tengo adentro ni afuera yo no tengo exterior ni interior Soy absolutamente Real Lo s y lo confirmo No es posible obrar mi ser yo lo que yo soy De esta verificacin viene la profunda certeza irrefutable de que mi ser yo lo que yo soy no tiene causa no tiene causador ni tiene modelo Mi ser yo lo que yo soy resuena exactamente idntico a s mismo en todos vuestros corazones Mi ser yo lo que yo soy no es un privilegio mi ser yo lo que yo soy no es un mrito mi ser yo lo que yo soy no es una distincin No es el resultado de mis obras no es el resultado de mis meditaciones no es el resultado de mis verificaciones Mi ser yo lo que yo soy no es una posesin no es mi posesin Es exactamente lo que yo soy Antes de nuestro hacer antes de nuestro comprender antes de nuestro verificar anteriorsimo a todo esto es lo que nosotros somos Nosotros no lo hemos hecho nadie ha hecho nuestro ser nosotros lo que nosotros somos Nuestro ser nosotros lo que nosotros somos no es el resultado de la operacin de Nadie La prueba y verificacin de esta verdad est en nosotros mismos en la cmara de la comprensin de nosotros mismos donde lo que somos realmente es inmediatamente accesible Subyugados por el estado de vigilia nosotros aceptamos ciegamente la creencia de que todo es el resultado de obras Como consecuencia de ello asignamos a nuestro propio ser un hacedor No nos damos cuenta de que el ser no se divide O nosotros somos lo que nosotros somos o si nos creemos seres por participacin entonces no somos ni hemos sido nunca
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Es una proposicin falsa aceptar que hemos recibido el ser Tener ser por otro no es tener ser Es el otro quien lo tiene De ah el gran terror a que el otro recoja lo que es suyo Mirad nosotros no hemos hecho absolutamente nada para que la operacin de los tres estados en nosotros haya comenzado Nosotros no hemos hecho el cuerpo-ni-lamente-ni-el-alma-ni-el-espritu Nosotros no tenemos ese arte de hacer Parecen slidos pero tienen su devenir por otro Parecen duraderos pero comienzan y acaban Son el resultado de una obra son el resultado de un arte que no es nuestro Comprendis? En la aparicin en nosotros del artificio cuerpo-mentealma-y-espritu no hay absolutamente nada nuestro no hay absolutamente ni un solo micronsimo de nuestro verdadero ser Lo que nosotros somos verdaderamente lo que nosotros somos realmente no aparece ni desaparece no se abre ni se cierra
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1949 _____________
Cmo hago yo entonces que yo soy lo que yo soy? Qu arte aprendido donde no hay ningn donde ni cuando practicado donde no hay prctica ni no prctica transmitido donde no hay nadie ni no nadie a la imagen de quin donde no hay antecesor ni sucesor estoy poniendo yo en prctica donde no hay obras ni no obras para ser lo que yo soy? En este estado verdadero donde mi nica realidad es ser lo que yo soy no encuentro en m mismo absolutamente ningn hacer Jams ha habido un m mismo que est haciendo que yo soy lo que yo soy Por profundas que sean estas palabras que declaran slo mi propia visin de m mismo no hay en m el menor rastro de auto-orgullo Yo no soy nadie de este mundo ni de ningn mundo No tengo poder ni para hacerme a m mismo ni para hacer este no m mismo que es la ronda de los tres estados No tengo poder para haber hecho este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu y a m mismo jams me he hecho ser lo yo soy En qu podra basarse entonces el menor rastro de auto-orgullo en m? Slo donde hay obras hay auto-orgullo Comprendis? Nosotros somos tales que ni nos hemos hecho a nosotros mismos ser lo que nosotros somos ni tampoco hemos hecho ni hacemos absolutamente nada en esta ronda de los tres estados que nos revela
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1950 _____________
No encuentro absolutamente que mi ser lo que yo soy se deba a ningn hacer ni mo ni de nadie Ningn hacer mo ni de nadie ha precedido jams a mi ser yo lo que yo soy Qu quiere decir esto? Cul es para m la significacin de esto? Yo no soy el hacedor del cuerpo yo no soy el hacedor de la mente yo no soy el hacedor del alma yo no soy el hacedor del espritu yo no soy el hacedor de la ronda de los tres estados Jams he hecho la vigilia ni el sueo con sueos ni el sueo profundo Jams me he hecho a m mismo ser lo que yo soy Mi ser lo que yo soy no tiene nacimiento no ha sido engendrado no ha sido hecho no es el resultado de ninguna paternidad no es el resultado de ninguna creacin Qu es mi ser lo que yo soy? Me veo a m mismo por m mismo Aunque me estoy viendo Ahora lo que veo de m mismo contiene todos los tiempos todas las duraciones Mi ser lo que yo soy no se da ni se quita Mi ser lo que yo soy no se debe a ningn mrito no ha sido ganado Nadie absolutamente nadie precede a mi ser yo lo que yo soy Mi contener todos los tiempos mi estar conteniendo Ahora-Siempre todas las duraciones es una visin llana natural Ellos parecen estar abiertos en m esta vigilia actual en que estoy presenciando este universo parece estar abierta en m Pero en realidad no est abierta en m Yo soy absolutamente indivisible impenetrable indescifrable una suprema conviccin de ser yo lo que yo soy eternamente sedente siempre ms y ms idntica a m mismo Podis tener la seguridad de que yo no usurpo absolutamente ninguna cualidad a nadie Yo no reclamo para m el estatuto de ningn dios yo no reclamo para m el mrito de absolutamente ningn hacer Yo no me autotitulo creador ni hacedor ni obrador de nada no pido tributo por mi grandeza no pido consentimiento a mi autoridad
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1951 _____________
Slo expongo lo que es Por m mismo con mi propia mismidad slo he descubierto mi propia mismidad Yo jams he sido hecho ni creado ni engendrado Yo soy sin nacimiento Slo el auto-orgullo de ser un hacedor me impeda ver la verdad llana En cuanto se nos propone hacer esto o aquello para obtener esto o aquello y nosotros lo aceptamos nuestra verdadera naturaleza recede de nosotros Entonces nosotros mismos nos convertimos a nosotros mismos en egos meritorios a la busca de nuestra recompensa Mi propia mismidad me anega repeliendo absolutamente todas las proposiciones falsas Llega hasta m la visin de la ronda de los tres estados pero yo me veo a m mismo simultneamente a la vez completamente fuera de ellos y absolutamente en su interior Entonces veo que ellos no me tocan entonces veo que ellos no ocupan en m un solo micronsimo de lo que yo soy No tienen ser me digo no son reales no hay en ellos ninguna substancia real Entonces veo su comienzo y veo tambin su fin siempre Ahora Y en este Ahora me veo a m mismo exactamente como yo soy No me imagino no me veo por especulacin Me veo con mi propia mismidad me descubro con mi propia mismidad En mi verme no hay dos No tengo referencia no puedo calificarme No tengo cualidades No hay en m mismo absolutamente ningn orgullo Yo jams me he hecho a m mismo ser lo que yo soy Soy sin obras sin arte sin transmisin sin genealoga sin historia una insondable montaa de paz sin falda ni cima Nada me puede penetrar Nada aparte de m es ni fuera ni dentro de m Y lo que parece ser conmigo la ronda de los tres estados tampoco es
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1952 _____________
Me veo a m mismo sin dentro ni afuera Jams ha habido un hacerme yo a m mismo ser jams ha habido un hacerme otro a m mismo ser No hay ningn hacer que preceda a mi ser Yo no tengo creador nadie me ha ideado nunca Yo no respondo a ningn plan La ronda de los tres estados est muy bien urdida pero toda junta no equivale ni a un solo micronsimo de mi realidad Mi benigno ser prevalece siempre Mi benigno ser es siempre No hay ningn hacer mo en este ser yo lo que yo soy No hay tampoco ningn hacer mo en este devenir los tres estados lo que ellos devienen Cmo puede ser esto? Me hago a m mismo esta pregunta y mi conocimiento no alcanza a explicar Sin embargo veo que ello es as Yo no tengo comienzo ni fin yo soy sin nacimiento y sin muerte Slo con smbolos puede aludirse a lo que est ocurriendo En realidad no hay seres nunca ha habido seres De los tres estados el estado de vigilia es el ms engaoso Slo en el estado de vigilia estamos afectados por la enfermedad de creernos hacedores de obras Slo en el estado de vigilia parece que hay un universo que nos contiene un universo antiguo un universo lleno de seres Pero el estado de vigilia no es real Todo junto se sumerge en nosotros Todo junto estaba sumergido en nosotros Entonces nuestro conocimiento del estado de vigilia era que nada del estado de vigilia haba sido presenciado nunca Slo nuestro amor desmedido de creernos hacedores nos impide comprender que la totalidad del estado de vigilia es en realidad muy pequea Para ser alguien para dar nuestro asentimiento a la creencia de que nosotros somos alguien nosotros necesitamos el estado de vigilia Slo en el estado de vigilia somos hacedores Slo en el estado de vigilia nuestra falsa creencia en que nosotros somos hacedores hace surgir y prosperar en nosotros la enfermedad del Ego No haba ningn Ego ni el Ego que nosotros creemos falsamente ser ni el Ego de nadie Nosotros conocemos perfectamente el estado real en que no haba ningn Ego de nosotros No haba ningn Ego ni hacedor de absolutamente nada nada de cuanto ahora parece ser era Nosotros lo sabemos Nuestro Benigno ser ha sido y es siempre Por ello sabemos que no haba ningn Ego ni nuestro ni de nadie Cmo entonces ha ocurrido que hemos llegado a creer que nosotros somos este pequeo miserable que cree que se est haciendo a s mismo que se envanece
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cuando cree que hace bien que confiesa que no se conoce que se acepta como nacido y mortal cuando no tiene el menor conocimiento de lo que es el nacimiento y de lo que es la muerte? Cmo entonces ha ocurrido que hemos llegado a creer que nosotros somos este pequeo Ego banal encerrado en la prisin de la vigilia encadenado a este pequeo tiempo que cada ao caduca que cada da caduca que cada instante caduca? Esta es una fragua donde se forjan preguntas preguntas tajantes como espadas
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1953 _____________
El tiempo verdadero de Dios es cuando uno se conoce a s mismo El Amor fulgurante se abre en la oquedad de nuestra espalda y nos traga ntegramente adentro de nuestra propia mismidad La gran comprensin de que nunca hemos sido otro que nuestra propia mismidad se reviste de Amor Amor refulge Amor succiona Amor traga todo el sufrimiento Amor nos convierte en Visin slo La ronda de los tres estados se ve en nuestro seno como un glomrulo evanescente Establecidos en nuestro propio Ser nuestra expansin no conoce nacimiento ni muerte Entonces nos sabemos a nosotros mismos ser lo que nosotros somos No vemos hacedor de nuestro ser No hay causa que cause nuestro Ser Enmudecidos de fortaleza sabemos que este es el verdadero instante de Dios Dios es nuestra verdadera naturaleza real No que nosotros seamos como Dios sino que como seres nosotros no somos no hemos sido y nunca seremos Por qu pues darle ms vueltas? Amemos ser decapitados Odimonos como estos pequeos seres banales que obstinadamente creemos ser Odimonos como estos usurpadores del ser que se consumen en el infierno de la deseacin y de la avidez La ronda de los tres estados es slo hambre y sed Amemos ser decapitados amemos ser des-egoizados Dmonos al consentimiento dmonos a nuestra verdadera naturaleza real
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1954 _____________
La fragua es nuestro propio corazn Nuestro propio corazn quiere decir la totalidad de nuestro ser nosotros lo que nosotros somos Nada era quiere decir que la fragua de nuestro propio corazn no haba comenzado a incandescer con la llama del conocimiento de que nosotros somos Por ello durante un siempre sin comienzo ni fin nosotros no sabamos que nosotros ramos No saber que nosotros somos no es tan temible No saber que nosotros somos es nuestro estado real En la fragua de nuestro propio corazn nuestra verdadera naturaleza es la amplitud vaca en cuyo centro arde la llama La amplitud vaca es el lugar de la llama La llama revela e ilumina a la amplitud vaca La llama es la amplitud vaca misma con una forma Cuando nosotros sentimos arder esta llama entonces decimos yo Es un grandsimo misterio que nosotros somos lo que nosotros somos sin que haya mediado un hacernos nadie Quien se comprende a s mismo sin hacedor sabe que es sin nacimiento y sin muerte Esta comprensin no es un privilegio esta comprensin es enteramente inherente a nuestra naturaleza real Todo es un profundo misterio impenetrable Slo con nuestra naturaleza real podemos comprender nuestra naturaleza real Pero no podemos traer ni una mnima muestra de ella adentro de la vigilia Ello es como pretender meter el ocano en un solo pez Es el pez el que es del ocano Igualmente nuestra verdadera naturaleza no es de nuestra vigilia es nuestra vigilia la que es de nuestra verdadera naturaleza Todo el misterio de una plegaria consiste slo en conmocin Revestida de vigilia nuestra verdadera naturaleza misma se vuelve anhelantemente hacia la llama ardiente dentro de nuestro corazn Revestida de vigilia nuestra verdadera naturaleza misma ve su propia Belleza en el espejo de la fragua Entonces se cambia en Amor Amor es la conmocin Amor es la Plegaria Slo Amor puede pedir el Sacrificio voluntario Slo Amor ve lo que la comprensin slo comprende Qu ve Amor de S mismo que la comprensin slo comprende? Amor ve de S mismo la infinitud de su propia Belleza la Realidad Suprema Vindola Amor resuena en la vigilia como un Fuego impetuoso hecho de palabras que queman Lo que Amor ve se cambia en Plegaria instantneamente: Devuelve a Ti esta integralidad de conocimiento sumerge en Ti esta integralidad de visin Mi cabeza se inclina voluntariamente para ser cortada Como me estoy viendo en Ti oh Amado mo! hazme enteramente ser slo en Ti como me estoy viendo en Ti Toda esta vi-
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gilia toda esta comprensin toda esta visin es slo para este instante en que me veo como realmente soy en Ti Absulveme de los tres estados T mismo a tu Puerta T mismo prosternado ante tu llama T mismo suplicando a Ti mismo T mismo arrebatado y absuelto por Tu propia Belleza Amor suplica comprendis? A esto se llama conmocin Comprenderse a uno mismo no es todo La comprensin sin la conmocin todava necesita un vuelco
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1955 _____________
La Verdad de nosotros mismos sin Belleza no es la Verdad adorable adorada atesorada suplicada en la llama del Corazn con la totalidad de nuestro ser con la totalidad de la contencin de nuestro ser con la totalidad de la adhesin absoluta de nuestra visin convertida en Amor Me escucho a m mismo decir Tmame de la mano tmame de la mano oh Belleza arrolladora en el fondo de mi ser! Todo mi ser se enrolla se empequeece se recoge deviene completamente slo conmocin Toda la comprensin se conmueve todo el conocimiento estalla en Belleza No queda ningn reducto de m que no ame a borbotones ser completamente de esta Verdad inmensurablemente bella La conmocin es el esplendor de la Verdad Comprender lo que nosotros somos no es todo Slo la Belleza nos hace amar instantneamente el Retorno adentro de nosotros mismos A este amor instantneo se llama Conmocin Aunque nosotros no hemos salido jams de nosotros mismos comprender esta verdad no es suficiente Lo que se llama el Retorno es verla es ser absolutamente anonadado por la conmocin de Su Belleza Cuando se ama infinitamente ser de Ella absuelto por Ella comido por Ella tragado por Ella desaparecido por Ella cuando este Amor anonada y hace suplicar entonces la comprensin est completa Nosotros no hemos emprendido este trabajo para ser ms como egos El ego slo suplica para ser ms como l es en s mismo Ningn ego ama jams el Retorno Sin Conmocin la comprensin de nosotros mismos tampoco ama el Retorno
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1956 _____________
Cmo nos hemos hecho ser lo que nosotros somos? Esta pregunta se aplica igualmente a lo que nosotros somos realmente y a lo que nosotros parecemos ser No haba nada de cuanto ahora parece ser Nosotros no presencibamos nuestra propia sensacin de ser Ninguna substancia nacimiento estaba siendo saboreada Ninguna ronda de los tres estados estaba siendo presenciada Nosotros no sabamos que nosotros somos Nosotros no tenamos creador ni hacedor ni engendrador Nosotros no crecamos ni mengubamos nosotros no envejecamos No haba en nosotros el menor conocimiento de haber comenzado ni tampoco de haber sido hechos comenzar Nuestro estado no transcurra nuestro estado no cambiaba nuestro estado no iba del nacimiento a la muerte Nosotros no escuchbamos proposiciones ni verdaderas ni falsas No haba en nosotros el menor anhelo no haba en nosotros la ms mnima sensacin de falta Nosotros no buscbamos no nos preguntbamos quines somos Nosotros no ramos muchos Todo este conocimiento exacto de nosotros mismos cuando los tres estados eran es la Verdad de nuestra verdadera naturaleza Todo este conocimiento de nosotros mismos tal cual somos est en nosotros Somos nosotros quien sabemos lo que era cuando la ronda de los tres estados no era Ahora que la ronda de los tres estados es nosotros podemos vernos a nosotros mismos sin ellos Vemonos Vemonos a nosotros mismos sin la ronda de los tres estados vemonos a nosotros mismos cuando la ronda de los tres estados no era Dejad que la visin de vosotros mismos sin los tres estados sea lo que ella es Veos vacos de los tres estados Reposaos completamente en la visin de vuestro propio ser lo que vosotros sois Sin la ronda de los tres estados vacos completamente de toda existencia podis ver el punto de vuestro propio comienzo? Sin la ronda de los tres estados vacos absolutamente de todo excepto de vosotros mismos cmo os habis hecho a vosotros mismos ser lo que vosotros sois? dnde comienza vuestra edad? dnde est vuestro nacimiento? Qu es la ronda de los tres estados? Yo no quiero la respuesta que hay en los libros quiero vuestra respuesta Qu es para vosotros que la presenciis la ronda de los tres estados? En qu consiste para vosotros la ronda de los tres estados? de qu estn hechos? Ellos no eran Vosotros sabis por vosotros mis-
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mos vosotros conocis por vosotros mismos ese estado anteriorsimo vuestro en que la ronda de los tres estados no era As pues es a vosotros slo a vosotros a quienes la ronda de los tres estados se ha presentado Usando uno de ellos el estado de vigilia estamos hacindonos ahora estas preguntas
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1957 _____________
Ved ese verdadero estado vuestro donde la ronda de los tres estados no era Veos as tal cual sois anteriorsimos Veos sin la ronda de los tres estados Recalad en el ocano llano de vuestra propia mismidad Preguntaos ahora Acaso no amis lo que sois? Acaso no amis ser sin nacimiento? Ved lo que vosotros sois No haba ronda de los tres estados Lo que es lo que vosotros sois es sin nacimiento Vedlo se trata de vosotros mismos se trata de lo que vosotros sois No amis lo que veis? No amis lo que sois? A este amar lo que estis viendo se llama conmocin Siempre van juntos La visin y el amor de lo que nosotros somos van siempre juntos Los tres estados suenan incesantemente a nosotros mismos Los tres estados cantan incesantemente el canto del retorno Son como un juguete imaginario hecho enteramente de nosotros El enigma del juego es que con ellos tenemos que vernos sin ellos El enigma queda instantneamente resuelto cuando nos vemos sin ellos
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1958 _____________
En alguna ocasin he propuesto falsamente que la ronda de los tres estados se abre en nosotros No hay nada de tal Una abertura en nosotros es una imposibilidad La ronda de los tres estados no desaloja ni un solo micronsimo de nuestra realidad Nosotros conocemos exactamente minuciosamente la mismidad que somos cuando la ronda de los tres estados no es Ahora mismo nosotros estamos viendo la mismidad que somos cuando la ronda de los tres estados no es Cmo est siendo abierto lo que nosotros somos la mismidad que nosotros somos por esta ronda de los tres estados actualmente presente? En dnde en qu donde de nosotros en qu lugar de nosotros est teniendo lugar realmente la ronda de los tres estados?
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1959 _____________
Presencio cuando la ronda de los tres estados no era Lo que veo que yo era lo estoy viendo ahora Lo que veo que yo era es lo que estoy viendo que yo soy No ha habido en m mismo ningn cambio Nada me ha tocado Nada de m ha devenido nacido La ronda de los tres estados no ocupa ningn espacio ni tiempo real en m He venido a saber que yo soy eso es todo Este saber que yo soy no estaba conmigo Por qu entonces voy yo a querer conservarlo siempre? Este saber que yo soy no es de mi misma naturaleza es transitorio Este saber que yo soy es slo instrumental Es como un cobijo mientras pasa la tormenta de los tres estados Me cobijo y me refugio en mi verdadera naturaleza Accedo a este cobijo y a este refugio viendo exactamente minuciosamente ahora que lo que yo era cuando los tres estados no eran es lo que yo soy Es difcil receder a cuando la ronda de los tres estados no era? Es difcil ver que lo que nosotros somos cuando la ronda de los tres estados no es es lo que nosotros somos ahora? Es difcil ver que la nica continuidad real es la continuidad eterna de nuestro verdadero ser que es siempre idntico a s mismo tanto cuando la ronda de los tres estados no es como ahora que la ronda de los tres estados es? Cmo de difcil es ver lo que nosotros somos? No est en nosotros el conocimiento de que la ronda de los tres estados no estaba que la ronda de los tres estados no ha estado siempre con nosotros? Cmo de difcil es ver este conocimiento? Presenciemos cuando la ronda de los tres estados no era Cuando la ronda de los tres estados no era ese cuando es este ahora Presenciemos presenciemos ahora cuando la ronda de los tres estados no era No es amable nuestro verdadero ser? no es benigno nuestro verdadero ser? no es querido nuestro verdadero ser? Quin nos haca ser lo que nosotros somos cuando la ronda de los tres estados no era? De cunto tiempo disponamos? Dnde estaba nuestro comienzo y nuestro fin? En qu consista nuestro hacernos ser lo que nosotros somos? Presencimonos presencimonos ahora exactamente idnticos a cuando la ronda de los tres estados no era Nosotros no hemos hecho los tres estados Los tres estados no nos estn haciendo a nosotros Los tres estados no nos tocan los tres estados no nos abren los tres estados no saben que nosotros somos
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Todo el conocimiento est en nosotros Benignidad absoluta es nuestro verdadero ser
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1960 _____________
Por qu podemos ver exactamente minuciosamente lo que nosotros ramos cuando la ronda de los tres estados no era? Por qu estamos viendo ahora en este instante mismo que nosotros somos ahora exactamente lo que nosotros ramos cuando la ronda de los tres estados no era? Qu es la ronda de los tres estados? Qu es la vigilia el sueo con sueos y el sueo profundo? De qu estn hechos? en qu consisten? Cmo nos ocurre verlos? La ronda de los tres estados se llama as debido a que su continuidad no tiene ruptura Puesto que su continuidad no tiene ruptura nuestra presencia est ocupada incesantemente en la presenciacin de su crculo Una suerte de amnesia sobreviene y entonces nosotros nos perdemos de vista a nosotros mismos dejamos de ver que la existencia de la ronda de los tres estados consiste nicamente en que nosotros la estamos presenciando Toda la presencia est nicamente en nosotros Nosotros podemos ver exactamente minuciosamente lo que nosotros somos cuando la ronda de los tres estados no es Vemoslo
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Lo que era lo que es lo que ser Eso que es lo que nosotros somos es esta consciencia absoluta de ser lo que nosotros somos Durante un inconmensurable instante la totalidad de nuestro ser no ha estado sabiendo que ella es En ese estado eterno todos los tiempos equivalen a un solo instante y ese instante es este Ahora en que misteriosamente enigmticamente repentinamente sorpresivamente nosotros estamos sabiendo que nosotros somos Nuestro verdadero estado es Ahora exactamente el que era Nada ha cambiado en nuestro verdadero estado Nada puede ser cambiado jams en nuestro verdadero estado Este conocimiento de que nosotros somos es slo para que nosotros sepamos con l quin somos El estado eterno nuestro verdadero estado es el mismo siempre idntico a s mismo impenetrable insondable sin partes Su tiempo es este instante eterno su espacio es esta presencia que abarca todo Este estado eterno no puede ser desalojado no puede ser ocupado no puede ser posedo no puede ser arrinconado Su inmediata actualizacin en nosotros disuelve instantneamente la apariencia de realidad de la ronda de los tres estados Cmo actualizamos nuestro propio estado eterno? cmo lo vemos? cmo sabemos nosotros que lo somos? Basta una proposicin verdadera basta una sola pregunta para hacernos volver en s: Antes de que el conocimiento de que nosotros somos haya venido a nosotros reflejado en el espejo de los tres estados nosotros que jams no hemos sido que jams no somos y que jams no seremos nosotros cuyo ser consista consiste y consistir slo en ser lo que nosotros somos antes de que el conocimiento nos hiciera saber que nosotros somos nosotros no sabamos No haba ningn conocimiento en nosotros Nosotros no sabamos Nuestra nica idiosincrasia era Ser Nadie meda nuestro tiempo Nadie haba presenciado jams nuestro comienzo Nadie conoca nuestra localizacin Nadie ms era No haba comparacin No haba consciencia Nosotros mismos no sabamos nada de nosotros mismos No ramos grandes ni pequeos no ramos jvenes ni viejos no ramos hombres ni mujeres No conocamos en qu consistamos No haba ningn conocimiento en nosotros
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Hay ahora algn conocimiento en nosotros? S hay el conocimiento de que lo que se propone es la verdad hay el conocimiento de que el conocimiento no era hay el conocimiento de todo lo que no era cuando el conocimiento no era No ramos nosotros cuando el conocimiento no era? Y por qu hablar en pasado? En este Instante mismo la Realidad ltima de nuestro ser est prevaleciendo es enteramente presente Nosotros estamos sabiendo Ahora que el conocimiento no era Somos terribles para nosotros mismos cuando el conocimiento no era? Aposentmonos en nuestro verdadero Ser Veamos lo que somos cuando el conocimiento no es Qu hay de terrible en no saber que nosotros somos?
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1962 _____________
Esta proposicin es verdadera esta proposicin no puede ser refutada Apoderados en la absoluta presencia de nuestro verdadero ser preguntmonos ahora que sabemos quin somos a quin propende y se inclina el ocano de amor de nuestro corazn preguntmonos en quin vamos a desnudarnos completamente de lo que nosotros no somos Qu hay de ms amado que lo que estamos viendo que nosotros somos? Este Ahora en que estamos sabiendo quin somos se resuelve instantneamente en una propensin de amor Cuando vemos realmente quin somos Amor nos impide absolutamente envanecernos No hay ninguna posibilidad de supervivencia para la auto-vanidad en la visin de quin somos De qu nos envaneceramos y ante quin? En la visin de quin somos el conocimiento de quin somos se cambia instantneamente en Amor En la visin de quin somos conocimiento y amor son una misma propensin y adhesin y sacrificio voluntario inmediato No nos queda tiempo para mirar atrs Haced presente vuestro estado eterno ved que el conocimiento no era La sombra de los tres estados es slo un espejo Con el mismo conocimiento con que conocis la ronda de los tres estados conoceos a vosotros mismos sin conocimiento Dejad que el amor de vosotros mismos os revele la felicidad de vuestro propio estado eterno Dejad que el conocimiento de quin sois se cambie en amor Slo as olvidareis completamente la ronda de los tres estados
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Hagmonos presentes a nuestra verdadera naturaleza Nuestra verdadera naturaleza es siempre Ahora Es el conocimiento el que es errtico Cuando nosotros no sabemos cmo hacer uso del conocimiento cuando nosotros no sabemos hacernos presentes a nuestra verdadera naturaleza entonces la ronda de los tres estados absorbe y sumerge nuestra presencia y nosotros nos creemos nacidos y mortales Cmo nos hacemos presentes a nuestra verdadera naturaleza? Ciertamente slo con la recordacin Hacernos presentes a nuestra verdadera naturaleza es ir a donde ella est Pero no hay ningn donde no hay ningn cuando donde nuestra verdadera naturaleza no est De modo que consciente o inconscientemente sabindolo o sin saberlo nosotros siempre estamos en la presencia de nuestra verdadera naturaleza La recordacin de quin somos nos restaura instantneamente la consciencia de quin somos Y qu es la recordacin de quin somos? La recordacin de quin somos es hacer presente en nuestro corazn Ahora lo que nosotros somos cuando el conocimiento no es Este estado verdadero esta verdadera naturaleza nuestra es llanamente accesible claramente visible porque es lo que nosotros somos La recordacin est hecha de conocimiento En este momento Ahora el conocimiento est a nuestra disposicin Hagamos uso de l para conocernos a nosotros mismos hagamos uso de l para recordar Volvamos el conocimiento hacia quien est conocindose a s mismo en nosotros Preguntemos por el Conocedor en nosotros Preguntmonos por cuando el Conocedor no conoca que nosotros somos Parece pasado pero es Ahora Ahora es el momento de hacernos presentes a cuando nosotros no sabamos que nosotros somos Este cuando nosotros no sabamos que nosotros somos es siempre actual siempre Ahora Es una proposicin falsa que nosotros recordemos jams el pasado Recordar quiere decir en realidad hacernos presentes al recuerdo Cuando absolutamente nada de la ronda de los tres estados era parece enteramente como si fuera pasado Ciertamente la ronda de los tres estados parece haber relegado al pasado ese cuando absolutamente nada de todo esto era Sin embargo nuestra recordacin de ese estado verdaderamente nuestro cuando nosotros no sabemos que nosotros somos es absolutamente Ahora Nosotros no vamos hacia atrs en el tiempo a cuando el tiempo no era para saber exactamente minuciosamente todo de nosotros cuando el tiempo no era Este saber exacto minucio-
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so de nosotros cuando el tiempo no era est teniendo lugar Ahora A esta visin de nosotros mismos cuando nosotros somos y nada ms es con nosotros se llama recordacin Es un prodigio que con el conocimiento que no era con nosotros nosotros nos estemos viendo ahora exactamente como somos cuando el conocimiento no es El conocimiento es un fiel aliado el conocimiento es nuestro espejo temporal Interroguemos a este espejo fiel hagmosle slo las preguntas que nos conciernen slo las preguntas cuya respuesta es nuestra propia recordacin
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Cules son esas preguntas cuya respuesta es nuestra propia recordacin? Son las que preguntan por nuestro estado cuando el conocimiento no era cuando el conocimiento no estaba con nosotros Lo que nosotros somos no tiene antes ni despus Es siempre Ahora Nuestras preguntas tienen siempre su respuesta inmediata siempre Ahora Cuando el conocimiento no estaba con nosotros es tambin siempre Ahora Si el conocimiento de que nosotros somos tiene un conocedor ello se debe a que nosotros somos lo que nosotros somos aunque el conocimiento no sea Saber que nosotros somos es efmero Ser lo que nosotros somos es eterno Cules son esas preguntas cuya respuesta es nuestra propia recordacin? nicamente las que preguntan por nuestro ser
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No alcanzo a decir en qu consiste el ser de la ronda de los tres estados Me veo a m mismo cuando la ronda de los tres estados no era y lo que veo de m mismo es completamente llano completamente lo que yo soy slo Entonces me pregunto En qu consiste mi hacer que yo soy lo que yo soy? La respuesta a mi pregunta sobre m mismo cuando la ronda de los tres estados no era es que lo que no es el resultado de obras no puede hacerse En qu consiste mi ser yo lo que yo soy cuando la ronda de los tres estados no es? Me hago a m mismo esta pregunta pero todos nosotros debemos hacrnosla En qu consiste nuestro ser nosotros lo que nosotros somos cuando la ronda de los tres estados no es? Veos sin los tres estados veos sin vigilia veos sin sueos veos sin sueo profundo veos sin cuerpo sin mente sin alma sin espritu sin nombre ni forma sin principio ni fin Veos sin conocimiento de que vosotros sois No os digis que no podis veros Podis veros Veos sin conocimiento de que vosotros sois El conocimiento no es un ser por s mismo necesita un conocedor De manera que podis veros sin conocimiento porque para saber que vosotros sois primero tenis que ser Ved el ser que sois veos sin la ronda de los tres estados En qu consiste vuestro haceros ser lo que vosotros sois? Cmo ocurri que vosotros sois lo que vosotros sois? No os confundis con ningn producto de la ronda de los tres estados Estamos hablando de cuando los tres estados no eran de cuando vosotros no sabais que vosotros sois de cuando no haba cuerpo-ni-mente-ni-almani-espritu Cmo ocurri que vosotros sois lo que vosotros sois? La ronda de los tres estados jams deviene lo que nosotros somos La ronda de los tres estados jams se abre en nosotros La ronda de los tres estados jams desaloja realmente ni un solo micronsimo de nuestra realidad Qu son entonces la ronda de los tres estados? No esperis que yo os responda Lo que quiero es que veis que mi proposicin es verificable que es verdadera Lo que no est con nosotros cuando la ronda de los tres estados no es jams est realmente con nosotros no es nosotros no es de la misma mismidad que nosotros
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En una de sus proposiciones ms punzante Sri Nisargadatta Mahara dice de su trabajo: Todo mi esfuerzo est dirigido a elevar el amor de ustedes a su grado ms alto Estas palabras tienen una significacin muy profunda Efectivamente no basta con comprender El estado en que nada devena el estado en que nada exista slo puede dejar de ser temido cuando es amado Slo el amor nos cura del temor Pero el amor entra por los ojos Hay que ver o haber visto para amar Cuando Sri Nisargadatta Mahara dice que Todo su esfuerzo est dirigido a elevar el amor a su grado ms alto est diciendo que su objetivo verdadero no es slo que se comprenda nuestra verdadera naturaleza real sino que se descubra en el corazn el amor de ella Es completamente inslito que nosotros que en nosotros mismos slo somos avidez de existir lleguemos a amar ese estado sublime en que ni esta existencia ni su avidez de existir existan Pero si realmente queremos ser lo que nosotros somos el temor de ese estado en que nada exista en que nada devena en que nosotros no sabamos que nosotros somos debe desaparecer Slo viendo lo que realmente es desaparece el temor Nuestro miedo es siempre a dejar de ser Habindonos identificado a esta avidez de existir nuestro terror es mximo cuando consideramos el hecho de que habr un momento en que esta avidez de existir cesar Lo que importa entonces no es qu devendr o qu no devendr la sed de existir Comprended que la sed de existir no era comprended ese estado en que la sed de existir no estaba con nosotros Comprendeos cuando la sed de existir no era cuando no exista cuando no devena No conocemos nosotros ese estado? No estamos viendo nosotros ahora ese estado? En ese estado nosotros no sentamos ninguna existencia nuestra en ese estado nosotros no suframos ninguna avidez de existir No viendo en nosotros nada perecedero no ramos asaltados por ninguna ansiedad ni temor del fin No digis que no conocis ese estado Ese estado lo conocis Ese estado es verdaderamente vosotros Ese estado es siempre Ese estado es Ahora Nuestra recordacin de l es perfecta Es lo que somos Ese estado no es una nada inerte Su sola visin genera un amor indescriptible Por amor de nuestro verdadero estado viendo nuestro verdadero estado nuestra egolatra inclina su cabeza voluntariamente para ser decapitada Este amor es el amor llevado a su grado ms alto
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Nosotros hacemos renuncia entonces de nuestra avidez de existir Ella deviene para nosotros completamente extraa No la conocemos No nos reconocemos ms en el msero individuo que tan ciegamente habamos credo ser La tirana de la avidez de existir est cortada
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1967 _____________
Veamos cmo es la avidez de existir Traigamos a nuestra presencia lo que hemos credo falsamente que es nuestra propia avidez de existir sintmosla profundamente: Es una sed insaciable Es perentorio que la sintamos es indispensable que no la revistamos de valores Tenemos que verla desnuda: Avidez de existir a secas Qu hay de verdaderamente placentero en ella? Esta hecha totalmente de carencia Ahora queremos esto No acabamos de tenerlo cuando ya estamos queriendo eso otro Somos nosotros realmente esta avidez de existir? No estamos conociendo nosotros ahora mismo el estado en que esta avidez de existir no exista? Cmo podemos nosotros consentir a esta tirana feroz? Nuestro verdadero estado est sabindose ahora mismo absolutamente libre de la avidez de existir Nuestro verdadero estado es lo que es nuestro verdadero estado no deviene jams otro que s mismo Conocer y amar nuestro verdadero estado es vernos cuando la avidez de existir no exista Eso es siempre Ahora Seguir la tirana feroz de la avidez de existir no nos llevar a ninguna parte Primero porque nosotros no somos la avidez de existir y segundo porque lo que nosotros somos ni viene ni va jams a ninguna parte Si nosotros morimos como esclavos de la avidez de existir eso no afectar para nada a nuestro ser real pero nosotros habremos perdido la oportunidad de saber quin somos La avidez de existir est aqu para ensearnos todo de nosotros no para que la sigamos como esclavos ciegos En todas y en cada una de sus carencias se revela incesantemente la plenitud absoluta de nuestro ser real: Ella nos dice carezco de esto me falta eso tengo ganas de aquello e inmediatamente en el mismo ahora en que est teniendo lugar esta sensacin nosotros estamos viendo de que no carecemos cuando la avidez de existir no existe
269
1968 _____________
La palabra de bienvenida al adentro de nosotros mismos de donde jams hemos salido es la respuesta es nuestra respuesta a una pregunta ramos o no ramos nosotros cuando este conocimiento de que nosotros somos no estaba existiendo con nosotros? Comprended bien que el conocimiento de que nosotros somos no es nuestro ser Comprended bien que el conocimiento de que nosotros somos no se tiene por s slo El conocimiento de que nosotros somos nos necesita para ser conocido Nosotros somos el conocedor del conocimiento Lo nico mvil en nosotros es este conocimiento de que nosotros somos Mvil quiere decir existente Estar sabiendo que nosotros somos no nos hace ser lo que nosotros somos Este estar sabiendo que nosotros somos no nos ha creado no nos ha hecho no nos hace comenzar con su comienzo y tampoco nos hace acabar con su final El conocimiento amanece y se pone en nosotros No ramos nosotros cuando el conocimiento no era? A quin se hubiera presentado el conocimiento de que nosotros somos para ser conocido si nosotros lo que nosotros somos no hubiera sido ya cuando el conocimiento no era? Y cmo saber desde cundo venamos siendo nosotros cuando el conocimiento de que nosotros somos no estaba con nosotros? ramos o no ramos nosotros cuando el conocimiento no era? No hay ninguna posibilidad de responder a esta pregunta si nosotros nos hemos aceptado como nacidos y mortales Tampoco hay ninguna posibilidad de que nosotros comprendamos quin somos si nosotros nos hemos aceptado como nacidos y mortales No hay nada de prodigioso en nuestro verdadero estado Es completamente su naturaleza propia ser sin nacimiento Ello es tan simple tan llano tan irreversible como que un manzano d manzanas Lo verdaderamente prodigioso por increble es que nosotros hayamos llegado a vernos como nacidos y mortales Ningn manzano creer nunca que est dando peras y comenzar un arduo trabajo espiritual para conseguir dar manzanas Todas las propuestas dichas espirituales vengan de donde vengan que asuman la mentira de que nosotros somos nacidos son como el manzano que se est viendo falsamente como un peral l es siempre un manzano l da siempre
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manzanas pero prodigiosamente se est viendo como un peral y est creyendo firmemente que da peras No hay nada difcil ni esforzado en que un manzano sea un manzano y no un peral Igualmente no hay nada difcil ni esforzado en que nosotros somos lo que nosotros somos y no este nacimiento y muerte Jams se ha visto un manzano que d peras Jams se ha visto que lo que nace resulte en otra cosa que lo que muere El fruto de la inmortalidad slo puede darse en el rbol del sin nacimiento Jams se ha visto que lo que es sin nacimiento resulte del rbol del nacimiento
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1969 _____________
La palabra de bienvenida al adentro de nosotros mismos es la visin inmediata de no haber salido nunca Cmo recupera un manzano que jams ha sido un peral su verdadera identidad como manzano? Cmo hace un manzano que l es un manzano? en qu consiste su hacer que l es un manzano? Como es el rbol as es el fruto Del rbol del nacimiento no puede esperarse el fruto de la inmortalidad Tampoco se puede cambiar la naturaleza del rbol De manera que la nica posibilidad que nos queda es ver que nosotros no somos y no hemos sido nunca el rbol del nacimiento En un manzano que nunca ha sido un peral no hay nada que cambiar para hacer de l un manzano
272
1970 _____________
Es una imposibilidad que el rbol del nacimiento d nunca otro fruto que la muerte Por ello ni con obras ni sin ellas lograremos nunca injertar el rbol del nacimiento El rbol del nacimiento no puede ser transformado en lo que no es La proposicin de la gran mayora de las espiritualidades es precisamente el injerto del rbol del nacimiento Aceptan la proposicin de que nosotros somos nacidos Aceptan la proposicin de que nosotros hemos comenzado con el nacimiento Imponen sobre nosotros la falsedad de que nosotros somos hacedores de obras y de que est en nuestra mano transformarnos de la mortalidad a la inmortalidad Todos nosotros vemos que todo lo que nace muere Todos nosotros vemos que el rbol del nacimiento cosecha el fruto de la mortalidad Todas estas espiritualidades son la expresin de ciegos No ven que lo igual slo puede generar lo igual no ven que el nacimiento no era no ven que el rbol de su propio nacimiento no era Y que aunque ahora parece ser con su tronco grueso de aos y su copa cuajada de obras su fruto final en el punto de su madurez completa es la muerte la desaparicin Esta desaparicin coincide exactamente con ese cuando en que el rbol del nacimiento no era Por consecuencia la proposicin que se hace aqu va directamente al otro rbol el rbol del sin nacimiento Sin nacimiento es el rbol eterno cuyo fruto es su propia eternidad El rbol del sin nacimiento no se engendra no se gesta no tiene nacimiento no tiene tiempo ni espacio no tiene obras no tiene crecimiento ni desarrollo no tiene meta ni nada que alcanzar Su fruto incesante es esta consciencia esta recordacin sublime de que el rbol sin nacimiento es lo que nosotros somos Plantado en la eternidad el rbol sin nacimiento es la eternidad su crecimiento es eternidad su fruto es eternidad Su sabor indescriptiblemente a nosotros mismos La realizacin y visin de que somos eso provoca nuestra desaparicin instantnea como hacedores Fijaos bien que haber aceptado que nosotros somos el rbol del nacimiento ha hecho de nosotros hacedores de obras Todas las proposiciones provenientes del rbol del nacimiento son necesariamente creadoras de angustia debido a que nos corporifican como hacedores de obras: Haz esto y tendrs esto medita y te transformaras contempla y te rebasars Ve y te descubriras
273
En la creencia falsa de que nosotros somos hacedores de obras hay un veneno muy sutil Parece enteramente que se debe a nosotros que se debe a nuestro hacer lo que nosotros creemos estar haciendo ya sea hacer el bien o meditar o contemplar o verificar o ver que en nosotros tenga lugar lo que se llama falsamente un crecimiento espiritual No hay ningn hacedor de nada en nosotros Lo que nosotros somos verdaderamente es eternamente idntico a s mismo no crece ni mengua y no necesita nuestro hacer ni nuestro meditar ni nuestro contemplar ni nuestro verificar ni nuestro ver Su sola visin provoca instantneamente nuestra desaparicin absoluta como hacedores
274
1971 _____________
Lo que hay que comprender es tan simple como esto el nacimiento no puede devenir jams sin nacimiento Aceptndonos a nosotros mismos como nacidos nosotros no podemos evitar vernos como hacedores Entonces parece enteramente que nuestro hacer estuviera contribuyendo realmente a nuestro ser nosotros lo que nosotros somos Esto es radicalmente falso En esto consiste esencialmente la proposicin de todas las espiritualidades que nos corporifican como nacidos Lo que hay que comprender es tan llano como esto Nosotros somos eternamente ya lo que nosotros somos Nuestro hacer no aade ni mengua en nada a nuestro ser Nuestro ser lo que nosotros somos no necesita para nada nuestro hacer Nuestro hacer es slo como el mirarse en un espejo de nuestro ser Cuanto ms claro se ve nuestro ser tanto ms absorbe nuestro hacer En el punto del reconocimiento de quin somos todo nuestro hacer desaparece Entonces comprendemos que el rbol del nacimiento en tanto que rbol del nacimiento es completamente inexistente Comprended bien esto Hacer depender nuestro Ser de nuestro hacer es la raz de la angustia Esta es la proposicin de todos cuantos nos consideran nacidos
275
1972 _____________
Cuando hemos aceptado la proposicin de ser nacidos ya no hay para nosotros sosiego ni visin Al aceptar la proposicin de ser nacidos nosotros mismos nos convertimos en hacedores de obras Entonces parece enteramente que nuestro ser depende de nuestro hacer Hacemos un registro de nuestro hacer y para nosotros mismos consistimos en nuestro hacer Creemos falsamente que nuestro hacer nos acrecienta Que nosotros somos hacedores de obras es la proposicin de todas las espiritualidades privadas de visin Su propuesta es siempre un hacer Pero un hacer privado de visin no nos conducir afuera del nacimiento Para no ser el nacimiento hay que ser sin nacimiento Esto es as desde el comienzo del nacimiento mismo Si el nacimiento es un rbol el sin nacimiento es la tierra que le sustenta si el nacimiento es una rama el sin nacimiento es el rbol Concebid un rbol sin terreno concebid una rama sin rbol Ello no es posible Igualmente es inconcebible el nacimiento sin el estado que es siempre Qu es siempre y qu es slo pasajero? Sin nacimiento es siempre el nacimiento es slo pasajero Qu puede hacer la rama para acrecentar el rbol? Qu puede hacer el nacimiento para ver el estado sin nacimiento? Si las obras si nuestro hacer viene del nacimiento si la rama en tanto que rama tiene la creencia ciega de que ella sostiene el rbol nunca comprenderemos El estado nacimiento no hace jams nada por s mismo no es independiente no puede alejarse ni acercarse al estado sin nacimiento El estado nacimiento simplemente no existe sin el estado sin nacimiento Es difcil de comprender esto? Preguntmonos entonces si es posible un rbol sin tierra o una rama sin rbol Son posibles? Claro que s! Pero estn muertos cortados Su independencia de su estado raz consiste en eso en estar muertos Todas las obras del estado nacimiento son como un rbol sin tierra o como una rama sin rbol: ya estn muertos El precio de nuestra aparente independencia es nuestra muerte anticipada Slo nuestro verdadero estado slo el terreno en que se soporta este estado nacimiento es la garanta incesante y el cobijo eterno No podemos considerar ni por un instante que las obras hechas desde la conviccin falsa de que nosotros somos nacidos nos vayan a revelar nunca lo que jams
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hemos cesado de saber No hay ninguna obra no hay ningn hacer nuestro que pueda hacernos ser lo que ya somos y nunca hemos dejado de ser Por qu es inconcebible un rbol sin tierra? Es inconcebible porque un rbol no es un ser por s mismo El nacimiento no es un ser por s mismo ningn nacimiento es otra cosa que lo que lo manifiesta Si queris comprenderos verdaderamente tenis que ir a vosotros mismos Ved que sois sin nacimiento
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1973 _____________
Como el rbol manifiesta a la tierra como la rama manifiesta al rbol as el nacimiento manifiesta al estado sin nacimiento Pero la tierra sigue siendo sin rbol y el rbol sigue siendo sin rama Una independencia de nuestro verdadero estado es inconcebible El nacimiento jams es independiente el nacimiento no es un ser por s mismo Concebirnos a nosotros mismos como nacidos es cortarnos a nosotros mismos de nuestro rbol arrancarnos a nosotros mismos de nuestra tierra pura Este acto es una imposibilidad real pero es una posibilidad conceptual Qu quiere decir esto? Esto quiere decir que el rbol del nacimiento nace donde nace deviene como deviene hace lo que hace medita lo que medita y todo esto junto es slo para revelar el lecho infinito que le sustenta la tierra pura del estado sin nacimiento El rbol del nacimiento no es como l quiere ni cuando l quiere No puede acercarse ni alejarse de su terreno no puede cortarse y devenir independiente Pero esto que es como es que es real y sumamente beatfico puede sufrir un trastorno doloroso si nosotros conceptualmente por falta de visin nos cortamos y talamos de nuestra propia realidad y aceptamos ser el nacimiento slo Un rbol cortado todava mantiene una cierta vida pero ya est muerto El nacimiento y la muerte slo significan nacimiento y muerte si nosotros nos hemos aceptado como nacidos En el estado sin nacimiento no hay jams nacimiento ni muerte
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1974 _____________
Sin el terreno un rbol vivo es inconcebible Sin el rbol una rama viva es inconcebible Sin el terreno original sin la Tierra Pura del estado sin nacimiento el rbol del nacimiento es inconcebible El rbol del nacimiento tiene su savia de la Tierra Pura La savia de la Tierra Pura es todo lo que el rbol del nacimiento es Considerarnos seres por nosotros mismos es darnos muerte Considerarnos seres por nosotros mismos es arrancarnos de nuestra verdadera naturaleza original para consumir en una angustia sin fin la vitalidad que jams ha sido del nacimiento El nacimiento es un rbol cuyas races se funden en nuestra verdadera naturaleza real Un rbol no hace nada para ser el rbol que es Ninguna obra del rbol mejora ni empeora lo que l es Igualmente el nacimiento no hace nada para ser lo que l es Ninguna obra del nacimiento le har ser nunca lo que ya es Y qu es ya el nacimiento? Mis ojos se llenan de lgrimas de ver lo que veo El nacimiento es ya el estado eterno No hay nada en el nacimiento que no sea el estado sin nacimiento siempre Pero nosotros con nuestra inmensa tozudez al servicio de nuestra penosa independencia no podemos ver que somos siempre lo que somos Y no podemos verlo debido a que ser siempre lo que nosotros somos excluye absolutamente nuestra querida concepcin de nosotros mismos como hacedores Nosotros amamos pensar que podemos ayudarnos a nosotros mismos a ser lo que ya somos Es una afrenta enorme para el ego una afrenta insoportable que todo lo que l cree estar haciendo el mrito que l cree estar ganando es exactamente idntico a todo lo que est haciendo un rbol para ser un rbol Qu ha hecho nuestro presunto nacimiento para ser lo que l es? Cmo hemos hecho nosotros para que nuestro presunto nacimiento sea lo que l es? Cmo estamos haciendo nosotros ahora para que nuestro presunto nacimiento est haciendo lo que l es? Por qu entonces seguimos manteniendo la tozuda creencia de que nuestro hacer nos est ayudando a ser lo que nosotros somos?
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1975 _____________
Lo mismo que el rbol es slo la savia que le vivifica as nuestro nacimiento es slo el estado eterno que le vivifica No hay jams ningn nosotros ni nuestro No hay jams ningn hacer nuestro Nosotros no estamos sosteniendo la montaa de nuestro ser lo que nosotros somos En lo que es sin nacimiento no hay ninguna angustia en lo que es sin nacimiento no hay hacedor ni hecho Nosotros nunca nos haremos ser lo que ya somos El rbol del nacimiento es lo que es debido a que el estado eterno es lo que es La aparente separacin se debe nicamente a que nosotros creemos ciegamente que somos seres por nosotros mismos Nosotros nos asignamos nuestro propio comienzo nosotros nos decimos nacidos y viendo que todo lo que nace muere creemos ciegamente ser mortales Nuestra creencia en que somos nacidos es el nico obstculo a nuestra comprensin de nosotros mismos El nacimiento no puede comprender lo que es cuando el nacimiento no es A no ser que veamos que el nacimiento es el estado sin nacimiento que le vivifica nosotros no podemos comprender lo que nosotros somos En realidad no hay jams ningn nacimiento Nuestro estado real se vivifica a s mismo y entonces lo que nosotros llamamos falsamente nuestro nacimiento se manifiesta como un rbol Pero la vida en el rbol y la vida donde el rbol no era es una nica y misma vida No hay ninguna discontinuidad en el estado eterno
280
1976 _____________
Miremos adentro Cmo hacemos nosotros para ver nuestro propio adentro? En qu consiste nuestro ver nuestro propio adentro? Cmo hacemos nosotros nuestro ver este adentro? Desde dnde lo estamos viendo? El nosotros que est viendo nuestro propio adentro dnde est? El nosotros que est viendo nuestro adentro es una parte de este adentro mismo que estamos viendo? Tratad de identificaros Tratad por todos los medios de ver al vosotros que ve vuestro propio adentro Cmo es el vosotros que est viendo ahora vuestro propio adentro? No se pide que os imaginis viendo lo que se pide es que os veis viendo Estis viendo vuestro propio adentro pero a vosotros no os veis Vosotros no estis en ninguna parte de vuestro propio adentro Aunque estis perfectamente presentes sois inlocalizables para vuestra visin Cmo hacemos nosotros para estar viendo ahora nuestro propio adentro? Qu arte qu tipo de trabajo estamos haciendo nosotros para estar viendo nuestro propio adentro? No se trata de que veamos el contenido de nuestro adentro se trata de que veamos el adentro slo el adentro y de que seamos completamente conscientes de que nosotros no estamos dentro de l Nosotros no somos nunca el contenido de nuestro adentro somos siempre el contenedor Ved que nuestro adentro est vaco Es una amplitud vaca No hay rganos no hay cuerpo no hay mente no hay alma no hay espritu no hay nada Veos vacos Slo hay visin y una amplitud vaca Sabeos viendo Sabed que sois el contenedor y presenciador de vuestro propio adentro vaco Cuando vengan los contenidos de esta inmensa sala veos y sabeos siempre vacos Vienen entonces los pensamientos y vosotros los leis Ellos son slo objetos en vuestro interior vaco Vosotros los leis pero ellos no os leen Acontecen un instante y desaparecen No os traen con ellos no os descubren no saben dnde estis no os encuentran no os explican Viene entonces la sugestin de que vosotros sois nacidos Vosotros la leis Ella no tiene otro lugar para ser leda que vuestro propio adentro vaco Pero vosotros no sois nacidos La sugestin de que sois nacidos es exactamente como todo otro pensamiento: es como un objeto ms aparecido en vuestro adentro La sugestin de que sois nacidos es una informacin vosotros la leis Ella no os hace nacer ella no
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sabe nada de vosotros ella no sabe dnde estis no os detecta no os ve no tiene el menor conocimiento de en qu consists Entonces ocurre que vosotros la creis Es slo una lectura pero vuestra creencia y aceptacin la vivifica: Ser nacidos que aceptemos que nosotros somos nacidos es slo una creencia no puede ser verificado Todo lo que ocurre ocurre dentro de nuestro adentro vaco Nosotros lo presenciamos y eso es todo Todo lo que ocurre su suma total es la ronda de los tres estados la ronda de los tres estados ocurre dentro de nuestro adentro vaco Nosotros la presenciamos ocurrir y eso es todo
282
1977 _____________
Esto es todo quiere decir que no hay ninguna reciprocidad Nosotros presenciamos la ocurrencia de la ronda de los tres estados pero la ronda de los tres estados no opera nuestra ocurrencia Los bailarines en una sala de baile no hacen con su baile que la sala de baile sea Su ronda de bailes comienza y acaba pero la sala permanece Ninguno de nosotros ha visto nunca que la visin de algo haya penetrado en la visin Ni el agua ni el aire entran nunca en la visin Qu quiere esto decir? Esto quiere decir que la visin es el adentro de nosotros mismos Vaco siempre vaco Nada de lo que presenciamos ocurrir entra jams a formar parte del presenciador Nada visto se hace nunca visin No hay ninguna reciprocidad Como los bailarines no hacen la sala de baile la visin de la ronda de los tres estados no hacen jams al presenciador Sentos el presenciador inmutable de todo y todo el sufrimiento habr terminado Lo que se llama el nacimiento no os ha hecho nacer No hay ninguna reciprocidad entre lo que vosotros sois y lo que el nacimiento es El nacimiento es como abrir la sala de baile Los danzarines de la ronda de los tres estados aparecen en la amplitud de vuestro adentro vaco Ellos no os traen con ellos ellos no os hacen comenzar No es vuestro nacimiento
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1978 _____________
Nuestra verdadera naturaleza es siempre Cuando el nacimiento no estaba aqu nosotros no sabamos que nosotros somos Eso es todo Qu quiere decir que el nacimiento ha acontecido? Quiere decir que nosotros estamos siendo auto-conscientes de ser Pero el nacimiento no es nosotros Es slo como una irritacin en nuestro seno de otro modo eternamente sereno Es un error amar este estar sabiendo que nosotros somos Nuestra verdadera naturaleza est ahora plenamente revelada Nosotros estamos sabiendo ahora que nosotros somos pero en lugar de amar lo que somos estamos amando slo esta sensacin de ser que nos revela Esta sensacin de ser que es lo que el nacimiento es no estaba con nosotros En un instante imprevisible ya no estar ms con nosotros Es ella esta sensacin de ser la que no estar con nosotros Pero lo que nosotros somos lo que se saborea a s mismo con esta sensacin de ser est siempre con nosotros debido a que es nosotros Nadie ha hecho el nacimiento Nosotros no podemos rastrear su comienzo Sabemos que aparentemente viene durando Pero toda su duracin cabe en un instante Este instante es muy efmero muy inaprensible De un instante a otro ya no estar con nosotros y nosotros seremos exactamente lo que siempre hemos sido un idntico de mismidad sin conocimiento un idntico de mismidad sin nacimiento En realidad slo podemos amar lo que somos Parecemos amar el nacimiento debido solamente a que no sabemos quin somos Pero desde el momento en que comprendemos que el nacimiento no estaba con nosotros nuestro amor se vuelve inconteniblemente hacia lo que somos realmente Nuestra verdadera naturaleza es como la visin en el ojo Yo nunca he visto por m mismo que sea posible ver lo que la visin es Tampoco he visto nunca por m mismo que nada de cuanto estoy viendo entre jams en mi visin Por ms imgenes que veo ellas nunca tocan a mi visin no entran en ella no se hacen como ella no ocupan ningn lugar en ella no la llenan No hay ninguna comunidad de naturaleza entre la visin y lo visto Igualmente nada de la ronda de los tres estados entra jams en nosotros el nacimiento no entra en nosotros no nos toca no penetra en nosotros Lo que nosotros somos es absolutamente intocable impenetrable insondable Lo que nosotros somos es siempre
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Preguntaos cmo penetra la temperatura en el termmetro No hay ninguna penetracin ningn contacto Ellos no son de la misma naturaleza ellos no son de la misma mismidad Igualmente el nacimiento y nosotros El nacimiento no nos toca Es como la imagen que estamos viendo: ella no toca verdaderamente a la visin Todo nuestro amor est volcado a sentir que nosotros somos debido solamente a que no sabemos quin somos Cuando el nacimiento no era no era necesario saber quin somos Pero ahora que el nacimiento est aqu es necesario saber quin somos Por qu es ello as? Ello es as porque este amor de sentir nos est arrastrando al abismo de la muerte
285
1979 _____________
Slo tendremos paz volviendo al estado cuando el nacimiento no era Este volver al estado cuando el nacimiento no era no es un movimiento Nosotros no somos un mvil El estado cuando el nacimiento no era ES ahora No dejemos que el amor de sabernos ser nos arrastre encadenados a su destino El nacimiento es el conocimiento Cuando el nacimiento no era el conocimiento de que nosotros somos tampoco era El destino del nacimiento es desaparecer Nuestro amor de sentirnos ser de sabernos ser nos perder completamente El nacimiento es como una bola soltada desde lo alto de un abismo Si nuestro amor nos encadena a l compartiremos su destino No haba ningn nacimiento Reconozcamos esta verdad de nosotros mismos y amemos slo a eso Volvamos ahora a nuestro estado cuando el nacimiento no era No es necesario que el nacimiento no est para ser lo que nosotros somos: Nosotros no somos jams el nacimiento
286
1980 _____________
Me veo a m mismo sin nacimiento y estoy viendo tambin el nacimiento Me veo a m mismo completamente aparte del nacimiento Veo el nacimiento y veo que nada de l me toca Yo s que esta visin es universal yo s que ella es idntica en todo lo que palpita y alienta Pero cmo daros la direccin exacta de vuestra verdadera naturaleza real? Sois vosotros quienes tenis que veros sin nacimiento sois vosotros quienes tenis que veros completamente aparte del nacimiento El instrumento de nuestro conocimiento de nosotros mismos se ha convertido en nuestra identidad El nacimiento ha sido aceptado como el nacimiento de nosotros Debido a ello por amor de este instrumento nosotros mismos nos hemos encadenado a su destino Pero es una imposibilidad que nosotros seamos el instrumento que nos est revelando Cuando el nacimiento no era yo no saba que yo era Es esto no ser? es esto estar muerto? El amor de experimentar el amor de sentirnos ser nos ciega completamente a la verdad El nico obstculo al conocimiento real de nosotros mismos es que estamos amando lo que no somos Si realmente furamos el nacimiento el nacimiento nos tocara habra entrado en nosotros sera de la misma mismidad que nosotros Pero el nacimiento es completamente exterior a nosotros no nos toca no entra en nosotros no es de la misma mismidad que nosotros Nosotros somos como el jefe de estacin: estamos viendo pasar el tren del nacimiento Antes de que hayamos entrado en la posesin real de algo de lo que est pasando ya ha pasado y ha desaparecido Cmo podemos aceptar que somos lo que est pasando? Ayer nuestro estado era el que era hoy nuestro estado es el que es Si ni ayer ni hoy hay ningn estado es acertado decir que nosotros no somos? Cuando uno se dice a s mismo Para qu quiero saber si yo soy o no soy cuando el nacimiento no es si cuando el nacimiento no es yo no s que yo soy? Esta propuesta es la declaracin formal de amor incondicional a la experiencia de sentirse ser El apego a la experiencia de sentirse ser no estaba aqu cuando el nacimiento no era El apego a la experiencia de sentirse ser nos ata con cadenas slidas al destino de la experiencia de sentirse ser
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No podemos tener paz mientras no sabemos quin somos Creer que somos el nacimiento es como estar subido en un tren que se dirige sin control hacia un abismo No podemos retener nada del nacimiento Por muy cmodamente instalados que estemos en el tren todos estamos viendo cmo avanza hacia el abismo
288
1981 _____________
Por mucho que lo amemos no somos el nacimiento El amor ms grande jams sentido no podr hacer nunca que nosotros seamos lo que no somos Todo nuestro amor volcado intensamente en el nacimiento no conseguir nunca que el nacimiento sea nuestro Ninguna suma de amor por ingente que sea conseguir nunca detener el tren del nacimiento
289

Ativarnashrami El Libro de La Proposicion Sin Nacimiento

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