ANAIS AIMEE ARCE PLACIDO

N:03 SECCION: A

EL TRATADO DEL ANLISIS CRTICO DE LA RAZN PURA Y RAZN PRCTICA

Introduccin Sentido de la filosofa Kant resume el sentido de la Filosofa en cuatro preguntas: Qu podemos saber? : Tema del conocimiento tambin tratado en la primera crtica. Qu debemos hacer? : Tema de la tica, el comportamiento del hombre. Lo estudia en la segunda crtica. Qu podemos esperar? : Reflexin sobre la religin y la historia. Lo que nos cabe esperar despus de la muerte. Qu es el hombre? : la pregunta que resume a las dems (Antropologa).

CONOCIMIENTO En su obra establece las bases y criterios para ver cules son los conocimientos vlidos y cules no. Kant comienza su estudio hacindose esta pregunta; Es posible un conocimiento cientfico y riguroso sobre la realidad en que estamos inmersos?. Corrientes histricas: Racionalismo: La razn se basta por s misma para darnos conocimientos al margen de la experiencia. Empirismo: Conocimientos fiables de la experiencia, conocimientos basados en las impresiones (sensaciones a travs de los sentidos). Irracionalismo: Se adquieren conocimientos a travs de los sentimientos. Esta postura Kant la descarta por ser demasiado subjetiva, cuando todo conocimiento debe ser cientfico y objetivo.

Kant realiza una sntesis de las dos primeras corrientes creando su Criticismo: Todo conocimiento tiene que basarse en la experiencia. Tambin puedo conocer cosas ms all de la experiencia.

Para Kant todo conocimiento es la interaccin de dos elementos: OBJETO: Lo que se puede conocer (Elemento material). SUJETO: El que conoce (Elemento formal). Kant cambi lo que hasta entonces era el centro del conocimiento. Si para los anteriores filsofos el centro deba ser el objeto (en el caso de los racionalistas eran las ideas y por el otro lado los empiristas con las impresiones), para Kant lo importante es el sujeto que conoce los objetos que le rodean gracias a que dentro de l (parte activa) existen unas cualidades o formas a priori para conocer (categoras para conocer). Este cambio Kant lo compara con el cambio del Geocentrismo al Heliocentrismo que llev a cabo Coprnico, por ello se podra llamar que Kant produjo una Revolucin Copernicana en el tema del conocimiento.

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Kant distingue tres facultades del conocimiento en el hombre:

Sensibilidad: Conocimiento sensitivo (matemtico), tratada en la Esttica trascendental.

Proporciona la materia, la parte emprica.

Entendimiento: Conocimiento intelectual (fsico), tratado en la Analtica trascendental.

Forma los juicios.

Razn: conocimiento racional (metafsico), tratada en la Dialctica trascendental. Valora

los juicios. I PARTE: Esttica Trascendental Estudia las condiciones sensibles del conocimiento (espacio y tiempo) y muestra cules son las condiciones que hacen posibles los juicios sintticos a priori en Matemticas. El conocimiento debe tener una base emprica que llegue a partir de los sentidos y que nos proporciona la materia. As quedar definida sensibilidad como el conjunto de todos los sentidos del hombre (internos y externos). 1. Objeto de la sensibilidad: Impresiones y sensaciones que nos llegan por lo sentidos y que no estn estructuradas. 2. Sujeto de la sensibilidad: Todo objeto para ser conocido hay que situarlo conforme a dos condiciones necesarias y universales (las formas a priori del sujeto): TIEMPO: Forma a priori de la sensibilidad de nuestros sentidos internos para poder situar a los objetos en una sucesin de momentos. ESPACIO: Forma a priori de la sensibilidad de nuestros sentidos externos para poder situar a los objetos en un lugar. Anlisis de esta definicin: Forma: significa que el espacio y el tiempo no son impresiones ni datos empricos, sino el modo de percibirlas. A priori: son anteriores a toda experiencia. De la sensibilidad: pertenecientes al conocimiento sensible, no son conceptos sacados deductivamente. Tambin Kant las llama intuiciones puras, intuiciones porque no son conceptos elaborados por el entendimiento, son nicos; y puras porque estn vacas de contenido emprico. Estas dos formas son capaces de estructurar todos los datos que nos llegan de los sentidos (impresiones). 3. Funcin de la Sensibilidad: Proporcionar los datos empricos al entendimiento, percibir los objetos. El resultado es el Fenmeno. La posibilidad de las Matemticas como ciencia (tanto para la Geometra - Ciencia del espacio como para la Aritmtica - Ciencia del tiempo - ) est basada en que los juicios matemticos son sintticos porque se basan en la experiencia y a priori porque se basan en el espacio y el tiempo.

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II PARTE: ANALTICA TRASCENDENTAL Estudia el entendimiento y muestra cuales son las condiciones que hacen posible los juicios sintticos a priori en Fsica. 1. Objeto del entendimiento: Son las impresiones y sensaciones estructuradas, ya encajadas en el espacio y en el tiempo. 2. Sujeto del entendimiento: Las denominadas categoras que son formas a priori del entendimiento para formar los conceptos y los juicios. Son doce, estructuradas segn los conceptos de: * CANTIDAD * CUALIDAD * RELACIN * MODALIDAD. Los fenmenos (= Representaciones de los objetos tal y como aparecen en el espacio y en el tiempo) recibidos a travs de la sensibilidad, no pueden ser pensados si no es de acuerdo con las categoras. Necesitamos las categoras para poder expresar el pensamiento. Las categoras no tienen aplicacin ms all de los fenmenos. El entendimiento conoce aplicndolas a ellos, a lo dado en la experiencia. 3. Funcin del entendimiento: Unificar y sintetizar las experiencias sensibles para elaborar los conceptos y los juicios. Existen dos tipos de conceptos: EMPRICOS: Aquellos que tienen su base en la experiencia. PUROS: No se basan en la experiencia y son elaborados con independencia de ella.

La posibilidad de la Fsica como ciencia se basa en que los juicios fsicos son juicios sintticos y a priori. III PARTE: DIALCTICA TRASCENDENTAL Estudia la razn y la posibilidad o imposibilidad de los juicios sintticos a priori en la Metafsica, para ver si es ciencia o no. 1. Objeto de la razn: No tiene elemento material. 2. Sujeto de la razn: Las ideas para Kant no son fuente de conocimiento porque estn ms all de la experiencia, sino que los considera puros entes pensados que no tienen valor en el mundo de los fenmenos. Las ideas trascendentales son aquellas que sirve para unificar los conceptos. Son tres: MUNDO: Concepto que engloba todos los elementos externos a nosotros. ALMA: Toda la experiencia interna del individuo. DIOS: Unificacin de las ideas internas y externas. Ser trascendental que engloba todo.

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3. Funcin de la razn: Sirve para universalizar y unificar los conceptos del saber humano. La imposibilidad de la Metafsica como ciencia est basada en que los juicios que elabora no tienen una base emprica, no se basan en los fenmenos. IDEALISMO TRASCENDENTAL: Se llama idealismo a la teora del conocimiento que defiende que no conocemos las cosas tal como son en s, sino que el sujeto construye, al menos en parte, al objeto. Y trascendental al conocimiento independiente de la experiencia. El conocimiento se basa en ideas que van ms all de la experiencia. Nosotros conocemos lo dado en el espacio y en el tiempo, es decir, el fenmeno; pero no conocemos en nomeno, es decir, la esencia en s. Por tanto nuestro conocimiento est limitado al mundo de las intuiciones sensibles. El espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de la experiencia. Todo lo que cae fuera de ella es inaccesible al conocimiento. Kant hace una triple crtica a las ciencias, mal llamadas (que l dice), que se ocupan del estudio del alma, del mundo y de Dios porque no tienen una base emprica y caen constantemente en contradicciones.

PSICOLOGA: Estudio del alma. En ella se dan constantemente paralogismos (argumentos que parecen lgicos y luego no lo son, sofismas). Pfretende conocer la naturaleza del alma prescindiendo de toda experiencia. El sofisma est en querer aplicar al yo pienso la categora de sustancia, cuando realmente el yo pienso2 no es un sujeto emprico por lo que no se le puede aplicar esta categora (a lo que yo no percibo).

COSMOLOGA: Estudio del mundo. En ella se dan constantemente antinomias (contradicciones). Analiza todas las afirmaciones segn las cuatro categoras. Va demostrando cmo son posibles juicios contradictorios sobre la misma realidad. La razn es que se han tomado como cosas en s, el espacio y el tiempo, cuando son realmente formas, o condiciones subjetivas se nuestra sensibilidad. Es el uso ilegtimo de la razn aplicado a la idea del mundo.

TEOLOGA: Estudio de Dios. Kant critica las pruebas tradicionales sobre la existencia de Dios: Argumento Fsico - teolgico: Aristotlico. Argumento Cosmolgico: III Va de Santo Toms. De la experiencia del ser contingente no se puede concluir la necesidad del ser necesario. Argumento Ontolgico de San Anselmo: En el mero concepto no puede estar la existencia, porque ya no sera un puro concepto.

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Ninguno de estos argumentos es vlido no slo porque son imprecisos sino porque siempre se est buscando uno nuevo para demostrar la existencia de Dios, que se ms claro.

TICA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA Kant trata el tema de qu debemos conocer? en dos de sus obras: Crtica de la razn prctica. Metafsica de las costumbres. TICA MATERIAL Es aquella en que la bondad o maldad de la conducta humana depende de algo que se considera un bien supremo para el hombre. Caractersticas: EMPRICA: Se basa en la experiencia. A POSTERIORI: Kant pretende una tica cuyos principios sean universales, y esto no nos puede venir de la experiencia, porque de la experiencia solo pueden provenir juicios a posteriori. PARTICULARES: Cada una con su finalidad. CONTINGENTE: Lo material es siempre contingente, variable. HIPOTTICA: Se basa en principios bajo condicin, son principios hipotticos. HETERNOMA: Diversas leyes que vienen impuestas desde fuera de la propia razn.

TICA FORMAL Es aquella en que la bondad o maldad no depende de ningn fin, depende de ella misma. Kant la propone frente a los errores de la tica material, con las siguientes caractersticas: A PRIORI: Que sea universal y necesaria para todos los hombres, no se basa en la experiencia. CATEGRICA: Basada en juicios o imperativos absolutos, sin condicin alguna. AUTNOMA: Que sea el propio sujeto el que se determine a si mismo a obrar, sin que se le sea impuesto por nada exterior a la razn.

La tica formal se basa en el deber, nos dice cmo debemos obrar. Para Kant la nica norma de moralidad es el deber, actuar conforme a la ley, distinguiendo tres tipos de acciones: Contrarias al deber Conformes al deber Por deber

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Solamente estas ltimas acciones son moralmente buenas, en ellas no se acta por ningn fin, es el deber por el deber. IMPERATIVOS HIPOTTICOS: son aquellos que describen una accin dependiendo de una condicin. Lo que debe de hacerse para conseguir un fin. CATEGRICOS: Se impone nuestra voluntad de manera absoluta, sin ningn tipo de condicin. En la accin no se marca ningn fin ni inters. Caractersticas: a) Universales: valen para todos. b) Necesarios: No pueden cambiar. c) Apodcticos: Sin condiciones. El imperativo categrico debe de basarse en dos normas: 1. Subjetiva: Debo comportarme siempre y en todo momento de tal manera que mis actos puedan tomarse como ley universal de conducta. Ser siempre un modelo de comportamiento. 2. Objetiva: debo comportarme siempre y en todo momento con los dems, de tal manera que stas siempre sean tomadas como fin pero nunca como medio. POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA Kant no niega ni la inmortalidad del alma, ni la existencia de Dios. Lo nico que dice es que no son objeto de conocimiento cientfico, sino que hay que admitirlos como postulados. Hay que distinguir entre: a) AXIOMAS: Proposiciones evidentes por s mismas que no necesitan demostracin. b) TEOREMAS: Proposiciones que no son evidentes por s mismas pero pueden ser demostradas. c) POSTULADOS: Proposiciones que no son evidentes y no pueden demostrarse, pero hay que admitirlos porque si no sera imposible algo. Segn Kant, las realidades metafsicas no son evidentes, no pueden demostrarse, pero hay que admitirlas para que sea posible la moral: Libertad: para que sea posible la moral autnoma (el obrar por respeto al deber) es necesaria la libertad. Como base de la tica o razn prctica. Inmortalidad del alma: la voluntad, en su accin moral, persigue un trmino que no lo consigue en esta vida, luego hay que afirmar la inmortalidad. Como premio o castigo al comportamiento tico. Dios: En el mundo, el ser y el deber ser no se identifican: es necesario admitir a Dios como el ser donde se identifican esas dos realidades, en l se da una unin perfecta entre virtud y felicidad. Juzga las actitudes del hombre y slo se puede acceder a l a travs de una fe racional. Comentario: El conocimiento de un objeto implica el poder demostrar su posibilidad, sea por que la experiencia testimonie su realidad, sea a priori, mediante la razn. Puedo, en cambio pensar lo que quiera

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siempre que no me contradiga es decir, siempre que mi concepto sea un pensamiento posible, aunque no pueda responder de si, en el conjunto de todas las posibilidades, le corresponde o no un objeto. Para conferir validez objetiva a este concepto se requiere algo ms. Puede hallarse igualmente en las fuentes del conocimiento prctico.

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