Ateos y testas se esfuerzan por poner de su parte a la razn

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Ateos y testas se esfuerzan por poner de su parte a la razn

La manera holstica de ver el universo, derivada de la ciencia moderna, es compatible tanto con el tesmo como con el atesmo, lo que debe reforzar el respeto y la tolerancia
Hay personas que han comprometido su vida, bien con una metafsica testa (piensan que Dios es real y existente y viven en consecuencia) bien con una metafsica atea (consideran que Dios no existe y, por ello, obran sin referencia a Dios en sus vidas). Tanto testas como ateos, se esfuerzan en poner de su parte a la razn, y una parte fundamental de la razn es, en la cultura moderna, la ciencia. Sin embargo, el compromiso vital con el tesmo o con el atesmo no depender slo de argumentos cientfico-filosficos (que en el fondo nos dejan ante el enigma), sino tambin de la experiencia de la existencia, de la cultura y de la historia en su conjunto. Por Javier Monserrat.

ul es la imagen de la materia, del universo, de la vida y del hombre? A qu reflexin filosfica conduce en relacin con las ltimas preguntas metafsicas, sobre la existencia o la no existencia de Dios? Est claro que la ciencia produce muchos resultados que no tienen relevancia en orden a las grandes cuestiones metafsicas (por ejemplo, la investigacin bioqumica sobre drogas anticancergenas no tiene relevancia filosfica).

En realidad, en mi opinin, los tres grandes "campos de problemas" que surgen en la ciencia y que deben ser razonados por la filosofa en orden al problema metafsico son tres: a) el problema de la consistencia y estabilidad absoluta del universo; b) el problema de las causas que han producido el orden fsico y biolgico dentro de la Imagen de luz visible ms profunda del cosmos, el Campo Ultra Profundo del Hubble. evolucin del universo; c) el problema de la explicacin de Fuente: Wikimedia Commons. la naturaleza y el origen de la sensibilidad-conciencia dentro del universo, es decir, la explicacin del sorprendente hecho de que en el universo hayan emergido por evolucin seres vivos con sensibilidad y conciencia, y con las propiedades y facultades del psiquismo animal y humano. Sin duda, se trata de cuestiones difciles y complicadas que, para entenderlas bien, deben ser estudiadas atendiendo a mucha informacin cientfica y filosfica. Pero, es posible presentar estos problemas en trminos sencillos, de tal manera que se entienda fcilmente su verdadera dimensin y su sentido en orden al conocimiento filosfico ltimo? Creemos que s, en efecto, aunque cualquier exposicin siempre implique una cierta dificultad en la comprensin de los problemas, que se deriva inevitablemente de la profundidad de los temas tratados. Esta explicacin asequible es la que queremos presentar ahora en este artculo que puede complementarse con otros muchos publicados en Tendencias21. a) El problema de la consistencia y la estabilidad absoluta del universo El hecho del que partimos es obvio para todos: la existencia del universo que nos contiene y nos ha producido (dicho de forma ms filosfica, la existencia del sistema objetivo de la realidad-ensu-conjunto). Este universo se presenta de hecho como una estructura dinmica: o sea, como un conjunto de elementos relacionados entre s formando una unidad interdependiente que evoluciona en el tiempo. Es, pues, real y existente como estructura dinmica: partculas, energa, vibraciones ondulatorias, luz, tomos, campos fsicos, molculas, materia, cuerpos celestes, estrellas, planetas, galaxias, etc., todo ello relacionado en el sistema global interdependiente que nombramos como universo o cosmos. La experiencia nos impone, pues, el hecho de la existencia del universo. De ah surge una inferencia racional bsica: si el universo est ah, es real y existente, es porque puede estar. Es decir, porque debe tener todo aquello que le permite ser real. De principio, por tanto, la razn postula que el universo debe ser suficiente o autosuficiente: esto quiere decir

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simplemente que debe poseer aquellas propiedades y contenidos que le permiten mantenerse en el tiempo sin deshacerse. Se habla entonces de su consistencia y estabilidad en s mismo (teniendo en cuenta que algo estable puede ser dinmico), de forma absoluta en el sentido de que su suficiencia debe estar en un mbito de realidad que ya no necesita referirse a algo exterior para justificar su propia realidad (esto es lo que suele entenderse en filosofa por ab-solutum, liberado de dependencias externas para dar razn de su propia realidad). Orientada por esta inferencia bsica (una intuicin que todos tenemos y que se explica en epistemologa, dando origen al conocimiento), la razn observa el universo para conocer cmo est formado de hecho y entender cmo, en efecto, es suficiente o autosuficiente. Esto es lo que ha hecho la ciencia con un mtodo que consiste en describir los hechos y sacar consecuencias racionales por medio del anlisis y sntesis de estructuras (el universo es real y existente como estructura). Todo lo que la ciencia puede decir del universo se funda, pues, en las evidencias empricas y en los hechos: a partir de ah concibe cmo se relacionan en estructuras reales (vg. el complejo sistema o estructura de una clula viviente, o del universo en su conjunto). Por tanto, a qu imagen cientfica de la naturaleza del universo se ha llegado por la razn humana y por la ciencia? Ha sido posible entender lo que la razn postula de principio, a saber, la autosuficiencia absoluta del universo? En un primer momento la ciencia ha querido trazar aquella imagen de la materia y del universo que puede argumentarse a partir de las evidencias empricas (es decir, que hay evidencias firmes de que tales o cules cosas o estados fsicos se produjeron en el pasado o se producirn en el futuro). Esta imagen cientfica (argumentada con rigor desde las evidencias constatables por diversos mtodos) es lo que se llama, por una parte, el modelo estndar de partculas (sobre la materia o mundo microfsico) y, por otra, el modelo cosmolgico estndar (sobre la cosmologa o mundo macrofsico). El modelo estndar de partculas y del cosmos Se ha comenzado a conocer, ya desde la altura del ao 1925, que la materia germinal del universo responde a ciertas propiedades extraas que se describen en la llamada mecnica cuntica. Nos dice que la materia puede presentarse como corpsculo y como vibracin ondulatoria. El modelo estndar explica cmo la materia cuntica, al producir partculas de una cierta forma de vibracin, caus la aparicin del mundo objetivo que vemos por nuestros sentidos, hecho de objetos firmes y estables, diferenciados, separados unos de otros en el espacio y en el tiempo (planetas, seres vivos, distancias, etc.). Este mundo de experiencia humana es el mundo que describi la mecnica clsica de Newton (pero las interacciones entre los objetos clsicos no responden a las propiedades de la materia germinal cuntica que, no obstante, los constituye internamente). La ciencia nos dice que el universo est hecho, pues, de materia (clsica y cuntica). Cmo ha evolucionado en el curso del tiempo? Es decir, qu estados ha atravesado el universo en el pasado y qu estados deber todava transitar en el futuro? Tambin ahora, al igual que al hablar de la materia, no se trata de especular sino de argumentar el pasado y el futuro en funcin estricta de las evidencias empricas. Aqu es donde comienza la cosmologa cientfica. Argumentando a partir de las evidencias empricas del presente, qu puede pensarse de los estados que fue atravesando el universo en el pasado? Esta retrotraccin hacia el pasado termina en la postulacin de un estado primordial, el big bang, en que se produce una inmensa fuente de energa que fue transformndose primero en materia germinal y dando origen despus a los cuerpos celestes, ya como materia organizada en cuerpos estables o materia clsica. Todo concuerda en apoyar que as sucedi en realidad. Esta energa germinal y la materia naciente tenan unas propiedades y leyes que la ciencia ha descrito: pero la ciencia no tiene razones para afirmar por qu son tal como de hecho son. Podran haber sido distintas. Pero el hecho es que las propiedades de la materia (que podan haber sido otras) son las que han hecho posible el nacimiento de la vida y del hombre. Por eso se dice que el universo es antrpico: con las propiedades precisas que hacen posible la aparicin de la vida y del hombre en la evolucin. Un universo con otros valores en sus variables no hubiera podido producir la vida y el hombre. Pinsese que esta naturaleza antrpica del universo es tan evidente que no es negada ni por Richard Dawkins, ni por Stephen Hawking, ni por Penrose, ni por Martin Rees, entre otros muchos. Ahora bien, qu pasar con el universo en el futuro? Tambin en funcin de las evidencias del estado actual del universo, la ciencia hace conjeturas sobre lo que pasar en el futuro. Y, en el

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estado actual de la ciencia, todo mueve a pensar que la hiptesis ms probable es que el universo vaya evolucionando hasta perder toda su energa y desaparecer. Puesto que para la ciencia la energa ni se crea ni se destruye, cabe suponer que la energa inicial del big bang habra nacido de un fondo o mar de energa en que poco a poco, al final, quedara reabsorbida toda la energa que se despleg en la historia del universo. [No parece que el universo tenga suficiente masa gravitatoria para frenar la expansin actual y entrar en una fase de concentracin hasta un big cranch que produjera otro big bang en una historia oscilante del universo, siendo por ello la hiptesis de la muerte energtica la ms probable para el modelo cosmolgico estndar]. No se puede decir ms del universo en funcin de las evidencias empricas. Pero esta imagen construida por la ciencia es insuficiente para entender lo que la razn postula de principio: a saber, que el universo debera ser suficiente o autosuficiente para mantenerse de forma consistente y estable a lo largo del tiempo, sin deshacerse. Por ello es extraa la existencia de un universo que tiene su origen real en el big bang y que se deshar en el futuro por una muerte energtica. Sin embargo, la ciencia no tiene fundamentos empricos para establecer hiptesis argumentadas sobre lo que haba antes del big bang y lo que habr despus de su muerte energtica. En el fondo es lo mismo: el enigma de ese mar de energa del que nace y en el que se reabsorbe el universo. De ese mar de energa puede afirmarse cientficamente, eso s, todo aquello que debe poseer para hacer posible la gnesis de energa y su reabsorcin final. Pero, aparte de esto, no es posible decir ms cosas que tengan fundamento emprico. Es posible especular cientficamente (como seguidamente veremos), pero slo como pura teora que, en el fondo, no tenemos pruebas empricas de que se corresponda con la realidad. Las puras teoras son legtimas y tienen cabida en la ciencia, siempre que sean lgicas, consistentes en s mismas y no contradigan la experiencia, aunque no podamos saber si se corresponden con la realidad (por no tener un aval emprico). Pero, adems, existe otro tipo de especulacin posible: es la especulacin filosfica (aunque fundada en la ciencia). Como veremos, tanto el tesmo como el atesmo son una especulacin filosfica posible a partir de los resultados empricos y tericos de la ciencia. Modelos especulativos de la materia y del universo Por ello, se entra en un segundo momento en que predomina la especulacin, bien sea cientfica (la pura teora especulativa) o la filosfica. La especulacin cientfica ha buscado concebir alguna explicacin que permita entender el universo (o el sistema de la realidad-en-su-conjunto) como una realidad autosuficiente, consistente y estable en el tiempo para mantenerse en s misma. A esta especulacin han contribuido dos teoras: la teora de cuerdas o supercuerdas y la teora de multiuniversos. La especulacin sobre multiversos supone que ese mar de energa (del que brota y en el que se diluye finalmente nuestro universo) podra entenderse como una metarrealidad o dimensin transcendente de realidad que estara produciendo continuamente diferentes universos que seran reales en paralelo. Cada uno tendra comienzo como un big bang y, por azar, su tipo de materia y sus leyes responderan a alguna de las formas de materia previstas por la teora de cuerdas. Nuestro universo sera uno ms de entre esa infinitud de universos que naceran y moriran y, por azar, no sera ya extrao que nuestro universo tuviera el conjunto de propiedades que hacen posible la vida y el hombre. No sera extrao que, por azar, se hubiera producido un universo antrpico, como de hecho es el nuestro (ver lo que antes decamos sobre el universo antrpico). Por tanto, estas dos teoras, supercuerdas y multiversos, son slo especulativas, pura teora, sin fundamento emprico, pero son lgicamente posibles; algunos autores indican que incluso, por su propia naturaleza fsica, nunca podran llegar a tener el respaldo de evidencias empricas. En realidad son teoras muy discutidas y les crecen las alternativas por todas partes (por ejemplo Leo Smolin o Roger Penrose frente a la teora de cuerdas). La mayor parte de los cientficos, que con prudencia slo quieren hacer ciencia y no especulacin terica o filosfica, se limitan a decir lo que puede decirse dentro de lo que hemos llamado antes el modelo estndar de partculas y el modelo cosmolgico estndar, sin adentrarse pues en el campo de la especulacin, ni cientfica ni filosfica. La especulacin filosfica se construye a partir de los modelos estndar y de las especulaciones tericas posibles. Pero argumentar el tesmo o el atesmo supone siempre necesariamente

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moverse dentro de la especulacin filosfica. En la ciencia se preparan conocimientos previos, pero la metafsica es filosfica. Esto es inevitable. La ciencia como tal no impone una metafsica cientfica, ya que toda metafsica, aunque fundada en la ciencia, es siempre filosfica, tanto la testa como la atea. El atesmo argumentado cientfico-filosficamente debe conseguir ofrecer una explicacin bien construida de la autosuficiencia del universo. Para ello tiene en la actualidad dos vas posibles: argumentar un universo oscilante de expansin-concentracin eterna (Hawking lo defendi hace aos y en 2010 Roger Penrose ha ofrecido una nueva versin en la forma de multiversos que nacen unos de otros) o argumentar la existencia de multiversos que se produciran en una dimensin de metarrealidad (Stephen Hawking ha publicado tambin en 2010 su teora de multiversos, abandonando al parecer su primera teora oscilante). Hoy en da, la mayora de los cientficos/filsofos ateos y con militancia atea se inclinan ms bien por la teora de multiuniversos, aunque sea discutida y puedan ponrsele muchas objeciones. Un defensor (Stegmark) de los multiversos ha promovido incluso la pintoresca opinin de que, aunque no haya evidencias empricas, debemos pensar que es real y existente todo aquello que nuestra razn puede construir lgicamente (esta era la tesis del racionalismo clsico del XVIII). Por tanto, si los multiversos estn bien construidos como pura teora (matemtica y fsica) debemos postular su existencia. La especulacin filosfica se proyectara entonces hacia lo metafsico y argumentaria que un universo autosuficiente de esta naturaleza explicara perfectamente su propia existencia y hara innecesaria la referencia a Dios. El tesmo funda su argumentacin en dos pilares: a) la inferencia racional de que si algo existe (el universo) debe estar fundado en una suficiencia absoluta; y b) el hecho de que la forma de ser del universo real que podemos describir tiene unas propiedades que hacen muy difcil entenderlo como una estructura a la que pueda atribursele la autosuficiencia absoluta que debera postularse. En otras palabras: el universo aparece como insuficiente, tal como est hecho, para dar razn de una existencia eterna, consistente y estable. Qu explicacin cabe dar a un universo que surge en el big bang y se diluye energticamente en el curso del tiempo? El atesmo argumenta que el mar de energa podra ser entendido como una metarrealidad que produce infinitos universos; es una especulacin. El tesmo argumenta que es posible pensar que esa metarrealidad podra ser entendida como un Ser Divino que funda la suficiencia absoluta (divina) del universo, lo crea y lo disea con su Inteligencia; tambin es una especulacin. Para el tesmo, por tanto, el universo real no es autosuficiente, pero tiene su suficiencia fundada en la autosuficiencia de la Divinidad. El tessmo formula entonces una idea de cmo debera ser esa realidad divina para poder fundar la suficiencia del universo. Para el tesmo poner en Dios el fundamento suficiente y necesario del Ser sera una solucin posible y ms fcil. Para los autores testas la idea de un universo oscilante o de la existencia de infinitos universos es muy oscura y discutida: no tiene la fuerza requerida para imponerse con claridad, aunque sean hiptesis defendibles lgicamente. La solucin ms fcil y mejor construida, a la que libre y legtimamente se inclina el tesmo, es referir la existencia del universo a Dios. Adems, el tesmo no excluye totalmente que Dios incluso hubiera podido crear el universo por medio de los multiversos, o hubiera podido crear de tal manera que fuera posible, al menos, concebir correctamente, desde dentro de nuestro universo, la hiptesis de multiuniversos. El cristianismo, tal como hoy muchos telogos lo entienden, no pretende decir que Dios ha creado un mundo para imponerse racionalmente al hombre con toda evidencia. Al contrario, Dios ha debido crear el universo de tal manera como entendemos en la modernidad que el hombre pueda rechazar en el uso de su libertad el reconocimiento de su existencia para vivir al margen de Dios. Un universo, creado por multiversos o que, al menos, permite concebir su posibilidad, podra traslucir la estrategia divina de crear un universo que pueda ser entendido sin Dios. Conclusin. Es claro que el ateo, movido por impulsos emocionales a negar la existencia de Dios, se inclinar cientfico-filosficamente por su hiptesis atea. Lo mismo le pasa al testa, movido sin duda emocionalmente por su conexin con la presencia de Dios en la historia de las religiones. No se trata de discutir quin tiene razn, cuestin racionalmente insoluble por cierto. El hecho es que estas dos hiptesis se muestran socialmente y su presencia es inequvoca. Por tanto, este hecho avala la constatacin de que el universo es enigmtico y que da pie a la incertidumbre metafsica que todos deben personal y libremente resolver. b) Las causas del orden fsico y biolgico Dejando aparte la explicacin cientfico-filosfica de la existencia misma del universo, su suficiencia o autosuficiencia, el hecho es que ese universo existe y a travs del proceso evolutivo ha producido un orden altamente cualitativo, en lo puramente fsico y en lo biolgico. Es propio

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de la ciencia preguntarse por las causas reales que han producido la aparicin de este orden: no hay duda de que el orden est ah y de que se habr producido por ciertas causas que la ciencia debe conocer. Pues bien, la deliberacin cientfico-filosfica sobre ellas ha sido otro de los campos problemticos relevantes en que la ciencia se ha proyectado sobre las grandes cuestiones metafsicas. Con mucha mayor brevedad, digamos ahora algo sobre ello. Para el atesmo es esencial defender que el orden csmico se ha producido por la naturaleza misma de la materia surgida del big bang. Sus propiedades y sus leyes son las que han causado la forma de organizacin y el aumento evolutivo de la complejidad que han derivado al orden fsico y al orden biolgico. Para poner un ejemplo, podemos recordar a Richard Dawkins. Para dar razn de que nuestro universo haya surgido de una materia con las leyes apropiadas para que aparezcan el orden fsico y biolgico recurre a los multiversos (que presenta como una especie de darwinismo csmico en el que, por azar, la materia de nuestro universo ha resultado con sus sorprendentes propiedades antrpicas). Notemos que casi ningn ateo niega hoy en da el hecho de las propiedades antrpicas, ya que forman parte del modelo cosmolgico estndar; Dawkins tambin lo admite, como antes dijimos. Pero, adems, las leyes de esta materia y los lentos procesos de ensayo y error, entendidos en el marco de referencia de una teora darwinista general, explican que sistemas altamente complejos hayan podido surgir como una combinacin entre azar, necesidad y utilidad adaptativa al medio. Existe, pues, en el atesmo una explicacin autosuficiente del orden producido evolutivamente dentro del universo. El tesmo, por su parte, tal como hoy es entendido, admite que la ontologa de la materia (es decir, el modo de ser real de la materia, sus propiedades y sus leyes) haya sido la causa del orden producido en la evolucin. Incluso los procesos y estados de mayor complejidad constatados (como los procesos embriogenticos del orden de la formacin del globo ocular) pueden explicarse dentro de un proceso autnomo de la naturaleza. Dios ha creado una naturaleza autnoma en el sentido de que, funcionando segn sus propias leyes creadas, puede producir todos los procesos y estados internos que aparecen evolutivamente, incluso los ms complejos, sin necesidad de una intervencin puntual de Dios como un Deus ex maquina o un Dios-tapa-agujeros (ya la antigua escolstica deca que Dios no obra a travs de las causas segundas, es decir, interviniendo en las interacciones naturaleza de este mundo autnomo). El mundo, desde el soporte del concurso divino, funciona autnomamente. En la teologa cristiana actual, no se admite lo que se ha llamado el Intelligent Design promovido sobre todo por el fundamentalismo protestante americano. Por ello, el hombre, desde el interior del mundo, puede entender la autonoma del proceso evolutivo natural sin Dios. Podra decirse que es comprensible que Dios haya creado un mundo autnomo porque Dios no quiere imponerse absolutamente a la razn humana, sino crear un universo enigmtico que permita con ms fuerza la libertad humana para decidir el sentido de la vida dentro de la incertidumbre. Sin embargo, aun reconociendo esta autonoma, el tesmo es libre para valorar que la enorme complejidad del universo y su orientacin a medida de la gnesis de un escenario antrpico (orientado al hombre) permite establecer la hiptesis de que todo el universo y su escenario antrpico respondan al diseo racional de la Inteligencia Ordenadora de un Ser Divino. La complejidad racional de las propiedades emergentes de la materia (antrpicas) en cuanto deben producir la enorme complejidad evolutiva que har posible al hombre en ese proceso, que como decamos es autnomo, permiten la hiptesis de un Diseo Global de la racionalidad profunda del universo, que ana la autonoma con la finalidad en ltimo trmino antrpica. La posibilidad de la hiptesis atesta no se niega, pero postular una Inteligencia Ordenadora es tambin una buena hiptesis, viable tanto ms por ser congruente con la posibilidad de que la suficiencia del mismo universo se fundara en la existencia de una Divinidad creadora. Nada impide, en efecto, que esta hiptesis sea formulable, argumentable y admisible, ya que el tesmo y el atesmo responden a la libertad valorativa humana, abierta dentro del enigma de la incertidumbre metafsica del universo. c) El problema de la emergencia de la sensibilidad y de la conciencia Es un hecho emprico incuestionable para la ciencia puesto que sta debe explicar todo lo que ha sido producido dentro de la evolucin del universo que la sensibilidad (capacidad de sentir, presente ya probablemente en animales unicelulares) y la conciencia (sensibilidad integrada y referida a un sujeto psquico que impulsa las acciones de respuesta al medio, tal como aparece en animales superiores) han emergido, forman parte constitutiva de los seres vivos y son un elemento necesario para entender lo que objetivamente es el mundo biolgico. La manera de entender qu son los seres vivos, qu papel juegan en ellos la sensibilidad y la conciencia, cmo su forma de ser biolgica especfica se relaciona con el mundo fsico del que

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surge, ha sido tambin un aspecto de la idea cientfica del universo que ha tenido una repercusin relevante sobre la metafsica; o sea, sobre la forma en que los resultados de la ciencia, sometidos a la reflexin de la filosofa, se proyectan sobre la idea metafsica ltima del universo. El problema de la sensibilidad-conciencia ha sido, por tanto, el tercer campo problemtico que, a mi entender, se proyecta sobre la metafsica. As ha sido en la historia de la filosofa y de la filosofa de la ciencia, y as sigue siendo en la actualidad. Como decamos, no cabe duda de que la imagen que la ciencia debe ofrecernos del universo, de la materia, de la vida y del hombre, debe hacer inteligible que en el proceso evolutivo se haya producido la emergencia de la sensibilidad y de la conciencia. Hacer inteligible significa que la ciencia debe conocer las causas que, dentro de la unidad del proceso evolutivo, han hecho posible la emergencia de la sensibilidad. Ahora bien, puesto que el origen del mundo biolgico, en el que aparece la sensibilidad, es el mundo fsico (en el universo durante muchos miles de millones de aos slo hubo realidad fsica y de ella surgi la realidad biolgica y psquica en un determinado momento), cabe pensar que el mundo fsico tiene una constitucin ontolgica tal que haga posible la emergencia de la sensibilidad-conciencia. La pregunta es, pues, en un mbito estrictamente cientfico: cul es entonces el soporte fsico, o sea, la ontologa o manera de ser real de la materia, que haga posible e inteligible la emergencia del mundo de la sensibilidad-conciencia tal como de hecho lo advertimos en nuestra experiencia fenomenolgica? La explicacin mecanoclsica Es sabido que durante muchos aos, siglos, la explicacin cientfica del mundo fsico se hizo exclusivamente en el marco de la llamada mecnica clsica de Newton. El universo era un sistema de entidades diferenciadas, situadas en un espacio-tiempo de forma precisa, con distancias mtricas entre ellas y sometidas a un conjunto de interacciones por las fuerzas naturales conocidas (que actualmente son las gravitatorias, electromagnticas, nuclear dbil y nuclear fuerte). El mundo estaba hecho de cuerpos e incluso la luz era un chorro de corpsculos finsimos. Es claro que esta imagen deriv a una idea mecnica y determinista de las interacciones entre un universo de materia diferenciada y distante. En este contexto o sea, con esta idea del soporte fsico del que debiera surgir la sensibilidad era muy difcil llegar a explicar la gnesis evolutiva de lo biolgico y de sus aspectos psquicos (sensibilidad-conciencia), presentes en los seres vivos. Pues bien, la ciencia (o filosofa) que pretende explicar lo psquico aplicando simplemente la imagen mecanoclsica del universo es lo que ha venido a llamarse reduccionismo (reducir lo psquico al tipo de realidad que se conoce en la mecnica clsica). El reduccionismo todava existe y tiene hoy nuevas formulaciones a travs de la imagen robtica o computacional de animales y hombres en biologa, neurologa (determinismo neural) y antropologa computacional (segn los modelos computacionales seriales o los conexionistas). Esta imagen del universo, de la materia, de la vida y del hombre, unificada desde los principios mecnicos y deterministas de la mecnica clsica, apenas pudo llegar a explicar nuestra experiencia personal y social de la vida. Lo psquico era un fenmeno extrao, algo as como un epifenmeno (un fenmeno marginal sobrevenido por la evolucin). En este perspectiva del universo no slo no se explicaba el humanismo esencial para entender nuestra vida, sino que a fortiori tampoco se poda explicar la realidad de un posible Dios y su relacin con el mundo. El reduccionismo fue incompatible durante mucho tiempo con la imagen religiosa de Dios y favoreci el atesmo, tal como puede comprobarse en la historia cientfica y filosfica de los ltimos siglos. La explicacin mecanocuntica La imagen clsica del universo comenz a verse ampliada (no digo cuestionada) con la aparicin de la mecnica cuntica en torno a 1925. Poco a poco se fue conociendo que la materia primordial, es decir, la materia en su forma ms germinal, posea unas propiedades y unas formas de interaccin que no se cumplan en el mundo macroscpico, cuyo conocimiento haba dado lugar a la mecnica clsica. Desde la mecnica cuntica, o sea, desde la idea de la materia cuntica poda explicarse cmo y por qu se haba producido en la evolucin del cosmos la aparicin de los objetos clsicos, en cuya interaccin no se cumplan las propiedades de la materia primordial. El mundo fsico real ya no era slo el mundo clsico de objetos diferenciados y distantes, sino tambin el mundo cuntico de campos unificados y coherentes de materia que llenaban el espacio y que no permitan la diferenciacin; una materia indeterminada, abierta a evolucionar de una u otra forma; una materia que interactuaba a travs del espacio de una forma no-local por la

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llamada accin-a-distancia. Al principio los fenmenos cunticos se vean todava como algo extrao y predominaba la imagen del universo en la imagen clsica. Sin embargo, ya a mitad del siglo XX, fue el gran ingeniero John von Neumann el que insisti en una hiptesis que ya haban atisbado los padres de la macnica cuntica, como Schrdinger o Bohr, a saber, que entre las propiedades extraas de la materia cuntica y las propiedades fenomenolgicas del mundo no menos extrao del psiquismo (sensibilidad-conciencia) exista una sorprendente similitud. Por ello, la ciencia deba investigar para entender que los seres vivos eran un equilibrio entre una organizacin clsica (estable y determinista que explicaba el cuerpo) y ciertas estructuras que permitan la existencia de estados cunticos en la textura biolgica (de tal manera que estos estados cunticos seran el soporte fsico que explicara los estados psquicos). Esta nueva forma de concebir el mundo fsico, la nueva fsica orientada ante todo a ofrecer una imagen congruente de una materia que debe poder constituir el soporte fisico que explica por evolucin csmica la realidad emergida en la biologa y en la sensibilidad-conciencia supuso ciertamente una superacin del reduccionismo como filosofa de la naturaleza. La indeterminacin, los campos fsicos, la coherencia y la accin-a-distancia, condujeron a una imagen holstica de un universo que estara referido a un fondo ontolgico profundo, un mar de energa, un universo implcito o un vaco cuntico, es decir, una dimensin unitaria y holstica de la que nacera y en la que se diluira finalmente la energa total del universo. Teismo y atesmo ante el problema de la conciencia (del psiquismo) Segn lo dicho, la nueva fsica presentara una imagen holstica del universo y de la materia que permitira una armona entre las propiedades del mundo psquico y las del mundo fsico (esto no pasaba con el reduccionismo. Pero, para explicar cientficamente el origen evolutivo de la sensibilidad-conciencia sera necesario postular la atribucin a la materia de la propiedad de poder producir sensacin. Ahora bien. por qu la materia poseera en s misma esta ontologa germinal sensible? La ciencia no puede dar una explicacin, ya que no es posible exigir a priori que la materia fuera capaz de generar sensacin. Simplemente se debera admitir que as es de hecho. En consecuencia, debera dar una explicacin de las propiedades de la materia que puedan dar razn de la experiencia fenomenolgica Erwin Schrdinger. Fuente: del psiquismo en animales y hombres (de la que no podemos Wikimedia Commons. dudar porque es una evidencia emprica). La ciencia y la filosofa no dan razn, por tanto, de que la materia tenga la propiedad ontolgica real de producir sensibilidad (o no la tenga), sino, esto supuesto, slo de aquellas propiedades de la materia para que de ella pudieran emerger los seres psquicos con las propiedades que de hecho poseen. As, el reduccionismo no alcanza a explicar el psiquismo, ni la experiencia psquica holstica de campo (como en la visin de un campo de luz), ni en la indeterminacin, flexibilidad y oscilacin de las respuestas al medio, que en el caso humano llegan a la libertad de que en parte disfrutamos. Pero la nueva fsica holstica s ofrece, en efecto, de forma en gran parte convincente, una explicacin del soporte fsico (cuntico) que estara en la base de nuestra vida psquica, tanto en lo que tiene de campal-holstico como en la indeterminacin de la conducta de los seres vivos. Debemos decir que esta manera holstica de ver el universo es compatible tanto con el tesmo y como con el atesmo. No hay que pensar que el holismo de la nueva fsica impone el tesmo. No es as. Sin embargo, es verdad que este holsmo moderno, no reduccionista, hace mucho ms verosmil la imagen de un universo que podra tener a la Divinidad como su fundamento profundo. Este universo holstico hace, en efecto, ms inteligible la imagen de un Dios que, como dice el cristianismo, pero tambin las religiones orientales como el hindusmo, es el fondo de la realidad que lo abarca todo. El Dios en el que, en expresin de San Pablo, nos movemos, existimos y somos. El universo, para el cristianismo, ha sido creado ex nihilo, de la nada; pero el universo ha sido creado en la ontologa divina, ha nacido en Dios. As lo han vivido la mayor parte de las religiones. Dios sera el fondo holstico del universo del que habran sido producido el universo, sera la realidad fontanal que funda la gnesis de la realidad. Esto no es si emanantismo (al estilo Plotiniano o

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neoplatnico) ni es pantesmo. En todo caso, respondera a lo que hoy se llama panentesmo (vg. en la filosofa de la naturaleza de Arthur Peacocke, en total congruencia con la idea de Dios en la ortodoxia cristiana). Esta fcil intuicin de lo que Dios podra representar como fondo ontolgico del universo no era accesible para la imagen reduccionista clsica de un espacio escindido en unidades diferenciadas e irreductibles, que producen un mecanicismo universal determinista y ciego. Pero s es congruente con la imagen de la nueva fsica que hace concebible un universo holstico que se resolvera en un fondo de referencia unitaria bien se llame mar de energa, universo implcito, fundamento holstico, vaco cuntico o metarrealidad que hara verosmil entenderlo, ya en perspectiva filosfica o teolgica, con la ontologa fundante y fontanal de la Divinidad. d) Valoracin final La tesis que hemos defendido en este artculo es que los resultados actuales de la investigacin cientfica, sometidos a reflexin filosfica, no nos imponen una patencia de la verdad metafsica ltima del universo, sino que ms bien nos dejan abiertos a un persistente enigma metafsico. Podramos nombrar esta tesis con brevedad como la tesis de la incertidumbre metafsica del universo. Puesto que esa incertidumbre hace posible una explicacin testa, pero tambin atea, entonces podramos tambin hablar de la tesis de la ambivalencia metafsica del universo. Quines podra estar en desacuerdo con esta tesis? Creo que quienes piensan que el universo hace patente su verdad ltima en forma inequvoca. El tesmo dogmtico, por una parte, afirmara que la existencia de Dios es patente racionalmente para todo hombre (ante todo porque a los resultados de la ciencia se suman los argumentos metafsicos que vienen de la filosofa). Pero el atesmo dogmtico, por otra parte, tambin afirmara que la no existencia de Dios tambin es patente ante la razn. Richard Dawkins, el ateo quiz ms popular de nuestro tiempo, viene a decir que la probabilidad racional de que el tesmo sea verdadero es tan reducidsima que, en la prctica, el atesmo es racionalmente patente y se impone inevitablemente a la razn. La tesis que defendemos es, evidentemente, una interpretacin. No es la verdad absoluta. Pero es la tesis ms fcil de defender, tanto si reflexionamos sobre los resultados mismos de las ciencias y su anlisis filosfico, como si atendemos a los hechos que nos impone el anlisis sociolgico objetivo de lo que realmente pasa en la sociedad. La experiencia social muestra, en efecto, que hay intelectuales cientficos/filsofos que se inclinan por una metafsica testa y dan argumentos para ello; pero tambin que hay otros que se inclinan por una metafsica atea y tambin nos exponen ampliamente sus argumentos. Esto parece indicar que, en efecto, estamos en un universo con la incertidumbre y la ambivalencia metafsica que mencionbamos. Quin tiene la razn? Son unos tontos y los otros listos? En realidad no existe, ni es posible, un tribunal que dictamine quin es ms objetivo o quin se acerca ms a la verdad (como ingenuamente parece postular Dawkins, constituyndose l mismo en presidente del Tribunal). El ateo considera que su hiptesis es la ms correcta y por ello la sigue; pero el testa piensa igualmente que el tesmo tiene mejor argumentacin y por ello lo sigue. Para cada cual su posicin es la ms correcta. Esto es lo que los hechos parece mostrar y es muy difcil ir en contra de estas evidencias, pretendiendo defender dogmticamente la patencia del tesmo o del atesmo. Aportando a estas reflexiones mi experiencia personal, dira que soy, como se trasluce en este escrito (y en otros), un pensador testa. Pero soy consciente de que mis creencias testas no slo se fundan en argumentos racionales de carcter cientfico o filosfico. Creo que mis creencias religiosas son congruentes y se hacen muy verosmiles desde la imagen actual del universo ante la razn, la ciencia y la filosofa. Creo poder decirlo desde un conocimiento profundo de las ciencias y de la filosofa. Pero soy tambin consciente de que se trata de mi posicin personal que es una certeza moral libre. Por ello, reconozco que el atesmo tiene la posibilidad lgica objetiva de construir una hiptesis metafsica atea del universo, a la que se llegar tambin sin duda por algo ms que los puros argumentos racionales de la ciencia y la filosofa. En consecuencia, quienes asumen racionalmente una posicin testa o atea no se comportan con correccin si no son conscientes del enigma del universo, de que su posicin es slo una certeza moral libre subjetiva, una creencia (tanto testa como atea), y no respetan a quienes siguen una metafsica alternativa a la suya. El que caiga en la cuenta de todo esto contribuir sin duda a reforzar el respeto y tolerancia mutua en una sociedad ilustrada por la razn.

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Martes, 24 de Abril 2012

Javier Monserrat

Nota
Fuente: http://www.tendencias21.net Texto publicado por la revista Tendencias21 (www.tendencias21.net)

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