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FORMACIN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Dr.

Jorge Eduardo Noro

FILOSOFA, PEDAGOGA Y EDUCACIN FILOSOFA DE LA EDUCACIN


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

1. QUE SIGNIFICA PENSAR?


No piensa slo el que tiene ganas, sino el que sabe pensar. Lo que significa que el pensamiento define uno de los rasgos de la humanidad, pero necesita desarrollo, prctica, capacitacin. No piensa slo el que sabe pensar, sino el que encuentra una vocacin, una oportunidad, una fuerza interior para hacerlo Para pensar se necesita tiempo. El pensar no es compatible con las urgencias de lo cotidiano y dedicar el tiempo a pensar no representa prdida, sino inversin. Para pensar se necesita espacio: espacios de libertad, mbitos de pensamiento. No se puede pensar en cualquier lugar. Pensar lo urgente (que es una forma de pensar) inhabilita la posibilita de pensar lo importante, porque para lo importante se necesita capacidad, tiempo, libertad, ganas, compromiso. Como en la poesa, puede haber un pensar urgente, pero es mejor el pensar consolidado, firme, seguro. La trinchera y el campo de batalla activan un tipo de pensamiento: el juego incesante de la tctica y de la estrategia, pensamiento coyuntural, de emergencia. Pero el verdadero pensamiento ama el camino solitario, el atardecer, un refugio, un escritorio silencioso, una msica serena, paz interior, obligaciones laborales postergadas, serenidad, mucha calma. Por lo tanto pensar es una actividad importante: no es perder el tiempo. Si alguien nos dice estoy pensando (y lo dice en serio), nos comunica que est deliberadamente ocupado en el pensamiento. Es una verdad a medias afirmar que pensamos siempre, Con frecuencia es una forma de asegurar que no se piensa. De hechos, ciertas decisiones (atrevidas, equivocadas, riesgosas, victoriosas, necesarias en la vida por cierto) aparecen cuando uno ya no piensa, cuando prefiere no pensar. Es verdad que no hay tiempo para pensar. No hay tiempo para nada importante. Pero el tiempo se multiplica para lo que nosotros consideramos valioso e importante. El pensar debe volverse valioso e importante, para que nosotros le encontremos tiempo. El pensamiento y el lenguaje trabajan de manera articulada. Verbalizamos nuestro pensamiento (mentalmente o fnicamente: es curioso ver o vernos repetir lo que pensamos para anticipar lo que diremos o tenemos intencin de decir). La palabra necesita del pensamiento para volverse palabra, para que estalle llena de sentido, para que sea significativa. Cuando ms pensamos al hablar, al decir, al pronunciar, mayor es el efecto: en discursos, palabras al odo, educacin. La palabra vivifica o mata.

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La filosofia no es ms que la morada del pensamiento, una morada privilegiada pero no una morada exclusiva. La filosofia no es un barrio privado o un club de campo, que incluye y excluye, que levanta cercos y contrata guardias de seguridad (de los que despus desconfa). No es un club exclusivo para quienes pagan la cuota de inteligencia presunta, de manejo de cierto tipo de conocimiento, con su patrn temtico o su sujeto epistmico. No es (no debera ser) un club de pocos que construye suntuosas residencias para seores y seoras aburridos que luego inventan crmenes perfectos o imperceptibles o se escandalizan porque la sociedad es insegura, cruel, desigual, brbara, violenta, descontrolada, loca, extraa, ajena. La filosofa no elige la estrategia de la huida o del encierro, suponiendo que es all en donde se construyen los verdaderos mundos: detrs de los cercos (murallas firmes y compactas) no se ve nada, la realidad se clausura y slo hay mundos virtuales construidos por subjetividades ideolgicamente atrincheradas. All uno slo se ve a s mismo, uno slo descubre a los mismos, a los si mismos, a la gente como uno, a los deseables (no a lo indeseables). Por eso la filosofa es una morada del pensamiento, pero no territorio que multiplica los carteles: PROPIEDAD PRIVADA. ABSTENGANSE DE PENSAR LOS QUE NO SEPAN FILOSOFIA. Por el contrario es un refugio en la montaa, un parador en la ruta que permite reponer fuerzas, abrevar en sus fuentes de aguas purificadas, descansar en sus textos, consultar los mapas (o los GPS), requerir informacin, descansar de forma segura. Tambin un lugar par dar cuenta de lo que se hace (como eso lugares de las carreras en las que se da cuenta del paso), de confirma el rumbo, se aceptan sugerencias, se dejan testimonios y tesoros. El pensamiento encuentra tambin refugio en la metfora, en la poesa, en las imgenes, en el cine, en la msica, hasta en la arquitectura. Lo hace precisamente cuando se agotan las referencias, se sale de cuadro la posibilidad de expresin y es necesario recurrir a otra dimensin. La metfora es un refugio para el pensamiento que no se encuentra en los lugares habilitados y entonces opta por convertir a las palabras (sonoras, elegidas, necesitadas de interpretaciones) en su refugio En este sentido podemos afirmar que el pensamiento est en la filosofa y en muchos otros lugares en los que la filosofa cambia de nombres o necesita para un trabajo que lo abarque todo. Est en los libros de filosofa y en la palabra de los filsofos y en muchos otros textos y generadores de pensamientos.

2. INTRODUCCIN Y DEBATE
01. Aunque necesaria y siempre presente en los diversos discursos pedaggicos la filosofa de la educacin padece los mismos males que otras disciplinas filosficas y educativas: una crisis de ubicacin y una confusin epistemolgica. El uso la consagra como un aporte necesario en la cuestin de los fundamentos, pero su configuracin disciplinar la sumerge en un campo de disputas acerca de sus contenidos, sus temas, los problemas que debe abordar y resolver. Sin embargo, su punto de partida parece indiscutible: el fenmeno de la educacin y su vinculacin con la filosofa. 02. El proceso educativo como prctica en las diversas comunidades y en todas las pocas es un fenmeno registrable en toda la historia de la humanidad. La educacin, en su ms amplia acepcin expresa la misma naturaleza humana y asegura la supervivencia y la continuidad de la comunidad. La educacin es, al mismo tiempo, un fenmeno cultural y es un reaseguro cultural. 03. Sin embargo, las diversas manifestaciones del pensamiento reflexivo (en cuanto el pensamiento, a travs de la palabra, objetiva la praxis), expresado en el relato mtico, en las construcciones literarias, en los preceptos religiosos, las formulaciones legislativas o polticas, en las mximas, refranes o normas morales, sometieron a la educacin a una progresiva y creciente tarea de revisin, organizacin, correccin y orientacin. El fenmeno cultural de la educacin est asociado a la reflexin crtica sobre las prcticas educativas. 04. Toda praxis educativa supone:

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una concepcin del HOMBRE, de su naturaleza, de sus categoras y de su destino, porque en el proceso trabajan sujetos (los que ensean y los que aprenden) que comparten la misma naturaleza. una concepcin del MUNDO y de la REALIDAD en la que el hombre opera, porque la educacin es un proceso por el que cada sujeto intenta conocer y habitar el mundo en el que vive. una concepcin del OBRAR HUMANO (aprobacin / desaprobacin de conductas), porque la educacin implica un proceso de civilizacin y de moralizacin para desarrollar la dignidad de todo ser humano y para beneficiar a la sociedad a la que pertenece. una delimitacin de VALORES que orientan la existencia personal y comunitaria: la educacin presenta todas las posibilidades axiolgicas y propone un orden, una jerarqua para orientar las decisiones personales y sociales.

05. Tambin la sociologa, la poltica, la biologa y la psicologa aportan a los fundamentos de la educacin. Por qu la FILOSOFIA? Qu puede agregarle? Precisamente porque la educacin como formacin humana, deviene en s misma, un problema filosfico central. Porque con la filosofa los fundamentos y los supuestos de la educacin se hacen objeto de reflexin explcita, se definen, se delimitan, se postulan como ideales y se expresan como formulaciones generales o proyectos educativos concretos. 06. A partir de este encuentro, FILOSOFA y EDUCACION/PEDAGOGIA generan una fecunda interdependencia: La pedagoga busca apoyarse en la filosofa para sustentar con rigor crtico y slidas concepciones la praxis educativa. Necesita sostener en el campo de las ideas, todas las determinaciones que asume para poder llevar adelante los proyectos educativos. Ej. Los relacin ordenar filosofa La filosofa, en la permanente bsqueda de la sabidura y en su contagiosa necesidad de llegar a todos, con la bsqueda de la verdad, encuentra en la educacin una va privilegiada para volverse humanamente ms accesible a una mayor cantidad de seres humanos.

NIVEL DE FUNDAMENTACION NIVEL DE CONCRETIZACION saberes que se transmiten, el tipo de Ej. Cada filsofo ocupado de la educacin es que establecen los actores, la forma de tambin alguien que proyecta sus ideas el obrar de todos encuentran en la filosficas en los sistemas y en los proyectos su formulacin de referencia. educativos. Ej. Platn, Scrates, Kant, Gramcsi

07. La mutua interdependencia no asegura, sin embargo, la claridad e identidad en los conceptos, el acuerdo en los temas, la garanta en las relaciones, el encuadre epistemolgico de cada una de las disciplinas. Ambas se necesitan, pero ambas tienen independencia en la accin o en la reflexin. Sus campos disciplinares exceden este encuentro, este cruce y no puede afirmarse que la educacin se agote en el anlisis filosfico o en la consideracin de sus fundamentos. Hay mucha mas educacin (y debates y fundamentos fuera de la filosofa). 08. La Historia de la Filosofa y la Historia de la Educacin muestran -- como datos fcticos o comprobacin bibliogrfica -- esta complementacin. No son pocos los autores (Abaggnano, Sciacca, Lamanna, entre otros)1 los que han interpretado que ambas historias son interdependientes y no puede leerse una sin el aporte de la otra. El vnculo existente refiere a la ya mencionada relacin dialctica de fundamentacin y de concretizacin. Ambas historias coinciden, pero cada una de ella guarda su propia dinmica. Si la filosofa se define por la persistente bsqueda de la verdad en pos de los mismos interrogantes, eternamente formulados, la historia de la educacin es la historia de las acciones y de los pensamientos vinculados con la organizacin y la puesta en marcha de los procesos formativos de las nuevas generaciones.

SCIACCA, LAMAGNA, ABBAGNANO son algunos de los autores que han publicado una Historia de la Educacin o de la Pedagoga asociada a la Historia de la Filosofa. Lamanna (Edi. Hachette) rene en un mismo texto las dos historias, estableciendo relaciones; Abbagnano y Sciaca publican sus historias de la filosofa ( Edit. Montander y Simon / Ediit. Miracle) y publican, luego, la historia de la Educacin (Edit. Fondo de Cultura Econmica / Edit. Miracle).

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09. Hasta las fuentes entran en discusin en cuanto a su clasificacin. Hasta qu punto un libro -- La Repblica, por ejemplo -- es filosfico o es educativo, es una cuestin que nos devuelve a la mentada relacin de interdependencia. Algunas producciones, algunos autores, algunas formulaciones son filosficas y son educativas: pueden leerse en las dos dimensiones porque se trata de distintos abordajes de una misma realidad que se complementa y se retroalimenta. En otros, la produccin filosfica goza de cierta autonoma, del mismo modo que ciertos testimonios o escritos educativos tienen un peso pedaggico propio que le permiten asumir su propia independencia. 10. La filosofa se interesa histricamente por la educacin, la somete a anlisis, se confunde con ella, busca -- disciplina inquieta -- convertirse en una prctica pedaggica, la incardina a la tica o la poltica, la asocia a la posibilidad de realizacin ontolgica del mismo, la coloca como condicin fundamental de las prcticas ciudadanas o morales. La educacin, por su parte, libre en sus decisiones operativas, utiliza conceptos y formulaciones que no le pertenecen, que provienen del mbito de la filosofa. Su utilizacin no parece un agregado artificial, su una nutriente natural para fundar una prctica que solamente puede construirse desde los fundamentos. Por ejemplo: la educacin se define en el mundo de las ideas, aunque se activa en el mbito de la praxis. Los que piensan se nutren de la filosofa, pero su inters no est en creare nuevos sistemas de pensamiento, sino en definir el funcionamiento del sistema educativo. En el sistema educativo, la educacin formal decide procedimientos formativos para que los sujetos que aprenden puedan adquirir un mejor nivel de humanidad y la sociedad un funcionamiento beneficioso para todos. Cuando los polticos e intelectuales del siglo XIX definieron la escolaridad universal, gratuita, obligatoria (y no religiosa), se inspiraron en la filosofa positivista que COMTE y SPENCER entre otros haban generado. Y esa filosofa era una filosofa adecuada para una joven nacin que necesitaba disciplinar y ordenar sus territorios, sus riquezas, su economa y sus habitantes. Las escuelas eran las encargadas de plasmar en cada uno de los habitantes el orden y el progreso, sembrando la civilizacin y combatiendo la barbarie, proponiendo la moral y desterrando cualquier tipo de conducta ajena al bien de los individuos y de la sociedad. Educacin y filosofa trabajaron juntos, produciendo: los ciudadanos responsables, moralizados, trabajadores, emprendedores, defensores de la patria, conscientes de su pertenencia a una nacin en crecimiento. Y as cada momento histrico tuvo la educacin que se mereca, porque plant en la educacin las grandes ideas (filosofa) que defenda.

Otros ejemplos: (1) Todos hablamos de valores, de crisis de valores, de educacin en valores. Que el universo de los VALORES -- por ejemplo -- sea conocido, asumido como tal y puesto en prctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION, pero la concepcin del valor, su encuadre absoluto o cultural, su jerarquizacin y su polarizacin provienen del mbito de la AXIOLOGIA, es decir de la filosofa. (2) Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuacin marcada o un silencio sospechoso, prefiriendo algunos aspectos o integrndola en una concepcin integral es un fenmeno pedaggico que responde a una explcita concepcin ANTROPOLOGICA en la que la filosofa establece los niveles de integracin o los dualismos que prefieren la dimensin espiritual por sobre el componente somtico/material del ser humano. La educacin como prctica no es quien define los presupuestos, se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes; es la filosofa la que en sus formulaciones anticipa -- deliberadamente o no -- cules habrn de ser las orientaciones de las prcticas educativas. . Y as podramos hablar de temas tales como (1) educacin religiosa, (2) educacin sexual, (2) formacin poltica, (4) apertura a la creatividad y a la innovacin, (5) nuevas tecnologas, etc. 11. Hay dos caminos para probar el funcionamiento de esta articulacin o integracin. (1) Si se trata de armar un proyecto educativo, de poner en marcha algunas ideas, de generar una alternativa (por ejemplo una nueva escuela, una institucin dedicada a la enseanza formal e informal, una reorganizacin general del sistema) partimos de la filosofa, seleccionando el conjunto de ideas que la educacin requiere, y proyectamos esas ideas a la educacin. Sern tiles todas las ideas que efectivamente se puedan convertir en parte del proyecto. No tiene ningn valor amontonar ideas y formulaciones que luego no se tienen en cuenta a la hora de educar (2) Si se trata de revisar las prcticas vigentes, lo que metodolgicamente se hace es revisar el funcionamiento de una escuela, sus principios, sus reglamentos, su estructura edilicias, las relaciones entre los actores, los conflictos y los acuerdos, la forma de ensear, de aprender y de acreditar para descubrir (= poner en evidencia) cules

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son las ideas que recorren a esa institucin, o a ese conjunto de instituciones o al sistema educativo. Este es un ejercicio que puede realizarse para comprobar que no hacemos nada sin un estar respaldados por un conjunto de ideas, ideas que se explicitan o se suponen, pero ideas al fin. Ejemplo: la lectura de reglamentos, de libros de actas, la forma con que se hacen los comunicados, las reuniones de profesores o de padres, la manera de elegir o designar al personal, la forma de castigar, incentiva o premiar, el diseo de los edificios y sus construcciones, la forma de circulacin y la ubicacin de las oficinas, el tipo de gobierno institucional y las formas de participacin son todos textos en los que uno puede leer las ideas de quienes lo han plasmado.

3. CONSTRUCCIN DEL TERRITORIO


Cuando hablamos de filosofa de la ecuacin, cruzamos dos mbitos de saberes para construir un nuevo territorio que se constituye a partir de la interseccin de ambos: la filosofa y la educacin. Como ya lo mencionamos anteriormente, no se trata de toda la filosofa (sino slo de la filosofa que puede constituirse en fundamento de la educacin) ni de toda la educacin (sino slo de aqulla que define y recorta su campo de saber y de intervencin, la que delimita sus fines y establece su significado para los individuos y para la sociedad).

FILOSOFA

EDUCACIN

FILOSOFIA DE LA EDUCACION
Pero los interrogantes subsisten, porque es necesario determinar con qu filosofa trabajaremos y en qu tipo de educacin nos moveremos. No deberamos dar por sentado lo que en realidad se muestra problemtico y complejo, al punto tal que puede poner en duda la presencia, el funcionamiento y la utilidad de las ciencias de la educacin. Hablamos de la historia de la filosofa? Desarrollamos los temas y problemas de la filosofa? Construimos una filosofa nueva a partir de las demandas de la educacin? Dialogamos con la pedagoga, con las ciencias de la educacin, con las prcticas educativas? Optamos por un movimiento dialctico que va y viene de la filosofa a la educacin? La tarea educativa se nos aparece como una prctica en la que un individuo se forma o tiende hacia un crecimiento integral, o bien, una pareja educativa (educador / educando) se muestran en el acto de transferir y de asimilar diversos procesos formativos o de crecimiento hacia progresivos niveles de humanidad. La educacin se exhibe como una prctica destinada a garantizar la supervivencia de la humanidad y, al mismo tiempo, el avance paulativo hacia rasgos humanizantes. Para algunos autores no ya para las prcticas que no ingresan en estos niveles de discusin - la educacin es condicin de humanizacin; para otros la educaciin tiene importancia a los efectos de la actualizacin de los caracteres humanos que en potencia posee cada hombre al adquirir su ser 2

Platn en la alegora de su REPUBLICA y KANT en sus formulaciones educativas pertenecen al primer grupo; Aristteles - en su Poltica - y Sto. Toms - en De Veritate - se encuadran en la segunda posibilidad; algunas

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Estas prcticas presuponen la previa formulacin -- explcita o implcita -- de cuestiones filosficas. Adems de los contenidos educativos que provienen del patrimonio cultural de cada comunidad, lo que cada hombre desarrolla de manera autnoma o aprehende porque alguien sistemtica o informalmente se lo transfiere, en el acto educativo es:

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la forma de llegar a ser PLENAMENTE HOMBRE, de actualizar, completar o descubrir la esencia de hombre; La manera de relacionarse con los OTROS HOMBRES que conforman los diversos grupos sociales, en el marco de encuentros personales (intersubje - tivos) o comunitarios (polticos). El modo de ver, concebir y afrontar el MUNDO que nos rodea y al que debe abordar con el manejo de instrumentos propios de la cultura y de una cultura determinada. Un conjunto de VALORES que guan las opciones y el obrar en general, organizados en una determinada jerarqua que le permite elegir y rechazar, preferir y postergar, manejarse en el mundo de los objetos y de las poersonas. Los principios del OBRAR MORAL que rige con rectitud y seguridad sus acciones y sus relaciones. Algn sentido de lo TRASCENDENTE y de los diversos tipos de relaciones que pueden establecerse con l.

Las variadas respuestas a todas estas cuestiones provienen del mbito de la filosofa, pero el destino de las mismas no es la especulacin teortica, sino la praxis educativa. Los procedimientos formativos que hacen posible que tales ideas se conviertan en PROCESOS FORMATIVOS es tarea exclusiva de la PEDAGOGIA: ella arbitrar los medios para poder lograr que el sujeto/educando adquiera lo que necesita para s y lo que la comunidad demanda de l. Que el universo de los VALORES -- por ejemplo -- sea conocido, asumido como tal y puesto en prctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION; la concepcin del valor, su encuadre absoluto o cultural, su jerarquizacin y su polarizacin provienen del mbito de la AXIOLOGIA, es decir de la filosofa. Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuacin marcada o un silencio sospechoso, prefiriendo algunos aspectos o integrndola en una concepcin integral es un fenmeno pedaggico que responde a una explcita concepcin ANTROPOLOGICA en la que la filosofa establece los niveles de integracin o los dualismos que prefieren la dimensin espiritual por sobre el componente somtico/material del ser humano. La educacin como prctica no es quien define los presupuestos, se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes; es la filosofa la que en sus formulaciones anticipa -- deliberadamente o no -- cules habrn de ser las orientaciones de las prcticas educativas. 3 NO SOLO FILOSOFIA: A pesar de su creciente autonoma y de su progresiva constitucin como ciencia, la PEDAGOGIA debe afrontar el complejo fenmeno de la educacin recurriendo a otras disciplinas auxiliares. Trabaja sobre el material humano, sobre el que sobrevuelan un conjunto de saberes y discursos: la BIOLOGIA, la PSICOLOGIA, la SOCIOLOGIA. La autonoma no implica la ruptura con los otros saberes, sino la definicin epistemolgica de un corpus propio y de una metodologa especfica. La pedagoga o (las Ciencias de la educacin) no recuerre a estas ciencias sino para encontrar diversos fundamentos que le permitan interpretar o planificar su intervencin y su obrar. No puede convertir la bsqueda de los fundamentos en un fin en s mismo, porque la PEDAGOGIA como disciplina se desarticulara para convertirse en una prolongacin de la PSICOLOGIA, de la SOCIOLOGIA o de la misma FILOSOFIA, tentacin que no es ajena a algunos autores y orientaciones. En este encuentro mltiple de saberes, la filosofa contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias, integrndolos en una visin unificada del hombre y de la realidad. La filosofa le ofrece,

formulaciones de la filosofa existencialista asocian la educacin a las condiciones de la existencia que definen la constitucin definitiva de la esencia. 3 En este sentido, revisar la historia de la educacin (y a travs de ella la historia de la filosofa) permite comprobar el valor de la educacin del cuerpo en el contexto de la educacin Platnica, en las formulaciones aristotlicas, el sentido del cuerpo en el encuentro cultural del cristianismo y el neoplanismo, el valor de las prcticas corporales en la educacin de los caballeros, la centralidad que adquiere en e; marco de la revolucin de las ideas renancentistas, etc.

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tambin, a la PEDAGOGIA una visin de la TOTALIDAD que por su mismo carcter fundante puede brindar. En este encuentro de SABERES, la filosofa contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias, integrndolos en una visin unificada del hombre y de la realidad. La filosofa le ofrece, tambin, a la PEDAGOGIA una visin de la TOTALIDAD que por su mismo carcter fundante puede brindar.

FILOSOFA Y PEDAGOGA: NECESIDAD E INTER-RELACIN.

Ni la pedagoga puede prescindir de la filosofa, ni la filosofa puede renunciar a la tarea de hacerse cargo de la funcin de fundamentacin que debe asumir frente a la ciencia de la educacin. De esta mutua necesidad surge una rica inter-relacin que permite dotar de fundamentos a la labor educativa y sumar interrogantes y caminos de bsqueda para la reflexin filosfica. La filosofa debe encontrar en la pedagoga la posibilidad de expresar y llevar al plano de la concrecin sus ideas; la pedagoga debe encontrar en la filosofa las respuestas fundantes que contribuyen a otorgar direccionalidad y fundamento a la teora educativa. Ni la filosofa se agota en una teora de la educacin, ni la pedagoga se contenta con una fundamentacin filosfica (por perfecta que ella sea). Ambas construyen un camino de mutua enriquecimiento, en el que la realidad (praxis educativa) y el pensar interrogante crecen en la bsqueda de la perfeccin y de la verdad. Esta posicin se completa afirmando el papel direccional que la filosofa debe asumir junto a las otras ciencias que tambin aportan sus materiales para iluminar el fenmeno educativo.

TRABAJO PRCTICO
1. TRABAJANDO CON TODOS LOS MATERIALES DESARROLLADOS, LEER CADA UNA DE LAS AFIRMACIONES Y DECIDIR SI SON VERDADERAS O FALSAS. LUEGO: EXPLICAR Y JUSTIFICAR CADA UNO DE LAS ENUNCIACIONES.

01. Toda educacin presupone una filosofa. Toda filosofa se proyecta en una prctica institucional y educativa. No hay filosofa sin educacin 03. La educacin es una prctica cultural que acompaa al hombre en su historia. No hay hombre sin cultura. No hay cultura sin educacin, y no hay educacin sin cultura.

02. La educacin sin filosofa es ciega; la filosofa sin educacin es un pensamiento vaco, vano palabrero, pasin intil. 04. La educacin es una prctica que goza de una total autonoma. La filosofa es uno de los productos ms refinados de la cultura humana pero, en cuanto tal, no tiene derecho, ni privilegio alguno sobre la educacin... 06. Todo sistema educativo, toda prctica educativa tiene una filosofa explcita o implcita. En el primer caso se parte de principios filosficos para generar proyectos educativos; en el segundo, se toman decisiones en las que subyacen ideas que provienen de la filosofa. No hay educacin filosficamente neutra... 08. La historia de la educacin y la historia de la

05. La filosofa de la educacin no contiene en s misma toda la filosofa, ni pretende concentrar en su desarrollo todo lo que sucede en la educacin. Se define como el punto de encuentro entre el pensamiento especulativo y la praxis educativa. No tiene lmites precisos, sino que se construye a partir de las demandas de una y otra disciplina. 07. No hay educacin sin proyecto poltico. No hay

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poltica sin educacin. La filosofa es una madre generosa que alimenta de ideas a la poltica y a la educacin.

filosofa transitan por caminos prximos e intercomunicados. Alguna razn debe haber para que muchos filsofos se hayan hecho cargo tambin de la educacin, generalmente asociada al tema de la poltica, la tica o la antropologa 10. Los sistemas educativos dependen de la poltica educativa de un pas o de una provincia. En algunas democracias, la poltica educativa es un poltica de estado; en otras, responde a la ideologa del gobierno de turno: cambia el gobierno, cambia la educacin. 12. Los fundamentos pueden ser muy bueno (y de ellos se ocupa la filosofa), pero en el campo de batalla, en la realidad, lo que se necesitan son estrategias, decisiones, recursos, recetas, decisiones. No resulta fcil pensar, cuando uno slo tiene que obrar.

09. La filosofa de la educacin puede ser muy importante, pero en la prctica, en el gobierno y en las escuelas, los funcionarios, los directivos, los docentes prefieren archivar la filosofa para hacerse cargo de la realidad... 11. La filosofa no tiene como fin transformar la realidad, el mundo y la sociedad, sino slo explicarlos. La educacin forma las nuevas generaciones para producir los cambios, las transformaciones. Filosofa y educacin son incompatibles.

2. BUSCAR,

PRESENTAR Y EXPLICAR 5(CINCO) PROBLEMAS ACTUALES DE LA EDUCACIN: ANALIZAR CADA UNO DE ELLOS DETERMINANDO QU ASPECTOS SON PEDAGGICOS, FILOSOFICOS, DEBATE DE IDEAS O CUESTIONES DE PRAXIS.