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FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Dr.

Jorge Eduardo Noro

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FILOSOFÍA, PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

1. ¿QUE SIGNIFICA PENSAR?
 No piensa sólo el que tiene ganas, sino el que sabe pensar. Lo que significa que el pensamiento define uno de los rasgos de la humanidad, pero necesita desarrollo, práctica, capacitación.  No piensa sólo el que sabe pensar, sino el que encuentra una vocación, una oportunidad, una fuerza interior para hacerlo  Para pensar se necesita tiempo. El pensar no es compatible con las urgencias de lo cotidiano y dedicar el tiempo a pensar no representa pérdida, sino inversión.  Para pensar se necesita espacio: espacios de libertad, ámbitos de pensamiento. No se puede pensar en cualquier lugar.  Pensar lo urgente (que es una forma de pensar) inhabilita la posibilita de pensar lo importante, porque para lo importante se necesita capacidad, tiempo, libertad, ganas, compromiso.  Como en la poesía, puede haber un “pensar urgente”, pero es mejor el pensar consolidado, firme, seguro. La trinchera y el campo de batalla activan un tipo de pensamiento: el juego incesante de la táctica y de la estrategia, pensamiento coyuntural, de emergencia. Pero el verdadero pensamiento ama el camino solitario, el atardecer, un refugio, un escritorio silencioso, una música serena, paz interior, obligaciones laborales postergadas, serenidad, mucha calma.  Por lo tanto pensar es una actividad importante: no es perder el tiempo. Si alguien nos dice “estoy pensando” (y lo dice en serio), nos comunica que está deliberadamente ocupado en el pensamiento.  Es una verdad a medias afirmar que “pensamos siempre”, Con frecuencia es una forma de asegurar que no se piensa. De hechos, ciertas decisiones (atrevidas, equivocadas, riesgosas, victoriosas, necesarias en la vida por cierto) aparecen cuando uno ya no piensa, cuando prefiere no pensar.  Es verdad que no hay tiempo para pensar. No hay tiempo para nada importante. Pero el tiempo se multiplica para lo que nosotros consideramos valioso e importante. El pensar debe volverse valioso e importante, para que nosotros le encontremos tiempo.  El pensamiento y el lenguaje trabajan de manera articulada. Verbalizamos nuestro pensamiento (mentalmente o fónicamente: es curioso ver o vernos repetir lo que pensamos para anticipar lo que diremos o tenemos intención de decir).  La palabra necesita del pensamiento para volverse palabra, para que estalle llena de sentido, para que sea significativa. Cuando más pensamos al hablar, al decir, al pronunciar, mayor es el efecto: en discursos, palabras al oído, educación. La palabra vivifica o mata.

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 La filosofia no es más que la morada del pensamiento, una morada privilegiada pero no una morada exclusiva. La filosofia no es un barrio privado o un club de campo, que incluye y excluye, que levanta cercos y contrata guardias de seguridad (de los que después desconfía). No es un club exclusivo para quienes pagan la cuota de inteligencia presunta, de manejo de cierto tipo de conocimiento, con su patrón temático o su sujeto epistémico. No es (no debería ser) un club de pocos que construye suntuosas residencias para señores y señoras aburridos que luego inventan crímenes perfectos o imperceptibles o se escandalizan porque la sociedad es insegura, cruel, desigual, bárbara, violenta, descontrolada, loca, extraña, ajena.  La filosofía no elige la estrategia de la huida o del encierro, suponiendo que es allí en donde se construyen los verdaderos mundos: detrás de los cercos (murallas firmes y compactas) no se ve nada, la realidad se clausura y sólo hay mundos virtuales construidos por subjetividades ideológicamente atrincheradas. Allí uno sólo se ve a sí mismo, uno sólo descubre a los mismos, a los si mismos, a la gente como uno, a los deseables (no a lo indeseables)….  Por eso la filosofía es una morada del pensamiento, pero no territorio que multiplica los carteles: PROPIEDAD PRIVADA. ABSTENGANSE DE PENSAR LOS QUE NO SEPAN FILOSOFIA. Por el contrario es un refugio en la montaña, un parador en la ruta que permite reponer fuerzas, abrevar en sus fuentes de aguas purificadas, descansar en sus textos, consultar los mapas (o los GPS), requerir información, descansar de forma segura. También un lugar par dar cuenta de lo que se hace (como eso lugares de las carreras en las que se da cuenta del paso), de confirma el rumbo, se aceptan sugerencias, se dejan testimonios y tesoros.  El pensamiento encuentra también refugio en la metáfora, en la poesía, en las imágenes, en el cine, en la música, hasta en la arquitectura. Lo hace precisamente cuando se agotan las referencias, se sale de cuadro la posibilidad de expresión y es necesario recurrir a otra dimensión. La metáfora es un refugio para el pensamiento que no se encuentra en los lugares habilitados… y entonces opta por convertir a las palabras (sonoras, elegidas, necesitadas de interpretaciones) en su refugio…  En este sentido podemos afirmar que el pensamiento está en la filosofía y en muchos otros lugares en los que la filosofía cambia de nombres o necesita para un trabajo que lo abarque todo. Está en los libros de filosofía y en la palabra de los filósofos y en muchos otros textos y generadores de pensamientos.

2. INTRODUCCIÓN Y DEBATE
01. Aunque necesaria y siempre presente en los diversos discursos pedagógicos la filosofía de la educación padece los mismos males que otras disciplinas filosóficas y educativas: una crisis de ubicación y una confusión epistemológica. El uso la consagra como un aporte necesario en la cuestión de los fundamentos, pero su configuración disciplinar la sumerge en un campo de disputas acerca de sus contenidos, sus temas, los problemas que debe abordar y resolver. Sin embargo, su punto de partida parece indiscutible: el fenómeno de la educación y su vinculación con la filosofía. 02. El proceso educativo como práctica en las diversas comunidades y en todas las épocas es un fenómeno registrable en toda la historia de la humanidad. La educación, en su más amplia acepción expresa la misma naturaleza humana y asegura la supervivencia y la continuidad de la comunidad. La educación es, al mismo tiempo, un fenómeno cultural y es un reaseguro cultural. 03. Sin embargo, las diversas manifestaciones del pensamiento reflexivo (en cuanto el pensamiento, a través de la palabra, objetiva la praxis), expresado en el relato mítico, en las construcciones literarias, en los preceptos religiosos, las formulaciones legislativas o políticas, en las máximas, refranes o normas morales, sometieron a la educación a una progresiva y creciente tarea de revisión, organización, corrección y orientación. El fenómeno cultural de la educación está asociado a la reflexión crítica sobre las prácticas educativas. 04. Toda praxis educativa supone:

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una concepción del HOMBRE, de su naturaleza, de sus categorías y de su destino, porque en el proceso trabajan sujetos (los que enseñan y los que aprenden) que comparten la misma naturaleza. una concepción del MUNDO y de la REALIDAD en la que el hombre opera, porque la educación es un proceso por el que cada sujeto intenta conocer y habitar el mundo en el que vive. una concepción del OBRAR HUMANO (aprobación / desaprobación de conductas), porque la educación implica un proceso de civilización y de moralización para desarrollar la dignidad de todo ser humano y para beneficiar a la sociedad a la que pertenece. una delimitación de VALORES que orientan la existencia personal y comunitaria: la educación presenta todas las posibilidades axiológicas y propone un orden, una jerarquía para orientar las decisiones personales y sociales.

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05. También la sociología, la política, la biología y la psicología aportan a los fundamentos de la educación. ¿Por qué la FILOSOFIA? ¿Qué puede agregarle? Precisamente porque la educación como formación humana, deviene en sí misma, un problema filosófico central. Porque con la filosofía los fundamentos y los supuestos de la educación se hacen objeto de reflexión explícita, se definen, se delimitan, se postulan como ideales y se expresan como formulaciones generales o proyectos educativos concretos. 06. A partir de este encuentro, FILOSOFÍA y EDUCACION/PEDAGOGIA generan una fecunda interdependencia: La pedagogía busca apoyarse en la filosofía para sustentar con rigor crítico y sólidas concepciones la praxis educativa. Necesita sostener en el campo de las ideas, todas las determinaciones que asume para poder llevar adelante los proyectos educativos. Ej. Los relación ordenar filosofía La filosofía, en la permanente búsqueda de la sabiduría y en su contagiosa necesidad de llegar a todos, con la búsqueda de la verdad, encuentra en la educación una vía privilegiada para volverse humanamente más accesible a una mayor cantidad de seres humanos.

NIVEL DE FUNDAMENTACION NIVEL DE CONCRETIZACION saberes que se transmiten, el tipo de Ej. Cada filósofo ocupado de la educación es que establecen los actores, la forma de también alguien que proyecta sus ideas el obrar de todos encuentran en la filosóficas en los sistemas y en los proyectos su formulación de referencia. educativos. Ej. Platón, Sócrates, Kant, Gramcsi

07. La mutua interdependencia no asegura, sin embargo, la claridad e identidad en los conceptos, el acuerdo en los temas, la garantía en las relaciones, el encuadre epistemológico de cada una de las disciplinas. Ambas se necesitan, pero ambas tienen independencia en la acción o en la reflexión. Sus campos disciplinares exceden este encuentro, este cruce y no puede afirmarse que la educación se agote en el análisis filosófico o en la consideración de sus fundamentos. Hay mucha mas educación (y debates y fundamentos fuera de la filosofía). 08. La Historia de la Filosofía y la Historia de la Educación muestran -- como datos fácticos o comprobación bibliográfica -- esta complementación. No son pocos los autores (Abaggnano, Sciacca, Lamanna, entre otros)1 los que han interpretado que ambas historias son interdependientes y no puede “leerse” una sin el aporte de la otra. El vínculo existente refiere a la ya mencionada relación dialéctica de fundamentación y de concretización. Ambas historias coinciden, pero cada una de ella guarda su propia dinámica. Si la filosofía se define por la persistente búsqueda de la verdad en pos de los mismos interrogantes, eternamente formulados, la historia de la educación es la historia de las acciones y de los pensamientos vinculados con la organización y la puesta en marcha de los procesos formativos de las nuevas generaciones.

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SCIACCA, LAMAGNA, ABBAGNANO son algunos de los autores que han publicado una Historia de la Educación o de la Pedagogía asociada a la Historia de la Filosofía. Lamanna (Edi. Hachette) reúne en un mismo texto las dos historias, estableciendo relaciones; Abbagnano y Sciaca publican sus historias de la filosofía ( Edit. Montander y Simon / Ediit. Miracle) y publican, luego, la historia de la Educación (Edit. Fondo de Cultura Económica / Edit. Miracle).

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09. Hasta las fuentes entran en discusión en cuanto a su clasificación. Hasta qué punto un libro -- La República, por ejemplo -- es filosófico o es educativo, es una cuestión que nos devuelve a la mentada relación de interdependencia. Algunas producciones, algunos autores, algunas formulaciones son filosóficas y son educativas: pueden leerse en las dos dimensiones porque se trata de distintos abordajes de una misma realidad que se complementa y se retroalimenta. En otros, la producción filosófica goza de cierta autonomía, del mismo modo que ciertos testimonios o escritos educativos tienen un peso pedagógico propio que le permiten asumir su propia independencia. 10. La filosofía se interesa históricamente por la educación, la somete a análisis, se confunde con ella, busca -- disciplina inquieta -- convertirse en una práctica pedagógica, la incardina a la ética o la política, la asocia a la posibilidad de realización ontológica del mismo, la coloca como condición fundamental de las prácticas ciudadanas o morales. La educación, por su parte, libre en sus decisiones operativas, utiliza conceptos y formulaciones que no le pertenecen, que provienen del ámbito de la filosofía. Su utilización no parece un agregado artificial, su una nutriente natural para fundar una práctica que solamente puede construirse desde los fundamentos. Por ejemplo: la educación se define en el mundo de las ideas, aunque se “activa” en el ámbito de la praxis. Los que piensan se nutren de la filosofía, pero su interés no está en creare nuevos sistemas de pensamiento, sino en definir el funcionamiento del sistema educativo. En el sistema educativo, la educación formal decide procedimientos formativos para que los sujetos que aprenden puedan adquirir un mejor nivel de humanidad y la sociedad un funcionamiento beneficioso para todos. Cuando los políticos e intelectuales del siglo XIX definieron la escolaridad universal, gratuita, obligatoria (y no religiosa), se inspiraron en la filosofía positivista que COMTE y SPENCER – entre otros – habían generado. Y esa filosofía era una filosofía adecuada para una joven nación que necesitaba disciplinar y ordenar sus territorios, sus riquezas, su economía y sus habitantes. Las escuelas eran las encargadas de plasmar en cada uno de los habitantes “el orden y el progreso”, sembrando la civilización y combatiendo la barbarie, proponiendo la moral y desterrando cualquier tipo de conducta ajena al bien de los individuos y de la sociedad. Educación y filosofía trabajaron juntos, produciendo: los ciudadanos responsables, moralizados, trabajadores, emprendedores, defensores de la patria, conscientes de su pertenencia a una nación en crecimiento. Y así cada momento histórico tuvo la educación que se merecía, porque plantó en la educación las grandes ideas (filosofía) que defendía.

Otros ejemplos: (1) Todos hablamos de valores, de crisis de valores, de educación en valores. Que el universo de los VALORES -- por ejemplo -- sea conocido, asumido como tal y puesto en práctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION, pero la concepción del valor, su encuadre absoluto o cultural, su jerarquización y su polarización provienen del ámbito de la AXIOLOGIA, es decir de la filosofía. (2) Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuación marcada o un silencio sospechoso, prefiriendo algunos aspectos o integrándola en una concepción integral es un fenómeno pedagógico que responde a una explícita concepción ANTROPOLOGICA en la que la filosofía establece los niveles de integración o los dualismos que prefieren la dimensión espiritual por sobre el componente somático/material del ser humano. La educación como práctica no es quien define los presupuestos, se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes; es la filosofía la que en sus formulaciones anticipa -- deliberadamente o no -- cuáles habrán de ser las orientaciones de las prácticas educativas. . Y así podríamos hablar de temas tales como (1) educación religiosa, (2) educación sexual, (2) formación política, (4) apertura a la creatividad y a la innovación, (5) nuevas tecnologías, etc. 11. Hay dos caminos para probar el funcionamiento de esta articulación o integración. (1) Si se trata de armar un proyecto educativo, de poner en marcha algunas ideas, de generar una alternativa (por ejemplo una nueva escuela, una institución dedicada a la enseñanza formal e informal, una reorganización general del sistema) partimos de la filosofía, seleccionando el conjunto de ideas que la educación requiere, y proyectamos esas ideas a la educación. Serán útiles todas las ideas que efectivamente se puedan convertir en parte del proyecto. No tiene ningún valor amontonar ideas y formulaciones que luego no se tienen en cuenta a la hora de educar… (2) Si se trata de revisar las prácticas vigentes, lo que metodológicamente se hace es revisar el funcionamiento de una escuela, sus principios, sus reglamentos, su estructura edilicias, las relaciones entre los actores, los conflictos y los acuerdos, la forma de enseñar, de aprender y de acreditar para descubrir (= poner en evidencia) cuáles

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son las ideas que recorren a esa institución, o a ese conjunto de instituciones o al sistema educativo. Este es un ejercicio que puede realizarse para comprobar que no hacemos nada sin un estar respaldados por un conjunto de ideas, ideas que se explicitan o se suponen, pero ideas al fin. Ejemplo: la lectura de reglamentos, de libros de actas, la forma con que se hacen los comunicados, las reuniones de profesores o de padres, la manera de elegir o designar al personal, la forma de castigar, incentiva o premiar, el diseño de los edificios y sus construcciones, la forma de circulación y la ubicación de las oficinas, el tipo de gobierno institucional y las formas de participación son todos “textos” en los que uno puede leer las ideas de quienes lo han plasmado.

3. CONSTRUCCIÓN DEL TERRITORIO
 Cuando hablamos de filosofía de la ecuación, cruzamos dos ámbitos de saberes para construir un nuevo territorio que se constituye a partir de la intersección de ambos: la filosofía y la educación. Como ya lo mencionamos anteriormente, no se trata de toda la filosofía (sino sólo de la filosofía que puede constituirse en fundamento de la educación) ni de toda la educación (sino sólo de aquélla que define y recorta su campo de saber y de intervención, la que delimita sus fines y establece su significado para los individuos y para la sociedad).

FILOSOFÍA

EDUCACIÓN

FILOSOFIA DE LA EDUCACION
 Pero los interrogantes subsisten, porque es necesario determinar con qué filosofía trabajaremos y en qué tipo de educación nos moveremos. No deberíamos dar por sentado lo que en realidad se muestra problemático y complejo, al punto tal que puede poner en duda la presencia, el funcionamiento y la utilidad de las ciencias de la educación. ¿Hablamos de la historia de la filosofía? ¿Desarrollamos los temas y problemas de la filosofía? ¿Construimos una filosofía nueva a partir de las demandas de la educación? ¿Dialogamos con la pedagogía, con las ciencias de la educación, con las prácticas educativas? ¿Optamos por un movimiento dialéctico que va y viene de la filosofía a la educación?  La tarea educativa se nos aparece como una práctica en la que un individuo se forma o tiende hacia un crecimiento integral, o bien, una pareja educativa (educador / educando) se muestran en el acto de transferir y de asimilar diversos procesos formativos o de crecimiento hacia progresivos niveles de humanidad. La educación se exhibe como una práctica destinada a garantizar la supervivencia de la humanidad y, al mismo tiempo, el avance paulativo hacia rasgos humanizantes. Para algunos autores no ya para las prácticas que no ingresan en estos niveles de discusión - la educación es condición de humanización; para otros la educaciión tiene importancia a los efectos de la actualización de los caracteres humanos que en potencia posee cada hombre al adquirir su ser 2

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Platón en la alegoría de su REPUBLICA y KANT en sus formulaciones educativas pertenecen al primer grupo; Aristóteles - en su Política - y Sto. Tomás - en De Veritate - se encuadran en la segunda posibilidad; algunas

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 Estas prácticas presuponen la previa formulación -- explícita o implícita -- de cuestiones filosóficas. Además de los contenidos educativos que provienen del patrimonio cultural de cada comunidad, lo que cada hombre desarrolla de manera autónoma o aprehende porque alguien sistemática o informalmente se lo transfiere, en el acto educativo es:

1º 2º 3º 4º 5º 6º

la forma de llegar a ser PLENAMENTE HOMBRE, de actualizar, completar o descubrir la esencia de hombre; La manera de relacionarse con los OTROS HOMBRES que conforman los diversos grupos sociales, en el marco de encuentros personales (intersubje - tivos) o comunitarios (políticos). El modo de ver, concebir y afrontar el MUNDO que nos rodea y al que debe abordar con el manejo de instrumentos propios de la cultura y de una cultura determinada. Un conjunto de VALORES que guían las opciones y el obrar en general, organizados en una determinada jerarquía que le permite elegir y rechazar, preferir y postergar, manejarse en el mundo de los objetos y de las poersonas. Los principios del OBRAR MORAL que rige con rectitud y seguridad sus acciones y sus relaciones. Algún sentido de lo TRASCENDENTE y de los diversos tipos de relaciones que pueden establecerse con él.

 Las variadas respuestas a todas estas cuestiones provienen del ámbito de la filosofía, pero el destino de las mismas no es la especulación teorética, sino la praxis educativa. Los “procedimientos formativos “que hacen posible que tales ideas se conviertan en PROCESOS FORMATIVOS es tarea exclusiva de la PEDAGOGIA: ella arbitrará los medios para poder lograr que el sujeto/educando adquiera lo que necesita para sí y lo que la comunidad demanda de él.  Que el universo de los VALORES -- por ejemplo -- sea conocido, asumido como tal y puesto en práctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION; la concepción del valor, su encuadre absoluto o cultural, su jerarquización y su polarización provienen del ámbito de la AXIOLOGIA, es decir de la filosofía.  Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuación marcada o un silencio sospechoso, prefiriendo algunos aspectos o integrándola en una concepción integral es un fenómeno pedagógico que responde a una explícita concepción ANTROPOLOGICA en la que la filosofía establece los niveles de integración o los dualismos que prefieren la dimensión espiritual por sobre el componente somático/material del ser humano. La educación como práctica no es quien define los presupuestos, se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes; es la filosofía la que en sus formulaciones anticipa -- deliberadamente o no -- cuáles habrán de ser las orientaciones de las prácticas educativas. 3  NO SOLO FILOSOFIA: A pesar de su creciente autonomía y de su progresiva constitución como ciencia, la PEDAGOGIA debe afrontar el complejo fenómeno de la educación recurriendo a otras disciplinas auxiliares. Trabaja sobre el “material humano”, sobre el que sobrevuelan un conjunto de saberes y discursos: la BIOLOGIA, la PSICOLOGIA, la SOCIOLOGIA. La autonomía no implica la ruptura con los otros saberes, sino la definición epistemológica de un corpus propio y de una metodología específica. La pedagogía o (las Ciencias de la educación) no recuerre a estas ciencias sino para encontrar diversos fundamentos que le permitan interpretar o planificar su intervención y su obrar. No puede convertir la búsqueda de los fundamentos en un fin en sí mismo, porque la PEDAGOGIA como disciplina se desarticularía para convertirse en una prolongación de la PSICOLOGIA, de la SOCIOLOGIA o de la misma FILOSOFIA, tentación que no es ajena a algunos autores y orientaciones. En este encuentro múltiple de saberes, la filosofía contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias, integrándolos en una visión unificada del hombre y de la realidad. La filosofía le ofrece,

formulaciones de la filosofía existencialista asocian la educación a las condiciones de la existencia que definen la constitución definitiva de la esencia. 3 En este sentido, revisar la historia de la educación (y a través de ella la historia de la filosofía) permite comprobar el valor de la educación del cuerpo en el contexto de la educación Platónica, en las formulaciones aristotélicas, el sentido del cuerpo en el encuentro cultural del cristianismo y el neoplanismo, el valor de las prácticas corporales en la educación de los caballeros, la centralidad que adquiere en e; marco de la revolución de las ideas renancentistas, etc.

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también, a la PEDAGOGIA una visión de la TOTALIDAD que por su mismo carácter fundante puede brindar.  En este encuentro de SABERES, la filosofía contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias, integrándolos en una visión unificada del hombre y de la realidad. La filosofía le ofrece, también, a la PEDAGOGIA una visión de la TOTALIDAD que por su mismo carácter fundante puede brindar.

FILOSOFÍA Y PEDAGOGÍA: NECESIDAD E INTER-RELACIÓN.

Ni la pedagogía puede prescindir de la filosofía, ni la filosofía puede renunciar a la tarea de hacerse cargo de la función de fundamentación que debe asumir frente a la ciencia de la educación. De esta mutua necesidad surge una rica inter-relación que permite dotar de fundamentos a la labor educativa y sumar interrogantes y caminos de búsqueda para la reflexión filosófica. La filosofía debe encontrar en la pedagogía la posibilidad de expresar y llevar al plano de la concreción sus ideas; la pedagogía debe encontrar en la filosofía las respuestas fundantes que contribuyen a otorgar direccionalidad y fundamento a la “teoría educativa”. Ni la filosofía se agota en una “teoría de la educación”, ni la pedagogía se contenta con una fundamentación filosófica (por perfecta que ella sea). Ambas construyen un camino de mutua enriquecimiento, en el que la realidad (praxis educativa) y el pensar interrogante crecen en la búsqueda de la perfección y de la verdad. Esta posición se completa afirmando el papel direccional que la filosofía debe asumir junto a las otras ciencias que también aportan sus materiales para iluminar el fenómeno educativo.

TRABAJO PRÁCTICO
1. TRABAJANDO CON TODOS LOS MATERIALES DESARROLLADOS, LEER CADA UNA DE LAS AFIRMACIONES Y DECIDIR SI SON VERDADERAS O FALSAS. LUEGO: EXPLICAR Y JUSTIFICAR CADA UNO DE LAS ENUNCIACIONES.

01. “Toda educación presupone una filosofía. Toda filosofía se proyecta en una práctica institucional y educativa. No hay filosofía sin educación” 03. “La educación es una práctica cultural que acompaña al hombre en su historia. No hay hombre sin cultura. No hay cultura sin educación, y no hay educación sin cultura”.

02. “La educación sin filosofía es ciega; la filosofía sin educación es un pensamiento vacío, vano palabrerío, pasión inútil”. 04. “La educación es una práctica que goza de una total autonomía. La filosofía es uno de los productos más refinados de la cultura humana pero, en cuanto tal, no tiene derecho, ni privilegio alguno sobre la educación...” 06. “Todo sistema educativo, toda práctica educativa tiene una filosofía explícita o implícita. En el primer caso se parte de principios filosóficos para generar proyectos educativos; en el segundo, se toman decisiones en las que subyacen ideas que provienen de la filosofía. No hay educación filosóficamente neutra...” 08. “La historia de la educación y la historia de la

05. “La filosofía de la educación no contiene en sí misma toda la filosofía, ni pretende concentrar en su desarrollo todo lo que sucede en la educación. Se define como el punto de encuentro entre el pensamiento especulativo y la praxis educativa. No tiene límites precisos, sino que se construye a partir de las demandas de una y otra disciplina.” 07. “No hay educación sin proyecto político. No hay

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política sin educación. La filosofía es una madre generosa que alimenta de ideas a la política y a la educación.”

filosofía transitan por caminos próximos e intercomunicados. Alguna razón debe haber para que muchos filósofos se hayan hecho cargo también de la educación, generalmente asociada al tema de la política, la ética o la antropología” 10. “Los sistemas educativos dependen de la política educativa de un país o de una provincia. En algunas democracias, la política educativa es un política de estado; en otras, responde a la ideología del gobierno de turno: cambia el gobierno, cambia la educación”. 12. “Los fundamentos pueden ser muy bueno (y de ellos se ocupa la filosofía), pero en el campo de batalla, en la realidad, lo que se necesitan son estrategias, decisiones, recursos, recetas, decisiones. No resulta fácil pensar, cuando uno sólo tiene que obrar”.

09. “La filosofía de la educación puede ser muy importante, pero en la práctica, en el gobierno y en las escuelas, los funcionarios, los directivos, los docentes prefieren archivar la filosofía para hacerse cargo de la realidad...” 11. “La filosofía no tiene como fin transformar la realidad, el mundo y la sociedad, sino sólo explicarlos. La educación forma las nuevas generaciones para producir los cambios, las transformaciones. Filosofía y educación son incompatibles.”

2. BUSCAR,

PRESENTAR Y EXPLICAR 5(CINCO) PROBLEMAS ACTUALES DE LA EDUCACIÓN: ANALIZAR CADA UNO DE ELLOS DETERMINANDO QUÉ ASPECTOS SON PEDAGÓGICOS, FILOSOFICOS, DEBATE DE IDEAS O CUESTIONES DE PRAXIS.