Modernidad lquida y fragilidad humana; de Zygmunt Bauman a Sloterdijk.

Por Adolfo Vsquez Rocca

En Modernidad Lquida [1] Zygmunt Bauman [2] explora cules son los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cules las caracterst icas que han cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran levemente vis ibles en las etapas tempranas de la acumulacin pero que se vuelven centrales en la fase tarda de la modernidad. Una de esas caractersticas es el individualismo que m arca nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias y voltiles. La moder nidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de los mercados [3]. Bauman no ofrece teoras o sistemas definitivos, se limita a describir nuest ras contradicciones, las tensiones no slo sociales sino tambin existenciales que s e generan cuando los humanos nos relacionamos.

La caracterizacin de la modernidad como un tiempo lquido la expresin, acuada por Zygmunt Bauman [4] da cuenta del trnsito de una modernidad slida estable, repetitiva a una lquida flexible, voluble en la que los modelos y estructuras sociales ya no perdu ran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadan os y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendo transformaciones y prdidas como el de la duracin del mundo, vivimos bajo el imperio de la caducidad y la sedu ccin en el que el verdadero Estado es el dinero. Donde se renuncia a la memoria com o condicin de un tiempo post histrico. La modernidad lquida esta dominada por una i nestabilidad asociada a la desaparicin de los referentes a los que anclar nuestra s certezas.

2.- La fragilidad de los vnculos humanos. La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renunc ia a la planificacin de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presen tan como condicin del xito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos fle xibilidad, fragmentacin y compartimentacin de intereses y afectos, se debe estar s iempre bien dispuesto a cambiar de tcticas, a abandonar compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad d e los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que gene ran. Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en trminos de costo y beneficio de liquidez en el estricto se ntido financiero.

3.- Superfluidad y desvinculacin. Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos par a referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados gente superflu a, excluida, fuera de juego. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de

una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, se habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejo r funciona la economa. Para la economa sera mejor si los desempleados desaparecieran . Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia fsica, la m uerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rpido, los sentimiento s pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a tiemp o. 4.- Decrepitud; estados transitorios y voltiles. El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de nietzscheanos y fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto d e la hipocondra diettica. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las a rtes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del d elito. La mercanca, el objeto malo de Mlanie Klein aplicado a la economa poltica, es extensin del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada. Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intel ectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es on dulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su montona metfora preferida: l a liquidez. No sera mejor hablar de una metfora de lo gaseoso. Porque lo lquido pue de ser ms o menos denso, ms o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Se ra preferible pensar que somos ms bien densos como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su triloga Esferas, all con la implosin de las esfera s se intenta dar cuenta del carcter multifocal de la vida moderna, de los movimien tos de expansin de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frgiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente [5]. La imagen de la espuma [6] es funcional para describir el actual estado d e cosas, marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multipli cidad de micro-relatos que interactan de modo agitado, as como para formular una i nterpretacin antropolgico-filosfica del individualismo moderno. Con ello Espumas re sponde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo que la tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio interrelacional de l mundo contemporneo. Sloterdijk, como en su momento lo hiciera Bauman [en una empresa de menor aliento que Esferas], quiere describir con su metafrica de la Espuma un agregado de mltiples celdillas, frgiles, desiguales, aisladas, permeables, pero sin efectiv a comunicacin. La esfera deja as de ser la imagen morfolgica del mundo poliesfrico q ue habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de centro y movilid ad expansiva o decreciente son las caractersticas esta nueva estructura que manti ene una estabilidad por liquidez, divisa posmoderna que refleja la ntima conformacin de la espuma.

5.- Desterritorializacin

Lo lquido de la modernidad volviendo a la concepcin de Baumam se refiere a la conclusin de una etapa de incrustacin de los individuos en estructuras slidas, como el rgimen de produccin industrial o las instituciones democrticas, que tenan una fuerte raigambre territorial. Ahora, el secreto del xito reside () en evitar convertir en

habitual todo asiento particular. La apropiacin del territorio ha pasado de ser u n recurso a ser un lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades qu e inevitablemente entraa la administracin de un territorio. 6.- Adiccin a la seguridad y miedo al miedo. Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo cual no deja de ser una paradoja, dado que los ncleos urbanos se construyeron rodeados de mura llas y fosos para protegerse de los peligros que venan del exterior. Lo que Slote rdijk llam la ciudad amurallada [7] hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencia l de los peligros. Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad pero siempre ins eguros de ella [8], lo aceptamos como si fuera lgico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opinin de Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado d e emergencia. El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vnculos, sin anclas, sin hogar ni causa ntidos; cuando nos ronda sin t on ni son; cuando la amenaza que deberamos temer puede ser entrevista en todas pa rtes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. Miedo es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla [9]. Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un ataque terrorist a, las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se s ienten atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles, per o tambin existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedo Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante aunque azarosa, e llos desafan nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus races comunes, que es en re alidad la nica manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi subterrnea.

7.- Mundo globalizado y policntrico. El dominio econmico y militar europeo no tuvo rival los cinco ltimos siglos, de manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permita premiar o con denar las dems formas de vida humana pasadas y presentes, como una suerte de cort e suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueo del mundo, pero eso ya no o currir ms: pueblos que hace slo medio siglo se postraban ante Europa muestran una n ueva sensacin de seguridad y autoestima, as como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambicin para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado y policntrico. Socilogos especializados en movimientos migratorios y demgrafos prevn que el nmero de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el ao 2015 . La Oficina de Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos cal cula que el 20% de Europa ser musulmana en el ao 2050 [10], mientras otros predice n que un cuarto de la poblacin de Francia podra ser musulmana en el ao 2025 y que s i la tendencia contina, los musulmanes superarn en nmero a los no musulmanes en tod a Europa occidental a mediados de este siglo, puestas as las cosas, Europa ser islm ica a finales de este siglo.

A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la ine stabilidad generada por los atentados de Nueva York, all sin duda tuvo lugar una mutacin del terrorismo, el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de poca en la historia del miedo; as el rgimen del sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el a rgumento central de la poltica y la base de justificacin de una poltica exterior no rteamericana que sembrara otros miedos que nos marcaran a fuego, como los atentado s de Atocha el 11-M.

8.- El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la poltica en Sloterdijk [11].

Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado, cabe apuntar q ue cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schrder para debatir sobre la s consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes,[12] Sloterdijk se refiri al binomio miedo y seguridad, en rel acin con la poltica exterior estadounidense, que suele presentar Washington bajo l a rbrica intereses de seguridad. Destac el filsofo cmo vivimos en una sociedad obsesio ada por la seguridad, por las plizas y las polticas de climatizacin [13] corriendo e l riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri tambin al miedo como un elemento cl ave para el desarrollo del intelecto. El miedo seal Sloterdijk [14] est al comienzo d el intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre. La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza perifrica, se ha desplaza do hacia el centro, rumbo a una hegemona que a los ojos de muchos resulta pavoros a. Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms miserabl es del mundo, es capaz de hacer estallar el icono ms importante del podero econmico global, como son las Torres Gemelas. Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre ina decuadas, puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglo merado de odio, desempleo y citas del Corn, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver en l un fascismo islmico que, no se sabe con qu medios imaginarios, amenaza a la totalidad del mundo libre. Dejare mos abierta la pregunta por los motivos que han conducido a aquella infravalorac in y a esta magnificacin. Slo esto es seguro: los realistas se hallan de nuevo en s u elemento; por fin pueden ponerse, una vez ms, al frente de los irresolutos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva de lo real. Con el pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro siti o; la angustia colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayora de lo s mimados consumidores de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inev itable.

N O T A S [1] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxi co DF, 2003 [2] Jubilado emrito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive de sde hace ms de treinta aos, Zygmunt Bauman contempla su vida con ms optimismo que n ostalgia. Atrs qued su Polonia natal, de donde huy con su familia juda del terror na zi de 1939, rumbo a la Unin Sovitica. Tras su paso por el ejrcito polaco en el fren

te ruso, regres a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante aos , pero una feroz campaa antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Univers idad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque tambin ha impartido c lases en Estados Unidos y Canad. Tres aos ms tarde se instal en Gran Bretaa, donde si gue viviendo, rodeado de libros y recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando, tras un siglo convulso, una aventura inacabada. De eso tratan s us ltimos libros publicados en Espaa. [3] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxic o DF, 2003 [4] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxic o DF, 2003. [5] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesfrico y ciencia am pliada de invernaderos" En Konvergencias: Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo , ISSN 1669-9092, N. 16, 2007 , 217-228 http://dialnet.unirioja.es/servlet/artic ulo?codigo=2377372&orden=135468&info=link [6] SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005 [7] SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004 [8] BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007. [9] Ibid. [10] RODRGUEZ MAGDA, Rosa M., Migraciones, Monogrfico, Revista Debats N 99, 2008, I nstituci Alfons el Magnnim, Valencia, Espaa [11] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Temblores de aire, atmoterrorismo y crepsculo de la inmunidad., En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdic as. Universidad Complutense de Madrid, | ISSN 1578-6730, N. 17, 2008, pgs. 159-170 http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=li nk [12] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las Artes de Berln y de 'Das Philosophische Quartett', en Escner Cultural, Revista de arte c ontemporneo y nuevas tendencias, N 96, 2007, Santiago, http://revista.escaner.cl/n ode/273 [13] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk;. Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, En Debats, ISSN 0212-0585, N 94, 2006, pgs. 6-13, Valencia; y Eikasia , Revista de Filosofa, 5 (julio 2006); http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDI JK.pdf [14] SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Te xtos, Valencia 2003.