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Yoga Sutras de Patanjali

SAMDHI PDA I.1.- A continuacin (atha) se expone la enseanza (shsanam) para (anu) (provocar) el estado unificado (yoga) I.2.- La unificacin (yoga) (se logra mediante la) restriccin (nirodha) de las fluctuaciones (vritti) de la conciencia (citta) I.3.- Entonces (tada) (en el estado unificado), el espectador (drashta) reside (avasthna) en su naturaleza esencial (svarpa) I.4.- En cualquier otro caso (itaratra) (fuera del estado unificado), (el espectador) se identifica (srpya) con las fluctuaciones mentales (vritti) I.5.- Las fluctuaciones mentales (vrittayah) son de cinco tipos (pacataya); unas son positivas (aklishta) y otras negativas (klishta) (para alcanzar el objetivo del yoga) I.6.- (Los cinco tipos de fluctuaciones mentales son) el conocimiento cierto y probado (pramna), el conocimiento errneo (viparyaya), la construccin mental (vikalpa), el sueo profundo sin ensueos (nidr) y la retentiva (smriti) I.7.- (Las fluctuaciones mentales basadas en) el conocimiento cierto (pramna) se (sirven de) la percepcin directa (pratyaksha), la inferencia lgica (anumna), y/o la referencia a autoridades dignas de confianza (gama) I.8.- (Las fluctuaciones mentales basadas en) el conocimiento errneo (viparyaya) (suponen) una comprensin defectuosa (mithyjna) (del objeto) que no (a) se corresponde (pratisth) con su (tad) apariencia (rpa) I.9.- (Las fluctuaciones mentales basadas en) la construccin lgica (vikalpa) proceden de (anupta) un conocimiento (jna) verbal (shabda) sin (correspondencia) (shnya) objetiva (vastu) I.10.- La fluctuacin mental (vritti) que tiene lugar durante el sueo profundo (nidr) se fundamenta (lambana) en la sensacin (pratyaya) de carencia de existencia (abhva) (de otros contenidos mentales) I.11.- (La fluctuacin mental basada en) el poder de retencin (smriti) (supone) la no completa desaparicin (asampramosha) del objeto (vishaya) percibido (anubhta) I.12.- La restriccin (nirodha) de stas (tad) (fluctuaciones mentales) se realiza mediante (abhi) la prctica especfica (abhysa) y el desapasionamiento (vairgya) I.13.- La prctica especfica (abhysa) es el esfuerzo (yatna) hacia la estabilizacin (sthiti) en ello (tatra) (en el estado de restriccin de las fluctuaciones mentales) I.14.- No obstante (tu), (la prctica) (sa) se establece con firmeza (dridhabhmi) solo cuando se lleva a cabo (sevita) largo (drgha) tiempo (kla), de forma correcta (satkra) y con una frecuencia ininterrumpida (nairantarya) I.15.- El desapasionamiento (vairgya) es la conciencia (samj) de dominio (vashikra) que posee quien no tiene deseo (vitrishn) por ningn objeto (vishaya) visto (drishta) o revelado (anushravika) I.16.- Cuando se alcanza la comprensin total (khyti) del ser verdadero (purusha) se logra el (tad) supremo (para) (desapego), manifestado por una completa indiferencia (vaitrishnya) ante las cualidades de la materia (gna)

I.17.- (La restriccin de los procesos mentales) da lugar al (nstasis) consciente (samprajta) cuando se acompaa de (anugama) argumentacin sobre objetos toscos (vitarka) o sutiles (vichra), de alegra (nanda) o de conciencia de existencia individual (asmit) I.18.- La (interiorizacin) anterior da lugar a otro (anya) (tipo de nstasis) distinto (ms all del conocimiento) si est precedido (prva) del esfuerzo por estabilizarse (abhysa) en la vivencia (pratyaya) de cesacin (virma) y, cuando sucede, solo quedan efectos latentes (samskra) residuales (sesha) I.19.- (El nstasis) de los seres desencarnados (videha) y de los disueltos (laya) en la materia primordial (prakriti), (se debe a la persistencia en) la experiencia (pratyaya) de su esencia (bhva) I.20.- Para los otros (itareshm) (para los yoguis cuya via se describe en I.18), (el nstasis mas all del conocimiento) est precedido (prvaka) por la fe (shraddh), la energa (vrya), la atencin (smriti), la interiorizacin (consciente) (samdhi) y la sabidura (praj) I.21.- (La interiorizacin mas all del conocimiento) est prxima (sanna) (para los que practican) con mucha (tvra) intensidad (samvega) I.22.- Puesto que (el fervor puede ser) suave (mridu), moderado (madhya) o intenso (dhimtra), en consecuencia (tata) tambin (api) existe una diferencia (vishesha) (en el acercamiento de los yoguis a la interiorizacin mas all del conocimiento) I.23.- (La interiorizacin mas all del conocimiento) tambin (v) (est prxima para los que practican) el abandono en lo absoluto (shvarapranidhna) I.24.- Lo absoluto (shvara) es un s mismo (purusha) especial (vishesha) al que no le afectan (aparmrishta) las causas de afliccin (klesha), ni las consecuencias inmediatas (vipka) o latentes (shaya) de las acciones (karma) I.25.- En ello (tatra) (en lo absoluto) se da en sumo grado (niratishaya) la potencialidad (bja) de omnisciencia (sarvajana) I.26.- Ello (sa) (lo absoluto) es maestro (guru) incluso (api) de los primeros (prvesh) (maestros), pues no esta limitado en el tiempo (klenvacchedt) I.27.- Su (tasya) smbolo (vchakah) es la denominacin mas elevada (pranava) I.28.- Su (taj) repeticin (japa) (debe llevarse a cabo) evocando (bhvna) su significado (tadrtha) I.29.- En consecuencia (tata) (mediante la prctica del desprendimiento), se logra (adhigama) la interiorizacin de la conciencia (pratyakcetana) y (ca) tambin (api) la desaparicin (abhva) de los obstculos (antarya) I.30.- Estos (te) son los obstculos (antarya) (que producen) dispersin (vikshepa) mental (citta): enfermedad (vydhi), apata (styna), indecisin (samshaya), falta de entusiasmo (pramda), pereza (lasya), dispersin mental (avirati), confusin (bhrntidarshana), incapacidad para alcanzar un cierto nivel de evolucin (alabdhabhmikatva) e incapacidad para mantenerlo (anavasthitatva) I.31.- La distraccin mental (vikshepa) (ocasionada por los obstculos) se acompaa (sahabhuva) de (los sntomas de) dolor (dukkha), depresin (daurmanasya), nerviosismo (angamejayatva) y respiracin (shvsaprashvsa) (irregular) I.32.- A fin de (artha) neutralizar (pratishedha) estos (tad) (obstculos), hay que esforzarse en lograr la estabilizacin (abhysa) en una sola entidad (ekatattva) I.33.- La pacificacin (prasdana) de la conciencia (citta) (se logra) proyectando (bhvntas) simpata (maitr), compasin (karun), alegra (mudit) y ecuanimidad (upeksh) hacia (todas) las cosas (situaciones)

(vishaya) (ya sean) felices (sukh), desgraciadas (dukkha), virtuosas (punya) o moralmente inaceptables (apunya) I.34.- Opcionalmente (v), (se logra serenidad mental controlando) la retencin (vidhran) y la expulsin (pracchardana) del aliento (prna) I.35.- Tambin (v) (se pacifica la conciencia) cuando se produce (utpann) la percepcin continuada (pravritti) del objeto (vishayavat) unida a (nibandhan) la estabilidad (sthiti) mental (manasah) I.36.- Igualmente (v), (cualquier percepcin continuada) luminosa (jyotismat) y sin dolor (vishoka) (provoca la serenidad mental) I.37.- Tambin (v) (se obtiene serenidad mental cuando) la conciencia (citta) se dirige hacia (vishayam) (los seres que han logrado) la liberacin del deseo (vtarga) I.38.- De forma alternativa (v), (se pacifica la conciencia cuando) se apoya (lambana) en el conocimiento (intuitivo) (jna) obtenido durante el sueo (svapna, nidr) (tanto con ensoaciones como sin ellas) I.39.- En general (v), (se alcanza serenidad mental) con la meditacin (dhyna) en lo que es de agrado (yathbhimata) I.40.- (En ese momento, cuando la conciencia se ha pacificado), su (sya) dominio (vashikra) (el poder de tal conciencia) se extiende (anta) desde lo mas nfimo (paramnu) hasta la grandeza (maht) mas extrema (parama) I.41.- El establecimiento (tatsthata) (de la conciencia) con sus procesos mentales destruidos (kshnavritti) en el conocedor (grahtri), el proceso de conocimiento (grahana) o el objeto conocido (grhya) y (como consecuencia de ello) la coloracin (tadajanat) (de ella) por ellos, como (eva) una joya (mani) transparente (abhighta), constituye la identificacin ensttica (sampatti) I.42.- En ese instante (tatra), la identificacin ensttica (sampatti) (sobre objeto tosco) con reflexin (savitarka), mezcla (samkrn) la construccin mental (vikalpa) del sonido (con que se representa el objeto) (shabda), del significado concreto (artha) (de ste) y de la comprensin (jna) (que produce) I.43.- (La identificacin ensttica) ultrarreflexiva (nirvitarka) (mas all del objeto tosco) (se presenta) tras la purificacin total (parishuddhi) de la retentiva (smriti), (es decir) como (eva) despojada de su propia naturaleza (svarpashnya), reflejando (nirbhsa) exclusivamente la cosa en si (arthamtra) I.44.- De igual manera (etayaiva) se explica (vykhyt) la (identificacin ensttica) sobre objeto (vishaya) sutil (skshma) con reflexin (savichra) y (ca) ultrarreflexiva (nirvichra) I.45.- La sutileza (skshma) de los objetos (vishaya) alcanza hasta (paryavasna) lo indeterminado (alinga) I.46.- stas (ta) (identificaciones enstticas) realmente (eva) (pertenecen al tipo de) interiorizacin profunda (samdhi) con (sa) semilla (bja) I.47.- La claridad (prasda) del ser interior (adhytmam) (aparece) con la transparencia (vaishradya) (de la identificacin ensttica) ultrarreflexiva (nirvichra) (en objeto sutil) I.48.- Ah (tatra) (en la transparencia de la identificacin ensttica ultrarreflexiva), la penetracin intuitiva es verdadera (ritambharapraj) I.49.- El mbito (vishaya) (del conocimiento intuitivo obtenido ahora) es diferente (anya) del conocimiento intuitivo (praj) logrado por medio de la tradicin (shrta) y la inferencia (anumna) (debido a que) su finalidad (arthatva) es lo particular (vishesha)

I.50.- El efecto latente (samskra) surgido (ja) de ste (tad) (del conocimiento intuitivo) inhibe (pratibandha) los otros (anya) efectos latentes (samskra) I.51.- (Cuando) tambin (api) se inhibe (nirodha) ste (tasya) (efecto latente), (se produce) la interiorizacin profunda (samdhi) sin (nir) semilla (bja), (debido a) la inhibicin de todo (contenido de la conciencia) (sarvanirodha) SAADHANA PAADA El libro de la prctica II.1.- Autodisciplina (tapas), estudio de s mismo (svdhyya) y desprendimiento (shvarapranidhna) son las acciones (kriy) para (conseguir) el estado unificado (yoga) II.2.- El sentido (artha) (de estas acciones) es el de provocar (bhvna) la interiorizacin suprema (samdhi) y (ca) disminuir (tanukrana) las causas de afliccin (klesha) II.3.- Ignorancia esencial (avidy), conciencia de existencia (asmit), pasin (rga), rechazo incontrolado (dvesha) e instinto de supervivencia (abhinivesha) son las (cinco, paca) causas de afliccin (klesha) II.4.- La ignorancia esencial (avidy) es el campo (kshetra) donde germinan las dems (uttareshm) (causas de afliccin), estn latentes (prasupta), atenuadas (tanu), subyugadas (vicchinna) o activas (udra) II.5.- La ignorancia esencial (avidy) es considerar (khyti) permanente (nitya), puro (shuci), agradable (sukh) y real (tma), lo que es impermanente (anitya), impuro (ashuci), doloroso (dukkha) e irreal (antma) II.6.- La conciencia de existencia individual (asmit) se entiende como si fuera (eva) la identidad (ektmat) entre las energas (shakti) del observador (drish) y de la observacin (darshana) II.7.- El deseo (rga) es lo que fundamenta (anushay) (las experiencias) placenteras (sukh) II.8.- El rechazo (dvesha) es lo que fundamenta (anushay) (las experiencias) dolorosas (dukkha)) II.9.- El instinto de supervivencia (abhinivesha) fluyendo (vhin) por su propia naturaleza (svarasa) (est), por tanto (tata), arraigado (rdha) incluso (api) en el erudito (vidusha) II.10.- Estas (te) (las causas de afliccin), (en su manifestacin) sutil (skshma) pueden evitarse (heya) mediante un proceso de involucin (pratiprasava) II.11.- Los procesos mentales (vrittayah) que surgen (de las causas de afliccin) (tad) se evitan (heya) con la meditacin (dhyna) II.12.- Las causas de afliccin (klesha) son el fundamento (mla) de las diferentes acciones acumuladas (karmshaya), (cuyos efectos) pueden experimentarse (vedanya) en la vida (janman) presente (drishta) (en el momento actual) o en (la vida) futura (-drishta) II.13.- (Mientras) exista (sat) la raz (mla) (de las acciones, es decir, las causas de afliccin), (existirn) sus (tad) consecuencias (vipka): una existencia terrenal mas o menos larga (yur), dentro de un entorno social determinado (jti) que proporcione las experiencias adecuadas (bhoga) II.14.- Los agradables (hlda) o dolorosos (paritpa) efectos (phala) de estas (te) (tres consecuencias) tienen su causa (hetu) en las (acciones) positivas (punya) o negativas (apunya) II.15.- Para el de recta visin (vivekin), todo (sarva) es nicamente (eva) dolor (dukkha) a causa de los sufrimientos (dukkha) inherentes al (continuo) cambio (parinma) (de la materia), a la angustia (tpa) (para

conseguir algo) y a los condicionamientos heredados (samskra), as como por el conflicto (virodhaka) entre los movimientos (vritti) de las cualidades fundamentales de la materia (gna) II.16.- Se debe evitar (heya) el dolor (dukkha) an no surgido (angata) II.17.- El origen (hetu) de lo que debe evitarse (heya) (del dolor) se encuentra en la conexin (samyoga) entre el que ve (drashtri) y lo visto (drishya) II.18.- Con una disposicin (shla) (constante) hacia la luminosidad (praksha), la actividad (kriy) y la inercia (sthiti), lo visible (la naturaleza) (drishya) toma forma (llega a nuestro conocimiento) (tmaka) (a travs de la interaccin) de los elementos bsicos (bhta) y la percepcin de los rganos de los sentidos (indriya), siendo su razn de ser (artha) la liberacin (apavarga) a travs de su experiencia (bhoga) II.19.- Los principios fundamentales (gna) derivan (parvan) en lo particularizado (vishesha) y lo general (avishesha), lo determinado (lingamtra) y lo indeterminado (alinga) II.20.- El espectador (drashtri) (que es) pura (mtra) observacin (drishi), aunque (api) inmaculado (suddha), se da cuenta de (anupash) las experiencias (pratyaya) II.21.- La razn de ser (tadartha) de lo visible (drishyasya) (estriba) nicamente (eva) en (ser observado por) el s mismo (tma) II.22.- (El objeto) desaparece (nashta) para (prati) quien aprehende su significado (kritrtha); sin embargo (api), permanece (anashta) por el hecho de ser comn (sdhrantvat) a los dems (anya) II.23.- La conexin (samyoga) (entre observador y objeto de observacin) tiene su razn de ser (hetu) en la percepcin (el conocimiento) (upalabdhi) de la autntica naturaleza (svarpa) de los poderes (shakti) de ambos (sva-svmi) II.24.- El origen (hetu) de sta (tasya) (conexin entre observador y objeto de observacin) es la ignorancia esencial (avidy) II.25.- Con la desaparicin (abhaava) de sta (tad) (de la ignorancia esencial) desaparece (abhaava) (tambin) la conexin (samyoga) (entre el observador y lo observado); esto (tad) es la (completa) cesacin (hanna), el Aislamiento Trascendental (kaivalya) de la (pura) observacin (drishi) (es decir, del observador) II.26.- El medio para obtener (upya) la eliminacin (hanna) (de la ignorancia esencial) es el firme (aviplava) conocimiento discriminatorio (vivekakhyti) II.27.- El que (tasya) (posee conocimiento discriminativo) se encuentra en la ltima (prnta) etapa (bhmi) de los siete pasos (saptadha) de la intuicin trascendental (praj) II.28.- La prctica continuada (anushthna) de las partes del yoga (yognga) produce la destruccin (kshaya) de las impurezas (asuddhi) y trae una creciente luz (dpti) de sabidura (jna) hacia () el conocimiento de la diferencia (vivekakhyti) II.29.- Las ocho (ashta) partes (anga) (del yoga) son: actitudes sociales (yama), actitudes personales (niyama), posiciones (sana), control de la energa fundamental (prnyma), abstraccin sensorial (pratyhara), concentracin (dhran), meditacin (dhyna) e interiorizacin completa (samdhi) II.30.- La actitud social (yama) (debe ser) no causar dao (ahims), comunicarse con sinceridad (satya), no robar (asteya), ser moderado en los placeres sensuales (brahmacarya) y poseer lo justo y necesario (aparigraha) II.31.- (La actitud social constituye) el deber fundamental (mahvrata), (el cual) debe extenderse con respecto a (bhaum) todo (sarva), independientemente de (anavacchinna) circunstancias (samaya), situacin social (jti), lugar (desha) o momento (kla)

II.32.- La actitud personal (niyama) (debe ser) limpieza (shauca), contentamiento (santosha), autodisciplina (tapas), estudio de s mismo (svdhyya) y sumisin a lo absoluto (shvarapranidhna) II.33.- Para eliminar (bdhana) las ideas contrarias (vitarka) (a las actitudes), (se sugiere) el cultivo (bhvana) de los opuestos (pratipaksha) II.34.- Las ideas contrarias (vitarka) (a las actitudes), tales como el ocasionar dao (hims) y similares (adaya), que se hayan tenido (krita), que se vayan a tener (karit), o que estn aceptadas (anumodit), (ya estn) basadas en (prvaka) la codicia (lobha), la ira (krodha) o la inconsciencia (moha), (y sean) de carcter suave (mridu), medio (madhya) o intenso (adhimtra), conducen a (phala) un dolor (dukkha) sin fin (ananta) y a la ignorancia (ajna); por esto (iti) (se debe practicar) el cultivo (bhvana) de los opuestos (pratipaksha) II.35.- Cuando (la actitud social de) no ocasionar dao (ahims) se establece (en el yogui) con firmeza (pratisthya), se abandona (tyga) toda hostilidad (vaira) en su presencia (samnidhi) II.36.- Cuando la comunicacin veraz (satya) se establece con firmeza (pratisthya) (en el yogui), las acciones (kriy) y sus frutos (phala) dependen de l (ashrayatvam) II.37.- Cuando la honradez (asteya) se establece con firmeza (pratisthya) (en el yogui), surge (upasthna) (ante l) toda (sarva) clase de riquezas (ratna) II.38.- Cuando la moderacin sensual (brahmacarya) se establece con firmeza (pratisthya) (en el yogui), se adquiere (lbha) (gran) vitalidad (vrya) II.39.- La firmeza (sthairya) en poseer lo justo y necesario (aparigraha) (es una actitud social que) permite (al yogui) acceder (sambodha) al porqu (kathamt) de su existencia (janman) II.40.- La (actitud personal de) limpieza (shauca) conduce (para) al distanciamiento (jugups) del propio (sva) cuerpo (anga) y al aislamiento social (asamsarga) II.41.- (Adems, la actitud personal de limpieza, produce) purificacin mental (sattvasuddhi), alegra (saumanasya), atencin (ekgrya), dominio (jaya) de los sentidos (indriya) y (ca) capacidad (yogyatva) para la autoobservacin (tmadarshana) II.42.- El contentamiento (santosha) (es una actitud personal) que proporciona (lbha) felicidad (sukh) insuperable (anuttama) II.43.- La autodisciplina (tapas) (es una actitud personal que) destruye (kshaya) las impurezas (asuddhi) perfeccionando (siddhi) el cuerpo (kya) y los sentidos (indriya) II.44.- El estudio de s mismo (svdhyya) (es una actitud personal a travs de la cual) surge el contacto (samprayoga) con la deidad de su devocin (ishtadevat) II.45.- A travs de la sumisin a lo absoluto (shvarapranidhna) se logra (siddhi) la interiorizacin suprema (samdhi) II.46.- La postura (sana) (debe ser) firme (sthira) y confortable (sukh) II.47.- (La postura se lleva a cabo) mediante (abhi) la relajacin (saithilya) de la tensin (prayatna) y la identificacin ensttica (sampatti) con el infinito (ananta) II.48.- Desde ese momento (tatas) (con la perfeccin de la postura), (se logra) la inmunidad (anabhighta) ante los pares de opuestos (dvandva)

II.49.- A continuacin (tasminsati) (adoptada la postura correcta), (debe practicarse) el control de la energa fundamental (prnyma) con la interrupcin (viccheda) de los flujos (gati) de inhalacin (shvsa) y exhalacin (prashvsa) II.50.- (El triple control de la energa fundamental es) interno (abhyantara), externo (bhya) y suspendido (stambha) en su movimiento (vritti); se regula (paridrishto) en base al espacio (desha) (recorrido por dicha energa), al tiempo (kla) (invertido en el recorrido) y al nmero (smkhya) (de respiraciones); (y se vuelve) prolongado (drgha) y sutil (skshma) II.51.- El cuarto (caturtha) (control de la energa fundamental) trasciende (kshepin) los mbitos (vishaya) externo (bhya) e interno (abhyantara) II.52.- De esta forma (tata) (con el control de la energa fundamental) se destruye (kshyate) el velo (varana) (que oculta) la luz (praksha) II.53.- (El control de la energa fundamental) tambin (ca), (proporciona) aptitud (yogyat) para la concentracin (dhran) de la mente (manasah) II.54.- La abstraccin sensorial (pratyhara) es como (iva) la imitacin (anukra) de la autntica naturaleza (svarpa) de la conciencia (citta) cuando (la sensacin recibida a travs de) los rganos de los sentidos (indriya), se desconecta (asamprayoga) de sus (sva) objetos (vishaya) II.55.- De esta forma (tata) (con la abstraccin sensorial), (se logra) la obediencia (vasyat) total (parama) de los sentidos (indriya) VIBHUTI PAADA El libro de las manifestaciones III.1.- La concentracin (dhran) consiste en fijar (bandha) la conciencia (citta) (en estado de abstraccin sensorial) a un (solo) punto (desha) III.2.- La meditacin (dhyna) consiste en el sostenimiento prolongado (ekatnat) de la vivencia (pratyaya) con respecto al anterior (tatra) (objeto de concentracin) III.3.- La interiorizacin profunda (samdhi) se da en el preciso momento (tadeva) (durante la meditacin), (en que) solo (mtra) brilla (nirbhsa) el objeto (artha), como si (iva) el vaco (shnya) fuese la autntica naturaleza (svarpa) (de la conciencia) III.4.- Las tres (traya) (concentracin, meditacin e interiorizacin profunda, mantenidas) juntas (en un mismo objeto) (ekatra) constituyen la concentracin perfecta (samyama) III.5.- Su (taj) dominio (jaya) (el de la concentracin perfecta) proporciona la luz (loka) de la sabidura trascendental (praj) III.6.- Su (tasya) progresin (viniyoga) (la de la concentracin perfecta) es gradual (bhmi) III.7.- Estos tres (traya) (ltimos) son miembros (anga) internos (antar) respecto de los (cinco) anteriores (prvebhyah) III.8.- Incluso (api) ellos (tada) (estos tres), son miembros (anga) externos (bahir) respecto a (la interiorizacin completa) sin semilla (nirbja) III.9.- La transformacin (parinma) inhibidora (nirodha) vinculada (anvaya) a la conciencia (citta) en el instante (kshana) de restriccin (nirodha) (surge) cuando los activadores subliminales emergentes

(vyutthnasamskra) desaparecen (abhibhava) y aparecen (prdurbhva) los de restriccin (nirodhasamskra) III.10.- El pacfico (prashnta) fluir (vhit) de sta (tasya) (conciencia) (se efecta) por medio del activador subliminal (samskra) (inhibidor) III.11.- La transformacin (parinma) de la conciencia (cittasya) en la interiorizacin profunda (samdhi) se produce con la eliminacin (kshaya) de toda (sarva) distraccin (arthat) y el surgimiento (udaya) de la atencin (ekgrat) III.12.- Adems (punah), en esta (tata) (interiorizacin), (cuando se produce) la similitud (tulya) entre la idea (pratyaya) que se reprime y la idea que aparece (shntodita) (ahora en la mente), (tiene lugar) la transformacin (parinma) (denominada) de unidireccionalidad (ekgrat) de la conciencia (citta) III.13.- (Por analoga) con tal (etena) (interiorizacin), se explican (vykhyt) los cambios (parinma) en la forma (constitutiva) (dharma), caracterstica temporal (lakshana) y estado (avasth), (respecto de) los elementos (bhta) (y) los sentidos (indriya) III.14.- La sustancia inmutable (dharmin) es lo que permanece tras (anupta) las formas (dharma) de lo inmvil (shnta), lo activo (udita) y lo indeterminado (avyapadeshya) III.15.- La diversidad (anyatva) en las sucesiones (krama) es la causa (hetu) de la diversidad (anyatva) en las transformaciones (parinma) III.16.- Dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia los tres (traya) (tipos de) cambio (parinma) (por la forma, el tiempo y el estado), surge el conocimiento (jna) del pasado (atta) y del futuro (angata) III.17.- Dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia la discriminacin (pravibhga) dentro de la (natural) mezcla (samkara) entre estos (tad) (confusos elementos): sonido (shabda), su significado (artha) y su idea (pratyaya), los cuales se superponen (adhysa) (habitualmente) entre si (itaraitara), (se logra) conocimiento (jna) sobre los sonidos (rta) de todos (sarva) los seres (bhta) III.18.- A travs de la percepcin directa (skshtkra) de los activadores subliminales (samskra) (por medio de la concentracin perfecta) (surge) el conocimiento (jna) de las vidas anteriores (prvajti) III.19.- (A travs de la percepcin directa) del pensamiento (pratyaya) (de otro), (se obtiene) la comprensin (jna) de la conciencia (citta) del otro (para) III.20.- Pero (ca) (este conocimiento) no (na) (tiene como objeto) dicho (tad) (pensamiento) junto con su (correspondiente) soporte (slambana) (es decir, con su objeto), a causa de la naturaleza (bhtatva) no objetiva (avishay) de este (tasya) III.21.- Dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia la detencin (stambha) de la energa (shakti) que (tad) hace visible (grhya) la (propia) forma (rpa) corporal (kya), (es decir) hacia la desconexin (asamprayoga) entre los ojos (cakshus) (de los otros) y la luz (praksha) (reflejada por dicha forma), (surge) la invisibilidad (antardhna) -se explica (ukta) de la misma forma (etena) la desaparicin (antardhna) del sonido (shabda) (y otros fenmenos parecidos) III.22.- Dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia (tad) la accin causal (karma) de efectos inmediatos (sopakrama) y (ca) retardados (nirpakrama), o tambin (v) a travs de (abhi) (algn) presentimiento (arishta), (se logra) conocimiento (jna) sobre el fin (anta) ltimo (para) III.23.- (Dirigiendo la concentracin perfecta) hacia la cordialidad (maitr), etctera (di) (las otras cualidades citadas en I.33), (se logra) reforzar (bala) (la cualidad correspondiente)

III.24.- (Dirigiendo la concentracin perfecta) hacia la fuerza (bala) misma, (se logra) fuerza (bala) (comparable a la) del elefante (hastin), etctera (di) III.25.- Concentrando (nysa) la luminosidad de los procesos mentales continuados (pravrittyloka) (sobre cualquier objeto) (I.36) (se logra) conocimiento (jna) de lo sutil (skshma), lo oculto (vyavahita) y lo distante (viprakrishta) (en tales objetos) III.26.- Dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia el sol (srya) se logra conocimiento (jna) sobre el cosmos (bhuvana) III.27.- (Dirigiendo la concentracin perfecta) hacia la luna (candra) se logra conocimiento (jna) sobre el ordenamiento (vyha) estelar (tra) III.28.- (Dirigiendo la concentracin perfecta) hacia la inmutable (estrella polar) (dhruva) se logra conocimiento (jna) sobre su (tad) movimiento (gati) (sobre el movimiento de las estrellas) III.29.- (Dirigiendo la concentracin perfecta) hacia el centro energtico (chakra) del vientre (nbhi) se logra conocimiento (jna) sobre el sistema (vyha) corporal (kya) III.30.- (Dirigiendo la concentracin perfecta) hacia la cavidad (kpa) de la garganta (kantha) se eliminan (nivritti) (las sensaciones de) hambre (kshudh) y sed (pips) III.31.- (Dirigiendo la concentracin perfecta) hacia el conducto (ndi) de la tortuga (krma) (la regin del pecho) se logra estabilidad (sthairya) (emocional) III.32.- (Dirigiendo la concentracin perfecta) hacia la luz (jyotis) localizada en la coronilla (mrdha) se logra la visin (darshana) de los seres perfectos (siddha) III.33.- Tambin (v) (se conoce) todo (sarva) mediante un destello de iluminacin espontnea (prtibha) III.34.- (Dirigiendo la concentracin perfecta) hacia el corazn (hridaya) (se logra) comprensin (samvid) (de la naturaleza) de la conciencia (citta) III.35.- La experiencia (bhoga) (humana) es una idea (pratyaya) basada en la no discriminacin (avishesha) entre el completamente (atyant) puro (asamkrna) s mismo (purusha) y la esencialidad (sattva); dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia lo que existe para si mismo (svrtha) (como opuesto de lo que) existe para otro (parrtha) (se logra) el conocimiento (jna) del s mismo trascendental (purusha) III.36.- Como resultado (tata) (del conocimiento del s mismo) se producen (jyante) destellos de iluminacin espontnea (prtibha) (en relacin con el) odo (shrvana), tacto (vedan), vista (darsha), gusto (svda) y olfato (vrt) III.37.- Este (te) (dominio de los sentidos) es un obstculo (upasarg) para la interiorizacin profunda (samdhi) (pero supone) un logro (siddhi) para la conciencia activa (vyutthna) (ordinaria) III.38.- Cuando se relajan (saithilya) las causas (krana) de los apegos (bandha) (al propio cuerpo) y (ca) surge la experiencia (samvedana) de salir fuera (pracchra), la conciencia (citta) (puede) entrar (avesha) en otro (para) cuerpo (sharra) III.39.- Con el dominio (jaya) de la energa ascendente (udna) (se logran poderes paranormales) como la levitacin (utkrnti) y (ca) el no sentirse afectado (asanga) (al caminar) por el agua (jala), el barro (panka), las espinas (kantaka), etctera (di) III.40.- Con el dominio (jaya) del aliento regulador (samna) se logra una luminosidad incandescente (jvalana) (para el cuerpo)

III.41.- Dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia la relacin (sambandha) entre el espacio vaco (ksha) y el sentido del odo (shrotra) se logra clariaudiencia (divyashrotra) III.42.- Mediante la identificacin ensttica (sampatti) con la ligereza (laghu) del algodn (tla) y (ca) dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia la relacin (sambandha) entre el espacio vaco (ksha) y el cuerpo (kya), se logra atravesar (gamana) el espacio (ksha) III.43.- Por medio del (tata) profundo (maht) proceso mental (vritti) incorpreo (videha) (sin conexin corporal), no intelectual (akalpit) (sin forma), (que tiene lugar) fuera (bahir) (del cuerpo), desaparece (kshaya) el velo (varana) que oculta la luz (praksha) III.44.- Dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia la forma fsica (sthla), la naturaleza esencial (svarpa), la forma sutil (skshma), la interconexin (anvaya) y el sentido (arthavattva) (de los objetos), se logra el dominio (jaya) de los elementos (bhta) III.45.- En consecuencia (tata) (del dominio de los elementos), (se manifiestan) (prdurbhva) (facultades paranormales como) la miniaturizacin (anima) y otras similares (di), la perfeccin (sampad) del cuerpo (kya) y (ca) la indestructibilidad (anabhighta) de sus (tad) constituyentes (dharma) III.46.- (Esta) perfeccin (sampad) corporal (kya) (se traduce en belleza) de forma (rpa), gracia (lvanya) (de movimientos), fuerza (bala) y resistencia extremas (vajrasamhana) III.47.- Dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia el proceso de percepcin (grahana), la autntica naturaleza (svarpa), la individualidad (asmit), su interconexin (anvaya) y su significado (arthavattva) (del objeto), se logra el dominio (jaya) de los sentidos (indriya) III.48.- As (tata) (con el dominio de los sentidos), (se logra) el desplazamiento instantneo (manojavitva), la percepcin independiente de los sentidos (vikaranabhva) y (ca) la conquista (jaya) de la materia primordial (pradhna) III.49.- La supremaca (adhishthtritva) sobre todos (sarva) los estados (de existencia) (bhva) (omnipotencia) y (ca) el conocimiento total (sarvajtritva) (omnisciencia) se adquieren solo (mtra) mediante el conocimiento de la diferencia (anyatkhyti) entre la esencialidad (sattva) y el s mismo (purusha) III.50.- A travs del desapego (vairgya) incluso (api) de ello (tad) (del conocimiento de la diferencia), se destruye (kshaya) la fuente (bja) de la imperfeccin (dosha) (y se logra) el aislamiento trascendental (kaivalya) (de la pura observacin) III.51.- El ser invitado (upanimantrane) por (seres) elevados (shthny) (socialmente o mediante visiones msticas) no (debe) ocasionar (a-krana) orgullo (smaya) o apego (sanga), pues pueden volver (punah) (a surgir) indeseables (anishta) inclinaciones (prasanga) III.52.- Dirigiendo la concentracin perfecta (samyama) hacia el instante (kshana) y la sucesin (krama) (de dos instantes consecutivos) se logra la sabidura (jna) que nace (jam) del discernimiento (viveka) III.53.- De ah (tata) (de la sabidura nacida del discernimiento) se deriva el conocimiento (pratipatti) de (la diferencia entre objetos) similares (tulya) que no se distingue (facilmente) debido a su indeterminacin (anavaccheda) en la distincin (anyat) entre condicionamiento externo (jti), aparicin (en el tiempo) (lakshana) y posicin (en el espacio) (desha) III.54.- La sabidura (jna) que nace (jam) del discernimiento (viveka) es el conocimiento (jna) liberador (traka) y (ca) por tanto (iti) omniobjetivo (sarvavishaya) (respecto a todas las cosas), total (sarvath) (por todos los medios, omnitemporal) e instantneo (akrama) (no secuencial) III.55.- En consecuencia (iti), cuando la esencialidad (sattva) y el s-mismo-esencial (purusha) alcanzan la misma (smya) pureza (suddha), se produce el aislamiento trascendental (kaivalya) (de la pura observacin)

KAIVALYA PAADA El libro del aislamiento trascendental IV.1.- Las capacidades paranormales (siddhi) pueden adquirirse de nacimiento (janman), mediante hierbas (aushadhi) (alucingenos), recitando encantamientos (mantra), con la autodisciplina (tapas) o con la interiorizacin profunda (samdhi) IV.2.- La transformacin (parinma) en otra (antara) categora de existencia (jti) es (posible) a causa de la superabundancia (pra) de la naturaleza (prakriti) IV.3.- La causa instrumental inteligente (nimitta) no inicia (aprayojaka) el proceso evolutivo (prakriti) sino que (tu) (se limita a) escoger entre (bheda) las posibilidades (varana), igual que (tata) (acta) un (eka) campesino (kshetrin) (que riega el campo conduciendo el agua por los caminos apropiados) IV.4.- Los estados mentales (conciencias individualizadas) (nirmnacitta) (surgen) de la pura individualidad (asmitmtra) (de la conciencia de existencia) IV.5.- (Aunque los estados mentales se hallan comprometidos en) distintas (bheda) actividades (pravritti), la conciencia (citta) nica (eka) es la causa primera (prayojakam) de todos los dems (anekesham) (estados mentales que surgen) IV.6.- All (tatra) (entre los distintos estados mentales que coexisten), el que proviene (jam) de la meditacin (dhyna) se libera de los vestigios de las impresiones acumuladas en el pasado (anshaya) IV.7.- Las acciones (karma) del yogui (yogin) (cuya conciencia proviene de la meditacin) no son (a) ni brillantes (blancas) (sukla) ni oscuras (negras) (krishna), (mientras que) las de los otros (itara) son (as) de tres tipos (trividha) IV.8.- De esta forma (tata), (se sigue que) la manifestacin (abhivyakti) de los (tad) deseos potenciales (vsan) (de los otros) se corresponde (anuguna) nicamente (eva) con la maduracin (vipka) de sus acciones concretas (tada) IV.9.- (Existe) una relacin causal ininterrumpida (nantarya) (entre la manifestacin de las impresiones subliminales y las acciones que las ocasionan) porque el inconsciente (smriti) y las impresiones subliminales (samskra) poseen la misma (eka) apariencia (rpa), aunque (api) (causa y efecto) puedan separarse (vyavahita) (por razn de) categora de existencia (jti), lugar (desha) y tiempo (kla) IV.10.- Y (ca) estas (tsm) (impresiones subliminales) no tienen un inicio (andhitva) (en el tiempo), pues el deseo primario (ashis) (que generan) es eterno (nitya) (inherente a la naturaleza misma) IV.11.- A causa de la conexin (samgrihtatvd) (de los deseos potenciales) con causa (hetu), efecto (phala), substrato (ashraya) y (objeto) soporte (lambana), (se sigue que) cuando desaparecen (abhva) ellos (eshm) desaparecen (abhva) (tambin) aquellas (tada) (impresiones subliminales) IV.12.- Lo pasado (atta) y lo futuro (angata) existe (asti) como tal (svarpa) (es tan real como el presente), pues (su manifestacin) depende de la diferencia (visible) (adhva) en la disposicin (bheda) de las formas (dharma) (producidas por la naturaleza) IV.13.- Estas (te) (formas de los objetos) son evidentes (vyakta) o sutiles (skshma) y se componen (tmam) de los constituyentes fundamentales (guna) IV.14.- La naturaleza esencial (tattva) de los objetos (vastu) (se debe) a la armona (ekatvt) en el cambio (parinma) (de los constituyentes esenciales)

IV.15.- Cada (bheda) conciencia (citta) (percibe) el mismo (smya) objeto (vastu) de manera (por un camino) (panth) diferente (vibhaktah) IV.16.- Y (ca) el objeto (vastu) no (na) depende (tantra) de una sola (eka) conciencia (citta); esto (tad) no se puede probar (apramnaka); adems (tad), cul (kim) podra ser (syt) (tal objeto)? IV.17.- El objeto (vastu) es conocido (jta) o desconocido (ajna) segn como (apekshitva) el mismo (tada) modifique (uparga) la conciencia (citta) IV.18.- Las fluctuaciones (vrittayah) de la conciencia (citta) son siempre (sad) conocidas (jta) por su (tat) superior (prabhu), pues el s-mismo-esencial (purusha) no experimenta cambio alguno (aparinmi) IV.19.- Esta (tat) (conciencia) no (na) se percibe (bhsa) a s misma (sva), pues (tambin) ella (tvt) (es algo) percibido (drishya) IV.20.- Y (ca) (esto implica) que no (se puede) ser consciente (anavadhrana) de ambos (ubhaya) (de la conciencia y del objeto) al mismo tiempo (eka-samaya) (de forma simultnea) IV.21.- Si la conciencia (citta) fuese percibida (drishya) por otra (antara) (conciencia), (esto conducira a una) regresin (atiprasanga) (al infinito) entre ideas sucesivas (buddhibuddher), y tambin (ca) a la confusin (samkara) entre los recuerdos (smriti) IV.22.- Cuando el inmvil (apratisamkrama) observador (citi) se identifica (patti) con aquella (tada) forma (kra) (como conciencia), (es posible) la experiencia (samvedana) de sus propias (sva) ideas (buddhi) IV.23.- (Siempre que) la conciencia (citta) resulta coloreada (uparakta) por el observador (drashtri) y lo observado (drishya), (se puede percibir) cualquier (sarva) objeto (artha) IV.24.- sta (tada) (la conciencia), aunque (api) diversificada (citra) a travs de (abhi) incontables (asmkhyeya) deseos potenciales (vsan), (acta) para otro (parrtha) (para el observador) pues (su existencia se limita a) la actividad (kritva) de conjunto (samhatya) IV.25.- La sensacin (bhvan) de ser uno mismo (tmabhva) (de individualidad) concluye (vinivritti) para quien comprende (darshin) la diferencia (vishesha) (entre el si-mismo-esencial y la conciencia) IV.26.- Entonces (tada) (cuando se comprende la diferencia), la conciencia (citta) que tiende (nimna) hacia el discernimiento (viveka), se encamina hacia (prgbhra) el aislamiento trascendental (kaivalya) (de la pura observacin) IV.27.- En los intervalos (chidra) de sta (tada) (conciencia que involuciona), otras (nuevas) (antara) ideas (pratyaya) (pueden aparecer) a causa de (abhi) las impresiones latentes (samskra) IV.28.- La cesacin (hanna) de stas (eshm) (impresiones latentes), (se lleva a cabo) de igual forma que la ya descrita (ukta) para las causas de afliccin (kleshavat) IV.29.- La interiorizacin suprema (samdhi) con abundancia (megha) de virtudes (dharma) (santidad) sigue al conocimiento discriminatorio (vivekakhyti), para quien acta siempre (srvath) con total desinters (akusda), incluso (api) con respecto a la comprensin mas profunda (prasamkhyna) IV.30.- De esta forma (tata) (a ste nivel de perfeccin), se desvanece (nivritti) toda accin (karma) basada en las causas de afliccin (klesha) IV.31.- De esta forma (tada), con la eliminacin (apeta) de todo (sarva) obstculo (varana) e impureza (mala), lo conocible (jeya) (lo finito) (se vuelve) insignificante (alpa) a causa de la inmensidad (nantyt) del conocimiento (jna) (alcanzado)

IV.32.- En consecuencia (tata), finaliza (sampti) el proceso (krama) de transformacin (parinma) de los elementos constitutivos esenciales (gna), al haberse cumplido (krita) su razn de ser (artha) IV.33.- La secuencia (krama) que sigue (pratiyogi) al momento (kshana), (es) perceptible (nirgrhya) en el punto (apara) extremo (anta) de una transformacin (parinma) (concreta) IV.34.- La involucin (pratiprasava) de los consituyentes fundamentales (de la naturaleza) (guna), desprovistos (shnya) de todo sentido (artha) para el s-mismo-esencial (purusha), es el aislamiento trascendental (kaivalya) (de la pura observacin), o tambin (v) el establecimiento (pratisth) de la conciencia-energa (citishakti) en si misma (svarpa); (este es) el fin (iti)