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GNERO COMO CONSTRUCCIN SOCIAL FANNY CUBILLAN CARRIZO En cada sociedad histricamente determinada se producen un conjunto de normas que

pautan la actuacin de las personas, desde necesidades tan elementales como alimentacin, vivienda, salud y vestido hasta conductas, comportamientos, actitudes, valores y expectativas pasan por estas construcciones sociales. Por ello, cuando se dice que el gnero es una construccin social se est enfatizando el papel que juega la cultura en la elaboracin de estos acuerdos tcitos o explcitos, que marcan la participacin diferente de los hombres y las mujeres en las instituciones sociales, econmicas, polticas y religiosas. Las diferencias sexuales observadas al momento del nacimiento, son el principio organizador de las sociedades humanas, por lo que a partir de los sexos biolgicos- hombre o mujer- se elabora la propuesta de lo que es ser femenino cuando se nace mujer o masculino cuando se nace hombre y, es precisamente esta separacin conceptual entre sexo y gnero lo que nos permite entender que las identidades de gnero -femenino-masculino- van ms all de las caractersticas anatmicas, fisiolgicas o biolgicas; siendo construcciones sociales y no exclusivamente una condicin natural Aproximaciones a los conceptos de sexo y gnero Sexo El nacimiento de una persona es el punto de partida para su definicin sexual. El sexo que traemos al nacer nos diferencia biolgicamente y nos define como seres sexuados hombres o mujeres-. Las mujeres y/o los hombres nos diferenciamos, en primera instancia porque tenemos caractersticas fisiolgicas y sexuales con las que nacemos, que son naturales y no se modifican (al menos no naturalmente). A esto se le llama Sexo, al conjunto de caractersticas fsicas y fisiolgicas de los seres humanos y, ms especficamente, a las diferencias de sus rganos sexuales Gnero El concepto de gnero ha sido considerado desde la dcada de los setenta como central en la teora feminista, desde sus inicios como perspectiva de anlisis subray la importancia de comprender las relaciones de subordinacin que afectaba especficamente a las mujeres, sus antecedentes se encuentran en Simone de Beauvoir quien, en El Segundo Sexo, su libro capital, desarrolla un anlisis sobre el concepto de gnero planteando que las caractersticas humanas consideradas como "femeninas" son adquiridas por las mujeres mediante un complejo proceso individual y social, en vez de derivarse "naturalmente" de su sexo. As, afirma en 1949: No se nace mujer: se llega a serlo De esta manera, desde diferentes estudios en el rea de la psicologa y antropologa se sigue avanzado en los estudios de gnero, llegndose a la conclusin de que las identidades asumidas por las personas dependen del proceso de socializacin iniciado en las familias ms que de los datos biolgicos. As entonces, se propone una distincin conceptual entre sexo y gnero, mientras el sexo se hereda el gnero se adquiere a travs del aprendizaje cultural. Por consiguiente cada sociedad elabora de manera distinta lo que entiende por ser hombre o mujer, a partir de las caractersticas fsicas y fisiolgicas observadas, otorgndose una valoracin y un significado distinto a esas diferencias de sexo. Dependiendo as de las forma de los genitales externos, se elaboran ideas, normas, valores, concepciones y prcticas acerca de lo femenino y/o masculino. Por tanto, el gnero es una construccin social y cultural de lo femenino y lo masculino, estas identidades femeninas y masculinas se

construyen en relacin con lo que se debe sentir, pensar, hacer e incluso imaginar, para cada uno de los gneros, pero tambin de acuerdo a otras condiciones como son: ciclo vital, etnia, clase social, religin, orientacin social. Quin soy? responde a la identidad asignada por la sociedad, miramos y escuchamos todo el tiempo frases con mensajes acerca de lo que hace el gnero femenino y masculino: los lugares a los que se puede ir y a los que no, las horas en que puede salir; la forma de vestirse; los temas de lo que es posible hablar; la forma en que realizamos nuestras prcticas sexuales; los recursos y beneficios a los que tenemos acceso y las decisiones que podemos tomar y las que no Diferencias entre Sexo y Gnero Ahora bien, cules son las diferencia entre el concepto de sexo y el de gnero?, a qu nos referimos cuando hablamos de los hombres como gnero masculino en vez de sexo masculino o de las mujeres como gnero femenino en vez de sexo femenino? Sexo es lo que est determinado biolgicamente mientras el gnero es construido social, cultural e histricamente y cuando se habla de gnero no es sinnimo de mujer, cuando decimos gnero nos estamos refiriendo a las relaciones construidas socialmente entre lo considerado femenino y/ o masculino, en distintas situaciones sociales que es necesario explicitar. Gnero y relaciones de poder Es bien sabido, que a partir de las diferencias sexuales, las sociedades inscriben la construccin social de lo femenino y masculino, la presencia del escenario reproductivo, ha configurado una divisin sexual del trabajo, por un lado, el trabajo imprescindible para el mantenimiento de la descendencia, realizado por las mujeres en el mbito del hogar, valorndose su figura de madre, esposa y ama de casa y por el otro lado, el trabajo realizado por los hombres circunscrito al rea de la produccin para el sostn de la familia. Por consiguiente, el sistema de asignacin de las identidades de gnero es dicotmico, esto no sera problemtico si esas asignaciones resultaran en caractersticas, actitudes y valores equivalentes, por el contrario esta visin del mundo jerarquiza, pero adems, el lado masculino es el referente, el que domina y define su opuesto en la negacin, conllevando a relaciones de poder desiguales, en detrimento de las mujeres; siendo el gnero, como lo define Gerda Lerner, en los Orgenes del Patriarcado: un disfraz, una mscara con la que hombres y mujeres bailan su desigual danza A los hombres se les masculiniza asignndoles unas caractersticas y las mujeres se les feminizas asignndoles caractersticas contrarias, mientras que para los primeros, se espera, por ejemplo, un comportamiento agresivo, racional, activo, pblico, de las segundas se espera el comportamiento contrario: dulces, emocionales, pasivas, hogareas, caractersticas stas de menor prestigio en relacin a las primeras. Dentro de la jerarquizacin de considerar a lo masculino como valioso y pblico y lo femenino como menos importante y domstico, es como aprendemos a ser hombres y mujeres, lo cual limita la incorporacin y la accin futura de ambos en el espacio para el cual nos han socializado. Si el hombre es socializado para el mundo pblico carece de instrumentos para su desempeo en el mundo privado, lo cual no es tan grave porque este es un mundo desvalorizado y del cual se ocupan las mujeres, sin embargo los hombres quedan obligados a prescindir de estos roles, comportamientos y caractersticas. Por el contrario, la mujer que es socializada para el mundo privado, tendr grandes dificultades en su insercin en el mundo pblico, valioso e importante, pues carece de habilidades fundamentales en su identidad individual y en sus aptitudes para moverse dentro de l y la cuestin se complica

cuando algunas personas se resisten a aceptar que su identidad fue construida desde afuera y se aferran a la idea de que son como son porque as nacieron, el gnero es vivido como muy propio Roles de gnero Comprenden todos los papeles y expectativas diferentes que socialmente se adjudican a lo femenino y a lo masculino. Estos contenidos orientan y regulan todos los mbitos. Se realizan actividades distintas y son diferentes las responsabilidades asumidas, el poder de decisin ejercida y el acceso a los recursos productivos que se tienen. El hecho de nacer hombre o mujer es algo que destina a las personas a funciones especficas desde el punto de vista biolgico, pero nunca debe ser un determinante, como expresa Catala, M. (1983) para sealar expectativas especficas sobre el carcter, la vocacin, la capacidad intelectual, las necesidades emocionales y las aspiraciones sociales del individuo Bsicamente los gneros desarrollan tres tipos de actividades: a. Reproductivas b. Productivas c. Comunitarias a. Roles reproductivos: Estn relacionados con la reproduccin biolgica (embarazo) y todas las actividades necesarias para garantizar el bienestar y la supervivencia de la familia, como son: Administracin y distribucin del presupuesto familiar Compra y elaboracin de bienes y servicios para su elaboracin y consumo Transformacin para el consumo de los bienes adquiridos Crianza y socializacin de los hijos/as Estos roles tienden a ser asignados a las mujeres, considerndose prcticamente como una extensin de sus funciones de procreacin, con poca participacin de los hombres y de aqu en adelante internalizado en la subjetividad femenina. Este tipo de trabajo no est considerado como "trabajo real", sino que se aprecia como algo natural a la condicin de ser mujer, por lo tanto, no se valora. Aunque la mujer tenga un empleo fuera de la casa, la percepcin es que su principal ocupacin es la de "esposa y madre". b) Roles productivos: Se incluyen las actividades que generan ingresos econmicos, en dinero o en especie, es decir, las que producen bienes o servicios para la venta o el autoconsumo, como son: las actividades industriales, comerciales, de la construccin, agrcolas y otras. Son asignados a los hombres, tienen prestigio social y se recibe retribucin. Este es el tipo de rol que aparece en las estadsticas como "trabajo". No obstante de ser una actividad asignada a los hombres, participan en forma mayoritaria las mujeres c) Roles comunitarios: Son las actividades que se realizan para el desarrollo o la organizacin de la comunidad o colectividad a la que se pertenece. Por lo general son las mujeres quienes se responsabilizan de las acciones de voluntariado, de los asuntos sanitarios, educativos, culturales y espirituales. Suelen ser realizadas como un trabajo voluntario no remunerado durante el tiempo libre. Los hombres tambin desempean tareas en la comunidad, pero suelen ser de carcter poltico, ocupando puestos de autoridad directa

GNERO COMO CONSTRUCCIN SIMBLICA Los seres humanos interpretan su existencia y experiencia en el mundo a travs de un conjunto de valores y smbolos que se materializan en formas de comportamientos y conductas. Cada persona tiene un patrn de comportamiento conformado por sus creencias, valores, conocimientos, costumbres, hbitos y capacidades adquiridas en cuanto miembro/a de un grupo social. Todos los valores y creencias de lo que significa ser femenino y/o masculino se transmiten de generacin en generacin a travs de procesos formales e informales de socializacin, con cambios ms o menos significativos entre madres, padres e hijos/as. Cada cultura en particular otorga a lo femenino y a lo masculino un conjunto de valores, que van conformando dichas identidades desde el nacimiento y a partir de los primeros aos de vida se consolidan. Luego se contina en los diferentes espacios en que los nios y las nias participan: la escuela y otras instancias de la sociedad y por ltimo las leyes y los medios de comunicacin refuerzan a lo largo de toda la existencia las concepciones bsicas. Pero, en nuestras sociedades se registra una socializacin diferencial, existiendo modelos considerados esperables de lo femenino y lo masculino. Estos modelos no son estticos, sin embargo se constituyen en modelos rgidos y con difciles posibilidades de cambio Estereotipos de gnero Los estereotipos de gnero se fundamentan en un conjunto de creencias o ideas preconcebidas sobre cmo son y deben ser los comportamientos. Incluyen informacin sobre: apariencia fsica, intereses, rasgos psicolgicos, relaciones sociales, formas de pensar y de sentir, as como la relacin con las ocupaciones u oficios. Las caractersticas fundamentales de estos estereotipos son: Una generalizacin y visin simplificada del mundo La interpretacin de los hechos fundamentada en prejuicios Difciles de modificar y se transmiten de generacin en generacin Ideas vinculadas a acciones discriminatorias Irrespeto a las diferencias entre las personas promoviendo la intolerancia

En nuestra cultura occidental los estereotipos masculinos-femeninos son bastante homogneos. Son bipolares y complementarios, es decir, se atribuyen a las mujeres cualidades o debilidades que se niegan a los hombres y viceversa. Si los hombres tienen cualidades prestigiosas como la razn, la objetividad, la independencia o la autoridad; las mujeres tienen cualidades poco valoradas socialmente como la emocin, la irracionalidad, la dependencia, la pasividad. Estereotipo de gnero femenino: Se asocia a lo emocional y a los afectos, articulndose con los roles de esposa-madre-ama de casa. Las caractersticas, rasgos o atributos que lo definen son, entre otros: tiernas, sensibles, dulces, honestas, inseguras, dependientes, pasivas, sumisas, abnegadas, generosas, tolerantes, cariosas, emotivas, afectivas, estticas, coquetas, seductoras, intuitivas, dbiles, miedosas e indecisas. Estereotipo de gnero masculino: Se asocia a lo racional, articulndose con los roles de proveedor econmico y ejercicio de poder. Las caractersticas, rasgos o atributos que lo

definen son, entre otros: individualistas, agresivos, violentos, dominantes, fuertes, firmes, valientes, controladores, poderosos, egostas, ambiciosos, impetuosos, creativos, inteligentes, decididos, asertivos, activos, intransigentes, autnomos e independientes. A pesar de que el gnero masculino es el privilegiado, no quiere decir que los estereotipos ofrecidos les ayuden a lograr una mejor calidad de vida, por el contrario, este proceso de asignaciones es fuente de angustia y de violencia, ante una cultura que les exige asumir el poder, la autoridad, expresarse con la accin, sin emociones y sin pedir ayuda, ya que estaran cuestionando su propia masculinidad. Se les impuso prohibiciones como: No doblegarse al dolor: tiene que ser fuerte a cualquier precio No tocar: no permitir tocar, ni que le toquen, lo permitido puede ser en el mbito de una relacin heterosexual No tener miedo: esto puede conducir a la calificacin de afeminado, ya que se caracteriza por una emocin tpicamente femenina No llorar: por ser expresin de debilidad Los estereotipos de gnero estn profundamente arraigados y por lo tanto cambiar los valores, costumbres y creencias que los distintos grupos en una sociedad tienen al respecto requerir de un proceso de intervencin lento, profundo y continuo, para traducirse en el logro de un desarrollo igualitario y equitativo

EL PROCESO DE SOCIALIZACIN EN LA FORMACIN DE LOS ROLES DE GNERO Las personas pertenecientes a una sociedad determinada aprenden e interiorizan todo un repertorio de normas, valores y formas de percibir esa realidad, que les facilitan el proceso para desempearse en la dinmica social. En este proceso se integran las rdenes o mandatos de la estructura social a la que se pertenece y todo ello es factible por instancias socializadoras como la familia, la escuela, la iglesia, medios de comunicacin y otras instituciones, que juegan el papel de transmitir los elementos culturales apropiados para un desempeo satisfactorio. Aprendemos a ser femeninas o masculinos o a comportarnos como tales, a travs de un proceso de aprendizaje lento, pero continuo, que se inicia en el momento del nacimiento y a lo largo de toda la vida. El papel de la familia en la construccin de gnero La familia constituye el espacio primario para la socializacin de sus miembros/a, constituyendo en primera instancia el lugar donde se lleva a cabo la transmisin de los sistemas de normas y valores que rigen a las personas y a la sociedad en su conjunto, estructurando las identidades bsicas de ser femenino y/o masculino, conviniendo los espacios permitidos a cada uno y los proyectos de vida vlidos en el mundo social en que se desarrollan. Se ensea que para ser masculino, se debe ser el jefe de la familia por su condicin de proveedor que lo hace a su vez, responsable de la sobrevivencia de la familia y para ser femenina se debe ser responsable de la sobreviviencia afectiva y de la administracin de la cotidianidad de la vida. Esta divisin de lo masculino y lo femenino ha sufrido importantes modificaciones en los ltimos aos a partir de las exigencias econmicas que se enfrentan y a una nueva perspectiva sobre el concepto de ser mujeres. En las dos ltimas dcadas, se han incrementado significativamente la participacin de las mujeres en la mayora de los espacios ocupados por los hombres, es decir, las mujeres han rebasado su

espacio privado para trasladarse y participar en el espacio pblico. Sin embargo, esta participacin no ha significado una transformacin en la reelaboracin de las representaciones de gnero, se continan clasificando las actividades en femeninas y masculinas y en el espacio simblico sigue asociado el poder a lo masculino Las reglas sociales van deslindando de manera clara las expectativas relacionadas con los roles de gneros que se deben asumir y en el contexto familiar se refuerza la diferenciacin genrica, dando actividades diferentes a nios y a nias; a las nias se les destinan aquellas relacionadas con el hogar, servir, atender a otros. Mientras para los nios se reservan actividades de competencia que les permiten tener un mayor control sobre el medio externo, de este modo, se dejan claras las expectativas sociales hacia cada gnero, siendo la familia el principal enlace en la tipificacin sexual, dado que es formadora por excelencia y de difcil sustitucin. El papel de la escuela en la construccin de gnero La escuela asume funciones de seguir construyendo o reforzando el conjunto de prcticas sociales en las que se fundamenta una sociedad, llevando a cabo el proceso de enseanza-aprendizaje impartido en diferentes niveles con un conjunto de contenidos, objetivos, recursos, mtodos y los/as alumnos/as que forman parte del proceso. Esto es lo que se llama el currculo oficial que expresa las polticas oficiales de un Estado en el rea educativa y que son del conocimiento pblico. Sin embargo, los/as docentes conservan las normas y reglas socialmente establecidas y adquiridas en su propia educacin, evaluando la conducta de los/as alumnos/as, madres, padres y representantes a partir de todos estos aprendizajes previos, por lo que sus valores en torno al gnero sostienen las actitudes, opiniones y acciones de sus propios procesos de socializacin en la actividad educativa. As entonces, se ensea desde unos contenidos que se suponen abiertos y adems desde estas particulares representaciones, valoraciones, visiones, significados, creencias e interpretaciones de la realidad, esto es lo que se define como el currculo oculto de gnero (COG) omnipresente en la cultura, formando parte de las instituciones sociales y de cada miembro/a de la sociedad porque se forma partir de la experiencia personal de gnero La transmisin y el reforzamiento de estereotipos de gnero, sesgos, prejuicios, discriminaciones, tiene lugar en la escuela a travs de este currculo oculto, que con la fuerza de lo implcito interviene en la construccin de la subjetividad haciendo aparecer como natural relaciones de poder basadas en la discriminacin y est presente tanto en los/as docentes, como en la seleccin y transmisin de contenidos, en la metodologa, en la organizacin escolar, en los materiales didcticos y textos, en la omisin de las nias y las adolescentes a travs del lenguaje, en la interaccin en el aula, en la invisibilizacin de la mujer en la historia y en la produccin del conocimiento En la escuela se amplan o refuerzan los juegos infantiles, que se realizan en el mbito del hogar. Por ejemplo, los nios en la casa, juegan con carros manejados a control remoto, soldados listos para el ataque, juegos interactivos donde se mide la agilidad para salir de situaciones difciles. Las nias juegan con muecas y todo lo concerniente a la administracin de una casa y, cuando estn en las escuelas los nios asumen los juegos que impliquen desarrollo de destrezas vinculadas a la audacia, fuerza fsica y a ocupar mayores espacios en las reas destinadas al tiempo libre, mientras las nias conversan, leen revistas o juegan con muecas o estuches de maquillaje. En todos estos juegos aunque no exista una intencin consciente, su orientacin es a mantener una ideologa de gnero predominante, donde a las nias se las instruye para que consideren "normal" el mundo de la atencin de los/as hijos/as y a los nios se les ensea a prepararse para asumir el mundo de lo pblico.

Por tanto, los juegos infantiles van delineando parte del futuro vocacional y profesional, acercando a los nios a profesiones del rea cientfica o la xito empresarial, mientras a las nias se les acerca a profesiones definidas para el gnero femenino (enfermera, docencia, psicologa) que tienen ms relacin con los valores dedicados al cuidado de las y los dems. As entonces, la violencia llamada violencia ligera, por su carcter casi intangible, se instaura en la prctica educativa cuando se definen los juegos permitidos para los nios y para las nias, cuando se delimitan los espacios en funcin de las necesidades de los nios, cuando en el lenguaje no se mencionan nias ni mujeres, cuando las figuras femeninas estn casi ausentes de los textos, afectando todo ello, a los nios como a las nias, aunque hacia las nias y las mujeres se puede ejemplificar ms claramente a los nios tambin se les exigen determinados tipos de comportamientos como: agresividad, juegos ms bruscos y violentos, abrazos ms fuertes, independencia, excluyndolos de la riqueza del mundo de la intimidad y de la expresin abierta de afecto y a la vez deja inerme a las mujeres para hacer frente al mundo externo.

El Trabajo Invisible de las Mujeres: La Reproduccin de la Vida.

Por: Yelmi Urrutia.


Maestrante del Centro de Estudios de la Mujer. UCV

El hombre es en la familia el burgus; la mujer representa en ella al proletariado. Engels, F.

El trabajo domstico es el que reproduce la vida, as la preparacin de alimentos, cuidado de las nias y nios, ancianas/os, enfermas/os y personas con discapacidad; aseo de la ropa y todas las otras actividades que se realizan en el seno de los hogares y que constituyen el llamado trabajo reproductivo (realizado mayoritariamente por las mujeres), permite que se realice el trabajo productivo, que es aquel por el cual se recibe una remuneracin peridica y constante. Barrientos, Stephanie; Dolan, Catherine y Tallontire, Anne (2003: 11) en su trabajo sobre el comercio tico en las cadenas de produccin hortcolas en frica, desarrollaron la Pirmide de empleo, gnero y actividad (ver fig. 1). Ellas integran el anlisis de gnero al trabajo, basndose en la divisin entre trabajo productivo y reproductivo. Explican que todo el sistema de empleos se sostiene en el trabajo reproductivo, realizado por las mujeres (debido a las construcciones de los estereotipos de gnero) y que est representado por la base de la pirmide. Barrientos, Dolan et al definen empleo formal como aquel que asegura los beneficios derivados de la seguridad social de los pases y proporciona estabilidad laboral y, empleo informal aquel que no aporta seguridad social y no proporciona estabilidad; como los empleos temporales, por cuenta propia y de media jornada. Sealan que en el caso que estudiaron, las mujeres se encuentran mayoritariamente en empleos informales donde no cuentan con las licencias de maternidad, beneficios de guardera, pago de horas extras y reposos mdicos remunerados. Lo cual agrava su situacin de vulnerabilidad laboral, la discriminacin de gnero est profundamente arraigada en las prcticas de empleo (Ibd.: 13). Muchas mujeres optan por empleos informales que les permitan tener la flexibilidad necesaria de tiempo para atender el cuidado de sus hijas e hijos; sacrificando as las posibilidades de tener seguridad social. Muchas otras no se integran a empleos por la limitacin que les impone el rol de madres. Escuchamos decir con frecuencia a mujeres No trabajo porque no tengo donde dejar los hijos, No trabajo porque no tengo quien me cuide los hijos, No tengo quien los busque en la escuela. Es natural asimismo, que las mujeres sacrifiquemos los trabajos formales o los estudios para cuidar a familiares que lo requieren por razones de salud. Sin embargo difcilmente conseguiremos hombres que antepongan la crianza y el cuidado de hijas/os, adultas/os mayores, o familiares con discapacidad al trabajo, el descanso, la recreacin o la realizacin personal. Siempre hay una red de mujeres (madres, hermanas, abuelas, suegras, esposas, concubinas, novias, tas, sobrinas) dispuestas a cuidar de las/os otras/os para que los hombres asuman empleos formales, estudien, se recreen y descansen. Esto ocurre de esa forma no por el mtico instinto maternal, o por una capacidad mstica o espiritual que solo tenemos las mujeres; esto se corresponde con la forma en que hemos sido socializadas: educadas para estar prestas al autosacrificio y a considerar nuestro deber ineludible el cuidar de los dems.

Figura 1. Pirmide de Gnero, Empleo y Actividad.

Empleo Formal

Empleo Informal B

Trabajo Reproductivo C

Fuente: Adaptado de Barrientos, Dolan et al. (2003) Esta socializacin est tan arraigada, que las mujeres suelen sentir culpa y remordimiento cuando por razones profesionales dedican menos tiempo a la crianza de las hijas e hijos, o al cuidado de sus parejas. Esto nos debe llevar a pensar en la forma como est construida nuestra sociedad, que no reconcilia lo domstico (que reproduce la vida) con lo productivo. Por eso decimos que el sistema no slo es Capitalista sino Patriarcal, porque est construido de tal manera que gira en torno a los hombres, en base al trabajo no reconocido y desvalorizado de las mujeres. Es un sistema Patriarcal porque se inscribe en la explotacin del trabajo de un sexo para beneficiar a otro. Los hombres y en general la sociedad, se apropian de la plusvala que genera el trabajo domstico que realizan las mujeres. En su obra El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado, Engels, Federico (1884 / s.f.) describe como se estableci la explotacin de la mujer por el hombre:
Por lo tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como una reconciliacin entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma ms elevada de matrimonio. Por el contrario entra en escena como la forma de esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto entre los sexos, desconocido hasta entonces en la prehistoria. En un viejo manuscrito redactado por Marx y por m, encuentro esta frase la primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreacin de hijos. Y hoy puedo aadir: el primer antagonismo de clases que apareci en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases, con la del sexo femenino por el masculino (p. 74).

Carosio Alba, (2011) en su obra pensando el socialismo feminista seala:


El patriarcado puede definirse como el conjunto de estructuras econmicas, ideolgicas y sentimentales que fundamentan la dominacin de la mujer y el predominio masculino en la organizacin social. Es una poltica de dominacin presente en los actos ms aparentemente privados y personales, que a su vez sustentan la organizacin social del poder, que estructura la sociedad capitalista. El patriarcado es fundamentalmente una institucin poltica que establece una jerarqua social a partir de la dinmica del sexo, y da derechos privilegiados a unos sobre otras. La construccin patriarcal de la diferencia sexual da lugar a la divisin sexual del trabajo, que es la primera forma de divisin social del trabajo, y da lugar a la servidumbre sexual. Para el patriarcado la masculinidad, entonces, no es solamente normativa sino honorfica y concede derechos. (p. 52).

Siendo el sistema Patriarcal, hegemnico, es la causa de la invisibilizacin del trabajo de las mujeres, como seala Cristina Carrasco, 2003 en su obra La sostenibilidad de la vida humana: un asunto de mujeres?:
En cualquier sociedad el grupo dominante () define e impone sus valores y su concepcin del mundo: construye unas estructuras sociales, establece las relaciones sociales y de poder, elabora el conocimiento y disea los smbolos y la utilizacin del lenguaje. Pero adems, dichos valores tienden a categorizarse como universales, con lo cual se invisibiliza al resto de la sociedad. (p. 18).

El Patriarcado impone la norma: la familia nuclear, la heterosexualidad e invisibiliza lo que sale de esa normalizacin, acalla la heterogeneidad: las otras familias (la extendida, la monomarental) y las otras sexualidades (homosexualidad, lesbianismo, transexualidad). Mientras el capitalismo hegemnico silencia las otras formas de economa y los otros trabajos, los que son distintos al remunerado, al mercantil. El trabajo que reproduce la vida, para el Patriarcado y el Capitalismo no existe. Pues lo que no gire en torno a los hombres y a la produccin mercantil no es valorado. La combinacin Capitalismo-Patriarcado invisibiliza para completar su dominio, las otras etnias, culturas, ciencias e ideologas imponiendo una nica manera de ser y de percibir el mundo. Iraida Vargas (2010) en su libro, Mujeres en tiempos de Cambio, seala:
Invisibilizar significa no nombrar, no tener identidad, no ser, estar ausente. Visibilizar, por su parte, implica incluir, dar identidad, reconocer y hacer notorio lo que existe, hacerlo evidente y manifiesto. En situaciones de dominacin y sometimiento, la invisibilizacin de los oprimidos y oprimidas ha sido uno de los recursos ms socorridos por los/las que dominan. (p. 25)

Carrasco, seala que lo que se produce en el marco del rol reproductivo desaparece, pues se corresponde a la esfera subjetiva de los cuidados de la vida; no tiene la dimensin tangible que si posee lo producido en la esfera productiva. Y esto facilita su invisibilizacin,

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porque estamos en una sociedad que responde a la lgica del capital, donde el mayor valor se otorga a la produccin mercantil por encima de las personas.
La tensin vivida por las mujeres no es sino reflejo de la contradiccin mucho ms profunda que sealbamos anteriormente: la que existe entre la produccin capitalista y el bienestar humano, entre el objetivo del beneficio y el objetivo del cuidado de la vida. Entre la sostenibilidad de la vida humana y el beneficio econmico, nuestras sociedades patriarcales capitalistas han optado por ste ltimo. Esto significa que las personas no son el objetivo social prioritario, no son un fin en s mismas, sino que estn al servicio de la produccin. Los intereses poltico sociales no estn puestos en la consecucin de una mayor calidad de vida, sino en el crecimiento de la produccin y la obtencin de beneficios (Ibd.: 28).

Carrasco agrega, que el Capitalismo invisibiliza el trabajo reproductivo para evitar que sus costos sean cargados a la produccin capitalista. Mientras contine la subvaloracin e invisibilizacin del trabajo domstico que realizan las mujeres, sus costos los seguirn llevando exclusivamente los cuerpos y las vidas de las mujeres. Tal es la alienacin producida por la dupla sistmica Capitalismo-Patriarcado que ocasiona que las propias mujeres subestimen y subvaloren las contribuciones econmicas que realizan (Gabriela Merz y Marbella Ustandiz, 2006: 69). Es por ello que aun cuando cumplen una larga jornada domstica y de cuidado de los/as otros/as diariamente; las mujeres tienden a manifestar que no trabajan, no hacen nada, el hombre es el nico que trabaja en la familia. Encuestas de Uso del Tiempo: El trabajo domstico en cifras. Actualmente el Banco Central de Venezuela est realizando la segunda EUT (Encuesta de Uso del Tiempo) en el pas. La EUT mexicana revel que las mujeres que tienen trabajos productivos dedican 46,5 horas a la semana al trabajo reproductivo; mientras que los hombres en igual condicin, ocupan 23 horas a la semana en las mismas tareas. Es decir, las mujeres trabajan ms del doble en el hogar que los hombres. (INEGE, Mxico 2003). Mara Jos Araya (2003) en su trabajo, un acercamiento a las Encuestas sobre el Uso del Tiempo con orientacin de gnero seala
A la fecha, ya se han realizado valiosos esfuerzos por evidenciar la invisibilidad total en la cual descansa la desigual realizacin de trabajo domstico no remunerado al interior del hogar segn el gnero. Para lograr la ansiada equidad de gnero, es fundamental tener un conocimiento detallado del tiempo que cada sujeto hombre o mujer destina a realizar tal o cual actividad, destacando la importancia de evidenciar la doble y hasta triple jornada laboral que recae a veces sobre las mujeres. Al respecto y con el objetivo de generar mejores estadsticas sobre trabajo remunerado y no remunerado, es que las EUT adquieren relevancia desde el enfoque de gnero pues se transforman en una

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herramienta fundamental para el desarrollo de un conocimiento ms comprensivo sobre todas las formas de trabajo y empleo. (p. 13)

Araya indica que la EUT neozelandesa arroj que las mujeres, en comparacin con los hombres de todos los grupos etarios realizan dos horas ms diarias de trabajo domstico. La EUT australiana indic que las mujeres realizan el doble del trabajo domstico que realizan los hombres, y que la distribucin de los trabajos domsticos por sexo est asociada a los estereotipos tradicionales
la mujer es responsable en mayor proporcin de las actividades al interior del hogar tales como cocinar, lavar, limpiar y cuidar a los hijos, mientras los hombres se responsabilizan de las labores que implican salir del hogar, tales como jardinera, cuidado de las mascotas y mantenimiento del auto. En tanto, ir de compras y jugar con los nios son actividades genricamente neutras, aunque igualmente las mujeres las realizan en una proporcin mayor que los hombres. (Ibd.: 34).

Torres, Graciela (2004) realiz una investigacin sobre el trabajo de mujeres campesinas en Argentina, consigui que la jornada laboral de la mujer oscila de 16 a 18 horas diarias, que el ocio de las mujeres es visto negativamente, que los hombres reciben mayores raciones de alimento porque son los que trabajan tal como manifiestan los nios, cuya percepcin refleja la del resto de la sociedad:
Podemos afirmar que la mujer, en la sociedad campesina estudiada trabaja mucho ms que el hombre, tanto si lo medimos cuantitativamente en horas/hombre de trabajo como si hacemos una evaluacin cualitativa () los nios interrogados acerca de la situacin laboral de sus padres responden que la madre no trabaja que hace las cosas de la casa (p. 12).

Argentina, Mxico, Nueva Zelanda, Australia, pases diferentes con una misma realidad: mujeres que trabajan ms que los hombres, cuya jornada domstica se prolonga 365 das en un ao, repetidamente, rutinariamente y se agudiza cuando las/os nias/os toman vacaciones o hay alguna persona en la familia que necesita cuidados especiales. Las mujeres tienen menos tiempo libre, descansan menos, dedican menos tiempo para s mismas, para el autocuidado y esto tiene un costo que se refleja en el deterioro de su salud fsica y mental. Tambin tienen menos tiempo para dedicar a la propia formacin y educacin. As se va inscribiendo la desigualdad entre hombres y mujeres, partiendo de la diferencia sexual y de la divisin sexual del trabajo. Esta realidad es diferente en cada estrato social; las mujeres ms adineradas o de clase media pueden contratar mano de obra para descargar de sus hombros el trabajo domstico, a la vez que compran electrodomsticos de ltima generacin para aligerar su peso. Pero las mujeres pobres deben asumir ellas mismas todo el peso de la jornada domstica y en ciertos espacios, como los rurales, deben realizarlos en condiciones ms precarias que las mujeres de zonas urbanas. Por ejemplo donde no hay servicio de gas, an se cocina en fogones cuyo humo y calor minan los pulmones, ojos y cuerpos de las mujeres.

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En nuestro pas una mujer que dedica toda su vida adulta a cuidar de su familia no cuenta con un plan de retiro, con una pensin de vejez o con seguro mdico. Tampoco se reconoce o valoriza su trabajo socialmente. Muy a pesar del artculo 88 de nuestra Constitucin (un logro de las feministas venezolanas y de la apertura del Gobierno Bolivariano), todava hay mucho que hacer para lograr la igualdad y la equidad entre hombres y mujeres en Venezuela. LAS VIOLENCIAS COTIDIANAS CAMILO ARTAZA VARELA Presentacin El siguiente material es para ser utilizado por los y las facilitadoras que formaran a las y los docentes de la UNES. Est pensado como un material que sirva para reflexionar de forma colectiva sobre las violencias enfatizando en dos aspectos fundamentales: 1.- Identificar las formas de violencia encubiertas, naturalizadas o microviolencias. Qu ejercemos u otros ejercen sobre nosotros(as) 2.- Discutir en forma crtica los tipos de violencia cotidiana y los lugares en los que est se desarrolla. 3.- Describir las diversas formas en que se ejerce la violencia contra las mujeres. Marco Conceptual La idea de las violencias cotidianas nos habla de la existencia de mltiples nociones de realidad y de recortes que delimitan lo violento, condicin que conduce a pensar y posicionarnos frente al problema de la violencia a partir de su expresin situada, es decir es siempre una produccin sociocultural e histrica. Las violencias atraviesan las estructuras sociales y relacionales y se inscriben en los cuerpos marcando experiencias de vida en el que la violencia se materializa, configurando un amplio espectro en el que convivimos con muchas expresiones de violencias, de modo que se hace necesario poder percibirlas, develar sus escondites y los juegos de ocultamiento que permiten que ests se naturalicen a partir del establecimiento de un conjunto de operaciones permisivas, y siguiendo las marcaciones de la lgica del poder. La violencia tambin puede pensarse como parte inherente a la vida y a la mirada del otro que nos inoportuna, y en este contacto con los y las dems nos fuerza a reinventar nuestra propia realidad. Toda relacin vctima- agresor supone siempre una negacin de la perspectiva de la vctima, sta carece del derecho a ver el mundo desde su propia perspectiva. El conflicto es inherente a la relacin porque nos construimos en el contacto con los dems. En los casos de violencia la capacidad de entender al otro est mermada, no se llega a tener conciencia del otro, no se le comprende. Todas estas formas de violencia se enmarcan en prcticas de poder y control que responden a modelos de sociedad asentadas en lgicas de Dominacin y explotacin. Lgicas que se perpetan en el orden de lo social debido a que se establecen diferencias (ej.. Sistema sexo-gnero) y exclusiones que son aceptadas como si derivaran del orden natural de las cosas. Violencias que se anidan en las dinmicas cotidianas que actan de forma

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implcita o explicita, formas directas o simblicas pero que de acuerdo con Bourdieu (1970) se trata de violencia porque consiste en una imposicin, es decir, en un acto por s mismo arbitrario. La violencia simblica es esa forma particular de coaccin que no puede ejercerse ms que con la complicidad activa lo que no significa conciente y voluntaria- de los que la sufren. La violencia se sostiene en un sistema de creencias que legtima ciertas prcticas de control que en el caso de la violencia basada en gnero se pueden apreciar en la idea de que el hombre tiene el derecho y la obligacin de imponer medidas disciplinarias para controlar el comportamiento de los que estn a su cargo. Esta idea se sustenta en una adscripcin rgida a la estructura vertical familiar y social, colocndose el acento en las obligaciones, ms que en los derechos. Justificndose el espacio que ocupa el hombre como la autoridad, como voz de la razn, el lugar de la verdad. Estas relaciones sociales de control y sometimiento basadas en la violencia cuentan con la agresin como un recurso disponible para materializar el desequilibrio de poder. A parte de este recurso el hombre posee otros medios con los cuales materializar su dominacin. Botello, (2005) seala que autores como Foucault, Butler y Bourdieu nos hablan de cmo las relaciones sociales se encarnan de muy diversas formas en el individuo, y cmo las palabras, gestos, silencios, etc. producen efectos concretos en los sujetos atravesando sus cuerpos (Pg. 107). Es decir que el hombre acta sobre los cuerpos, no solo a partir de un dao fsico, sino con gestos y silencios los cuales ejercen un mecanismo de control. La funcin social de la agresin se sita en la restitucin al hombre de la idea de l mismo, en el sentido de que el maltrato, el sometimiento y el efecto de control le devuelven al hombre la idea inalterable de su ser-poder con base en la normativa de gnero masculino. Los gestos y silencios son una violencia simblica, destinada a mantener indemne los privilegios que le son inherentes por ser hombre, por lo que se constituye como un patrn relacional basado en intercambios desiguales que producen y son producidos por un desequilibrio de poder. Conformndose pautas de interaccin subsumidas a contextos relacionales de control. Asumir una postura critica sobre la violencia masculina implica reflexionar sobre la dominacin masculina y por tanto el asumir y reconocer y analizar las formas de control y sometimiento de los hombres sobre las mujeres. Segn Bourdieu (2001), la dominacin masculina se sostiene en el principio de la inferioridad y la exclusin de la mujer. Por ello el comprender la violencia que ejercen los hombres es un ejercicio de deconstruccin de los aspectos sociales y culturales de la masculinidad hegemnica. Esta comprensin puede ampliarse al incorporar los diferentes factores claves al momento de pensar las violencias (Teresa Cabruja, 2004): a. Una concepcin de las relaciones interpersonales y de la subjetividad que no partan de la ficticia separacin entre lo personal y lo social; b. Una desconstruccin de las identidades heredadas desde la racionalidad moderna cargadas de individualismo, occidentalismo, androcentrismo y logocentrismo que dificultan el cambio social y poltico; c. Tomar en cuenta el rol de las ciencias y los campos de saber en el orden social establecido, disciplinando el espacio social; d. Incorporar las relaciones de dominacin y sumisin y las relaciones de poder, en los anlisis de los conflictos interpersonales que configuran posiciones distintas para las personas implicadas; e. La importancia de incorporar una metodologa feminista comprometida; f. Comprender la violencia como construccin social; g. Evitar la despolitizacin de la violencia;

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h. Incorporar un trabajo con el lenguaje identificando sus funciones como performatividades y sus cargas o marcas de gnero, entendindolo como un conjunto de prcticas discursivas. Las experiencias cotidianas de las violencias se posicionan en los mundos sociales, grupales y personales a partir de cuatro procesos bsicos: a.- Naturalizacin: Conjunto de operaciones permisivas. b.- Invisibilizacin: Los fenmenos sociales nos resultan visibles si cumplen con una serie de reglas, que hemos sido entrenados a reconocer. c.- Insensibilizacin: Producto del acostumbramiento social a la violencia d.- Proceso de encubrimiento: en que los actos violentos se los hace pasar por buenos. Es comn que se establezca un manto de silencio y de aceptacin a las prctica violentas y la experiencia cotidiana de la violencia en las vidas de la gente es una historia descontextualizada demasiado fcilmente por las teoras psicosociolgicas que operan en el nivel conductual individual. Ante esto Martn Bar (1983) propone desde una mirada crtica, el estudio de la accin en cuanto ideolgica que nos obliga a ir ms all de la apariencia visible de la conducta y penetrar en sus races histricas, tanto por lo que tiene de expresin de unas estructuras sociales como por los intereses de clase que la persona o grupo involucrados ponen en juego. En sntesis para comprender el fenmeno de la violencia se debe contemplar lo cultural (en tanto que normas compartidas de regulacin y legitimizacion), lo relacional (modo en que la violencia se ejerce y el poder se regula) y lo personal (sentido que se da a la conducta violenta y a los contextos y formas en que se considera viable aplicarla). Metodologa La metodologa debe orientarse a una reflexin sobre las propias prcticas, a trabajar con las implicaciones personales (indagando las violencias personales y colectivas) que hacen obstculo, a compartir un espacio de trabajo y elaborar el impacto emocional que la temtica provoca, y generar recursos a partir de los cuales pensar propuestas de transformacin. La propuesta de trabajo con las y los docentes se desarrollar implementando un dispositivo grupal de produccin de sentidos, ser pensado como una suerte de mquina que dispone, insta y provoca, que crea condiciones de posibilidad, para la bsqueda de una razn para lo diverso. Pensar desde una nocin de subjetividad que implique la indagacin de sus procesos de produccin ms que de sustancias Jornadas de produccin grupales Distinguir y puntuar insistencias. En tanto el sentido insiste para existir. Las recurrencias dan cuenta de las significaciones imaginarias sociales

Anexo 1. Las violencias hablan

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Las violencias hoy hablan en: La construccin de la realidad que realizan los medios masivos de comunicacin obturando la invencin cotidiana y colectiva de una realidad compartida; Los cuerpos disciplinados por las imgenes que impone la publicidad; Los deseos forzados por las necesidades del mercado; El no reconocimiento del otro como otro distinto; La apropiacin del espacio pblico por lo privado; El anacronismo de instituciones como la escuela; Las instituciones que repiten un pasado sin hacer un balance crtico; Las disciplinas autoritarias y tambin la ausencia de disciplina; El silencio, el olvido y la impunidad que generan desproteccin y extraamiento frente al pacto social roto desde las instituciones responsables de velar por l; La falta de ternura; La disolucin de un tiempo con metas pensadas de antemano; La exigencia de ser siempre joven y exitoso; Los lugares sin lugar para las mujeres; El no-lugar para la palabra de los y las nias; La rigidez de las teoras; La sobrevaloracin de la palabra declamatoria en detrimento de la intervencin activa; Los bienpensante contra lo impensado; La falta de mirada sobre s mismo de cada uno(a) de nosotros (as). Todas estas violencias cotidianas las que se han producido en el trabajo grupal y seguramente muchas ms, son las que permiten, autorizan, legitiman, hacen posible la aparicin y expresin de las formas ms crueles y extremas de violencia. Anexo 2 Las formas en que se visibiliza la violencia masculina Haca la mujer Las formas en que se expresa la violencia son mltiples y los medios a partir de los cuales se ejerce dicha violencia son tambin diversos, pero debido a cierto reduccionismo en AS TIM ACI su abordaje, se condensa AMatencin al IN ID N los efectos de la violencia y en tal la ENAZ Y fenmeno en CO ERCI N -Prov ca m doa t v de o r ie ra s sentido la mirada se desplaza aamenazas de m das,cuerpo gestos ira ccione y sangrante o el rostro morado que es un s -A ar con lo evidente al a sust la e - R prcticas de violencia psicolgicas y o pe ABU SO h cele m l - A a la -D strozo ciertas m a r a m tipo de violencia que correspondeenazarla fsica, arobjetos maltratarr co s peso le sa r na icidio- Ob ga li ECOocultas otros mediosrlaa ejercer y m s, ar N ICO con su M ABUcomo el sarcasmo, la irona, mantenindose n a s ostr r ira d ucia - a a im le violencia tales SO et r en de s a EM CION O AL - N d ja t ba r im ed o e rla ra ja p ir Am na rlacon za las descalificacioneseindirectas.edenunciarla arm s. qu m nt ngasuem o e a e ple -H rlasenir inf r, sen ace t erio tir Las -diversasnformas No violenciaente M ni a pula co e din ro - de r l e f lsa hacia la mujer se aprecian con claridad en la rueda del a m m , p nsa qu est al e r e loca inf m rledein sos f m ar or a gre a ili es poder y-No permitirledisponer dedinero por el National Center on Domestic millarlasexual Violence: el control desarrollada -Conf dirlaapr si -huand un op to
P LEGIOM U O RIVI ASC LIN
-Traa co osi f ra ie ta t rla m ue sirv n -Conrola l queh , aq n t ro ace uie N de rlato a de o ja m r cision es pue e v , conqui pue eha r, d er n d bla im ta te -A arcom e por n s ctu o l de i M I L ANPU AR M IM AR, don ir - Limtarlesu vidasocial IN IZ y del ca - D fin re a sa e ir -U tiliza los ce p a r los ar CONLO N S/A N S I O S EGAR, CU LPAR los ro s deho br le m e justi ica sus a os f r ct o om s ym r uje -Culp lapor laco ctad ar ndu e -N t arenseriola re cio s ue ie la hija s s/os - U rlos d int e - p ocupa ne q t ne sa e erm e sob elab lla re uso -N ga e r dia os pa m nt e e co rol ri ra a en r l nt q hu a uso-H ce ue bo b a rla U la v s p am sta a sar s isita ar ole rl se ir r onsa d la nt esp ble e A e az rla co qu ar lo mn a n it se s con duct a a busiv -D ci a e rle q e l pr oc ue lla o ov

PODER Y CONTROL

-H ce se tir cul ble a rla n pa

AISL IEN AM TO

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Figura 1

La violencia de gnero se sostiene sobre el eje poder y control, de manera que el hombre utilizar cada uno de estos recursos para mantener indemne su condicin de privilegio masculino, por lo que utilizara estas tcticas con el objetivo de imponer su voluntad por sobre los deseos e intenciones de su pareja. Otras expresiones: Haca los nios En la lgica jerrquica que impone el modelo de dominacin, el nio(a) ocupa el rango inferior, por lo que en muchas ocasiones es el que debe recibir el maltrato tanto del hombre como de la mujer. Este es un mbito de la violencia intrafamiliar que requiere un abordaje especfico. Haca el otro La violencia hacia el otro, esta relacionada con la asignacin social del poder como un atributo masculino, mandato que es asimilado por el hombre y que le impele a responder con el uso de la violencia como un recurso normal de resolver los problemas. Esta violencia tambin se observa en el rechazo a la diferencia, atacando a todo aquel que se aparte de la norma masculina. Contra s mismo La despreocupacin por la salud, la alta tasa de contagios de Sida y ITS, conductas de riesgo. Estudios realizados en Latinoamrica reflejan que las principales muertes de los hombres son por accidentes automovilsticos, Homicidios (hombres que matan a otros hombres) y cirrosis del hgado, relacionado con el consumo de alcohol.

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