MARX, Karl Crtica al Programa de Gotha ENGELS, Friedrich Crtica al Programa de Erfurt (Estos dos textos, con sus

cartas respectivas, estn contenidos en Selected Works of Karl Marx and F. Engels, Progress, Mosc 1970, Volumen III, pp. 9-37 y 429-39). INTRODUCCIN Marx escribi a William Bracke en Brunswick, desde Londres, una carta fechada el 5 de mayo de 1875. Cuando haya ledo las siguientes notas marginales, crticas al Programa de Unidad, sera tan amable de enviarlas a Geib y Auer, Bebel y Liebknecht para que las revisen. Estoy extremadamente ocupado y tengo que sobrepasar mucho el lmite de trabajo que me permiten los mdicos. Por lo que, escribir esta larga tirada, no ha sido precisamente un placer. Era, sin embargo, necesario, para que los pasos que dar despus no sean mal interpretados por nuestros amigos del partido, a quienes se dirige esta comunicacin. Cuando termine el Congreso de la Unidad, Engels y yo publicaremos un corto comunicado para aclarar que nuestra posicin es totalmente ajena al mencionado programa de principios, y que no estamos relacionados con l (de hecho, no publicaron ese comunicado). Marx pone el nfasis en la necesidad de su crtica del programa, por los rumores de que todos los movimientos socialistas entonces en desarrollo en Alemania, estaban controlados por l y Engels. Aparte de esto, es mi deber no aprobar, ni an con un silencio diplomtico, lo que en mi opinin es un programa totalmente inaceptable, que desmoraliza al partido. Cada paso del verdadero movimiento es ms importante que una docena de programas. Por consiguiente, si no era posible, y las condiciones del momento no lo permitan, ir ms all del Programa Eisanach (primer programa elaborado por el partido de trabajadores marxistas en 1865; fue all donde se inici el primer partido marxista), simplemente se debera haber concluido con un acuerdo de accin contra el enemigo comn. Pero elaborando un programa de principios (en lugar de posponerlo hasta que se hubiese preparado con un largo periodo de actividad en comn) uno establece delante del mundo entero metas, por las que se mide el nivel del movimiento del partido. Marx llega a decir que los lderes lassallianos llegaron al estadio del programa de unidad por necesidad, y que no se les debera haber permitido exigir declaraciones de principios, o formular ningn programa de unidad. Aparte de esto, el programa no es bueno, aun sin considerar la canonizacin de los lassallianos artculos de fe, concluye Marx de mal humor. Desde 1864, cuando termin el primer volumen de El Capital, Marx haba estado ocupado en fundar un partido de trabajadores -la Primera Internacional-, para la que escribi el discurso de apertura y los estatutos provisionales: continuaba tomando parte activa en actividades polticas en Europa hasta y a travs del Programa de Gotha de Unidad de 1875. Ferdinand Lassalle era uno de los primeros lderes del Partido Obrero Alemn (ADAV, Asociacin General de los Trabajadores Alemanes), fundado por l en 1863 -ao en que l mismo muri-, y Marx trat de afiliar la ADAV a su Primera Internacional, fundada en 1864. Alrededor de estos aos

Wilhelm Liebknecht, un protegido de Marx y Auguts Bebel (antiguo obrero, y tctico importante del partido Socialista Democrtico Alemn, que public Mujer y socialismo, en 1883), trabajaban con las clases obreras y artesanas, tratando de formar un partido. Una faccin del ADAV se separ, y se form el SDAP (Partido Obrero Social Demcrata). Este ltimo en gran parte fue dirigido por Marx y Engels -aunque no tanto como hubieran querido-, y afiliado a la I Internacional. El Programa de Gotha de Unidad fue un intento de unificar todos los elementos de izquierda, que en el fondo eran de dos tipos, como lo sugiere la carta de Marx antes citada. Haba revolucionarios socialistas como Liebknecht y Bebel, y esos otros elementos que llegarn a ser conocidos por los marxistas como revisionistas (como Bernstein -que surgi un poco ms tarde- y Kautsky). Hacia 1875, cuando se intentaba unir a los partidos obreros, en toda Europa haba una serie de lo que se podran llamar elementos socialistas. Marx haba conseguido expulsar a Bakunin de la I Internacional en el Congreso de La Haya (septiembre 1872). Europa se estaba recuperando de la guerra Franco-Prusiana y en cada pas europeo surgan anarquistas, revolucionarios y republicanos. Otro punto significativo para entender el contexto de la Crtica del Programa de Gotha es la Comuna de Pars de 1870 y 1871. Marx la consider durante ese perodo, como un ejemplo de trabajadores tomando el Estado en sus manos, y dirigiendo la revolucin ellos mismos, en lugar de pasrsela a los burgueses republicanos. Tambin le sirvi como ejemplo para ilustrar el paso de transicin de dictadura del proletariado a estado comunista. En su Guerra civil en Francia, Marx dice: que los obreros de Pars hayan tomado la iniciativa de la presente revolucin y en un heroico sacrificio de s mismos, lleven el peso de esta batalla, no es nada nuevo... Que la revolucin sea hecha, de una forma abierta, en nombre de y para las masas populares, es decir, las masas que se crean, es un rasgo que esta revolucin tiene en comn con las anteriores. El nuevo rasgo es que el pueblo, despus del primer levantamiento, no se ha desarmado, ni ha dejado su poder en manos de los charlatanes republicanos de las clases dirigentes, sino que, constituyendo la Comuna, ha tomado en sus manos la direccin de su revolucin, y ha encontrado al mismo tiempo, en el caso de tener xito, los medios de mantenerla bajo el mando del pueblo mismo, desplazando la maquinaria estatal, la maquinaria gubernamental de las clases dirigentes, con una maquinaria gubernamental propia (Primer esquema de Guerra civil en Francia, Ed. Fernbach, D., Marx Political Writings, Vol. 3, London, 1974, p. 261). Bajo la luz de la actitud revolucionaria de Marx -l pensaba que slo con revoluciones armadas el socialismo podra tomar los poderes del Estado- es fcil entender su oposicin a aquellos elementos socialistas que, haciendo uso de sus teoras, estaban en camino de utilizar la democracia parlamentaria, casi como un fin en s misma. Para Marx, el Parlamento fue siempre un medio. El admita que en Inglaterra y en los Estados Unidos era posible una evolucin hacia la sociedad comunista, sin usar la violencia, ya que ninguno de estos pases tena una maquinaria estatal de tipo policiaco como l la llamaba-. Mencion esto en su discurso al Congreso de La Haya en septiembre de 1872. Sin embargo, Lenin concluy en El Estado y la revolucin que con el desarrollo del Estado capitalista, a inicios del siglo XX, el principio revolucionario serva igualmente para Inglaterra y para Estados Unidos. Ambos, Inglaterra y Estados Unidos, el ms grande y el ltimo representante de la libertad anglosajona, teniendo clichs y burocracia no militaristas, han cado en las

instituciones europeas, asquerosas, empantanadas, burocrtico-militares, que subordinan todo a s mismas. Hoy, tambin en Inglaterra y Estados Unidos, el prembulo para una real revolucin del pueblo es la destruccin de la maquinaria estatal constituida. Es el clsico exabrupto de Lenin que, sin embargo, expresa la verdadera faz del marxismo de Marx mismo, y sirve de introduccin a sus crticas al Programa de Gotha. El quera usar los partidos polticos de Europa para establecer un programa revolucionario cuyos objetivos fuesen la destruccin y la toma de la maquinaria del Estado, con miras a hacerse con el Estado de forma definitiva. Sus comentarios son tan revolucionarios que Liebknecht, de hecho, no mostr este documento al fogoso Bebel, no fuese a romper la frgil unidad conseguida con los lassallistas. Bracke -un bibliotecario, muerto en 1880-, parece que tambin se opuso al Programa de Gotha. Para 1875 un cierto tipo de unidad se haba conseguido entre los diferentes partidos alemanes, y cuando Bismark promulg sus leyes antisocialistas en 1878, Liebknecht pasaba un perodo de parlamentarista que le hizo rechazar los intentos para hacer del SAPD un partido revolucionario, declarando que stos eran reformistas. El partido haba conseguido milln y medio de votos en las elecciones de 1878, razn por la cual Bismark quera aplastarlos. En este estado de cosas aparece una vez ms el absolutismo marxista. Ellos (el SAPD), dice Marx en una carta, de septiembre 1879, estn tan imbuidos del idiotismo parlamentario, que no admiten crticas (Cfr. Carta de Marx a Sorge, 19 septiembre 1879; Marx-Engels Correspondance, p. 328, London 1934). Segn algunos comentaristas, Marx y Engels, no valoraron suficientemente la fuerza reformista de aquellos que diluiran la teora marxista para conseguir un partido de reforma social, suave y fcil, como sera el marxismo elaborado por Karl Kautsky despus de la muerte de Engels. En la teora marxista no hay sitio para el parlamento, excepto como un escaln hacia la revolucin y la toma de toda la maquinaria del Estado por el pueblo. No hay tampoco sitio para el individuo, que es absorbido en la abstraccin de pueblo. Marx siempre ve ms all de la situacin poltica del momento, hacia la futura sociedad, el indefinido mundo comunista donde todas las alienaciones del hombre seran eliminadas. Nunca pierde de vista esta perspectiva, ni tampoco Engels.

Lo que realmente mueve a Engels, sin embargo, es el principio de la ayuda estatal, ya que es la ms inadecuada substitucin de la verdadera transformacin de la sociedad que l y Marx estn buscando. Todava tiene la idea de la Comuna en su mente cuando dice: El Estado es solamente una institucin de transicin que se usa en la lucha, en la revolucin, para sojuzgar (niederzuhalten) al enemigo por la fuerza, es una necesidad hablar de un Estado de gente libre; mientras el proletariado usa el Estado, no lo usa en inters de la libertad, sino para sujetar a sus enemigos, y tan pronto como sea posible hablar de libertad, el Estado como tal, deja de existir. En lugar del Estado, Engels quiere la Comunidad (Gemeinwesen). El Estado debe desaparecer, y aqu estn nuestros democrticos amigos hablando de dbiles reformas y sufragios universales, mientras que lo que nosotros deseamos, contina Engels, es transformar totalmente a la sociedad, o ms bien liberar a la sociedad de su encarcelamiento por el Estado. No se puede eliminar la falta de igualdad social y poltica, dice Engels. Eso es demasiado vago. Hay que sojuzgarla. Y ms an enterrarla, pues sa es la implicacin en el pensamiento de Engels, y ms an el pensamiento de Lenin.

EL PROGRAMA DE GOTHA Parece conveniente citar el Programa de Gotha en su totalidad, para que tengamos la oportunidad de ver lo que enoj a Engels de tal modo, y a Marx otro tanto. El Programa dice as: I. 1. El trabajo es la fuente de toda riqueza y cultura, y dado que el trabajo til slo puede hacerse en y a travs de la sociedad, todos los miembros de ella tienen iguales derechos a los continuos frutos del trabajo. 2. En la actual sociedad la clase capitalista tiene el monopolio de los instrumentos del trabajo; la dependencia resultante de la clase obrera es la causa de la miseria y servidumbre en todas sus formas. 3. Para la emancipacin del trabajo, los instrumentos de trabajo deben ser elevados a propiedad comn de la sociedad y la totalidad del trabajo debe ser regulada en una base cooperativa, con una justa distribucin del trabajo. 4. La emancipacin del trabajo debe ser el fruto de la clase obrera, con relacin a la cual todas las otras clases son una sola masa reaccionaria. 5. La clase trabajadora debe inicialmente trabajar para su emancipacin dentro del cuadro del actual estado nacional, conscientes de que el necesario resultado de sus esfuerzos, comn a todos los trabajadores de los pases civilizados, ser la fraternidad internacional de los pueblos. II. Tomando como base estos principios bsicos, el partido de los trabajadores alemanes luchar, con todos los medios legales, por un Estado libre y una sociedad socialista; la abolicin del sistema de salarios, junto con la ley frrea de salarios y de toda clase de explotacin; la remocin de toda desigualdad poltica y social. III. El Partido de los Trabajadores Alemanes para abrir el camino a la solucin del problema social, demanda la creacin de cooperativas de productores con ayuda del Estado, bajo el control democrtico de los trabajadores. Estas cooperativas de los productores deben ser creadas para la industria y la agricultura, de tal forma que la organizacin socialista de todo trabajo surja de ellas.

CRTICA AL PROGRAMA DE GOTHA La unanimidad de miras de Engels y Marx aparece clara en una carta que escribi a Bebel en marzo de 1875, en la que critica el Programa de Gotha (Cfr. Correspondance, pp. 332 ss.). Engels afirma que los polticos se encuentran en una vuelta difcil, si estn buscando la reconciliacin. Pero teniendo en cuenta el conocido carcter de esas gentes, es nuestro deber utilizar su situacin para estipular toda posible garanta, de forma que no puedan mejorar su difcil posicin, frente a la opinin pblica de los trabajadores, a expensas de nuestro partido. No tenemos, insiste, nada que aprender de los lassallistas. No queremos ayuda del Estado. Los principios del Programa de Unidad son todos de pequea burguesa, que estaran contenidos en el programa de cualquier partido poltico de la clase media. Hay un excesivo nfasis de los problemas nacionales en el Programa, que deniega el internacionalismo del partido. Marx, dice Engels, ha probado la elasticidad de los salarios, mientras que la idea lassalliana de la ley frrea de los salarios se consagra en el Programa.

IV.

A. Fundamentos libres del Estado.

B. El Partido de los Trabajadores Alemanes pide como fundamentos intelectuales y ticos del Estado: 1. Enseanza universal y libre a cargo del Estado. Escuela obligatoria para todos. Gratis. Da normal de trabajo. Restriccin del trabajo de la mujer y prohibicin de trabajo a los nios. Supervisin estatal de la industria en las fbricas talleres y hogares. Regulacin del trabajo en las prisiones. Una efectiva ley de responsabilidades.

2. 3. 4. 5. 6.

Como se puede ver fcilmente, ste es un programa clsico decimonnico, que poda ser aprobado en su totalidad por cualquier partido social democrtico de cualquier pas. Visto desde fuera, es un programa hecho de abstracciones. El apartado IV expresa lo que cualquier partido poltico de esa poca tratara de conseguir, excepto en lo que se refiere a la intromisin estatal en los hogares y la estatalizacin industrial y educativa; el apartado III usa la nocin de cooperativas como una expresin de cmo mejorar las condiciones sociales. La parte II es an ms vaga y romntica: luchar... por un Estado libre y una sociedad socialista. La parte I parece a primera vista la nica parte del programa que tiene una base marxista. Aparecen todas las palabras importantes: trabajo, clase obrera, monopolio de la clase capitalista. Pero sobre este programa flota el Estado como una realidad existente que debe ser gradualmente cambiada con medios democrticos. La clase obrera debe trabajar para su emancipacin...; probablemente unindose de forma espontnea y declarndose libre a s misma. En este programa se ve claramente qu se propona el compromiso entre las facciones marxistas y lassallistas. Estos ltimos fueron siempre (y lo sern luego con los modernos Social Demcratas), un partido poltico parlamentario que busca el control del Estado y el dominio de todas las instituciones estatales a base de ir ganando elecciones. Para Marx tal posicin va en contra de su concepto total de cmo el Estado debe surgir, nacer comunista de las cenizas de una sociedad libre de clases. Alguno, quiz, podra pensar que Marx se opuso a este programa por abstracto y genrico, pero, de hecho, como mencion al principio, Marx lo considera, en conjunto, un error tctico. Cuando critica el programa en detalle es cuando los aspectos totalitarios de su doctrina se hacen patentes.

siguiente, que establece que el trabajo fructfero slo puede llevarse a cabo en y a travs de la sociedad. l mantiene que esto es una contradiccin. De acuerdo con la primera proposicin, el trabajo era la fuente de toda riqueza y cultura, de forma que una sociedad no podra existir sin trabajo. Pero se nos dice lo contrario. La sociedad se transforma entonces, en la condicin del trabajo, y ms an, cada hombre tiene derecho a la continua recompensa por su trabajo. Marx critica el concepto de continua recompensa del trabajo como lassalliana, y tambin falsa, ya que toda recompensa debe tambin pertenecer a la sociedad, siendo la condicin para un trabajo fructfero. Marx sugiere una alternativa. El trabajo llega a ser la fuente de toda riqueza y cultura, solamente cuando es trabajo social. Al llegar a este punto, propone otro enunciado, que declara ser indiscutible. El desarrollo social del trabajo, como fuente de riqueza y cultura, surge en proporcin directa al desarrollo de la pobreza y depravacin entre los trabajadores y de la riqueza y cultura entre los no trabajadores. Hasta nuestros das -contina-, toda la historia ha estado gobernada por esta ley. Lo que aqu se necesitaba, por tanto, no eran generalizaciones acerca del trabajo y sociedad, sino pruebas concretas de que la presente sociedad capitalista ha creado las condiciones materiales, etc., que permiten y obligan al trabajador a romper esta maldicin histrica. En seguida Marx ataca el punto 2, donde se dice que la clase capitalista tiene el monopolio de los instrumentos de trabajo, porque no incluye a los terratenientes. La I Internacional mencion al monopolizador de los medios de trabajo; es decir, las fuentes de la vida que Marx pretende, fueron mejoradas por Lassalle, de tal forma que pudiese omitir a los terratenientes. As pues, los instrumentos de trabajo deben ser elevados a propiedad comn de la sociedad, contina el Programa de Gotha, y el trabajo en su totalidad debe ser regulado en una base cooperativa, con una justa distribucin de los frutos del trabajo. Aqu Marx se entretiene largamente con dos puntos fundamentales. Combina la idea aqu mencionada de justa distribucin con la idea antes presentada: todos los miembros de la sociedad tienen el mismo derecho a los continuos frutos del trabajo. Marx se dispone a contestar estas dos cuestiones: Cul es el verdadero -es decir, comunista- sentido de frutos del trabajo, y cul es el verdadero -de nuevo comunista- sentido de derecho? Si comenzamos -dice- entendiendo por frutos del trabajo el producto del trabajo, entonces los frutos corporativos del trabajo son el producto social total. De estos frutos del trabajo que no disminuyen (la palabra claramente molesta a Marx) la sociedad -o lo que sea- debe deducir en primer lugar: fondos para reemplazar los medios de produccin usados; en segundo lugar unos fondos adicionales para la expansin de la produccin, y en tercer lugar, una reserva a fondo de aseguracin en caso de accidentes, trastorno ocasionado por calamidades naturales, etc.. Estas primeras deducciones, afirma, son parte de una necesidad econmica, y no tienen nada que ver con la justicia. Antes de que el resto pueda ser distribuido, vienen otras deducciones. Primeramente los costos generales de toda administracin que no pertenece directamente a la produccin (la cual disminuir al irse logrando la sociedad comunista). En segundo lugar, los fondos para necesidades de uso de la comunidad, como escuelas, hospitales, etc. Esta parte, ser desde el principio considerablemente mayor que en la presente sociedad. Crecer proporcionalmente con el desarrollo de la nueva sociedad. En tercer lugar un fondo para gente imposibilitada para trabajar, etctera. As, dice Marx, los continuos frutos del

MARX Y EL PROGRAMA DE GOTHA El primer punto que Marx ataca en su crtica es la cuestin del trabajo como fuente de toda riqueza y cultura. Y acerca de la Naturaleza, dice Marx: El trabajo es, en s mismo, slo la manifestacin de una fuerza de la naturaleza, el poder del esfuerzo humano. El trabajo del hombre slo se transforma en una fuente de valores de uso, y por tanto tambin de riqueza, si su relacin con la naturaleza, la fuente primaria de todos los instrumentos y objetos de trabajo, es una relacin de propiedad desde el principio, y si el hombre la trata como algo que le pertenece. Marx sostiene que el hombre es un esclavo porque tiene que trabajar en la propiedad que pertenece a otros. Marx subraya las palabras y desde en el Programa Gotha, comentando sarcsticamente su nexo con la frase

trabajo han sido disminuidos sin ruido. Pero, y los frutos del trabajo? Parece que deben desaparecer del todo. El trabajo no es algo externo al trabajo total -o actividad- inmerso en un producto terminado. El trabajo es parte integral del producto. De esta forma la gente no har intercambio de bienes materiales nunca ms, sino que intercambiarn trabajo. De esta forma, el producto individual recibe de la sociedad -una vez hechas las deducciones correspondientes- exactamente lo que l le ha dado. Lo que l ha dado es una cantidad individual de trabajo. Por ejemplo, el da social de trabajo consiste en la suma de las horas individuales de trabajo. El tiempo individual de trabajo del individuo que produce, constituye su contribucin al da social de trabajo, su participacin. La sociedad le da un certificado de la cantidad de trabajo que ha hecho (despus de haber deducido el trabajo hecho para el fondo comn) y con este certificado l puede retirar del suministro social de provisiones el equivalente a su cantidad de trabajo. La misma cantidad de trabajo que l ha dado a la sociedad en cierta forma, la vuelve a recibir de otra forma. En las siguientes pginas, Marx elabora el principio que llama de derechos desiguales en la fase de emergencia de la sociedad capitalista. Aunque el principio que usa el intercambio burgus de mercancas, es el mismo que el del trueque de trabajo, el hecho de que el contenido del trueque o intercambio sea diferente -trabajo por trabajo- significara que nos estamos moviendo hacia una sociedad comunista. El Programa de Gotha, hablando acerca de los iguales derechos de todos a los frutos del trabajo, segn Marx, confunde las ideas. No hay igualdad de derechos para comenzar. An en la primera fase de la sociedad comunista, cuando nadie puede dar otra cosa que trabajo, el trabajo de cada persona es an desigual, dado que unos trabajan ms que otros, unos hombres estn ms dotados que otros. As que trabajando lo mismo, y por tanto una participacin igual en el fondo social de abastecimiento, algunos de hecho recibirn ms que otros, unos sern ms ricos que otros, y... Pero estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista, cuando apenas ha salido, con dolores de parto prolongado, de la sociedad capitalista. El derecho, por tanto, nunca puede ser ms condicionado que la estructura econmica de la sociedad y su desarrollo cultural. El prrafo siguiente debe ser citado, ya que es un panegrico de Marx a su imaginaria futura sociedad en su completo desarrollo, y que, por tanto, muestra claramente la razn madre de su antagonismo al Programa de Gotha. La doctrina marxista prev una completa transformacin de la sociedad, donde el concepto de derecho, el concepto de distribucin y de frutos del trabajo estn todos absorbidos en el excelso Estado proletario marxista. En un estadio ms alto de la sociedad comunista despus de que ha desaparecido la esclava subordinacin del individuo a la divisin del trabajo, y con ella la anttesis entre el trabajo manual y el intelectual; despus de que las fuerzas productivas han aumentado tambin con el desarrollo de conjunto del individuo, y todas las fuentes del bienestar comn manan, ms abundantemente, slo entonces, el estrecho horizonte del derecho burgus puede ser cancelado en su totalidad y la sociedad puede escribir en sus estandartes: De cada uno segn su habilidad, a cada uno segn sus necesidades. Aqu tenemos un prrafo clsico marxista. Presenta la completa aniquilacin del individuo en la nueva sociedad. Aqu

no hay sitio para lo personal, no hay diferencia entre una tarea y otra. El trabajo se transforma en la primera necesidad de la vida, para que las fuerzas de produccin crezcan, para que cada uno d lo mejor de sus posibilidades, y cada uno saque de la riqueza producida lo que necesite. Es una visin muerta: intelectualmente muerta. El hombre es principalmente un individuo, y si l tiene derechos, provienen de la individualidad de cada persona, que a su vez est fundada en la individualidad de cada mente. Las relaciones entre mente y mente reducidas a meras negociaciones de sindicato implican que el hombre ya no es capaz de gobernarse a s mismo, y se debe reducir a la colectividad, sofocando su individualidad, sofocando la direccin de su propia mente hacia el infinito. La primera seccin de la crtica de Marx muestra cmo l embiste todas las plataformas polticas ajenas. Nunca est satisfecho con un socialismo a medias. Socialismo, para l, significa el cambio total de la sociedad que conocemos. Este ms all siempre permanece inaccesible para los social demcratas. La crtica del Programa de Ghota no parece muy importante en s misma. De hecho, muchos de los escritos de Marx no parecen importantes. Tal vez la explicacin fundamental es su mesianismo: tiene como idea central en su mente lo que debera ser la sociedad perfecta. Ya del mismo tono que en su Crtica al Programa de Gotha, se concluye que est totalmente convencido de que su visin de la sociedad es algo inevitable. Reduce el esquema de la sociedad humana a una serie de afirmaciones simplistas, y dibuja un cosmos donde las necesidades de todos sern satisfechas, usando las habilidades de cada uno en su totalidad.

LOS SALARIOS Y EL ESTADO A continuacin, Marx ataca el concepto de salarios presentado por el Programa de Gotha, la ley frrea de salarios de Lassalle, afirmando que ha sido tomada del concepto burgus de economa. La idea de la ley frrea de salarios era que sin importar el desarrollo econmico alcanzado, siempre existira una desigualdad de ganancias. ... Los economistas han estado probando por cincuenta aos o ms, que el socialismo no puede eliminar la pobreza, que est basada en la naturaleza, sino que slo puede hacerla universal, distribuyndola simultneamente sobre toda la sociedad. Marx subraya las palabras que est basada en la naturaleza, refirindose a la pobreza: lo considera claramente como una teora, burguesa, y explica el porqu en el siguiente prrafo. Afirma que nuestro partido ha entendido lo que significa un entendimiento cientfico de los salarios. Los salarios no son el valor o precio del trabajo, sino solamente una forma enmascarada del valor o precio del poder de trabajo. De esta forma el asalariado trabaja por una cierta subsistencia recibida del capitalista, y el resto del tiempo trabaja gratis. Este tiempo gratis es aumentado por el capitalista, a base de una produccin incrementada, mejor uso del tiempo de los trabajadores, creando ms riqueza para s mismo, a base de ms plusvalor aadido (valor sobre el actual trabajo puesto en el producto). Por tanto, el asalariado es un esclavo, y una esclavitud que sin duda se vuelve ms dura, en proporcin al desarrollo de las fuerzas sociales de produccin, sin importar si el trabajador recibe mejor o peor pago. Este

concepto de los salarios, afirma Marx, es el concepto cientfico del cual el Programa de Gotha no tiene ni idea. Por su crtica parece que el Programa de Gotha no habla de los salarios, aunque en realidad pida la abolicin total del sistema de salarios, a travs de los trminos ley frrea de salarios. Lo que parece molestar a Marx aqu, es el uso de una terminologa con la que no estn de acuerdo. El pide la abolicin del sistema de salarios como l quiere. No puede estar de acuerdo con alguien que pida lo mismo que l, pero en otros trminos. Lassalle piensa sobre los salarios en trminos burgueses, es decir, que no cambian por s mismos. Marx ve los salarios como una explotacin. Ambos piden la abolicin de los salarios. Pero Marx no soporta las razones de Lassalle para abolirlos, sino que su propia doctrina debe ser la preeminente. Es muy sensible a cualquier forma de revisionismo dentro del campo socialista. Debe haber infalibilidad. Toda forma marxista debe ser aceptada. Esto muestra una vez ms que dentro del mundo marxista no hay sitio para la diversidad. La siguiente seccin del Programa de Gotha va totalmente en contra de las convicciones marxistas, ya que pide la creacin de cooperativas de trabajadores, con ayuda estatal bajo control democrtico de los trabajadores. Siendo en s misma una peticin ordinaria, en trminos marxistas es una hereja total, ya que Marx prev que el Estado desaparecer; y pedir la ayuda estatal como si fuese un nivel o estrato de actividad distinto al de los obreros, en lugar de la invencin de la explotacin de la clase capitalista, lo ara enormemente. Es digno de la imaginacin de Lassalle, que con la ayuda de prstamos del Estado se pueda construir una nueva sociedad, como si se construyese un ferrocarril, dice Marx sarcsticamente. Sociedades cooperativas fundadas con ayuda estatal, no tienen nada que ver con revolucionar las condiciones de produccin, que debe ser el blanco de los trabajadores. Las ltimas pginas de esta crtica del Programa de Gotha contienen algunas afirmaciones sobre el futuro Estado comunista. El Programa de Gotha solamente pide las bases libres del Estado y Marx inmediatamente se pone a analizar lo que el Estado es en la teora marxista. El primer punto es muy irnico. Estado libre, qu es esto? No es la mira de los trabajadores, que han eliminado la estrecha mentalidad de sujetos humildes, para fundar el Estado libre. En el imperio alemn, el Estado es tan libre como en Rusia. Todos estos Estados son libres para dominar como quieran -afirma-, y no es tarea del obrero facilitar esta libertad. Lo que tienen que hacer es, eliminar al Estado para que su maquinaria est al servicio de la sociedad. Este concepto de alcanzar una base libre para el Estado presupone que el Estado tiene sus propias bases intelectuales ticas y liberadoras, como dice Marx. Dicho esto, Marx lo une con otra crtica que quiere hacer al Programa de Gotha: el uso de la nocin de Estado actual o sociedad actual. Se pregunta qu puede significar, ya que de una parte cada pas es diferente, y de otra, estn todos en diferentes estadios del Estado o fase burguesa; es decir, que todos han avanzado algo desde el mundo feudal del medievo. Este, sin embargo, es el Estado al cual deben llegar, as que hablando del Estado actual o la sociedad actual uno debe realmente entender -en trminos marxistas- el actual Estado en contraposicin con el futuro, en el que su raz actual, la sociedad burguesa, habr ya muerto. Habiendo aclarado su sentido de Estado actual, Marx se pregunta: Qu transformacin sufrir el Estado en la sociedad comunista? En otras palabras, qu funciones sociales permanecern entonces, similares a las funciones

actuales del Estado? Esta pregunta slo se puede contestar cientficamente, y no nos acercamos un pice al problema, ni con mil combinaciones de la palabra gente con la palabra Estado. Entre la sociedad capitalista y la comunista, existe el perodo de transformacin revolucionaria de la una a la otra. Correspondiendo con esto hay tambin un perodo poltico de transicin en el que el Estado no puede ser ms que la dictadura del proletariado. Aqu tenemos una de las frases ms famosas de Marx. Es una palabra clave, diseada para actuarla. Parece ser una de las frases ms emotivas del marxismo, una doctrina, a mi parecer, basada en fraseologa emotiva. En cualquier caso nos encontramos de frente, una vez ms, con una abstraccin. La estructura de la dictadura revolucionaria del proletariado nunca es analizada suficientemente en los textos marxistas. Es usada como contraste, divergencia, oposicin. Estamos, en pocas palabras, en la presencia de la fraseologa dialctica ideal. Este punto es subrayado en los siguientes prrafos. Marx critica amargamente el programa porque no demanda ms de lo que demandaran todos los otros partidos polticos de cuo liberal. Ciertamente no exige ninguna revolucin. Por lo que dice Marx, es claro que la revolucin es el cimiento de su progreso. Segn l, la revolucin es necesaria para alcanzar esta dictadura del proletariado, y ninguna transformacin radical se llevar a cabo, dice, si nuestro programa es nicamente una repeticin de lo que ya se ha alcanzado en otros pases: sufragio universal, legislacin directa, derechos populares, milicia popular, etc. En otras palabras, los marxistas no estn interesados en un tipo de repblica democrtica, que consideran el ltimo respiro de la sociedad burguesa. Ellos usarn las instituciones de una repblica democrtica para establecerse -como han hecho ya en muchas partes-. Pero su ltimo objetivo no puede estar limitado a una nueva democracia parlamentaria, que siempre han considerado como una mera extensin de la explotacin capitalista. Marx sugiere aqu claramente que el Estado socialista ha de valerse de todos los medios posibles para ir ms all de la repblica parlamentaria ideal. Lo que l quiere alcanzar es vago: una situacin donde no existir una maquinaria estatal. Aqu vemos una de las grandes palancas para un Estado totalitario. Destruye al individuo en aras de una evolucin histrica, construye un poder base centrado en aquellos que se declaran a s mismos representantes del proletariado, y tienen una frmula que garantizar la permanencia de un Estado represivo por muchas dcadas. Marx hace algunos comentarios finales a las implicaciones prcticas de los ltimos prrafos del programa. Gobierno e Iglesia deben ambos ser excluidos de cualquier influencia en las escuelas, afirma a propsito de la peticin de educacin para todos a cargo del Estado. Una vez ms aparece su determinacin de eliminar cualquier confianza en el Estado (Estado actual, que hay que eliminar). El comentario de Marx acerca de la conocida demanda para la libertad de conciencia es interesante. Si uno hubiese deseado en esta etapa de la Kulturkampf recordar al liberalismo sus viejas frases, seguramente lo hubiera hecho de la siguiente forma: todo individuo debe ser libre para asistir a sus necesidades religiosas tanto como a sus necesidades materiales sin que la polica meta baza en ello. Pero el partido de los trabajadores debera en este punto haber expresado su conocimiento del hecho que la libertad de conciencia burguesa, no es otra

cosa que el tolerar toda clase de libertad religiosa de conciencia (cursiva puesta por Marx), y que de su parte l lucha por liberar la conciencia de la brujera de la religin. Pero uno prefiere no sobrepasar el nivel burgus. Una vez ms tenemos una extraordinaria aseveracin. Libertad de conciencia, como cualquier otra cosa, es un trmino relativo. La verdadera libertad consistira en estar libre de toda religin, y por supuesto abrazando la nueva religin marxista. La frase que l usa es otra abstraccin total. Total, porque envuelve toda religin. Es una abstraccin porque ignora completamente la conciencia individual, y la prioridad fundamental del individuo sobre la sociedad, basado en la capacidad del intelecto y la voluntad para alcanzar ms all de la sociedad -en cualquier fase de su desarrollo- hacia una ciudad permanente que hay despus de sta. No tenemos aqu una ciudad permanente (Hebr. 13,14), significando aqu, este mundo. Si, como hace Marx, se fija la ciudad permanente en este mundo, entonces no hay otra opcin que eliminar todas las opiniones que no coinciden con la propia. Entonces la verdadera religin es algo que hay que eliminar, porque hace pensar a la gente fundamentalmente acerca de la preparacin, a travs de este mundo, para la eternidad. Esto es anatema de Marx, ya que frena la necesidad de revolucin permanente dentro de la sociedad humana. El a priori de la inmortalidad del hombre genrico deja paso al dogma de la sociedad sin clases, en la cual a ninguno, por su propio bien, se le permite la brujera de la religin. Todas estas facetas aparecen inevitablemente en las teoras marxistas. No son meras adiciones accidentales. Una vez que se admite la filosofa de una sociedad que llegar a ser definitivamente perfecta y que pertenece a este universo, una vez que se admite el postulado de la evolucin dialctica, ya no hay sitio para el individuo, el cual tiene que ceder a la inevitable y necesaria sociedad comunista que vendr.

hombre, o all est la sociedad. El hombre realmente no es nada en este momento del tiempo. El hombre est en el proceso de llegar a una nueva sociedad comunista, porque slo all llegar a ser lo que debe ser, una pieza de la maquinara de esa sociedad comunista, donde todo funcionar para el bien de la colectividad, como lo determina el partido. Dos ulteriores observaciones acerca de esta crtica. En primer lugar, Marx usa la palabra cientfico de un modo muy particular. En su sentido tcnico original significa la investigacin de una realidad a travs de sus causas ya sea por deduccin, a partir de unos principios demostrables o indemostrables; o por induccin, a partir de experimentacin y anlisis de los casos individuales. Cientfico en el sentido marxista parece significar un tercer camino ligeramente diferente del significado moral. La pregunta sobre qu transformacin sufrir el Estado en la sociedad comunista slo puede, segn Marx, ser contestada cientficamente, para luego contestarla con un simple enunciado apriorstico. Parece haber aqu un paralelo con el llamado mtodo fenomenolgico de Husserl para analizar la claridad eidtica de las esencias que estn contenidas en el intelecto. Marx parece pensar que lo que l elabora en su intelecto, es lo que las cosas son en s mismas. Nunca se interroga sobre la necesidad de la dictadura del proletariado. Es algo que surge en su mente a partir de la necesidad de la sociedad que debe desarrollarse como l la ve. Por tanto, la palabra cientfico significa subjetivamente cientfico. Cuando hay una conviccin absoluta -an sin demostrar, an sin establecer- entonces hay, para l, una conclusin cientfica. El segundo punto acerca de Marx, y como veremos tambin acerca de Engels, es el utilizar unos monigotes. Con esto quiero decir que muchos de sus escritos son contra alguien. En las crticas del Programa de Gotha, tanto en las de Marx como en la hecha por Engels, se da mucha importancia a Lassalle, que realmente era una figura sin importancia, un demagogo de tipo socialista y nada ms. Sin embargo, es transformado en objeto de su burla y de su anlisis constante. Hay otros muchos ejemplos del mismo sistema en los escritos marxistas. Se fabrica un monigote sin importancia. Se encuentra una grieta en la vasija, se elabora una dura crtica contra ese dbil antagonista, y se muestra la fuerza de la propia posicin. En la crtica del Programa de Gotha nos encontramos con este caso en cuestin, y lo mismo nos encontraremos en la crtica de Engels al Programa de Erfurt, de 1891. Hay un ejemplo tpico en el caso de la obra de Engels llamada Anti-Dhring. Dhring era un insignificante pensador de su tiempo. Era un profesor de la Universidad de Berln, en 1863, que escribi una crtica de El Capital, al que Engels dedic un entero volumen a pesar de ser un [1] insignificante profesor . Por su misma declaracin dialctica se ve que la anttesis es el punto fuerte al que llegan. Tienen que criticar y demoler a todos los crticos con la mordiente irona que usan (cfr. Engels, Prefacio a (anti)-Dhring,Mosc, 1970, pp. 58-60). Su punto dbil es la sntesis. Siempre tienen presente la sociedad futura, pero lo nico que pueden ver es que los programas que les presentan los dems socialistas no llegan al nivel requerido, ya que no pueden ver la transformacin total

CONCLUSIONES Entre todas las crticas que Marx hace al Programa de Gotha hay dos que destacan prominentemente. De una parte, l considera el programa como una mera repeticin de lo que cualquier republicano demcrata dira acerca de sus objetivos polticos. En el Programa de Gotha no hay sitio para la definitiva sociedad comunista prevista por Marx. Esta tiene que salir de la actividad revolucionaria de los trabajadores, dirigida a hacerse con el Estado, con vistas a eliminarlo del todo en una fase posterior de desarrollo. El Programa de Gotha se basa en el hecho de la continuacin del Estado, y de ser la base a travs de la cual la nueva sociedad se lleva a cabo. En segundo lugar, el concepto que el Programa de Gotha emite acerca del trabajo, segn Marx es defectuoso. No se ve el trabajo bajo una luz global como l quisiera, sino bajo trminos burgueses. Es decir, que el trabajo es visto como una mera actividad, por la cual la clase obrera debiera recibir una mayor recompensa. Para la teora marxista, en cambio, el trabajo es la accin bsica con la cual el hombre ayuda al desarrollo del Estado. A travs de l el trabajador industrial llega a hacerse a s mismo. El Programa de Gotha dice implcitamente que hay una naturaleza que es humana, hay una naturaleza que es social. Esto no se da en una filosofa marxista. No hay naturaleza. Slo hay desarrollo. No se puede sealar ningn rasgo fundamental y decir all est el

que Marx y Engels ven vagamente -a travs de las nieblas de sus agudas crticas- a cualquier otra posicin. Es importante recordar que los textos que estamos estudiando en este ensayo son de un Marx tardo, despus de haber escrito El Capital -al menos su primera parte-. En 1845, por ejemplo, el Marx joven, junto a Engels, escribe un folleto llamado La sagrada familia, que, como es sabido, una vez ms es contra alguien: contra Bauer y la izquierda hegeliana.

marxismo a la muerte de Engels en 1895, y de hecho hasta 1914 se le reconoci como el lder de la izquierda. Fcilmente se ve que Kautsky era un reformista: quiso adoptar el marxismo a una forma parlamentaria y, gradualmente, archiv la idea de revolucin. Adems, quiso unir todos los partidos de la izquierda y trat de alcanzar el paraso marxista a travs del poder poltico alcanzado en el Parlamento. El Programa de Erfurt, an en su esquema, que es el que Engels coment, era un largo documento. El comentario de Engels en general es favorable, comparndolo al menos con el Programa de Gotha. Tambin la nota en la edicin de Marx, Engels de Mosc, que incluye la crtica de Engels al Programa de Erfurt, le es favorable: la obra Una crtica del esquema del programa social democrtico de 1891, es un ejemplo de la lucha irreconciliable de Engels contra el oportunismo y a favor de la revolucin... El programa apoy cientficamente la proposicin de la inevitable cada del capitalismo y de su substitucin por el socialismo, y claramente mostr que el proletariado debe ganar poder poltico para llevar a cabo la transformacin socialista de la sociedad. Al mismo tiempo, el Programa de Erfurt tiene serias lagunas, siendo la ms importante la ausencia de la proposicin de la dictadura del proletariado como el instrumento para la transformacin socialista de la sociedad. Y as, el comentario ms importante de Engels fue ignorado cuando se hizo el texto final del programa (Marx, Engels, Selected Works, Mosc, 1970, p. 541). Este comentario es interesante, ya que muestra la bsica divergencia entre el marxismo real -representado por Engels, confirmado aqu por los actuales rusos- y la versin reformista elaborada por Kautsky. Real,no slo vindolo desde lo que Marx hubiera pedido, sino desde el punto de vista de la lgica interior del marxismo. Una vez admitidas las varias tesis de las alienaciones, y el fondo de dialctica que las subrayan, entonces la idea de reformar la sociedad, con una revolucin que lleve a la dictadura del proletariado, es inevitable. Los socialdemcratas alemanes trataron de evitar esto: seguan a Marx, pero sin querer llevar sus teoras a sus ltimas consecuencias. El Programa de Erfurt comienza diciendo: Siempre es mayor el nmero de los proletarios; siempre ms enorme el ejrcito industrial de reserva; siempre ms aguda la oposicin entre los explotadores y los explotados; siempre ms enconada la lucha de clases entre la burguesa y el proletariado, que divide a la sociedad moderna en dos campos hostiles y es la marca comn a todos los pases industriales. Despus de esta arenga marxista (ntese la teora de la plusvala mencionada en el aparte acerca de el ejrcito industrial de reserva, y ntese la lucha de clases a la que se le da nfasis recalcando la oposicin entre grupos dentro de la sociedad) el programa contina recalcando otros aspectos que son considerados como requisitos fundamentales marxistas. Slo la transformacin de la propiedad privada del capital y de los medios de produccin -tierra, minas, materias primas, maquinarias y medios de transporte- en propiedad social, y la transformacin de la produccin de bienes de consumo en produccin socialista administrada por y para la sociedad, puede crear la industria en gran escala y, en aumento continuo

ENGELS Y EL PROGRAMA DE ERFURT Marx muri en Londres el 14 de marzo de 1883. Engels se encontr siendo el ejecutor filosfico y literario de Marx, y durante los ltimos aos de su vida se dedic a publicar muchos de los manuscritos inditos de Marx, y a defender los varios partidos de trabajadores, en los que ellos haban intervenido en contra del revisionismo. En 1879 Bismark introdujo la ley Antisocialista, bsicamente porque el partido de los trabajadores socialistas alemanes (SAPD), que se transformara en el partido social democrtico alemn (SPD), haba obtenido un milln de votos en las elecciones de 1878. Liebknecht -lder del partido en el feichstag-, declar que el SAPD era un partido de reforma, en otras palabras, que no pretenda una revolucin. Esto empuj a Marx a escribir ya estn tan imbuidos del idiotismo parlamentario que se creen inmunes a la crtica (Marx a Serge, carta del 19 de septiembre, 1879; en Marx and Engels, Selected Correspondence, Londres, 1965, p. 328). La frase ilustra la actitud de Marx hacia los miembros reformistas del partido de los trabajadores alemanes. El pens que junto con Engels podra eliminar la actitud reformista, a base de eliminar a los intelectuales burgueses del partido. Haba necesidad de una purga. Los trabajadores mismos cuando... dejan el trabajo y se transforman en literatos profesionales, siempre crean complicaciones tericas y estn siempre listos a unirse con gente atontada de la llamada casta educada ( Marx a Sorge, 19 octubre 1877, op. cit., pp. 309-310). En cualquier caso, Engels no dud de la exactitud de Marx. Despus de la abrogacin de las leyes antisocialistas en Alemania, el Partido Social Democrtico tuvo una vez ms posibilidad de desarrollarse. El ejecutivo del partido dise un programa para reemplazar el Programa de Gotha. Para este tiempo el elemento lassallista se haba desvanecido, y aunque haba muchos socialistas reformistas -en oposicin a los socialistas revolucionarios- entre los demcratas sociales alemanes, creyeron seguir un papel marxista ms ortodoxo. Enviaron el esquema del programa a Engels. Y en 1891 Engels public por primera vez la crtica de Marx al Programa de Gotha. Su propia crtica al Programa de Erfurt -el congreso del partido se tuvo en Erfurt del 14 al 21 de octubre de 1891-, no se public hasta 1901 en Die Neue Zeit.

EL PROGRAMA DE ERFURT La mente creadora del esquema de este programa parece que fue Karl Kautsky. Naci en Praga, se hizo marxista convencido en 1883, y edit en Stuttgart el Die Neue Zeit por muchos aos. Kautsky se transform en el pope del

de la capacidad de produccin del trabajo social, transformar la fuente de miseria y opresin de las hasta ahora clases explotadas, en una fuente de bienestar ms elevada. Estos primeros prrafos introductorios son seguidos por una segunda seccin que trata de las demandas econmicas. Hay un aspecto contradictorio en el Programa de Erfurt, ya que la transformacin pedida puede ser solamente tarea de los trabajadores y, sin embargo, esta tarea es alcanzada a travs de reformas parlamentarias. Los trabajadores son la nica verdadera clase reformadora porque todas las otras clases, a pesar de sus intereses mutuamente en conflicto, se alinean en la base de la propiedad privada de los medios de produccin. El siguiente punto es que la clase trabajadora no puede llevar a trmino sus batallas econmicas con xito, o desarrollar su organizacin econmica sin derechos polticos... no puede lograr el paso de los medios de produccin a propiedad comn sin ganar poder poltico. La contradiccin es muy clara, ya que los trabajadores tienen que ejecutar la tarea, y sin embargo la tarea depende del poder poltico. All falta la subida marxista de las clases trabajadoras a travs de las estructuras polticas como ellas existen y crear una nueva sociedad por s mismas, siguiendo el modelo de la comuna de Pars antes mencionada. Las demandas prcticas son casi las usuales: libertad de expresin, asamblea, organizacin; educacin laica y obligatoria para todos; servicio mdico gratuito; abolicin de todas las leyes perjudiciales a las mujeres; reconocer que la religin es cosa de cada persona, sin incumbencia del Estado; eleccin popular de jueces; reformas legales, abolicin de la pena de muerte; educacin de uso de armas para todos: una nacin armada en lugar de un ejrcito regular; decisin de guerra o paz a cargo de los representantes del pueblo; solucin de todas las disputas internacionales por arbitraje. Reforma de impuestos: impuestos graduados sobre salarios y propiedades, abolicin de todo impuesto indirecto; un impuesto sobre la herencia, graduado a medida. En el campo de la reforma industrial, las demandas del programa nos suenan modestas hoy en da -media jornada los sbados, no trabajo los domingos, higiene, abolicin de las leyes que ponen a los trabajadores en una posicin inferior- (Para el programa y su comentario por un historiador socialista, cfr. Cole, History of Socialist thought, Vol. V, pp. 430 ss.). Las notas de Kautsky no nos iluminan mucho sobre este programa, que no incluye siquiera un plan inmediato de socializacin. Se entusiasma con el control del Estado, pero se niega a predecir (sera utpico, dice) cmo se va a llevar a cabo esta administracin del Estado de todos los medios de produccin. El partido -dice Kautsky- no se debe pronunciar en esta cuestin de ninguna manera. No hay duda de que cualquier partido con un programa como el de Erfurt tiene marxismo escondido bajo la superficie. En cualquier momento el verdadero revolucionario puede aparecer, y el verdadero atesmo salir a la superficie. Engels critica: El Estado debe desaparecer. Considerando lo que he dicho hasta ahora, la crtica de Engels al esquema del programa es en cierto sentido muy suave. La razn de esto puede ser una razn histrica, que l no se diera cuenta de cuanto haba influido la actitud reformista

en el marxismo, hacindolo ms tranquilo. De cualquier modo, sus crticas a los prrafos introductorios son meramente tcnicos; pueden ser ms cortos, pueden ser ms precisos. l trata de eliminar redundancias, y en general de redondear las declaraciones de principio. Pero parece feliz con ellos (cfr. MESW, Mosc 1970, pp. 429-433, vol. 3). La crtica de Engels se centra especialmente en las exigencias polticas del Programa de Erfurt: Las demandas polticas del esquema tienen una gran falta. Les falta precisamente lo que se debera haber dicho. Este comentario destructor est apoyado por su anlisis del parlamento en Alemania como la mera hoja de parra del absolutismo, ya que lo considera dominado por las clases capitalistas. El admite que tocar ese tipo de reas es peligroso, y que la mayora de la prensa social democrtica tiene todava miedo de la renovacin de las leyes antisocialistas. El programa piensa que el actual Estado alemn es adecuado para conseguir todas las demandas del partido con medios pacficos. Estos son intentos -Engels contina- de convencerse uno mismo y al partido de que la sociedad actual va desarrollndose hacia el socialismo sin preguntarse uno mismo si no ha sobrepasado el antiguo orden social necesariamente, y si no tendra que romper esta antigua concha, por la fuerza, como un cangrejo rompe su concha, y si tambin en Alemania, adems, no tendra que destruir los grilletes del fijo semiabsolutismo, y an ms el orden poltico indescriptiblemente confuso. Sera posible alcanzar una transformacin a travs del parlamento en pases donde los representantes del pueblo realmente tengan el poder en sus manos. En Alemania donde el Gobierno es casi omnipotente y el Reichstag y todos los otros cuerpos representativos no tienen realmente poder, proponer tal cosa en Alemania, donde ms an, no hay necesidad de hacerlo, significa remover la hoja de parra del absolutismo y transformarse uno mismo en pantalla para cubrir su desnudez. Con el tiempo, contina Engels, tal poltica lo nico que puede hacer es llevar al partido por la senda equivocada. Presentan cuestiones generales abstractas, polticas, en primer trmino, escondiendo en consecuencia las cuestiones concretas inmediatas, que cuando surgen los primeros acontecimientos importantes, la primera crisis poltica, automticamente se presentan. Qu puede resultar de esto, excepto que en el momento decisivo el partido sbitamente estar indefenso y que la incertidumbre y discordia reine en las cuestiones decisivas, porque esas cuestiones no han sido nunca discutidas? Este olvido de las grandes y principales consideraciones, por los intereses momentneos del da, este luchar y pelear por el xito del momento sin tener en cuenta las consecuencias posteriores, este sacrificio del futuro del movimiento por su presente, an con buena intencin, es (y permanece, sin embargo) oportunismo, y el oportunismo honesto es tal vez el ms peligroso de todos. Hay necesidad de una revolucin. Hay necesidad de destrozar los grilletes de un orden poltico confuso (es otro ejemplo de una frase slogan, usada muy frecuentemente por diversos partidos comunistas a lo largo del presente siglo). No hay duda de que representa el pensamiento fundamental de Engels, y que en su interior invoca nicamente lo que Marx invoc en circunstancias similares en 1875. La repblica democrtica es un medio para alcanzar la dictadura del proletariado. Si una cosa es cierta es que nuestro partido y la clase trabajadora slo pueden hacerse con el poder bajo la forma de una repblica democrtica. Esta es la forma especfica para la dictadura del proletariado, como la Gran Revolucin Francesa ha enseado tal vez -aade-, por

razones polticas contingentes no hay necesidad de incluir la demanda para una repblica en el programa, pero debe haber al menos una demanda para la concentracin de todo el poder poltico en las manos de los representantes del pueblo. Despus pone el nfasis en que el sistema de pequeas repblicas debe ser abolido, ya que la nica esperanza para conseguir una revolucin, ha de llegar a travs de una repblica centralizada; un sistema federal no es suficiente. Estas son las razones por las que Lenin cita a Engels con aprobacin: Engels repite aqu haciendo hincapi de una manera particular, la idea fundamental que recorre toda la obra de Marx como un hilo ininterrumpido: la repblica democrtica es el camino ms corto que lleva a la dictadura del [2] proletariado . Tambin aparece un breve comentario sobre la cuestin de la religin: Separacin completa de la Iglesia y el Estado. Todas las comunidades religiosas sin excepcin deben ser tratadas por el Estado como asociaciones privadas. Deben eliminarse todas las ayudas provenientes de fondos pblicos y toda su influencia en escuelas pblicas (no se les puede prohibir que formen sus propias escuelas, con sus propios fondos y que enseen sus tonteras en ellas). La enseanza de la religin es descrita como una tontera, y tarde o temprano, ms temprano que tarde, el partido, si tiene el poder, har que no se ensee ninguna tontera a sus ciudadanos. Una vez ms el individuo es eliminado, absorbido por el Estado, sin ningn derecho a reclamar de los fondos pblicos lo que le pertenece legalmente, ya que ha contribuido a ellos; y tiene un derecho, anterior a la sociedad, de que sus hijos se eduquen en la verdad. El punto de vista sobre la evolucin de la sociedad en Engels, es exactamente igual al de Marx de 1875. Marx martille la idea de que la dictadura del proletariado era el nico objetivo valioso, la nica manera cientfica de explicar el mundo. En 1891 Engels repite lo mismo: los socialdemcratas quisieron limitarse a una reforma y crecimiento dentro de la democracia parlamentaria, y Engels les seala que si quieren seguir a Marx, deben darse cuenta de que la nueva sociedad no va a salir del viejo orden. Tiene que surgir de l, como un cangrejo de su concha, destrozando el viejo orden en pedazos si se quiere establecer la dictadura del proletario, el vehculo y modo a travs del cual llegar la sociedad socialista.

el futuro mundo marxista. Adems proporcionan un vehculo para criticar todas las instituciones actuales. Cuanto ms negativa la crtica, tanto ms segura y tanto ms parece asegurar un paraso terrenal, donde todo suena como si no costase ningn trabajo. El NO a cualquier limitacin tiene su atractivo. Es un xito de propaganda. Cmo consiguen que la dictadura suene como si fuese libertad, cuando realmente significa esclavitud? La esclavitud bsica de los marxistas, como puede verse por los textos analizados arriba, es para un paraso material. La leccin de la crtica de los Programas de Gotha y de Erfurt es que si se comienza con una premisa marxista, se llega a una conclusin marxista; siendo tal la conviccin acerca de la premisa, no se puede comenzar como marxista y terminar como un agradable demcrata. Si se quiere un paraso en la tierra, afirmando que no hay una vida ms all, entonces hay que imponer una dictadura que eliminar toda libertad, y con una sorprendente sinceridad, se te impondr la pena de muerte por ser revisionista, o se te enviar a un campo de concentracin, porque t no tienes sitio en la nocin abstracta de la sociedad definida por Karl Marx. Lenin no tuvo que inventar un nuevo Marx cuando busc una teora revolucionaria. Estaba ya todo hecho: un arma forjada a su gusto, con la cual dominar de una forma mucho ms absolutista, un pas que Marx no haba previsto para ser la base del Estado comunista. En cierto sentido el marxismo es uno de los hechos histricos ms tristes del siglo XX, una justificacin para el atesmo y el materialismo como nunca antes el mundo haba conocido. La fuerza de sus slogans les lleva a la conviccin de que son totalmente correctos, y que todos los dems estn completamente equivocados, cualquiera que sean sus pretensiones polticas en cualquier particular momento de su vida. Un marxista genuino, como Marx o Engels, nunca se permite dudar de sus principios. Si lo hiciese, encontrara el vaco de una doctrina que busca llenar la mente del hombre con fines materiales, cuando el hombre est hecho para la eternidad

CONCLUSIN Por qu esta doctrina es seguida tan servilmente por tanta gente? Si fusemos a juzgar por las victorias actuales del socialismo en el campo de la propaganda, la respuesta ira por la lnea de la conviccin. Marx no es cientfico, aunque declare que lo es, y llame pseudo-cientficos a los que no piensan como l. Marx y Engels se aferran de forma definitiva y con fuerza a su conviccin bsica de la llegada del Estado comunista, una vez que todas las fuerzas de los actuales Estados hayan sido sojuzgadas por el pueblo a travs de la dictadura del proletariado. En ambas crticas del Programa de Gotha por Marx y por Engels, y en la crtica del Programa de Erfurt por Engels, este punto de conviccin es constante. Nunca aparece una duda, sino que estn completamente convencidos. Su ceguera no conoce lmites. No hay pruebas. Slo hay declaracin, aseveracin, escritos de tipo slogan. Parece ser esta fuerte conviccin, que aparece en todos sus escritos, lo que tanto impresiona a sus seguidores. El marxismo pide una fe ciega en