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CRISTBAL

SUREZ DE FIGUEROA

La constante Amarilis

Introduccin...................................................................................................................................................3 Criterios de edicin...................................................................................................................................6 Listado de Personajes......................................................................................................................................................7 [Preliminares].................................................................................................................................................9 La constante Amarilis, prosas y versos de Christval Surez de Figueroa, divididos en Quatro discursos...................................................................................................................9 Aprobacin. ...............................................................................................................................................9 Al letor....................................................................................................................................................10 Discvrso Primero.........................................................................................................................................12 Discvrso Segvndo........................................................................................................................................37 Discvrso Tercero..........................................................................................................................................67 Discvrso Qvarto...........................................................................................................................................96 Notas..........................................................................................................................................................120 Notas al Discurso Primero....................................................................................................................120 Notas del Discurso Segundo.................................................................................................................133 Notas del Discurso Tercero...................................................................................................................143 Notas del Discurso Cuarto....................................................................................................................153

INTRODUCCIN
Cristbal Surez de Figueroa es un curioso escritor de la primera mitad del siglo XVII, caracterizado por su mordacidad y conocido sobre todo por El pasajero, obra dialogada de tema miscelneo. Pero aqu presento la edicin de La constante Amarilis, un libro de pastores, publicado en Valencia en 1609, que slo mereci una traduccin al francs cinco aos despus de su primera publicacin y una nueva edicin en el ltimo cuarto del siglo XVIII. La falta de un estudio amplio y actual sobre este libro, as como el hecho de que los estudiosos de la literatura pastoril, cuando citan fragmentos de esta obra lo hacen generalmente por la edicin del siglo XVIII, que, aunque es bastante fiel a la prncipe, cambia grafemas y presenta algn error, llev al profesor don Francisco Lpez Estrada a animarme a realizar el estudio y la edicin moderna de La constante Amarilis, que llev a cabo con la presentacin de mi tesis doctoral en la Universidad Complutense de Madrid en 1995. Cristbal Surez de Figueroa, doctor en derecho civil y cannico, naci probablemente en Valladolid en 1571 y fue hijo de un modesto abogado gallego emigrado a la ciudad castellana. Parece que en sus aos juveniles se haca llamar Cristbal Surez y a principios del siglo XVII firmaba con el nombre de Cristbal Surez de Figueroa por razones an desconocidas, aunque puede suponerse que l mismo quisiera ensalzarse relacionndose con la Casa de Feria al aadir a su nombre el apellido Figueroa, que no le perteneca. Seguramente en 1644 viva an, pues en Npoles se reimprimi su poema pico Espaa defendida "por su autor reconocido". Se ignora, sin embargo, la fecha de su muerte. Es el mismo Surez de Figueroa quien proporciona la mayor parte de las noticias biogrficas que se tienen sobre su persona en sus propias obras, sobre todo en El pasajero, dilogo de temas variados entre cuatro contertulios en ruta de Madrid a Barcelona. La crtica coincide en sealar que en el relato autobiogrfico del Doctor, uno de los viajeros, Surez de Figueroa expresa episodios de su propia vida. Si esto es as, tenemos que fiarnos de las palabras del autor, pues, a falta de otros documentos, constituyen la base fundamental para reconstruir su vida. As hicieron J.P. Wickersham Crawford, Narciso Alonso Corts y Mara ngeles Arce Menndez, entre otros, cuyas investigaciones sobre la vida de Surez de Figueroa son fundamentales. No obstante, todava no se ha puesto punto final a la reconstruccin definitiva de la semblanza biogrfica del escritor. La mayor ambicin de Surez de Figueroa fue alcanzar el prestigio de los mejores preceptistas de su tiempo, con quieres comparta una concepcin aristotlica de la literatura, que fue plasmando en algunos de sus libros. Su obra consta de dos traducciones del italiano la tragicomedia pastoril El pastor fido, de Battista Guarini, de 1602 y 1609, y el libro enciclopdico sobre diversas profesiones y oficios, Plaza universal de todas ciencias y artes, de Tomaso Garzoni, de 1615 y de una obra histrica traducida del portugus, titulada Historia y anal relacin de las cosas que hicieron los padres de la Compaa de Jess por las partes de Oriente y otras, del padre jesuita Ferno Guerreiro, de 1614. Por otra parte, sus obras originales son el poema pico Espaa defendida, de 1612; una biografa titulada Hechos de don Garca Hurtado de Mendoza, de 1613; tres libros de tema miscelneo, que constituyen lo ms personal de su autor, El pasajero, de 1617, Varias noticias importantes a la humana comunicacin, de 1621, y Pusilipo. Ratos

de conversacin en los que dura el paseo, de 1629; y el libro de pastores La constante Amarilis, de 1609. Los libros de pastores, que tuvieron una gran fortuna literaria durante la segunda mitad del siglo XVI y principios del siglo XVII, estaban dirigidos a un pblico cortesano, en el que contaban las mujeres. Las incidencias de los casos pastoriles van acompaadas de reflexiones sobre el amor, que en ocasiones alcanzan un sentido filosfico, en un grado que puede ser entendido por el pblico lector, compuesto, sobre todo, por hidalgos. Los personajes son pastores que guan sus ganados al prado, cantan acompaados de la msica de sus rsticos instrumentos y hablan refinadamente, a solas o en grupo, sobre todo, sobre el amor que casi siempre los atormenta. A veces, la identidad de algunos pastores responde a personas histricas, de modo que la obra se convierte en un libro en clave, aspecto que motivar la curiosidad de los lectores. Es muy posible que La constante Amarilis fuera el motivo de la relacin entre Surez de Figueroa y don Juan Andrs Hurtado de Mendoza, quinto marqus de Caete, mecenas del escritor durante varios aos. Como se deduce de sus palabras en El pasajero, fue este Huratdo de Mendoza quien le encarg un libro "serrano o pastoril como el de Galatea o Arcadia" que recrease los sucesos amorosos que lo llevaron a casarse con su prima doa Mara de Crdenas. Las investigaciones de Crawford dieron con la clae de la posible personalidad histrica de los principales personajes de La constante Amarilis. Sin embargo, un documento que no utiliz Crawford me ha permitido averiguar, adems, la fecha en que los enamorados se prometieron, el 10 de septiembre de 1607, y el lugar de prisin de Hurtado de Mendoza, el Menandro del libro, que fue el castillo o torre de Pinto (en donde se recrea la obra), as como el lugar de confinamiento de doa Mara de Crdenas, la Amarilis de la obra, en el Convento de los ngeles, de Madrid, por orden del rey Felipe III a peticin de la madre de la novia, lo que coincide punto por punto con la fbula pastoril. La prisa con que lo insta el marqus hace que el escritor redacte el libro aprovechando abundantes textos ajenos en prosa y en verso italianos y espaoles y tambin textos propios escritos con anterioridad, de modo que termina en slo dos meses un libro formado por elementos de distinta procedencia, como era propio de los libros de pastores. Son la Arcadia de Sannazaro, el Aminta de Torquato Tasso, segn la traduccin de Juan de Juregui, El pastor fido de Battista Guarini, segn la traduccin del mismo Surez de Figueroa, algunos sonetos de Luis Carrillo y Sotomayor y la Epstola a una despedida de Liugi Tansillo, a travs de la traduccin de Diego Hurtado de Mendoza, las obras con las que Surez de Figueroa contrae su mayor deuda. En ocasiones, el escritor aprovecha para su obra el contenido de un fragmento, como sucede con la Arcadia y El pastor fido; pero otras veces la copia puede ser literal, como en el resto de las obras mencionadas. As pues, La constante Amarilis tiene carcter de mosaico. Asimismo, es notable la adaptacin de algunos textos de Ovidio, pertenecientes a sus obras amatorias, como la Elega a la muerte del papagayo, en el discurso segundo, basado en la elega II 6 de Amores, y a sus obras mitolgicas, como en el largo relato sobre el diluvio universal en el discurso cuarto, que sigue muy de cerca, en determinados prrafos, al que Ovidio escribe en el libro primero de sus Metamorfosis. El libro se public en Valencia, ciudad en la que Surez de Figueroa public tambin la segunda traduccin de El pastor fido. El impresor fue Juan Crisstomo Garriz, dueo de un afamado y prspero taller en aquella poca, situado "junto al Molino de Rovella". Existen dos emisiones de la edicin prncipe. De una de ellas se conserva, al parecer, un solo ejemplar en la Biblioteca del Palacio Real de Madrid y va dedicada a don Pedro Fernndez de Castro, conde de Lemos. La otra, idntica a la anterior excepto en los

preliminares, est dedicada a don Vincencio Guerrero, gentilhombre del duque de Mantua. La causa del cambio de dedicatoria fue seguramente el despecho del autor por no ser recibido por el conde, pues parece que albergaba esperanzas de formar parte del squito que acompaara al de Lemos, ya virrey, a Npoles. Cinco aos despus de la edicin valenciana, el parisino Nicolas Lancelot, interesado por la literatura espaola, traduce la obra y la publica en Lyon, en una edicin bilinge; ste es un dato para aadir a la proyeccin europea de los libros de pastores, asunto de gran inters para la literatura comparada. Por ltimo, Antonio de Sancha, que entre 1777 y 1784 edit La Arcadia de Lope de Vega, la Diana enamorada de Gil Polo y La Galatea de Cervantes, vuelve a publicar el libro de Surez de Figueroa en 1781; este dato informa del inters que el pblico del siglo XVIII tena por este tipo de libros. La obra est formada por cuatro discursos en los que se combinan verso y prosa, segn ocurre en los libros de pastores. Por su parte, la estructura interna est mrcada por la sucesin de los das dentro de cada discurso. Una referencia temporal, a mediados del discurso tercero, divide la materia narrativa en dos partes: en la primera tienen lugar los episodios pastoriles ms interesantes, formados casi todos por el relato retrospectivo que los pastores hacen de sus propios casos de amor; en la segunda parte se prolongan estos relatos que aparecen profusamente adornados con composiciones poticas. El caso de Menandro y Amarilis, que es el ms importante de cuantos forman el libro y es el hilo que le da cohesin, slo emerge a primera lnea narrativa de cuando en cuando, pues los dems asuntos amorosos ocultan con frecuencia el de la pareja protagonista. Una pieza de especial importancia es el prlogo, en donde el autor declara la intencin potica del libro, pues en l vierte una serie de ideas relativas al arte literario, entre las que destaca el rechazo del influjo de los libros bizantinos y caballerescos. La rica cultura humanstica de Surez de Figueroa se advierte en las referencias mitolgicas, breves unas veces y otras ms amplias, como son la narracin de cinco fbulas que constituyen por s mismas relatos completos, expresados bien en verso, bien en prosa. Son las de caro y Ddalo, Venus y Adonis, Hrcules y Onfale, el rapto de Europa y la de Progne y Filomena. Algunas de estas fbulas parece que entran forzadamente en la trama, pero Surez de Figueroa encuentra siempre un motivo que explica su presencia. Junto a las fbulas mitolgicas, tambin hay en La constante Amarilis referencias bblicas, algunas de especial inters, como el soneto sobre Jos y la mujer de Putifar y el dedicado al juicio de los filisteos contra Sansn, procedente este ltimo de Carrillo y Sotomayor. La influencia de los tratados italianos dialogados sobre el amor, como Los Asolanos de Pietro Bembo, el libro IV de El cortesano de Baltasar de Castiglione y los Dilogos de amor de Len Hebreo, es ms bien indirecta en La constante Amarilis. Como otros libros de pastores, sta tampoco es una obra doctrinal, por lo que no pretende alcanzar la profundidad de los tratados de amor renacentistas, aunque coincide con ellos en el planteamiento general de determinados aspectos, como son la universalidad del amor, que la razn no cuente en el amor, que los apetitos amorosos tengan su virtud en el trmino medio, la consideracin del amor como engranaje del mundo y la belleza de la mujer como reflejo de la belleza de Dios. Es muy interesante tambin un largo fragmento en prosa pronunciado por Clarisio, el pastor viejo y sabio, que resume las ideas fundamentales neoaristotlicas que Surez de Figueroa tena sobre la poesa lrica a principios del siglo XVII, aunque se imbrican de forma ostensible elementos neoplatnicos, como el del furor potico. La constante Amarilis se incorpora a la tradicin de libros pastoriles que, a partir de la Diana enamorada de Gil Polo, refieren acontecimientos festivos una vez concluidos los

casos de amor. Las fiestas nupciales celebradas en este libro, muy breves y nada ostentosas, presentan la originalidad de acumular hasta seis cantos epitalmicos, cuando ya es una rareza que Cervantes inserte dos para celebrar la unin de Daranio y Silveria en La Galatea. El estudio de estos y otros aspectos (como la onomstica pastoril, la naturaleza en sus variedades paisajsticas, la relacin entre el campo y el amor, la manifestacin del campo segn las distintas horas del da, el tiempo siempre primaveral, la recreacin geogrfica del escenario en donde tiene lugar la fbula pastoril, la relacin jerrquica entre los pastores, los personajes del libro como pastores segn lo que dicen y lo que hacen, atendiendo, cuando es necesario, a sus diferentes actitudes ante el amor, las distintas variedades de personajes desde el punto de vista sicolgico, los que llegan a morir de amor y los que tratan de suicidarse por el mismo motivo, la filosofa del amor, el tiempo como elemento lrico, la fortuna, el hado y la religin en donde halla lugar la divinizacin de la mujer y tambin su menosprecio) constituye el primer volumen de mi tesis doctoral mencionada antes y publicada en CD-Rom por la Universidad Complutense de Madrid en 1995. De momento all podr acudir el lector interesado en estos asuntos.

CRITERIOS DE EDICIN
En cuanto a la edicin del texto, he seguido un criterio de transcipcin rigurosamente filolgico, establecido para mantener la situacin grfica de la edicin prncipe de 1609. Mi objetivo es presentar una imagen fiel del impreso mencionado, a partir del cual se pueden establecer otras versiones modernizadas, si es el caso. No obstante, he llevado a cabo mnimas modificaciones, como la modernizacin de los algrafos de s, como la s alta y la s sigmtica, irreproducible en un teclado convencional, que se transciben s y ss, respectivamente. Restituyo las letras de todas las abreviaturas, pero respeto las elisiones representadas por los apstrofos (qu'os, qu'el, qu'eres, d'oro, sobr'arenas). Aun a riesgo de presentar una edicin excesivamente conservadora, transcribo los grafemas con su amplia variedad alogrfica, propia del estado de vacilacin caracterstico de la poca, tal como estn en el impreso de 1609. Para la puntuacin, acentuacin, uso de maysculas y divisin en prrafos, sigo las normas acadmicas actuales, pero sin romper las caractersticas morfolgicas y sintcticas de la poca que el texto propone. Asimismo, he corregido las erratas que apunta el folio 4r del impreso de 1609. stas van sealadas en las notas y las correcciones aparecen entre corchetes en el texto. Indico el cambio de pgina del impreso mencionado con una barra vertical, seguida del nmero volado en cursiva de la pgina en cuestin (por ejemplo:). Este nmero en cursiva con la barra vertical se distinguir del que indique una nota al texto, que ser tambin volado, pero recto y sin barra (por ejemplo: (1)). MARA ASUNCIN SATORRE GRAU (I.E.S. "Juan de Mairena", Legans)

LISTADO DE PERSONAJES
Esta lista tiene el propsito de informar al lector sobre el cometido de cada personaje de La constante Amarilis. Destaco en cursiva a aqullos que llevan el peso principal de la narracin en el curso de la obra a travs de su intervencin en los dilogos; sealo con un asterisco a los que, aun participando de la trama pastoril con su presencia, no intervienen en ningn dilogo; encierro entre parntesis a los que forman parte de los relatos de otros personajes y, por tanto, no cuentan en el desarrollo de la trama; por ltimo, no destaco de ninguna forma a aqullos que intervienen alguna vez en prosa o verso, pero no representan un papel importante en el curso de la narracin. (Alania, maga amiga de Ardenia). *Amaranta, amada por Olimpio y amiga de Tarsia. *Amarilis, enamorada de Menandro. (Amor, dios que interviene en el sueo de Manilio). (Anarda, sobrina de Clrida). Antandra, amada por Partenio. (Ardenia, amada por Rosanio). *Armila, nica pastora joven que queda desemparejada. Arsindo, pastor pobre, enamorado de Silvia. Aurelio, enamorado de Laura. Cintio, enamorado de Elisa. Clarisio, pastor anciano y sabio, antes soldado y cortesano pretensor. (Clo, Musa que canta los versos heroicos en honor de Menandro, en el curso del sueo de Manilio). Clrida, pastora casi anciana, prudente consejera. Coriolano, enamorado de Matilda. Damn, pastor libre de amor, forastero. Se enamora de Dinarda. Danteo, pastor enamorado de Rosela. Dinarda, pastora libre de amor, sobrina de Rosanio. Se enamora de Damn. *Elisa, amada por Cintio. *Elpina, amada por Meliseo. Felicio, enamorado de Tarsia. (Filis, amiga de Ardenia). *Flori, amada por Sileno. Ismenio, zagal de Menandro. *Lausa, amada por Aurelio. Manilio, pretendiente de Antandra y despus libre. *Matilda, amada por Coriolano. Meliseo, enamorado de Elpina. Menandro, mayoral enamorado de Amarilis. (Montano, pastor culto, amigo de Damn). (Nise, sobrina de Clrida). Olimpio, enamorado de Amaranta. Partenio, enamorado de Antandra.

Rosanio, casi anciano, viudo de Ardenia y to de Dinarda. (Rosela, pastora enferma de amor por Danteo). Sileno, enamorado de Flori. *Silvia, amada por Arsindo. Tarsia, amada por Felicio. (Venus, diosa que interviene en el sueo de Manilio).

[PRELIMINARES]
LA CONSTANTE AMARILIS, PROSAS Y VERSOS DE

CHRISTVAL SUREZ DE FIGUEROA,


DIVIDIDOS EN

QUATRO DISCURSOS.

A don Vincencio Guerrero, Marqus de Montebelo, Cauallero del hbito de Alcntara, Gentil hombre de la Cmara del Duque de Mantua y su Cavallerizo mayor. [Escudo en el que hay un jarro con cinco azucenas] Con licencia, y Privilegio. Impresso en Valencia, junto al molino de Rouella. Ao mil 600, y nueve.

APROBACIN.
Por orden y comisin del Illustrssimo y Excellentssimo seor don Iuan de Ribera, Patriarcha de Antiocha, Arobispo de Valencia,1 he visto y examinado un libro de prosas y versos, intitulado La constante Amarilis, de Christval Surez de Figueroa, y en l no he hallado cosa repugnante a la fe y buenas costumbres, antes bien, debaxo de disfraz pastoril, muchos discursos provechosos y sentencias graves, acompaadas de agudeza de ingenio, eloquencia en el dezir y suavidad en el estilo, de donde pueden los moos aprender a reglar sus antojos, los graves, a sentir altamente en sus opiniones, y los aficionados a la poesa, a professarla con la pureza que ella merece. Fecha en Valencia, a primero de agosto de 1609.

San Juan de Ribera naci en Sevilla, probablemente en 1532, y muri en Valencia en 1611. Fue obispo de Badajoz en 1562, cuando concluan las ltimas sesiones del Concilio de Trento. En realidad, fue un reformista postridentino. Ocup el Arzobispado de Valencia desde 1568 hasta 1611. En esta dicesis puso fin a la decadencia originada por los Borja, reanudando la tarea iniciada por Santo Toms de Villanueva. Juan de Ribera era hijo natural de don Pedro Enrquez y Afn de Ribera, que cambi su nombre por el de Perafn y sirvi al Emperador como lugarteniente en Catalua y a Felipe II como virrey de Npoles. Vivi en Salamanca los diecisiete aos decisivos en su formacin intelectual, desde 1544 hasta 1561. El 3 de diciembre de 1568, el Papa Po V lo propuso como Patriarca de Antioqua. Fue virrey y capitn general de Valencia, pero slo un ao (desde el 3 de diciembre de 1602 hasta el 23 de diciembre de 1603). Juan de Ribera falleci el 6 de enero de 1611. Fue beatificado por Po VI en 1796 y canonizado por Juan XXIII el 12 de junio de 1960. Vase Vicente Crcel Ort, Historia de la Iglesia en Valencia, (Valencia: Arzobispado de Valencia, 1986), I, pp. 177-210; Francisco Escriv, Vida del illvstrssimo y excellentssimo seor don Ivn de Ribera, patriarca de Antiocha y arobispo de Valencia, (Valencia: Pedro Patricio Mey, 1612); Ramn Robres Lluch, San Juan de Ribera, patriarca de Antioqua, arzobispo y virrey de Valencia. 1532-1611. Un obispo segn el ideal de Trento, (Barcelona: J. Flors, 1960); F. Marcos Rodrguez, "Los estatutos del beato Juan de Ribera en la Universidad de Salamanca", Salm, 7 (1960), pp. 85-89; P. Rubio Merino, "San Juan de Ribera, Obispo de Badajoz", REE, 1 (1961), pp. 27-

El Licenciado GASPAR ESCOLANO , Retor de San Estevan y Coronista del Rey nuestro Seor en el Reino de Valencia.2 A don Vincencio Gverrero, Marqvs de Montebelo, &c.3 Con dedicar a V.S. esta muestra del desseo que tengo de servirle, pretendo acudir a parte del mucho agradecimiento que deven descubrir infinitos espaoles amparados y favorecidos de V.S. en ocasiones diferentes, no slo en Mantua de paso, sino de assiento en Flandes, donde V.S. sirvi con gran valor a su Magestad no pocos aos. Estos discursos cien una reziente istoria de tan dignos amores que pueden los ms encendidos amantes aprender de su tela el modo de conseguir lo que dessearen con largo padecer y sufrir. V.S. admita el don tan rico de voluntad quanto V.S. de las partes que hazen nclito y heroico a un cavallero, que, con tal protector, l quedar seguro de maldizientes, y su dueo alentado para ocuparse en ms cosas del servicio de V.S. CHRISTVAL SUREZ DE FIGUEROA

AL LETOR.
Si esperas deste libro alguna grande suspensin de nimo fundada en intricados sucesos, cirrale sin pasar adelante, que no todos pueden ser Tegenes o Ariostos. Mi intento ha sido celebrar la constancia y sufrimiento de dos amantes perseguidos desde el principio de sus amores hasta su venturoso casamiento, entreteniendo al uno en su prisin con verismiles juntas y conversaciones, a cuyo efeto e querido valerme de lo que me pareci ms a propsito, sin poderlo estorvar el imaginado temor de tu censura. Ni te parezca busco en los siguientes episodios nuevas ocasiones de dilacin, que, si lo miras con cuidado, hallars ser su travazn no violenta, antes llamarse uno a otro con propiedad, o por razn de materia, o por novedad de sujeto; y para ornamento y belleza de obra digna de alabanza no slo es lcita, mas forzosa, la variedad de digresiones y extensin de coloquios. Por no cansarte en las bodas con invenciones y torneos usados de otros en semejantes ocasiones, las quise ceir con pocas palabras, apuntando como de paso -tambin por evitar molestia-, los juegos que pudo aver en ellas.
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Nacido en 1560, Gaspar Escolano perteneci a una noble familia valenciana. Se licenci y doctor en Teologa. Form parte de la Academia de los Nocturnos, en la que ingres con el nombre de Luz. En 1597 fue nombrado Rector de la Parroquia de San Esteban, de Valencia, cargo que desempe hasta su muerte en 1619. Fue uno de los antiguos cronistas del Reino de Valencia. Es clebre su obra titulada Dcadas de la Historia de la Insigne y Coronada Ciudad y Reyno de Valencia (1610). 3 icencio Guerrero y Brembata, nacido en Mantua, fue hijo del conde Julio Guerrero y de la condesa Juana Brembata. En el Archivo Histrico Nacional de Madrid se conserva un expediente de 1607 [Ordenes militares. Alcntara. Guerrero y Brembata. A. 1607. Mantua. Leg. n 666], en el que se recoge informacin sobre su persona con el fin de ser admitido como caballero de la orden de Alcntara, hbito que visti el 17 de febrero de 1607 (Diccionario herldico y genealgico de apellidos espaol y americano, Salamanca, MCMXXXI, t. 39, s.v. Guerrero). Probablemente, su relacin con el duque de Mantua (fue gentil hombre de su Cmara y su caballerizo mayor) fue la que hizo que Surez de Figueroa le dedicara La constante Amarilis.

Podr ser que quando alabo la poesa para confusin de qualquiera irracional que la vituperare, repares en que nombro algunos antiguos no conocidos de ti por poetas. Mas advierte que hasta el tiempo de Aristteles todos los filsofos escrivieron sus obras en verso, estilo que casi tena fuerza de ley. Bien s te parecer estrao el pronstico de la batalla y vitoria de Arauco por Menandro; mas ten noticia que quanto se escrive all se funda en lo que juzga de su nacimiento cierto astrlogo eminente en su facultad. Y pues la falta de tiempo sobrelleva muchas de entendimiento, hallen contigo alguna escusa las desta obra por la brevedad con que fue compuesta, pues apenas se tard en ella espacio de dos meses, como saben muchos y, en particular, los sujetos celebrados en su discurso.

DISCVRSO PRIMERO
Tres leguas de la famosa villa (1) que, siendo reina y centro de la provincia espaola, es mula del Imperio y antigua grandeza romana, yaze vn llano bien espacioso, a quien graciosamente coronan algunos cerros de mediana altura. Dellos brotan no pocas fuentes que, juntas en arroyuelos, con retorcidas bueltas hermosean y fertilizan la llanura, confundiendo despus sus corrientes con las veloces de Iarama, sobervio y ufano por la compaa del cortesano Manzanares. Mustrase en esta parte ms que en otras templado el aire, y ass abunda casi siempre de menuda yerva que, aunque por instantes ofendida de ovejas, a su pesar cobra nuevo vigor, de nuevo florida nace y como en perpetua primavera conserva su verde adorno. Hllase tal distrito desocupado de plantas, como si le uviera destinado naturaleza slo para saludable pasto de ganados. Mas las montauelas que a los llanos sirven de muros s que se miran vestidas de differentes rboles que, como en segundo paraso, juntos nacen, produzen y se mantienen. En lo ms alto, firmes se muestran la enzina, roble, castao y ciprs, el nogal, pino y fresno. Descbrense por otras partes frutales diversos que sin umana industria offrecen sabrosos despojos. Mirando ms abaxo, los confines de aquellos manantiales ocupados se ven de lamos, sauzes, hayas, olmos y alisos, por cuyos troncos a porfa suben vides, mosquetas, yedras y jazmines, no siendo tanta la espesura que estorve al sol por todos lados la entrada, antes, por entre las ojas, esparciendo sus rayos, dexa matizadas las yervas curiosamente. Y aunque el tiempo de contino consuma reinos y ciudades, jams a podido quitar a esta comarca la antigua costumbre de seguir los campos,(2) que sus moradores an oy conservan, floreciendo en ellos la vida y traje pastoril. Intanse a menudo los pastores de no pocas caseras y aldeas, y, ocupndose (3) en loables exercicios, passan felizmente la vida: quin se aventaja en tirar la barra y quin no reconoce igual en la lucha; ste en larga carrera se muestra ligerssimo y aqul inclinado a caa persigue iaual o gamo; siguen casi los ms el potico entretenimiento para explicar pensamientos ocultos con la travazn y armona de enternecidas palabras. Mas, sobre todo, admira nazcan todos tan diestros en amar, que parece lo supieron desde la cuna. Cra este suelo bellas zagalas, que, correspondiendo con honestos fines a las voluntades de sus amantes, no desdean sus conversaciones; antes, assistiendo en ellas, oyen sus alabanzas al son de varios instrumentos. La felicidad, pues, desta gente reson en los oydos de Damn, pastor libre (4) que en las riberas de Pisuerga (5) apacentava ganado, y, quiriendo participar del contento que prometa aquel contorno, parti diligente en su busca, donde al fin, llegado un da al amanecer, contemplava despacio la frescura y disposicin de la tierra, que con regalada violencia le sac de la suya. Mas divirtiole una voz que no lexos de all form lo siguiente: No suspenden, ay triste!, mis lamentos estas fuentes y arroyos bullidores, ni destos prados las pintadas flores divierten un instante mis tormentos. Destos sauzes los frescos movimientos no alivian de mi pecho los ardores ni me alegran sonoros ruiseores, sirenas apazibles de los vientos.(6)

Templad, pues, o matizes del verano!, templad un sol de yelo, y quien no siente amor, d'amor professe la milicia. (7) Por l en mayo estoy qual monte cano, qu'agravios del sol llora quando ardiente sus nevados tesoros desperdicia.(8) Con desseo qued el forastero de conocer al que cant ass y, echando por donde le pareci vena la voz, a pocos passos descubri vn mancebo de apazible rostro y de briosa disposicin, a quien habl desta manera: -Gallardo morador deste valle, ass en ningn tiempo persiga roa a tu ganado, ass lozano se multiplique y crezca, y ass jams le falte el pasto destos prados ni el licor destos arroyuelos, me digas tu nombre y permitas te acompae vn rato. -Iusta demanda es la tuya -respondi el pastor- (9) y descorts se mostrara quien no te la concediera. Yo me llamo Felicio, dueo del ganado que guarda aquel garn, de quien y de m podrs disponer a tu voluntad. Mas ass mires cumplidos tus desseos me digas tu patria y la causa que te a mouido a visitar la nuestra, porque, si no me engao, eres muy nuevo en ella ni visto de m sino aora. -Yo, que me llamo Damn -replic el forastero-, nac en el antiguo lugar que baa Pisuerga. La fama deste clima, de quien por odas me aficion, me for a buscarle y a dexar el natural mo. Hase mostrado tan agradable a mis ojos que determino passar el resto de la vida en l, como no me vea entre los tuyos desualido del todo. Mas si en los otros pechos alberga la nobleza y cortesa que en el tuyo, seguro estoy no me podr faltar el amparo que pretendo. Dichoso yo si le hallo, dichosa determinacin la ma, pues me avr produzido el desseado fruto. -No dificultes cosa tan fcil- prosigui Felicio-, cumplida la vers y bien presto como te inclines a seguir los campos. Menandro, mayoral en Icar, en Iarama y Mananares, a quien el cielo dot de partes singularssimas,(10) te recibir en su gracia y te conservar en ella. En conocindote, no consentir ests ocioso, antes te encargar la cantidad de ganado que pudieres governar, dexando en tu poder los provechos que dl resultaren, supuesto entre otras sealadas virtudes que alcana, una es ser liberal con todos. -Pguete el cielo el cuidado que tienes de mi bien -dixo Damn-. De tu mano, despus de la de Menandro, reconocer tal ventura si no la vengo a tener tan corta que esse mayoral desdee tomar possesin de mi aluedro. Quanto a lo dems, venturoso exercicio es el que apuntaste, en sse nac, en sse me cri, sse e seguido siempre y siguir el mismo con summo contento. -Gusto saber tu intencin -respondi Felicio- y, dexado esto, si te agrada, hasta que se ofrezca la ocasin que pretendemos, quisiera me declararas, si acaso penetras los altos misterios de amor, cmo, siendo l de un ser y calidad, obra en los sujetos diversamente. -Amor solo -dixo Damn- es el digno maestro de su ciencia, l solo se interpreta y explica. Ass, sobre tal supuesto, hablar qualquiera corto, fro y con lengua perezosa. Mas, quanto al punto que tocaste, enseados de una larga experiencia, podremos dezir ser las fueras de amor tan poderosas, y tan flacas contra ellas las mayores que tiene la industria y resistencia umana, que ningn reparo nos promete cumplida seguridad. Porque la fbrica amorosa, quando se funda en razn, solamente se deshaze por ventura, sin que otro medio tenga poder para derriballa, que al amor no basta entenderle para huirle, ni huirle para que dexe de alcanar, ni serle sujeto para tenerle obligado, pues igualmente en qualquiera edad y tiempo es poderoso. Qu bros de juventud o escarmientos de vejez resistirn su poder o escusarn sus peligros? Qu tiempo ser seguro para defendernos de sus engaos? Qu estado prspero o abatido vive fuera de su rigurosa jurisdicin? O

quin no conoce lo que haze y deshaze en los pechos umanos y el acbar que se encierra en sus inciertas esperanas, cuyos efetos son tan varios y las ms vezes tan differentes de lo que prometen sus causas? Que no ser cordura reduzir a limitado trmino su variedad inumerable, sino entender que, pues tiene sobre todo tan universal seoro, siendo todos los entendimientos y voluntades, quando ms conformes, differentes en alguna cosa, tambin es fuera lo sean en los sentimientos y efetos de amor, que ha de obrar conforme hallare la disposicin, como el fuego calienta ms o menos, segn halla la materia dispuesta. -Ay, qun verdad es esso -respondi Felicio- y qun cierta en m su rigurosa experiencia! Sabrs que anduve gran tiempo aventurero en las lides amorosas, no embidiando a los alegres, sino escarmentando en los tristes; mas, sin pensar, me acometi aquel ciego, aquel flaco que rinde a los fuertes y, tras corta resistencia, me dex entregado a unos bellos ojos. Amelos algn tiempo callando. Y como tal acidente sea ms gallardo preso que libre, creca al passo que se ocultava, cobrando siempre vigor del estorvo con que la lengua amante se hallaua detenida. Conociendo, al fin, qunto me offenda igual secreto, offrecindome ocasin la frescura de una fuente donde Tarsia, que ste es el nombre de mi cuydado, sola passaua la siesta un da de grande ardor, determin descubrille el de mi pecho. Y como muchas vezes la presencia de lo amado turba y enmudece la intencin ms determinada y la lengua ms atrevida, titube la ma en aquel trance, acovardndose el alma y faltando los sentidos al tmido cuerpo. Mas Amor, que desata las lenguas a sus siervos, haziendo a vezes se manifieste ms bien vn tierno coran con palabras imperfetas y confusas que con acentos distintos y elegantes, mand hablase mi silencio con eloquencia y rogasse con umildad mi turbacin. Rise quien la causaua y, aunque cubriendo de prpura el rostro, recivi al parecer suavemente estos miedos y recelos mos, sin reprehender por entonces mi atrevimiento ni admitir al descubierto mi fe. Mas, de all a poco, se fue mostrando sorda a mis quexas, ingrata a mi aficin y exquiva a mis ruegos. En tal estado vivo, slo con la esperana nacida de ciertas razones que Amaranta, amiga suya, me dixo avr vn mes, assegurndome estimaua mi pastora la sincera voluntad con que adorava sus partes, agradeca mi perseverancia y, en lo oculto, con grandes veras, corresponda a mi amor, artificios y engaos formados, sin duda, para mi consuelo. De aqu naci dessear saber lo que te pregunt, admirado, a ser verdad que yo fuesse correspondido, de tanto dissimular y sufrir, de tanta tibieza y exquivez recogida en vaso tan limitado y dbil.(11) -Son las mugeres -replic Damn- ms frgiles que los varones en dessear y ms que ellos astutas en ocultar sus desseos. Eres amado, no lo dudo, mas o modestia o respeto se opone a tu felicidad, usurpando los favores que en pblico pudieras recibir de tu querida. Dura y vencers, que la deidad que tuvo cuidado de sujetar tu libertad le tendr de limitar el honesto resistir y de imprimir patente amor en el semblante de la que inquieta tu sossiego. -O piadoso forastero dixo Felicio, qun diestramente procuras infundir esperanas en quien vive en extremo desconfiado! Permitan los cielos que en menester para m de tanta consideracin salgas verdadero adivino. Mis cortos merecimientos aniquilan mi nimo y llenan de temores mis pensamientos; soy en todo desdichado y tengo por cierto aver nacido slo para padecer, no para gozar amando. Ass se lamentaua Felicio, y despus de aver Damn, en vano, aplicado alivios al tico de amorosa enfermedad, le rog, si tena hechos algunos versos a semejantes quexas, le quisiesse hazer participante dellos. A que Felicio, desseando agradar al nuevo amigo, dixo las liras siguientes: La ms terrible fiera sintiera ya mi enternecido llanto

y piadoso bolviera al tenebroso reino del espanto, pues, qual los ojos mos, no pagan a su rey censo los ros. Mis desventuras cuento al agua sorda y al arena muda, y en mi mayor tormento a muerte pido contra muerte ayuda,(12) y offrece su fiereza al alma luto, al coran tristeza. Descubre a los mortales la noche oscura el esquadrn de estrellas; (13) duermen los animales, y el sueo, tregua dulce de querellas, (14) guerra en mi alma arguye, en quien orror y turbacin influye. A los rboles miro con altas ramas de estendidas copas, y que vivan admiro vestidos d'alegra y verdes ropas, (15) por ser ardiente fuego mi triste llanto de sus troncos riego. Ya deziembre eriado con abarcas de nieve el campo pisa; ya sopla Ciero airado, (16) y a las aguas que van vertiendo risa por escarchado suelo mordazas pone de cristal el cielo. Ya se muestra la tierra revestida de yervas y de flores, donde en suave guerra compiten campeando sus colores; ya el yelo se desata y corre entre guijuelas hecho plata. Dexa invierno y verano (17) la tierra ya vestida, ya desnuda. Da buelta el ser umano, slo conmigo Tarsia no se muda, que con rigor consiente de mis tormentos la veloz corriente. Mi tierno amor la offende, merezco menos quanto ms la obligo, a mi dolor no atiende, alas pone a sus plantas si la sigo, y por sello d'agravios yreme el alma y cirrame los labios. Dulce impossible adoro. Ay del que sin remedio pena tanto! Pierdo el llanto si lloro, pierdo la voz si por alivio canto.

Pirdanse, que confo publicar mi muerte el dolor mo. Sinti Damn piedad acabados los versos, cosa bien agena de su condicin, por ser quien ms se rea de los que vivan ms consumidos en incendios amorosos, y ya comenaua, en razn de amistad, a sentir parte de la pena que Felicio publicava, no obstante hiziesse todo su esfuero para librarle de aquel incurable acidente, desseando verle mudado de parecer y desocupado de aquella ansia interior. Mas, viendo gastava sin prouecho tiempo y palabras, remiti al tiempo el desengaar la engaada y ciega aficin de Felicio, cuyo zagal, en tanto que duraron estos y otros coloquios, anduvo apacentando la manada por el ms tierno pasto, guindola con silvos y tirando el cayado a los trauiesos corderillos que se apartauan demasiado de los otros. A esta sazn, ya los dems garones ivan recogiendo a la sombra los encargados rebaos, viendo que el sol a toda priesa aumentaua el ardor de sus rayos, a quien por evitar, ya tambin los pastores ms ricos se ivan poco a poco retirando al amparo de vn aliso, que con espesas y estendidas ramas detena la calurosa violencia. A este puesto (18) acudan los ms entendidos comarcanos, ste era el paradero de casi todos y el lugar destinado a las discretas juntas, depsito y archivo de ternezas, requiebros, quexas y suspiros. All no pocas vezes se cantavan canciones alegres y no pocas tristes endechas, all con lenguas y ojos se descubran los ntimos pensamientos,(19) all los ms comunicavan sus bienes o sus males, y all a menudo los varios sucessos y acidentes de sus amores se referan unos a otros. A este sitio, pues, llegaron los dos nuevos amigos, a tiempo que le hallaron bien ocupado. Estaua Menandro en l, que, como en todo se aventajaua a los dems, tena en las conversaciones el assiento ms sealado. A su mano derecha se va el prudente Clarisio, pastor anciano, de auiso singular y dado grandemente a todo gnero de letras; fue vn tiempo soldado y luego cortesano pretensor, mas ya, con ms claro conocimiento, acogido al sagrado de la quieta vida pastoril. Seguan el fuerte Arsindo y Aurelio, Meliseo, Cintio, Olimpio y Danteo. A la otra mano estaua el venerable Rosanio, grande obseruador de la antigua senzillez y pureza. Tras l, Partenio, Coriolano, Sileno y Manilio. En llegando, Felicio dio a conocer a Damn, introduzindole con el generoso mayoral,(20) de quien fue recibido con muestras de amor y cortesa. -Y aviendo hablado gran rato de differentes cosas -dixo Menandro-, ser bien se gaste parte de la siesta en taer y cantar. A vos, Damn, tocar ser primero, porque desseamos or vuestra voz, que no faltar despus quien os suceda. Comenava el pastor a escusarse, mas no pudiendo resistir al mandato de Menandro y ruegos de los dems, baxando vn poco los ojos y despus ponindolos blandamente en el mismo Menandro, al son de una lira,(21) con piadosos acentos y tono grave, cant los versos que siguen: Damn a Menandro Pves haze la trompeta de la fama qu'en las nubes lugar tu nombre halle, pues quien te ve te reverencia y ama y tu valor divisa por el talle, pues cada qual te reconoce y llama gran mayoral deste florido valle, si dan lugar ardientes pensamientos tus odos aplica a mis acentos. Fatal rigor de incontrastable hado, que vence toda fuera y osada, a un estrao pastor dex postrado,

rendido a su combate, a su porfa; pues, viendo firme estar su adverso estado y desliarse el uno y otro da, para que su fortuna estilo mude a tu valor y a tu piedad acude. Por decender de nobles ganaderos en tal extremo a lstima te mueva. Bien puedes encargarle tus corderos, seguro de que lobo se le atreva; no le dan, no, temor sus dientes fieros quando ganado apacentando lleva, que con valor las vezes que le enoja tie su parda piel en sangre roja. Sabe buscar la yerva ms crecida y evitar del adelfa la ponoa; de la sal a su tiempo no se oluida y, siendo menester, cura la roa; y quando la manada est dormida con alma libre toca su ampoa; y por urtarse al importuno sueo canta las alabanas de su dueo. Quando dexa las nubes ms luzidas el tramontar del sol bordadas d'oro, junta las ovejuelas esparzidas, cuidado dulce y singular tesoro; y en el sabido aprisco recogidas, deuoto invoca al soberano coro, y sin atormentar la fantasa durmiendo en pieles le despierta el da. Quando de nuevo el rey de luzes naze y de nuevo el verdor de roxo esmalta, al preso que balando se deshaze da libertad, con que retoa y salta; y en tanto que la verde yerva paze, sin que pltica agena le haga falta, oye del ruiseor el armona y del prado contempla el alegra. Y si pide sustento su flaqueza abre el urrn que siempre trae a mano, pan blanco saca y coje con presteza el despojo que cuelga del manano; cmele sin quitalle la corteza y beve de la fuente el licor sano, qu'a su molesta sed nctar parece, sin embidiar el qu'al seor se offrece. En exercicio igual, en tal llaneza, tu voz le ocupe, all tu voz le mande, sin permitir tu heroica fortaleza que con l la fortuna se desmande. Grande es tu nombre, grande tu riqueza,

grande tu estado, tu nobleza grande.(22) Mayor te hars si a la fortuna ultraxas, si umildes subes y sobervios baxas. Haz t, por cuyo brao Espaa espera triunfos de la nacin ms atrevida,(23) qu'esto, otoo, invierno y primavera en sagrada quietud passe la vida; qu'ass podr librarse de la fiera qu'es de serpientes rridas herida.(24) Mas, ay!, a quin la embidia no atropella?, o quin tiene valor que escape della? Aun hasta el buelo de tu nombre mira y se arroja tras l, mas no le alcana; arma de su ponoa el arco y tira, mas pierde de offendelle la esperana; y triste al hondo abismo se retira por no escuchar el son de tu alabana, y all se muerde con rabiosos dientes por verte celebrado de las gentes. (25) Ass cant Damn, dexando suspensos los oyentes y a Menandro por tan suyo que bien poda prometerse, desde luego, qualquier favor de su parte, supuesto apenas acab, quando le dixo: -Si, como es verdad, la lengua es mensajera del alma, bien puedes, Damn, creer de la ma te ama y estima con veras. Escusado era el discreto artificio con que en tu canto procuraste facilitarme, pues desde que te vi quedaste tan dueo de mi voluntad que en ella hallars fcil lo ms difficultoso. Y aunque a esto me obligan las partes exteriores que hasta aora se han descubierto en ti, otra causa oculta, efeto, sin duda, de predominante estrella, me inclina a tratar contigo cosas del alma y a fiarte sus ms escondidos secretos. Apercebase a la respuesta el favorecido Damn, mas la estorv la improvisa llegada de Armila, Tarsia, Silvia, Dinarda, Elpina, Laura, Matilda, Elisa, Flori, Amaranta y la casi anciana Clrida, que juntas venan de visitar a Rosela, indispuesta de grave acidente. stas, pues, con sus presencias, recrearon los entretenidos pastores y, en fin, rogadas a detenerse, se sentaron sobre la yerva que les sirvi de vistosa alfombra. Amava Menandro con firme intencin y palabra de efetuar casamiento a la sin par Amarilis, sol ausente y, por su causa, encerrado entre embidiosas nuves. (26) Amava tambin Cintio a Elisa, Sileno a Flori, Olimpio a Amaranta, a Silvia Arsindo, Coriolano a Matilda, Aurelio a Laura, Meliseo a Elpina y, con extremo, Felicio a Tarsia. Viva hasta entonces Dinarda essenta de amorosas leyes, siendo la prudente Clrida, como norte y governalle de tan hermosas zagalas, su fiel consejera en los menesteres y la ley obedecida de sus dudosos pensamientos. Danteo ardi un tiempo por Rosela, mas dex pequea ocasin de celos a l, al parecer, elado, y a ella, que sumamente le quera, enferma de amorosa llama. (27) Y mientras se hallavan ocupados unos y otros en varios discursos y recreos de vistas, Partenio, amartelado de Antandra y, en su opinin, no bien correspondido, en favor de Rosela dixo con baxa voz a Danteo, que estaua cerca dl, lo siguiente: -El querido de sujeto amable y firme con justo ttulo se puede llamar dichoso; mas indigno de serlo el que desprecia a quien le estima y huye de quien le sigue, llevado acaso de otra no agradecida aficin puesta en differente hermosura, sin penetrar que, como el verdadero amor albergue en lo ms ntimo del objeto, suelen las bellezas aparentes, aunque primeros lazos de voluntades, ser la menor ocasin de amorosos incendios, que

slo para las almas tiene libradas Amor sus mayores fueras. Segn esto, Danteo, es justo ames tiernamente a la gallarda Rosela, pagando bien su aficin, por tantas causas digna de igual correspondencia. Mira su estado con piadosos ojos, mitiga con blandura su pena, porque miserablemente perece quien falto de consuelo se precipita amando. Emienda la passada obstinacin, cesen enojos, que la ira de los amantes suele parar en reintegrarse en su mismo amor. Y, pues los ms indignados se aplacan con palabras blandas, dxate vencer sin esperar a que peligre la que por ti padece. Mas, ay!, qun differente estado es el presente mo del tuyo, pues amo casi aborrecido, que viene a ser extrema calamidad, y ms que, si mil vezes reparo en la causa de mi inquietud, della nacen otras mil para amarla siempre. Las gracias que a porfa le dieron los mejores planetas me atraen a s dulcemente, por instantes me prenden los lazos de sus cabellos y abrasan los rayos que arrojan sus luzes. Hllase con esto tan armada de honestidad que no puede caber sino todo respeto en el pensamiento de quien la contempla, que amor all igualmente yere y defiende. Tal es el rigor de mi estrella. Goza el favor de la tuya, poniendo lmite a tus desseos sin procurar offender los cielos con injusta ingratitud. Por ventura Partenio, tras persuadir a Danteo, distinguiera en lamento ms largo el ansia que ocultava su pecho, mas estorvolo Ismenio, zagal de Menandro y diestro en msica, a quien, considerando su mayoral la tristeza que en tal conversacin y en todas cosas se hallava con la falta de su querida Amarilis, ava mandado cantasse ciertas liras que a semejante propsito se avan compuesto. Ass, acompaando la voz con el templado instrumento, comen en esta forma: Ismenio (28) Tv ganado visita, o gloria desta selva y sus pastores el ceo al cielo quita, y sus plantas, sus yervas y sus flores reconozca este llano ms a tu noble pie que no al verano. Tu vista, o noble dueo!, vaya los campos verdes esmaltando, y aquel cristal risueo rebervere en su centro contemplando alegres arreboles, luzeros blancos y encendidos soles. Que t las cosas bellas de nuevo lustre y nuevo gozo cubres, escondes las estrellas, y escureces a Fevo si descubres tus luzes peregrinas quando derrama el alva perlas finas. Ven, pondrn tus esferas en los riscos ornatos de guirnaldas y siempre estas laderas vencern en verdor las esmeraldas, haziendo de improviso el prado que pisamos paraso. Ven, que si alegre sales vers, en variedad de cosas tantas, bueltos rojos corales los estendidos ramos destas plantas

y perlas transparentes las cndidas guijuelas destas fuentes. Ay!, ven, y a tus odos, de mis blandos acentos mensageros, con cantos no aprendidos (29) deleiten ruiseores y silgueros, aunque sin ti sus cantos msicas no parecen, sino llantos. Amarilis, tu ausencia cubre quanto se ve de infausto luto, porque sin tu presencia no da la rosa olor, sabor el fruto. Sal, pues, divino Fevo, contigo el campo cobrar ser nuevo. Hallvase Menandro al fin destos versos contemplando en la hermosa causa dellos, cuya dulce memoria dex sus potencias ligadas, turbados sus sentidos y sin movimiento sus ojos, y, no le pareciendo lcito participar de aquella conversacin alegre, triste para l por carecer de su amada, llamando a Damn, se apart con l a un pequeo bosque, compuesto de differentes rboles tan juntos y acopados que jams toc en su suelo rayo de sol ni fue pisado de planta de animal. Aqu, pues, sentados los dos, Menandro rompiendo en parte el hilo de su profunda melancola y previniendo la voz con un tierno suspiro, con Damn comen a discurrir en esta forma: -Dime, pastor forastero, si la violencia de amor obra en tu tierra como en la nuestra, y si all, como aqu, rinde y sujeta los rebeldes a sus leyes, si abrasa miserables pechos, si llega a tener mando y seoro sobre las almas, si tiraniza aquellos vasallos como stos y si le acuden con el mismo tributo de lgrimas y suspiros.(30) Dame a entender si entre vosotros usa de iguales medios, trato, condicin y correspondencia. Damn, que, como rezin venido, ignorava la felicidad amorosa con que Menandro adorava la incomparable belleza de Amarilis, conociendo amor en l y no el objeto en quien le tena puesto,(31) le pareci acertava en persuadirle cobrase la libertad tambin perdida, representndole la amargura de amor y casi la general inconstancia de las mugeres, instrumentos y armas de su imperio dilatado, y, ass, respondi a lo propuesto: -Amor reina en mi patria con ms auentajado dominio que en otra alguna, porque como sus enamorados pastores igualan a los ms entendidos en reconocer la perfeta hermosura, hasta adquirirla sienten, sufren y padecen acidentes graussimos. Anda solcito en medio dellos, huyendo qui de cetros y de cortes, aquel rapaz desnudo, aqul que muchas vezes fingieron derribava a Marte de la valiente mano la espada sangrienta, a Neptuno el gran tridente con que sacuda la tierra y a Ipiter los ardientes rayos, y, disfraado entre la muchedumbre de zagales, assiste donde se juntan para passar en fiestas los das ms solenes y, fingiendo ser uno de su esquadra, haze peligrosos golpes. yese en aquellas selvas hablar de amor con novedad,(32) su fuera inspira sentido noble y puro en los pechos pastoriles y pone en sus lenguas sonido dulce y delicado, igualando la desigualdad de los sujetos y haziendo, con gloria y milagro suyo, semejantes a las liras ms doctas las ampoas rsticas.(33) No oluida las antiguas costumbres de sembrar llamas invisibles y de abrir profundas heridas con el dardo de temple divino. Ya con esperanas anima, ya con desconfianas aquexa, siendo turbador de agena quietud,(34) aparente fantasma, lisongero cruel, astuto tirano, orculo de mentira, ancho camino de error, templo donde slo se llora y se suspira, puerto inquieto, vaxel peligroso, engaosa gua, escudo fingido, nido de traiciones, encerrado labirinto, fuente de ira, mortal enemigo de quien le sigue y sirve, calamidad y perdicin de las almas. O, quntos entendimientos

ciega,(35) quntos abusos introduze, qunto acbar produze su nctar, quntos inconvenientes resultan de su incauto govierno! Es inventor de tiernos desdenes, de fciles desvos, de molestas discordias, de tristes imaginaciones, de amargos lamentos, de lastimosas quexas, de falsas risas, de fingidas alegras y de verdaderas tristezas; de cuyo carro son los trofeos desenfrenado ardor, ilcitos plazeres, vergena y menoscabo; en cuya escuela se aprende cmo se siga lo falso y se desampare lo verdadero, cmo se pierda todo juyzio y cmo sea cierto dolor el galardn del ms alto merecimiento. ste ensea cmo los engaos parezcan fieles, cmo el sujeto se robe a s por entregarse a otro, cmo entre los sentidos quede sumergida la razn, cmo donde falta camino se buele con el pensamiento, cmo se arda de lexos y se yele de cerca, cmo se muera en s mismo por vivir en otra parte y cmo a menudo se dessee cambiar en muerte una ansiosa vida. Iams en su palacio se sinti hora de tranquilidad ni un instante alivio de pena; antes, en l se halla siempre un eterno olvido de todo bien, predominando all errores, sueos, visiones, engaosas imaginaciones, perezosas venturas de esperado bien, imgenes y temores de muerte. Amor a rebuelto por momentos el mundo, ni slo a los que tienen freno de razn mantiene debaxo de mortal odio, mas con ms desesperado veneno siembra guerra entre los mismos irracionales. Los tigres combaten entre s ms ferozmente por amor que por aver perdido sus hijos; por amor se persiguen los osos y por l mismo se acometen los leones; por amor pelea el nouillo con su competidor; por amor nace discordia entre los carneros y, frequentando los golpes, oluidan el pasto, y si sucede que la amada ovejuela acoja al vencedor, el vencido, topando reziamente en el tronco de algn rbol, haze a s mismo dura y desdeosa offensa. Siervo de amor fui un tiempo, no lo niego, mas al cabo abr los ojos, conoc sus engaos, descubr sus peligros y, huyendo dellos, alex mi voluntad de la suya, de suerte que, atropellando respetos, olvidando sospechas y perdiendo temores, pude sacudir de los ombros el amoroso yugo que los oprima y romper las cadenas de quien era enlazado, offreciendo al desengao, gua fiel, la tabla de la nave en que escap de igual borrasca. (36) Huye, Menandro, huye si acaso ests lastimado, huye del poderoso fuego y arco de oro, no te fes de aparente belleza, no te ofusque la vista el resplandor de hermosos ojos, no te enlazen doradas hebras, no te encante la dulura de lengua discreta, no te rinda proporcin de graciosos miembros ni te vena o prenda el movimiento y bro de airoso cuerpo: yervas y flores son que encubren ponoosos spides;(37) pilago, al parecer, quieto, mas, navegado, por estremo proceloso. O amor!, llama terrible, yelo abrasador de tiernas plantas y universal talador de lo que encuentra. Mas, o mugeres!, ruina del varonil valor, polilla de su virtud y fama, varias, mudables (38) y embaraosas, fingidos son vuestros semblantes, vanos vuestros intentos y vuestra honestidad casi no verdadera. Menandro, si de contagio amoroso tienes tocado el coran, acude presto al remedio, srvate yo de aviso, imita mi exemplo, sigue mis pisadas, no derrames lgrimas, no formes suspiros, desecha ruegos, no publiques quexas, usa de acciones speras, que la muger con el umilde es altiva y con el sobervio umilde. Con rigores adquirirs sus duluras, con desvos ablandars sus durezas y con desdenes facilitars los suyos, supuesto casi siempre se acerca a quien della se alexa y huye de quien la sigue.(39) Destierra pensamientos tristes, ocpate en alegres entretenimientos, no robes el reposo y sueo a tus miembros y ojos, que, gozando ass lo que desseares, vivirs contento. -Nunca preguntara -dixo Menandro- para aver odo tanto. Damn, qu furiosa ventisca, qu terremoto horrendo a sido ste? Por qu tan de veras procuras aniquilar la grandeza de amor? Agravio hazes a tu aviso y offensa a tu entendimiento en aplicarle tan mal. Cesse tal exceso, reporta, refrena la velocidad de tu lengua remontada hasta donde apenas sube la ms alta imaginacin. O Amor!, blandos son tus preceptos, fciles de obedecer tus leyes, dilatada tu jurisdicin, gloriosos tus trofeos, solenes tus triunfos,

magestuosas tus pompas, dulce el fruto que de servirte resulta, pues para en casto lecho, en quieta habitacin y en conservar la generacin tan desseada.(40) No arrojas rigurosas armas y tus heridas no sacan sangre a ninguno. Con tu presencia se sustenta la paz, siendo nio tierno y suave, gracia y concordia de los hombres. T rindes nimos, juntas coraones, conformas almas divididas, vences a los mancebos y a los ancianos. No son tus obras de rapaz, tu condicin no es variable, no te agrada favor inconstante, sino cierta fe senzilla y firme. No es ciego tu proceder, no se deven llamar ciegos los golpes que das ni es ciego nada de lo que pretendes; ves todas cosas con cierta lumbre, conocindolas con divinos ojos. No tienes que ver con la oscuridad, ni para ti ay lugares que no sean conocidos; t corres por las tinieblas y buelas con la luz, t slo sabes andar las jornadas que nunca viste y en diversidad de caminos no ay senda que no conozcas. Donde reposas hincas razes, creciendo luego altssimo y aumentando con diligencia tus riquezas. No tiendes livianas plumas ni mueves alas vandoleras, mas siempre van permaneciendo con firmeza, por cuyos efetos no te devran llamar nio desnudo y adornado de alas, flechas y arco, sino deidad que ablanda y mueve los fuertes coraones y con modos differentes regala y enternece pechos endurecidos. T riges voluntades, goviernas alvedros y estableces amistades santas en perpetuos tlamos. Y si en ti se halla dao alguno, trae origen de los vicios umanos, por quien caen las gentes en excessos con tal violencia que t solo, sin la virtud, no puedes resistillos. Mas sin ti estuvieran tristes las almas, vagabundos los desseos, ociosas las imaginaciones, toscas las costumbres, incultos los ingenios. T los avivas, t los illustras y de ti reciben perfeccin. Dime, o t!, que tan en vano pretendes desminuir el poder deste seor, ay en el mundo criatura que no sea amante? Amantes son las estrellas, las fieras, aues y pesces, todos aman en cielo, tierra, aire y mar. Amor, espritu del mundo y recreo de las almas, yo soy uno de tus siervos, el ms lastimado y el ms contento. Dichoso fuego, amable flecha, dulce lazo el que abras, hiri y lig mi coran, venturosa la esperana, inextimable el temor con que me alegro y me entristezco, precioso el lugar, el tiempo y modo, dnde, qundo y con qu adquir ttulo de amante, felicssima la ocasin que me llev al lugar donde mi bien tuvo su primera raz. O bella Amarilis!, honesto y lcito objeto de mi alma, digna de todo honor y respeto, a quien con ms razn toca el blasn de hermosssima que a la turbadora de Grecia, principio y fin del ltimo infortunio de Troya. Quando amor y el femenil vando no tuvieran otra defensa que el escudo de tu divina hermosura,(41) bastava a romper y dexar vencidas las fuertes armas y esquadrones de sus contrarios. Damn, dame crdito y cree que no me engaa pensamiento enamorado. No pocas vezes nacieron improuisas flores en las partes ms estriles que pisaron las plantas de mi querida; y en la mayor serenidad de la noche e visto desamparar el cielo esquadras de temerosas estrellas, corridas de verse deslustradas del resplandor de las suyas; cubrirse el cielo de nuves que amenazavan borrascas y con su vista quedar desechos los nublados y el cielo ms sereno que nunca estuvo. Qu te dir del sol y luna, si ambos a mis ojos han offrecido tributo y rendido vassallaje a la pura luz de su rostro. Qu mucho, pues, que yo la adore, si stos la reverencian? Qu mucho que yo me consuma, si stos se aniquilan? Ten por cierto no lleva abril tantas ojas, flores mayo, espigas iunio y frutos agosto, quantos afectos encierra mi pecho por su causa. Tantas llamas no tuvo Troya o tiene Etna quantas en mis entraas se engendran de contino. No miran en s tantas aguas Hebro y Tajo quantas brotan de mis ojos por su respeto, excediendo mi fe en ser firme a la ms fuerte destas peas y parecindome a qualquiera dellas en no mudar propsito. Determino, para confusin de tu discurso y mengua de tus palabras, llegue a tu noticia el improviso acidente y venturoso modo con que entregu la possesin de mi aluedro a quien tiene por centro mi alma. Burlose un tiempo el Amor conmigo(42) y, porque evitasse ociosidad, mandome empleasse algunos ratos en entretener con msicas y celebrar con versos a las gallardas

pastoras de Mananares, luzes del vno y otro cielo austral. Hzelo ass, resonando por ventura los ecos de enternecidas canciones en las faldas del anciano Guadarrama, por ser vezino suyo el teatro, tenido por octaua marauilla, donde oyeron sus alabanas las bellas Castalia, Marcia, Iulia, Belisa, Lucinda, Leonela, Camila, Aldora, Masilena, Francelisa(43) y otras. Al fin, tras competencias, celos y ausencias, cosas que, a dezir verdad, no me inquietavan por no aver mostrado an mi casi libre voluntad las fenezas de su aficin, passando de una aldea a otra, lleg a mis oydos la hermosura y perfecin de que se hallava dotada la nobilssima Amarilis, mi prima.(44) Con estrecha clausura, nacida del gusto de los suyos, honrava un corto lugar, donde, sin ocupar el merecido puesto entre sealadas ninfas y mayorales, casi olvidada y sin conocer regalos de esposo, passava sus floridos aos. La relacin de su belleza y la seguridad del parentesco alentaron mi desseo y vencieron difficultades para que determinasse verla. Ass, hazindola primero participante de mi intencin por un zagal mo, part acompaado de otro y, en llegando al sitio, trat de visitar la nueva aurora encerrada entre indignas paredes. Guardose en todo el devido recato y decoro al sujeto y lugar, y avindome hallado indispuesto la noche antes, por tener como ahogado el coran en el profundo pilago del plazer que esperava, dilat para el siguiente da el xtasis amoroso(45) en que me ava de ver. Vino, en fin, y poniendo freno a los cuerpos una rexa, corrieron la cortina que serva de celaje al soberano luzero. Sent, Damn, al descubrirle que por inmenso gozo me faltauan las fueras del espritu, mis ojos se escurecan y un suave dolor ocupava todas las partes de mis miembros, quedando atnito, deslumbrado y fuera de m por grande rato.(46) Mas, bolviendo a mi acuerdo, conoc manifestar las almas en sus actos y usos ser divinas y tener de arriba alguna consanguinidad y parentesco entre s, pues sucede a vezes que a la primera vista conocen su semejante y se encuentran y reciben, alegrndose de hallar su igual en valor y dignidad.(47) All los ojos casi usurparon su jurisdicin a las lenguas, con ellos hablamos altssimos secretos, que el mirarse de los amantes despierta en ellos el vigor descaecido y enciende los coraones elados por la turbacin.(48) Sin duda, estava reservado mi amor para tan soberano objeto, pues se apoder en un instante de mis sentidos y me dex hecho esclavo de un casto desseo consagrado a la deidad de sus partes y dotes, siendo qualquier passada aficin como rudo bosquexo comparada con la perfeta pintura de la presente. Acud a visitarla a menudo, causando algn alboroto en las vezinas caseras la novedad y hablar del husped. Por tanto, la ltima vez, acelerando las circunstancias de nuestros intentos, nos prometimos el uno al otro solenemente la fe de esposos,(49) con que se escondi el sol que alimentava mi vida. Salimos dichosamente de aquella alteracin popular que trat de prenderme, sin que se siguiesse infortunio a tal suceso, que el cielo favorece a los que acomodan sus cosas conforme a su voluntad, aunque no se lo pidan, previniendo muchas vezes a nuestro ruego con gran benignidad. Finalmente, publicndose el caso, sus parientes, por ciertas pretensiones, comenaron a estorvar el conforme lazo de Imeneo, pidiendo a nuestros supremos mayorales(50) procediessen contra m, por lo intentado, con todo rigor. Mas yo, con las alas de los favores recibidos, despreciava quanto por su ocasin pudiera padecer. Ass, aadiendo continuas quexas a estrechas instancias, fue sealado a mi dueo nuevo albergue de encerramiento y a m por lugar de prisin,(51) en el que suelo estar sin salir dl, si no es algn da, como oy a este puesto, por hallarme con falta de salud y sobra de tristeza, fundada en los agravios recibidos desde la primera hora hasta el presente punto, en cuyo espacio la luna a mostrado dezisys vezes lleno su rostro.(52) No conocen mis enemigos que las cosas que ordena el cielo, aunque algn tiempo se procuren resistir, al ltimo no se pueden evitar y que, en llegando a provar qu cosa sea amor, es acertado reduzir la voluntad a una casta y moderada templana, como es la que resulta de alegres bodas. Tal es nuestra persecucin, cuya aspereza esperamos cessar presto, sufriendo en

tanto con dispuesto nimo su rigor. De un principio avieso suele salir un sucesso felice. Es divino don la umana libertad y podr ser que el cielo abra los ojos de quien los tiene ciegos con inters y passin, pues no es justo quiera apartar violento poder a los que junta recproco amor. Ha sido mi querida firme roca a los combates de opuestas persuasiones, permaneciendo siempre en un parecer, que no conoce mudable calidad quien en belleza es norte de la tierra. Por esso, si bien la ausencia engendra miedo y cuydado en las almas enamoradas, yo me gozo ausente, seguro de lo que temen otros. No niegues, pues, Damn, quedar vitorioso amor con sola esta historia y tambin con sola ella realado y defendido el ser femenil. Por tanto, muda propsito, ama a digno sujeto y pierde la libertad como sea bien perdida. Estuvo Damn atentssimo y casi sin pestaear al discurso de Menandro, causndole admiracin la aficin correspondiente de los dos amantes y la calificada fineza de su amor. Ass, ya mudado y arrepentido del error que al principio cometi con su adverso dezir, respondi: -Valeroso mayoral, digno por nicos merecimientos de ser amado con igual determinacin, yo me confieso rendido y desde oy procurar consagrar al amor los despojos de mi libertad. Vuestro suceso solo sublima su cetro y entroniza sus trofeos. Iams se vio ni oy fidelidad de amor que iguale a la de ambos. Vivid, almas gloriosas, en conforme lazo largos siglos y vuestros nombres esculpa en firme diamante la que roba al tiempo las obras de los umanos.(53) Convirtase en vozes todo el aire para alabaros, toda el agua en tinta para escriviros, todas las ojas de los rboles en papel para celebraros y para pintaros se corten todas las plumas de las aves. Resistid en vuestro naufragio, que presto se descubrir el puerto de vuestra felicidad. Pierda la pena conocida sus bros con vos, porque la adversidad que viene sin pensar es intolerable, mas la que se descubre primero se lleva mucho mejor, supuesto en aqulla, turbado el entendimiento y ciego con el temor, no se osa determinar, y en sta, la costumbre y conocimiento della haze se resuelva en razn. La dilacin truxo muchas vezes consigo grandes medios de esperana y salud, produziendo muchos prsperos sucesos que los hombres no alcanarn con todo su saber y consejo. Los grandes negocios requieren grande sufrimiento y las cosas cuyos principios enred la fortuna se han de acabar y lleuar a fin con ms largos rodeos. Tu razn vozea, poderosos la oprimen, stos se aplacarn con ruegos. De la manera que el oro en el fuego, ass la fe se afina con el dolor, que sin rigor no puede mostrar su fortaleza la constancia amorosa, y al precio que te costare tan rico tesoro estimars despus su possesin. Mientras Damn deza esto, ava Menandro sacado del pecho un papel que tena escrito para embiar a su Amarilis y, quirindole comunicar con l, se le comen a leer, siendo esto lo que contena: Menandro a Amarilis A ti, que dexas el da con mirarle ms luziente, tu amante, tu firme ausente, estos renglones emba. Deleita tu vista y tanto tu voz regala el odo que turba qualquier sentido como poderoso encanto. Y ass tu merecimiento a las palabras excede, que procura, mas no puede,

ponderarle el pensamiento. A plantas, yervas y flores y a lo perfeto que veo te comparo, y el empleo contemplo de mis amores. Sin ti qualquier recreacin no me alegra, y para m lo que no es pensar en ti es triste imaginacin. Mas, aunque de ti me aparte la distancia del lugar, nadie me puede quitar la gloria de contemplarte. Donde quiera que me veo, por lexos que de ti sea, ordena amor que te vea con los ojos del desseo.(54) Y srveme de consuelo en esta esquiva prisin ir con la imaginacin a recrearme en tu cielo. En el alma que te di tanto puede mi desseo que, no te viendo, me veo ms contigo y ms sin m. Tengo por dichosa suerte, siguiendo tan alto intento, prisin, soledad, tormento, suspiros, ansias y muerte. De los ojos corporales salen juizios inciertos de bienes en m encubiertos con aparencias de males. Es pena y es maravilla la pena de mi tormento, que me produze contento quando a otros da manzilla. De pesares se sustenta triste el cuerpo, y los sentidos estn al dolor rendidos; sola el alma est contenta. Verme morir te lastime, y si te precias de ma, tu alma, seora, emba para que mi cuerpo anime. Tengan mis ruegos efeto, contigo tal bien acaben,(55) pues se sabe que no caben dos almas en vn sujeto. Mal dixe, pido perdn,

una es la ma y tuya, de cuya verdad se arguya que dos almas una son. Ya, con vnculo divino,(56) una y otra amor enciende. Quin apartarlas pretende, si las enlaza el destino? Presto d'Astrea(57) el rigor, o mi querida!, har pausa, que se juzga nuestra causa slo con leyes d'amor. En tanto, Amarilis noble, raro exemplo de hermosura, ya qu'eres mirto en blandura, imita en firmeza al roble. Parecindoles hora de bolver a la conversacin, hallaron ava nacido en aquel punto una differencia entre los pastores sobre la poesa, despreciada y abatida de algunos, llamando a sus profesores ociosos y perdidos, y de otros alabada y encarecida, dando a sus deuotos ttulos de discretos y virtuosos. Y visto por Menandro del modo que altercavan divididos en pareceres, pidi a Clarisio publicasse el suyo, sabiendo quedara con l diffinida aquella controversia en razn del crdito de sabio que tena acerca de todos. El qual, por obedecer a Menandro, comen ass:(58) -De la poesa, don celestial y divino furor,(59) son inventores naturaleza y arte. Nace el poeta, y quien no naci para serlo, con arte sola lo pretender ser speramente, porque sin la naturaleza el arte vale poco, como tambin poco naturaleza sin arte. Mas, concurriendo ambos, proponiendo naturaleza y disponiendo el arte, salen acertadas sus obras.(60) Bien sabido es qul aya de ser el proprio instituto de la poesa y, ass, slo dir que hallndose presa el alma en la crcel del cuerpo y no pudiendo por otro instrumento que la lengua descubrir su saber, perfecin y hermosura, parece hall esta graciosa invencin de hablar, esta traa de discurrir y este dulce modo de formar concetos. La prosa quando quiere acaba, mas la poesa tiene su lmite, a de llegar a l y no pasar dl. Abraa las artes liberales y las otras ciencias de que a menudo se vale, pues para ser perfeta a de ser el poeta general en ellas o, a lo menos, posseer los principios de todas. Parcese en mucho a la deleitosa pintura y en mucho es ms excelente, porque aqulla carece de lengua y sta la tiene dulcssima con que deleita, atrae, enternece y suspende, explicando con palabras sucintas altssimos pensamientos. Sbese a vezes a la mayor altura, internndose en las maravillas y grandezas del Criador; toca otras vezes el cncavo de la tierra, revelando sus ocultos secretos y prodigios; imita y refiere el asomar y trasponer del sol y de la luna, las tinieblas y orror de la noche, la hermosura del cielo, vista, resplandor, dones y calidades de sus estrellas; figura montes, selvas y prados, sus rboles, yervas y flores, fuentes, arroyos y ros; descrive largos viages de mar y tierra, dsta los peligros y de aqul las borrascas; da a conocer prouincias y naciones remotas, sus trajes y costumbres. Scrates llam a la belleza tirana de breve tiempo; Platn, privilegio de naturaleza; Teofrasto, engao callado; Tecrito, dao deleitoso; Carnades, reino solitario; Domicio, cosa agradable; el filsofo,(61) irreparable violencia, y Homero, divino don. Pues todos estos eptetos y atributos no llegan a los infinitos, elegantes y nuevos que cada da inventa y halla la discreta poesa. Ella cubre defetos y descubre gracias, vence rebeldas de severos, rinde altivos, pronuncia requiebros, forma quexas, revela afectos, celebra efetos, aviva remisos, compone descompuestos, avisa descuidos, acuerda servicios, pide premios,

lamenta agravios, estima fauores, haze llorar y rer, temer y esperar, altera, aplaca y, en fin, por secreto camino infunde en las almas ya tristeza, ya alegra. En discursos graves, en assumptos clebres, quin mejor propone, discurre, platica y aconseja? Quin mejor mueve ordenanas de cauallos al son de trompetas o esquadras de soldados al ruido de atambores? Quin mejor esparce al aire vanderas, forma esquadrones, sitia y combate? Quin mejor dispone y soleniza assaltos, batallas, vitorias, trofeos y triunfos? Es gran celebradora de hazaas, incita a que se imiten heroicos hechos, conserva memorias de magnnimos prncipes y capitanes, acuerda prdidas o conquistas de reinos, glorias y felicidades de monarquas, destroos y fuegos de antiguas o modernas ciudades, es prudente en la paz, sabia y prevenida en la guerra. Qun bien entre el ruido de las armas mezcla amorosos sucesos, cuyos alegricos fines qun bien auisan! Deleitando, aprovecha(62) y, a su gusto, lleva por donde quiere agenas voluntades y pensamientos. Con ella se alivia la molestia de otras ocupaciones, artes y exercicios. Las sienes de sus profesores fueron y son coronadas de laurel, ornato y premio de csares.(63) Toda es buena y en nada mala, aunque a vezes los moradores de ciudades hazen se ocupe indignamente en lascivos concetos y torpes lisonjas.(64) Ha de ser libre y severa reprehensora de faltas y vicios, offrecindose a sujetos inclinados a ella, porque sea conocida y estimada. Deve el que la profesare, con paciente continuacin, aplicar todas las fueras de su entendimiento y dexarse provocar generosamente de aquel sagrado furor. Su cuidado a de ser, lleno de ardiente espritu, aadir nervios a la pluma y hermosear con prolixidad las plantas de su ingenio para que vayan creciendo como rboles, cultivndolas con el plomo de la concordia, con la tierra de la freqentacin, con el hierro de la fatiga, con el rozo del sudor, con la lluvia de la tinta, con el sol de la vigilia y con el aire de la templana, porque los frutos que se cogieren aventajen en altura los pinos, en belleza los mananos, en olor los blsamos, en dulura las palmas, en delicadeza los cipreses, en verdura los laureles, en utilidad las vides, en religin los inciensos, en incorruptibilidad los cedros y en excelencia las mirras. O dulces, o durables, o copiosos frutos los de la divina poesa prosigua Clarisio, puestos los ojos en el cielo como transportado, cuyas obras, con artificio compuestas, con ventura dedicadas y con gracia recibidas, son las proprias y verdaderas riquezas del mundo! Riquezas proprias y verdaderas no son las piedras de valor, las mercaduras costosas, las naves voladoras, los metales ricos, los vestidos preciosos, las villas grandes, los palacios sumptuosos, los criados nobles y el innumerable ganado, sino las obras de los doctos, como la miel de las avejas y la seda de los gusanos. Las piedras preciosas son presa de ladrones; las mercaduras, despojos de cosarios; las naves, juego de los vientos; los metales, lugar del moho; los vestidos, manjar de polilla; las villas, blancos de tempestades; los palacios, burla de terremotos; los criados, sospecha de huida; y los ganados, cebo de peste. Mas las obras compuestas con las preminencias requisitas, la tierra se abra, el mar se alborote, trbese el aire, rebulvase el cielo, intactas y seguras quedarn entre tantas ruinas, y el agudo diente del tiempo, que calladamente lima fortssimos hierros y roe durssimos mrmoles, con maravilla de s mismo, no podr limar ni roer sus delicadas ojas, antes las plumas con que se escrivieren no parecern quitadas a cisnes, sino arrancadas de las alas del mismo tiempo, para que en cosas semejantes cese su buelo, acostumbrado a borrar la memoria de toda cosa umana. De piedras abund Polcrates;(65) de mercaduras, Paris;(66) de naves, Minos;(67) de metales, Creso;(68) de vestidos, Atalo;(69) de villas, Lculo;(70) de palacios, Nern; de criados, Xerxes;(71) y de ganados, Aristeo.(72) Mas todas estas cosas se han enagenado mil vezes con ventas, contratos, permutas y donaciones, dexadas por testamento y passadas por mil herederos, de tal manera que, si acaso se hallan en ser aora, no se llaman ni son de sus primeros posseedores ni de sus hijos o nietos; mas la Ilada de Homero, la Eneida de Virgilio, la

Tebaida de Estacio y la Farsalia de Lucano, despus de tantos aos, se llaman aora y se llamarn siempre destos primeros autores y primeros inventores. ste es aquel patrimonio solo que no puede ser robado, no puede ser destruido, no puede ser enagenado y no puede ser heredado; esta cosa sola con razn se llama nuestra. stos son los bienes que consigo llevava Soln(73) y saliendo de la patria deza lleuar todo lo que era suyo. Las piedras se encaxan en los anillos, las mercaduras se cargan en las naves, las naves se fan del mar, los metales se esconden en los cofres, los vestidos se alan en las arcas, las villas se dexan al descubierto, los palacios se dan en guarda a los criados, los criados se van por el mundo, los ganados se dexan pacer por los montes; mas las obras doctas se ponen y se guardan, no slo en el cofre de los ungentos de Daro, donde Alexandro tena las obras de Homero,(74) sino en la ms noble parte, ms secreta y ms delicada del hombre, que es la memoria. Destas obras se coge vna nueva y perpetua vida, de manera que, quando se llegue la muerte, se conseguir la immortalidad;(75) quando los tales pierdan la vista y el odo, entonces sern vistos y odos en todas las partes de la tierra; quando estn sin gusto y no puedan pasar bocado, entonces sern sustento de ingenios sutiles; quando cierren la boca, entonces hablarn siendo ledos y hablarn tambin las naciones dellos; quando les falte el vigor de las manos, ya flacas y cadas, las manos de los pueblos los andarn reboluiendo; quando sean metidos debaxo de la tierra, entonces se leuantarn sobre los aires; quando parezca que estn encerrados en el corto espacio de la sepultura, andarn por la redondez de la tierra; quando en ella estn rodos de gusanos, sern libres de los de la embidia; quando sea consumida su carne, entonces sern alabados de las lenguas de los hombres; y quando estn sus huesos convertidos en polvo y ceniza, della se levantar la llama de su gloria. Levantronse del fuego Aviola, Celio, Tubern, Corfidio y Gabieno, (76) mas boluieron despus a la muerte. Slo los partos del ingenio sacan a su dueo del sepulcro eternamente. De su fuego y poco despus de su muerte renace la abrasada Fnix para vivir ms siglos, y los nuestros, dictando y componiendo, renacen y dan a sus nombres perpetua vida. Si es cosa fabulosa la transformacin de Perseo, Cefeo, Casiopea y Calixto en estrellas,(77) no es fabuloso dezir se mudarn los tales en estrellas despus de su muerte y con sus duluras y elegancias influirn nuevas virtudes en los que las leyeren y, ass, jams morirn. rmese, pues, Turno de duro hierro, que de qualquier manera ser muerto de Eneas; cbrase Hctor de fuerte escudo, que de qualquier manera ser alanceado de Aquiles; rodese Aquiles de pellejo impenetrable, que, al fin, ser saeteado de Paris; mas ellos, armados de papel delgado, estarn seguros, no slo de las armas de sus enemigos, mas de la guadaa de la muerte. Est la yedra siempre verde, el mirto, el ciprs, el cedro, la oliva, palma y laurel,(78) que con ms viva y larga frescura reverdecern ellos en sus escritos. Segn la diversidad de los climas, una gente tiene el da de tres horas, otra de seys, otra de doze, otra de deziocho y otra de seys meses continos, mas ellos sin noche tendrn su da de largos siglos. Las noches que velaren se bolvern das de gloria; las luzes a que escrivieren se bolvern rayos de honra; su cera, miel de gracia; la tinta que gastaren se transformar en lluvia sobre las alas del tiempo y de la fama. sta busca Erstrato quemando el templo de Diana en feso,(79) y ellos la alcanarn con fabricar templos de poemas a magnnimos sujetos. Otro la piensa conseguir enseando los pxaros que por las selvas vayan llamando su nombre, y ellos la conseguirn con publicar obras intituladas de los suyos. Por una corona de oliva que se le caen las ojas, los ms valerosos de Grecia se exercitavan en los Juegos Olmpicos, instituidos en honor de Plope;(80) por una corona de laurel que se marchita, trabajavan en los Juegos Pitios, ordenados en honra de Apolo;(81) por una corona de apio que se seca, sudavan en los Juegos Nemeos, hechos en memoria de Arqumoro;(82) por una corona de pino que se deshaze, se fatigavan en los Juegos Ystmos, hechos en gloria de Neptuno,(83) y ellos se exercitarn, trabajarn,

sudarn y se fatigarn en la loable ocupacin y exercicio de las Musas por una diadema de fama eterna que los har bolar del oriente al ocaso mejor que Ddalo con sus alas, Perseo con su Pegaso(84) y Medea con su carro. Esta fama les har conocer de los remotos, dessear de los cercanos, mirar de los ciegos, alabar de los sabios y honrar de los que no los avrn visto ni conocido jams. Esta fama har que los amigos procuren hazrseles ms amigos presentndoles dones, como Alcibades present a Scrates;(85) que en sus necessidades les ayuden con dineros, como Pomponio tico(86) ayud a Cicern; que sus enemigos los alaben, como Esquines alab a Demstenes;(87) que guarden y reverencien sus casas, como Alexandro en el cerco de Tebas guard las de Pndaro;(88) que las damas se enamoren dellos, como la hija de Augusto se enamor de Ovidio, celebrada con nombre de Corina;(89) que los hombres, por qualquier dinero, los compren para sus maestros, como Demcrito compr a Digoras siervo;(90) que les levanten estatuas, como Aristteles levant a Platn; que las ciudades peleen por llevar la gloria de aver nacido en ellas, como las siete ciudades ms nobles de Grecia, por querer cada una ser la patria de Homero;(91) que guarden por memoria las casas donde uvieren vivido, como Arezo las que vivi el Petrarca nio y Mantua las que vivi Virgilio en Pitole, aldea suya; que les den pblicos dones, como Vicencia a Sablico(92) y Atenas a Demetrio Falereo;(93) que les den salarios y rentas, como Roma a Quintiliano;(94) que los levanten a mayor dignidad, como Roma a Cornelio Galo;(95) que les dexen las llaves de las ciudades, como Atenas a Zenn;(96) que combatan por tener sus huesos despus de muertos, como Florencia por tener los del Dante;(97) que las ms principales repblicas les den suma honra, como Venecia al Petrarca;(98) que los pueblos les favorezcan, como los de aragoa a Eurpides;(99) que hablando con ellos no se atrevan a hablar, como recitando Roscio(100) no se atrevan a mover la lengua los romanos; que celebren su nacimiento, como los romanos celebravan el de Virgilio; que les hagan obsequias y sepulcros, como los citas a Ovidio;(101) que los seores les den libertad, como Pompeo la dio a Leneo; (102) que los rescaten con la propria hazienda, como Aniceto(103) rescat a Platn; que no osen llamar a sus puertas por no estorvarles, como Pompeyo no os llamar a las puertas de Posidonio;(104) que les den tantos escudos como versos uvieren compuesto, como el hijo de Antonio Severo dio a Opiano;(105) que se les hagan tributarios, como Marco Antonio a Anasenor;(106) que metan en los sepulcros sus imgenes, como Cipin Africano la de Enio;(107) que con ruegos y dones los lleven a sus casas, como el rey de Egyto a Nicandro;(108) que se les hagan familiares, como Arquelao(109) a Eurpides; que se alegren de tener hijos en su vida, como por Aristteles se alegr Filipo de tener a Alexandro;(110) que les den dones extraordinarios, como dio el rey Tolomeo a Cleombroto;(111) que perdonen por su causa las ciudades, como Alexandro perdon a Lampasco por Anximenes;(112) que los emperadores rompan las leyes por su causa, como por la Eneida, de Virgilio, contra su testamento las rompi Augusto;(113) que los lleven por compaeros en sus carros triunfantes, como Trajano llev a Din;(114) que los coronen, como Domiciano coron a Estacio;(115) que los reciban por consejeros, como Marco Antonio recibi a Iunio Rstico;(116) que los dexen tutores de sus hijos y governadores del Imperio, como Constantino dex a Libanio;(117) que los ms sobervios tiranos emben y salgan con umildad a recibirlos, como Dionysio embi y sali a recibir a Platn;(118) que les consagren templos, como Falaris a Eliescoro;(119) y que espanten sus enemigos, como Apolo espant los enemigos de Arquloco y Baco los de Sphocles. (120) Ninguno, pues, se atreva a la deidad desta soberana reina, todos la veneren, todos la sigan, exercitndola a menudo para posseer, con su ocasin, varias ciencias, virtud perfeta, riqueza verdadera, vida perpetua y fama immortal. Ass concluy el respetado Clarisio, a quien Menandro, con umano semblante, dixo:

-Bien defendida, o prudente pastor!, dexaste la divina poesa. Bastava ser t de su parte para quedar vitoriosa. Dichosos nosotros mil vezes, pues sin salir destos estrechos lmites ni buscar con sumo trabajo, como los filsofos antiguos de Italia y Grecia, quin a los druidas de Francia, quin a los rabinos de Iudea, quin a los sacerdotes de Egyto, quin a los magos de Persia, quin a los bracamanes(121) de la India y quin a los ginosofistas del Oriente,(122) para aprender nuevas ciencias, escuchamos de tu lengua Priscianos, Livios, Virgilios, Parmnides, Demstenes, Pitgoras, Euclides, Boecios, Tolomeos y Aristteles. Verdaderssimo es lo referido por ti en alabana del potico tesoro. Con la fuera de tus razones se hallan sin vigor las contrarias. Bien grosero ser qualquiera del vando opuesto que no se confesare vencido. Ya todos, segn de su aplauso comprehendo, le quedan aficionados con todo extremo. -Tratad ms bien, o nclito mayoral! -respondi Clarisio-, a quien se conoce falto de toda ciencia y prudencia; a quien fuera justo uviera callado por no imitar, como a hecho, a aquellas importunas cigarras, cuyo spero canto en el presente ardor enfada a quien le oye, callando los pxaros de sonora voz y msica regalada. Hame sucedido lo que acontece en los vasos, que los vazos, quando los tocan, resuenan, y los llenos no tienen sonido; o lo que en los bosques, por donde los mercaderes ricos caminan callando por miedo de ladrones y los pobres van a vozes cantando. La magestad del sujeto me incit a romper la determinacin de mi silencio. He sido caracol que pasa su vida mudo hasta que puesto al fuego chilla. Tambin pasara yo callando, mas prouocme el ardor del nuevo desseo de que todos conserven el decoro devido al assumpto que se ha tratado. En esta forma se entretuvieron hasta que el sol dio muestra de esconder sus rayos, por lo que, teniendo fin la conversacin, partieron los pastores a buscar sus albergues, y Menandro con Damn y sus zagales al sitio de su prisin, gustando el gallardo mayoral de favorecer y amparar al agradecido forastero que, por serlo, careca de habitacin. Acompaaron Meliseo, Cintio, Sileno y Olimpio a Elpina, Elisa, Flori y Amaranta, no consintiendo esto Tarsia a Felicio, sino admitiendo en su lugar a Danteo, de quien, por ser grandes amigos, no ava qu recelar. Partenio se fue con Dinarda y Clrida, siguiendo los dems las venerables canas de Clarisio y Rosanio. Por el camino pidi Clrida a Partenio recitasse a Dinarda los versos que compuso quando se fue a Arcadia, despidindose de quien amava. Y l, que tena por buena suerte traer a la memoria qualquier particular que le uviesse sucedido con Antandra, dio principio en esta forma: Partenio Si el dolor de morir, qu'es tan temido,(123) tal es que iguale mi dolor terrible, sienta todo mortal aver nacido. Mas la pena de muerte es apazible con mi pena, y la suya, aunque crecida, es de menos rigor, es ms sufrible. La Parca al cuerpo el hilo de la vida corta, mas si su bien dexa el amante es foroso qu'el alma se divida. La parte ms secreta en el semblante de lo amado se queda. Con su mano, lo incorpreo el amor rompe al instante Que la luz de tu rostro soberano pueda un punto perder, o prenda hermosa!, perder el bien que con mirarle gano?

Ay, da infausto! Ay, hora temerosa, que tal ser llegada la partida, si esperada no ms es tan penosa! Muerte, no llegue a ver tal despedida, y si est mi partir ya destinado, antes que parta el pie parta la vida. Quede el msero cuerpo sepultado, porque, sin dividirse, el alma entera habite el pecho de su dueo amado. O fortuna mudable! O suerte fiera! El sol apenas vi quando, inclemente, al da sucedi noche ligera. Lexos de vos, si puedo estar ausente, copioso llanto y triste pensamiento han de ser mi sustento eternamente. Y si al llanto robare algn momento, el sueo, por piedad, con la hermosura que pierdo, ay, triste!, alivie mi tormento. Mas tal consuelo en vano se procura. Cmo el sueo, amador de sombra fra,(124) podr fingir belleza ardiente y pura? Pintar umano ingenio no podra belleza soberana. Afrenta el arte esta diosa, que adora el alma ma. El capitn de estrellas, quando parte, rayo no muestra en s tan luminoso que pueda, o luz purssima!, igualarte. Ms bella aurora y rayo ms vistoso aclara mi turbado pensamiento, sin quien lo ms luziente no es hermoso. Estrellas donde amor tiene su assiento feliz, si un bien de vos mi alma adquiere antes de ver tan duro apartamiento, quando alguno mi muerte os refiriere, una perla no ms dexad vertida en la parte infeliz donde estuviere el triste tronco de quien fuistes vida. Con acentos tan lastimosos repiti Partenio su elega que a los ojos de Clrida acudieron lgrimas repentinas y, por ventura, alguna centella de piedad al coran de Dinarda, que casi con risa dixo: -Singular artificio descubren los hombres en sus palabras para atraer con ellas a su voluntad las simplecillas zagalas. Siempre lloran, siempre se quexan y siempre estn muertos. Dichosa quien cerrare los odos al encanto de su fingida dulura, no dando crdito a la malicia varonil que se encierra en ella. -Participan -respondi Partenio- tus razones de la aspereza de tu pecho, bien publican ser hijas suyas. Tu esquiva condicin no admite verdades amorosas. All en las ciudades solamente se professan engaos en el dezir; en sus tribunales, escuelas, plaas y academias, se habla con la sutileza de la Lgica y artificio de la Retrica,(125) y las palabras se alexan de la intencin, teniendo differente sonido; mas en los campos, las lenguas pronuncian lo que sienten los coraones, sus galas son natural bondad y llaneza,

vistindose de sola el alma. Pudiera a este [propsito] mover con presteza las tardas ruedas de mi entendimiento y lengua, alentado de la copia que se me ava de offrecer; mas por parecerme escusado y aver llegado ambas a vuestras casas, me darys licencia para que vaya a la ma. Con esto se fue Partenio, y sentada Clrida al umbral de su vezina Dinarda, casi sentida de la incredulidad que ava mostrado a las ternezas del pastor, comen a mover con ella igual pltica: -En fin, Dinarda, querrs pasar lo ms precioso de tu edad sin lcitos plazeres? No oirs el dulce nombre de madre ni te vers rodeada de tiernos hijuelos? Qun desabridos entretenimientos son los tuyos! Qun desabrida tu vida en todo, que si aora te agrada es por no aver provado otra! Ass, la gente que habit primero el mundo casi como simple criatura tuvo por dulce y buen mantenimiento agua y bellotas;(126) mas ya uno y otro es bevida y manjar de animales, por ser puestas en uso ya uvas y trigo. Si por ventura una vez siquiera gustasses qualquier mnima parte del contento que goza un amante coran quando es amado recprocamente, s que arrepentida, con ms de un suspiro, dixeras: Pirdese todo el tiempo que no se gasta en honesto amar. O mis passados aos! Quntos silvestres y solitarios das, quntas prolixas noches hallo aver consumido en vano, que pudiera ocuparlas en ratos y passatiempos amorosos!.(127) Muda, simplecilla de ti, muda de intento, mira que no te entiendes, mira que importa poco arrepentirse tarde. -Siga otra -respondi Dinarda- los contentos de amor, si puede ser que en el amor aya algn contento. Yo gusto desta vida, mi deleite es la libertad. Veo se consumen miserablemente essos ciegos, essos vanos, que con zelo impuro consagran altares a la ciega y vana deidad de quien los atormenta. Quando yo, entre suspiros, arrepentida, diga las palabras que por tu gusto finges, el hambriento lobo huir del cordero y el lebrel de la liebre, el oso amar el albergue del profundo mar y los delfines el de las secas montaas. (128) -Conozco -replic Clrida- la esquivez de la juventud. Tambin e sido del metal que eres aora; tambin goz de gentileza, de rostro hermoso, de rubios cabellos; tambin tuve, como t, de prpura los labios y en las llenas y delicadas mexillas, en la forma que t, mezclada la rosa con el jazmn. Acurdome que solamente era mi gusto, y qu gusto tan simple, componer las redes, armar con liga las matas, dar nuevos filos al dardo y acechar en el bosque las cuevas y plantas de las fieras. Si alguna vez era mirada de amante enternecido, bolva la vista llena de rustiquez al suelo con desdeosa vergena, desagradndome entonces tanto la hermosura quanto agradava a otros, como si fuera culpa y deshonra ma el ser vista, querida y desseada. Mas qu no pueden las alas del tiempo? Y qu no puede alcanar un importuno y fiel amante con largo seruir, merecer y suplicar? Confieso que fui vencida, y fueron las armas del vencedor umildad y contino sufrir, acompaado de llanto, suspiros y ruegos. En suma, mostrome entonces la sombra de una noche corta lo que en largo tiempo no me ava mostrado la luz de mil enteros das, y dixe alegre: Cintia,(129) desde aqu renuncio vozina, arco, aljava, flechas, exercicio y vida, que con casarme me dedico a otra mejor. Ass espero tambin llegar amor algn da a domesticar essa tu condicin spera, ablandando el intratable coran de azero que encierra esse pecho. -Clrida -dixo Dinarda-, o calla o hablemos de otra cosa, si pretendes que te responda. Yo nac para no amar.(130) Amor es mi enemigo y en no provarle alcano vitoria dl. Copiosas son las esquadras de sus vassallos, resultarale poca gloria de que yo siga sus vanderas y ms avindole tenido por contrario desde que me conozco. -O, qu sobervia y desapazible rapaza! -aadi Clrida-. Dime, acaso juzgas por enemigo al carnero de la oveja o al toro de la vaca? Juzgas por contrario de la tortolilla(131) a su caro esposo? Juzgas por tiempo de enojo y enemistad la primavera

presente, que alegre ensea a amar? No adviertes cmo en este tiempo estn enamoradas todas las cosas de un amor agradable, lcito y provechoso? Mira aquel palomo(132) con qu dulces caricias y arrullos besa a su compaera; oye aquel ruiseor, cmo cantando salta de un ramo en otro, effeto de amoroso ardor; la culebra, si es que no lo sabes, dexa el veneno y corre fervorosa al amante; siente amor el tigre, ama el len.(133) T sola, ms fiera que las fieras todas, no le admites en tu pecho. Mas para qu truxe exemplos de tigre, serpiente y len, que tienen sentimiento? Tambin aman los rboles y plantas. Mira con qunto affecto y con qun repetidos abraos se enlaza la vid al olmo,(134) su marido. Ama un mirto a otro, un sauze a otro sauze, arde una haya por otra; aquella grande enzina, que a la vista parece tan silvestre y spera, suspira y siente tambin amoroso fuego. Y si por ventura tuvieras sentido de amor, entendieras sus quexas mudas. Has de ser t para menos? A qundo aguardas? Nuestra vida es cortssima y tanto somos amables quanto parecemos hermosas. No desprecies mi consejo y, antes que llegues a la miseria comn, procura no se pase en vano y se malgaste el abril de tu edad, que tras la vejez, estorvo inevitable de la umana pintura, se seguir an en vida un olvido de tu memoria que te sepulte en las de todos.(135) Renaciendo, los aos restauran lo que en su ancianidad padecen; mas si se pierde una vez la juventud umana, jams buelve a reverdecer. Sigue, pues, mi parecer, endereando tu inclinacin a la quietud que nace de alegres bodas, salvo, con todo, qualquier desseo o promesa que uvieres hecho de seguir el exercicio de Diana. -A lo que imagino -dixo Dinarda-, ms presto por tentarme que por publicar de veras lo que sientes, has discurrido de essa manera. Firme defensa tiene el amor en ti, mas no le aprovecha conmigo. Son tus acentos eficaces, mas dbiles combatientes con quien profesa tener el alma como inexpugnable castillo. -T desprecias -prosigui Clrida- mi parecer y juegas con mis palabras. O en amor sorda tanto quanto mal entendida! No te dobles. Tiempo vendr en que con muchas veras te arrepientas de no aver seguido mi consejo, tiempo en que irs huyendo de las fuentes donde aora te deleitas, de miedo de no verte ya tan fea y arrugada. Ni slo te suceder esto, mas, en razn de aver con tu vana hermosura afligido a tantos, quiera Dios goze quietud tu alma quando se viere desatada del cuerpo. Qui no es del todo vano lo que fingi la antigua gentilidad: aver all, donde los hornos de Aqueronte(136) arrojan de s humo abominable, parte en que con eterno tormento de llanto y espantosas tinieblas se hallan castigadas las mugeres que, ingratas y rebeldes, causaron con su belleza desasosiegos en el mundo. Aguarda, pues, se apareje all albergue a tu fiereza y ser justo saque el humo llanto de unos ojos de quien la piedad jams lo pudo sacar. -Graciosos sueos -respondi Dinarda-. Espanta con essas fbulas a quien menos entendiere. Mientras viviere e de conservar la pureza de mi alma y castidad de mi pecho, consagrada, como t apuntaste, a la reina de las selvas, a la diosa de sinceros coraones, a la luz ms hermosa de las estrellas,(137) a la casta Diana que, llevada de blancos ciervos, da vida y hermosura a los montes; a quien, habitando las cumbres de Erimanto o pisando las riberas de Eurota, adoran pintadas Napeas;(138) a quien con ligero correr fatiga y alcana los corzos y a quien con poderoso venablo derriba leones, osos y iavales, librando los bosques de su terror. Cessaron con esto, porque la noche ava con sus sombras deslustrado del todo la hermosura de las cosas, [y] recogidas en sus moradas alimentaron los cuerpos de sustento y descanso. ste hua del fatigado Felicio, que inquieto por el passado disfauor en ninguna parte reposava. Ass, eligi por remedio desamparar las paredes de su casa y salirse donde tuviera la yerva por assiento y por techo las celestiales esferas. Y contemplando lleno de oscuridad el grandioso alcar de los mortales, a solas, por desfogar su passin, hablava desta manera:

-O noche! T que templas la sequedad del da, humedeces el ayre y fecundas la tierra; t que sosiegas las penas de los afligidos umanos, produziendo ocio a sus cuidados y pensamientos; t que de tus alas sombras viertes silencio, sin cuya suavidad fuera insufrible nuestra vida, donde la embidia, codicia, ambicin y otros mil speros modos de morir colmaran de afanes nuestros cuerpos y almas; t que quitas el velo engaoso a las invenciones que a medioda se fraguan en el teatro del mundo; t que igualas los pastores con los reyes, el rico con el pobre, el sabio con el ignorante, el criado con el seor y lo hermoso con lo feo, escureciendo con tus sombras lo que el da aclara con sus resplandores, ampara en tu horror al infeliz Felicio, que como ave nocturna campea en tus tinieblas, huyendo de la luz, en cuyo dominio recive tantos agravios. Haz, o noche!, que siendo la parte intelectual del alma, que es mi dolo, forada a dar lugar a la necessidad del cuerpo, despierte agena de los rigores acostumbrados. Represntale en sueos la blandura con que deve ser tratado quien la adora, muda sus afectos y, en librndose del que es retrato de la muerte,(139) hllela favorable para mi vida, espire paz, prometa dulce acogida y mustrese en todo benigna a mi fidelidad, que por igual beneficio offrezco colgar votos en tu templo y celebrar tus excelencias con cultos himnos. Tras esto, visitando la habitacin de Tarsia, con acentos ternssimos, comen a dezir: Felicio Por tu respeto, o Tarsia!, o sol luziente!, mi pensamiento vive combatido de borrasca crel, de guerra ardiente. Resisto en vano al fin, pues compelido de largueza de tiempo y esperana no escapo de morir o ser vencido, no porque vea en tu valor mudana, ni menos porque falte mi firmeza, mas porque sobra en m desconfiana. Conmigo se exercita tu aspereza, y que se guarde quiere el rapaz ciego en mis ojos su llanto y su tristeza. Ardiendo aora en amoroso fuego, al umbral de tu puerta respetado(140) diziendo ass con lgrimas me llego: Hiziera Amor qu'en piedra transformado me viera donde, puesto por exemplo, de tu planta gentil fuera pisado. Qui las fiestas, al salir al templo, pudiera verte, quando no otros das, con la suma beldad qu'en ti contemplo. Siendo piedra insensible, me veras vestir de nuevos lustres y blancura las partes que passando tocaras. Recuerda, pues, o Fnix de hermosura!,(141) y abre las puertas y abre a un lastimado, si tanto amor merece tal ventura. Siquiera cesse un poco mi cuydado, descanse el coran d'ardor ceido, a quien temblando tiene el tuyo elado. Y aunqu'es, o Tarsia!, mucho lo que pido,

premios devidos son a mis tormentos, premios que fe y amor han mereido. Mas, ay de m!, quin oye mis lamentos? Ay, qu valen, si el ayre se los lleva y siempre fueron sin piedad los vientos! Sueo, si cosa hize que no deva contra ti, ya te hallas satisfecho, ya es tiempo que a mi bien de m des nueva. Dile qu'estoy en lgrimas desecho y, huyendo, ve sin estorvar mi gloria. El dao baste que hasta aqu m'has hecho. Hermano de la muerte,(142) qu vitoria sacars deste trance si, embidioso, usurpas de mis ansias la memoria?(143) Es la noche al amante desseoso apazible, corts y lisongera, deteniendo su curso presuroso. T, ass, vaso y licor d'adormidera, con qu'en ocio sepultas los mortales, corts arroja de tu mano fiera. Y vos, queridas puertas, dad seales de ser, por gusto y por piedad, aora el nico remedio de mis males. Sus alas tiende ya la bella aurora, ya se mueven, ya cantan ruiseores. Puertas, dexadme ver a mi seora, qu'a vuestro ser aplicar loores y colgando guirnaldas amorosas vuestro umbral cubrir de varias flores. En honra de Cupido, frescas rosas sin tasa ir esparciendo, ir roziando esta entrada con aguas olorosas. Mas dadme odo o riguroso o blando, que sufrido ser, ser constante, hasta vencer o hasta morir amando. Siglos vivys, o puertas!, si al instante me consents llegar donde pretendo, ni os arda el novio de la diosa amante.(144) Iams el tiempo os vaya consumiendo ni contra vos jams de spera sierra se atreva el diente agudo, el ronco estruendo. Leuantaos con silencio de la tierra y concededme entrada poco a poco. Mi bien serys, serys paz de mi guerra. Cmo no muero o no me buelvo loco? Intil es el ruego y vano el llanto con qu'a mayor tristeza me provoco? Ay! robles soys y ni piadoso llanto ni ruego a de poder jams moveros. Y pues de vos ms triste me levanto,

puertas, Dios quiera que con golpes fieros y con hierro pesado os vea rajadas y rabie quien uviere de romperos; siempre estys carcomidas y arrugadas, y como estoy desecho de cuidados, ass de breve edad os vea gastadas. En vos carguen amantes indignados, y quien os d de piedras el castigo, quien del fuego en que viuen abrasados. Ver entonces arder a mi enemigo. Mas cesse mi gemir, que llega el da y es sombra muerta la que va conmigo.(145) Ten lstima de m, o Tarsia ma!, si no oirs en toda noche oscura mis llantos y mis quexas a porfa. Vos, puertas, vos serys mi sepoltura si no mudis la desdichada suerte de quien en vos a puesto su ventura. Piedad mostrad y evitarys mi muerte, no tengis por difcil qualquier medio, que si professa ser mi pena fuerte, fuerte tambin ser vuestro remedio. No es de bronze nuestra fortaleza ni nuestra carne es de piedra. Rindiose, pues, Felicio a los combates de sus pensamientos y, sin querer, qued entregado al sueo, a quien es gloria de mortales y descanso de todas cosas;(146) a quien siendo paz del nimo, desecha de los coraones las importunas traas; a quien regala los cuerpos cansados y oprimidos de trabajos, esforndolos y reparndolos para ellos; a quien es domador de males, descanso del alma, parte mejor de la vida y puerta de nuestro vivir; a quien igualmente viene al grande y al pequeo. ste, pues, apiadado de sus infortunios amorosos, no lexos de la casa de su desasosiego, le quiso socorrer con alguna quietud, pienso le durar hasta el da, por ser brevssimo el espacio de noche que quedava.

DISCVRSO SEGVNDO
Otros cuidados differentes desvelavan a Damn que, agradecido a los favores de Menandro, ocupava su imaginacin un vivo deseo de agradarle, rebolviendo en su fantasa los modos que para ello ava de tener. Ass, dex el lecho quando apuntava el da y, abriendo una ventana, estuvo atento a los actos del amanecer y al tenor que sucedan fue traando el soneto siguiente: Ya la madre d'Amor, luziente estrella, se muestra ms alegre, viva y pura; ya, siguiendo su rastro, se apresura en su cndido trono el alva bella. Sale despacio el ruvio Fevo a vella y el ayre limpia de la sombra oscura; la tierra, descubriendo su hermosura, de que tarden sus rayos se querella. Al save espirar d'auras vitales algrase la flor, la yerva y planta, muestran los arroyuelos sus cristales, pace el cordero, el silguerillo canta, sus cuevas dexan varios animales y el hombre, rey de todo, se levanta. Despus, reconociendo causar estos efetos los puros resplandores de la luz, lustre y vida de las cosas, movi la lengua en su alabana con semejantes acentos: -O celestial y viva lumbre, que apartas de los umanos las molestias y temores de las tinieblas! Madre de la verdad, gozo del mundo, espanto de malhechores, espejo de belleza, hija mayor y la ms querida de Dios, qun buena, qun pura y hermosa eres, pues tu mismo Criador, siendo, como es, fuente de modestia, apenas acaba de encarecer tu gran merecimiento. Bolvi los ojos diziendo esto y a un lado de la casa descubri un vistoso jardn y, desseando ver de cerca algunas curiosidades que desde lo alto divisava tener, busc la puerta y, hallndola abierta, mientras recordavan los garones de Menandro, comen a mirar su maravillosa belleza. Por medio y alrededor tena espaciosas sendas a semejana de caminos derechos con curiosos quadros compuestos y texidos de variedad de olorosas yervas; guarnecan y hermoseauan sus mrgenes cipreses, mirtos y laureles, que causavan sombra deleitosa. Vestan las vides a sus desnudos arrimos tan estrechamente que no davan lugar al sol a que en su distrito tuviesse alguna jurisdicin. Esparcase por todas sus partes abundante y gratssimo olor nacido de las violetas, cuyo morado color campeava entre el verdor de sus ojas, y de las rosas, que entre sus espinas afrentavan los alheles, claveles, iazmines, iunquillos y mosquetas. Era gusto ver sus differencias. Despuntavan algunas y, assidas al materno seno, se avergonavan de mostrarse al sol que las requebrava, teniendo por mejor estar incultas y desconocidas que dar ocasin de ser cortadas por la mano de algn amante atrevido; otras estavan floridas del todo y no pocas descaecidas y dbiles que, desojadas, honravan los troncos de sus mismas ramas. Las auzenas, con su pompa cndida y suave fragancia, servan de singular ornamento. Suspenda la competencia de las flores, sin reconocer qualquiera dellas superior, y, en fin,

admirava el orden y curiosidad con que todo se hallava dispuesto. Tal deva ser el celebrado huerto de Alcnoo(1) y tal el que fue breve morada de nuestros primeros padres. Mova blandamente Favonio(2) las ojas y ramillos de las cultivadas plantas y con sus soplos reviva toda la repblica frondosa. En medio, como reina de quanto encerravan los muros, tena su trono una relevada fuente de blanqussimo mrmol nacido en las entraas de Tesalia; rematava su cima un guila dorada, de cuya boca caa presuroso licor recibido en la concavidad de la taza que, por ospedar al rezin llegado, desperdiciava por sus orlas el antiguo que tena en su centro. Estava el guila labrada con tan raro artificio que, abriendo las alas, casi pareca se quisiesse lavar en las frescas aguas. Cerca de la corona de la fuente ava un pavn, una golondrina, una trtola y una paloma hechas por Vulcano tan ingeniosamente que no pudieran quedar ms perfetas de la mano de Ddalo, por cuya causa sala el agua de sus bocas con tal sonido que, imitando las vozes de los pxaros vivos, les combidava a cantar en su compaa; su ruido apazible incitava el murmurar de los ayrecillos y el continuo movimiento de los rboles acompaava el ondear de los cristales transparentes. En torno la cean assientos de fino jaspe,(3) que con justas proporciones servan de ornamento accessorio a la belleza principal. Mostrvase a una parte del jardn un cenador bien espacioso de nevadas paredes, en quien a trechos se miravan colocados lienos de perfetas pinturas, donde el arte pareca vencer a la naturaleza. El primer quadro contena quatro donzellas hermosas, de quien la primera tena puesta en la cabea vna corona quajada de preciosas piedras que, pintadas, despedan resplandor, en cuya excelencia puso el maestro todo cuidado. Pendan sus peinadas hebras por las espaldas con cierto descuido cuidadoso. Estavan sus manos tan bien hechas que, sin duda, parecan torneadas, venciendo en blancura al ampo de la nieve; tena la derecha algo doblada, alndola hazia la cabea, donde con los dedos tocava un luziente carbunco, (4) que desde la corona se arrimava a la frente; con la siniestra sustentava una pequea esfera, que por estar tan bien acomodada juzgaran que dava bueltas alrededor. Assimismo, tena desnudo el pie derecho y el otro cubierto con la vasquia, que con maestra notable haza verdaderas sombras y dobleces. La segunda donzella se descubra toda armada, sino es el rostro, cuya vista se mostrava algo ms feroz de lo que prometa la mansedumbre virginal. El morrin que serva de adornar su cabea resplandeca como rayo. Guarneca fuerte escudo su pecho. Las manos cubiertas de armas al modo militar parecan exceder al roble en dureza. En todas sus partes descubra ser belicosa y, en particular, por tener en la mano izquierda un escudo y en la derecha un hasta. La tercera manifestava severa gravedad, no slo en la vista, sino en todos sus vestidos. Adornava su cabea corona, no de piedras preciosas como la primera, sino de yervas y flores, salvo que entre su variedad no se hallavan rosas, o porque no se acordasse el pintor de ponerlas, o porque los colores de las otras se hallassen ms ufanos sin aquel competidor.(5) Tena sta no muy largos cabellos y embueltos en la misma corona. Era blanca su vestidura y como de menuda red, de tal largueza que le cubra los pies. Con la mano derecha, que con particular gracia arrimava al pecho, pareca ocultar sus relevadas pomas, y con la otra ajustava y compona el vestido de medio abaxo, respeto de juzgarse ser herida del viento, por cuya ocasin, puesto como por salvaguardia el un pie sobre el otro, a efeto que por la sutileza del vestido no se descubriessen los miembros, dava muestra de reposar. La quarta y ltima pareca baxar de una nube que, hendida al improviso, dexava copioso el cielo de serenidad agradable. Denotava singular gravedad la disposicin dsta. Su vestido, aunque se mirava pintado de purpreo color, tena con todo en s alguna cantidad de blanco. La parte del hermoso cuerpo que, siendo blanqussima por natural

condicin, se suele mostrar a los ojos, aqu el embidioso vestido o la excelente industria del artfice la tena cubierta. Dilatvanse sus cabellos por las espaldas, mas lo que causava no poca maravilla era ver del modo que tena fixa la vista en la alteza del cielo. Ocupava su diestra una llama, tena una balana la otra y ambos pies se miravan desnudos. Vistas las formas dstas por Damn, se hall con desseo de inquirir lo que quisiessen representar, mas luego le vio cumplido, respeto de ver escritos sus nombres sobre sus cabeas y ser los de Prudencia, Fortaleza, Templana y Iusticia, con que fcilmente vino en conocimiento de lo que significavan en aquellos trajes y semblantes.(6) La resplandeciente corona de la primera, guarnecida de preciosas piedras y carbunco, y la llaneza de su vestidura, con los pies sin adorno, manifestava que la Prudencia no cuida mucho de la delicadeza y sumptuosidad del cuerpo, mas slo desea la riqueza del nimo y sabidura, que como tiene por silla la capacidad de la cabea, la procurava tener adornada tan ricamente, despreciando los averes del cuerpo en nada perfetos; de quien, como adverta el diestro pie desnudo, al ltimo quedava despojado y procurando hermosear la parte ms noble de nuestra naturaleza, que es el saber, cuya calidad tiene la esfera en la mano, predominando en todos sus astros. El hbito de la que segua, a semejana de persona armada, deza el vigor de la Fortaleza, dndole aspecto de donzella para mostrar que siempre lo ha de ser de cuerpo y nimo, cuyo slido mpetu en las ocasiones jams ha de permitir declinacin. La guirnalda de yervas y flores, ornamento de los rizos de la tercera, que ni por invierno se secavan ni por verano se descaecan, dava a entender la igualdad en que la Templana permanece, no siendo bastante el viento de los afectos para descomponer una mnima parte de su ropa. El carecer la guirnalda de rosa demuestra no le convenir tal lugar, por ser incitadora y casi lasciva.(7) La decendencia y gravedad del sereno rostro de la quarta, con el peso y llama en las manos, muestra que la Justicia, juez de passiones y hechos umanos, deve, teniendo los ojos en el cielo, proceder con igualdad y sin respeto, symbolizado por el fuego y balana. El segundo quadro, por su orden, offreca un cielo enojado y trasladado tan al natural que casi obligava a que quien le mirava se escondiesse, por el horror de su ceo y el temor que infundan sus imaginadas flechas. Estava en medio un pequeo rbol, cuyas cortas rayzes sujetavan las inmensas fueras de uno que, por la parte de la gran cabea que tena fuera, prometa ser ferocssimo gigante. Leanse unas letras escritas en una tarjeta que colgando de la rama ltima deza esto:(8) Viste el tronco de exemplo y de fiereza ste que ves, Centmano(9) arrogante; aun muerto, vive en l feroz semblante con que igualar propuso tanta alteza. Parias da en umildad a la grandeza del siempre vencedor Iove tonante; tal el rbol, umilde, el blasfemante rostro oprime, umillando su cabeza. Seales ay en l del rayo ardiente. El paso ten, respeta los despojos, o t, que, triste, admiras tal memoria. An frescas duran en la altiva frente, toma en ellas(10) consejo, abre los ojos y vers qunto deves a su historia. El tercero comprehenda un rbol derribado en tierra, orilla de un ro. Dava indicios de aver sido hermosssimo y hasta caer muy vlido, mas ya en su cada desamparado de

todos. Pareciole a Damn arga privana perdida y, poniendo los ojos en un letrero, vio deza ass: Fve un tiempo enojo su copete alado a la patria del Euro proceloso;(11) su tronco siempre verde y cuello ojoso dosel al Tajo fue, fue sombra al prado. Mas ya en su edad loana derribado gime del viento agravios; ya lloroso pide favor al ro caudaloso, piedad al suelo en quien est postrado. Las trtolas amantes, qu'en su cima dulces besos y arrullos duplicaron, en otra parte gozan sus amores. A su tronco infelice no se arrima ninguno ya de quantos le buscaron: peces, pxaros, ninfas y pastores. El quarto figurava un cauallo que, al parecer, era ya muy viejo. Descubra su enflaquecida proporcin aver sido bellssimo en sus primeros aos y, como tal, estimado y regalado. Al presente, con afrentosos despojos era guiado de un labrador que le ocupava en el ministerio de arar. Iuzg el pastor ser su alegora la velocidad con que se pasa la vida y qun consumido viene a quedar quien fue ms brioso en ella. Lo escrito deza: El imperioso brao y dueo airado quien fue Pegaso(12) ya sufre paciente; tiembla a la voz medroso y obediente, sayal viste su cuello ya umillado. El fuerte pecho, y de la edad arado, qu'altivo al oro en poco tuvo, siente, umilde ya, qu'el camo le afrente, umilde ya, le afrente el tosco arado. Quando ardiente passava la carrera slo su largo aliento le segua, ya el flaco brao al suelo apenas clava. Su gran ferocidad, qu no emprendiera? Su edad primera, qu verdad tema? Mas la fuera del tiempo, qu no acava? En la tabla quinta se mirava pintada una losa de mrmol blanco, cuyas orlas tenan por guarnicin llamas, arcos y flechas, trofeos amorosos en quien estavan esculpidas estas letras: Fidelidad y firmeza. A un lado se descubra un lugar sobre cuya puerta en letras grandes se lea Teruel, y en el campo de la piedra el epitafio que se sigue: Ten, no la pises, ten.(13) De losa fra de piedra, o caminante!, ms que elada, es centella en ardor ya tan mudada qu'es cera la que mrmol ser sola. Tiernas cenizas guarda qu'en un da junt el amor. En hora desdichada ageno dessear quebr lazada qu'el tiempo y el olvido no tema. Llenas de gloria, la Fortuna y Muerte

con sumo sentimiento procuraron dar eterno renombre a su firmeza. Gozaron muertos de felice suerte y viven almas d'immortal belleza, donde embidiosos hados no llegaron. El lieno sexto y ltimo de aquella pared mostrava un varn robusto buelto los braos atrs(14) y atados con fortssimos cordeles. Ceale un esquadrn de gente armada y pareca estava respondiendo a la sentencia que un riguroso juez le ava fulminado contra. (15) Deza lo escrito:(16) Sansn se mira y duda, y duda el lazo lo mismo que Sansn, qu'al fin procura feroz hurtarse en vano al'atadura, en vano muestra su vigor el brazo. Aquel valiente, aqul por cuyo abrazo puertas cobr del monte la espesura, halla su afrenta en fcil ligadura, contra su libertad firme embarazo. Llega el fiero jez, condena a muerte los ojos, y l, risueo y sosegado, dixo con voz heroica y pecho fuerte: "Si tres vezes de Dlida(17) burlado sus engaos no vi, iez, advierte que ya dellos estava despojado." Pareci a Damn diferir el fixar la vista en los dems quadros contrapuestos, por ser ya hora de acudir a la presencia de su mayoral. Dex, pues, el jardn y, entrando en la estancia de Menandro, le hall ya vestido y ocupado en hazer a Dios devotos ruegos, pidiendo reduziesse a prspero y breve suceso el comenado de sus amores y bien fundada aficin, supuesto inspira bien el cielo al coran que espera en su piedad, siendo frgil todo edificio que no se funda en afectuosas plegarias, blanco en que deven poner los ojos los hombres en sus mayores menesteres. Salud Damn a su mayoral, pasando los dos en varios discursos lo ms de la maana. Lleg la hora de la comida y, tras ella, mand Menandro a Ismenio cantase alguna cosa, y l, requiriendo el templado instrumento, rompi los ayres con los regalados acentos deste romance: Ismenio (18) Qvando los campos desnudos la vez que sala el alva con guarniciones de yelo sacavan sayos de escarcha; y quando los arroyuelos en el centro de sus aguas techos de cristal hazan a las guijuelas de plata, la hermosssima Amarilis monte y llano visitava, dando a la tierra y al ayre fertilidad y templana. Tendiendo sus bellas luzes cobravan vida las plantas,

las clavellinas nacan, las auzenas brotavan. Mas oy qu'est encerrada perece el campo, de quien ella es alma. En cristalinos umores bolva las turbias aguas, en coral las ramas secas, los riscos en esmeraldas. Las aves, a quien deziembre las lenguas tena eladas, con vella las encendan cantando sus alabanas. En las tinieblas tesoros de resplandor derramava por los soles de su cielo, sin hazer Apolo falta. Dava, en fin, a todo lustre, nuevo ser a todo dava, efeto de su belleza, del ciego tirano llama. Mas oy que est encerrada perece el campo, de quien ella es alma. Ces Ismenio, y Menandro, con un profundo suspiro, buelto a Damn dixo: -Qu te parece qun digna es la causa por quien padezco? O! Quin no juzgar por vida feliz la ms infausta muerte que por su respeto pudiera venir? Si como el cielo me hizo conocedor de sus partes, ass ablandara el rigor de mi estrella, no tuviera ms que desear. Mas juegue la fortuna conmigo, combata la malicia, ladre quanto quisiere la embidia, que por tan bella ocasin tendr por bienes los males, las penas por gustos y por regalo el padecer. Conformes y concordes estamos los dos. Quin podr estorvar nuestro intento? Sbese ser la concordia (19) en la tierra causa de abundancia, en el agua de tranquilidad, en los vientos de bonana, en el ayre de serenidad, en los elementos de generacin, en los tiempos de templana, en los planetas de benignos influxos, en el paraso de aumento de gloria, en los cuerpos umanos de salud, en los colores de hermosura, en las medidas de Geometra, en las letras de razones, en las vozes de armona, en los argumentos de conclusiones, en las opiniones de grandes empresas, entre los prncipes de conquistas, entre los ciudadanos del bien de la ciudad, en los nimos de la felicidad y en los casados de la sucessin. Y ass espero de su mano estas dos ltimas circuns- tancias, sin que pueda estorvarlo fuera umana, por ser divino don la concordia. -Mayoral -respondi Damn-, escusados son consuelos donde la razn halla tan buen lugar. T s que los puedes dar a los que sentimos tus desabrimientos. La fabulosa Antigedad deza nacer la verdadera deidad de largo sufrir y padecer; por tanto, fingieron averse visto los dioses en calamidades antes de venir a serlo. Ambos sembris lgrimas y cogerys risas,(20) suaves efetos produzirn estos desabridos afectos.(21) Presto tendr fin la aspereza con que soys tratados. Rmpese en s mismo largo rigor. En su govierno imitan los grandes rabadanes la suavidad con que el soberano Autor dispone las cosas. Permite, o Menandro!, que, haziendo sobre esta verdad una breve digresin,(22) esprese lo que la noche pasada se represent en mi fantasa. Considerava que aunque Dios con infinito poder en un instante puede dar toda perfecin a las cosas, gusta, con todo, proceder suavemente y por convenientes medios dar fin a sus empresas, no usando de violencia, sino conduziendo las cosas a su perfeto fin

con maravillosa blandura. Lleva el ao del esto al invierno, mas con la suavidad y templana de la primavera y del otoo. Si se mira la disposicin de la naturaleza, se halla sube de la tierra al cielo por los cuerpos medianos del ayre, agua y fuego, que se van poco a poco adelgaando, hasta llegar a lo sumo de lo ms delicado; entre los elementos y las plantas, mete los mrmoles y metales, que quanto al crecer tienen alguna sombra y aparencia de vida; entre los animales y espritus puso al hombre, compuesto de cuerpo y espritu. Quanto a los animales en el mar, algunos estn assidos a las piedras y, por esso, immovibles; dstos, por mil medios de movimientos varios, llega al delfn y al tiburn, peces de notable velocidad. En la tierra, algunos brutos son de tardssimos movimientos, de donde, por la variedad de otros medianos, llega a la ligereza de los pardos y tigres; otros se mueven sin levantarse del suelo, como los caracoles; otros se levantan, mas poco, como las culebras; poco ms los de quatro pies, y ms que stos los de dos, parte sin alas, como el hombre, parte con ellas, como los pxaros, y algunos se sirven de las alas no para bolar, sino para correr, como los abestruzes; otros buelan, mas poco espacio; otros tienen por su habitacin la tierra; otros, el aire; otros, una y otro. Entre los animales de tierra y agua, ay de aqullos que viven ya en agua, ya en tierra; entre los de agua y aire, algunos que passan su vida ya en uno, ya en otro elemento y, en particular, como el pez llamado bolador. Quanto a las vozes de los animales, algunos no las tienen, como los gusanos y ormigas; otros tienen umbidos y chillidos y no vozes; otros tienen voz ms indistinta y uniforme, como los bueyes; otros no slo forman voz, mas canto, como los pxaros; algunos imitan las palabras del hombre, de quien es proprio [hablar], como el papagayo, tordo, rendajo y picaza. Mas no ay cosa en que tambin (23) se conozca la suavidad de la divina disposicin como en el curso del sol y movimiento de las esferas: haze correr el sol (24) de levante a poniente, mas, a efeto no consuma con la violencia de su ardor la naturaleza, le haze seguir un viaje obliquo; haze correr el primer mbil (25) con mpetu tan veloz que apenas lo podr explicar ingenio umano y, a fin de que no buelva y se lleve tras s todas las cosas, lo templa primero con el contrario movimiento del cielo estrellado (26) y despus con el de la trepidacin propio de la otava esfera.(27) Con no menor blandura govierna y conduze el linaje umano a la perfecin y aumento suyo, hazindonos tiernos amantes. Dio capacidad y eminencia a nuestras almas para que amassen y fuessen amadas, infundiendo en los semblantes femeniles natural gracia, donaire y hermosura(28) ms atractiva y ms agradable a los hombres que todas las dems bellezas. Y dexando los alvedros libres, slo para la gran mquina del procrear los quiso tener atados, ordenando obligassen dos letras a passar la vida en apazible yugo. Slo en tal punto no permiti padeciessen violencia los umanos, dexndolos para slo esto essentos de toda jurisdicin. Confa, pues llevar el cielo, contra los pareceres de tus contrarios, tu causa al desseado fin. -No quisiera yo en ella -respondi Menandro- avogado ms eloquente que t. Desigual mucho de tu professin es tu lenguaje.(29) Quin hizo elegante y cortesana la rudeza y rustiquez de los campos? De qu maestro, en qu escuela aprendiste esse gnero de proponer, persuadir y defender? Ttiro en las selvas haza resonar el dulce nombre de su Amarilis,(30) menos bella que la ma; Coridn se lamentava de Alexis, por quien se abrasava;(31) cantava Dameta y, en competencia, responda su amigo Menalca, (32) mas no llegaron a la profundidad de tus discursos. Aqullos impriman en mil troncos los nombres de sus pastoras, donde juntamente con la corteza crecan los versos, (33) mas t con diferente gloria declaras las ideas del entendimiento, adivinas las imaginaciones y penetras lo ms interior de las almas. Quita, pues, esta suspensin de la ma. Dime en qu te ocupaste, qu ciencias aprendiste, qu Liceo, qu Atenas, qu Apolo te haze discurrir tan altamente sobre puntos tan sutiles.

-Sabrs -dixo Damn- que desde que pude tener acuerdo tuvo principio en m un ardentssimo desseo de saber y aun puedo afirmar naci en m primero que yo naciesse. Conmigo se fax en las primeras mantillas, conmigo creci y siempre se a ido envejeciendo conmigo por los bienes que de su tesoro se consiguen. Mas atravesavan y detenan su veloz curso todos los inconvenientes que suelen estorvar la carrera derecha a ligerssimo cavallo: el freno de la pobreza, las cuestas de la incapacidad, las ramas de la sujecin, el ro de los desabrimientos y las sombras de las desconfianas. Con todo, llenando el pecho de generoso espritu, le opuse a todas estas dudas y, sabiendo que el discreto Montano (34) acuda a menudo desde nuestra aldea al lugar fundado en fuego, (35) centro de grandes cosas, le ped me llevase consigo. Tena yo noticia que florecan all templos, sacerdotes y sacrificios, que deleitava la divisin de grados y distincin de sangre, que all se aventajava la forma de justicia y razn y la manera de leyes y estatutos. Oa no pocas vezes que semejantes villas componan las costumbres, adelgaavan las artes, despertavan los ingenios, maduravan y perficionavan los entendimientos y que la variedad de sus conversaciones afinava la prudencia y enrriqueca el nimo de infinitos nobles amaestramientos. Condecendi el corts Montano a mi ruego, llevndome consigo la primera vez que fue. Admirronme desde lexos las sobervias torres del cortesano assiento y, llegado a l, doblaron mi admiracin la pompa y aparato de los moradores de ms dignidad y la magestad de sus palacios sumptuosos. Andava yo, que hasta aquel punto ava sido morador de bosques, por las calles lleno de turbacin y encogimiento y sobre aviso de no acercarme mucho a las sedas y al oro, nuevos traxes para m y no poco sospechosos. Quiso Montano aquel da llevarme consigo a cierto albergue, de donde salan tan dulces y sonoras vozes que, atnito y embevecido, me par un rato a gozar de tal suavidad. Mas, al fin, advertido del compaero, pass ms adelante hasta quedarme a la puerta de una espaciosa sala, donde se juntavan y recogan los ms agudos ingenios a ocuparse con virtuoso concurso en loables exercicios. Advierte -dixo Montano-(36) que como los elementos se unen a formar los cuerpos terrenos, los cielos a hazer la armona celestial, las cuerdas a concertar un arpa, ass las Ciencias y las Musas se han aunado aqu para componer su hermoso colegio y repartir sus tesoros entre los que ves sentados. Los primeros que cercaron las ciudades de muros y congregaron las repblicas lo hizieron porque los hombres, ms fuertes con el nmero, se assegurassen del mpetu de las fieras que los tragavan hallndolos esparcidos por los campos. Y stos, por esta misma causa, han instituido esta pequea repblica para pelear contra los leones de la sobervia, contra los linzes de la embidia, contra los stiros de la lascivia, contra los erizos de la pereza y contra los lobos de la avaricia. Aqu es desterrado o espantado qualquiera vicio por valor, o desechado por aborrecimiento, o vencido por discrecin, o menospreciado por magnanimidad, o olvidado por falta de tiempo. El que no puede llegar con una escalera a la cumbre de alguna parte alta ata unas a otras. No puede la breve vida de un hombre aprender todas las ciencias y, por esso, se unen en las Academias (37) las vidas de muchos hombres sabios que hazen un cuerpo perfeto en todas letras. Primero que en el mundo fuesse conocido el uso de la moneda, se trocavan entre s las cosas, trigo por vino, lino por lana, madera por hierro, joyas por frutos, ovejas por vacas, y por este dichoso trueque es dstos ordenada esta junta, para que cada uno d aquello que tiene y reciva lo que no tiene, d para recivir y reciva para dar, ensee aprendiendo y aprenda enseando. Sea uno discpulo en una ciencia, que en otra ser maestro; sintese oy en ctreda (38) leyendo una facultad el que ayer estava en el banco oyendo otra, de manera que todos queden ricos y las ciencias, a lo menos las principales, divididas por la floxedad de los hombres, se junten en una sola.(39) Y con ser los pareceres tan diferentes como los rostros, en este cuerpo se contempla una proporcionada disposicin de todos quatro elementos: la tierra de la estabilidad, el agua de la fatiga, el

aire de la concordia y el fuego del desseo. Aqu son todos conformes en un pensamiento, los altos por dignidad se abaxan por umanidad y los baxos por mrito son honrados por cortesa. Aqu nadie se pica por no ser igual al otro, por considerar que en las casas de moneda se bate dinero de oro, de plata y de cobre, y todo se gasta, todo vale y todo es muy necessario. En estas amigas disputas y virtuosas competencias, un ingenio adelgaa a otro y un entendimiento levanta centellas por el ageno. En este recogimiento posseen los principales libros de todas las provincias con toda su gracia y belleza y aun con ms propiedad que en sus mismas tierras. Aqu hablan con quantos doctos son muertos (40) desde que el sol comen a alumbrar la tierra rezin criada. Aqu, sin moverse desta admirable estancia, en pocos meses tienen delante de los ojos el hilo de las historias de todas las provincias y de todos los siglos, desde que nuestros padres fueron puestos en la possesin del paraso hasta la edad presente, como si uviessen nacido y vivido en todas edades sin caminar llanuras, o subir montaas, o pasar ros, o navegar mares, o pagar posadas, o portazgos, o temer ladrones, o passar molestia de sol, de polvo o llubia. Sentados y reposados passean y miran a su voluntad, llevados por la mano de la Cosmografa, toda Asia, toda Europa y toda frica, con el resto del mundo nuevamente hallado, con sus gentes y costumbres. Sin levantarse a media noche de la cama o subirse en parte alta, aunque el aire est vestido de tinieblas o nubes, con la esfera en la mano contemplan y conocen los nombres, las figuras, la grandeza, los caminos, los influxos, las inclinaciones de quantas luzes adornan el estrellado carro de la noche. Sin andar por jardines, a pesar del invierno, miran la forma de cada yerva y de cada planta y penetran todas sus propiedades. Sentados aqu, peregrinan la tierra, navegan el agua, levntanse sobre el aire a entender la naturaleza de las fieras, de los peces y de las aves, o, como secretarios de la misma naturaleza, saben todo lo ms secreto: qul sea la simiente del oro y del hierro, qul no conocida potencia levante y qu basas no vistas sostengan las columnas de la tierra, qu boca de poco en poco beva y aumente el agua del mar, qu lapidario da pulimento a las piedras preciosas, qu llave abre los tesoros de Dios y suelta el espritu de los vientos, con qu tinta la mano de la primavera colora las flores y las ojas de las plantas y de las yervas y con qu ingenio las borda y matiza, qu maestro forma las nubes, qu licor las carga, de qu seno sale y cmo cesa la llubia, qu artfice junta en copos la nieve y en cristal el agua, qu alambique destila el don celestial del rozo, qu lumbre enciende los relmpagos, en qu herrera son hechos los rayos y truenos, de qu fuego arden los cometas, qu azeyte sustenta la lmpara de la noche y qu cera ceba el blandn del da. Aqu el pobre se haze rico y el rico toma posesin de todos los bienes, aqu el feo se haze hermoso y el hermoso dobla su belleza, aqu el baxo se haze noble y el noble dexa su nobleza acrecentada. A sta acuden como a maestra, y el ignorante se haze sabio y el sabio pone el diamante sobre el oro; a sta se avezinan como a seora de la Fortuna, y el desdichado se haze dichoso y el dichoso se haze digno de la felicidad; a sta se presentan como a fuente y el sediento beve y el inmundo se lava; como a luz, donde el ciego ve y el triste se alegra; como a fuego, donde el fro se calienta y el tibio se inflama; como a mdico, donde el enfermo recive salud, el anciano la juventud y el hombre mortal la immortalidad. En estos angostos y cortos privilegios recogi Montano los dilatados de la ciencia, quedndole yo estremamente aficionado y con doblado desseo de seguirla; mas las dificultades referidas impedan mi determinacin. Bolvime, pues, a mi casera y, sin perder sus bros mi voluntad, torn ms de una vez a visitar y besar los umbrales de aquella felicssima sala sin osar entrar dentro, participando de las doctas vozes que se oan donde yo estava, de quien quisiera se me uviera pegado algn grano de conocimiento. Tu modestia -dixo Menandro- reala los quilates de tu saber. De aqu adelante abundars del tiempo que entonces te falt. Apacienten otros mis ganados, ahuyenten

otros los ladrones y lobos dellos, cultiven otros mis frtiles campaas, aqul reparta premios y penas a mis ministros, otro conserve la lana y leche y otro la distribuya. Atiende t solamente a seguir la ciencia, a cuyo dominio tan de buena gana te desseas sujetar. -O nclito mancebo -dixo Damn-, cmo gustas de que el pequeo batel de mi mrito sulque el profundo mar de tus favores! Sospecho no le dexarn navegar el peso de tantas obligaciones. Prospere el cielo tu vida, y a la ma conceda tanto aliento que pueda conocer el mundo no ser menos prdiga de desseos que la tuya de obras. Desdize silvestre musa a merecimiento real, mas confo no la despreciars porque suene ronca. Y quando el sujeto exceda al canto por no poderse dignamente honrar si no es con silencio y reverencia, no faltarn jams en los altares de tus dotes las flores de mi mano ni los fuegos de inciensos olorosos. Y diziendo esto, puesta con atencin la vista en Menandro, form las palabras siguientes: Damn a Menandro Qvien os ve no rezela qu'el olvido vuestro ser y valor jams consuma, que ya teme a los dos (41) la osada pluma del cano volador nunca vencido. Menandro, con renombre merecido ufano ollis la venenosa espuma del'amarilla embidia,(42) aunque presuma ms su amargo ladrar su cuello erguido. Mientras el Tajo, rico (43) y arrogante, y el Betis, caudaloso, al mar de Espaa mulos arrimaren sus corrientes, en nombre crecerys; y en quanto baa Tetis y alcana con su frente Atlante,(44) norte serys de venideras gentes. Llegaron casi al fin del postrer verso Cintio, Meliseo, Manilio, Partenio, Aurelio,(45) Coriolano y Arsindo, acompaando las respetadas canas de Clarisio. Traalos comn intencin de visitar y entretener a Menandro, que, agradecido a su cuidado, recivi cortsmente a todos. Tratose de varias cosas, haziendo mencin al ltimo de una cancin que Meliseo ava compuesto a la muestra de mudana que ava dado su pastora en cierta ausencia. Desseava orla Menandro y ass pidi la refiriesse, a que condecendi Meliseo diziendo: Meliseo Si en tan desesperada despedida y en ocasin de tanto sentimiento mi fin no ve tu combatir constante, amor, no avr dolor, no avr tormento que poner pueda en condicin mi vida. O sucesso infeliz! O triste amante! Mas, o fuego arrogante!, t que tienes mi pecho abrasado y desecho, de qu sirve furor tan encendido? Ya apellida piedad, ya est rendido.

Con tu rigor falt su fortaleza, ya le ves consumido. Fuego crel, mitiga tu braveza. Os bolar mi pensamiento donde sus alas temerarias no pudieron hallarse de firmeza sustentadas; sus plumas en dos luzes se encendieron (que la pena a la culpa al fin responde), cayeron a pedaos abrasadas. Por tierra derribadas ya su dao contemplo y quedo por exemplo desde oy para libres y atrevidos. Al punto me dexaron mis sentidos, huy la libertad por otra parte y, tras roncos gemidos, tambin el alma dize que se parte. Ved qu rigor: con speras cadenas en un risco desierto me ligaron contrarios de mi bien y mi desseo. Tiempo y ausencia son que se juntaron contra m, y en memoria de mis penas pusironme por nombre Prometeo.(46) Ya no soy Meliseo,(47) qu'este infeliz amante feneci en un instante. El tiempo que vivi vivi contento con vivir perseguido de tormento y ste no le acab. Su fin advierte un duro apartamiento, que fue rabioso golpe de la muerte. Quin al curso vital ms suelto alcana? Dio (48) trmino de vida a un venturoso en tanto que su dueo le quisiesse, y con ausencia y tiempo poderoso mudose Elpina, dando su mudana a su pena lugar que se atreviesse, para que le dixesse: "Ninfa, pues desdeaste a quien un tiempo amaste, pues en vez de piedad brotas desvos, bien es que tras bolver sus ojos ros muera y con l se entierre su tormento, con que de pechos pos saque llanto profundo el sentimiento. Centella buelta ya la losa fra, harn obsequias sobre el cuerpo muerto, la piedra baarn con tierno llanto, llenarn de suspiros el desierto y, en memoria del ioven, a porfa,

tristes entonarn fnebre canto. Las ninfas, entre tanto, offrecern piadosas guirnaldas olorosas, adornarn con ellas los altares y en partiendo d'all se oirn cantares, endechas tristes d'aves diferentes. Si acaso te llegares, leers las letras que vers presentes: Husped,(49) cubre este mrmol un lloroso amante de prisiones desatado. Sabrs que fue la causa de su muerte la que fue de su gloria y su cuidado. Aqu sus huesos gozan del reposo qu'en vida les neg su triste suerte. Si quieres detenerte, mira la sepoltura a quien dan sombra oscura estos laureles, cuyo movimiento a tristeza provoca al ms contento.(50) Las galas de los rboles despoja enrronquecido viento y scase en cayendo aqu la oja." Agrad la cancin lastimosa, y mientras con cuidado se examinavan sus partes reconoci el mayoral la sospecha y desabrimiento con que Partenio mirava a Manilio, no obstante acrecentassen ambos en las juntas el nmero de pastores. Procur, pues, saber qul fuesse la ocasin y, entendida de [Menandro], con rostro risueo, habl a Partenio ass: -La sinceridad pastoril no permite pblico ni oculto aborrecimiento. Desclpase fcilmente el primer mpetu de un juvenil coran, mas passado su arrojamiento, arguye poca hidalgua no quedar libre del acidente que le encendi. Bien s, Partenio, no incurriris vos en semejante nota, supuesto prometen vuestros nobles pensamientos inculpables acciones. Limpssimo juzgo vuestro pecho de todo rancor, que iguala vuestro valor a la llaneza de vuestras costumbres. Mas desseo, con todo, quedar desengaado del inconveniente que ay entre vos y Manilio, pues dexys de miraros con apazible semblante, y caso que aya alguno pretendo aplicarle remedio y dexaros enlazados en estrecho vnculo de amistad, que para determinar cosas de igual calidad avys gustado concederme cumplida autoridad y jurisdicin. Sinti Partenio que en pblico le obligasse Menandro a descubrir la razn que tena para mostrar poca voluntad a Manilio. Ass quiso escusarse, alegando tenrsela; mas, instando de nuevo Menandro, alargando el freno de su passin, dixo: -Sabys cmo avr dos aos que llegando a mi noticia la felicidad de que abunda la frtil Arcadia, aviendo yo perdido entonces, o por enfermedad o por fros, que los hizo grandes, las mejores cabeas de mi rebao, y conociendo ser patria toda tierra a quien profesa seguir la virtud, determin viessen los ojos lo que la fama de aquella provincia traa a los odos. Trat, pues, de partir, y lo que ms fuera me haza para no ponerlo por obra, excluidos tantos parientes y amigos, era averme de apartar de quien bien quera, en cuyo trance senta se me arrancava el alma. Mas, avindose publicado mi partida y pudiendo padecer mi honrra si no se executava, atropell con los respetos de amor y, despus de averme prometido Antandra igualara en firmeza al peasco ms duro, no sin

umedecer sus ojos al darle ciertos versos que ava compuesto al propsito de mi partida, dex los amados confines de mi patria y busqu con diligencia los de la estrangera desseada. Al cabo de largos infortunios sufridos en mar y en tierra, pis la provincia tan celebrada de aquel que, siendo Sincero y elegante en nombre y obras,(51) quiso acompaar con sus cenizas los doctos huesos del venerable Ttiro.(52) Por cierto, fertilssima comarca es Arcadia y sus pastores verdadero honor de las selvas, a quien (53) concede el cielo vivir para s y hazer vida regida con su gusto. Miran all prados vestidos de flores y fomentados de arroyuelos, aqu collados ricos de yerva, sabroso pasto de ganados. Las burlas, bayles y regozijos, sentados orillas de ros y fuentes, son los prevenidos medianeros de su amor. Traen escritos en la frente sus secretos y ninguna cosa escondida. Haze Imeneo ms subidos sus bienes y, siendo uno slo querido, no se conocen sospechas. Con todo, es cosa suave, para quien no carece de sentimiento, el albergue natural. Parece dio naturaleza con misterio al nacimiento un no s qu (54) de no entendida aficin que siempre vive y jams se envejece. sta, pues, me bolvi a mi tierra ms deleitosa a mis ojos que todas las del mundo. Apenas la toc el pie quando, reverencindola el alma, sent esparcirse por mis venas una alegre virtud. No san la ausencia mi herida, que mal se pierde lo que se lleva en el alma. Vi, en llegando, a mi dueo y, tratndome con no acostumbradas cortesas, me pareci escuchava con tibias entraas mi peregrinacin; y admirado de semejante novedad causada en menos de un ao, supe cmo Manilio, que vino al valle quando yo le dex, ava procurado escurecer el cielo de su lealtad, embindole, en compaa de sabrosa leche, un papel amargo para m, que vino a mi poder y an le tengo conmigo aora. Pidiole Menandro y, dndole a Cintio para que le leyesse, deza: Manilio a Antandra Bella zagaleja (55) del color moreno blanco milagroso de mi pensamiento;(56) gallarda triguea de belleza estremo, ardor de las almas y d'amor trofeo; save sirena, que con tus acentos detienes el curso de los passajeros, desde que te vi, tal estoy que siento preso el alvedro y abrasado el pecho. Hasta donde ests buelan mis desseos llenos d'aficin y de miedo llenos, viendo que te ama ms digno sujeto, dueo de tus ojos, de tu gusto cielo. Mas ya que se fue

dando al agua remos, sienta de mudana el antiguo fuero. Al presente olvidan, y quien fuere cuerdo, en estando ausente, tngase por muerto. Y pues vive el tuyo en estrao reyno, por ventura esclavo de rubios cabellos, antes que los tuyos se cubran de yelo, con piedad acoje suspiros y ruegos. Permite a mis braos que se miren hechos yedras amorosas de tu airoso cuerpo, qu'a tu fresca boca robar el aliento, y en ti transformado morir viviendo. Imeneo haga nuestro amor eterno, nazcan de nosotros hermosos renuevos. Tu beldad celebren mis sonoros versos, por quien no te ofendan olvido ni tiempo. Bord Manilio al fin del papel su frente de prpura, corrido de que semejantes nieras, escritas slo para mugeres, offendiesen los odos de los varones. Mas por diferente respeto ti Partenio su rostro de amarillo,(57) viendo solicitasse otro con requiebros a la que adorava l con el alma. Mas advertido a que prosiguiesse, concluy diziendo ignorava lo que Antandra uviesse respondido a esta letra y si uviesse recivido otras continuando Manilio su pretensin, si bien saba aver hallado resfriado su sol y armado de rigores y desdenes. Parecale aver nacido esta mudana de la primera solicitud de Manilio; culpava su inconsiderada determinacin y pona mengua en su proceder, fuente de donde naca la poca blandura con que le mirava Antandra. Quisiera Manilio bolver por s, mas pareciendo a Clarisio les podra la frescura de la edad hazer romper los lmites de modestia y compostura, dor el yerro con dezir no professava Manilio amistad con Partenio ni deva a su conocimiento el enfrenar su voluntad. Bastava la uviesse retirado en su buelta, de suerte que con ella no le diesse ocasin de presentes celos; que fiase ms de la entereza y valor de Antandra, a quien no considerase de tan fcil mudana, si no quera agraviar sus partes. Con tales razones aplacava Clarisio la alterada intencin de Partenio y, por sello de todo, pidi Menandro a los dos competidores se abraassen y por su amor no descubriessen de all adelante accin que no fuesse de firme amistad. Hizironlo ass, prometindose el uno al otro toda buena correspondencia. Y porque se solenizase esta unin, quiso Menandro dixesse cada uno de

los circunstantes un soneto y que fuesse el que tuviesse mejor lugar en su gusto, siendo primero a comenar con el siguiente: Menandro Ddalo al hijo incauto con rezelo buelve a mirar, ya de su fin presago; y l, sin temor, rompiendo el ayre vago, levanta ms el temerario buelo. Al fuego llega y se convierte en yelo, porque, haziendo en sus alas fiero estrago, precipita y se anega. Justo pago de quien se atreve al resplandor del cielo. Desto qu me dezs, o pensamiento? Y osis tocar en la mayor altura? Adnde vais? No echys por donde os guo. Mas no, mejor hazis, subid sin tiento, que si os perdis por corto de ventura, por falto no de generoso bro. Fcil fue de entender la intencin del pasado soneto, pues en l publicava Menandro la dicha de su empleo, que aluda hasta all a la historia del atrevido caro, dando a entender del esfuero que pona a su pensamiento qunto menospreciava el desasosiego que le naca o poda nacer de tan venturosa pretensin. Clarisio, a cuya prudente ancianidad se conceda el segundo puesto, habl despus de Menandro en esta forma: Clarisio (58) O bien feliz el que la vida pasa sin ver del que govierna el aposento, y ms quien dexa el cortesano assiento por la umildad de la pagiza casa! Que nunca teme una fortuna escasa d'agena embidia el ponooso aliento. A la planta mayor persigue el viento, a la torre ms alta el rayo abrasa. Contento estoy con mi mediana suerte, el poderoso en su deidad resida, mayor felicidad yo no procuro, pues la quietud sagrada al hombre advierte ser, para el corto espacio de la vida, el ms umilde estado ms seguro. Escap Clarisio milagrosamente de las borrascas cortesanas, por esso encareca su estado seguro por su umildad y propona el peligro del encumbrado, de quien son alimentos embidias y rancores, por dessear todos entronizarse y, huyendo el cuello al yugo de servidumbre, poner en las nubes sus cabeas. Bien quisiera Menandro refiriera Clarisio su passada vida, mas, reservndolo a tiempo ms oportuno,(59) prest atencin a Cintio, que se aparejava a dezir esto: Cintio Renombre de bellssima merece sta por quien padezco, a quien adoro,

sta que con valor y con decoro el ser de las zagalas engrandece. sta qu'el da trae quando anochece mostrando de sus luzes el tesoro, qual blanca aurora que con frente d'oro y rosadas mexillas amanece. sta que con las huellas de sus plantas del tiempo fro el mpetu detiene y en su lugar la primavera emba. Pues, dezid, la que tiene partes tantas, con legtimo ttulo no tiene el cetro y possessin del alma ma? Agrad el rodeo con que Cintio, encareciendo las partes de su pastora, publicava su aficin. Provocando Meliseo a que le oyessen con blando requerir de ojos, cuya lengua desatndose, dixo: Meliseo Entre agravios d'amor estoy suspenso. Cmo hallar quien su rigor impida? La virtud interior est rendida, dxame un rato en paz, dolor intenso. No s si en el lugar del fuego inmenso alma se puede hallar tan afligida. Ciego Amor, qu pretendes d'una vida de quien pago a la muerte triste censo? Ay, quntas vezes, ay, al roble, al pino, ay, quntas a los riscos y a las fieras, falto d'acuerdo a lstima provoco! Mas quando torno en m qu'es imagino ni mucho el mal ni mi sentir de veras, pues no me muero o no me buelvo loco. Era Meliseo ternssimo y siempre mova con el afecto de sus versos, a quien sucedieron los de Partenio en esta forma: Partenio Soplis, Cfiro manso, en feliz hora, cantis dichosamente, ruiseores, sin rezelo d'escarcha vertis flores, bella madre del mundo, frtil Flora. En buen punto lleguis, rosada Aurora, y a pesar de nublados turbadores comunique con vos sus resplandores el rey de luzes que las cumbres dora. Fuentes mudas en risa desatadas, verdes campos vestidos d'alegra, y vos, honras y galas del verano, ay!, no seis d'ardores maltratadas. Ay!, no como lo es el alma ma de las llamas d'amor, amor tirano.

Descubri no pequeo artificio el florido y piadoso soneto de Partenio, cuya aplicacin pareci tener novedad, y mientras se tratava de su disposicin, se oy la voz de Coriolano, que con bien formadas notas deza: Coriolano Persigue por montaa inacessible valiente caador tigre atrevida;(60) dobla su natural, huye corrida, da muestras de vencida la invencible. Mas viendo que librarse no es possible, feroz rebuelve a defender la vida, y a su contrario mira enbravecida con eriado cerro y ceo orrible. Tal yo, mientras su luz Fevo mantiene, ninfa sigo tan bella y arrogante qu'el Amor a sus pies rendido tiene. Huye siempre de m, mas si un instante forosa causa acaso la detiene, ay del qu'espera su crel semblante! Pareci bien la semejana del soneto (61) y el modo de encarecer el rigor con que le tratava Matilda. Mas, valindose de la ocasin, dio principio Damn al suyo desta suerte: Damn "No partas y me dexes repeta la tierna Venus al garn esquivo. Ves que por ti de mi deidad me privo y turbas con ausencia mi alegra? Estima, Adonis, la belleza ma, que si a la tuya tan rendida vivo, tambin pude vencer a Marte altivo, tambin pude abatir su gallarda." Hua, en tanto, el ioven, despreciando ruegos, quexas y amor d'aquel luzero, con desdenes hurtndose a sus braos. Y apenas comen la caa quando le mata un iaval. Qu'es justo fuero perezca quien no ama hecho pedaos.(62) Escarmentado Damn de lo que en puntos amorosos le ava sucedido el da antes con Menandro, quiso dar a entender con este soneto qun mudado estava de opinin, pues no perda de la memoria el infelice caso de Adonis, que por huir de los bellos braos de Venus dio en los feroces colmillos del iaval, declarando ser digno de tal muerte quien niega vassallaje al comn tirano de las gentes. Tras Damn prosigui Arsindo, diziendo: Arsindo La pompa y osada del verano,(63) blasn con que cobr nobleza el suelo dando con su belleza embidia al cielo, cort el esto con ardiente mano. Los despojos del rbol ms loano, que libre amenaz desprecio al yelo,

derribados dex d'octubre el buelo, de escarcha los cubri deziembre cano. El soplo d'Euro,(64) altivo y arrogante, las altas cumbres yere, el mar eriza; mas Cfiro tras l matizes vierte. Si en forma tal el ao se desliza cobrando vario ser, vario semblante, por qu no se podr mudar mi suerte? Hallvase Arsindo con falta de ganado y sobra de calidad; consolvase con la mudana de las cosas, parecindole cessara tambin algn da la ventisca de su necessidad. Faltava solamente Manilio y ya todos pendan de su boca, quando l, fixa la vista en Menandro, dixo: -En vez del soneto que me toca dezir, permitiris retrate un sueo o, ms presto, visin, que la noche passada se offreci a mis cansados ojos, que entiendo no dexar de dar gusto a estos pastores por ser una de las cosas ms nuevas que jams se han odo.(65) Conocan todos la condicin alegre y gracioso fingir de Manilio y, aguardando desta prevencin algn parto ridiculoso, otorgaron su peticin, por lo que contentssimo, con notable donaire, dixo: -Cogiome la noche ayer buscando en el bosque una traviesa novilla que, viciosa, se ava apartado de la vacada. Bolv los pasos a cien partes de fresca pastura, reconociendo quantas espesuras tiene el monte, y todo en vano. Halleme fatigado y dvil y pareciome acertado restaurar, antes de bolver a casa, los descaecidos miembros con algn breve sueo. Combidava a ello el ruido de un arroyuelo que passava cerca de donde me ava parado y obligava el jugar de las ramas de quatro lamos casi juntos, a quien hera un apazible ventecillo. En fin, apenas me qued dormido en aquel lugar quando se me puso delante una bellssima ninfa, cuyo resplandor dava a entender ser verdadera deidad. Mirvala yo con notable assombro por ver en su frente un luminoso luzero y conocerme indigno de hallarme delante de tan celestial pintura; mas ella, que casi penetrava mis pensamientos, reconociendo turbado mi semblante, risuea, me infunda nimo y, permitiendo assiesse una parte de su vestidura, me suba consigo en riqussimo carro, que tirado de dos blancas palomas (66) usurpava su regin a las nubes. Llegamos en un instante, a mi parecer, cerca de la esfera del Sol,(67) parando al ltimo escaln de un trono formado de precioso diamante. Sobre l estava sentado pomposamente un garn de aspecto cruelssimo, mas en extremo hermoso. Tena desnudas todas las partes del cuerpo. En su mano derecha se va una llama ardiente y en la otra un arco dorado. De los lados le colgavan una aljava de saetas y una espada de dos agudos filos. Vestan alas sus pies, adornavan su cabea rizos de oro. Estava ceido de un exrcito de personas que de contino assistan en su presencia con mezcla de hombres viejos y moos y de mugeres de fresca y de madura edad. Acompavanle reyes, tiranos, magistrados y seores, como si fueran siervos, y el emperador. Asan sus manos dos mugeres de antiqussima edad, una extremamente blanca y otra negra por extremo, ambas de lisos rostros, de vista aguda y, al parecer, de condicin desigual. No se apartavan de all los pxaros que con libres alas vagan por los vientos, ocupados todos en su servicio. Toda la generacin de los peces que rompen los campos del ocano yaza sujeta a su imperio. El len, que se llama rey de las fieras, en compaa de todas estava obediente a sus leyes. O soberana gua! -dixe buelto a quien era causa de que viesse tantas maravillas-, dame a entender, te ruego, quin es el poderoso nio que, siendo gozo desta esfera, muestra tener universal seoro sobre todo lo que estoy viendo, qu gente es sta, qu cosas y prodigios tan sobrenaturales miro, qu nueva quietud es la que se professa en este reino, cmo no se mueven aqu pxaros ni peces. El len, que naturalmente se sustenta de carnes silvestres, siendo seor de las

campaas, cmo se halla aqu esclavo de un muchacho desnudo? De qu le sirven las corvas uas, los ojos fieros, las guedexas de cuello y pecho, la agudeza de los dientes y los bramidos horrendos? Cmo mudan aqu costumbre los reyes, prncipes y tiranos? Y cmo se cambia la sobervia en umildad? No basta a este nio que fieras, peces, pxaros y hombres tengan temor de su fuego, sino que tambin quiera posseer todos los elementos? La corts que me acompaava, satisfaziendo a mi pregunta, comen a herir los labios de rubes con esto: Bien te podr declarar esta enigma quien tuvo en sus entraas a quien la causa. Yo soy la que naci en la hmeda jurisdicin de Neptuno de aquella misteriosa espuma.(68) ste es Amor, mi hijo, monarca de los vivientes. Tiene, como ves, alas, arco, fuego y armas, cosas que tienen en s grande eficacia. Lleva las armas contra los hombres, el fuego contra las mugeres, alas para alcanar los pxaros, y va desnudo para que, cortando las ondas, no se le escapen los peces. Las dos mugeres que tiene a los lados son el Da y la Noche,(69) que de contino le estn sirviendo. Yo, con ser su madre, le obedezco sin vivir essenta de sus rdenes, aviendo probado ms de una vez su inmenso poder. Mandome fuesse donde dormas y te truxesse conmigo, para que en oportuna ocasin puedas relatar lo que vieres oy. Diziendo esto me dex en la mitad de las gradas del trono y, juntndose con las dos que tan provocadas fueron del juizio de la manana,(70) oh me deza Amor: Tienen tus selvas vn zagal fiel,(71) vivo trasunto mo, gloria de mi imperio, cifra de mis llamas, exemplo de firmeza y dechado de mis devotos siervos. Abr en su tierno pecho, no a mucho, profundssima herida con el instrumento de unos divinos ojos; padece por su causa no pocas ansias de que presto recoger soberanos deleites, supuesto le tengo ya prevenido el premio y descanso que piden tantas amorosas fatigas. En tanto, gusto le mires ocupado en los sangrientos exercicios de Marte, mi vassallo, en la parte que viene a estar contrapuesta a la tuya.(72) Ay en ella una indmita gente, que muchas vezes con temerarios intentos han procurado hurtarse a las invictas armas que los sujetan. Temblaron los araucanos montes, que sta es la belicosa provincia de quien trato, al estruendo de los instrumentos marciales, resonaron en las concavidades de sus peas los gemidos de los despedaados mortales, pele la obstinacin robusta contra el justo valor, crecieron las raudas de los ros con las corrientes del sangriento umor y viose en varios y lastimosos aspectos triunfar la cruel que, como yo, a ninguno perdona. Acudieron a estos alborotos los nobles antecessores de Menandro,(73) mi caro sbdito y vuestro gallardo mayoral. Fueron, vieron y vencieron,(74) alcanando en diferentes batallas gloriosos trofeos, fixando el estandarte de Austria en los encumbrados cerros jams domados y poniendo con heroica virtud las invencibles plantas sobre las essentas cervices. Bolvieron ricos de brbaros despojos, dexando por el tiempo que all residieron sosegados los tumultos. El furor es fuego y, como tal, es fuera rebiente por ojos, narizes, bocas y manos. Levantaron, pues, estos arrogantes nuevas mquinas de motines y contrastes. Han sido en ellos, a vezes, vencidos y, a vezes, vitoriosos, mostrando, hasta en las adversas fortunas, vivamente su ira y coraje. Mas los cielos tienen reservadas para Menandro las finales y ltimas vitorias destos sobervios. Y para que puedas llenar el mundo de sus glorias, he querido prevengan tus odos sus venideras hazaas. Ser Menandro lustre de su decendencia, admiracin de siglos presentes y passados y, sobre todo, tan insigne en armas como glorioso en amores. Ass dixo, mandando a Clo, una de las nueve hermanas(75) que eternizan los hroes, cantase alguna de las vitorias que, para renombre y eternidad de Menandro, estavan decretadas en los abismos. Obedeci la soberana donzella y con voz de perpetuo metal alborot los cielos en esta forma: Aquel sacro mancebo,(76) a cuyo imperio nacen varios mundos, el glorioso renuebo

de abuelos y de padres sin segundos,(77) de cuya diestra invita tiembla el flamenco, el otomano, el cita;(78) aqul a quien estrecho viene el inmenso globo de la tierra, de cuyo heroico pecho brota la dulce paz, l'ardiente guerra, de quien libre sosiego devoto espera el afligido griego;(79) aqul a quien la Parca la gran ministra de su fuera ofrece; el nclito monarca, a quien no dexa el sol quando anochece, de cuyo zelo po aguarda libertad el sacro ro,(80) viendo que de sus fueros huyen los coraones araucanos y con intentos fieros remiten al esfuero de sus manos casi oprimir el orbe, qual hondo mar que las corrientes sorbe, al sucesor valiente (81) de claros y sin par antecessores, que con valor prudente domar supieron brbaros furores, la sujecin concede, porque'el vencer, como el estado, herede. Recive el respetado bastn con que sus glorias apercive, y Tetis en su estado las guilas martimas recive, de quien los anchos senos se ven d'armados y pertrechos llenos. En su buelo las naves vencen los ms veloces pensamientos, llevan sus gruesos traves, aguas despedaando, rezios vientos, mostrndose oportuno en sus campaas el feroz Neptuno. Ya favorable puerto en su albergue los huspedes encierra, ya con pompa y concierto pisan, dexando el mar, la altiva tierra, reconociendo en partes la prevencin de los contrarios Martes.(82) Descubren en un llano, quando en poniente el sol su luz emplea, al belicoso indiano qu'amenazando en su poder campea, imitando arrogante

al fulminado intrpido gigante.(83) Los desembueltos trajes, donde el chino publica sus primores; los vistosos plumajes, a quien crecen beldad varios colores, dan braveza al semblante, como la sangre al lbico elefante. Ya(84) el brbaro impaciente en tanta dilacin tormento halla, ya reparte su gente, ya, para dar efeto a la batalla, furor y lana apresta con horrenda deidad Palas funesta. Las picas enarbolan los fuertes hroes, los estoques vibran, las vanderas tremolan y del temor los coraones libran, mostrando entero bro contra el furor y opuesto desvaro. Ya el esquadrn se mueve, ya combatir el espaol dessea, ya por el viento leve el estandarte de su rey ondea, ya batallan las caxas, ya los bravos las picas tienen baxas. Ya el heroico Menandro anima sus valientes espaoles, y qual nuevo Alexandro, viendo que son de la milicia soles, le incitan a qu'envista del uno y otro polo la conquista. Ya batalla apellida la gente al son del rayo belicoso, ya la trompa combida, ya el cavallo loano y generoso(85) dobla el rido y trueno con pies y manos, con relincho y freno. Ya dan diversas muertes los que d'un vando y otro escaramuan, ya cierran, ya los fuertes destroan, parten, yenden, desmenuan, ya se ven hechos pieas piernas y muslos, braos y cabeas. Ya por el campo quedan petos, mallas y golas esparcidas, ya las celadas ruedan, ya las cuchillas miden, ya en las vidas cometen varios robos, entr'umos pardos acerados globos. Ya se retiran stos,

ya los siguen aqullos, ya rebuelven y ya con pasos prestos los qu'adelante fueron atrs buelven, ya el quinto dios,(86) ufano, junta montes de cuerpos en el llano. Forman los no domados roncos suspiros, lamentables vozes. De cuerpos destroncados ya libres los espritus velozes crecen el terco vando, las negras aguas con Carn(87) sulcando. Ya dexa el fuerte hibero con castigo las almas atrevidas, ya recoge el azero cansado de cortar feroces vidas, y ya con suma gloria por s canta Menandro la vitoria. Vanderas enemigas en fe de su umildad offrece al cielo, y entre esquadras amigas triunfando da la buelta al patrio suelo, llenos los hierros rojos de brbaros trofeos y despojos. Esto refiri Manilio con admiracin de los oyentes y algn aplauso de Menandro por ver artificiosamente referidas algunas de las grandezas de sus antepasados y, quanto a la parte que le tocava en lo por venir, con generoso semblante prometa conseguir en diferentes partes del mundo mayores y ms sealados hechos que ava cantado Clo, de cuyos acentos tuvieron a mucho se uviesse acordado puntualmente Manilio, si bien al referirlos conocieron estava lleno de furor celestial, siendo fuera que para tal efeto uviesse el cielo comunicado a su pecho y lengua aliento y bro sobrenatural.(88) Lleg en esto voz de cmo Rosela, rendida al combate de un contino acidente, ava entregado a la tierra la parte mortal y al cielo el hermoso espritu, con tanto sentimiento de Danteo, cuyo coran, si bien se mostrava elado con el passado enojo, se hallava, con todo, desecho en la llama de su amor, que si algunos pastores no acudieran a estorvar su determinacin, diera fin con muerte violenta(89) al fiero dolor que estava padeciendo. Caus esta nueva casi general tristeza en los pastores comarcanos por el singular agrado de que estava dotada la difunta Rosela y ver en qun tiernos aos ava fenecido su estimada vida. La noche dividi la junta de los que avan concurrido a visitar y entretener a Menandro, el qual apenas ava entrado en el jardn por divertirse del esquadrn de pensamientos tristes que le combatan, quando recivi una carta de su amada Amarilis, poderoso medio para rendirlos del todo y desterrarlos de s, admitiendo en su lugar toda imaginacin alegre. El consuelo ms eficaz que Menandro tena en tan larga y molesta prisin era la copia de discretas razones escritas por la que predominava en su alma. Ass, abriendo el papel y venerando la firma y letras del nombre adorado, vio que deza: Amarilis a Menandro Menandro, al paso que amor recive fuera de las almas se va haziendo poderoso en sus efetos y desde pequeo crece hasta cobrar aspecto de altssimo gigante, tan fuerte que nadie le puede vencer, antes no ay contrario a quien l no dexe vencido. ste, pues, por tu causa reina en mi pecho, hallndose por el curso de tiempo y fuera de inclinacin ya tan

crecido y tan apoderado de m que desprecia todo umano poder y toda injusta contradicin. Tal ser siempre qual he sido hasta aqu, mostrndome fortssima al tropel de contrarias persuasiones. Mi resistencia est fundada en razn, que, como desde el da que te vi te hize dueo de mi libertad, no puede disponer de s quien no la tiene, assegurndote que para lo que es no ser tuya, aunque pudiesse no querra ni quiriendo podra determinarme. Antes las corrientes de los ros, mudando costumbre, bolvern a las fuentes de donde nacieron(90) y antes se vern cesar los efetos de naturaleza que falte o cesse en m aquella voluntad pura y honesta(91) que te tengo offrecida. Qued de tales palabras con tanta alegra el constante Menandro que casi careca de movimiento, porque muchas vezes un plazer excessivo engendra estorvo en los sentidos. Mas, al fin, sosegando el alborotado coran, que no caba en las cortas mrgenes del pecho, con amorosos encarecimientos ensalava la fe y constancia de la sin igual Amarilis, sacando por remate un retrato suyo que por preciosa y cara prenda traa siempre consigo; y contemplando con inmenso gozo como al pie de lazos de oro encrespado descubra frente lisa y espaciosa, alegres ojos, bellssimos luzeros vestidos de largas pestaas y adornados de niveladas cejas bastantemente arqueadas, nariz en todo perfeta, mexillas de fresca leche mezclada en partes con vistosa prpura, boca de milagrosa proporcin, cuyos labios encendidos casi de embidia mostravan encubrir la cndida belleza de los dientes con extremo iguales, blanqussima garganta bien formada y matizada a trechos con sutiles hilos de crdeno color y, entre dos retratos del mismo Menandro, mano de no vista perfecin y blancura arrimada al relevado y firme pecho, con vestido cuyo color publicava alegre y cierta esperana.(92) -O perfetssimo traslado -dixo- de aquel serafn que, siendo cifra de peregrina hermosura, es exemplo de contrastada firmeza! Qu resplandor tan suave y ardiente est derramando la serenidad de essos ojos? Qu gravedad tan apazible descubre esse divino semblante? Si vos, aparente pintura, encendis a quien os mira, qu se podr esperar del milagroso original vuestro? Od, pues, lugarteniente suyo, las razones que forma el alma por el instrumento de la lengua, admitid blandamente mis afectuosas ternezas y suplid la presencia de quien jams me apart con la imaginacin. Tras esto, puestos los ojos en una trena de cabellos que acompaava al retrato, comen a dezir: Menandro O vos, prendas preciosas,(93) bellas hebras doradas que despeds sagrados resplandores! Vos que con luminosas colores varadas los ojos varis en mil colores. O rizos!, vos qu'ardores brotis, aunque cortados, y si os tienen delante os cambiis al instante, dexando a los que os miran deslumbrados. Vos mi consuelo y da seris en esta ausencia y noche ma. En esta tenebrosa noche os veris baados con lgrimas ardientes de mis ojos y por mi voz quexosa,

creciendo mis cuidados, irn cobrando fueras mis enojos. Teniendo los despojos e de ser el vencido, y con sonoro canto celebrar mi llanto, no sea de la edad escurecido, porqu'al fin vuestro fuego mis lgrimas podr consumir luego. Puesto el lazo amoroso al miserable cuello, me preciar del nombre de cautivo. O preso venturoso!, pues qualquiera por ello tiene embidia al tormento con que vivo, y aunqu'es dolor exquivo, por la mano que viene el mundo le dessea y no ay alma qu'os vea que no diga: "Dichosa la que tiene pena por tal respeto, aunqu'el premio d'amor no tenga efeto." Hermoso autor del da, cuya melena ardiente de resplandor adorna tu semblante, y los rayos qu'emba su diadema luziente prestan a cielo y tierra luz bastante. Capitn arrogante, t que con rizos d'oro ilustras nuestro suelo, escndete en el cielo, a los orbes descubre tu tesoro, que nosotros tenemos tan claro resplandor como en ti vemos. O Tajo, ilustre ro!, qu'ests en grutas hondas sobr'arenas doradas(94) reclinado, si atento al canto mo del centro de tus ondas oyeres mi dolor y mi cuydado; si vieres audado con lazo d'oro fino mi lastimado pecho, no pienses que fue hecho del puro de tu fondo cristalino, que mal pensarse puede si el mo al tuyo en calidad excede.(95) El da siguiente, saliendo Rosanio al campo quando la aurora a encaminar sus garones con el ganado alcan a Clrida, que iva con una zagaleja a sealarle puesto

donde hasta la noche guardasse una esquadra de nades. Saludronse cortsmente y despus de varios discursos se offreci tratar de Dinarda, de quien Rosanio era to. Y desseando verla reduzida de aquella spera obstinacin en que viva y ya sujeta a las leyes de Imeneo, por carecer de hijos y procurar verse rodeado de tiernos sobrinos para quien destinava su hazienda, comen a dezir a Clrida: -Es possible que no te atreves a vencer el rigor dessa rapaza? Que ha de poder su senzillez resistir tus discretas persuasiones? Qu muger ay tan simple que, en saliendo casi de las mantillas, no aprenda el arte de contentar y parecer hermosa y de matar agradando? Quin ignora qules armas puedan herir y dar muerte y qules resucitar y dar salud? -Rosanio -respondi Clrida-, yo he pretendido muchas vezes con todas mis fueras atraer essa exquiva a la opinin amorosa y anoche, en particular, gast en vano en tal propsito gran copia de razones, y pienso de aqu adelante hazer semejante oficio con ms gusto por intervenir tus ruegos, mas te prometo me atreviera antes a domar un novillo, oso o tigre, que una mouela simple y boba que no advierte qun ardientes y agudas sean las armas de su belleza y cmo con descuido y risa mate a muchos sin entender que yere. -Yo no s -replic Rosanio- cmo naturaleza, que ensea el canto y buelo a las aves, el nadar a los peces, el encuentro a los carneros y al pavn sobervio tender la pompa de sus plumas pintadas, no la ensea a ser amorosa. -Por cierto, tienes razn -dixo Clrida-, aunque no sabra resolver si Dinarda sea tan boba como muestra en sus palabras y costumbres. Ayer vi una seal que me puso en mucha duda. Hallela camino de la gran villa, donde aquellos anchos prados tienen una isleta entre lagunas y la misma un charco limpio y transparente. Tena, pues, sobre l pendiente el cuerpo de tal manera que mostrava recivir deleyte en mirarse, pidiendo consejo al agua cmo dispondra el cabello sobre la frente, sobre la crespa madexa el velo y junto al velo diversas flores que tena en la falda. Tomava muchas vezes ya una rosa, ya un jazmn, y lo llegava al rostro purpreo y al blanco cuello, cotejando las colores, y pareca luego que, casi ufana de la vitoria, se rea, como diziendo: En fin, os veno yo, y aqu no os traigo por ornamento mo, sino por vergena vuestra y slo por mostrar la ventaja que os llevo. Mas, en tanto que se adornava y compona, bolvi los ojos bien acaso y, viendo cmo yo la mirava, se al al momento y derram de vergena las flores, y quanto ms me rea yo de verla, tanto ms ella se encenda de mi risa, y, porque estava suelta la una parte del cabello y la otra recogida, bolvi dos o tres vezes a hurto los ojos a la fuente, su consejera, como por no ser entendida de m. Mirose, al fin, descompuesta, mas, con todo, se satisfizo porque, aunque descompuesta, se vio muy hermosa. Yo, no obstante lo entendiese todo, call por no darle entonces disgusto, aunque, como te refer, el mismo da al anochecer, sin apuntar nada de lo visto, la persuad a que amasse, siendo de ninguna consideracin todas mis palabras. Y si fuesse verdad que sintiesse algn tomo de amor, no se puede negar encubrirle con rarssimo artificio. Oigo dezir a todos no ser antes las pastoras tan entendidas, ni yo tuve tal juventud. Al paso que el mundo se envejece, va creciendo su malicia.(96) -Por ventura -dixo Rosanio-, entonces no usavan los ciudadanos ver tantas vezes el campo y las selvas ni tantas vezes nuestras zagalejas entrar en la villa. Ya se han mezclado linajes y costumbres y todo lo veo perturbado y pervertido. O Clrida, cmo va feneciendo la pastoril pureza y qun diferente era alcanaron estas canas! Claros fueron estos contornos en otra edad y creo se retir a sola esta comarca aquel Siglo de Oro tan celebrado.(97) Amvase castssimamente en aquella sazn y aun te certifico es notable la historia de los amores que tuve entonces. -Gustar -dixo Clrida- grandemente orla y ass te ruego por la dulce memoria de tus aos juveniles me la quieras referir.

-Gentil conjuro buscaste -prosigui Rosanio-. A la memoria me traes la juventud? El passado bien es presente enojo,(98) porque quando se carece del contento convendra tambin perder la memoria de lo que pas. Mas te quiero complazer en lo que pides. Por tanto, sabrs que, siendo yo zagalejo,(99) en forma que apenas con la tierna mano poda alcanar el fruto de las primeras ramas que tenan los rboles ms pequeos, tuve pura amistad con una aldeana, la ms amable y hermosa que jams dio al viento hebras de oro. (100) Era su nombre Ardenia y era correspondiente al nombre el ardor con que abrasava las almas. Viv, pues, un tiempo tan unido con sta que no se ha visto entre dos tortolillas ms conforme fidelidad. Eran nuestros albergues muy juntos, pero ms los coraones, conformes las edades y mucho ms conformes los pensamientos. Tenda muchas vezes con ella la red a los pxaros y a los peces, con ella segua los ligeros pasos del ciervo, siendo la caa y el contento comn. Mas en tanto que haza presa de animales, fui yo mismo preso sin saber cmo. Naci poco a poco en mi pecho y no s de qu raz, como la yerva que por s misma suele nacer, un no conocido afecto que mova mi desseo para ver siempre delante a mi querida compaera, gustando de sus ojos cierta dulura que dexava al fin un no s qu(101) de amargo. Mil vezes suspirava sin saber qul fuesse la ocasin de mis suspiros, de manera que primero que conociesse al amor fui amante. Al cabo lo vine a entender con notable modo. Estvamos un da los dos con Filis, cierta amiga suya, a la sombra de un lamo, quando una aveja, que ingeniosa andava cogiendo la miel por los prados, fue bolando y, a nuestros ojos atrevida, pic a Filis en la mexilla rosada, engaada por ventura con la semejana, entendiendo fuesse flor.(102) Comen impaciente a quexarse de la molesta picadura, mas Ardenia le dixo: Calla, Filis ma, no te lamentes, que yo s palabras con que te quitar el dolor. Este secreto supe de la maga Alania, y le di en trueco mi baso de marfil ricamente engastado. Tras esto, avezin los labios de su boca a la mexilla lastimada y murmurando blandamente dixo no s qu versos y, al momento, o efeto maravilloso!, falt el dolor en Filis, siendo causa o la fuera y virtud de las palabras o, como presumo, la virtud de la boca que dava salud a lo que tocava. Yo, pues, que no desseava hasta aquel punto otra cosa que el agradable resplandor de sus ojos y dulura de sus palabras, sent entonces encenderme de nuevo desseo de arrimar mis labios a los suyos y, con mayor astucia y aviso que nunca ava tenido (mira qunto sutiliza el amor nuestro ingenio), se me offreci un engao con que poder en breve llegar a conseguir mi intento, y fue que, fingiendo me ava picado otra aveja en el labio de abaxo, comenc a quexarme, de suerte que peda el rostro la salud que la lengua no osava pedir. La simplicilla Ardenia, piadosa de mi mal, se offreci luego con el remedio a la herida engaosa, haziendo ms crecida y mortal la verdadera quando lleg sus labios a los venturosos mos. No suelen coger las avejas tan dulce miel de qualquiera de las flores como yo cog en aquel instante de sus frescas rosas, aunque el ardiente desseo que me incitava a humedecerlas qued enfrenado del temor y de la vergena, hazindome ms remiso y menos atrevido. Mas en tanto que decenda al coran aquella extrema dulura mezclada de un secreto veneno, senta tanto deleite que, fingiendo no avrseme passado del todo aquel dolor, hize de manera que ella, con sinceridad, repiti el ensalmo una y ms vezes. De all adelante, de tal suerte anduvo creciendo mi desseo y aumentndose mi impaciencia que, como ya no cupiessen en el pecho, por fuera uvieron de salir, y un da que se sentavan en cerco muchas pastoras y zagales, haziendo un juego que cada uno por su orden dixesse un secreto al odo de su vezino,(103) yo, que lo era de Ardenia, le dixe: Por ti me abraso y si no me remedias morir. Inclin su rostro a estas palabras, dexndole al improviso teido de prpura, y, mostrando alteracin, tuve por respuesta un silencio mudo, turbado y lleno de amenazas. Luego se quit de all y nunca quiso hablarme ms ni ms verme.

Ava ya el segador cortado las espigas tres vezes y otras tantas despojado el invierno los bosques de sus ojas, y en su espacio intent quantos medios se pueden imaginar para aplacarla, siendo todos vanos. Slo me faltava morir y, ass, trat de ponerlo en execucin delante de sus ojos,(104) que no pretenda yo mayor recompensa de mi muerte, porque, aunque la piedad fuera el devido premio a mi fe, no deva dessear cosa que le pudiesse dar molestia. Al fin, un da venturoso para m, hallndola descuidada, la as fuertemente con la mano izquierda de una manga de su sayuelo, y con la priesa y turbacin que requera su furia y alboroto le comenc a dezir estas palabras enbueltas en suspiros: Oye, ingratssima Ardenia, si no por piedad, por tu gusto, los ltimos acentos de quien por tu causa quiere morir. Yo te adoro, t me aborreces. Ya estoy puesto en el confn de la vida. Si mis palabras no merecieren tu crdito, no le podrs negar a las obras que vers. Este trance dir lo que te quiero y qunto padezco por ti. Este golpe har fe de tu rigor y de mi desesperada constancia. Apenas dixe esto quando llegu y apret al pecho un dardo que tena mi mano derecha. Pas la punta el vestido hasta la piel, dexndola teida de mi sangre, y llegara ms adentro el hierro penetrando sin duda hasta el coran, si la causa de aquel espectculo no me detuviera el brao, estorvando que no me hiriesse ms profundamente. Qued desta determinacin ma, aunque fingiendo nimo, Ardenia casi sin sentido; mas cobrando vigor, con improvisa mudana me dixo: O Rosanio! O amante fiel, desfavorecido injustamente tanto tiempo! O t, que quiriendo morir me has dado vida! Vesme pronta para unir mientras viviere mi alma con la tuya. Viva conmigo quien por m quera morir, enlaze nuestras almas y cuerpos estrecho nudo de Imeneo, no aparte exquivo rigor a quien junta amor suave. Enmudeci mi lengua al encanto de tan regaladas razones y de contento casi me falt el espritu; mas Ardenia, sin ms dilacin, apret la herida con su velo y quiso fussemos ambos a mi casa, donde aquel da se celebraron nuestras bodas con general aplauso y alegra de parientes y amigos. Tal fin tuvo mi largo padecer y tal la aspereza de quien le causava. -Dichoso, por cierto -dixo Clrida-, mas no le mereca menos tu constante fe. Es possible que si Dinarda oyera tan piadosa historia pudiera dexar de enternecerse? Mas advierte en qun poco estuvo hallarse a su relacin. Vesla venir en compaa de Tarsia. Por tu vida que salgamos a su encuentro y, offrecindose ocasin y aunque no se offrezca, tratemos de ablandarla, procurando adquiera ttulo de esposa, pues la pretenden tantos y tan dignos pastores. -Vamos -respondi Rosanio-, que te certifico es la cosa que ms deseo en esta vida. En mil obligaciones me pone tu cuidado. Oxal por tu industria se viese mi casa rica de successin, ya que me ha faltado la de mi querida compaera. A esto se juntaron con las dos zagalas, y despus de aver tratado varias cosas, vino a caer la conversacin en lo que desseavan Clrida y Rosanio, que con destreza tratavan de convencer la natural rebelda de Dinarda, la qual, no pudiendo ya sufrir la persuasin del to y la de Clrida, dixo: -Querra condecender con vuestros pareceres y no contradezir los discursos que hazis. En fin, quiero amar. S que pretendis esto y confo me concederys elija amante a mi voluntad. La ma es de entregarme a Dios,(105) en l pongo todo mi amor, para l ano y junto quanto puedo tener de apazible. Dios ama amado y no siendo amado; l da ocasin y da causa de que le amen, siendo mrito y premio el averle amado. Este amor es suma virtud, ser amado dste es suma felicidad, y es quien nos am primero que nosotros le amssemos y an antes que nos amssemos a nosotros mismos y muy antes que fussemos, que si no nos uviera amado, no nos uviera criado. Si el amor se paga con otro amor, a quin se ha de amar sino a Dios, que tanto nos ama, no por su inters, sino por el nuestro? Si la semejana engendra amor en las gentes, a quin se ha de amar sino a Dios, a cuya imagen somos hechos? Si las ddivas obligan a amar, a quin se ha de amar sino

a Dios, que nos dio todo quanto tenemos? A quin se ha de amar sino a quien da la virtud para amar? Qu se ha de amar sino lo amable? Qu es lo amable sino lo hermoso y bueno? Quin es perfetamente hermoso y bueno sino Dios? Qu se ha de amar sino el sumo amor? De quin mejor que de Dios se puede enamorar el alma? A quin se ha de dar el fruto sino a quien plant el rbol? En suma, cumplidos son vuestros desseos: yo amo y amo al soberano Autor. Segn esto, ya los dos no me tenys qu dezir. Tarsia, prosigamos nuestro viaje y quedad vosotros con Dios, de quien soy amante. Dicho esto, sin aguardar respuesta, se fue con la compaera hazia el comn puesto de la fuente. Quedaron atnitos Rosanio y Clrida oyendo la profundidad de sus razones y viendo el suceso tan diferente de lo que avan entendido; que, quando uno determina acometer algn hecho y con resolucin imagina la forma cmo lo ha de efetuar, si al tiempo de la execucin le fallece el principio en que viene fundado, todo juizio y entendimiento, por reportado que sea, se confunde y ofusca. Tal les sucedi a los dos, vindose atajados y convencidos de Dinarda, que, sin aguardar rplica, los dex. Llegaron, en esto, al sitio las dos amigas, hallando en l a Sileno y a Flori, a quien antes de su venida quera dezir cierta elega compuesta a la muerte de un papagayo muy querido y muy llorado de la misma Flori. Detenase Sileno con la venida de las pastoras, mas preguntando y sabiendo ellas lo que tratavan le rogaron quisiesse permitir participasen de los partos de su ingenio. Ass, tras corta resistencia, dixo: Sileno (106) Perded el buelo y desechad la vida, vos, qu'el aire habitis, viendo el semblante y oyendo el suspirar de mi querida. Oy el fnix se abrase, el cisne cante del modo que acostumbra en sus riberas al punto que su fin tiene delante. Las uas, desde oy ministras fieras, vuestros blandos despojos arrancando, exemplo den de que sents de veras. Vn ave indiana id a buscar y quando os veis donde yaze, el caso fuerte cantad su sepoltura acompaando. Mas, quando tristes lamentis su suerte, baxad la voz, no renovys el llanto del bello sol qu'es causa de mi muerte. Con vuestros picos apartad el manto texido con ciprs, con mirto y flores, rosa, iazmn, mosqueta y amaranto.(107) Vn pxaro veris con resplandores de finas esmeraldas retocado, tal que Fevo se rinde a sus colores. El oro por las plumas salteado de cndido matiz est vestido y de celoso azul(108) acompaado. Con nueva gala el carmes encendido, admirable tusn, el cuello cie por calidad y por belleza erguido. Mas ya su esmalte de tristeza tie quien al viviente de temor rodea,

quien a perder el respirar constrie. Ay! Qu har mi Flori quando sea llegada ya la noche tenebrosa y sola y sin el pxaro se vea? Ay! Qu si se levanta desseosa de regalar al ave lisonjera con el blanco marfil, mano amorosa? Echada menos ya la voz parlera, de su pecho se alexe el dolor fiero y los cielos permitan que no muera. Al milano soez, cuervo grosero, que con estruendo ronco a mal combida y offrece con su vista infausto aguero; al bo, a la corneja aborrecida, que con molesto luto est presente, conceder la Muerte larga vida. Mas al ave que vino de Orente, a la que excede en lustre y en verdura al lauro eterno, al oro ms luziente, nos quiso arrebatar la Parca dura, dexando un claro cielo escurecido y eclipsada tan nica hermosura. No turbes ms, o Flori!, mi sentido. Ay, cesse tu lamento! Ay, cesse el triste llanto de tanta perla enrriquecido! Muri d'amor el ave, t la heriste, su muerte public su sentimiento, mas t su pena en burlas reciviste, como en burlas recives mi tormento. Apenas dixo Sileno quando se descubri Felicio, que vena derecho a la misma fuente. Dio Tarsia muestras de que le pesava, haziendo ademn de quererse ir, mas Dinarda la detuvo, advirtiendo la nota que dara tal novedad. Con esto se estuvo, dando tiempo a que llegasse Felicio, el qual, preguntado por Dinarda de dnde naca la palidez que mostrava su rostro, form en vez de respuesta un tierno suspiro; mas requerido de nuevo por la misma, parecindole convena manifestar su ansia antes que el puesto estuviesse ms ocupado, dixo: -Dinarda, la causa de mi amarillez(109) y casi de mi cercana muerte est bien cerca de ti. Sintome morir y no me pesa dello; slo quisiera saber la ocasin que mueve a essa desdeosa a serlo de mi muerte o, ya que gusta verme despojado de la vida, para que yo la desamparase satisfecho querra oyesse de mi boca el tormento que me causa su injusto desdn. -Por cierto -respondi Dinarda-, sse es justo querer de amante y pequeo galardn de quien est, segn dize, casi muerto. Razn es se ayude este desvalido. Tarsia, socorramos con piedad a este difunto, yele por tu vida, pues dello no te puede venir dao. -T -dixo Tarsia- eres la brava? T la amante de celeste deidad? Gentil consejo me das. Entiendo que me burlas, por esso no me quiero enojar. Pastor, por qu te cansas? Qu pretendes de m? -No ms -respondi Felicio- de que me escuches. A esto, intercediendo Dinarda de nuevo, dixo Tarsia.

-Por quedar yo libre de igual embarao y t de semejante cuidado, determino orte. Di poco y no me trates ms desto. -spera circunstancia -dixo Felicio- es ssa, mas procurar obedecerte. Digo, pues, que amndote yo quanto se puede amar, no me miran tus ojos ha quinze das, en cuyo tiempo no han visto los mos cosa alegre. En el ltimo bayle te apret una mano,(110) juzgolo tu rigor por grave culpa. No fue tan grande quanto la encareciste ni por esso con tanto exceso me deva castigar tu ira. Ay, con qun diferente apremio lastimas t mi alma! No fue dolor el que sentiste ni yo te pude offender, pues si un poco no ms apretara tu mano, siendo como es de tierna leche, quedara al momento desecha; quanto ms que, si la apret, hize como quien se ahoga, que pudiendo arrimarse a alguna cosa, la tiene fuertemente asida hasta escapar del peligro. Tal yo, temeroso de perderme en el mar de mis lgrimas, valime de aquel alabastro en quien ava puesto la esperana de mi vida. Sobrevinieron en esto Clarisio, Cintio, Meliseo, Olimpio y Coriolano, acompaando a Elisa, Matilda, Antandra, Elpina, Amaranta y Armila. Y ass qued interrumpido el proseguir de Felicio, mas tuvo dicha en que Dinarda, antes que del todo llegassen los pastores, dex casi aplacada del enojo a Tarsia, con que Felicio bolvi al estado primero de sus amores.

DISCVRSO TERCERO
Sentados ya todos, dixo el anciano Clarisio: -Gran falta haze a esta discreta junta el que suele presidir en todas las nuestras. No s qu se tiene Menandro, que llena de alegra las conversaciones. Mas cmo no a de causar tales efetos quien es tan virtuoso, tan prudente, tan discreto, de tan dulce pltica, de tan vivo ingenio, de tan claro entendimiento y de grandeza de nimo tan singular, requisitos que valen tanto para adquirir la gracia de las gentes; y esto, sin los dotes del cuerpo que maravillosamente le dio naturaleza, como agrado de rostro, buena proporcin de miembros y airosa disposicin. Sus cuidados estrechan sus entretenimientos y aun le uvieran consumido pesares, a no resistirlos con la memoria del bien que espera. Dignamente ama y es amado de la bellssima Amarilis, la ms noble y ms discreta zagala de nuestros contornos. Si guardadas las mansiones de la luna, juntas las figuras de las estrellas y mirados los aspectos del cielo, davan virtud de hablar a las estatuas que fabricava Egito, las heroicas calidades destos conformes amantes y el pronto desseo que tengo de celebrarlos mejor influirn en mi nimo y mejor que luna, estrellas y cielo imprimirn en mi torpe lengua altos concetos. O venturosas almas! Quin cumplidamente podr referir vuestro amor, piedad y constancia? Quin los dones de que os dot el cielo y la naturaleza? Mostraos invencibles y fuertes a tan impetuosos combates, que al fin se ha de secar la fuente de las lgrimas, brotando la del gozo copiosssimamente; al fin, saldris con vitoria, haziendo vuestros desposorios dichoso este distrito. Y si estas fuentes, mulas del cristal; si estas plantas, vestidas de florido verdor; y si estos trminos, en quien siembra sus matizes el verano, con dulce lamentar respondieron a vuestros lamentos, tambin entonces participarn de vuestro bien y desatarn tantas lenguas como en ellas se menean ojas al son deste airecillo, para cantar el venturoso suceso y para celebrar los gustos de dos amantes tan leales y firmes. Gozars presto presto,(1) o frtil rama de gloriosa decendencia!, la ms nica hermosura que vio la edad passada, ve la presente, ni ver la por venir; gozars de aqulla que tan prontamente concurri contigo en amar y padecer, de aqulla que te quitavan maliciosas intenciones, de la que te usurpava la embidia; sers dueo de aquel amado rostro, de aquellos ojos bellos, de aquel blanco pecho, de aquellas peregrinas manos. Todo ser justo premio de tu constancia y fe. Ass hablava Clarisio con encendido semblante, resonando y pareciendo ms que hombre en sus palabras.(2) Al fin dellas, Felicio, que con los dems las ava escuchado atentamente, dixo: -Clarisio, donde t ests no tienen estos felices amantes qu embidiar, como Alexandro la trompeta de Aquiles. Igualan tus acentos a los del divino Homero. Mas, para que enteramente veas sobre qun digno fundamento se fabricaron tus alabanas, quiero llegue a tu noticia y a la de estas zagalas y pastores un coloquio que ha pocos das pas entre Menandro y Amarilis, propio de tan calificados sujetos, tratando ambos de la firmeza amorosa que professavan. Desseavan ya orle todos y ass, prestndole devida atencin, dio principio desta manera: Menandro

Si el mar con el furor de su arrogancia, si los montes que besan las estrellas, si deste polo al otro la distancia me dividiesse de las tuyas bellas, aquella soberana consonancia qu'el cielo que las mueve influye en ellas a la contemplacin me bolvera de su divina luz, zagala ma. Amarilis Si fuera esta prisin en las cadenas del brbaro del frica ms fiero, si fuera su cuidado darme penas lexos del bien que justamente quiero, ass en la sangre de mis tiernas venas amor te imprime, o dulce amor primero!, que all me vieran con valor profundo, nico exemplo de firmeza al mundo. Menandro Si t fueras exemplo en las prisiones, dulce Amarilis, d'un amor constante, en qu parte del mundo, en qu regiones, no ser yo tu agradecido amante? Dulce prisin d'amor al alma pones con que ms presa vive ms triunfante. Quien prende el cuerpo es el poder del suelo, el cielo el alma; luego, t eres cielo. Amarilis Presas d'amor, las tres potencias mas (3) estn contigo en esta larga ausencia, noche immortal d'aquellos breves das, Menandro, que goz de tu presencia. No temas, no, que miedos, ni porfas, ni respetos, consejos, ni violencia me muden del intento de quererte, qu'amor es rayo y rompe lo ms fuerte. Menandro A quien alumbra el sol de tu belleza entre tantas tinieblas sobra da, que sola tu memoria en mi tristeza y soledad es dulce compaa. En las prisiones crece mi firmeza, y en los temores la esperana ma, porque de tu hermosura la memoria el mal convierte en bien, la pena en gloria. Amarilis

La fuera d'un amor determinado, la voluntad d'un pecho agradecido, el gusto por estrellas engendrado y en la esperana de su fin nacido, mostrarn el valor qu'a tal estado tiene mi pensamiento reduzido, que morir o salir con sus intentos es hazaa de nobles pensamientos. Todos quedaron alabando el tierno y firme discurso de los amantes, a quien(4) tenan singular aficin por sus partes y calidad. En esta forma se entretenan aqu zagalas y pastores. En tanto, Aurelio, que amava a Laura, de quien era poco favorecido, despus de aver visitado su ganado y cumplido con otros menesteres, quiso tambin acudir a la conversacin. Sinti calor por el camino y para alentarse, desenlazando el pellico, encontr con un cordn de cabellos y cintas(5) que por favor le ava dado Laura, a quien, considerando entonces menos amorosa que otras vezes, tomndole en la mano, dixo: Hermosos cabellos de oro, principio y fin de mis glorias, vos solos soys mi tesoro, prendas soys y soys memorias de la luz en quien adoro. Celebro esta perfecin aplicando con razn estos divinos despojos a la boca y a los ojos y al lado del corazn. Sed testigos, pues venistes a parar a mi presencia, de tantos gemidos tristes engendrados en ausencia de la flor donde nacistes. Qun bien os podis quexar de qu'os hiziesse cortar! Mostrad qu'es justo despecho, y a quien tal dao os a hecho no le querys consolar. Estvades adorados con magestad y poder de mil flores adornados, y aora vens a ser de mis lgrimas baados. En lugar destos despojos offrezco penas y enojos siempre prontos a serviros, enjugando con suspiros lo que baaren mis ojos. No siento ya mi passin ni me aflijo quando lloro, porqu'es feliz la prisin

donde con cadenas d'oro se liga mi coran. Gozoso estoy rodeado de metal qu'es tan preciado, que mi prisin sin igual es del ms alto metal qu'amor jams a labrado. Ms bellos me parecis, s, quanto ms os contemplo, que sois y siempre seris del sol retrato y exemplo por lo que resplandecis. Aviva los resplandores este cordn de colores con que vens recogidos, y alegrando mis sentidos sembris en mi pecho ardores. Para ms confirmacin lazo hazis de vos, cabello, y del precioso cordn nudo qu'aprieta mi cuello en seal de sujecin. Al punto que os conoc la libertad os rend, de suerte que, si ay momento qu'os niegue mi pensamiento, huya mi alma de m. Prosiguiendo su camino, encontr recostado a la sombra de un sauze a Manilio, que en aquel punto, templado el instrumento, comenava a cantar el soneto que sigue: Otro pise el vaxel donde pelea con las velas de Breas(6) el estruendo, y el antrtico clima descubriendo redoble en l lo qu'en el suyo emplea. Nuevas costumbres, nuevos traxes vea, y al baso frgil otra vez bolviendo, torne del mar los mpetus venciendo, ni tema que su humor su tumba sea. Qu'en tanto yo, pisando verde assiento, cfiros gozar por vracanes, por ondas flores qu'Amaltea (7) vierte. Ceres me offrecer sano sustento, la vida passar libre d'afanes, ni sabr qu'es morir hasta la muerte. -No me desagrada -dixo Aurelio despus de aver saludado a Manilio- la prctica de lo que cantaste. Bien se puede dezir por ti que en semejante particular dizes y hazes. No te espante aya quien busque partes remotas, supuesto la esperana es poderoso echizo en toda suerte de inters. Fingen que quando los dioses huyeron de la tierra, se qued ella ac por ser aborrecida de los mismos,(8) y ass sta haze que el cavador viva en contino cansancio, que el cautivo no sienta las cadenas, que el navegante en el naufragio, sin ver

tierra, tienda con nimo los braos sobre las aguas. sta consuela al preso en su travajo, sta haze servir al hombre negando su misma libertad y sacrificndola al seor en cuya casa suspende la vida con penosos desseos, ni slo engaa sta a los hombres, mas a las fieras. sta coje en las redes a las aves, sta prende con las caas los peces que, con la esperana de gustar el dulce mantenimiento, comen primero el anzuelo que el cebo, y, en fin, sta, hermoseando los infortunios, esconde y consume el miedo del peligro. -Yo, Aurelio -respondi Manilio-, obro conforme hablo. Poca pesadumbre me dan las cosas del mundo. Raras vezes cuidado molesto detiene los pasos por entre pechos alegres. Habite quien quisiere sobervias ciudades, que no trocar por la menor yerbecilla destos campos todas sus riquezas. No se puede igualar este descanso con aquella inquietud, ni su bullicio llega a esta ociosidad. Tampoco apruevo la demasiada en que vives replic Aurelio. No falta quien mormure la anchura de tu vida casi valda y desocupada hasta de amorosos cuidados. Regalo es, tal vez, la fatiga,(9) y aun muchas vezes necessaria para la perfeta salud. Della nacen quantos bienes se conocen en el mundo, y, pues muestras orme de buena gana, mientras nos acercamos a la junta de pastores te los quiero traer a la memoria. Digo, pues, que merece grande estimacin la fatiga, cuyo vigor no ay cosa tan alta que no la alcance, ni tan profunda que no la toque, ni tan apartada que no la llegue, ni tan escondida que no la descubra, ni tan ligera que no la prenda, ni tan tarda que no la madure, ni tan perdida que no la halle, ni tan cerrada que no la abra, ni tan dura que no la rompa, ni tan feroz que no la dome, ni tan difcil que no la allane, ni tan desesperada que no la vena. La fatiga trae la yerva de los prados, el trigo de los campos, el vino de las vides, el azeyte de las olivas, la fruta de los rboles, los peces de los ros, la lea de los montes, las piedras de los cerros, los metales de la tierra, las perlas del agua, el agua de las peas, el fuego de las piedras, los pxaros del ayre, el cuero de los pellejos, el pao de la lana, la seda de los gusanos, las telas del lino, el zumo de las yerbas, los polvos de las flores, las tablas de los pinos, el papel del lieno, el vidrio de las cenizas, las cuerdas de msica de lo interior de los animales, el queso de las ovejas, el acar de las caas y la miel de las avejas. La fatiga abri las colunas de Hrcules,(10) cerr las Puertas caspias,(11) apart lo junto, junt las islas, fabric las ciudades, levant pirmides, sostuvo huertos en el aire,(12) hizo puentes sobre el mar, fund los muros que llevavan los carros, edific los colosos que enamoravan al sol,(13) invent los cielos materiales, fingi las esferas, enrred los laberintos, suspendi los sepulcros, allan los montes, levant los valles, dividi las fuentes, diverti los ros, parti las piedras, plant las colunas y entendi y prov las artes liberales y mecnicas. Todas las cosas que aprovechan travajan y, travajando, aprovechan. La tierra buelta y rebuelta de los labradores produze el trigo, cavada y ahondada da metales. El agua que corre por s riega las vegas y movida de remos lleva al puerto las galeras y mercaduras; el aire sacudido del viento deshaze vapores mortferos; el fuego alterado en s mismo se multiplica; las nubes, caminando, traen llubia; los cielos, rebolvindose, paren la variedad que hermosea el mundo; la luna, errando, alumbra las noches; y el sol, fatigndose siempre y no parndose un punto, da vida a los das y seala meses, aos, tiempos y edades. Y, al contrario, lo que est ocioso no aprovecha a otro ni a s. La tierra no arada se haze estril, el agua no movida se gasta, el aire no sacudido se corrompe, el fuego no atizado se muere, el hierro no usado se enmohece, el trigo no rebuelto se daa, los vestidos no trados se apolillan y los instrumentos no tocados se destemplan. Fatigas se llaman las empresas de Hrcules(14) y fatigas los perpetuos caminos del sol. Aqu llegava Aurelio, al tiempo de hallarse en el sitio de la conversacin, donde, sentados los dos, advirtieron peda Coriolano atencin para dezir un soneto compuesto a

un parchecito que traa Matilda en uno de sus prpados, respeto de tenelle un poco inflamado, y, dndosela, dixo: Hizo flores pintadas, plantas bellas, el que la ilustre fbrica compuso, enrriqueciendo para el comn uso stas de frutos y de olor aqullas. Aves varias cri y a parte dellas para saves msicas dispuso y, formando otras cosas, slo puso un sol luziente entre esquadrn de estrellas. Slo, Matilda, en vuestro hermoso cielo, cielo con que su gloria amor descubre, dos soles pone con saber profundo. Con ellos admirado dexa el suelo, mas oy con negro estorvo el uno cubre, porque con ambos no se abrase el mundo.(15) A esta sazn assom Partenio por el cerro ms cercano. Traa en la imaginacin a su Antandra, de quien a su parecer no era tan estimado como sola. Parose, en baxando, al pie de una fuente, donde, alentado del aire y refrescado el rostro con su licor, comen a dezir: Viento save, que tan dulcemente lisonjeas las yerbas y las flores, t qu'alegre cogiendo sus olores los esparces despus entre la gente; florido prado, cristalina fuente, agradable refugio a mis ardores, ay, cmo al lamentar de mis amores detienes en tu seno la corriente!(16) Guarda, guarda silencio por orme, mas en poniendo fin al triste canto, piadosa suelta un caudaloso ro. Yo con imaginar vendr a morirme, siendo tanta la copia de mi llanto qu'en agua quede eterno el nombre mo. Lleg despus a la junta en ocasin que Elisa se quera levantar por ir a bever a la fuente que estava cerca de all, mas reconociendo su intencin, Cintio, amartelado suyo, pidi no dexasse el assiento que ocupava por tal respeto, supuesto traera l lo que desseava. Contentose la pastora y, levantndose, Cintio llen de agua un curioso baso que tena consigo, donde se vena riendo el cristal. Dio alegra a los circunstantes su pureza, siendo causa de que ms de dos le beviessen. Por tanto, Clarisio, que de contino andava filosofando y reconociendo por la perfecin de lo criado la grandeza del Criador, cometi al mismo Cintio dixesse lo que se le alcanasse en alabana del agua. Y si bien l desseava cayesse aquel peso en otro, no pudo dexar de obedecer diziendo: -Son excelentes las propiedades deste licor. Representa la imagen,(17) refresca el calor, llena lo vazo, junta el polvo, cava la tierra, fertiliza los campos, ablanda lo duro, quita la sed, mata el fuego, abaxa lo alto, ala lo baxo, sube quanto baxa, sana las enfermedades como las sanan los baos, fortifica los exrcitos como el ufrates fortificava a Babilonia. Sobre las aguas era llevado el espritu de Dios,(18) a stas tiene l mismo encerradas en sus cielos como tesoros ricos. El agua castig los malos y reserv

los buenos, el agua es madre apazible de quantos vivientes ocupan el mar. Es admirable antdoto contra todo veneno, por esso los cisnes y elefantes, tras qualquier venenosa comida, corren luego a lavarse; y, ass, el ciervo, para purgarse del tsigo que trag quando comi las serpientes, y tambin para renovarse, visita las fuentes y en las ondas se purifica y se sana. El agua vivifica, siendo adorno y vida de la tierra, de sus flores, yervas y plantas. El agua junta los dos mundos, por la misma tan divididos y, en fin, en diversas partes est llena de calidades prodigiosas. La fuente de Macedonia haze blancas las ovejas negras; en Boecia(19) una fuente causa olvido y otra memoria; otra en Egito enciende las hachas muertas; la fuente del sol, entre los garamantas,(20) yela de da y abrasa de noche; otra en Idumea(21) corre tres meses del ao turbia, tres clara, tres verde y tres colorada; en Canaria, de un rbol se destila una fuente que jams cesa; las dos medicinales de Maqueronte(22) sanan todas enfermedades del cuerpo y la de Mesopotamia esparce suave olor. No os quiero cansar con otras infinitas virtudes que tiene, pues sabis que sobre todas es la ms eficaz ser una de los quatro(23) que fraguan y sustentan nuestra vida. Ces con esto [Cintio] y tras su discurso se introduxo el de las excelencias de las mugeres, en que Olimpio discantava con agudeza, por ocasin de aver medido antes con la pluma parte de lo que se poda dezir. Ass dixo no aver obra umana que pudiesse competir con la de la muger, por quien slo ava dicho nuestro primer padre aquellas grandiosas palabras con que la llam huesos de sus huesos, carne de su carne, por quien el hombre ava de dexar sus padres.(24) En fin, concluy con dezir un soneto que tena compuesto en loor del valor y ser femenil, comenando desta manera: Olimpio O muger, don del cielo! O muger, dina de dar alas y lenguas a la fama! O muger, del amor ardiente llama, sujeto de belleza peregrina! Con bastante razn a ti se inclina el sobervio animal qu'hombre se llama, con bastante razn adora y ama tan noble ser y calidad divina. O dulce compaa! O mitad nuestra, deleite, suavidad, gozo y recreo contra umanas desdichas y pesares! Si en ti su perfecin el cielo muestra, si tiene fin en ti nuestro desseo, quin no consagra a tu deidad altares? -Iustamente -dixo Clarisio- encareces tan alto assumpto. Es el mundo verdadera y docta escuela(25) donde, callando, ensea el grande Artfice sus maravillas, escalera que por ciertos grados lleva fcilmente al cielo las imaginaciones umanas, sala espaciosa donde muestra Dios sus riquezas, puente por donde passa el hombre sin temor el pilago de los misterios divinos, nube por quien se trasluze el invisible sol, cuyo semblante admirablemente resplandece entre el horror de la ms oscura noche, teatro sumptuoso donde a cada paso se representa el celestial poder, la sabidura y justicia con el eterno amor, arrebatando hasta los cielos ms levantados los ms umildes ingenios de los hombres, libro grande donde se lee en letras distintas y bien formadas el arte maravilloso del soberano Dotor. Toda obra es una plana, todo efeto es un carcter cumplido. En aquel sacro texto la naturaleza ensea a los ms idiotas ser con inviolables leyes governado el mundo de una celeste Deidad. Para entender tal volumen no es menester la noticia de varias lenguas, no la de figuras mnficas, de caracteres turquescos, de puntos hebreos, de

acentos griegos. El muchacho y el viejo, sin arte o ciencia, podr leer all grandezas maravillosas, encumbrndose con la contemplacin sobre los ms altos cercos de los planetas y comprehendiendo, en parte, al incomprehensible motor de todos los movimientos.(26) En fin, la dilatada mquina es espejo del aspecto divino, divisando nosotros por entre el gran manto del mundo su alta virtud, sin quien no fuera possible divisalla. Porque si los rayos que despide el sol ciegan los ojos de quien los mira cara a cara, quin sobre ms encumbrados cielos podr sufrir los encendidos resplandores del sereno rostro de Dios? O quin le podr entender sin tal fbrica que lleva impresa en la frente su semejana? Dios, que no puede caber en sentido umano, se manifiesta en sus obras como visible, por ellas reconocemos su poder. Por instantes, desde sus alturas, habla con nosotros, siendo sus fieles intrpretes y vozes los concertados movimientos de las esferas.(27) Mas todo cesa con la admirable perfecin que est cifrada en la muger. Este agradable edificio en toda parte descubre la grandeza, hermosura, riqueza y arte de su poderoso Artfice. Encmbrese quien quisiere de cielo en cielo y suba ambicioso por los muros de los orbes o, limitando el curso de su imaginacin, camine humilde por los baxos elementos, que de qualquier manera le har, sin duda, admirado el magisterio de tan sublime fbrica como es la muger y la gloria que resulta de semejante pintura a su celestial Autor. Ella fue el sello de sus hazaas, ella es la belleza ms clebre que tiene la redondez de la tierra. Sin ella fuera miserable el hombre, imitara sin ella al bruto ms solitario y silvestre y, siendo slo para s, careciera de espritu, de coran, de amor, de fe y de sentimiento. O fuente de todo bien, dulce y amorosa! Siempre que me acuerdo de tu origen, facciones y efetos me enviste desusada admiracin. En suma, el Criador hizo dos cuerpos de uno solo y, despus, uno de dos.(28) Dichoso lazo, misterioso amor, cuya fuera de dos almas haze una y un coran de dos coraones. Contrato santo que tuviste principio en el paraso.(29) All, soberana muger, fuiste formada, quedando con ojos risueos, con rosadas mexillas, con frente alegre, con boca, nariz, cejas y cabellos perfetssimos, con el sonido de la voz suave, con las partes que recrean el tacto tiernas y delicadas y con el resto de las otras riquezas corporales. Por ti dexan los hombres pimpollos frtiles, verdaderas medallas suyas, y acrecentando en infinito el nmero de sus parientes, los hazes eternos, renaciendo por ti en las amadas prendas de los hijos. En ti cesan los varoniles ardores, mostrando ser t su verdadero amor. T mezclas dulura en la hiel de que suele abundar la vida umana y tus lcitos abraos llenan de generacin el universo. Ass prosigui Clarisio lo que comen Olimpio, dexando gozosas a todas las zagalas por ver su ser tan engrandecido. Mas diferente ocasin tuvo divertido a Felicio el tiempo que dur la pltica, respeto de atender a dos tortolillas(30) que sobre un sauze a porfa se enamoravan tiernamente, con embidia del pastor que las mirava, el qual, recogiendo la imaginacin , dava muestras de aver fraguado en la memoria algn conceto. Rogronle, siendo verdad, lo quisiesse publicar, y l, resistiendo blandamente, se dex vencer de buena gana en aquella parte, sufriendo la fuera que desseava le hiziessen. Dixo, pues: Felicio Pxaros bellos, que los picos juntos, duplicando sin nmero los besos, dais principio dichoso a los sucesos qu'en dulce guerra os dexarn difuntos. Si de mi cielo ingrato los dos puntos, los dos nortes os vieren en traviesos juegos d'amor y ya en sus redes presos, siendo de Marte y Venus dos trasuntos,(31)

no vuestro afecto la vergena enfrene ni en fe de su rigor dexis el lecho, donde amor tan conforme estis gozando; qu'un exemplo tan vivo a qualquier pecho, si no es qu'el alma de Anaxarte(32) tiene, bolver, de rebelde, dulce y blando. Bien se saba con quin hablava Felicio y, ass, ms de uno bolvi a hurto a mirar la desdeosa, que con disgustada aparencia publicava no agradarle la tierna cautela de su amante para, con igual aplicacin, declarar su intento. Llegaron a esta sazn, por una parte, Rosanio y Clrida y, por otra, Arsindo y Damn, a quien Clarisio, en nombre de todos pidi dixesse algunos versos amorosos. Y l, que poco antes ava escrito algunos tercetos, acordndose de la passada aficin con ocasin de mirar con cuidado a Dinarda, por quien senta no poca inquietud, comen ass: Damn Dnde, tirano amor, dnde me llevas por camino desierto de esperana? Con vano ardid mi sufrimiento pruevas. Qu bien, qu premio, qu descanso alcana quien fa de tu flaca fortaleza y pone en tu malicia confiana? T me pusiste, amor, en la riqueza de favor, de esperana y de vitoria, llenos mis pensamientos de grandeza. Mas mi gozo perd, perd mi gloria y, sin dar ocasin, mi estrella avara rob mi bien, dexando su memoria. Halleme en tiempo que, si no enjugara parte de la umedad la llama fiera, en lgrimas mis miembros desatara, y que, si no templara y guareciera con mi llanto la llama poderosa, en humo el cuerpo dvil se bolviera. Halleme en tiempo que la luz hermosa de dos puras estrellas atraa mi alma, como lumbre a mariposa, y a no ver que su llama careca de piedad, de blandura y de consuelo, en perpetuas cadenas me tena. Favorable jams no vi mi cielo, no vista en l save, sino airada; ardiente no, mas coran de yelo. Ay, libertad perdida y no ganada! Ms noble estado y mayor gloria, ay, triste!, juzgu con todo la prisin passada. O domador de Libia,(33) que venciste con fuerte pecho y poderosa mano las fieras y los monstruos que seguiste! O t, qu'a falta del valiente anciano,(34)

qu'a tu inmenso valor ruegos emba, sustentaste el palacio soberano! El sitio de las luzes de la fra que con rostro de plata resplandece y del hermoso rey que forma el da, fortaleza que tanto prevalece, razn no es que ms sustente el celo, sustentada del mismo ser merece. Mas amor, cuya llama y cuyo buelo veloz fue siempre y siempre vencedora, quiso umillar a Alcides en el suelo. Ya el alma noble suspirando llora, el bravo, el invencible, desmayado se postra ya a los pies de quien adora. De su valor y fama ya olvidado, no trata invictas armas, sino amores; su gloria nace ya de tal cuidado. No qual antes los braos guerreadores estn con fuertes armas relumbrando, no ministros de muertes y temores. Ya preciosas manillas van cercando los puos del amante vergonoso, anillos van sus dedos ocupando. No cubre el rostro inculto y espantoso testa feroz d'agudo diente armada, despojo del vencido generoso.(35) Ya la cabea invicta est adornada de arcillos, de perlas, de bolante que compuso ministra delicada. Mas no con esto Onfale(36) est triumfante, mayor hazaa intenta el pecho osado, umillar quiere ms al arrogante. Ya rueca pone en su siniestro lado armas indignas de valor y alteza, ya con la diestra tiene el huso alado. El pulgar mueve ya con ligereza; l hila, en fin, con risa ella diziendo: "Alcides, dnde est tu fortaleza?" Vfana queda la querida viendo qu'el fuerte capitn por su servicio su honrra y opinin est perdiendo.(37) Las hembras de los hombres sacrificio hazen ass ni sienten nuestro dao, eligiendo rigor por exercicio. Nosotros, ciegos con save engao nacido de caricias, nos vencemos, con mscara cubriendo el desengao, hasta dar en vilssimos extremos. Publicaron los tercetos no averse hallado Damn a lo que Olimpio y Clarisio refirieron en alabana de las mugeres, pues all parece condenava se dexassen los varones

rendir del todo del femenil poder, proponiendo con la fbula de Alcides los inconvenientes que resultavan de tan sobrada sujecin. Las pastoras dieron muestra, no obstante quedasse aumentada su gloria, de no hallarse agradadas de semejante discurso. Ass Damn, por entonces, se poda prometer poco del favor de qualquiera dellas. Mas Rosanio y Clrida, que slo tenan en el coran combatir la dureza de Dinarda, procuraron rendirla con sus mismas armas. Introduziendo diestramente puntos de Amor y valindose de antiguas fbulas, encarecan el rigor de su flecha que aun a los mismos dioses no ava perdonado, pues todos se avan visto sujetos a su dominio y, en particular, Ipiter, a quien tantas vezes dex vencido en virtud de varias bellezas. Queran inferir desto que, si hasta Ipiter, llamado por la gentilidad supremo dios, ava sido amante, deva la pastora, imitando su exemplo, abraar amor umano, siendo el verdadero en nada contrario al divino, y poner el suyo en quien por partes y calidad la mereciese. Traa, pues, Rosanio a la memoria los amores de Ipiter y las cosas en que por su causa se transform, como en guila por Arterie, hija de Titn y Latona,(38) en cisne por Leda, (39) en stiro por Antopa,(40) en Amfitrin por Alcumena,(41) en fuego por Egina,(42) en pastor por Mnemsine,(43) en serpiente por Proserpina,(44) en oro por Dnae,(45) y, en fin, par en la de Europa, que cont ass: -Esmaltava Cfiro los campos de Fenicia, que ya por agradar al cielo se avan revestido de verdes libreas. Mirvanse las laderas ricas de alegres adornos, los bosques ya llenos de inquietas ojas y los prados que confinavan con la marina cubiertos de floridos despojos, cuya variedad y olor deleitavan grandemente los sentidos de vista y olfato. Sali, pues, quando el aurora, Europa, hija de Agnor, dotada de singular hermosura, a la ribera por divertirse y holgarse como sola. Y mientras iva cogiendo diversas flores (aviendo Mercurio,(46) por mandado de Ipiter, guiado a aquella parte el ganado del rey, su padre), la enamorada deidad, pospuesta la magestad de su ser y la gravedad de su officio, se convirti en toro ms blanco que la nieve, ponindose delante de su querida; la qual, visto tan hermoso bezerro y que pareca, en vez de bravo, manso y apazible, aunque luego luego(47) temiesse llegarse a l, cobrando despus nimo por la mansedumbre que descubra, le alag, le dio yerva y con su mano le enrram de flores los cuernos y, finalmente, os sentarse en su lomo, estando echado cerca del agua. Ipiter, consiguiendo el fin de su pretensin y engao, se fue desliando hazia el mar y, arrojndose de golpe en su pilago, rompa nadando las ondas, contento con el adquirido tesoro, por quien antes se hallava colmado de afn y contrastado de ardiente desseo. La donzella, visto su peligro y la malicia agena, medrosa, con triste y cuidadoso coran, comen a mirar la tierra asida de la arman del robador atrevido; mas perdindola ya de vista, teido el rostro de color amarillo,(48) dio lugar a que nublados de llanto turbassen su semblante. Lamentvase tiernamente hiriendo con suspiros los aires: Ass, ay de m! deza, usurpada al patrio reino, entre tempestades y en grutas horrendas dexar sus huesos infelices la infelicssima reina de los fenicios? Ass carecer de los regalos de su palacio, de la pronta solicitud de sus siervos, de la conversacin de sus amigas, de la compaa de sus parientes? Ass en edad que es tan tierna y en tan alta fortuna devo morir, sin hallar quien me oya, quien me defienda y se apiade de m? Cmo, ay, triste!, me podr venir socorro? O padre, padre amado!, cmo no me acudes con remedio? Padre de nica hija,(49) qu adversa deidad nos quit en la ltima despedida los postreros abraos? No pudo sufrir el amante tan lastimosas quexas y ass, buelto el rostro al de la querellosa, le comen a dezir: Interrompe, mi bien, tantos lamentos. Ipiter soy, que transform mi semblante en el deste irracional por cesar el grave tormento que me naci de mirar tu belleza. No sientas verte robar en semejante ocasin, pues te hallas amada del emperador de los dioses y de quien a de aventajar tu suerte y realar tu estado. Apenas en esta forma consolava su noble dolor, quando se vio bolar en torno bellssimo exrcito de amores que, baando por

momentos las alas en el mar, con infinito gozo se le postravan. De modo que, convertida en alegra su tristeza, con assechanzas tan dulces fue trasladada a la isla de Creta, donde, gozando Ipiter de su hermosura, uvo en ella tres hijos,(50) hazindola dichosa en este mundo, pues pudo con su fama dar nombre a la quarta parte dl. Mostr Dinarda no entender a lo que se endereava la fbula referida; antes, el tiempo que Rosanio gast en contarla ocup ella en hablar con Tarsia, su amiga, preguntndose la una a la otra diversas cosas. Desta suerte se entretuvieron los pastores hasta que, declinando, el sol auis era hora de retirarse. Hizironlo ass, dividindose en varias tropas. Slo Felicio, por desfogar su pena, escogi la soledad echando por un sendero que guiava al bosque ms vezino y aliviando su pesadumbre con el canto destas endechas: Felicio Injusta enemiga con intento injusto slo por su gusto a penar me obliga. Ya de m se alexa, ya mi muerte trata, ya, mientras me mata, quexar no me dexa. En mis esperanas veo siempre engaos, engaos con daos, daos sin mudanas. Furiosos pretenden ser mis pensamientos, vientos y ms vientos que mi fuego encienden. Mi ansia secreta publica que muero, pues quien es luzero para m es cometa.(51) Si viesse, ay!, si viesse, ay!, si viesse un da la tristeza ma que ma no fuesse. Apazible rama fruto amargo cra, brota nieve fra encendida llama. Iams se consuela el dolor que paso, pues mientras me abraso mi dueo se yela. De m lo ms cierto son ciertos engaos; soy vivo a los daos, a los bienes muerto. Mi alma, sedienta por lo que no alcana,

dexa la bonana, busca la tormenta. Con rigor estrao a tal punto vengo, que por gloria tengo mi prolijo dao.(52) Doy, un Etna hecho,(53) llamas por despojos, sale por los ojos el ardor del pecho. De tan triste vida mi muerte s'arguye; sigo quien me huye, amo quien me olvida.(54) Lo que ms desseo falta cada da; lo que no querra es lo ms que veo. Entre sombra oscura veo gustos muertos; con ojos abiertos no veo ventura. Por causa tan dina ms pena apetezco, mi bien aborrezco, quiero mi ruina. Ya de mi esperana burla mi fortuna, en cosa ninguna tengo confiana. Por ojos agenos se miran los mos, de gusto vazos, de lgrimas llenos. Del morir la pena d fin a mi suerte, pues slo la muerte tormentos enfrena. O alma, resiste a tantas verdades, qu'en dificultades la gloria consiste!(55) Interrumpi, con descubrir a Arsindo, Felicio su lastimoso discurso. Viole sentado en una ladera, cuyos pies besava un arroyuelo. Estava tambin alentando sus tristezas, y escuchndole Felicio de parte oculta oy deza: Arsindo Dime, Silvia crel, t que naciste para llama d'amor, di t, que hecho en tantas almas tanto estrago dexas,

por qu la tuya de rigor se viste?, por qu despojas de piedad tu pecho y del umano ser tanto te alexas? A Anaxarte no olvides y a mis quexas no niegues una vez corts semblante, que me va desmayando tu aspereza. Ya muero de tristeza. Dulete, bella amada, de tu amante, que fuera bien librado y venturoso si muriera en el paso peligroso al punto de su tierno nacimiento, pues que slo naci para tormento. Estavan en silencio los mortales al tiempo que temblando las estrellas mostravan su belleza en campo oscuro; y yo, triste, oprimido de mis males, los aires inflamava con querellas y con el llanto en que mi vida apuro humedeca el lecho. O trance duro! O suspiros d'amor, tristes despojos! O mal agradecido sentimiento! Quin oye mi tormento que no resuelva en lgrimas sus ojos? Mas fltame valor, falta ventura y sobra gracia en ti, sobra hermosura, y quien pone tan alto su desseo muera del mal de que morir me veo. Ya la Parca crel s'aperceba para la despedida travajosa la divisin del cuerpo declarando, mas luego que te vi, o Silvia ma!, huy de m la muerte temerosa, y mis fueras se fueron restaurando. Con tu presencia ilustre fue bolando la noche tenebrosa al hondo abismo y los rayos hermosos que salieron mis ojos encendieron, ardiendo con embidia de m mismo. Vengan tormentos, pues, vengan enojos, ms merece el deleite de mis ojos, y donde el padecer se da por gloria,(56) quien ms padece alcana ms vitoria. Con los ojos del alma te mirava, que casi con los otros no te va, tal era el resplandor, y en varia guerra el desseo arrastrando me llevava y el covarde temor me detena, como indigno del bien qu'en ti se encierra. Y como ya no sabe en lo que yerra, mi coran, d'inmenso mal Atlante,

movido con especie de locura, contempl tu hermosura y corri con furor, mas, al instante, castigaste, o mi luz!, su atrevimiento, pues desapareciste como viento, y llorando otra vez su exquiva suerte a su noche bolvi, bolvi a su muerte Cancin, exemplo quede al mundo de mi pena y mi osada, qu'a nadie se concede ms ventura que poder contemplar tal hermosura, y el triste que pretende posseella merece, como yo, luego perdella. Desta suerte Arsindo formava quexas de amor, lastimado tambin de que le desechasen por ser necessitado ganadero. Prosigui, pues, sin entender le oa nadie, en esta forma: -Por extremo es pequea la aveja y, con todo, quando pica con sus breves armas haze herida molesta. O Amor!, ay cosa tan pequea ni tan breve como t? T entras y te escondes en todo breve espacio, ya en la sombra escasa de unas pestaas, ya entre las sutiles hebras de un cabello, ya entre los oyuelos de una risa, haziendo, como al descuido, incurables heridas. Ay de m, triste, que es todo mi coran llaga mortal! Mil dardos puso Amor en los airados ojos de Silvia. Amor cruel! Silvia ingrata y ms rigurosa que las selvas! O cmo te conviene tal nombre! Bien lo mir quien te le puso. La selva, dentro de su verdura, esconde al oso, al tigre y a la sierpe; y t en el pecho encubres impiedad, sobervia y aborrecimiento, fieras mayores que las otras, supuesto suelen aplacarse aqullas y stas no se aplacan por ddivas ni ruegos. T, la vez que te presento flores nuevas, las desechas esquiva, viendo, por ventura, en tu rostro ms hermosas flores; quando te traigo las mananas ms frescas, t las rehsas desdeosa, acaso porque las ves ms bellas en tu pecho; desprecias sobervia los panales que te offrezco, sin duda por ser la miel de tus labios ms dulce. Mas si mi pobreza no puede darte cosa que no aya en ti ms sabrosa y bella, a m mismo te doy. Por qu, desnuda de piedad, aborreces la ddiva? Qui no merezco ser despreciado del todo. Mireme el otro da en la laguna, quando no alterava sus ondas el viento, y reconoc partes en m por ventura no dignas de tu rigor: este rostro de color moreno, estas espaldas anchas, estos braos robustos, el belloso pecho, los nerbosos muslos y, en fin, todo el resto de mi fuerte travazn son indicios de mi esfuero.(57) Qu pensaras t hazer de tiernos moos, apenas florecido el bozo en sus mexillas, de aqullos que componen su cabello con cuidado y artificio? Hembras son stos en semblantes y fueras. Dile a alguno que te siga por los montes y que por ti combata con el valiente iaval o que luche con el oso. Yo s que no soy tan malo, ni t me dexas por la forma que tengo, sino slo porque soy pobre. En fin, las caseras siguen el exemplo de las ciudades. Sin duda, es ste el Siglo de Oro, pues slo vence el oro y slo quien reina es l.(58) O t, quienquiera que fuiste el inventor primero de vender el amor! Maldita sea tu enterrada ceniza y tus fros huesos, ni se halle jams quien passando por ellos les diga: Ayys descanso. Antes los mueva el viento y los moje la llubia y todo ganado los huelle con inmundo pie. T primero envileciste la nobleza de amor y convertiste en acbar su dulura, hazindole vendible, mecnico y siervo del oro, a cuya causa se a hecho el monstruo ms vil y el ms abominable que produze y engendra la tierra y el mar. O Naturaleza, maestra negligente!, por qu pusiste a las mugeres en el rostro y en lo aparente quanto tienen de bueno, de hermosura, de agrado y de cortesa, y te olvidaste de los ms importantes requisitos? Mas por qu me quexo en vano? Cada uno

usa las armas que le puso la naturaleza para que se defendiesse. Vsa los pies el ciervo, las garras el len, los colmillos el iaval. Ass, la hermosura y gentileza son armas de la muger. Por qu yo no me inclino al robo, pues tengo vigor para l? Por qu con violencia no me apodero de lo que sin razn me niega esta enemiga? Iams se alcana lo que se pretende siendo amante comedido. A otra cosa es menester atender: quien quisiere aprender a amar dexe respetos, ose y pida, solicite, importune y, si esto no bastare, tome lo que pudiere. Ya se sabe la condicin y estilo de la muger: huye y quiere que huyendo la alcancen; niega y quiere ser asida negando; rie y quiere que riendo la venan. Esto escuchava Felicio sin que Arsindo le viesse por ocultarle ciertas matas y, no pudiendo sufrir ms sus demasas que, aunque dichas a solas, le escandalizavan, saliendo de lo escondido, despus de averle saludado cortsmente, dixo: -Gran tesoro posseen los que son escasos en su hablar y adquieren mayor bien quando, discurriendo, observan advertida modestia de palabras. Digo, Arsindo, esto por las muchas de mal sonido que hasta aqu formaste, dando a tu lengua rienda larga contra el decoro que se deve a la causa que la mova. Vives engaado. Jams se oblig muger con descompostura, casi todas aborrecen temerarios intentos, con ellas puede mucho la umildad, desechan a los confiados y estiman en poco a los que presumen mucho de s. Indigno medio aplicas a tu tormento. Enfrena el apetito y no se mire en ti ahogada la razn. Entiende no ser esto dar el sano consejo al enfermo, pues sabes lo estoy tanto como t, aunque con ms sufrimiento. Grande es el nmero de amantes desdichados y son infinitos los que se hallan, como t, o no vistos, o no estimados. -Confieso -respondi Arsindo- estar vencido, mas considera ser el pecho baso limitado para encerrar tan dilatado tormento como es el mo. Rendime a su larga porfa y pretend aliviar mi ansia con semejante hablar. Ya veo es mal recivido entre nuestra pastoril sinceridad no ajustar la templana de las palabras con la honestidad de los desseos; mas, al fin, somos hombres y casi todos estamos sujetos a infinitas imperfeciones. Es cierto que aun los ms sabios no siempre hablan, distinguen y juzgan perfetamente, por ser fuera que a menudo el entendimiento umano d muestras de su fragilidad. Puedes creer de m obra el coran diferente de lo que suenan los acentos y que me precio antes de amante corts que de atrevido. -No poda -dixo Felicio- persuadirme otra cosa de la nobleza de tu proceder. Perdona si te lastim con lo apuntado, quedando cierto corres parexas conmigo en dessearte todo bien y quietud. Mas, dexando esto aparte, oyes la voz lastimosa que suena en aquel monte cercano? Acaso conocers por su metal al dueo que la forma? Grande es la tristeza que publica. Vamos, por tu vida, a reconocelle y a consolalle, que me parece lo a menester. Diziendo esto, se acercaron los dos y con pasos quietos, puestos detrs de un aya, vieron, sin ser vistos, era Danteo el que se lamentava en esta forma: -Bellssima Rosela, que casi antes que te viese el mundo renaciste en el cielo, donde gozas de verdadera vida. Ay de m, qun igualmente lloro tu partida y mi tardana! O alma dichosa!, que decendiendo de las alturas, adornada de todas virtudes, te bolviste a ellas enrriquecida de ms realados dotes. Parece sin ti el mundo como florido iardn a quien el invierno dex enblanquecido y abrasado.(59) Qun memorable fue aquel da en que desapareci el sol de tus ojos, da primero para ti de inmenso deleite y ltimo para m de consuelo, pues me dexaste en l rendido a profundssimo dolor y llanto. Yo lloro y Amor se quexa, rompiendo con suma pena el arco, por parecerle carece ya de quien doblava sus trofeos y triumfos. No me aprovecha, ay, triste!, reconocer qun cierto y foroso sea a todos pagar la deuda comn a la naturaleza, no me consuela alcanar recive qualquier umano la vida debaxo de condicin de morir, ni me basta entender ser al bueno ningn mal la muerte, pues jams tiene por felicidad el vivir, antes juzga por libertad el

quedar desatado, para que la parte que tiene de immortal vaya a su propio assiento y al lugar pursimo donde no puede aver miseria. Mientras las almas estn en los cuerpos que participan de todos sus males, entonces verdaderamente mueren, porque es durssima servidumbre a cosa divina el peso de lo mortal. Mas de qu me sirve esto? Y de qu saber te entretienes gozosa en los Elisios Campos,(60) si me consume la soledad en que me dexaste hurfano de tu vista y falto de tus acentos? Vence el sentido a la razn, considerando fuiste como sol rezin nacido a quien, al assomar por oriente, rode embidiosa nube. Apenas comenava a serme por tu causa cara la vida y apenas a hermosearse el mundo con tu resplandor, quando tristssimo ocaso se opuso a tan alegre aurora. Tras esto, con voz ms lastimosa, prosigui diziendo: Qvando cerr los ojos aquella que alegrava su orizonte, produxo el prado abrojos, brot llamas la fuente, tembl el monte, mostr tristeza el suelo y sus luzes cubri llorando el cielo. Los apazibles cantos d'alegres ruiseores no se oyeron, slo flviles llantos endechadoras aves repitieron, y el aire enrronquecido dio vivas muestras de dolor crecido. Indmitos novillos bramidos por los aires esparcieron, y simples corderillos a sus quexas balando respondieron, y con acentos pos, murmurando, las fuentes y los ros. Alma cndida y pura,(61) qu'en tiernos aos con ligeras alas de tu prisin oscura veloz subiste a las celestes salas, donde con plantas bellas pisando vas el esquadrn de estrellas,(62) acude a mi consuelo y desd'el rico assiento de diamante que tienes en el cielo buelve a mirar mi plido semblante, y siente mi tormento, si en la gloria cupiere sentimiento. Las gracias, los amores con inmenso dolor muestran sus daos; las plantas y las flores visten matizes no, mas negros paos por ti que, [siendo] Flora, cobraste ser de celestial Aurora. Estos tristes acentos en tus obsequias doy en vez de rosas; suspiros y lamentos

de olores servirn donde reposas, y oy, pues tanto padece, por tu sepulcro el coran se offrece. No pudiendo Arsindo y Felicio sufrir ms las quexas lastimosas de Danteo, salieron de lo oculto y procuraron aliviar su pena con las razones ms fuertes que pudieron hallar. Bolvi en s el pastor, como dando muestras de querer admitir consuelo, desseando con esta cautela librarse de la compaa de los dos, pesada para l por el estorvo que causava a su triste contemplacin. Ass, despus de aver estado juntos algn rato, se despidi Danteo de los dos echando por diferente camino. Quedaron hablando dl Arsindo y Felicio, admirados de ver por su grave sentimiento cmo en vida de Rosela yelo tan aparente ocultasse tan ardiente incendio. Passaron luego a tratar de qu manera el nimo, que en todo tiempo se hallava dispuesto para ser combatido con casos aviesos, deva, para resistir, armarse de templana y valor, sin desmayar ni mostrar flaqueza. -Si el cielo -deza Arsindo- se escurece con sombras y nublados, no mucho despus se aclara y serena, ni porque falte lo que llaman ventura ha de durar siempre la pena. Conviene mostrarse de pecho animoso en las mayores dificultades, ass como en las prosperidades es cordura recoger con buen tiento la vela que va hinchada con el viento del favor, aun quando soplare ms derecho. No s si los extremos de Danteo, aunque nacidos de bastante ocasin por ser el amor extremo de violencia, se fundan en prudencia y razn. Llorar devemos por las miserias y calamidades de los vivos, no por la felicidad y ausencia de los que pisan los serenos campos de los cielos. Cortssima, sin duda alguna, es nuestra vida y casi podran quexarse los hombres por la demasiada sinrazn de su naturaleza, pues son engendrados para tan corta parte de tiempo. Qun ligeramente se apresuran los espacios de edad que les permite el sumo Rey, y es de suerte que casi a los ms desampara la vida en medio de las prevenciones della! Nunca buelven atrs a mirar su principio ni discurren adelante a contemplar su fin; iams examinan que lo passado no es, lo por venir no ha llegado y lo presente es tan fugitivo que no se puede dezir que sea, porque mientras se dize, dexa de ser y buela; no miran ser lo passado tan perdido que no lo podemos cobrar, lo por venir tan incierto que no lo podemos esperar y lo presente tan presto que no lo podemos detener. Son, segn esto, muertos los vivos y vivos los muertos, (63) pues aqullos por instantes corren a su fin y stos buscan la eternidad, que no pasa, que no se espera, mas siempre est en un ser incomutable y proprio. Yo, en la aspereza de mi estado, considero bien a menudo qun pesada carga sea la vida, no porque me pierda de nimo en sus naufragios, sino por ponrseme delante la flaqueza de mi ser, que es desatinado el olvido de nuestra mortalidad. El gramtico regla la lengua, el lgico aparta lo verdadero de lo falso, el retrico haze oraciones a prncipes, el arismtico cuenta los nmeros, el gemetra se rebuelve por la anchura de la tierra, el msico templa el son con las vozes, el astrlogo contempla las estrellas, el filsofo inquiere las causas naturales, y ninguno trata la importante ciencia del vivir, para que no uviesse descuido en distribuir acertadamente el breve tesoro de que gozamos. Raras vezes se aparta de m este pensamiento y, retirndome a m mismo, contrasto mejor el poder de mi contraria suerte, naciendo en m un noble desprecio de averes umanos. Y si te agrada, oye un soneto que casi a este propsito compuse avr quatro das. A que, respondiendo Felicio gustara grandemente de orle, dixo: Arsindo A la fortuna adversa, el ms valiente se postra umilde si en su mal porfa, qu'el saber, el valor y la osada la reina de los hombres no consiente.

Mas osado resisto, aunque inclemente, slo un punto de m no se desva, o vaya donde Fevo forma el da, o donde baa el carro en ocidente. Qu ms? El no buscar caduca gloria, el no estimar el cetro y la riqueza y el ver con ojos de desprecio llenos me dan de su combate la vitoria. Ass la rindo y con tener certeza de qu'en el mundo, en fin, lo ms es menos.(64) Lleg la noche y, poniendo silencio a su pltica, les oblig a que buscassen en sus caseras el sustento y descanso que pedan los cuerpos. Yvase ya esparciendo voz de que el caso de Menandro tena cerca el venturoso fin que desseavan todos. Estas nuevas tan apazibles llevaron a visitarle los pastores y zagalas de aquel contorno, desseosos de certificarse de lo que se publicava. Iuntos, pues, en el jardn de la casa de su prisin una tarde entendieron del mismo Menandro qun cercano estava el digno premio de su largo padecer, mostrndose el corts mayoral extremamente agradecido al particular amor que le tenan los moradores de aquella comarca, offreciendo de su parte acudir siempre a sus cosas con igual cuidado y aficin. Finalmente, despus de recrearse por los quadros del huerto, favorecindose los amantes unos a otros con darse diversas yervas y flores, cuyos colores significavan sus pensamientos,(65) fueron todos a ocupar los assientos de mrmol que cean la fuente, donde, parando en las materias de amor que de contino tratavan, algunas de las pastoras enamoradas no sufran de buena gana ser vencidas del amor y firmeza de sus amartelados; antes, con agradables porfas, procuravan serles superiores en todo. Alegava Partenio sentir los hombres la ausencia mucho ms que las mugeres, hazindole hablar la experiencia de lo que en Arcadia ava sufrido ausente de su Antandra, y para sello de todo traa a la memoria una carta que Menandro ava escrito a su bella Amarilis, donde publicava el tormento que padeca ausente. Eran ambos vivos dechados de sentimientos amorosos y leyes animadas del mismo amor, por quien(66) se governavan los dems, comprobando sus opiniones con tales exemplos. Pidi, pues, Clarisio, de parecer de todos, refiriesse Partenio la carta de que ava hecho mencin, y dixo ass: Menandro a Amarilis Amor, qu'en manos de tan larga ausencia tienes puesto mi fin, para quexarme presta aliento a mi voz, presta licencia. Liberal lo que pido puedes darme en pago de los siglos sustentados en callar, en sufrir y en acabarme. Bella Amarilis, de vivir cansados mis ojos aborrecen luz y da por estar de los tuyos apartados. Con tal exemplo ya la lengua fra llena de turbacin siente la muerte, ausente la ocasin que la mova. Los ojos tienen gloria en slo verte, la lengua tiene vida con hablarte y el coran en ambos se convierte. Mas, si faltan los dos, no ser parte

quanto favor recivo a darme vida, como no la fomente el contemplarte. Toda violencia ass queda vencida, pues, si buscar pretendo mi tesoro, no avr quien dl un punto me divida. Porqu'al punto que Fevo, en quien t'adoro,(67) nos offrece su tierno nacimiento con su templada lumbre y rayos de oro, all me das roco y das aliento y, dexando mis ansias socorridas, ufana corres en dorado assiento. Tus mexillas purpreas, qu'atrevidas desprecian de la rosa la fineza, de cndido matiz miro vestidas. Contemplo tu hermosura en la belleza del cielo y, al instante, por mis ojos entra el contento y sale la tristeza. Tu semblante destierra mis enojos, y a tu sacra deidad, o sol luziente!, sus fueras rinde el alma por despojos. En la corona del planeta ardiente hallo el cabello crespo y oloroso, en qu'abrasar el coran se siente. Entre celajes de oro generoso tus ojos reberveran, con qu'aumenta su puro resplandor el sol hermoso. La luz del da a ti me representa y t me representas luz del da y, sin ti, da y luz recive afrenta. Y lo qu'es ms: quando la noche fra, conduzida de ruedas estrelladas, con el licor del sueo nos roca, puesta en medio de formas concertadas, la esposa de Vulcano resplandece con temblores y llamas argentadas; hazia la parte occidental parece y el brillante luzero te traslada con el real semblante que me offrece. All Venus da muestras que l'agrada ests en m templando el dulce fuego, como la vid en lamo enlazada.(68) All contemplo, all, tras blando ruego, el airoso ademn, risa y dulura, all contemplo el amoroso juego. O suerte infausta! O remembrana dura!, cessen otras riquezas escondidas, qu'embidian los sentidos tal ventura. Ay triste!, las centellas encendidas que de tus ojos entran en los mos renuevan en el alma las heridas.

Tu cuello cio con ardientes bros y, al punto, en tanto fuego siento elarme, convirtiendo mis ojos en dos ros. Mas el sueo corts quiere llevarme al ms subido bien y, discurriendo, con dulce modo intenta acariciarme. Ass me llega a ti y ass, offreciendo al desseo su fin, me hallo junto a tu luz, ya velando, ya durmiendo. Ass no ests ausente de m un punto, ass de bien me dexa enrriquecido la misma essencia tuya y no el trasunto. Mas, apartado, an estar sufrido en medio de tormentos y rigores, hasta ver tu semblante esclarecido. Y si muerte no impide estos favores, embidiosa de ver tanta privana, Amor publicar por vencedores tu nombre, su firmeza y mi esperana. -No se niegue -dixo Antandra- ser Menandro el vassallo de Amor que ms ha sabido sentir y el que ms ha professado igualar la pureza de su aficin con la sinceridad de sus palabras. Mas dnde se hallar otro destas calidades? Son los amantes deste tiempo diferentes del passado. Abundan de dobleces, cautelas y malicias; alxanse muchas vezes sus intentos del fin loable de la honestidad; son varios en sus amores y, aunque por sus intereses demasiado solcitos, son poco solos y secretos; sus palabras inadvertidas los hazen indignos de los favores que podran recivir y, como el mundo carece de Leandros, es fuera produzga Anaxartes.(69) No son ingratas las discretas, antes, quando descubren calor en las voluntades de sus amantes, encienden las suyas con ventajas conocidas, correspondiendo con mayores veras. Sirva de exemplo, para que del todo quedis convencidos, la gallarda Amarilis, pues Partenio ha propuesto el de Menandro. Viose jams tan calificado amor y firmeza como el desta discretssima zagala? Al paso que crece su pena, dobla su aficin, hallndose siempre constante en un propsito. Embiole, poco a, un coran traspasado de flechas de ausencia y amor, amarrado con ncoras de firmeza, travado con dulces cadenas de sujecin y, en medio, la cifra del nombre amado con esta letra: No tengo ms que te dar, pues el alma y ste es tuyo. Lastimvale una saeta de recelos que vena a parar en un mundo de confianas, apuntando muy lexos dl las dos de mudana y olvido. No pudieron negar los pastores merecer el nombre femenil el primer lugar en el consistorio de amor, quedando ufanas las zagalas con igual vencimiento. Y mientras en contiendas tan suaves passavan el resto del da, dio Menandro(70) a entender tena que hablar aparte con Clarisio. Por tanto, dexando sus assientos, comenaron a passearse por el jardn, y comunicando el discreto mayoral con el prudente anciano su importante negocio, mostrava sentir con extremo su dilacin. Quexvase de quien era causa, pona delante las sinrazones recividas, agravava la malicia de sus autores y, pidiendo parecer, tratava de su remedio. Escuchvalo todo Clarisio con piadosas entraas y, como tan versado en la Corte, donde se ventilava aquel punto, alcanava en qu consista la tardana de su determinacin; acometa a dezir los resabios del cortesano proceder, mas

luego, como arrepintindose, enfrenava su lengua y casi enmudeca. Notava Menandro estos acidentes y, desseoso de saber lo que encubra, pidi al fin encarecidamente le manifestase los archivos de sus pensamientos, refiriendo lo que le ava sucedido el tiempo que ava navegado por el profundo pilago de la Corte. Tuviera poco della quien negara a la misma cortesa demanda tan justa. Ass, cumpliendo con ella, dixo: -Sabrs que en mis aos juveniles,(71) despus de aver professado varias letras, ambicioso de honrrosa opinin, segu el exercicio de la guerra, donde el obstinado flamenco resiste tanto tiempo al esfuero espaol. Mostr all en ocasiones de peligro posseer calificada sangre. Al cabo de aver militado algunos aos, acud donde reside nuestro monarca por el premio que pretenda merecer.(72) Hablele, remitiome a ministros, solicitelos en vano muchas vezes, bolvindome al improviso de libre combatiente umilde adorador de terrena deidad. Faltaron a un tiempo sus palabras y mi possible, de suerte que para continuar lo comenado trat de introduzirme en la casa de uno que por grandeza se cubra delante de su rey, sin duda para en servir la cerbiz ms hidalga, quando falta quien la valga del todo. Ajustando, pues, mi vida con mi desventura, no evit fatiga, en todo me ocup y, perdiendo tiempo, era menos quanto ms obligava, y, aunque mud pensamiento, costumbre y color de pelo, no mud fortuna. En fin, entend mi desvaro y, suspirando por la passada libertad, tras tanto padecer, dexando la Corte y su grandeza llena de miseria, me retir al amparo desta quietud,(73) donde, passando de la fatiga al reposo, de la barahnda al silencio, de la tormenta a la bonana, del negocio al ocio y de la muerte a la vida, conoc ser aquella sobervia mquina basilisco de hermoso color, de olor suave y de admirable despojo, mas quien le mira muere al instante. Vna joya falsa y dorada que parece buena sin tener valor, vna caa de fuera verde y dentro vaza, vna fuente de Narciso(74) que haze enamorar de la sombra, vna candela que combida con su luz al nio y despus le quema la mano, vn veneno que dulcemente penetra y acaba, vn polvo que ciega, vn humo que tizna, vn laberinto de inumerables rodeos y fieros monstruos de donde, si una vez se entra, es maravilla salir, vn mar con ms peligros, ms vientos, ms ondas, ms Scilas, ms Caribdis,(75) ms vaxos, ms estrechos, ms rmoras, ms torpedines, ms sirenas, ms tempestades y ms cosarios que el mismo ocano, vn pescador que cubre el anzuelo con poco cebo, vn caador que pone la red junto al grano, vna rueda que continuamente se mueve, desvaneciendo a los que la miran, vn cirujano que alaga primero y despus pica y saca la sangre, vna hiena que llama con voz umana y despus despedaa inumanamente, vna sirena que con el canto adormece los navegantes, vna Circe, que con palabras transforma en fieras los hombres, (76) vna Medusa, que con el semblante los buelve en piedras,(77) vn baso de las hijas de Dnao, que contino le echan agua y nunca se llena,(78) vna piedra de Ssifo, de quien se tiene esperana y nunca firmeza.(79) Descubr ser en aquel sitio todo bien de nieve, que al primer rayo de sol se deshaze, toda alegra triste, todo amor adltero, toda recreacin melancola, toda dignidad indigna, toda felicidad msera, toda fortaleza flaca, toda gracia daosa, toda gloria vana, toda honrra umilde, toda libertad cautiva, toda nobleza baxa, todo plazer mentiroso, toda hermosura fea, toda prudencia incauta, toda paz discordia, toda risa llanto, toda riqueza pobre, toda ciencia loca, toda esperana desesperada, todo resplandor sombra, todo olor corrompido, todo son ronco, toda dulura amarga, toda eloquencia corta y toda virtud vicio. All estn los pies con grillos, las piernas con cadenas, los braos con sogas, las manos con esposas, el cuchillo a la garganta, el lazo al cuello y la espada sobre la cabea. All quien quisiere acertar a de ser retrato de un muerto, desnudo de afectos, privado de los sentidos, apartado de los parientes y encerrado en la sepultura, que dexado caer de alto abaxo no siente y traspasado con hierros no se menea, de quien el alma est apartada de la carne y la carne del alma. Qu bruto tan fiero daar a otro sin pretender algn propio inters? Ninguno, sin duda. Slo all se agravia

sin esperar provecho, y el hombre, buelto ms cruel que fiera, dexada la umana condicin, toma despecho y se enbravece porque a otro le vaya bien, gustando del mal y desgracia agena. Por tanto, all estn ciegos casi todos: quin del humo de la sobervia, quin de las lgrimas de la embidia, quin del fuego de la sensualidad, quin de la torpeza de la gula, quin de las agudas puntas de la ira, quin del polvo de la avaricia y quin de la floxedad de un ocio descompuesto. No penetran que el fin de la honrra es la vanidad; de la esperana, el engao; del contento, el olvido; del plazer, el dolor; de los vanquetes, la enfermedad; del bever demasiado, la turbacin de los sentidos; y de la vida, la muerte. Es su dolo la nobleza,(80) por quien casi olvidan a Dios, sin advertir ser parecida al rayo que viene de alto con resplandecientes centellas y furioso ruido; mas despus se hunde en las entraas de la tierra, quedando ms escondido que las mismas piedras all nacidas y no dexando otra cosa fuera sino polvo, humo, tizne y espanto. Ass, la nobleza comiena de un ilustre principio, mas despus acaba en el comn paradero de la muerte y en el ser cubierto de tierra. No reconocen all los poderosos ser nada sus riquezas y pompas y si acaso son algo, son daos y peligros. No ven que los estados faltan, los ganados perecen y los palacios se desmoronan. No les consta ser los coches cargas de lea sostenidas en peligrosas ruedas, llevadas de corredores y viciosos cavallos; los criados, esquadras de enemigos y espas; los saraos, congregaciones vanas; la seda frgil, espuma de gusanos; el pao, escrementosa lana de ovejas; los forros y preciosas martas, baxos despojos de animales muertos; el cristal, pedaos de nieve elada; las perlas, huessecillos de ostias;(81) las piedras, la plata y el oro, hezes de la tierra; los dineros, pedaos suyos redondos y por esso inconstantes; el coral, despreciada yerba del agua; el almizcle, escrementos de animalejos; el algalia, humor superfluo de gatos; el mbar, corrompidas hezes de pescados; las cadenas, prisiones de locos; los anillos, estorvo de los dedos. Y, en efeto, quando sean bienes, ninguno dellos es fixo, pues aun los que llaman estables, como ciudades, castillos, torres, palacios y tierras, no les compete tal nombre, por ser muchas vezes derribados de vientos, abrassados de rayos, assolados de avenidas, hundidos de terremotos, ocupados de enemigos, usurpados de tiranos y, por otras vas, aparejados a perderse. Ignoran que, al fin, se a de bolver el honor al mundo, las riquezas a la fortuna, el mayorazgo a los herederos y la grandeza a la muerte. Menandro, quanto se mira en ti digno de inmensos loores, all se tiene por falta, por menos valer y casi por vicio. Tu obrar sincero, tu clara verdad, tu pura fe, tu noble trato, tu cuerda compostura, tu piedad, tu devocin y el concierto exemplar de tu vida, juzgan aquellos vanidades dignas de risa. Son all casi todos los de ms fausto, quanto al conocer el grano de la sabidura, no castas trtolas, no simples palomas,(82) sino buytres y cuervos. Es la felicidad al entendimiento un cristal con que lo apartado no se divisa y las cosas juntas parecen mayores. Mranse all con estos antojos los dichosos, jzganse grandes y caen de desvanecidos. De aqu nace su menosprecio de lo justo y ser las leyes red de araa que slo coge las moscas pequeas, porque los poderosos se juzgan dignos de mandar a la misma razn. Todo su desvelo es tratar con irracionales, hazindose sus semejantes; gzanse con alcones, con perros y cavallos, con iavales y ciervos, siendo contrarios de tu opinin, que tienes por cosas baxas y serviles las que pertenecen al cuerpo, comunes con los brutos, y por altas y gloriosas las del nimo, de que participamos con los espritus celestiales. Examinan sus vidas por sus ttulos, no por sus obras.(83) Vsan del honor y hazienda no como de cosas fugitivas, precindose de ser el veneno de las ciudades, el alboroto de los pueblos, la inquietud de los ciudadanos y los aparejados a todo desorden. Reina en todos el desvanecimiento. Los indignos acetan injustas alabanas y, dando muestras de recivir sumo gozo con ellas, fcilmente se dexan caer en el amor propio, quedando contentssimos de s. Aborrecen a quien con libertad les dize lo que siente, y en esta parte es muy dificultoso el saberse regir, porque no quieren bien a quien

les parece intenta reprehender con vida contraria la calidad de la suya. O qunto puede con ellos la lisonja y qun estrao lenguaje es el suyo! Supuesto procura el adulador por diversas vas encubrir los vicios con las virtudes que menos se apartan dellos, al prdigo llama generoso y liberal; al avaro, diligente guardador; al necio, persona de buena conciencia. Y al contrario, con quien usa engaos y robos, finge maravillarse de su valor y saber, llamando discreto al que es de nimo vil; ingenioso al melanclico; al disoluto y sensual, buen compaero y ardiente enamorado; valiente al furioso, y cauteloso, al covarde. En tal forma se suelen aver en todos los vicios que quieren loar adulando, siendo esta especie de lisonja de gravssimo dao y peligro, porque, admitindola el nimo debaxo de virtud, nace della el pecar notablemente, no slo sin sentir pesar, mas aun con plazer y gloria. sta fue antiguamente causa de la perdicin de los sicilianos, por llamar los lisonjeros de aquel tiempo justicia a la crueldad de Dionysio y de Falaris;(84) sta destruy a Egito, donde los aduladores nombravan religin y culto divino a deshonestos plazeres y sacrificios abominables; sta prevaric del todo las buenas costumbres del pueblo romano, porque a los regalos y superfluidades de sus tiranos intitulavan umanidad y llaneza; sta pudo hazer que Nern, dexando la gravedad y grandeza de emperador, se adornasse de trgicos despojos y cantasse en los teatros; sta hizo que Eliogvalo constituyesse y estimasse el torpe senado de rameras;(85) sta obr que Cayo Calgula se hiziesse vanamente adorar,(86) mas esto no cause maravilla, pues desde su niez acostumbran los tales slo que les den plazer y no que les digan verdad, por esso gustan con extremo de ser alabados, oyendo propios loores con ms aplauso que la msica ms concertada, y, desseando parecer excelentes en quanto hazen, admiten con veras a los que, mostrando ser sus amigos, les honrran en todo y les atribuyen todas las virtudes. Ciego del todo es quien no ve la luz del sol y ms ciego quien es largo en la prdida de tiempo, siendo cosa que solo en ella es honestssima la avaricia. Era mi vida cuidadosa y breve, olvidava lo passado, no conoca lo presente, assombrvame lo por venir, sin considerar quntos aos ava estado ocupado sin hazer nada, en cuyo espacio ms de una vez llam a vozes la muerte, maltratado de inciertas passiones y de ver incurriesse a menudo en lo que tema. Sal al cabo de tan importuna confusin casi desnudo, imitando al que huye de la tormenta, que escapa del agua sin vestidos, o a la culebra, que el invierno se mete en las cavernas para quitarse el pellejo antiguo y salir luziente la primavera, que se despoja quien pretende subir un gran monte o luchar con un valiente enemigo para poderlo hazer con mayor facilidad y ligereza. Troqu los naufragios, mentiras y vanidades del bullicio con los gloriosos deleites de la soledad. Las cortes tienen mil matas de abrojos con que desgarran, mil ramos de liga con que detienen; mas los campos mil suavidades con que recrean. Qunta felicidad(87) possee el labrador que sale de casa con sus bueyes y va a gozar del rozo de la maana, del olor de las flores y del canto de las aves. Sus diferencias consisten en qul tiene mejor sementera, qul lleva mejor ganado, qu tierra ser para barbechar, dnde se harn sus eras. Pone su carro a punto, dale poco cuidado el calor del esto, no le fatiga mucho el fro del inuierno. Con l no tiene precio el oro, para l es vil el reino ms grande, no conoce la fortuna, menosprecia la honra,(88) no busca fama, su desvelo es vestir su nimo de sinceridad y desnudarle de ambicin, hazer que los campos den fruto y con poca estimacin de s mismo, tener en poco la elegancia en el dezir y en mucho el descuido, sosiego y libertad con que vive lexos de embidias y respetos umanos. Qun sabrosa es su comida! Qun dulce su bevida!, sobrndole todo y no faltndole nada, aun con grandes ventajas de honras, aviendo sido labradores varones tan sealados como (fuera de nuestros primeros padres) Abraham, Iob y Dauid, sin otros infinitos de la gentilidad que de arados salieron para consulados, bolviendo de las monarquas a los arados.(89) Segu, pues, el estylo del vapor terrestre, que, por dexarse levantar del sol fuera deste grosero elemento, en la

primera regin del aire se buelve rozo, en la segunda nieve y en la tercera rayo de luziente resplandor. Los seores de la tierra desminuyen los mritos y agravan las culpas de sus criados. Mas yo, aunque libre, imitando a quien professa sagrada clausura, trat de servir a Seor que no niega, no finge, no burla, no offende ni dexa offender, no da travajos sino meritorios, no se muda ni dexa de pagar por ingratitud o pobreza; a quien no se acuerda de las injurias ni se olvida de los servicios; a quien no es sobervio ni engaoso, que me da a m y yo, dndome a l, no le doy cosa ma sino suya propia; a quien pueda entrar donde estuviere sin portero, hablar sin intrprete, alcanar sin dificultoso intercessor, consiguiendo lo que desseare o lo que me conviniere. Trat de seruir a Seor que servirle es reinar, que da fueras para servir y premia el aver servido, y no slo las obras, mas la voluntad. Quise buscar verdaderos bienes, cuyo dueo es salud, gloria, paz y sabidura, cuyo seoro es lo criado. Suya es la tierra y todo lo que en ella habita; su firmeza fundaron sus manos y en sus manos estn sus fines. Suyo es el mar, l lo hizo y obra de sus manos son los cielos. Propuse dedicarme a quien quiere dar y tiene qu dar y, dando, no se priva de lo que da, y da quanto y a quantos quiere, y con quien podr ser importuno en pedir. Inclineme a obedecer a Seor cuya alteza es mucho ms alta que el cielo, cuyo poder es ms dilatado que toda imaginacin, cuya hermosura es ms bella que el sol, cuyo amor es ms suave que el amor propio, cuyos embaxadores son los ngeles, cuyos escuderos son los arcngeles, cuyos secretarios son los cherubines, cuyos camareros son los serafines,(90) cuyos cortesanos son los escogidos, cuyos ministros son los prncipes de la tierra, cuyos coronistas son sibilas y profetas, cuyos artfices son la naturaleza y el arte, cuyo correo es el primer mbil,(91) cuyo despensero es el tiempo, cuyo mayordomo es la eternidad, cuyos msicos son los planetas, cuyas criadas son la noche y el da, cuyo palacio es el empreo,(92) cuyo estrado es el trono que descrivi su querido canciller, cuyo escabel son las nubes, cuyas hachas son el sol y la luna, cuyas candelas son las estrellas, cuyos tesoros son los vientos, cuyas trompetas son los terremotos, cuyos atambores son los truenos, cuyas amenazas son los cometas, cuyos pronsticos son los eclipses, cuyo aote son las guerras, hambres y pestes, cuyas seales son los arcos celestes, cuya artillera son los rayos, cuyo templo es el mundo, cuyas crceles son los abismos, cuyos passeos son las aguas, cuyas lonjas son los cielos y cuyo relox son los signos que en ellos se comprehenden. Descargueme, en fin, de los cuidados de Corte, dexela antes que me dexasse, comenc a burlarme della antes que ella se burlasse de m. No, reliquia de la primera edad y padre de la segunda, para defenderse del esperado dilubio se apart de los trfagos de aquellas gentes mal entendidas y se recogi en las angosturas del arca, de quien fue husped y artfice;(93) ber, por no mezclar la lengua propia, huy de aqullos que con espanto de las nubes levantavan contra las amenazadas estrellas la torre sobervia y caduca;(94) Abraham, por gozar de los coloquios divinos, se sali de la patria y de los parientes;(95) Loth y las hijas, por no ser partcipes de la pena con sus vezinos, pues no lo avan sido de la culpa, se apartaron apriesa de las cinco ciudades asquerosas, y por bolver la cabea la muger del anciano qued transformada en estatua;(96) los hebreos, por desechar del cuello el yugo de sujecin y servidumbre, salieron del tenebroso Egito a los desiertos de Arabia;(97) Moisn, por tratar con Dios de la libertad del pueblo y alcanar las tablas de la ley que reglava la vida, se apart de la turba en la altura del Sina;(98) Elas, por defenderse de las injurias, amenazas y offensas de la maligna adversaria, dex las gentes y se fue a los desiertos y pramos;(99) Ezechiel gritava a los de su nacin saliessen de la confusa y horrible Babilonia,(100) muy parecida a la corte de quien tratamos. Todos los exercicios pueden ser impedidos de diversos inconvenientes: la navegacin, de la tormenta; la arquitetura, de la lluvia; la paz, de la guerra; y la guerra, de la paz; mas nadie puede turbar el bien de carecer de peligrosos bienes. En el estado que

escog no temo que el sol me abrase, que el yelo me penetre, que el polvo me ciegue, que el lodo me ensuzie, que el ro me ahogue, que el mar me trague, que coches me trastornen, que cavallos me arrastren ni que me cansen caminos. En l no he menester sacarme los ojos, como Demcrito,(101) ni dessear carecer de manos, pues me bastan slo las selvas para apartar los sentidos de los objetos, que, en fin, lo que no se ve ni se toca no se dessea.(102) He querido con esta determinacin seguir la costumbre de las aves que, por huir de las acechanas de los hombres, se levantan en alto y en las puntas de los rboles y en las cimas de los montes texen sus nidos porque no les roben sus huevos y no baxan a la tierra sino esforadas de la necessidad. He imitado a los hombres que desocupan la plaa mientras corren el toro y con seguro consejo se suben a los tablados, mirando la fiesta desde all con menos peligro, o a los navegantes que calafateando el navo se meten baxo de cubierta por no mirar las ondas que los rodean, o a aqullos que aviendo hallado un tesoro se apartan de la conversacin y bullicio para gozarle con ventura. Aqu llegava Clarisio quando, oyndose nuevo alboroo en la junta de los pastores, oblig a que sin pasar adelante ambos acudiessen a ver lo que le causava. Hallaron se avan desafiado Damn y Partenio sobre qul de los dos alabava con ms elegancia en un soneto el uno las partes de Menandro y el otro el entendimiento de Amarilis no ms, por aver de quedar rudos los acentos ms elegantes que se atrevieran a celebrar el resto de la belleza y gracia que adornan su movimiento, rostro y acciones.(103) Hizieron los dos competidores juez a Clarisio y, pendiendo los circunstantes de sus lenguas y ojos, dieron principio desta manera: Damn Oy, Menandro, a tu nombre estatua erige la Fama, a quien la edad su cetro entrega; oy a su frente Fevo ornato niega y para su laurel la tuya elige; de tu gran valor Marte colige qu'a ser el suyo igual casi no llega; oy nadie como t la espada juega, oy nadie como t la rienda rige. Oy vences de la embidia la ponoa, oy a porfa Venus y Diana te nombran diestro caador y amante. Oy quisiera loarte mi ampoa, mas, pues no basta voz de lengua umana, eterna voz tus alabanas cante. Ya prometan los pastores con su aplauso tener Damn muy de su parte la vitoria que esperava, segn mostravan averles agradado el soneto referido. Mas pidiendo Partenio sosegassen el ruido de su baxo hablar, dixo animosamente: 220 Partenio Heroico entendimiento al saber gua y rara muestra del poder divino, por quien, como por vidro(104) cristalino, su perfecin y luz el alma emba. Quisiera hablar de ti la lengua ma, mas la turba el sujeto peregrino, pues, si se anima a descubrir camino,

desde el sol se despea su osada.(105) Con lira y voz que suene immortalmente celebre tu alabana y excelencia de Dafne el amador, poeta eterno. Cante cmo discurso tan prudente, saber tan alto y tan profunda ciencia, el antiguo no vio, ni ve el moderno. Suspensos aguardavan todos la declaracin que ava de hazer Clarisio sobre qul de los sonetos tena ms artificio y gala, quando el prudente juez, recogido en s mismo, como pensando qu cosa uviesse de responder, dixo: -Pastores, los sujetos celebrados son de tantos quilates que casi dexan atrs las imaginaciones, quanto ms las palabras. Y ass qualquiera de los dos sonetos, respeto de lo que trata, parece estar bien dispuesto sin que en alguno se conozca superioridad. Mas quando se descubra, es cierto la tendr el ltimo por la alteza del supuesto que comprehende bastante a infundirle particular energia y nfasi. Alborovase ya Partenio con no poca tristeza y rplica de Damn; mas luego el corts mayoral termin sus contrastes con premiar casi igualmente los partos de sus ingenios, dando a Partenio un bellssimo dardo armado de agudo y luziente hierro y a Damn un curioso cuchillo de monte de fino temple, labrado en la metrpoli del estado barcelons. En tanto, Felicio mostrava pender siempre de los ojos de Tarsia y, aunque con mirarla reciva singular gozo, por otra parte no era menor la tristeza que le causava ver que en vez de favorecerle con su vista la tuviesse con un descuido elado empleada de contino o en los rostros de sus amigas o en las bellezas del iardn. Ass, no pudiendo sufrir tanto disfavor y reconociendo se le venan con violencia las lgrimas a los ojos, se puso en pie y, como que le llevava tras s la recreacin del huerto, se apart de la conversacin y se fue a sentar al pie de un ciprs, cuyo abultado tronco le haza espaldas para que no pudiesse ser visto. All, apresurando el curso de la pena, solt el raudal de su llanto, acompandole con los acentos tristes que formavan estos versos: Felicio A tanto llega el dolor que de la lengua no fo publique el tormento mo, sino del llanto d'amor. Tal vez en grande aficin ay palabras lisongeras, mas lgrimas verdaderas las lenguas d'amores son. Palabras pueden mentir y engaar quien las ordena, mas lgrimas que den pena nadie las sabe fingir. Tenys, mis ojos, razn de llorar vuestros enojos, pues veys no os miran los ojos que de vos los ojos son. En dolor que puede tanto que falta quien le resista, el bien que perdi la vista

pguese con triste llanto. Quien vuestras lgrimas tiene por extremo de flaqueza jams sinti la tristeza que de sinrazones viene. Ay!, sin que os vaya enjugando os id, ojos, consumiendo; del mal que causastes viendo pagad la culpa llorando. Hasta llorando cegar, ojos, salga el humor fuera, porque si yo no os tuviera no tuviera que llorar. Es tan fuerte la passin que sin razn m'atormenta, que por los ojos rebienta en tocando el coran. Pregunto, Tarsia crel, hermosa por mi dolor, si t no sientes amor, quin te dio las armas d'l? Quin te dio sus duras flechas clavadas con puntas de oro, que por donde sale el lloro buelan al alma derechas? Quin a tus ojos aquellos rayos dio con que m'enciende? Quin los lazos con que prende fabric de tus cabellos? Bien muestra ser nio y ciego Amor en sus acidentes, pues a ti, que no le sientes, dio flechas, lazos y fuego. Coran, bien es qu'enfrenes esse tu correr liviano, qu'a tus males das la mano y das de mano a tus bienes. Si no mitigas la pena, rezelo que se destruya tu vida, mas ya no tuya, pues la tratas como agena. T mismo, quin pens tal!, armas prestas a tu engao, haziendo a tu cuerpo dao y a tu alma mayor mal. Mas, ay!, qu'indigna flaqueza es la qu'en tu centro toco? Nunca mucho cuesta poco. Ten, coran, ten firmeza. El hado mo y mi suerte,

mi ventura alegre o triste, slo en un querer consiste, darme puede vida o muerte. Bolviose, despus de aver desfogado con esto parte de su melancola, a la junta por evitar la nota que se poda seguir de ver que l slo faltasse en ella, donde, avindose antes tratado en qu forma poda suceder pasar el ms apassionado en un instante de un extremo de amor a otro de aborrecimiento, siendo dos cosas en s tan diversas, hall que Clarisio, claro intrprete de todas las dificultades y dudas, comenava a darlo a entender con el exemplo de Iosef,(106) castssimo moo hebreo, quando por huir de la enamorada seora que con tanto ardor le solicitava, le dex la capa en las manos por quedar con la vitoria de su honesta fidelidad. Acordose el anciano de un soneto con que casi quedava declarado del todo este pensamiento, hecho al mismo propsito de aborrecimiento y amor en persona de la misma egipcia, ama de Iosef, a cuya causa le dixo, comenando desta suerte: O duro coran! O alma esquiva!, mira con blandos ojos mi desseo, buelve tu rostro a m, cautivo hebreo, dueo feliz desta infeliz cautiva. Tu yelo enciende y mi esperana aviva. La libre d'un esclavo sea trofeo. Iosef, tuyo ser quanto posseo, pues mi tesoro en tu piedad estriva. Mas, ay!, que ruego en vano y alas pones a tus plantas. Crel, huye, qu'alcance te dar de mi furia el viento recio. Y pues contra mi gusto te dispones, oy te vers en el postrero trance pagando con tu vida mi desprecio. Muger ava de ser ella dixo entonces Felicio en lo fcil y mal sufrida. No cabe en los pechos varoniles tal impiedad y calidad tan impaciente. Quanto ms desdeados ms nos encendemos, siendo como el hierro muy abrasado, que quantos ms golpes le dan ms correa muestra. No s yo para qu pintan la Fortaleza en figura de muger armada, sino de varn desnudo, pues la suya fuera ms significativa. Cierto que ay algunas por extremo enemigas de todo afecto umano, algunas que tratan de enamorarse de s mismas, a imitacin del necio Narciso, algunas que espiran amor de sus rostros y professan rebeldas en sus almas, algunas que siendo yelos infunden llamas.

DISCVRSO QVARTO
-Tened, Felicio respondi Clrida-, no passys adelante, que os vais poco a poco despeando. En el Siglo de Oro,(1) de quien a quedado solamente la memoria a las gentes desta escrementosa edad, sobre el suelo no arado ni sembrado dizen se van crecer y por esto ondear espigas doradas; vencan los arroyuelos en dulura y sabor al licor que oy ms estiman los hombres; de las plantas que oy se cogen bellotas destilava miel; soplava Austro(2) sin tener proceloso el seno ni el rostro hmedo y sin ser amigo su aliento de peligrosas fiebres; el hombre ya cansado y por sus largos das antiguo, casi durmiendo perda el vivir, y mientras las Parcas en el cielo hilavan los aos de la umana generacin, jams ella senta los golpes de afanes ni padeca por agena injuria. Apenas entonces por las selvas se oyeron resonar inocentes azeros, supuesto no teman sus agravios aun los rboles inanimados. Era nio el mundo y estava todo vestido de bondad. Gozavan los ganados con seguridad sus partos queridos. An no eran conocidos el veneno y el hierro por crueles ministros de muerte, an no se avan fabricado arneses a feroces guerreros ni naves para robadores cosarios. Era dulcssimo a qualquiera el deleite de su compaero. No saban mentir la lengua ni el coran. Amor reinava abrasando las almas bellas, sin que se ultraxasse el lecho del vezino. Los vanos y pomposos sonidos de honras y estados an no eran tiranos de los alvedros. Mas ya(3) pasa de otra manera, ya el dardo y el arco venenoso amenazan la agena vida, ya contrasta la embidia el bien del ms amigo y velas avaras parten a robar las comarcanas riberas y remotos ocanos, ya llora la pura fe por verse oprimida del cauteloso engao. Sentvanse entonces los pastores y las ninfas en alfombras de floridos prados o en mrgenes de risueas fuentes, entretexiendo mil caricias con el hablar y uno y otro abrao con las caricias. Iams la pastorcilla puso velo ni embarao sobre sus encarnadas rosas ni jams neg su apazible conversacin. Mas, despus que se inuent la malicia, se halla mezclado el tormento con la suavidad de los amores y en todo pervertido su orden sincero. No tuvo aquella libre esquadra de amadores noticia de tan importuna ley, sino slo de la natural que consenta aquello que honestamente agradava. La malicia fue quien primero neg el ro de deleites lcitos tan caudaloso, escondindole a la sed amorosa; la malicia ense que los ojos encubriessen en s mismos su resplandor y pura luz temerosa de su belleza; la malicia recogi en redes las hebras de oro que tratavan el viento; la malicia puso el esquivo ademn contra el proceder libre y, en fin, la malicia enfren la lengua y dio arte y compostura al movimiento. Nacen, pues, de aqu las asperezas, desdenes y rebeldas de las ms discretas zagalas, que slo tienen por objeto el de la divina honestidad. Quera Felicio replicar, mas interrumpindole Menandro dixo: -Agudamente ha buelto por su repblica la discreta Clrida. No s, Felicio, que se os puedan offrecer palabras que tengan vigor contra la viva fuera de las que hemos odo. Lo ms loable es daros por vencido y que se trate de cosa que d ms gusto a la conversacin. Canten algo los pastores que se deleitan de msica. Comience Manilio y sucdale Ismenio, porque no se pase la tarde sin el exercicio de Anfon,(4) que no faltar premio(5) para quien mejor lo hiziere. No pes a Manilio del embite, por ser cosa que tena muy desseada y ass, pidiendo su instrumento a Ismenio, acompa con su concierto el de acentos semejantes: Manilio (6)

Qvando al nacer del da prados se ven rer y cantar aves, y al son de su armona con las ojas bailar vientos saves, haziendo alegre salva pintadas flores con su olor al alva, el mayoral constante, Menandro, a quien Amor su cetro emba, al infeliz amante qu'esparce su madexa ass deza: "O sol, que alegre sales!, qundo saldrs a refrenar mis males? Siempre ms animoso prevengo con mis ansias mi vitoria, que sufrir es foroso inmensa pena por inmensa gloria, pues desta suerte alcana segura possesin larga esperana. Es mi dueo querido en todo lo que muestra tan perfeto que suspende el sentido y arrebata la vista el noble objeto, prestando al claro da serenidad, belleza y alegra. Sobre frente espaciosa enrriadas del oro las madejas tiene, y labios de rosa, luzes hermosas, arqueadas cejas, justa nariz y dientes que desprecian las perlas transparentes. Es de prpura y nieve su garganta y su pecho, el cuerpo airoso; pues si la lengua mueve al ms save son dexa embidioso, casi igualando el suelo la regalada msica del cielo.(7) Har, pues, el cordero al lobo, har la liebre al len guerra, y faltarn primero los fuertes fundamentos de la tierra, antes que yo un instante en amar su belleza y ser constante.(8) Amarilis divina, de mi alma amorosa llama ardiente, ngel a quien se inclina la belleza pasada y la presente, pues vivo en tu memoria no quiero bien mayor ni mayor gloria. En medio de mi pecho ests, o vida!, trasladada al vivo,

ya salamandra hecho por los favores que de ti recivo, fuego donde me abraso, cerrando un Etna inmenso en corto baso.(9) Desde aqu te visito, o cifra de belleza y de constancia!, con deleite infinito, sin que me quite el verte la distancia, que va cada momento, donde el cuerpo no puede, el pensamiento. Pierde melancola, ni de nueva infeliz el acidente eclipse tu alegra, el umano temor no t'amedrente; mas crezca confiana, que quando nace amor nace esperana. En tanto, prenda amable, valor y bro en tu clausura muestra, y espera favorable quien trata agora la desdicha nuestra, qu'es aun siendo enemiga toda alma noble de piedad amiga. En la amorosa trama tan alta calidad amor offrece, que padece quien ama tanto como lo amado en s padece, pues por mi grave pena, o causa de mi bien!, la tuya enfrena. En ti no puede tanto tu dolor como en m; ms me lastima, pues mi sangre tu llanto fuera si se vertiera, amada prima, siendo tu sentimiento, en vez de pena tuya, mi tormento." Ass acab Manilio, dexando extremamente enternecido a Menandro por averle adivinado los pensamientos, conformando iguales concetos con los de sus continuas imaginaciones. Mas, comenando Ismenio, aplic los sentidos a su cantar, oyendo salir de sus labios lo que se sigue: Ismenio (10) Menandro, noble supuesto de firmeza nunca oda, ausente de su querida el aire rompe con esto: "Entre quien de veras ama y es en su dulce cuidado recprocamente amado, l'ausencia muerte se llama. Y aun es foroso que prive del vivir pena tan alta,

pues al cuerpo el alma falta, que en lo amado ausente vive. Si tal vez imaginando se cobra vital aliento, en cessando el pensamiento se buelve a morir amando. Amarilis, sabe Dios si hallo cosa en esta ausencia que pueda hazer resistencia al mal de faltarme vos, cuyo rigor es tan fuerte que su consideracin no tiene comparacin con el rigor de la muerte. Crece la tristeza ma con tal fuera por momentos, que quanto a graves tormentos mil vezes muero en un da. Y entr'estos contrarios dos no es possible que durasse, si no me resucitasse bolver a pensar en vos. Porque quanto ms perdida tener la vida sospecho, vivs vos, siendo en mi pecho alma de mi muerta vida. Sin vos todo tiene y muestra sentimiento y pesadumbre; hasta el sol no da su lumbre adonde falta la vuestra. Yo paso, en fin, de los dos mayor soledad aora, que no estys sola, seora, acompaada de vos. Soledad d'un preso ausente muerto por vos, bien es justo que la tenga vuestro gusto, si el averme muerto siente. Mas para comparacin de qu'en dolor me igualis, pues que vos con vos estis, mayores mis males son. Dad ventaja a mi memoria de las penas que sents, porque donde vos vivs qu puede aver sino gloria?" No menos agradaron a Menandro las redondillas de ausencia que cant Ismenio que las liras de Manilio, supuesto ms de una vez le ocurri en su prisin lo que contenan. Prometi, pues, premiar igualmente la agudeza de los concetos y la suavidad de las vozes,

quedando los pastores contentssimos de sus palabras por la certeza que tenan de sus obras. Tratavan, en tanto, Coriolano y Aurelio de los inconvenientes que atropellava el amor y, por otra parte, del rigor con que la honrra vengava los agravios que de su parte le resultavan. Aurelio truxo a la memoria el caso de Anglica y Medoro, cuyo aviso publicava la mala eleccin que muchas vezes hazan las mugeres en sus amores.(11) Acord Coriolano la prdida de Espaa, dao universal seguido por inters particular de honrra. Pareca hablavan los dos con misterio, respeto de dar a entender tenan sobre tales assumptos dos sonetos. Era costumbre espresar lo que apuntavan en las conversaciones. Ass, pidiendo todos su observancia, sin resistir, comen: Avrelio A reina y pobre, Anglica y Medoro, o violencia d'amor!, junt Imeneo. Vindole ya morir, tuvo desseo de curar y servir al triste moro. En fin, san, y el reino y su tesoro fue del moo feliz triunfo y trofeo, que la dama juzg por rico empleo vestir un siervo de real decoro. Y lo qu'importa ms, tras la corona, la joya de ms precio le concede, de tantos reyes pretendida en vano. Violo Amor y con risa ass blasona: "Rendirse a mi valor la Parca puede, pues la presa le quito de la mano. No dex de ser embidiada de algunos la ventura de Medoro, vindole passar del penoso trance de la muerte a la suave dulura de amorosos abraos, conociendo todos ser justa la arrogancia de Amor, pues triunfando de la Muerte desminua sus fueras y usurpava su jurisdicin. A Aurelio sigui Coriolano desta suerte: Coriolano For a Florinda el infeliz Rodrigo, qu'es l'aficin intrpida violencia. El amor al excesso dio licencia y al agravio la honrra dio castigo. O sacro onor, de la virtud amigo! Mas o fuera d'amor sin resistencia, pues triunfas de valor y de prudencia! Pero quin de su onor es enemigo? Al godo rey const qu'amor abrasa, qu'es al principio dulce, al fin amargo, que no ay razn que su apetito estorbe. Y pues tan presto el gusto d'amor pasa y dura el bien d'onor tiempo tan largo, tras un perdido onor pirdase el orbe.(12) Lastim grandemente el miserable caso de la ruina y cautiverio de Espaa procedido del mpetu de una descompuesta sensualidad, aprendiendo de tal sucesso a ser ellas

celadoras de su honestidad y ellos templados en sus desseos. Rosanio, al mismo propsito, quiso dezir el soneto que se sigue: Rosanio Por Progne dexas las paternas salas, Filomena, y sulcando el mar Egeo al fin te dexa el robador Tereo despojada d'onor, siervos y galas. Con el excesso el injuriar igualas, mas es tu lengua de su espada empleo. (Cmo sufres, Amor, caso tan feo? Cmo de su furor sueltas las alas?) Dibuxas el incesto, y a tu hermana sin lengua le publicas, y ella, ardiente, haze, crel, qu'el padre al hijo coma. Ser mudastes los tres y, aunque inumana, tal accin al onor fue conveniente, que de su sangre aun vengana toma.(13) Encareca Menandro con grandes veras la estimacin de la honra, carbunco [preciossimo], por cuya conservacin avan sucedido en el mundo espantosos escndalos en todas edades. Fue con elegancia refiriendo los ms dignos de memoria, concluyendo con el de Filipo, rey de Macedonia, a quien cierto agraviado quit la vida, porque no restaur su onor castigando al culpado.(14) Ocurriole al mayoral un soneto que en razn desto ava odo y gust de dezirle, dando principio deste modo: Menandro A Filipo, su rey, Pausania pide de su afrenta justicia contra Acabio; dolor le cierra el uno y otro labio y sus palabras la vergena impide. "La culpa dixo con la pena mide, mi onor restaura, o rey potente y sabio!" Oye Filipo apenas el agrabio y con mal expediente le despide. Buelve el mancebo con la misma quexa y en vano ruega. Al fin, desesperado, al rey offende de mortal herida, y, mientras muere, ass le dize airado: "Oy pagars mi offensa con tu vida. Pues no guardas derecho, el cetro dexa." Tras esto, aviendo Cintio dado una rosa a Elisa, mand, por favorecerle, alabasse l mismo su calidad y belleza. Ass, por obedecer a quien amava, comen a dezir:(15) -Entre todas las flores es la ms bella la rosa, hermosura de las plantas y de las verduras, decoro de la tierra, vista de los huertos, prpura de los prados, pompa de los jardines, guarnicin de los collados, joya de la juventud, adorno de las mesas, ornamento de los sepulcros, amiga de las Musas, engendradora de amor, incitadora de amistad. Compite con la aurora y re con el cfiro. Su fragancia es suave, agradable su color y excelente su virtud. Florida y no abierta tiene forma de coran umano. Haze sentir su olor primero que muestre su hermosura. A quien primero la ve florida, segn proponen agricultores, no duele aquel ao la cabea. Quanto ms speras tiene las ojas, ms olorosa

es. Saliendo y cayendo con el nacer y caer del da, advierte la brevedad y fragilidad de la vida.(16) Puesta entre ramas de ortigas se conserva fresca gran tiempo. La rosa no tocada significa castidad inviolable y la corona de rosas denota el entero y perfeto crculo de las virtudes.(17) Inumerables son sus propiedades: su olor mata los gusanos, su simiente embuelta en redes junta y haze pescar gran cantidad de peces, conforta el coran y se pone entre las medicinas benditas, sus razes sanan de picaduras venenosas, el roco embevido en sus ojas y exprimido sobre los ojos enfermos de nubes los serena, destilada en licor quita qualquier tristeza. Significa favor y para alcanarle de los prncipes se untavan los antiguos el rostro quando les avan de hablar con azeite rosado hecho debaxo de ciertos puntos del sol. Diose licencia para que los amantes publicassen en verso parte de sus encendidos pensamientos, con ntimo gusto y aparente desa- grado de las pastoras. Concediose el ser primero a Meliseo que, teniendo por impossible ablandasse Elpina su dureza, dixo: Meliseo a Elpina Si el fuerte alcar, los sobervios muros que Troya tuvo un tiempo levantados yazen del tiempo en tierra derribados y sus luzientes mrmoles oscuros; si estn los jaspes y los bronzes duros en la injuria del tiempo sepultados; si los diamantes firmes y estimados del tiempo en ningn tiempo estn seguros,(18) podr el tiempo, castigo d'arrogantes, tambin, o Elpina, que rigores viertes!, dar a tu yelo ardor, a mi fe palma. Mas, ay!, que no podr, que los diamantes, bronzes y jaspes son, quando ms fuertes, piedras al fin, mas tu dureza es alma.(19) A Meliseo sucedi Sileno, que con imaginacin de olvidado, tratando de la ingratitud de su amada, dixo: Sileno a Flori De quin el ser, o Flori!, reciviste? No fue tu madre, ay, no!, pastora umana. En el elado Cucaso naciste de pantera feroz o tigre hircana.(20) Qu triunfo sacas de oprimir un triste, amada esquiva y vencedora ufana? Advierte qu'el rigor con el rendido el vencimiento dexa escurecido. Memoria ten de que dixiste un da: "Si bien quisiesse no podra olvidarte, por ser, Sileno, t del alma ma la ms preciosa y ms querida parte." Qu puedes responder al "no podra"? Podiste, en fin, podiste, en fin, mudarte. Ass mudarme yo tambin pudiera, mas temo que pudiendo no quisiera. Amo tus partes bellas con decoro,

de quien, ay, triste!, espritu recivo. Ni porque ras t quando yo lloro a de hazer mi firmeza algn motivo, que quanto ms me offendes ms t'adoro, y, como salamandra, ardiendo vivo. Jams mi fuego cesa, siempre dura, que siempre le fomenta tu hermosura. Mas, ay!, que pasa el tiempo y la esperana huye tambin de nuestra edad ligera, sin que se halle en ella confiana de recobrar su alegre primavera.(21) S, pues, crel, que para mi vengana, antes que de la Parca la tixera, fiera t'envestir la vejez cana, yelo fatal de la belleza umana. La terneza con que dixo Sileno estas otavas sacara piedad de los pedernales ms duros. Sonriose Flori al fin dellas, adquiriendo con todos ttulo de ms rigurosa que firme, si bien se imaginava ser las de Sileno sospechas solamente, por no avrsele conocido a la zagala otra aficin. Tras Sileno, habl Arsindo desta manera: Arsindo a Silvia Silvia crel, por quien el trance estrecho del ltimo suspiro me atormenta; llama d'amor, que sin cesar fomenta el miserable incendio de mi pecho; mientras que de la tierra el claro techo entre las suyas tus estrellas cuenta; mientras su luz a la del alva afrenta quando del novio anciano(22)dexa el lecho, y en tanto que te ves fresca y loana, goza sin ms rigor tu abril florido y dxate coger fruta temprana. Goza del es, huyendo del a sido, qu'es para amar toda tardana vana y siempre a lo que fue sigue el olvido. Perda Arsindo tiempo y palabras por carecer del metal que todo lo puede, por cuya causa ninguna le desseava para esposo. Sigui Felicio ass: Felicio a Tarsia A las aves y fuentes dexan mudas los soplos fros que Aquiln(23) emba; sus canas el invierno descubra, ornando dellas las montaas rudas. Mas ya baxo las plantas an desnudas la yerbecilla tierna floreca y ya bolviendo Cfiro, a porfa, las aguas corren a juntarse agudas; ya Flora con verdor el campo iguala, llega el esto y cgense las mieses; tras el otoo frutas y ojas dexa.

En esta forma el ao se resvala tirando de su carro doze meses, y en todos, Tarsia, tu rigor me aquexa.(24) Tenase, por fin, duda que en lo secreto amase Tarsia a Felicio; mas, por ventura, el rigor de la honestidad dexava oprimido el afecto de su desseo amoroso. Cintio form esto: Cintio a Elisa Elisa, Amor es nio y es locura, y yo, qu'os tengo amor, soy nio y loco. Qual nio agora las verdades toco, diziendo ser milagro essa hermosura. Como loco pretendo a tanta altura subir con merecer y valer poco. Si como nio a lstima os provoco, como loco estar de mi ventura. Perdime como nio, y podys darme como a loco licencia qu'os adore, que slo en esto me tendr por cuerdo. Mas si no os animis a remediarme, fuera ser que como nio llore o como loco diga el bien que pierdo. No tena Cintio de qu quexarse, supuesto era en secreto y casi en pblico amado tiernamente de Elisa, y slo aguardavan oportuna ocasin de dar efeto a sus bodas. Senta Damn que las partes de Dinarda se apoderavan poco a poco de su alvedro y ya ms de una vez le ava dado a entender se inclinava a ser suyo. Mas ella, con la dureza acostumbrada, hua el rostro a sus ternezas y amores. Aora, parecindole al forastero la presente buena ocasin para publicar parte de sus alabanas, quiso asirla por la melena (25) diziendo: Damn a Dinarda A donde estys mi entendimiento llega y referir lo que ay en vos procura; mas de tan bellos ojos la luz pura, Dinarda sin igual, los suyos ciega. A todo ingenio umano, en fin, se niega el poder celebrar tal hermosura, pues quererlo intentar fuera locura las dos plumas sin par latina y griega.(26) En quanto mira el sol y el mar rodea, pastora tan discreta y tan gallarda no vio la edad passada o la presente. Tal soys que quien os mira en vos dessea el bien mayor; mas tal decoro os guarda que aun hasta el pensamiento no consiente Por momentos se mudan los pareceres de los umanos y, segn esto, poda Damn no desconfiar del todo, si bien era por extremo esquiva la condicin de Dinarda. A Damn sigui Aurelio en esta forma: Aurelio a Laura

Eres sol qu'en la tierra as parecido, y en resplandor excedes al del cielo; alegra el aire y hermosea el suelo la lumbre de tu rayo esclarecido. Os mirar su luz, qued encendido, castigo justo d'atrevido buelo, y es tal la fuera de mi ardiente duelo que me ver en ceniza convertido. Slo un favor que me concedas quiero, ser puro cristal que al ardor mo usurpar las fueras si me toca. Mas, ay, Laura!, ay de m!, que quando espero al abrasado pecho licor fro, le encienden las palabras de tu boca. Mostrvase Laura no pocas vezes desdeosa y muchas, sin ocasin, alterada, acidentes que ponan en no pequea confusin a Aurelio. Naca, sin duda, este proceder vario de la terneza de sus aos, pues apenas ava cumplido dezisys. Mas ya Partenio comenava a dezir lo que se sigue: Partenio a Antandra Antandra, bella enemiga, que con elado desvo el fuego de mi firmeza fomentas y tienes vivo. Quando dex tu presencia, bien sabes que mis suspiros acrecentaron el aire y mis lgrimas el ro. Estuve en Arcadia ausente, siendo en adorarte el mismo, qu'aunque tan lexos de ti, governaste mi alvedro. Bolv y hall, triste yo!, mi fe rendida a tu olvido, y para verme tus nortes bueltos ya, de ardientes, fros. Ay, indigna novedad!, qu fantasmas, qu prodigios turbaron mi alegre estado, qu teslicos hechizos?(27) Bien conozco que no tengo estrella de ser querido y que pena en vez de gusto me seala mi destino. Mas pues ordenan los hados que te ame aborrecido y qu'en el tormento sea segundo Tntalo y Ticio,(28) ablanda una vez siquiera tus rigurosos odos

y permite que me quexe, pues que m'offendas permito. Viva Partenio, desde que supo la solicitud de Manilio, con no pocos rezelos, haziendo por dicha agravio a la entereza de Antandra, que se desdeava por momentos, viendo formar contra ella tantas quexas a su parecer injustas. Mas quin podr assegurar el cuidado de quien ama, y ms si ha descubierto competidor? Despus cupo la suerte a Olimpio, que dixo lo que se sigue: Olimpio a Amaranta Es fuera qu'el arroyo deste valle su licor con mis lgrimas aumente, pues hasta el simple corderillo siente ver qu'adore, padezca, sufra y calle. El tormento en qu'estoy dir mi talle, pues semblante fingido no consiente. Mas cmo cesar tal acidente si del mal el remedio es no esperalle? Triste de m!, que por instantes veo que, sin pasar mi desventura, pasa veloz la hora, el da, el mes y el ao. En fin, ardiente amor, pronto desseo al alma aquexa, al coran abrasa, siendo Amaranta la ocasin del dao. Bien merecan piedad los lamentos de Olimpio y, sin duda, la manifestara el pecho de Amaranta; mas el no ser lcito descubrirse haza pareciessen todas en lo pblico de condicin ms spera que eran en lo interior. Toc dezir a Coriolano y dio principio desta suerte: Coriolano a Matilda Vencieron mi fortaleza las fueras de mi cuidado, luego que me llev el hado a mirar vuestra belleza. Mi fe profesa firmeza, y justa desconfiana de cuenta al valer alcana.(29) Segn esto, d'adoraros slo pretento miraros, dulce fin de mi esperana. Que tenga tal intencin manda Amor, jez experto, y que traiga descubierto pensamiento y coran. Con tan honesta aficin os amo, Matilda bella, que no formar querella quando vos dexys d'amarme, pues pagando con mirarme quitarys la causa della.

Es de considerar lo que sentira Menandro en medio destas justas amorosas, ausente de todo su bien, de todo su gusto y alegra. Perda, pues, a cada paso el sentido, padeciendo tan crecido dolor como si se le arrancara el alma. Dissimulava, con todo, y porque conociessen el valor con que recoga su inmensa tristeza en los cortos lmites de su coran, quiso tambin que le tocasse el dezir, comenando deste modo: Menandro Rematava en el cielo su belleza un lamo galn, gloria d'un prado, amante d'una vid y della amado,(30) qu'amor hall lugar en su dureza. Sobervia, essenta y libre, su cabeza era lengua del Cfiro enojado,(31) del campo altivo rey, pues, coronado, dava leyes d'amar en su corteza.(32) Escondiole su prenda airado viento y, quedando sin bro, vio sin ella ya verde oscura su esperana verde.(33) Ay, triste yo! Sin Amarilis bella, qu mucho me consuma un pensamiento, si un rbol sin su vid la vida pierde? La gravedad de las palabras de Menandro, la causa por quien y la razn con que se formavan, lastimaran los tigres y leones de mayor fiereza. Ass no era maravilla produxessen estas circunstancias y la aficin entraable que todos le tenan, infinitos compaeros en sentir sus penas y profundas melancolas. Estuvo el viejo Clarisio atento a los concetos que se avan dicho y, desseando advertir a aquella juventud del comn paradero que tenan sus afectuosos disignios, procur poner por delante la ligereza con que pasan las bellezas ms estables y la velocidad con que llega el ltimo da a residenciar los descuidos de las vidas umanas. Oyose, pues, de sus labios esto: Clarisio Bvsca dama gentil el prado ameno al tramontar del sol por el esto y sale al amoroso desafo con rostro de belleza y gracia lleno. Desde su coche Amor siembra veneno y del galn sujeta el alvedro; el cavallo a su dueo aumenta bro feroz, tascando el espumoso freno. l sirve y ruega, ella a piedad se mueve y, al fin, del cuerpo y del semblante bello, tierna, dexa coger iazmn y rosa. Mas se marchita su verdor en breve y, corbando la edad su [espalda] y cuello, corta el hilo vital la Parca odiosa. Con esto, por ser tarde, se salieron del jardn y casa despidindose del preso, que se qued passeando con Clarisio alrededor de su crcel. El sol apressurava su curso, dexando al fin de su vida dorada la verdosa librea de la tierra. Alegrava la madre universal con la

variedad de su hermosura, y tanto que oblig a que los dos claros ingenios tratassen de sus partes, excelencias y valor. -La tierra(34) -deza Clarisio- es la que con piedad nos acoge rezin nacidos, la que nos sustenta en teniendo ser y la que nos recive piadosamente en sus entraas, dndonos en ellas reposo y paz quando nos desamparan los otros elementos y quando nos falta la misma naturaleza. A menudo se enoja el aire, se embravece el mar, se altera el fuego contra nosotros; mas la tierra en todo tiempo muestra ser nuestra piadosa engendradora. Siempre, sin mudar assiento, se mantiene firme, sirviendo a los vivientes de albergue sumptuoso. Luego que el gran Criador con su palabra eterna dividi las ondas, igual los llanos, abax los valles y levant los montes, dixo: Tierra estril, muda tus despojos funestos en vestidos alegres, cia tu frente la corona de flores que texi mi mano, despida tu semblante suavssimo aliento, esparce tu cabellera y pinta de vivo color tu rostro descolorido. De aqu adelante, con embidia de los dems elementos, compaeros tuyos, produzirs liberal frutos para los hombres y pastos para los ganados, siendo de contino cuidadosa proveedora del sustento umano. Apenas pronunci esto el acento poderoso, quando el abeto, el cedro, el roble, la encina, el castao y el pino ocuparon en esquadras las cumbres de los montes para ser combatidos de la furia de los vientos. Buscaron puestos hmedos alisos, tarais, sauzes, hayas, olmos y lamos. Eligieron sitios templados ciprs, palma, oliva, peral, manano, guindo, ciruelo, cerezo, vid, serbal, granado, higuera, nspero, cidro, limn, naranjo, nogal, durazno y melocotn. Acomodronse en lugares de ms calor las plantas que produzen mirra, incienso, clavos, canela, pimienta, gengibre, nuez moscada y acar. Adornronse los campos de vistosos ropajes: campeava lo azul del lirio, deleitava lo encarnado de la rosa, arrebatava la vista la prpura del clavel, alegrava la blancura del iazmn y aucena, enamorava el oro de la maravilla y entretena lo morado de la violeta, todos colores vivssimos en quien resplandeca el soberano Pintor, que, no contento con aver enrriquecido las plantas y yervas de olor, frutos y flores, puso en sus razes los remedios de las umanas enfermedades, infundindoles singulares propiedades y virtudes, siendo como pertrechos contra los continuos assaltos de la muerte. Admiran las riquezas de Ceres, cuyos granos misteriosamente se corrompen poco a poco, para renacer despus ms fecundos, pues llenos a su tiempo de hmedo calor, arraigndose en la que los cubre, brotan tiernos hijuelos, colmando de su verdura las campaas y de esperana los labradores. Van creciendo los pimpollos en yerba, la yerba en caas, las caas en espigas y, al fin, las espigas en granos que, por salvarse de la persecucin de los pxaros, se hallan armadas de agudas aristas. Tienen tambin sus bolsillas, porque el agua no los pudra o los abrase el ardor del esto, y para llevar fcilmente el trigo sostiene nudosa corteza las caas, que sin ella fueran fragilssimas. Hermoso por extremo haze al mundo la variedad de sus cuerpos, cuya perfecin y bondad usurpa las fueras a la imaginacin y quitara los nervios a las plumas ms doctas que intentassen descrevillas. Ricos tesoros son las aguas de los ros, arroyos y fuentes que humedecen, fertilizan y hermosean lo interior y superficial del terreno, si bien parece pierde cada da su antiguo resplandor, llevando escrita en la frente la culpa inmensa por quien nuestro primer padre fue desterrado del paraso. Va declinando su edad con la del universo, bolvindole por instantes menos frtil su fertilidad, a imitacin de la muger, a quien los dolores de muchos partos han dexado quebrantados los miembros, hazindose estril poco a poco la que antes enrriqueci de hijos su patria. -Lastima, cierto -respondi Menandro-, la memoria del dilubio passado,(35) destroador de la nobleza y hermosura del mundo y justo castigo del cielo, cuyas aguas escondidas juntas con las de la tierra le uvieran, sin duda, destruido para siempre anegando las ms altas cumbres de los montes, si No, triunfando de su furor, no uviesse recogido las reliquias del gnero umano entre pocos rboles, fabricando dellos nave capaz

donde con mil peligrosas penas pudo salvar todas las suertes de animales. Luego que estuvieron dentro, encerrando el sumo Rector en la caverna de Eolo(36) al fro Breas y otros compaeros suyos que destierran lexos de s los nublados, quit los hierros al Austro(37) y sus adherentes y, dexndoles correr a rienda suelta, comenaron a dilatar por todas partes sus hmedas alas. Derramavan sus cabellos copiosas fuentes, caan de sus barbas sobervios arroyos y, cubriendo el cielo su frente de oscuros nublados, se miravan despedaadas las nubes y convertidos los aires en llubias, en truenos, en relmpagos y en rayos. Inchronse las espumosas corrientes, perdiendo en un instante sus mrgenes las aguas confusas de los ros, bueltos ya tan caudalosos que competan con el mar quando, desenfrenados, descargavan su dulce peso en los campos de su salado licor. Tembl la tierra y, sudando, exal fuera todo su umor de miedo. Abri el cielo las anjas de sus dilatadas lagunas para verterlas sobre su perversa hermana que, viviendo sin ley ni respeto, slo se ocupava en desagradar al soberano Rey. Perdase ya de vista la tierra, ya se mirava sin riberas el mar, ya las raudas parecan ocanos, cobrando todo el universo forma de profundssimo lago que slo deseava unir sus ondas con las celestiales. Passevase el esturin por las torres encubiertas y se maravillava entre s de ver tantos albergues baxo de su elemento; costeava la ballena por los collados, donde poco antes se avan apacentado ganados diferentes; saltava el delfn sobre las cimas de los rboles que tenan su assiento en la mayor altura de los montes. Serva de poco al pardo, al tigre y al ciervo su ligera velocidad, vindose saltar el suelo quando sus pies le buscavan con mayor ansia; el galpago y cocodrilo, que antes gozavan de doblada habitacin, tenan ya solo las aguas por morada; los corderos y lobos, los corzos y leones nadavan juntos con seguridad; la garza y el halcn, despus de aver contrastado a la muerte con la destreza de sus alas, careciendo de ramo en que poder librarse del furor del mar, fatigados, al fin caan en l. Pues de los miserables umanos, quin suba sobre la punta de excelsa torre y quin, falto de aliento, corra al amparo de montuosa cumbre; ste, abraando alto pino, intentava con pies y manos llegar a su remate, hallndose oprimido de la creciente mientras porfiava en vano; aqul, sobre el frgil barquillo de una tabla, se entregava por presa del furioso pilago; otro, sooliento, hallava sumergida al improviso su casa y persona; y ms de uno, con el comps de pies y manos, nadando sin provecho, se opona al mpetu del mar. A quin hermanos, a quin padres, a quin caros hijos y muger sorba delante de sus ojos la orgullosa avenida, dexndose por ltimo alivio morir junto a ellos. Pereca, en fin, todo viviente, y las Parcas, que otras vezes para robar las cosas de ms lustre ponan en obra infinitas maneras de armas, all executavan su rigor solamente con los airados encuentros de las ondas. En tanto, la sagrada nave, segura, aunque lexos de todo puerto y sin remos ni velas, andava vagando sobre las movibles espaldas del mar, respeto de tener por piloto, estrella y gua al supremo Motor de todos los movimientos. Tres vezes cincuenta das(38) fue el tiempo en que el diluvio general destro el bello rostro del mundo y, al fin, despus de tan grande y tan horrenda ruina, movido a piedad el eterno Monarca, apenas con la divina y formidable trompeta se toc a recoger, quando se retiraron las aguas, haziendo huir unas olas a otras, y, buscando cada qual su antigua habitacin, baxronse los arroyos, retrxose a su crcel el altivo ocano, levantronse los montes, mostraron las selvas sus lodosos ramos y, al paso que menguaron las aguas, manifestaron los campos sus semblantes llorosos, descubrindose la tierra al cielo y el cielo a la tierra para que en ella viesse el Criador humear olores varios sobre llamas y altares consagrados a su gran nombre. -Bien mereci -replic Clarisio- la demasa umana essa divina indignacin y, aunque fue memorable naufragio el padecido, causa, con todo, assombro terrible saber con certeza aya de perecer para siempre con instrumento de fuego esta maravillosa mquina que tenemos delante. Porque si bien hizo Dios nica a la naturaleza, no dex de ponerle

trmino, quiriendo que solamente su divina essencia se hallasse essenta de cantidad. Por esso, el cielo no se puede dezir sin medida, midindose su curso con tiempo medido, ni assimismo el mundo se puede llamar immortal, pues en l se muda todo por instantes, su principio publica su fin y sus miembros se miran sujetos al rigor de la muerte. Los riscos darn un da de alto abaxo horrendo estampido, desasiranse los montes, rebentarn los cielos. Inchndose, los valles recivirn forma de altas montaas, los ros se secarn y, si en algn estanque quedare alguna umedad ser de prodigiosa sangre; el mar se bolver fuego y las ballenas en la ardiente arena embiarn al cielo espantosos bramidos. El da en su mitad se tornar oscuro, el cielo tender triste velo sobre su alegre rostro, correr el mar sobre las estrellas, vsurparase el sol el reino de la luna, caern los astros y, predominando en todo ruido, desorden y temor, se ver sin espritu el fuego, el aire, el agua y la tierra, puesta aparte la estril naturaleza, como en su decrpita edad. El Tiempo, (39) encogido y temblando, sentado, por aver llegado a su trmino, sobre un seco tronco, por lo que engaados los que escriven en sus efemrides el ao, mes y da, hallarn cerrada la puerta de Saturno a das, meses y aos. La cercana oscuridad de la noche hizo que Clarisio buscasse su casera, entrndose Menandro en su violento albergue. Slo a tales horas dexava el suyo Sileno por gozar del fresco de la noche, y como por su Flori casi siempre le combatiessen apesaradas imaginaciones, acometindole aora sin pensar celosas sospechas, se passeava diziendo: Sileno Hvye, rabia celosa, y ms no viertas veneno en m. Ay!, baste el que derrama Amor en quien aborrecido ama, mrtir d'inciertos gustos y ansias ciertas. Pues llegys, sinrazones, descubiertas, extinguid el ardor qu'el pecho inflama, que no padece, no, tan viva llama Plutn, horrendo rey de esquadras muertas. Antes qu'oprima, ay, triste!, el vital curso el grave mal, el acidente intenso, vena olvido crel tanta aspereza. Mas, alma, dnde est vuestro discurso? Sufrid por gran beldad dolor inmenso, falte la vida en vos, no la firmeza. Por entre la oscuridad vio Sileno venir un bulto hazia donde estava, que, llegado cerca, conoci ser Cintio. Vena de rondar la casa de su Elisa, con quien ava hablado. Despus de saludarse, pregunt Cintio el estado que tenan sus amores con Flori; mas desseando Sileno encubrirle por entonces, respondi con ms escaseza que acostumbrava otras vezes. Saba Cintio mucho de sus tristezas y bien a menudo le ava consolado en ellas; mas conformndose aora con la voluntad del amigo mostr no querer saber ms de lo que gustasse dezirle. l s que fue ms liberal en no negar la parte de donde vena y lo que en ella le ava sucedido, haziendo sabidor a Sileno de un soneto que lo cea todo, traado muy poco antes por l en la memoria. Explicole, pues, deste modo: Cintio Tendi la noche el tenebroso engao y difunta dex l'alma del da; Morfeo(40) en los mortales esparca

el qu'es de nuestra vida desengao,(41) quando yo, por hir d'ausencia el dao, de Elisa el dulce albergue recorra. Su rostro vi, por quien la sombra fra de luz y ardor cubri su negro pao. "Mientras el cielo dixe tantos ojos abre quantos el suelo agora cierra, da fin, Elisa bella, a mis enojos." "Cesse me respondi d'amor la guerra, y, pues te doy el alma por despojos, concede al cuerpo paz, qu'es poca tierra." -Dichoso t -dixo Sileno- que llegas a poseer la mejor parte de tu querida y la que trae consigo ms estimacin, no como yo, infelicssimo amante, que siembro en arena y derramo intilmente sudor y semilla. Menos favor alcano quanto ms obligo, esperando slo tras tanto padecer un desesperado fin en mi amor y firmeza. Permitan los cielos se vea este afligido espritu desatado de tan penosos miembros, porque con la muerte ponga lmite a tantas ansias. En esto lleg Manilio, que, atravesando a su casera, sin pensar encontr con los dos. Entendi luego lo que tratavan y, al fin, comen a dezir: -No es maravilla que los amantes, teniendo los entendimientos ofuscados con oscura niebla de afectos, nieguen paso al conocimiento de verdad y razn. La primera y ms principal vitoria es la que se alcana de s mismo, con que fcilmente se consigue despus no slo vitoria de amor, sino tambin de todos sus adherentes. Quien esto haze se muestra antes vencedor que combatiente y antes triunfante que vencedor. No s qu pretendis de esse orgulloso idolillo, de esse tirano de las almas, de essa ardiente inquietud que llamis Amor, de sse que con tanto cuidado solicita vuestros coraones para que padezcan tormentos. Qu consejo esperis de su niez, qu gua de su ceguedad, de su desnudez qu despojos? En todo procede como lisongero engaoso, corrompiendo los sentidos con vanos deleites y envileciendo los nimos con destemplados apetitos. Al fin naci del ocio, criose en lascivia y siempre se sustent de falsas caricias. Gran peligro ocultan sus assaltos, aunque parecen burlas. No es paz su risa ni su prisin es tan suave como publica. No es tan dulce aquella muerte donde se aprende a renovar la vida y a morir sin morir. Triste del que se hiziere blanco de la vista de dos bellos ojos. Ay del que se deslumbrare con los resplandores de muger hermosa! Yo, como sabys, aunque muchas vezes e intentado contarme entre cuidadosos amantes, no e passado tan adelante que no aya podido bolver atrs, que tan loable suele ser una prudente retirada como una gloriosa vitoria. Quiero comprobar esto con cierto caso que a poco me sucedi. Sabrys que ayer visit a Clrida con ocasin de tratar con ella cosa que me importava, que aviendo concluido me sent en medio de Nise y Anarda, sus sobrinas, zagalejas de mucho donaire y de no poca hermosura. Bolvime a Nise dizindole si me quera acetar por su amante y respondiome con desenfadada risa que de muy buena gana. Mas, tirndome del pellico, Anarda dixo: Manilio, yo soy a quien as de querer, que te merezco ms. Agrdame -respond yo-, tuyo ser. Por qu -replic Nise- das muestras de grosero? Por qu me desechas? Qu me falta para no ser amada? Ninguna cosa, por cierto -dixe yo-, y ass t sers la escogida. Estrao eres y en extremo inconstante -dixo Anarda-; tan presto te arrepientes y te buelves atrs? Agravio hazes a lo que entiendo valer. Finalmente, dando palabra ya a sta, ya a aqulla, me vine a quedar sin ninguna, con no poco gusto mo, porque, a la verdad, me hallava embaraado y confuso, por no dezir arrepentido. Escriv, con todo, a este propsito un soneto que dir si no os causa molestia.

Y respondiendo los dos gustaran con extremo de orle, dixo desta manera: Manilio Ayer mir dos nias y, al instante, ambas hazerlas quise de mis ojos, mas tem su mudana y mis enojos en adquiriendo ttulo d'amante. Con todo, a cada qual amor gigante osa offrecer el alma por despojos, loca imaginacin, vanos antojos, pretender de dos cielos ser Atlante. Ambas graciosas son, ambas son bellas. De verme Amor se re y, mientras, temo que aguda flecha en mis entraas vibre. Aunque tengo delante dos estrellas, sin norte voy y, en fin, en tal extremo, no sabiendo qu hazer, me quedo libre. Agradoles el soneto, tras cuyo fin buscaron los tres sus casas. En iguales entretenimientos se pasaron no pocos das, en cuyo nter, el padre de Menandro (famoso mayoral,(42) cuya valiente espada penetr con singular gloria los dos extremos del mundo) trat de que el supremo Sacerdote facilitasse el estorvo de parentesco que impeda las felices bodas de Menandro y Amarilis. Y al cabo de grandes contradiciones hechas cerca del sacro Teniente,(43) vino a conceder tan justa peticin, pudiendo ms la voluntad del cielo que la contradicin de la tierra. Conseguido, pues, lo que tan de veras se desseava, fue foroso que lo temporal se rindiesse a la espiritual disposicin de quien es defensor y no iuez. Y ass, cessando la clausura y prisin de los dos amantes, se esperava sin dilacin el efeto de su desposorio. Faltan acentos y estilo(44) para encarecer el inmenso gozo que sintieron aquellas nobles almas, viendo llegado el fin de sus infortunios y el principio de sus dichas. Fue menester no darles de golpe tan buena nueva, sino hazerles sabidores della poco a poco, que muchas vezes un gran contento suele parar en pesar ahogando su demasa al coran, supuesto puede ser tan grande el plazer que engendre dolor,(45) procurado por la misma persona que le recive. Llegaron luego los parabienes y visitas de infinitos deudos y dependientes del linage de Menandro; acudieron assimismo, al instante, todos los pastores y zagalas del distrito en que ava estado preso a publicar sus ntimos plazeres con fiestas, con juegos, con bailes y canciones anunciadoras de alegre imeneo y venturoso epitalamio, como teniendo ya delante de los ojos tan felices bodas, pues slo faltavan para celebrarse del todo no ms que quatro das, tiempo escogido para la prevencin de su pompa y aparato. Admira las novedades amorosas que caus el dichoso casamiento, pues por su causa comenaron a sentir amor y a vencer propias asperezas las almas que ms professavan rigor. De las primeras fue Dinarda, despreciadora de todo afecto umano, hazindose dueo de nuevos cuidados y pensamientos inclinados a no despreciar del todo la fe, ruegos y aficin del forastero Damn, venturosssimo en ser favorecido de tan hermoso sujeto. Antandra, agradecida al amor de Partenio, condecendi en ser su esposa. Arsindo, que antes por falta de riquezas dexava de ser admitido, hall piedad en la dureza de Silvia. No desde Matilda la compaa fiel de Coriolano. Mostrronse Amaranta y Elpina menos duras con Olimpio y Meliseo y ms umana [Flori] con Sileno. Elisa y Laura favorecieron al descubierto a Cintio y Aurelio, sus amantes, y Tarsia admiti blandamente las caricias de Felicio.

Iugavan por los aires de aquella comarca los ternecillos amores, los pxaros con msicas suaves desfogavan sus encendidos desseos, las plantas espiravan amor y todo se mirava colmado de gozo. Corri por cuenta de Clarisio la solenidad pastoril destas bodas y, ass, trat de alegrarlas con msicas y diferentes exercicios corporales, sealando premios para los que se mostrasen ms giles y desembueltos en ellos. Llegado, pues, el da tan desseado de todos, salieron, despus de aver gozado esplendidsimo banquete, Amarilis y Menandro, acompaados de gente infinita, a un puesto que ava sealado para semejantes fiestas donde, sentados los amantes y ya esposos en eminente lugar, se dieron principio a los entretenimientos. Lucharon diferentes pastores animosamente, derribndose unos a otros con risa de los que miravan. Al fin, por ms fuerte luchador toc el premio a Arsindo,(46) con quien ninguno pudo durar sin quedar derribado. En la carrera ocup el primer lugar el ligero Cintio, que pareca averle para tal efeto comunicado su velocidad el planeta que le comunic su nombre,(47) llegando al puesto donde se ava de parar muy antes que los dems; por pasarle delante, trope Coriolano casi en s mismo, dando tan gran cada que del segundo lugar que llevava apenas le vino a tocar el ltimo, suceso que, hazindole quedar corrido, alegr los circunstantes. Aventajose en tirar al blanco Olimpio, que a cincuenta pasos clav su dardo casi en medio dl. Y dando estos y otros juegos lugar a la msica, se subieron los pastores al teatro sobre que estava el assiento de los esposos, donde, acompaando Manilio su voz con las de varios instrumentos, puesta la vista en los amantes, cant desta suerte: Manilio Nombrarte puedes por el ms dichoso, o venturoso da!, de quantos quien el carro de oro gua mir con resplandor y rayo hermoso, pues a ti slo, por honrarte, el hado tuvo tal imeneo reservado. Oy estos bulliciosos arroyuelos, cuyos limpios cristales con risa a quien los mira dan seales que imitan la pureza de los cielos, celebran tanto bien y gozo tanto con save murmurio en vez de canto. Del fresno ms sobervio y elevado, del pltano frondoso, del lamo por Hrcules gozoso(48) y del pino a Cibeles consagrado,(49) suenan las ojas con divino acento d'Amarili y Menandro el casamiento. Ms tiempo permanezca el imeneo que de Nstor(50) los aos y agenos de disgustos y de daos los sucessos respondan al desseo. Seys de todos, como soys, amados y por vuestras virtudes estimados. Veis de vuestra estirpe generosa nclita decendencia, a quien hagan las armas y la ciencia(51)

quanto ser puede nica y gloriosa, y para eternizarla en todo el suelo vozes la fama d, lenguas el cielo. A vos, l mismo con la franca mano que reparte sus dones, d tantos que se espanten las naciones y se tenga por pobre el rico indiano. Vierta Amaltea la dorada copia, pues es de la virtud la hazienda propia. Y t, viejo veloz, rey de los aos, destrozo de la tierra, aunque a todo viviente hagas guerra, slo con estos dos cessen tus daos. Estas dichosas vidas no consumas, pon torpe plomo a tus ligeras plumas.(52) A Manilio sucedi Coriolano, que al son de los mismos instrumentos dixo: Coriolano Cala el coturno por felice suerte deste divino tlamo, Imeneo; adorna el pie derecho con ms galas, dichoso anuncio, pues en l se advierte que ves el fin conforme a tu desseo. O t, que amando al mismo amor igualas! Buela y buelve las alas a la parte derecha la paloma, de cuyo buelo toma seguridad propicia la ventura, qu'el mbil assegura con la fortuna, a quien sujeta y doma, porque con pecho fuerte rompa los estatutos de la muerte. Damn cant luego ass: Damn Escrive la Fortuna en mrmol duro los dichosos ageros que la Parca oy en mudas seales pronostica y por memoria eterna en lo futuro los lee la ninfa,(53) cuya lengua abarca el orbe entero si a cantar se aplica, y oy al mundo publica como os ofrece la preada tierra los varios frutos qu'en su seno encierra: el aire suavidad, l'agua frescura, el fuego su calor, y las estrellas influxo natural de luzes bellas, porque en esta concordia de elementos los etreos assientos impriman calidades excelentes,

para que eternos hagan los contentos esentos de mundanos acidentes, que causas naturales produzen oy efetos immortales. Ya os ofrece sus pmpanos otubre, qu'en s contienen duplicado el fruto, ofrendas d'immortal merecimiento. La eterna lumbre nueva luz descubre, quiriendo que los tiempos den tributo por gloria suya a vuestro ayuntamiento. El natural assiento os forma el polo de sus astros bellos, porque siempre vivys do viven ellos; y con vuestros aspectos Amaltea derramar por el dorado cuerno copia que os formar verano eterno, para qu'en vuestra edad el Siglo de Oro buelva del blanco toro.(54) Ya nuevos Ioss,(55) el tiempo vario, slo por ensalar vuestro decoro, atrs buelve su curso extraordinario, y su naturaleza reforma en siglos que de nuevo empieza. A Damn sigui Partenio deste modo: Partenio Amantes, veis que no son siempre males los que offenden, veis que se buelven saves los speros acidentes. O bien padecidas ansias, cuyos males ya son bienes, cuyas espinas dan rosas, cuyo llanto risa ofrece! Esposos, pues os mostrastes en la esperana valientes, vuestra costumbre seguid y en la possessin sed fuertes. Vuestro dichoso imeneo con nuevo aplauso celebren aire, fuego, tierra y mar, y os cante todo viviente. Silgueros y ruiseores, msicos del campo alegres, vos, qu'en violines de ramas entonis dulces motetes; ayres, que servs de manos a sus cuerdas d'ojas verdes y de frescos avanillos en los estos ardientes;

argentados arroyuelos, hijos de risueas fuentes, que sin murmurar de nadie andis murmurando siempre; vos, sbditos de Neptuno, veloces y mudos peces; y vos, de ocultas montaas habitadores silvestres, destos amantes conformes cantad la dichosa suerte, y por vos sus alabanas en todo elemento suenen. El son de sus nombres suba a los celestiales exes y, en fin, su gloria immortal sea de la embidia muerte. Cant Cintio, despus de Partenio, deste modo: Cintio Hijo de quien al suelo truxo en pmpanos verdes fruto hermoso, llueve gracia del cielo, acuda tu virtud y haga dichoso este nudo amoroso, con que Menandro y Amarilis quieren vivir amando, pues amando mueren. Merezcan tu presencia la vez primera qu'en el blando assiento busquen correspondencia comunicando al fuego por el viento. Favorece su intento t, qu'el alma al eterno amor dispones, anima los amantes coraones. No siembre la discordia espinas en su amor d'speros celos, y perpetua concordia -tan noble husped les emben los cielosles d firmes consuelos, porque la tortolilla no se cante la gloria sola a s [de] firme amante. No se junten en vano, generacin dichosa vean presente, y como suele el grano bolver la tierra agradecidamente con fruto ms valiente, ass sus hijos multiplique el cielo y tales plantas den adorno al suelo. Sus almas no divida por el tiempo d'un sol la dura ausencia, porque jams su vida

se halle en menesteres de paciencia. Igual correspondencia cia sus almas con amor estrecho, sin que se ausente la verdad del pecho. Ofrezcan sus ganados siempre abundantes cras, y la tierra los rboles preados, a quien ni ardor ni yelo hagan guerra. En el valle, en la sierra, se ocupen en agrestes alegras los das claros y las noches fras. Las cumbres intratables de montes y de sierras ms altivas ofrezcan agradables en sus recreos aguas fugitivas y con bueltas lascivas fecunden estos prados, que por ellas produzgan bellas flores, plantas bellas. Haz, o santo Imeneo!, -justo es el don que de tus manos pido-, que mi pronto desseo a las obras se mire reduzido. Si versos han podido darte alegra, con piedad procede y eternos gustos a los dos concede. A Meliseo toc ser el ltimo en cantar, comenando deste modo: Meliseo Mereci de Menandro el firme intento vencer de la Fortuna los desdenes, que tras males ay bienes que premian la constancia y sufrimiento. Goze su prenda el perseguido esposo, y la qu'es de firmeza exemplo raro reciva al dueo caro con recproco amor entre sus brazos. T, ioven bello, Imeneo glorioso, ven y assiste al enrredo de sus lazos, al uno y otro haz tan venturoso que tenga qu'embidiar el ms dichoso, y tras el desseado ayuntamiento caros hijos possean qu'en altos puestos vean y larga edad abunden de contento. Dexaron tras esto los dichosos amantes los assientos que ocupavan, y en tanto que con pompa y concierto, acompaados de luzido esquadrn de gente, se retiravan a su habitacin, buelto Menandro a su amada Amarilis, con ternssimos acentos le comen a dezir: -Iams, o prenda ma!, pura y rosada aurora caus da tan claro y alegre como ste, iams el sol se mostr tan luziente ni el cielo tan rico de transparente serenidad, iams de

manto tan verde y precioso visti apazible primavera desnudos prados, iams las flores presumieron tener colores tan vivos como aora, iams hasta este punto los rboles se descubrieron tan frtiles y loanos. Vos sola, con mirarlos solamente, los colmis de infinitos frutos sabrosos y a la vista agradables. Notad cmo brotan a porfa las rosas que mostraron sus senos quando el alva su luz, juzgndose por vos este da ms bellas y olorosas, aunque corridas de aver recivido de vos quanto esperavan offreceros de olor y deleite, doblando su prpura la vergena de conocerse vencidas de la encendida de vuestros labios. Mirad qun enamorado se muestra el cielo de vuestra perfeta hermosura y con qunto gozo siente la tierra la poderosa virtud de vuestras plantas, considerad la atencin con que se buelve a vos como a su luminoso planeta y cmo, mudando vestido, se adorna de hbito celestial. Estos immortales acantos y estas plateadas aucenas, que se hallavan antes sepultadas, favorecidas de vuestro pie renacen alegres, cobrando ser ms calificado con la fuera de tan nuevo abril. No veis con quanta presteza florece aquel narciso, no como loco para enamorarse otra vez de su semblante, sino con cuerda eleccin para abrasarse por el vuestro divino? Advertid con qunta alegra en forma de blanqussima nieve se dexan caer los jazmines de sus verdes ramas, a efeto de quedar enteramente gozosos con ser pisados de vos. Contemplad el regozijo y fiesta que publica la variedad de pxaros con sus regalados acentos y con qunta mansedumbre buelan alrededor de nosotros. Por vos este da se despojan los brutos de su fiereza, oy por vos pierden las vvoras su veneno, por vos se buelven animosos los ms tmidos animales. O resplandeciente Sol, luz del universo, padre del mundo y de sus vivientes!, dime si por ventura en quanto miras descubres semejante belleza o si la tuya es digna de igualarse con ella. T sabes que te escondieras quando te fuera foroso venir al punto de tan gran prueva. Dilo t, reina de Chipre, amorosa Venus, vida de lo que nace, madre de las Gracias y del Amor, di si por quanto camina tu immortal luz hallas igual hermosura. Cielo, que con tantos ojos eternamente despiertos te admiras de tu admirable fbrica, di si entre tantas maravillas como tienes delante possees acaso otra como sta. Selvas y fuentes, dezid si en alguna de vosotras alberga ninfa tan bella. Assistid, pues, o variedad de criaturas!, a nuestros gozos prsperamente. Hazed siempre felices nuestros amores, a quien la primera causa conceda sucesin dichosa. A esto la hermosa Amarilis con modestas razones y rostro agradecido mostrava bien con qunta voluntad y gusto entregava la possessin de sus partes a quien por fe tan constante y tan largo sufrimiento las tena tan merecidas. Qu eloquencia, qu facundia, qu Apolo y Musas, qu caudal de ingenio y aviso sabra dezir lo que sintieron y cmo quedaron los dos firmssimos amantes la primera vez que se hallaron solos, viendo acabadas sus persecuciones y tormentos, gozando el premio que mereca su cndida fe y considerando servir en aquel punto las penas y disgustos passados de mayores contentos, cuya gran dulura fue bien menester para recompensar amargura tan grave como tenan sufrida en el estado penoso, quedando el bien con ms estimacin por averse seguido tras tanto mal. Quieran los cielos, pues, que jams por espacio de tiempo ni muerte padezcan olvido los calificados acidentes destos amores; antes, para gloria y perpetuo renombre de los amantes, viva siempre en las almas de todas gentes tan agradable istoria. Y, en fin, imitando el estilo de la ciega gentilidad, esta vez sea lcito dezir: Ipiter, si alguna vez te fueron caros Plux y Cstor, cuya memoria conservaste en el cielo,(56) concede a nuestros esposos honrra tan alta que iguale a la de los dos; si te compadeciste de las fatigas de Hrcules,(57) no olvides estas que en calidad exceden a las de aqul. Neptuno, si an oy mantienes en tus ondas el nombre de caro, (58) guarda eternamente en ellas los de esposos tan dignos. T, antigua madre, sella en lo ms firme de tus espaldas tan insignes maravillas, mrense esculpidas tantas amorosas finezas en tus plantas y piedras, como de contino se ve impreso el caso de Dafne y

Iacinto.(59) Mercurio,(60) escrive con tu elegancia este venturoso suceso, para que los venideros amantes, aprendiendo de su discurso a ser modestos y firmes, levanten a los nuestros estatuas de eternos metales. V. Burgos Fisci Aduoc. Ratione sui officij

NOTAS
NOTAS AL DISCURSO PRIMERO
1.- La accin transcurre en los alrededores de Pinto, a "tres leguas de la famosa villa", es decir, de Madrid. 2.-seguir los campos: Expresin corriente para indicar el quehacer pastoril. 3.- tirar la barra: Diccicionario de Autoridades, s.v. barra: "Gnero de diversin que para ejercitar la robustez y agilidad suelen tener los mozos: y es desde un punto sealado, despedirla de diferentes modos y maneras, y gana el que ms adelanta su tiro, suponiendo que para que lo sea ha de prender en la tierra por la punta o parte inferior." 4.- pastor libre: Sebastin de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana (Barcelona: Alta fulla, 1993), s.v. libre: "Llamamos libre al soltero que no est casado." Aqu "libre" tiene un matiz aadido, libre de amor o que no est enamorado. Vase Jorge de Montemayor, Los siete libros de la Diana [1585], ed. F. Lpez Estrada y M. Teresa Lpez Garca-Berdoy, (Madrid: Espasa-Calpe, 1993), col Austral, p. 334: Despus de haber bebido el agua mgica de Felicia, "Sireno, muy libre del amor..."; tambin p. 343: "Y t, Silvano, toma tu flauta y templemos mi rabel con ella y cantaremos algunos versos, aunque coran tan libre como el mo qu podr cantar que d contento a quien no le tiene?" El mismo Surez de Figueroa parece identificarse con el pastor Dam 5.- riberas de Pisuerga: Como hemos visto al principio del libro, cuando el autor alude a Madrid con la expresin "famosa villa", evita la denominacin directa de la ciudad cortesana, como en este caso Valladolid, para as acentuar el carcter pastoril de la narracin. 6.- sirenas apazibles de los vientos: Metfora de estilo gongorino. En Pusilipo. Ratos de conversacin en los que dura el paseo, (Madrid: Lzaro Scoriggio, 1629), p. 195, Surez de Figueroa alude a las audaces metforas de Gngora: "quien llam al silguero canoro ramillete o al ruiseor sirena del aire." 7.- ...d'amor professe la milicia: El motivo de la militia amoris o del amor como una forma de milicia, tomado de Ovidio, lleva a igualar la actividad del soldado con la del enamorado. Vase Ovidio, Amores I 9, 1-2; Arte de amar II, 233 y ss. y 674; Horacio, Odas III 26, 1-4. 8.- F. Randelli Romano seal la semejanza del segundo terceto de este soneto con los versos 5-7 del soneto de Luis Carrillo que empieza "Enmudeci el Amor la pluma y mano", que dicen: "Tal Guadarrama, por su escarcha cano, / agravios del sol llora cuando mengua / sus nevados tesoros...", en Luis Carrillo de Sotomayor. Poesie. I. Soneti, (Firenze: Universit degli Studi, 1971), p. 183 9.- Como es habitual en los libros de pastores, entre sus personajes se establece una jerarqua social que resume Luis Glvez de Montalvo en El pastor de Flida [1582], (NBAE, 7, t. 2, 2 parte, Madrid, 1931), p. 559: "Los rabadanes tenan mayorales, los mayorales pastores y los pastores zagales". 10.- El mayoral Menandro oculta en la narracin pastoril la identidad de don Juan Andrs Hurtado de Mendoza, quinto Marqus de Caete.

11.- vaso tan limitado y dbil: Denominacin frecuente de pecho. 12.- a muerte...ayuda: Ntese la semejanza de este verso con el verso 7 del soneto 327 de Petrarca: "i'cheggio a Morte in contr'a Morte aita." Advirtase, asimismo, la silepsis en muerte: muerte fsica y muerte de amor. 13.- el esquadrn de estrellas: Rosa Navarro Durn, en su edicin las Obras de Luis Carrillo y Sotomayor (Madrid: Castalia, 1990), p. 173, nota 1, indica el parentesco entre esta expresin y el primer verso de un soneto del mencionado poeta, que empieza "Escuadrones de estrellas temerosas / desamparan el cielo...". 14.- sueo, tregua dulce de querellas: Fernando de Herrera, en Obras de Garcilaso de la Vega, con anotaciones de, ed. facsmil, (Madrid: Ctedra, 2001), pp. 806807, dice acerca del sueo: "Temistio dize que es el ms suave de nuestros afetos, porque estingue i acaba el sentido del dolor", aunque en Felicio obra el efecto contrario. En este sentido aade Herrera: "Sola dezir Apolonio Tianeo [...] que muchas vezes acaeca a los que amavan despertallos el sueo. Est el ogeto amado siempre visible ante los ojos, i abita en el coran, de suerte que durmiendo i velando i en todas nuestras operaciones, comueve todos los espritus" (p. 809). 15.- Un tpico muy extendido en los Siglos de Oro es el de la armona y amor entre "los rboles" (olmos o lamos) y "las verdes ropas" (vides o yedras) que los abrazan y visten. Vase nota 134 en este mismo discurso. 16.- Ciero airado: Cierzo, Aquiln o Breas, viento del Norte, terrible cuando en invierno levanta tempestades. 17.- verano: Primavera. Vase Joan Corominas y Jos Antonio Pascual, Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico, (Madrid: Gredos, 1989), s.v. verano: "Normalmente en la Edad Media y aun en el Siglo de Oro, verano significa primavera." 18.- este puesto: Es lugar comn en la literatura pastoril la existencia de un espacio natural ameno, en el que se renen los pastores para conversar, generalmente, de sus cuitas amorosas, como se dir despus. 19.- Sobre los ojos mensajeros de amor, vase nota 48 en este mismo discurso. 20.- generoso mayoral: Expresin referente a Menandro-don Juan Andrs Hurtado de Mendoza, que denota su carcter noble. Covarrubias, Tesoro, s.v. generoso: "El hombre ilustre, nacido de padres muy nobles y de clara estirpe, conocida por el rbol de su descendencia." En la jerarqua pastoril, el mayoral ocupa el lugar anterior al del pastor. Vase nota 9 en este mismo discurso. 21.- al son de una lira: Los pastores de este libro se deleitan en la msica, pues es su diversin preferida, pero es sta es la nica vez que se especifica el instrumento que se tae. 22.- Parece clara la referencia a la fortuna de la familia Hurtado de Mendoza, a sus posesiones en Cuenca y a la condicin de Marqueses de Caete. 23.- la nacin ms atrevida: Puede que Damn se refiera a cualquier nacin que ose enfrentarse a Espaa. Pero en el discurso segundo, Manilio canta las futuras hazaas de Menandro-Juan Andrs Hurtado de Mendoza en Arauco. 24.- la fiera / qu'es de serpientes rridas herida: La envidia. Ovidio la pinta as en Metamorfosis II, 768-772, traduc. de A. Ruiz de Elvira, (Madrid: CSIC, 1990): "La Envidia comiendo carne de vbora, adecuado alimento de su veneno [...]. Pero la Envidia se levanta pesadamente de la tierra, abandona los cuerpos a medio comer de las serpientes y avanza con paso lnguido."

25.- Surez de Figueroa repite estos versos en la Espaa defendida, (Npoles: Egidio Longo, 1644), p. 386, estr. 93, tambin referidos a la envidia: "Slo podr batir rabiosos dientes / por verle celebrado de las gentes." 26.- Es muy posible que Amarilis se identifique con doa Mara de Crdenas y Njera, hija de don Bernardino de Crdenas, duque de Maqueda, y de doa Luisa Manrique de Lara, duquesa de Njera. Vase Luis de Salazar y Castro, Historia genealgica de la Casa de Lara, justificada con instrumentos y escritores de inviolable fe (Madrid: Imprenta Real, MDCXCVII), p. 213. El motivo del encerramiento de Amarilis, personaje ausente de la escena pastoril hasta el final del libro, se cuenta unas pginas ms adelante. 27.- No se aclarar en ningn momento del libro el conflicto que ocasion el aparente olvido de Danteo y la pasin de Rosela. 28.- Ismenio, portavoz de los sentimientos de Menandro, dirige toda la composicin a la ausente Amarilis.Volver 29.- con cantos no aprendidos: Surez de Figueroa copia casi literalmente el verso 68 de la gloga II de Garcilaso, "con canto no aprendido". 30.- Las lgrimas y los suspiros son sntomas del que est enamorado. Vase J. de Montemayor, Los siete libros de Diana, ed. cit., p. 231: "Ass desseava yo entonces velle sospirar por me confirmar en mi sospecha"; Gaspar Gil Polo, Diana enamorada [1564], ed. F. Lpez Estrada, (Madrid: Castalia, 1988), p. 110: "...de atnito y pasmado, no tuvo palabras con que responderle, sino que con un ardiente suspiro, dio seal de la nueva herida que Cupido haba hecho en sus entraas"; Juan Arce Solrceno, Tragedias de amor, (Madrid: Juan de la Cuesta, 1607), fols. 99v-100r: Acrisio va a cantar "despus de vn profundo sospiro, nuncio de su sentimiento." 31.- El narrador se apresura a justificar la desatinada intervencin de Damn, disculpndolo por el hecho de no conocer a Amarilis. Semejante situacin encontramos en Diego de San Pedro, Crcel de amor, (Madrid: Castalia, 1972), p. 155: Tefeo, viendo que el mal de su amigo Leriano "era de enamorada pasin, puesto que quin la causava l ni nadie lo saba, dxole infinitos males de las mugeres." 32.- hablar de amor con novedad: Estas palabras, tomadas de la traduccin que Juan de Juregui hace del Aminta de Torcuato Tasso, ed. Joaqun Arce, (Madrid: Castalia, 1970), vv. 83-84, reflejan un tpico usual: el autor, por medio de Damn alude a su propia obra y a su novedad, consistente en la equiparacin del gnero pastoril con la poesa culta, pues, como el mismo personaje dice ms abajo, hace "semejantes a las liras ms doctas las ampoas rsticas." La frmula del omnia nova placet se convierte en lugar comn en toda Europa al final de la Edad Media. Vase Jos A. Maravall, Antiguos y Modernos, (Madrid: Alianza, 1986), pp. 27-32. 33.- [Amor] pone en sus lenguas...ampoas rsticas: La idealizacin de estos pastores llega al punto de que es el amor quien los eleva a la discrecin y delicadeza propia de los cortesanos. Vase G. Gil Polo, Diana enamorada, ed. cit., pp. 147-148: "es bastante el amor para hacer hablar a los ms simples pastores avisos ms encumbrados." 34.- Ntese la larga enumeracin de metforas con que Damn identifica al amor. Como se ver, Surez de Figueroa gusta de esta figura retrica por acumulacin. 35.- Vase aqu la estructura paralelstica acentuada por la anfora que, con variantes, se extiende a lo largo del parlamento de Damn y, despus, al de Menandro.

36.- Siervo de amor fui...igual borrasca: Pudiera ser que Damn-C. Surez de Figueroa se refiera a su propia experiencia amorosa fallida relatada en El pasajero, ed. Mara Isabel Lpez Bascuana, (Barcelona: PPU, 1988), pp. 324327, con una viuda. 37.- yervas y flores son que encubren ponoosos spides, frase que recuerda el "...latet anguis in herba" de la Buclica III, 93, de Virgilio, de amplia repercusin en la poesa espaola. 38.- varias, mudables: Tpico frecuente en todas las pocas que equipara a la mujer con la mudanza. Vase Petrarca, soneto 183, v. 12: "Femina cosa mobil per natura"; Surez de Figueroa lo menciona de nuevo en El pasajero, ed. cit., p. 360: "...siendo la mujer como ligera hoja, que con cualquier viento es movida." 39.- Fue un tpico muy usual en la literatura de los Siglos de Oro el de la mujer que desprecia a quien la ama. Vase Lope de Vega, Arcadia, (comedia), (BAE, 41, Madrid, 1857), p. 158b: "Nunca de veras queremos / sino cuando nos desprecian"; del mismo, La despreciada querida, (BAE, 34, Madrid, 1855), p. 342c: "El huir de quien nos sigue / tenemos por condicin." Vase nota 54 en el discurso tercero. 40.- casto lecho...generacin tan desseada: De acuerdo con la ideologa contrarreformista, a lo largo de la obra se insiste en sealar que el fin del matrimonio es la descendencia. 41.- tu divina hermosura: Vase F. de Herrera, Anotaciones..., ob. cit., p. 506: "Escrive Mximo Tirio en el Sermn 38 que los griegos, a todas las cosas que les parecan hermosas, llamavan divinas, de la mesma naturaleza de Dios, por el desseo que tienen los ombres de entender la naturaleza divina. 42.- Menandro comienza aqu la narracin de su amor por Amarilis, probable versin pastoril de los sucesos ocurridos entre don Juan Andrs Hurtado de Mendoza y doa Mara de Crdenas, Para este asunto, vase mi tesis doctoral Estudio y edicin de "La constante Amarilis" de Cristbal Surez de Figueroa, (Universidad Complutense, Madrid, 1995), pp. 213-224 del volumen I. 43.- No hemos conseguido averiguar la identidad de estos nombres. En cuanto al "teatro, tenido por octaua marauilla", seguramente es el monasterio de San Lorenzo de El Escorial. 44.- mi prima: Efectivamente, don Juan Andrs Hurtado de Mendoza (Menandro) y doa Mara de Crdenas ("la nobilssima Amarilis") eran primos 45.- xtasis amoroso: Este recurso de la literatura mstica se encuentra tambin en el soneto de Quevedo que empieza "Amor me ocupa el seso y los sentidos; / absorto estoy en xtasi amoroso..." 46.- Sent, Damn,...por grande rato: Influencia petrarquista en las palabras de Menandro cuando habla de la emocin del encuentro con su amada, el deleite de contemplar su belleza, el placer de la comunicacin. 47.- Menandro, impulsado su pensamiento hacia el cielo por amor a lo bello, reconoce su correspondencia en Amarilis, influido por el Neoplatonismo. 48.- All los ojos...turbacin: Tpico de los ojos mensajeros de amor. Vase Gregorio Silvestre, Poesas, (Granada: Publicaciones de la Facultad de Letras, 1938), Cancin 23, p. 57: "Ojos, decdselo vos / con mirar, / pues tan bien sabis hablar"; Lope de Vega, El caballero de Olmedo, I, vv. 11-14: "De los espritus vivos / de unos ojos procedi / este amor que me encendi / con fuegos tan excesivos." El mismo Surez de Figueroa lo utiliza en El pasajero, ed. cit.: "Am seis meses una doncella, sin darle algn aviso de mi inquietud, aunque los ojos podan ser mensajeros bien elocuentes" (p. 156), y "Comunicbanse las

almas por los ojos" (p. 158); Pusilipo, ob. cit., p. 114: "Sinifiquele mi honesta aficin vn da, no con acentos, que essa fuera descubierta temeridad, sino con las seales y demonstraciones del rostro, que suele hablar mucho quando, por respeto, calla la lengua." 49.- nos prometimos...la fe de esposos: La promesa de esponsales entre don Juan Andrs Hurtado de Mendoza y doa Mara de Crdenas, tuvo lugar el 10 de septiembre de 1607. Asimismo, las consecuencias que se derivaron de ello pueden verse en mi tesis doctoral, Estudio y edicin de "La constante Amarilis" de Cristbal Surez de Figueroa, ed. cit., pp. 216 y ss. 50.- supremos mayorales: De acuerdo con los sucesos acontecidos narrados en clave pastoril, los "supremos mayorales" son los reyes Felipe III y Margarita de Austria, a quienes doa Luisa Manrique de Lara, madre de doa Mara de Crdenas, pidi el apoyo real para estorbar el matrimonio de su hija. 51.- Parece que doa Mara de Crdenas fue recluida en el Convento de los ngeles, de Madrid, y don Juan Andrs Hurtado de Mendoza en la torre o castillo de Pinto. 52.- la luna a mostrado dezisys vezes su rostro: Desde el 10 de septiembre de 1607, fecha en que don Juan Andrs Hurtado de Mendoza y doa Mara de Crdenas se prometen, hasta el 29 de marzo de 1609, fecha de la boda, median dieciocho meses y medio. As pues, la narracin pastoril se sita en enero de 1609, dos meses antes de la boda. Por otra parte, para indicar el paso del tiempo, Surez de Figueroa pudiera haber tomado esta expresin de Ovidio, quien en Metamorfosis II, 344, indica el transcurso del tiempo aludiendo a las veces en que la luna muestra su fase llena: "Luna quater iunctis inplerat cornibus orbem". 53.- La Fama 54.- los ojos del desseo: La separacin no es obstculo para que Menandro vea a su amada. Vase la definicin del "deseo" de Len Hebreo, Dilogos de Amor, (Barcelona: PPU, 1986), p. 142: "De modo que, verdaderamente, podemos definir el amor como deseo de gozar con unin la cosa conocida por buena, aparte de que el deseo [...] presuponga ausencia de la cosa deseada. [...] Tal deseo se llama amor, y se refiere a las cosas no posedas que se deseaban tener, o bien a las ya posedas que deseamos gozar con unin. El uno y el otro propiamente lo llaman deseo, aunque el segundo se denomina con mayor propiedad amor. As que definimos el amor como deseo de gozar con unin, o deseo de convertirse con unin en la cosa amada." 55.- Contigo tal bien acaben equivale a "contigo tal bien consigan" Diccionario de Autoridades, s.v. acabar: "Significa tambin conseguir, obtener y alcanzar." 56.- vnculo divino: Ya haban hecho promesa de esponsales: "nos prometimos el uno al otro solenemente la fe de esposos", dice Menandro unas pginas antes. 57.- Astrea: Representada con una balanza, signo de la equidad, es la personificacin de la Justicia. Pero Menandro no confa en la justicia humana, sino en el amor, que se rige por leyes distintas. 58.- Se inicia aqu uno de los parlamentos ms interesantes ajenos a la trama pastoril, que versa sobre las excelencias de la poesa. 59.- don celestial y divino furor: El origen divino de la poesa es lugar comn en muchos preceptistas de los Siglos de Oro, pero tambin discuten el tpico nuestros poetas, como Jernimo de Lomas Cantoral, Las obras de..., [1578] (Valladolid: Serv. Public. Diputacin Prov. Valladolid, 1980), p. 63: "...pienso que los primeros poetas fueron estimados y tenidos por hijos de los dioses [...],

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porque llenos del furor divino tienen luz y conocimiento de las cosas altas y divinas"; Lope de Vega, La Arcadia [1598], (Madrid: Castalia, 1975), p. 426: Anfriso, que ha bebido "del agua versfera de la cabalina corriente, [...] como en vaticinio, y arrebatado de un furor potico (como Platn dijo, que no por arte, sino movidos de un divino aliento, cantaban los poetas estos preclaros versos, llenos de deidad y ajenos de s mismos, que Aristteles y Cicern llamaban furia), escuchndole Frondoso, cant as"; Bernardo Gonzlez de Bobadilla, Primera parte de las nimphas y pastores de Henares, (Alcal de Henares: Juan Gracin, 1587), ff. 168v-169r: "No tenys razn, discretas nimphas, de preguntarme por qu arte he venido a alanar (sic) el ms precioso don de que el entendimiento goza en esta vida, pues es cosa notoria que tan diuino espritu e inflamado entendimiento no se puede adquirir con el exercicio, como las dems sciencias y liberales artes, sino que, segn la sentencia de Platn y otros muchos philsophos, es vn don que milagrosamente el soberano Seor infunde en un hombre. La teora de la interrelacin entre naturaleza y arte fue muy discutida desde la Antigedad. Entre los poetas modernos, defiende esta postura Lope de Vega, La Andrmeda, en Coleccin de las obras sueltas as en prosa como en verso, (Madrid: Antonio de Sancha, 1776), 2, p. 507: "Despdase de ser jams poeta / quien no bebiere aqu, por ms que el arte / le esfuerze, le envanezca y le prometa, / que el natural es la primera parte. / Bien es verdad que le ha de estar sujeta, / y no pensar que ha de vivir aparte, / que si arte y natural juntos no escriben, / sin ojos andan y sin alma viven"; del mismo, La corona de Hungra, en Obras de Lope de Vega, publicadas por la Real Academia Espaola, 1916, 2, p. 36b: "Si os hallis con natural, / bien es que sepis poesa, / que con arte slo es fra / sin el favor celestial. / El poeta ha de nacer, / despus de ayudarle el arte." el filsofo: Ttulo reservado a Aristteles en la filosofa medieval. En cuanto al abogado romano Domicio fer, fue considerado por Quintiliano como uno de los mejores oradores de su tiempo. Deleitando, aprovecha: Tpico horaciano del delectare et prodesse. Vase Bartolom Lpez de Enciso, Desengao de celos, (Madrid: Francisco Snchez, 1586), en "Epstola" al lector: "Tomando a mi cargo una dificultad ms ardua que las fueras de (sic) mi flaco ingenio requeran, que es hazer vna confecin de lo dulce y de lo prouechoso, para engaar lo vno con lo otro, segn lo que dize Oracio en su Arte potica, que el officio y fin del poeta es ensear y deleytar, y que de vno y otro consta la perfeta poesa, quise disfraar aqueste desengao, escriuindole con maraas amorosas y en estilo pastoril." El laurel consagrado a Apolo simboliza la inmortalidad lograda por la victoria. De ah que sus hojas sirvan para coronar a los grandes hombres, ya sean poetas, ya sean hroes. Vase Len Hebreo, Dilogos de amor, ob. cit., p. 283: al sol "le adjudican el laurel porque es clido, aromtico y siempre verde, as como tambin porque con l son coronados los poetas sabios y los emperadores triunfantes, sometidos todos ellos al Sol, que es dios de la sabidura y causa de las exaltaciones de los imperios y de las victorias." los moradores de ciudades...torpes lisonjas: Son frecuentes a lo largo del libro frases como sta, en las que se menosprecia la corte y se alaba el campo, tpico ste de raigambre clsica muy empleado en la poca. Polcrates: Tirano de Samos, nacido en el siglo VI a. C. Herdoto, Los nueve libros de la historia III, 39 y ss. y 120-125, cuenta una leyenda sobre el poder y

las riquezas de Polcrates: su aliado Amasis, preocupado porque los constantes triunfos de Polcrates no propiciaran la envidia de los dioses, y, por lo tanto, les sobreviniera algn desastre irreparable, le sugiri que les sacrificara el objeto ms precioso que posea. El tirano acept y tir al mar un rico anillo, obra maestra de Teodoro de Samos. Sin embargo, pocos das ms tarde, un pescador regal a Polcrates un gran pez, en cuyo estmago se encontr la joya. Amasis rompi su alianza con Polcrates, y ms tarde ste muri crucificado por el magnesio Oretes. 66.- Paris: Ignoramos si se trata del mismo Paris, prncipe troyano, hijo de Pramo y Hcuba, que rapt a Elena y caus la ruina de su patria. 67.- Minos: Fabuloso rey de Creta, hijo de Zeus y de Europa. 68.- Creso: ltimo rey de Lidia, nacido en el siglo VI a. C., fue famoso por sus enormes riquezas y sus grandes desdichas. Vase Herdoto, Los nueve libros de la historia I, 6-94. 69.- Atalo: Probablemente se refiere a Atalo I Ster, rey de Prgamo (269-197 a. C.), instaurador de una famosa dinasta. Fund la biblioteca de Prgamo. 70.- Lculo: Debe de tratarse de Lucio Licinio Lculo, general romano del siglo I a. C., que intervino en la primera guerra contra Mitrdates. En el ao 63, despus de varios aos de espera, se le concedieron los honores del triunfo. A partir de esa fecha, Lculo llev una vida privada enormemente fastuosa y se hicieron famosas sus fiestas y banquetes. Plutarco describe su magnfica villa de Npoles en Vidas paralelas. Lculo XXXIX. 71.- Xerxes: Hubo tres reyes de Persia llamados as. El ms importante fue Jerjes I, hijo de Daro I, nacido hacia el 519 y muerto en 465 a. C. Herdoto refiere su vida en Los nueve libros de la historia VII, VIII y IX. 72.- Aristeo: Hijo de Apolo y de la ninfa Cirene, Aristeo se distingui por dirigir la cra de ganados y ense el cultivo del olivo y la vid. Vase Virgilio, Gergicas IV, 317 y ss; Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, (Madrid: Editora Nacional, 1983), pp. 324-325. 73.- Soln: Hombre de estado, moralista y poeta griego (639-559 a. C.). 74.- Plutarco, Vidas paralelas. Alejandro XXVI, traduc. A. Sanz Romanillos, (Madrid: Calpe, 1921), cuenta la siguiente ancdota: "Habindosele presentado una cajita que pareci la cosa ms preciosa y rara de todas a los que reciban las joyas y dems equipajes de Daro, [Alejandro] pregunt a sus amigos qu sera lo ms preciado y curioso que podra guardarse en ella. Respondieron unos una cosa y otros otra, y l dijo que en aquella caja iba a colocar y tener defendida la Ilada, de lo que dan testimonio muchos escritores fidedignos." Vase tambin M. de Cervantes, Don Quijote, I 6: "...y esa palma de Inglaterra [Palmern] se guarde y se conserve como a cosa nica, y se haga para ello otra caja como la que hall Alejandro en los despojos de Daro, que la diput para guardar en ella las obras del poeta Homero"; C. Surez de Figueroa, Plaza universal de todas ciencias y artes (Madrid: Luis Snchez, 1615), fol. 357r: "Alexandro estim en ms la Ilada de Homero que los despojos del rey Daro." 75.- El tpico la inmortalidad de la poesa y del poeta por medio de su obra es de raigambre clsica. Parece que, ms que a Horacio (quien trat este tema en Odas II 20 y III 30), Surez de Figueroa haya parafraseado los versos 61-62 de Amores I 10 de Ovidio: "Scindentur uestes, gemmae frangentur et aurum; / carmina quam tribuent, fama perennis erit." 76.- Aviola, Celio, Tubern, Corfidio y Gabieno: Cinco hombres que superaron los obstculos que les proporcion la vida. Acilio Aviola, legado romano que en el

ao 21 de nuestra era sofoc tras alguna resistencia la insurreccin de los turones y andecavos en la Galia. Marco Celio Rufo (82-48 a.C.), poltico romano, fue acusado por Catulo de pretender a Clodia. Por instigacin de sta al ser abandonada, Celio fue acusado de actos violentos, pero Cicern lo defendi y fue absuelto. Lucio Elio Tubern, nombrado gobernador de frica, no consigui el mando de la provincia. Luch contra Csar, pero consigui su perdn tras la derrota de Farsalia. Corfidio: No hemos logrado identificar a este personaje. Gabieno, probablemente Aulo Gabinio, poltico romano. Lleg al consulado en el ao 58 a. C. Apoy la ley de proscripcin contra Cicern, de cuyos enemigos recibi el gobierno de la provincia de Siria, en donde se hizo muy rico. De nuevo en Roma, fue procesado y condenado por cohecho, confiscados sus bienes y desterrado. La amnista promulgada por Csar le permiti el regreso. 77.- Perseo, Cefeo, Casiopea y Calixto: Los antiguos pensaban que el personaje convertido en estrellas conservaba su propia identidad y peculiar manera de ser. Vase A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, (Madrid: Gredos, 1988), pp. 470 y ss. Perseo, hijo de Dnae y de Jpiter, mat a la gorgona Medusa y salv a Andrmeda, encadenada a una roca y condenada a morir devorada por un monstruo. Cefeo y Casiopea, padres de Andrmeda, faltaron a su palabra de matrimonio dada a Perseo. Neptuno o Atenea convirtieron sus imgenes en estrellas (Ovidio, Metamorfosis IV, 663-803). Calisto, ninfa de Diana, fue seducida por Jpiter. Juno, encolerizada tras el parto de la ninfa, la maltrat de tal modo que desfigur su rostro y la convirti en osa. Su hijo Arcas, que ya tena quince aos, se encontr con su madre y cuando iba a disparar, Jpiter los convirti en constelaciones, la Osa Mayor y la Osa Menor, para evitar el parricidio (Ovidio, Metamorfosis II, 409-530). 78.- yedra...laurel: Plantas trepadoras, arbustos y rboles que tienen en comn su hoja perenne, smbolo de la inmortalidad. 79.- Erstrato: Ciudadano griego que en el ao 356 a. C. incendi el templo de Diana en feso con el nico afn de alcanzar celebridad. 80.- Juegos Olmpicos: Parece que fueron instituidos por Plope en honor a Jpiter, y se celebraban antiguamente en la ciudad de Olimpia cada cuatro aos. Consistan en carreras, luchas, pugilatos, lanzamientos del disco, etc. Los vencedores reciban como premio palmas y coronas de olivo. 81.- Juegos Pitios o Pticos, instituidos por Apolo despus de matar a la serpiente Pitn. Se celebraban tambin cada cuatro aos y en ellos tambin haba luchas, carreras a pie y a caballo, de carros, etc. Los premios eran coronas de laurel, en honor a Apolo, su fundador. Tenan lugar en la llanura de Crisa. 82.- Juegos Nemeos: Anfiarao y sus compaeros, hroes argivos, con motivo de la expedicin de los Siete contra Tebas, llegaron al valle de Nemea, en donde encontraron a Hipspila mientras buscaban una fuente para poder saciar su sed. Hipspila dej a Ofeltes, hijo del rey de Nemea, a quien cuidaba, en el suelo para guiar a los soldados hasta la fuente, y, en su ausencia, el nio fue devorado por una serpiente. Para calmar el dolor del rey, los argivos fundaron los Juegos Nemeos. Pensando que esta desgraciada muerte podra traer mala suerte a la expedicin, Anfiarao llam al nio Arqumoro, que significa "el que conduce a la muerte" o "el primer cado". Los jueces en los Juegos vestan de negro, dado su carcter funerario. Los vencedores reciban una corona de apio, smbolo del duelo. Vase A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., p. 146.

83.- Juegos Ystmos o stmicos: Se celebraban en el istmo de Corinto cada dos o tres aos en honor de Neptuno. Haba en ellos, adems de los ejercicios acostumbrados, concursos de msica y poesa. Los ganadores reciban una corona de ramas de pino y una cantidad de dinero. Vase Plutarco, Vidas paralelas. Teseo XXV. 84.- Perseo, Pegaso: A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., p. 159, seala el error extendido en el siglo XVI, que confunda a Perseo con Belerofontes, nico hroe que mont a Pegaso. 85.- Platn recoge en sus dilogos Protgoras, Alcibades I y Alcibades II (los dos ltimos, de dudosa atribucin) las relaciones entre el general ateniense y su maestro Scrates. Tambin Plutarco, Vidas paralelas. Alcibades IV-VII. 86.- Tito Pomponio tico: (109-32 a.C.). Caballero romano, epicreo y protector de las letras, es recordado sobre todo por su relacin con Cicern, con quien se educ. 87.- Esquines, Demstenes: Oradores y estadistas atenienses, no se distinguieron por sus buenas relaciones. Al contrario, entre ellos medi una fuerte rivalidad, sobre todo a partir de la ruptura del compromiso con Filipo de Macedonia, logrado por Esquines, lo que ocasion la guerra de las Termpilas. 88.- Pndaro: Nacido en el siglo VI a. C., celebr en una oda al rey Alejandro Aminta de Macedonia, antepasado de Alejandro Magno. Este ltimo respet la casa de Pndaro en el saqueo de Tebas, como homenaje al poeta. 89.- Corina: Segn una idea extendida en la poca, la Corina de Ovidio responda a Julia, hija de Augusto. Sin embargo, ste es un dato dudoso. 90.- Demcrito, Digoras: No conocemos este dato. Ambos personajes, del siglo V a. C., fueron filsofos, y los historiadores opinan que Digoras fue discpulo de Demcrito. 91.- J. Daz Rengifo, Arte potica espaola, ed. facsmil, (Madrid: Ministerio de Educacin y Ciencia, 1977), pp. 7-8, alude al "debate y contienda que sobre la patria y nacimiento de Homero huuo entre los Argiuos, Rodios, Atenienses y Colofones, Chos, Smyrneos y Salaminos, pretendiendo cada ciudad dstas tenerle por su natural, al qual hizieron templos en sus ciudades y le juzgaron por ms que hombre." 92.- Marco Antonio Sablico: Literato italiano (Vicovaro, 1436-Venecia, 1506), a quien Venecia concedi en agradecimiento una pensin y el puesto de bibliotecario de San Marcos. Surez de Figueroa debe de haber equivocado Vicencia por Venecia. 93.- Demetrio Falereo o Falero: Filsofo y hombre de estado griego, nacido alrededor del ao 345 a. C. Atenas goz de su hbil administracin durante diez aos, al cabo de los cuales tuvo que buscar refugio en Alejandra bajo el amparo de Tolomeo I Ster. No obstante, la ciudad, agradecida, le erigi a su muerte un gran nmero de estatuas. 94 .-Marco Fabio Quintiliano: Escritor hispano nacido en el ao 120 d. C. En Roma pronto se distingui entre los mejores oradores. Vespasiano le concedi una ctedra pblica por la que recibi cien mil sextercios. 95.- Cornelio Galo: Poeta romano (69-26 a. C.) Su amigo Octavio Augusto lo nombr Prefecto de Egipto. Sin embargo, se suicid por haber desagradado al Csar y, as, evitar el castigo. 96.- Zenn de Citio: Filsofo griego (336-264 a. C.). Realiz su labor en Atenas, en donde fund la escuela estoica. Se le ofreci la ciudadana, pero nunca la

acept. Conmovido tras su suicidio, el pueblo pidi que se le concediera una corona de oro y una sepultura pblica en el Cermico. 97.- Dante Alighieri: Naci en Florencia en 1265 y en 1321 muri en Rvena, en donde fue enterrado. Len X quiso trasladar los restos del poeta a su ciudad natal en 1519, pero encontr el atad vaco. Florencia ha intentado varias veces conseguir los restos de Dante sin xito. 98.- Petrarca: La Repblica veneciana, agradecida por la donacin que el poeta hizo de su biblioteca a la ciudad, le concedi un palacio, que se convertira en la famosa Biblioteca de San Marcos, para albergar a Petrarca y a sus libros. 99.- aragoa: Denominacin corriente de Siracusa. Vase F. de Herrera, Anotaciones, ob. cit., p. 363: "...fue domicilio de ombres ociosos, que muchos por huir de negocios se ivan de Roma a ella, i otros a aragoa de Sicilia." Ignoramos la relacin que hubo entre esta ciudad y Eurpides. 100.- Galo Quinto Roscio: Famoso actor latino muy celebrado por Cicern. 101.- Ovidio: Fue desterrado a Tomis (hoy, la rumana Constanza), en el pas de los getas, pueblo escita. Muri en aquella ciudad en el ao 17 d. C. y all fue sepultado. 102.- Leneo: El gramtico Lenaeus, liberto de Pompeyo (aqu con la variante "Pompeo") fue conocido sobre todo por escribir un duro panfleto contra Cicern. Vase Ludwig Bieler, Historia de la literatura romana, (Madrid: Gredos, 1965), p. 157 103.- Anic eto: Llamado, quizs, Aniceto de Cirene, slo se sabe de l que cuando Dionisio el Viejo, tirano de Siracusa, puso a Platn a la venta, aqul lo compr y lo dej en libertad. Digenes Laercio recoge este hecho en Vidas de filsofos ilustres, (Barcelona: Iberia, 1962) III, 11-12. 104.- Posidonio: Fund la escuela eclctica en Rodas, en la que tuvo como oyentes a Pompeyo y Cicern. ste refiere en Tusculanas II, XXV, 61, la enorme admiracin que Pompeyo sinti por el filsofo. 105.- Opiano u Oppianos: Poeta griego del siglo II d. C. Obtuvo de Marco Aurelio (hijo adoptivo de Antonino Po, no de Antonio Severo) valiosos regalos como recompensa a su genio. Slo se conserva de su produccin un poema didctico Sobre la pesca o las Halinticas. 106.- Anasenor: Ravisio Textor, Officinae, II, Lugduni, MDCVIII, p. 90, cuenta en el captulo "Cantores et Musici" que Marco Antonio concedi a "Anaxenor" los tributos de cuatro ciudades a causa de sus dotes artsticas. 107.- Quinto Ennio: Poeta calabrs (239-169 a. C.). Su profunda formacin helnica lo impuls a introducir en Roma el culto de las musas helnicas. Autor de comedias, tragedias y stiras y de una epopeya nacional llamada Annales, en la que cuenta la historia de Roma. El general y poltico romano Cornelio Escipin, llamado el Africano (234-184 a.C.), lo admir tanto que quiso que los restos del poeta descansaran en el sepulcro de su propia familia. 108.- Nicandro: Probable confusin con Menandro, comedigrafo griego (342-293 a.C.), que fue invitado a visitar Egipto por Tolomeo I Ster, segn la poltica cultural de los primeros Tolomeos de intentar hacer de Alejandra un centro cultural de primer orden. Parece que Menandro declin la invitacin. Plinio el Viejo, Historia natural VII, 111, menciona este hecho. Surez de Figueroa lo recoge tambin en Plaza universal, ob. cit., fol. 237v: "Sbese de los reyes de Egipto auer solicitado con presentes por medio de sus embaxadores a Menandro, poeta, para que viniesse a su corte."

109.- Arquelao: Rey de Macedonia desde el 413 al 399 a. C. A la muerte del rey Perdicas II, de quien era hijo natural, mat al hermano y al hijo legtimo de aqul y se hizo con el trono. Protector de las artes y las letras, se rode de msicos, pintores y poetas, entre ellos, Eurpides. Muri asesinado por su favorito Crateres en una cacera. El dramaturgo (480-406 405 a. C.), seducido por la generosidad de Arquelao, vivi el fin de su vida en la corte de aquel monarca. 110.- Plutarco narra la relacin entre Alejandro y Aristteles en Vidas paralelas. Alejandro VII-VIII 111.- Tolomeo: Tolomeo I Ster, rey de Egipto (360-283 a. C.), de quien se dice que pudiera ser hijo de Filipo de Macedonia. Atrajo hacia Alejandra figuras literarias de primera fila. Lo que sabemos de Cleombroto, filsofo griego del siglo IV a. C., discpulo de Scrates y Platn, nos viene de la mano de Cicern, Tusculanas I, XXXVI, 34, segn el mismo autor confiesa, a travs de un epigrama de Calmaco: estando sobre una muralla cerca del mar, se sinti tan seducido por la lectura de un libro de Platn que se arroj al mar para experimentar inmediatamente las delicias de la otra vida. 112.- Anximenes o Anaximenes: Historiador y orador griego del siglo IV a. C. Se dice que fue maestro de Alejandro Magno. Pausanias dice que Alejandro lo apreci tanto que perdon a su ciudad natal, Lampsaco (con mettesis en Lampasco, la actual ciudad turca Lapseki) de ser destruida en la campaa sobre Persia contra Daro 113.- Sabido es que en el lecho de muerte Virgilio pidi a su amigo Lucio Vario (o a ste y a Plotio Tuca) que destruyera el manuscrito de la Eneida. Sin embargo, Octavio Augusto les prohibi cumplir la voluntad del poeta y les encarg la publicacin de la obra tal como su autor la haba dejado. 114.- Dion: Nacido en Bitinia en el ao 40 de nuestra era, fue un hbil orador que difundi las doctrinas tradicionales de los cnicos. Sus contemporneos le otorgaron el ttulo de Crisstomo. Trajano lo protegi, igual que antes haba hecho Nerva, llamndole a Roma. El emperador gustaba de or sus discursos sobre los deberes de los prncipes. 115.- Publio Papinio Estacio: Poeta napolitano (h. 45-h. 96), autor de la Tebaida. Desde muy joven goz de fortuna y fama gracias a la proteccin del emperador Domiciano, que le regal una villa en Npoles. Domiciano fue hijo de Vespasiano y emperador de Roma (51-96). Fue protector de las letras.Suetonio relata su vida en Vida de los doce csares VIII c. 116.- Iunio Rstico: No hemos logrado averiguar su identidad. 117.- Libanio: Sofista y retrico griego (314-393), fue nombrado cuestor en Antioqua por Juliano el "Apstata" (h. 331-363), no por Constantino. Con el tiempo, Libanio se enfrent a Juliano y despus a Teodosio para defender los derechos de Antioqua, su ciudad natal. 118.- Cuando Dionisio el Joven sucedi a su padre en el trono de Siracusa (367 a. C.), su to Din llam a Platn para llevar a cabo con sus consejos la reforma poltica del estado. Sin embargo, Dionisio se entreg a los vicios, y Platn regres desilusionado a Atenas. En el 361, el mismo Dionisio llam de nuevo a Platn, pero el resultado volvi a ser desastroso. 119.- Falaris: Tirano de Agrigento (571-555 a. C.), ciudad a la que lleg para trabajar como arquitecto de un templo. Se hizo con el poder y embelleci la ciudad. A los diecisis aos de gobierno fue destituido por el emmnida Telmaco. Eliescoro o Estescoro es el nombre de varios poetas griegos. Uno de ellos,

nacido en Sicilia entre el 640 y el 555 a. C., llamado realmente Tisias, cambi su nombre por el de Estescoro, que significa maestro o director de coro, a causa de la introduccin del coro en los recitados heroicos y lricos de los rapsodas. Es fama que Estescoro se opuso a la alianza de sus conciudadanos con Falaris, aunque sus intentos fracasaron. Tras su muerte, se le levant un monumento funerario sostenido por ocho columnas en Catania o en Himera. 120.- Arquloco: Poeta lrico griego de la primera mitad del siglo VII a. C., famoso por su aguda mordacidad. Tras una vida agitada, muri en la guerra contra los naxios. Los antiguos estimaron tanto su talento que colocaron su nombre tras el de Homero. Baco: Considerado como el fundador y el dios del Teatro. Entre sus atributos estn las mscaras trgicas, cmicas y satricas. 121.- Sobre los problemas lxicos de la palabra bracamanes, vase Francisco Marcos Marn, "Notas de literatura medieval (Alejandro, Mainete, Marco Polo...) desde la investigacin lxica de 'brahmn' y sus variantes", VR, 36 (1977), pp. 121161. 122.- Ginosofistas o gimnosofistas: As llamaban los griegos y romanos a los brahmanes o a sus sectas. Ntese la semejanza entre este prrafo y el siguiente del Quijote I, 47: "Caballero andante soy, y no de aqullos de cuyos nombres jams la Fama se acord para eternizarlos en su memoria, sino de aqullos que, a despecho y pesar de la mesma envidia, y de cuantos magos cri Persia, bracmanes la India, ginosofistas la Etiopa, ha de poner su nombre en el templo de la inmortalidad." (El subrayado es nuestro). 123.- Esta composicin en tercetos encadenados guarda estrecha relacin con otra atribuida a Diego Hurtado de Mendoza, titulada Epstola a una despedida, traduccin, a su vez, de un poema de Luigi Tansillo, que empieza "Se quel dolor che va innanzi al morire". Para este asunto, vase pp. 407-414 del volumen I de mi tesis doctoral antes citada. 124.- sueo, amador de sombra fra: Es un tpico tradicional el considerar el sueo como retrato o hermano de la muerte. La aposicin "amador de sombra fra", debida a Tansillo ("ammator delle fredde ombre"), resulta ms original. 125.- Resulta paradjico el rechazo de "la sutileza de la Lgica y artificio de la Retrica", teniendo en cuenta el cuidado estilo de que Surez de Figueroa hace gala en esta obra. No obstante, el tema estaba muy extendido en la poca. Vase lo que dice don Quijote en su discurso sobre la Edad de Oro: "Entonces se decoraban los conceptos amorosos del alma simple y sencillamente del mesmo modo y manera que ella los conceba, sin buscar artificioso rodeo de palabras para encarecerlos" (I 11). 126.- bellotas: Alimento usual en la mtica Edad de Oro. Vase Ovidio, Arte de Amar II, 623; Virgilio, Gergicas I, 148-9; Pedro Snchez de Viana, Anotaciones sobre los quinze libros de las transformaciones de Ovidio (Valladolid: Diego Fernndez de Crdoba, 1539), f. 19r (11 por error): "Consagraron a Jpiter la enzina por rbol suyo, porque despus de auer prohibido a los hombres comer carne humana, vna de las ms heroycas obras que l hizo fue que les ense a vsar de las bellotas por manjar..." 127.- El lamento de Clrida por el tiempo perdido lo encontramos tambin en M. de Cervantes, La Galatea, (Madrid: Ctedra, 1995), p. 220: "...por ser condicin de los amantes parecerles mal gastado el tiempo que en otra cosa que ensalzar y alabar la causa de sus tristezas o contentos se gasta." 128.- el hambriento lobo...secas montaas: Dinarda cita estas argumentaciones imposibles para hacer ms visible la dificultad de su amor. Vase Miguel

Snchez de Lima, Comiena la historia de los amores que vuo entre Calidonio y la hermosa Laurina, en El arte potica en Romance castellano [1580] (Madrid: CSIC, 1944), pp. 115-116: "Laurina, bien te acuerdas que dezas / En verme andar penado en tu seruicio / Que al lobo con la oueja en paz veras, / Y al fro y al calor trocar su officio, / Las tenebrosas noches ser los das, / La tierra darnos pan sin beneficio, / Las liebres yr tras los galgos corredores, / Primero que mudasses mis amores." 129.- Cintia: Diana, as llamada por haber nacido en el monte Cinto, en la isla de Delos. En la vida spera y agreste al servicio de la diosa no hay lugar para el amor. Se rechazan incluso las delicias del amor conyugal, pues se impone la castidad con una rigurosidad extrema. 130.- Comprese la actitud esquiva de Dinarda con la de Clarina en Desengao de celos, de B. Lpez de Enciso, ob. cit., f. 45r: "Si no quieres, pastor, que aqu te dexe y por otra parte me vaya, cese tu canto y continuas querellas y vanas amonestaciones, que estoy determinada a jams querer." 131.- tortolilla: Tradicionalmente se considera a la trtola como smbolo de fidelidad conyugal. Vase L. Carrillo y Sotomayor, Fbula de Acis y Galatea, 61-62: "tambin dos tortolillas nos mostraban, / en besos dulces, cunto se queran." 132.- palomo: Es un tpico del XVI el que los amantes se apasionen con el ejemplo de dos palomas o tortolillas amarteladas. Vase Dmaso Alonso, "Una supuesta imitacin por Gngora de la Fbula de Acis y Galatea", RFE, 19 (1932), pp. 359-360. Clrida, mediante el ejemplo del palomo y su compaera pretende incitar a Dianarda a amar. 133.- la culebra...el len: Antonio de Villegas escribe algo parecido: "Las criaturas le reciben [al amor]; / vnas a otras se quieren; / sin el amor, luego mueren, / y mediante el amor viuen. / Mira esta triste que muere; / quireme, pues que te adoro, / que vn len, vn tigre, vn toro, / quiere bien a quien le quiere." Tomado de Francisco Lpez Estrada, "Estudio y texto de la narracin pastoril Ausencia y soledad de amor", BRAE, 29 (1949), p. 130. 134.- Es un tpico la comparacin entre el abrazo de las vides o las yedras con los olmos o los lamos y el de los enamorados. Vase L. Glvez de Montalvo, El pastor de Flida, ob cit., p. 537: "Mira esta parra frtil tan lozana, / cmo por este olmo infrutuoso / se abraza, y lo que l gana y ella gana. / l con ella se muestra ms hermoso, / y ella sin l cayera por el suelo, / do no fuera su fruto provechoso"; Julin de Medrano, La silva curiosa, (Pars: Cesar Oudin, 1608), p. 122: "Ans dize ella, y nunca en tantos udos / Fue de yedra o de vid olmo enlazado, / Quanto fuy de sus braos apretado / Hasta el codo desnudos..."; Lope, La Arcadia, ob. cit., pp. 64-65: "Entre otras apacibles partes que alegraban y enoblecan el ameno sitio, era un espeso bosque de blancos lamos, floridos espinos e intricadas zarzas, a quien mil amorosas vides enamoraban y con estrechas lazadas entretejan." 135.- Nuestra vida...en la de todos: Formulacin del tpico Collige, virgo, rosas, tan utilizado en el Renacimiento. Luis Carrillo y Sotomayor termina con este tpico su soneto "Las honras, la osada del verano,", cuyo ltimo verso dice "coge la flor, que es flor y ha de perderse." 136.- hornos de Aqueronte: Traduccin literal de los "fornaci d'Acheronte" del Aminta de T. Tasso, v. 287 (obra que Surez de Figueroa imita en esta discusin y en otros momentos de La constante Amarilis, a partir de la traduccin de Juan de Juregui), a travs del verso 309 de la traduccin de Juregui: "all donde los hornos de Aqueronte". El trmino italiano "fornace"

tiene, entre otros significados, el de lugar de suplicio eterno, infierno. De este modo se alude al fuego del infierno, acentuado con la mencin del Aqueronte, uno de los ros infernales paganos, cuyo significado es "sin alegra". 137.- la luz ms hermosa de las estrellas: La luna. Dada la estrecha relacin que une a Diana con su hermano Apolo, el sol, ella es tambin diosa de la luz, pero de la luz lunar. 138.- Erimanto: Monte de la Arcadia, agreste y salvaje, elegido por la diosa Diana para su habitual placer, la caza, acompaada de sus ninfas. Eurota o Eurotas: Ro de Esparta, en cuyas orillas cazaba Diana. Vase Virgilio, Eneida I, 498502. Napeas: Ninfas que frecuentaban los bosques y valles. Vase del mismo autor, Gergicas IV, 536. 139.- retrato de la muerte: El tpico del Somnus mortis imago, de tradicin clsica, ya est, entre otros, en Cicern, Tusculanas I, XXXVIII, 92; Ovidio, Amores II 9b, 17, y tambin en Garcilaso, soneto XVII. 140.- al umbral de la puerta: Motivo clsico del paraclausithyron o del lamento nocturno del amante ante la puerta cerrada de su amada, que se acentuar en versos posteriores. Se encuentra, entre otros autores clsicos, en Propercio, I 16, 17-44; Tibulo, I 2, 7-14; Horacio, Odas III 10; Catulo, Carmen LXVII y Ovidio, Amores I 6. 141.- Fnix de hermosura: Fnix, referido a la pastora, adquiere otro significado recogido en Diccionario de Autoridades, s.v.: "Se llama a todo aquello que es singular, exquisito o nico en su especie." 142.- hermano de la muerte: Otra metfora del sueo, que aparece ya en Virgilio, Eneida VI, 278: "consanguineus Leti". Fernando de Herrera, Anotaciones..., ob. cit., p. 402, comenta que "Omero llam al sueo "ermano de la muerte por la semejana que se tienen." 143.- usurpas de mis ansias la memoria: F. de Herrera, Anotaciones..., ob. cit., p. 403, aade que los poetas al sueo "tambin le dieron por ermano al olvido, que llaman Lete los griegos, porque por el sueo nos olvidamos de todos los trabajos i males." 144.- Vulcano, esposo de Venus 145.- v. 93: Corregimos este verso segn la Fe de Erratas del impreso de 1609: "donde dize: Y sombra muerta es la que va conmigo, lee Y es sombra muerta la que va conmigo." 146.- al sueo...descanso de todas cosas: Vase Garcilaso, gloga II, 83-94; F. de Herrera, Anotaciones..., ob. cit., p. 806: El sueo es "desatador del trabajo [...] del apartamiento que haze, porque en l se aparta i retira el sentido, es, [...] un recesso i apartamiento del nimo en medio de s mesmo; o es buelta de los espritus a las partes interiores, los cuales tornan a salir por la vigilia; o, como quieren otros un vigor i confortamiento del sentido espirital, que es el interior i vnculo del sentido corporal; o cessacin de los sentidos, o desfallecimiento i desmayo del espritu sensible. I ass como el sueo es vnculo i ligadura de la mente con impedimento de ambos sentidos, ass es la vigilia libertad de la mente...". Surez de Figueroa habla en este sentido del sueo en Pusilipo, ob. cit., p. 52: "...por otra parte, le aplican ms fauorables eptetos, como calma de sentidos, ocio del alma, tregua de cuidados, sin otros."

NOTAS DEL DISCURSO SEGUNDO

1.- Alcnoo: Legendario rey de los feacios, padre de Nausika, que ayud a Ulises a a taca. El huerto de Alcnoo, ampliamente descrito en Odisea VII, 112 y ss., es famoso por su belleza. Vase Ovidio, Amores I 10, 56; M. de Cervantes, La Galatea, ob. cit., p. 542, utiliza este motivo para encarecer las riberas del Tajo, "con quien los huertos Esprides y de Alcino pueden callar." 2.- Favonio: Viento del Oeste, idntico al Cfiro. Vase G. Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, ob. cit., p. 281: "Zfiro [...] as llamado porque con su soplo tienen vida las flores y las plantas, y ste mismo en latn recibe nombre de Favonio porque favorece a los que nacen"; Horacio, Odas I 4, 1; Garcilaso, gloga III, vv. 321-326. 3.- Los assientos de fino jaspe son un elemento ms de este jardn de Menandro, que muestra la riqueza de la Casa Hurtado de Mendoza. Como se puede comprobar, sobre todo por la descripcin siguiente del cenador, del que cuelgan lienzos y sonetos, la esttica del jardn no es rstica o pastoril. 4.- carbunco: S. de Covarrubias, Tesoro, s.v. carbn: "Algunas vezes, especialmente cerca de los latinos, carbo vale carbn encendido y hecho brasa; y ass se dixo carbunco [...] una piedra preciosa que tom nombre del carbn encendido, por tener color de fuego y echar de s llamas y resplandor, que sin otra alguna luz se puede con ella leer de noche una carta y aun dar claridad a un aposento." 5.- En el discurso cuarto, Cintio dir: "Entre todas las flores es la ms bella la rosa." 6.- El narrador presenta la reflexin de Damn sobre el significado de las cuatro mujeres, smbolos de las cuatro virtudes cardinales. 7.- Sin embargo, en el discurso cuarto, Cintio dir sobre la rosa: "La rosa no tocada significa castidad inviolable y la corona de rosas denota el entero y perfeto crculo de las virtudes." 8.- El soneto, ilustracin literaria del segundo cuadro que ve Damn, ofrece un ejemplo o leccin moral: el gigantesco rbol, con su espeso ramaje, otrora fiero y terrible, como otro Brireo, y ahora quemado y humillado por el rayo de Jpiter, debe hacer recapacitar sobre la inestabilidad de los valores mundanos. Luis Carrillo y Sotomayor influye notablemente en ste y los cuatro sonetos que le siguen. Vase F. Randelli Romano, Luis Carrillo de Sotomayor..., ob. cit.; E. Buceta. "Carrillo de Sotomayor y Surez de Figueroa", RFE, 6 (1919), pp. 299-305; y mi tesis doctoral Estudio y edicin de "La constante Amarilis", de Cristbal Surez de Figueroa, ob. cit., vol. I, pp. 397-406. 9.- Centmano: Diccionario de Autoridades, s.v.: "El que tiene cien manos, como lo fingi la antigedad del Gigante Brireo", quien tena dos hermanos, Coto y Giges. Cada uno tena cincuenta cabezas y cien brazos, de donde el nombre de Hecatonquiros o Centmanos. Son hijos de Urano y la Tierra. Urano tuvo miedo de su enorme fuerza y los encerr en el vientre de su madre. Una tradicin dice que Brireo (a quien parece aludir el soneto) ayud a Jpiter cuando los Olmpicos se rebelaron contra l (A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., p. 54-55 y 228), pero el soneto parece aludir a otra tradicin ms tarda, segn la que Brireo particip en la rebelin y Jpiter lo fulmin de un rayo y lo encerr bajo el Etna. 10.- frescas-ellas: Se refiere a "seales" (v. 9). 11.- F. Randelli, Luis Carrillo de Sotomayor..., ob. cit., p. 178, opina que este verso, tomado literalmente de Luis Carrillo presenta un hiprbaton que se resolvera "al proceloso Euro de su patria." Euro: Viento del Este. Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, ob. cit., p. 796, lo llama "furioso Euro."

12.- Pegaso: Caballo alado, hijo de Medusa y Neptuno. Slo Belerofontes logr montarlo gracias a un freno de oro que le proporcion Atenea. Por antonomasia, es sinnimo de veloz e indmito. Aqu tenemos un caballo viejo y vencido tras una juventud fuerte e impetuosa. 13.- Ten: detn. Era costumbre en la Antigedad enterrar a los muertos en los bordes del camino, y sola haber en su lpida un epitafio con un apstrofe al caminante que le obligara a detenerse a reflexionar sobre aspectos morales. Para la trayectoria literaria de la leyenda de los amantes de Teruel, vase Juan Eugenio de Hartzenbusch, Los amantes de Teruel, ed. Carmen Iranzo, (Madrid: Ctedra, 1989), pp. 42-63. En esta edicin, el lector encontrar una selecta bibliografa sobre el tema. 14.- un varn robusto buelto los braos atrs: Uso del llamado "acusativo griego", difundido en la literatura espaola a partir de Garcilaso. Vase Rafael Lapesa, "Los casos latinos: restos sintcticos y sustitutos en espaol", BRAE, 44 (1964), pp. 87-89. 15.- la sentencia que...le ava fulminado contra: S. de Covarrubias, Tesoro, s.v. fulminar "un processo. Vale lo mismo que causarle, cerrarle y concluirle, estando sustanciado para sentenciar [...]. Processo fulminado, concluso, acabado y cerrado para sentenciar; o porque la acusacin es como rayo, que se enderea contra el reo y, en conseqencia, todo el processado contra l." 16.- Este soneto recoge un episodio bblico de la vida de Sansn, en el que se exalta su fortaleza. Vase Jueces 16. 17.- Dlida: La acentuacin esdrjula est exigida por el ritmo de los versos. Sola decirse Dalida en lugar del actual Dalila. Vase M. de Cervantes, La Galatea, ob. cit., p. 429: "y el que puso la cabeza del fuerte Sansn en las traidoras faldas de Dalida"; C. Sarez de Figueroa, Pusilipo, ob. cit., p. 225: "que nunca las bachilleras como Dalida me agradaron." 18.- De nuevo es el zagal de Menandro quien canta las alabanzas de Amarilis en lugar de aqul, como ya haba hecho en el discurso primero. 19.- Segn Len Hebreo, Dilogos de amor, ob. cit., p. 213: "toda concordia procede de la verdadera amistad y el verdadero amor." Advirtase de nuevo la larga enumeracin paralelstica. 20.- Ambos...risas: Esta frase recuerda el Salmo 126, 5: "Los que siembran con lgrimas, cosechan entre cnticos." 21.- Un principio de la filosofa epicrea consiste en la conveniencia de renunciar a los placeres que originan un dolor mayor y, por el contrario, soportar largamente los dolores que originan un placer mayor. 22.- Nueva digresin, esta vez sobre la intervencin de Dios en el amor y el elogio de la armona universal. 23.- tambin: "tan bien". 24.- el sol: Es el cuarto cielo o esfera planetaria. Segn la concepcin tolemaica del cosmos que utilizaban nuestros poetas, todas las esferas giran alrededor de la tierra. Para esta y las siguientes esferas, vase Otis H. Green, Espaa y la tradicin occidental, (Madrid: Gredos, 1969), II, pp. 42-60. 25.- primer mbil o dcimo cielo. Situado sobre el cielo cristalino, el "primer mvil" da una vuelta entera en veinticuatro horas con una rapidez asombrosa. De su movimiento depende el de las esferas inferiores 26.- cielo estrellado: Probablemente se refiere al cielo noveno o cristalino, situado inmediatamente por debajo del "primer mvil", que contiene las aguas superiores del cielo, en donde aqul se puede templar.

27.- otava esfera: Es el cielo estrellado o firmamento de las estrellas fijas. Todas (menos los siete planetas) estn en l fuertemente asidas. 28.- gracia, donaire y hermosura: Vase F. de Herrera, Anotaciones..., ob. cit., p. 415: "hermosura: La belleza corporal [...] no es otra cosa que proporcionada correspondencia de miembros con agradable color i gracia, o esplendor en la hermosura i proporcin de colores i lneas"; Len Hebreo, Dilogos de amor, ob. cit., p. 401: "La belleza es gracia que, al deleitar al espritu cuando ste la conoce, le mueve a amar; y la cosa buena o la persona en la que se halla esa gracia es hermosa." 29.- Surez de Figueroa imita aqu a Garcilaso de la Vega al presentar el tpico de los pastores elocuentes y sabios, que pudiera haber tomado de la gloga II, vv. 392-395: "Salicio, amigo, cese este lenguaje; / [...] / Para qu son magnficas palabras? / Quin te hizo filsofo eloquente, / siendo pastor d'ovejas y de cabras?". Vase, asimismo, Juan Arce Solrceno, Tragedias de amor, ob. cit., f. 178r-178v: "Perdonad, que como estoy acostumbrado a tratar entre ciudadanos, donde tan mal el entender se platica, y donde los libros no se leen sino por sola la corteza de la historia, sin perscrutar los artificios y secretos della, y las discretas conuersaciones que all se fingen son aborrecidas por lo poco que entre ellos son vsadas, oluideme del lugar en que estaua, que es la soledad quieta, madre de agudos ingenios, y, sin atender a los sutiles vuestros, passaua por lo de ms importancia de corrida." 30.- Ttiro es el protagonista de la Buclica I de Virgilio. El mismo Virgilio fue conocido con el nombre del pastor (vase nota 52 en este mismo discurso). Amarilis es su amada. 31.- Coridn es el pastor, dueo de un rebao, protagonista de la Buclica II de Virgilio, en la que aqul expresa su desesperacin amorosa por el ausente Alexis, su pastor. 32.- Dameta y Menalca son los pastores protagonistas de la Buclica III de Virgilio. Tras una agria disputa y un desafo por parte de Menalcas y el ofrecimiento de prendas por ambas partes, inician un canto amebeo. 33.- Marcial Jos Bayo, Virgilio y la pastoral espaola del Renacimiento (14801550), (Madrid: Gredos, 1970), pp. 164-165, indica que la fuente original del tpico del enamorado que escribe el nombre de la amada en la corteza de un rbol est en Virgilio, Buclica X, 53-54: "...teneris [...] meos incidere amores / arboribus: crescent illae, crescetis, amores." Otras derivaciones del tpico estn en el soneto de Gutierre de Cetina que empieza: "En un olmo Vandalio escribi un da"; Obras de Don Francisco de Trillo y Figueroa, ed. de Antonio Gallego Morell, (Madrid: CSIC, 1951), p. 14: "De vn robre duro en la tenaz corteza / Daliso el nombre de su Fili aua / Grauado con su fee, donde creca / Al passo que creca su firmeza..." 34.- Montano: Narciso Alonso Corts sugiere que Montano, el pastor que despert en Damn-Surez de Figueroa el gusto por estudio de las letras, puede responder a la identidad de "Francisco de Montanos, maestro de Capilla en la catedral de Valladolid y autor del Arte de msica therica y prctica, generalmente conocido entre sus contemporneos por aquel nombre potico". Este dato est tomado de J.P.W. Crawford, Vida y obras de Cristbal Surez de Figueroa, (Valladolid: Imprenta del Colegio de Santiago, 1911), p. 37, nota 2. Sin embargo, el dato parece dudoso, dado que Surez de Fieguroa no repite esta referncia biogrfica en ninguna de sus obras, ni siquiera en El pasajero, en donde las alusiones a su propia vida son tan abundantes.

35.- lugar fundado en fuego: Madrid. Vase Pedro de Medina, Libro de las grandezas y cosas memorables de Espaa [1548], ed. A. Gonzlez Palencia, (Madrid: CSIC, 1944), f. 88v; y Gernimo de la Quintana, A la muy antigua, noble y coronada villa de Madrid. Historia de su antigedad, nobleza y grandeza [1629], ed. facsmil (Madrid: baco, 1980), f. 31r: "La razn, pues, porque dixeron que [Madrid] estaua cercada de fuego es porque sus muros son de pedernal finssimo, de que ay mucha abundancia en su comarca [...]. Y no solamente se puede dezir por la razn dicha que est cercada de fuego, sino que aun est fundada sobre fuego. Y la razn es porque siempre que se caua en la pea viua sobre que est fundada, y aun antes de llegar a ella, con slo cauar en la arena, suelen saltar muchssimas centellas de fuego." 36.- Damn, por boca de Montano, pronuncia un largo parlamento en alabanza de las Academias, de las que ms abajo hace mencin explcita. 37.- Academias: S. de Covarrubias, Tesoro, s.v.: "Fue un lugar de recreacin y una floresta que distava de Athenas mil passos, dicha ass de Academo Heroa, y por aver nacido en este lugar Platn, y enseado en l con gran concurrencia de oyentes, sus dicpulos se llamaron acadmicos; y oy da la escuela o casa donde se juntan algunos buenos ingenios a conferir, toma este nombre y le da a los concurrentes. Pero cerca de los latinos significa la escuela universal, que llamamos universidad." 38.- ctreda: Forma vulgar, con mettesis, de ctedra. Se encuentra en Gracin, Lope de Vega, Avellaneda. Vase J. Corominas y J.A. Pascual, Dicc. crt. etim. cast., s.v. ctedra; Dicc. Histrico de la Lengua Espaola, (Madrid, 1933-6, vols. 1 y 2) s.v. ctedra; Alonso Fernndez de Avellaneda, Don Quijote de la Mancha, ed. de Martn de Riquer, (Madrid: Espasa-Calpe, 1972), col. Clsicos Castellanos, III, p. 84, nota 1; Carlos Fernndez Gmez, Vocabulario completo de Lope de Vega, (Madrid: Real Academia Espaola, 1971), I, p. 526. 39.- Surez de Figueroa repite esta idea en Plaza universal, ob. cit., fol. 63v: "...pudiesse qualquiera dar lo que tuuiesse y recibir lo que le faltasse, siendo discpulo en vna professin el que en otra fuesse maestro, supuesto quedaran ass todos ricos, y las ciencias diuididas por la floxedad de los hombres se juntaran en vna sola." 40.- Vase esta misma idea en el soneto de Quevedo que empieza: "Retirado en la paz de estos desiertos / con pocos, pero doctos libros juntos, / vivo en conversacin con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos." 41.- los dos: el ser y el valor de Menandro se salvarn del "cano volador nunca vencido", es decir, de la amenaza del paso del tiempo. Carrillo y Sotomayor, de quien parece que Surez de Figueroa toma este verso, escribe el soneto "El imperioso brazo y dueo airado", cuyo ltimo verso dice: "que el cano tiempo, en fin, todo lo acaba." Entindase "cano" como sinnimo de anciano. 42.- amarilla embidia: El color de la envidia es el amarillo. Vase F. de Herrera, Anotaciones..., ob. cit., p. 488: "Digenes, viendo a un mancebo descolorido i amarillo, dixo que estava enamorado o tena invidia." 43.- Tajo, rico: As lo llama tambin Gngora en el soneto que empieza "Ilustre y hermossima Mara": "y mientras con gentil descortesa / mueve el viento la hebra voladora / que la Arabia en sus venas atesora / y el rico Tajo en sus venas cra..." 44.- Tetis, mujer de Ocano, tena su morada en el extremo occidental de la tierra, donde el Sol esconde su carro. Atlante, gigante condenado por Jpiter a

soportar sobre sus hombros la bveda del cielo, viva en el pas de las Hesprides. Aqu estos personajes mitolgicos indican ambos confines de la tierra, extensin semejante a la de la fama de Menandro. 45.- Corregimos segn la fe de erratas del impreso de La constante Amarilis de 1609: "donde dize Nicandro, lee Aurelio." 46.- Prometeo: Hijo del Titn Jpeto. Por haber ayudado a los hombres al darles el fuego, en perjuicio de los dioses, Vulcano, obedeciendo a Jpiter, lo encaden con indestructibles ligaduras en uno de los montes del Cucaso. Un guila enviada por Jpiter se alimentaba con su hgado durante el da, que se regeneraba por la noche. 47.- Ya no soy Meliseo: Meliseo, nombre frecuente en la literatura pastoril espaola, probable variante de Melibeo, derivado de Meliboeus, protagonista de la Buclica I de Virgilio, cuyo significado se asocia con el sustantivo miel y, por extensin, con el adjetivo dulce. Dadas las circunstancias de su amor, Meliseo renuncia a su nombre porque no le parece apropiado. Ahora se llama Prometeo. Ha trocado su personalidad a causa de las penas de amor. 48.- El sujeto de "dio" es "curso vital" en el verso anterior. 49.- husped: Diccionario de Autoridades, s.v.: "Se toma assimismo por el Estrangero." 50.- Corregimos este verso segn la Fe de erratas del impreso de La constante Amarilis de 1609: "donde dize: Provocan a tristeza al ms contento, lee: A tristeza provoca al ms contento." 51.- aqul que siendo Sincero y elegante en nombre y obras: Ntese la correlacin. Se trata de Jacopo Sannazaro, conocido por el seudnimo pastoril de Sincero. Partenio alaba la elegancia de su Arcadia, y a la obra y a su autor les rinde homenaje. 52.- venerable Ttiro: Seudnimo de Virgilio, que fue enterrado en Npoles. Sannazaro quiso que sus propios restos descansaran cerca de la tumba del poeta mantuano. Vase El pasajero, ed. cit., p. 103. 53.- quien: por quienes. La forma plural de este pronombre era entonces casi desconocida. Vase Hayward Keniston, The Syntax of Castilian Prose. The sixteenth century, (Chicago, 1937), prrafo 15153. 54 .-un no s qu: Frmula corriente cuando se trata de expresar conceptos inefables. Vase ms abajo: "gustando de sus ojos cierta dulura que dexava al fin un no s qu de amargo". Juan de Valds, Dilogo de la lengua, (Madrid: Ctedra, 1990), pp. 231-232, valora el donaire de la expresin al comentar "ciertas palabrillas, que algunas personas en su habla usan ordinariamente", y dice que "el no s qu es muy diferente dessotras partezillas [otras muletillas, como aqueste, pues, ass], porque el no s qu tiene gracia, y muchas vezes se dice a tiempo que sinifica mucho." Sobre este tema, vase Alberto Porqueras Mayo, "El no s qu en la literatura espaola", en Temas y formas en la literatura espaola, (Madrid: Gredos, 1972), pp. 11-59. 55.- Bella zagaleja: Este romancillo fue copiado y parodiado por el presbtero Josef Iglesias de la Casa, Poesas pstumas, (Salamanca: Francisco de Toxar, 1798) II, pp. 204-209. Empieza la versin jocosa "Llena y ancha bota / del color moreno, / blanco milagroso / de mi pensamiento...". La versin original de Surez de Figueroa fue publicada incompleta entre las Poesas de Francisco de Figueroa, (Madrid: SBE, 1943), por Angel Gonzlez Palencia, quien a pie de pgina dice que "parece muy dudosa la atribucin de esta composicin a

Figueroa", p. 235. Sobre este tema, vase Juan Bautista Avalle-Arce, "Figueroa, 'El Divino', and Surez de Figueroa", MLN, 71 (1956), pp. 439-441. 56.- color moreno / blanco milagroso: Ntese la silepsis en blanco. Por una parte, indica color en anttesis con moreno y, por la otra, significa diana. 57.- ti...su rostro de amarillo: El amarillo es tambin el color de la desesperacin. Vase Romancero General, recogido por Agustn Durn, (BAE, 10, Madrid, 1945), n 146: "Y as se viste de verde / color alegre y galana, / bien diferente de aqulla / que saca el moro de Baza / porque sali de amarillo / que es color desesperada"; G. de Cetina, soneto "Es lo blanco castsima pureza": "...y lo amarillo / Es desesperacin." Ms datos sobre el simbolismo de los colores en Herbert A. Kenyon, "Color Symbolism in Early Spanish Ballads", RRQ, 6 (1915), pp. 327-340; S. Griswold Morley, "Color Symbolism in Tirso de Molina", RRQ, 8 (1917), pp. 77-81; W.L. Fichter, "Color Symbolism in Lope de Vega", RRQ, 18 (1927), pp. 220-231; E. Buceta, "Un soneto del siglo XVII explicativo del simbolismo de los colores", BHi, 35 (1933), pp. 299-300. 58.- El soneto de Clarisio recrea el tema clsico horaciano de la aurea mediocritas, que aconseja el trmino medio como norma de vida. 59.- La "passada vida" de Clarisio no se refiere hasta el discurso tercero. 60.-tigre atrevida: En esta poca era normal su forma femenina. 61.- La comparacin entre el tigre y la mujer es muy comn en los Siglos de Oro para expresar la crueldad de esta ltima.Volver 62.- Este soneto presenta la originalidad de no respetar la versin clsica de Ovidio, en tanto la felicidad del joven y la diosa no tiene lugar en l. Al contrario, Adonis se muestra esquivo ante los encantos de su amante. El soneto termina con una frase sentenciosa, cuyo fin es encarecer el amor, lugar comn en la teora platnica del amor. 63.- Recurdese que verano tena el significado de primavera en el Siglo de Oro. Vase nota 17 del discurso primero. 64.- Euro: Viento del Este. Al contrario que el benigno Cfiro, Euro, segn Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, ob. cit., p. 283: "amontona o produce nubes"; una variedad, el Euroastro, "produce tempestades en el mar" (p. 284). 65.- De nuevo el tpico del Omnia nova placet. Vase n. 32 en el discurso primero. 66.- Aunque Ovidio, Metamorfosis X, 708, menciona que el carro de Venus va tirado por cisnes, en griego el tiro de palomas es ms frecuente (dato tomado de la citada edicin de A. Ruiz de Elvira, p. 201, nota 3). 67.- esfera del Sol: Es la cuarta esfera o cielo planetario. Pero dado que dice "cerca de la esfera del Sol", pueden haber llegado a Venus, la tercera esfera, donde reina el Amor. 68.- Segn Hesodo, cuando Crono, por instigacin de su madre, la Tierra, ejecut con su hoz la mutilacin de su padre Urano, arroj al mar los genitales. stos quedaron flotando en la superficie de las aguas, en las que se form una blanca espuma de la que naci Venus. Vase A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., pp. 47-51. 69.- Del Caos nacieron la Noche y el Erebo o Tinieblas infernales, quienes a su vez al unirse dieron vida al Da y al ter o Cielo. Otras teogonas consideran a estos cuatro elementos o dioses como hermanos, procedentes de la Oscuridad. Vase A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., pp. 36-37.

70.- juizio de la manzana: Corrientemente llamado "Juicio de Paris", cuyas consecuencias ocasionaron la guerra de Troya. "Las dos tan provocadas" son las diosas Juno y Minerva. 71.- Aqu empieza "el pronstico de la batalla y vitoria de Arauco por Menandro", anunciado por Surez de Figueroa en el prlogo "Al letor". 72.- en la parte que viene a estar contrapuesta a la tuya: Amor rehye la denominacin directa de Amrica, aunque un poco ms abajo menciona "los araucanos montes." 73.- los nobles antecessores de Menandro: Amor alude aqu a don Andrs Hurtado de Mendoza, Virrey del Per, y a don Garca, quien particip de lleno en la pacificacin de Arauco, abuelo y padre de don Juan Andrs, respectivamente.Volver 74.- fueron, vieron y vencieron: Variacin de la clebre frase de Julio Csar "Veni, vidi, vici." 75.- nueve hermanas: Las Musas, hijas de Jpiter y de la Titnide Mnemsine ('Memoria'), Clo, Euterpe, Tala, Melpmene, Terpscore, rato, Polimnia, Urania y Calope, compaeras habituales de Apolo, favorecen las actividades artsticas y espirituales. Clo es la Musa de la Historia. Sus atributos eran la trompeta heroica y la clepsidra o reloj de agua. 76.- Aquel sacro mancebo: En las cuatro primeras estrofas, Clo alude a Felipe III, quien subi al trono de Espaa en 1598. 77.- de abuelos y padres sin segundos: Carlos I y Felipe II, respectivamente. 78.- de cuya...el cita: Probables referencias a los conflictos histricos de la corona espaola con las "Provincias del Norte" (actual Holanda) y con el imperio turco, entre otros. 79.- el afligido griego: Vase Ubieto, Regl, Jover y Seco, Introduccin a la Historia de Espaa, (Barcelona: Teide, 1972), p. 367: "Algunos intentos de alzamiento de las poblaciones helnicas sometidas al yugo turco, confiaron en el auxilio eficaz de Felipe III, que Espaa no les pudo prestar." 80.- sacro ro: Danubio? Rhin? 81.- sucesor valiente: Menandro-don Juan Andrs Hurtado de Mendoza. 82.- los contrarios Martes: Los araucanos. En la alabanza de los contrarios est la exaltacin de los propios. 83.- fulminado intrpido gigante: Probable referencia al gigante Brireo, fulminado por un rayo de Jpiter. Vase nota 9 en este mismo discurso 84.- ya: La anfora en esta y las estrofas siguientes acenta el tono pico de los versos.Volver 85.- generoso: S. de Covarrubias, Tesoso, s.v.: "Cavallo generoso, el castizo y de buena raza." 86.- quinto dios: Marte, por ocupar el quinto lugar en las siete esferas o cielos planetarios. 87.- Carn: Barquero del Hades, que transporta a cambio de una moneda las almas de los muertos al otro lado de los ros o lagunas infernales que separan la vida de la muerte. Virgilio lo describe en Eneida VI, 298-304. 88.- Sobre el furor celestial vase nota 59 en el discurso primero. 89.- muerte violenta: A veces los pastores, llevados por la desesperacin, intentan solucionar sus penas amorosas con una muerte violenta, pero no llegan a consumar el suicidio, bien por una razn de carcter esttico, que impide actos de tanta violencia en el mundo pastoril, bien por una razn de carcter religioso. Vase B. Gonzlez de Bobadilla, Primera parte de las nimphas y

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pastores de Henares, ob. cit., ff. 55r-55v: Algunas pastoras, despus de que Panalea se quejara del abandono en que la tena Melampo, "acudieron de presto con nimo de estoruarle la muerte que con sus manos se quera tomar. Y en llegando, la vieron con un lustroso pual, para con l abrir lugar por do el alma saliesse, y, quitndosele al momento, la comenaron grauemente a reprehender de hecho tan atroz y nephando." Una excepcin es la opinin de B. Lpez de Enciso, que en Desengao de celos, ob. cit., ff. 294v-295r, dice al referir el derecho de la pastora Phenisa a rechazar un matrimonio no deseado: "Antes es ms justo escoger la muerte que emprender semejante ygnominia, y por esta razn Phenisa hizo mejor en matarse que no en aguardar casada a Flamio, para auer de darle algn contento con deshonrras de tantas partes." Para mostrar su firmeza a Menandro, Amarilis recrea el tpico de un fenmeno imposible, el retorno de los ros a sus fuentes. Joaqun Arce indica que Surez de Figueroa lo toma del verso 147 del Aminta de T. Tasso, traducido por Juan de Juregui; Tasso, a su vez, pudo haberse inspirado en Horacio, Oda I 29, 1012: "...quis neget arduis / pronos relabi posse rivos / montibus..."Volver aquella voluntad pura y honesta: Ntese la influencia del primer verso de la gloga III de Garcilaso en estas palabras. El color del vestido debe de ser el verde, por ser ste el color de la esperanza. Vase Lope, La Arcadia, ob. cit., p. 147: "Iba gallardo Leriano con un sayo de raja verde clara, indicios de su pensamiento y seales de su confianza"; A. Moreto, El desdn con el desdn, vv. 1426-1429: "Por ser yo el de menos partes / es forzoso que aqu sea / quien tiene ms esperanza, / y ans el escoger es fuerza / el color verde"; Tirso de Molina, El amor y el amistad, (BAE, 5, Madrid, 1944), p. 329a: "Las flores, cuyos matices / labran planteles perfetos, / de amor imitan efetos, / ya prsperos, ya infelices; / y siendo sus semejanzas, / pintan con varias colores, / en lo amarillo temores, / como en lo verde esperanzas." Sobre el simbolismo de los colores, vase nota 57 es este mismo discurso. El canto a las prendas (retrato, trenza de cabellos y, al principio del discurso tercero, el cordn de cabellos y cintas de Aurelio) es un tpico. Vase Sannazaro, Arcadia, gloga XII, 313-318; Garcilaso, gloga I, 352-363. La prenda recuerdo de la amada se diviniza, como una consecuencia lgica que se desprende del Neoplatonismo. Para este tema vase Marcial J. Bayo, Virgilio y la pastoral espaola del Renacimiento (1480-1550), ob. cit., pp. 100-101. arenas doradas: Son frecuentes las menciones del Tajo como portador de arenas de oro, segn una idea de la Antigedad. Ya menciona esa fama del ro Ovidio, Amores I 15, 34-5, trad. V. Cristbal Lpez, (Madrid: Gredos, 1989): "Que ante los versos se retiren los reyes y los triunfos de los reyes, retrese tambin la ribera fecunda del aurfero Tajo." Francisco Cascales, Cartas filolgicas, (Madrid: Espasa-Calpe, 1961), I, epstola VII, p. 131, aduce los testimonios de San Isidoro y de Sneca sobre las arenas doradas del Tajo. Vase Garcilaso, gloga III, v. 106; Gngora habla de este asunto en el romance burlesco "A vos digo, seor Tajo": "por las Musas pregonado / ms que jumento perdido, / por ro de arenas de oro / sin habroslas cernido" (vv. 13-16). M. de Cervantes, en el "Prlogo" del Quijote (1605), se burla de esta clsica referencia: "El ro Tajo fue as dicho por un rey de las Espaas; tiene su nacimiento en tal lugar y muere en el mar Ocano, besando los muros de la famosa ciudad de Lisboa, y es opinin que tiene las arenas de oro, etc."

95.- El desprecio del oro en relacin con los rubios cabellos de la amada se convierte en tpico. Vase L. Glvez de Montalvo, El pastor de Flida, ob. cit., p. 514: "Ricas madexas de inmortales tesoros, / cadenas vivas, cuyos lazos bellos / no se preciaron de imitar al oro, / porque apenas el oro es sombra dellos." 96.- Para el contraste entre el malicioso tiempo presente y la bondad del pasado, vase lo que dice Gracildo en Siglo de oro de las selvas de Erfile [1608], de Bernardo de Balbuena (Madrid: Ibarra, 1821), p. 66: "A mi parecer poco desdicen estos cantares de los que en otras ms arriscadas [montaas] se oyeron; y no s si me pesa que ya las nuestras vayan perdiendo aquella simplicidad y llaneza de sus dorados siglos, donde sin tantos rodeos solan decirse las cosas." 97.- La misma idea de Rosanio la proporciona de nuevo B. de Balbuena, Siglo de oro de las selvas de Erfile, ob. cit., p. 1: "...si aquella simplicidad y pureza de los primeros siglos del mundo es de creer que no del todo ha desamparado nuestras regiones, en solas aquellas selvas vive, cuyo trato y conversacin, aunque grosera y de tierra, ms que humano sabor deja en el gusto." 98.- El pasado bien es presente enojo: Este pensamiento se encuentra en el episodio de Paolo y Francesca, de Dante, La divina comedia. Infierno V, 121-123: "Nessun maggior dolore / che ricordarsi del tempo felice / ne la miseria"; J. de Montemayor, Los siete libros de la Diana, ed. cit., pp. 76-77: "Ay, memoria ma, enemiga de mi descanso! No os ocuprades mejor en hazerme olvidar desgustos presentes, que en ponerme delante los ojos contentos passados?"; Lope de Vega, La Dorotea, ed. E.S. Morby (Madrid: Castalia, 1988), p. 300: "Memorias solamente / Mi muerte solicitan, / Que las memorias hacen / Mayores las desdichas"; G. de Cetina, soneto "El triste recordar del bien pasado." 99.- Siendo yo zagalejo...: Empieza aqu uno de los episodios ms importantes tomado del Aminta, de Tasso-Juregui. 100.- dio al viento hebras de oro: La dorada cabellera ondeante al viento es un tpico de la poesa lrica renacentista, que arranca de Petrarca, soneto 90: "Erano i capei d'oro a l'aura sparsi." Surez de Figueroa lo utiliz en Espaa defendida, ob. cit., p. 298, estr. 48: "...mas al parar la indmita, rompido / hall de su zelada el ligamento. / Hizo ondear sin dilacin Cupido / vaga madexa de oro por el viento." 101.- un no s qu: Vase nota 54 en este mismo discurso. 102.- Para el motivo de la abeja en la literatura, vase Mara Rosa Lida de Malkiel, "La abeja: historia de un motivo potico", Rphil, 17 (1963-1964), pp. 75-86. 103.- Se trata del juego de los secretos o de los propsitos, muy practicado y difundido en el siglo XVI. Formado el corro de jugadores, el primero empezaba diciendo al que estaba a su lado un secreto, al que el segundo aada otro a propsito del anterior, y as sucesivamente, hasta que, acabada la ronda, se deca en voz alta la serie de secretos enlazados para regocijo de todos los jugadores. S. de Covarrubias, Tesoro, s.v. propsito: "entretenimiento de donzellas." M. de Cervantes, La Galatea, ob. cit., p. 374: "entre otros muchos juegos ordenaron el que se llama de los propsitos. [...] despus cada uno [deca] en pblico lo que al otro haba dicho en secreto"; Lope de Vega, La Arcadia, ob. cit., p. 165: "...despus de haber cantado y entretenido algunas horas en diversos juegos mayormente en el de los propsitos..." Un largo ejemplo del juego nos lo ofrece Gonzalo Cspedes y Meneses, Poema trgico del espaol Gerardo y desengao del amor lascivo [1615], (BAE, 18, Madrid,

1946), pp. 179-180: "...un entretenido y artificioso juego que vulgarmente llamamos de secretos o propsitos, tan ordinario como general" (dato este ltimo tomado de la edicin de J.B Avalle-Arce de La Galatea de M. de Cervantes, Madrid: Espasa-Calpe, 1987, p. 258, nota 32-33). 104.- Sobre el suicidio, vase nota 89 en este mismo discurso. 105.- A diferencia de lo que sucede en las fuentes clsicas (Tecrito y Virgilio) y en las romnicas (Boccaccio y Sannazaro), ajenas a la filosofa cristiana, el gnero pastoril en Espaa se caracteriza por incorporar a la fbula heredada frmulas y sermones relativos a la religiosidad vigente. 106.- Para esta elega, Surez de Figueroa tiene como modelo la que Ovidio escribe en Amores II 6, en la que el poeta latino llora tambin la muerte del papagayo de Corina. 107.- Los rboles y flores que tejen el manto funerario guardan su propio simbolismo. Tanto el ciprs como el mirto son smbolos de inmortalidad a causa de su hoja perenne; el primero se relaciona con el duelo en la cultura occidental, y el segundo, aun relacionndose con el amor por ser el mirto un arbusto consagrado a Venus, guarda tambin cierta relacin con el mundo de ultratumba, pues haba bosques de mirtos en la regin infernal del Erebo. Por su parte, las flores rojas, la rosa y el amaranto (es fama que el amaranto es inmortal, porque nunca se marchita), simbolizan el amor; y las blancas, el jazmn y el mosqueta (Lope, La Arcadia, ob. cit.: "la mosqueta cndida", p. 66), simbolizan la inocencia. Amor e inocencia, atributos ms adecuados para la pastora que para su papagayo. Ntese el quiasmo que forman los nombres de las flores por sus colores. 108.- celoso azul: El azul es el color de los celos. Vase el soneto de Lope de Vega que empieza "Marcio, yo am y arrepentime amando", cuyo segundo terceto dice aludiendo a los ojos de la amada: "Azules son; sin duda son dos cielos / que han hecho lo que un cielo no poda: / vida me da su luz; su color, celos"; y tambin el soneto "Si estis enfermos, dulces ojos claros", cuyo verso 12 dice: "Si azules fuistes por matar con celos..."; de mismo autor, La Dorotea, ob. cit., p. 404: "Slo el escapulario azul ser verdadero, por lo celoso"; A. Moreto, El desdn con el desdn, vv. 1447-1448: "...y, pues siempre estoy celoso, / azul quiero"; dem., vv. 2535-2540: "POL. Ay, seora!, vive el Cielo, / que se te ponen azules / las venas, y es mal agero. / Pues de aqueso, qu se infiere? DIA. Que es pujamiento de celos." Sobre el simbolismo de los colores, vase nota 57 en este mismo discurso. 109.- la causa de mi amarillez: El rostro amarillo o plido se corresponde de nuevo con la desesperacin por el amor no correspondido. Vase M. de Cervantes, La Galatea, ob. cit., pp. 376-377: "...las pastoras y pastores que a Lauso conocan, se maravillaban de ver la libre condicin suya en la red amorosa envuelta, porque luego vieron en la amarillez de su rostro, en el silencio de su lengua [...] que no estaba su voluntad tan exenta como sola; y andaban entre s imaginando quin podra ser la pastora que de su libre corazn triunfado haba"; Lope de Vega, La Arcadia, ob. cit., p. 119: el desesperado Celio apostrofa a las criaturas de la naturaleza para que le representen a su amada tal como ellas lo estn viendo a l, "con este flaco y amarillo rostro." 110.- El apretn de manos es una seal inequvoca de amor.

NOTAS DEL DISCURSO TERCERO

1.- presto presto: Frase adverbial de superlativo por repeticin. 2.- pareciendo ms que hombre: Clarisio est encendido por el divino furor potico, que eleva a los hombres hasta los dioses. Vase nota 59 en el discurso primero. 3.- tres potencias o facultades del alma: entendimiento, voluntad y memoria. 4.- quien: porquienes. Vase nota 53 en el discurso segundo. 5.- cordn de cabellos y cintas: Para las prendas de la amada, vase nota 93 en el discurso segundo. 6.- Breas o Aquiln, viento del Norte, hijo de Eos o la Aurora y de Astreo o el cielo estrellado. Sola ser representado bajo la figura de un hombre alado, muy robusto y con los cabellos sueltos al viento. Ovidio, Metamorfosis I, 65, lo llama "horrifer...Boreas", y trata de l ms ampliamente en VI, 682-710, describindolo "erizado de la clera que a ese viento le es acostumbrada y excesivamente familiar" (trad. A. Ruiz de Elvira, ob. cit., p. 46); G. Bocaccio, Genealoga de los dioses paganos, ob. cit., p. 281: "Breas, que produce espanto." Vase nota 16 en el discurso primero. 7.- Amaltea: Cabra nodriza de Jpiter. ste, jugando con Amaltea, le rompi un cuerno que ofreci a las ninfas o a la misma Amaltea, confirindole la propiedad de llenarse en lo sucesivo de inagotables dones a impulso del ms simple deseo. Es la cornucopia o cuerno de la abundancia, smbolo de la fecundidad y la fortuna. 8.- Los dioses y los hombres convivieron en la tierra durante la Edad de Oro, presidida por la felicidad y la justicia. La raza humana fue degenerando al abandonarse progresivamente a los vicios, y los dioses abandonaron la tierra, excepto la Justicia o Astrea, que fue la ltima en marchar. No hemos encontrado ninguna referencia acerca de que fuera la Esperanza, ni que sta o la Justicia estuvieran aborrecidas por los dioses. Vase Ovidio, Metamorfosis I, 149-150; Pedro Snchez de Viana, Anotaciones sobre los quinze libros de las transformaciones de Ovidio... ob. cit., f. 13r. 9.- la fatiga: Empieza aqu otro de los discursos de La constante Amarilis. ste, sobre los convenientes de la fatiga, est construido a base de largas enumeraciones paralelsticas y anafricas. 10.- las colunas de Hrcules: Despus del dcimo trabajo (llevar a Micenas las vacas de Gerin vivas desde los confines del Ocano), Hrcules construy dos columnas, una, llamada Abila, en el actual pen de Ceuta, y la otra, Calpe, en el de Gibraltar, como recuerdo de su paso. Vase A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., p. 231. Otra leyenda dice que construy las columnas para impedir que los monstruos del ocano pudieran atravesar el estrecho de Gibraltar. Vase Jean Chevalier y Alain Gheerbrand, Diccionario de smbolos, (Barcelona: Herder, 1991), s.v. columna. 11.- Puertas caspias: Estrecho desfiladero que separaba la Hircania de la Partia, al sur del Mar Caspio. Un punto del terreno forma una especie de puerta en el que antiguamente se construy un muro 12.- huertos en el aire: El pastor debe de referirse a los famosos jardines colgantes de Babilonia, una de las maravillas de la Antigedad. 13.- colosos que enamoravan al sol: Los ms famosos en la Antigedad fueron el coloso de Rodas, y los de Tebas, Menfis y Abu Simbel, en Egipto. 14.- empresas de Hrcules: Despus de cometer una serie de asesinatos a causa de su terrible ira y para poder purificarse, Hrcules se someti a las doce pruebas o "trabajos" que le impuso Euristeo, segn dictamen del Orculo de Delfos.

15.- Surez de Figueroa insert en Pusilipo, ob. cit., pp. 113-114, el siguiente soneto a una dama tuerta, cuyo ltimo verso es el mismo que el de este soneto de La constante Amarilis: "Renaze Feuo apenas quando baa / el monte y llano, o Fili!, de esplendores. / Visten gozo las plantas y las flores, / flagrante guarnicin de la campaa. / El arroyo entre juncia y espadaa / re; canoros son despertadores / silguerillos, calandrias, ruiseores. / Dexa el pastor el sueo y la cabaa. / Todo lo alegran, pues, los arreboles / del sol, vfano, porque ser diuisa / profundo en luz, como en virtud profundo. / Mas en tu hermoso cielo ve dos soles, / y de equidad o embidia, el vno eclisa / porque con ambos no se abrasse el mundo." 16.- La fuente o el ro que detiene la corriente para escuchar las penas de amor es tambin recuerdo del mito de Orfeo, tpico en los Siglos de Oro. Quizs hay que buscar su origen en Virgilio, Buclica VIII, 4: "et mutata suos requierunt flumina cursus. 17.- representa la imagen: Surez de Figueroa incluye en Pusilipo, ob. cit., pp. 150151, un discurso sobre el agua que, entre otras coincidencias con ste, dice tambin: "deshaze la tierra [...] mata el deuorador fuego [...] enternece las cosas duras [...] representa las imgines." 18.- Sobre las aguas era llevado el espritu de Dios: Referencia al momento en que Jess se acerc caminando sobre las aguas a la barca de sus discpulos, ya distante de la tierra, tras la primera multiplicacin de los panes y los peces. Vase Mateo 14, 25-33. Obsrvese cmo en las siguientes lneas es ms notable el aprovechamiento de esta digresin en Pusilipo, ob. cit., pp. 150-151: "Sobre las aguas era lleuado el Espritu de Dios. A stas tiene l mismo encerradas en sus cielos como riqussimos tesoros. Es admirable antdoto contra toda ponoa. Po (sic) esso los cisnes y elefantes, tras qualquier venenosa comida, corren luego a lauarse. Ass el cieruo, para purgarse del tsigo que trag quando comi las serpientes, visita las ondas en que se purifica y sana. El agua alienta y viuifica, siendo ornamento y vida de la tierra, de sus hierbas y flores..." 19.- Boecia: Seguramente se refiere a Beocia, antiguo pas de Grecia, entre los golfos de Corinto y Eubea, con capital en Tebas. 20.- garamantas: Pueblo antiguo de la Libia interior, descendientes de Garamante, hijo de Apolo. Vase Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, ob. cit., p. 318. 21.- Idumea: Pas al sur de Palestina, que se extenda desde el mar Muerto al mar Rojo. 22.- Maqueronte: Antigua fortaleza juda en el Mar Muerto, la ms inexpugnable despus de Jerusaln. 23.- una de los quatro: Los cuatro elementos de Empdocles, principio de todas las cosas, agua, aire, tierra y fuego. En Pusilipo, ob. cit., p. 150, Surez de Figueroa dice que el agua "tiene imperio sobre los otros elementos, porque deshaze la tierra, se leuanta sobre el ayre y mata el deuorador fuego." 24.- Las grandiosas palabras de Adn estn en Gnesis 2, 23-24. 25.- Es el mundo...: Clarisio comienza otro discurso, ste sobre las maravillas creadas por Dios, entre las que destaca la mujer por su perfeccin y superioridad sobre el hombre. Es general en los escritores de los Siglos de Oro el afn por leer la perfeccin de Dios en la contemplacin del universo, ante el cual quedan estupefactos. Vase C. Surez de Figueroa, El pasajero, ed. cit., p. 121; Varias noticias importantes a la humana comunicacin, (Madrid: Toms Iunti, 1621),

ff. 4v-5r: "Queda atnito quien escala la alteza de los cielos con las alas de la contemplacin, al descubrirlos tan inmensos y en sus contrarios movimientos tan sin reposo. Suspende toda imaginacin la viua claridad, rara hermosura y fuera incomparable de sol y luna, reconociendo ser, con su inuariable curso, causa ya de la luz, ya de la sombra. 26.- incomprehensible motor de todos los movimientos: Dios. Vase Len Hebreo, Dilogos de amor, ob. cit., pp. 311-312: "Averroes y quienes despus han comentado a Aristteles consideran [...] que el primer motor es el sumo Dios. 27.- los concertados movimientos de las esferas: Tambin son motivo de comentario en El pasajero, ed. cit., p. 318: "Recrame ver la consonancia del uniforme movimiento divino con los movimientos oblicuos de los planetas." Vase Len Hebreo, Dilogos de amor, ob. cit., p. 214: "Pitgoras deca que cuando los cuerpos celestes se movan, generaban excelentes voces que se correspondan la una con la otra en armnica concordancia; y deca que tal msica celeste era la causa del sostenimiento de todo el universo en cuanto a su peso, nmero y medida." 28.- el Criador...uno de dos. Vase Efesios 5, 31: "Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. 29.- Vase el canto del matrimonio que Surez de Figueroa inserta tambin en Pusilipo, ob. cit., p. 180: "Casa, antes paraso, donde habitan dos almas en cada vno de dos cuerpos, tan concordes y vnidas!" 30.- tortolillas: Tpico del XVI es el dolor del amante (aqu Felicio) que, alejado de su amada, siente envidia al contemplar los arrullos de dos trtolas (o palomas). A continuacin, Felicio mismo compone un soneto, en el que contrasta la felicidad de las aves y su propia desdicha. 31.- Marte y Venus: Fueron sorprendidos por Vulcano, esposo de la diosa, y expuestos a la burla de los dems dioses, al ser atrapados en una red muy tenue pero fuerte, que Vulcano coloc sobre el lecho. Vase Ovidio, Metamorfosis IV, 171-89 y Arte de amar II, 561-588. 32.- Anaxarte o Anaxrete: Doncella insensible que vio sin dolor cmo enterraban a Ifis, que se ahorc de desesperacin ante su casa, por lo que Venus castig su dureza convirtindola en estatua de piedra. Vase Ovidio, Metamorfosis XIV, 698-761. 33.- domador de Libia: Hrcules. Probablemente llama as al hroe porque es fama que Hrcules libr a Libia (nombre que en la Antigedad se daba a frica) de un gran nmero de monstruos en su viaje de ida al Occidente extremo para robar los bueyes de Gerin. Ms abajo, en esta misma composicin, lo mencionar con el nombre de Alcides. 34.- valiente anciano: El gigante Atlante o Atlas. La estrofa refiere el momento en que Hrcules, aconsejado por Prometeo, sustituye a Atlante en el trabajo de sostener la bveda celeste sobre los hombros, para que el gigante coja las manzanas de oro del jardn de las Hesprides, robo que constituye el undcimo trabajo de Hrcules. 35.- Hrcules, despus de presentar el len de Nemea, que l haba estrangulado, a Euristeo, realizando as su primer trabajo, se visti con la piel invulnerable del len, y de su cabeza se hizo un yelmo. El "vencido generoso" es, pues, el len, por ser hijo de Equidna y, probablemente, del gigante Tifoeo. 36.- Onfale: Lase Onfale, con acentuacin llana, para guardar el ritmo. Reina de Lidia, compr a Hrcules en un mercado de esclavos.

37.- su honrra y opinin est perdiendo: Vase lo que Silverio dice en Pusilipo, ob. cit., p. 34, sobre el trueque de vestimenta entre hombres y mujeres: "Mi muger en mi lugar? [...] Iams en los matrimonios se han de trocar los vestidos. Ella faldas y yo calones, que se ofende mucho el varonil valor de semejantes disfrazes. 38.- en guila por Arterie: Jpiter quiso seducir a Arterie o Asterie, hija del Titn Ceo y de la Titnide Febe, y hermana (no hija) de Latona, en forma de guila, pero Asterie, transformndose en codorniz, se arroj al mar y se convirti en la isla Ortigia, lugar en donde su hermana Latona dara a luz a Apolo y a Diana. Vase Ovidio, Metamorfosis VI, 108; Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, ob. cit., p. 250-252. 39.- en cisne por Leda: Leda, esposa de Tindreo, fue seducida por Jpiter transformado en cisne, mientras se baaba en un estanque. Por la noche, Leda se uni a su esposo y a su tiempo puso dos huevos; de uno de ellos nacieron Plux y Helena, cuyo padre era Jpiter, y del otro Cstor y Clitemnestra, hijos de Tindreo. Vase Ovidio, Metamorfosis VI, 109. 40.-en stiro por Antopa: Hija de Nicteo, Antope fue sorprendida por Jpiter en forma de stiro mientras dorma. Al saber que estaba en cinta, Antope huy de su padre y se cas con el rey Epopeo. Desesperado, Nicteo se suicid, no sin antes pedir a su hermano Lico la venganza. Con el tiempo, Lico mat a Epopeo y se llev a Antope prisionera, quien dio a luz a dos gemelos, Anfon y Ceto. Vase Ovidio, Metamorfosis VI, 110-111. 41.- en Amfitrin por Alcumena: Jpiter aprovech la ausencia de Anfitrin para presentarse ante Alcumena o Alcmena con la falsa apariencia de su marido. Ella lo acept como si fuera su esposo realmente, y cuando horas ms tarde lleg el verdadero Anfitrin, ste qued sorprendido por el poco entusiasmo de su mujer, y ella, a su vez, extraada de que su marido no recordase nada de lo que haba ocurrido entre ambos haca poco. De esta doble unin nacieron dos gemelos: Hrcules, hijo de Jpiter, e Ificles, hijo de Anfitrin. Vase Ovidio, Metamorfosis VI, 112; A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., pp. 207210; 42.- en fuego por Egina: Egina, hija del ro Asopo, fue raptada por Jpiter en forma de llama o fuego y llevada a la isla Enopia, en donde naci su hijo. Asopo, informado del rapto por Ssifo, se lanz furioso en rescate de su hija, pero Jpiter lo fulmin y oblig a a su cauce. Vase Ovidio, Metamorfosis VI, 113; Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, ob. cit., pp. 470-471. 43.- en pastor por Mnemsine: La Titnide Mnemsine ('Memoria'), hija del Cielo y de la Tierra, fue madre, con Jpiter, de las nueve Musas. Segn el mito, el dios se transform en pastor para persuadir a Mnemsine. Vase Ovidio, Metamorfosis VI, 114. 44.- en serpiente por Proserpina: Proserpina, hija de Demter y del mismo Jpiter, dio a luz a Zagreo tras su unin con su padre transformado en serpiente. Vase Ovidio, Metamorfosis VI, 114. 45.- en oro por Dnae: Al predecir un orculo al rey Acrisio que su nieto lo matara, Acrisio mand encerrar a su hija Dnae en una cmara de bronce subterrnea. Pero el enamorado Jpiter consigui penetrar a travs del techo en forma de lluvia de oro. Dnae dio a luz a Perseo que, con el tiempo, mat accidentalmente a su abuelo. Vase Ovidio, Metamorfosis VI, 113; A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., pp. 155-164.

46.- Mercurio: Fue nombrado por Jpiter, su padre, no solo mensajero de los dioses, sino tambin su propio alcahuete. Mercurio serva a su padre solcitamente en todos sus amoros. Jpiter lo llama "fide minister" en Ovidio, Metamorfosis II, 837. 47.- luego luego: Frase adverbial superlativa por repeticin. Equivale a "en el mismo instante", "inmediatamente". Vase M. de Cervantes, La Galatea, ob. cit., p. 278: "...parecindoles ser justo que yo muriese, y luego, luego, la cruel sentencia pronunciaron." 48.- teido el rostro de color amarillo: El amarillo es tambin el color del miedo. Vase Lope de Vega, La Arcadia, ob. cit., p. 104: "...los membrillos de las vegas, / que al miedo el color hurtaron..."; F. de Herrera, Anotaciones..., ed. cit., pp. 516: "La causa porque se buelva amarillo i fro quien teme es porque el temor contrae i debilita al coran. Por lo cual, queriendo socorrello, enva naturaleza la sangre que tiene en la parte suprema, i no bastando sta, lleva en su socorro la que est abaxo; i de aqu nace l'amarillez i el ielo i el temblor." Para el simbolismo de los colores, vase nota 57 del discurso segundo. 49.- Agnor, casado con Telefasa, tuvo una nica hija, Europa, y tres hijos, Cadmo, Clix y Fnix. 50.- De la unin de Jpiter con Europa nacieron Minos, Radamantis y Sarpedn. Despus Europa se cas con el rey de Creta, Asterio, quien adopt a sus tres hijos 51.- Era opinin extendida que los cometas traan grandes catstrofes a la humanidad. Vase F. de Herrera, Anotaciones..., ob. cit., p. 919-920: "Mas creer esto firmemente es vanidad i error de gente supersticiosa, por no dezillo de otra suerte, porque se an visto muchos cometas sin muerte o mudana de reyes i sin seguirse en toda Europa alguna mortandad de ombres. I, por el contrario, murieron muchos clarssimos varones i fueron destruidos muchos principados i arruinadas familias ilustrssimas sin algn indicio de cometa." 52.- Procedente de la poesa del amor corts es esa mezcla e, incluso, identificacin, entre "gloria" y "dao", que se convierte en tpico en la literatura de los Siglos de Oro. Vase Petrarca, soneto 205: "Dolci ire, dolci sdegni e dolci paci"; J. de Montemayor, Cancionero, (Madrid: SBE, 1932), p. 44: "Si es mi mal tan soberano, / quien dize que en perderme no me gano, / no sabe que es plazer estar penando"; B. Lpez de Enciso, Desengao de celos, ob. cit., f 313v: "Naci mi mal de miraros, / Luceria, y mi bien de veros, / mi tormento de quereros / y mi gloria de adoraros." 53.- un Etna hecho: La imagen de este volcn se utiliza frecuentemente para acentuar la exaltacin del amor o del nimo. Vase Ovidio, Remedios contra el amor, 491-492; Caldern, La vida es sueo, vv. 163-166: "En llegando a esta pasin, / un volcn, un Etna hecho, / quisiera sacar del pecho / pedazos del corazn." 54.- Para el tpico de la mujer que desdea a quien le sirve, vase nota 39 del discurso primero. Ya aparece en Tecrito, Idilios VI, trad. A. Gonzlez Laso, (Madrid: Aguilar, 1937), p. 87: "Como las resecas hojuelas que se desprenden del cardo cuando quema el bello esto, tambin ella te huye cuando la amas, y si no la amas te persigue y agota la ltima esperanza"; Lope de Vega, La Dorotea, ob. cit., p. 312: "Advierte que las mujeres siguen a quien las huye." 55.- qu'en dificultades / la gloria consiste: En el discurso segundo, Damn ha dicho: "La fabulosa Antigedad deza nacer la verdadera deidad de largo sufrir y padecer. 56.- Vease nota 52 en este mismo discurso.

57.- El motivo del amante desdeado que ve su figura reflejada en las aguas, se encuentra hermoso y, por eso, incomprensiblemente menospreciado, es un lugar comn en muchos libros de pastores. Surez de Figueroa lo toma del Aminta de Tasso-Juregui (vv. 708-715), pero las fuentes son ms antiguas. Vase Tecrito, Idilio VI, ob. cit., p. 88; Virgilio, Buclica II, 25-27; Ovidio, Metamorfosis XIII, 840-852; G. Boccaccio, Ameto, gloga II, 85-105. 58.- El poder del dinero es un tpico literario. Vase C. Surez de Figueroa, El pasajero, ob. cit., p. 326: "No hay cosa que tanto valga como esta criatura irracional, sta que llaman dinero." 59.- El motivo de los desasosiegos en el mundo por la muerte de la amada es frecuente en los poetas pastoriles, (como Garcilaso, en la gloga I, 296-307), quienes podran haberse inspirado en la Buclica V, 34-39 de Virgilio; en ella Mopso llora la muerte del pastor Dafnis, lo que causa efectos desastrosos en la tierra. 60.- Elisios Campos: Lugar de ultratumba reservado en un principio a los dioses y, ms tarde, tambin a las almas de los justos. Suaves brisas refrescaban los Campos Elseos, donde se viva una dicha perpetua. Vase Homero, Odisea IV; Virgilio, Eneida VI, 635 y ss. 61.- Alma cndida y pura: Marie Adele Z. Wellington, "La constante Amarilis and its italian pastoral sources", PhQ, 34 (1955), p. 84, indica la filiacin de la cuarta estrofa de la elega de Danteo con la estrofa inicial de Ergasto en la gloga V de la Arcadia de Sannazaro. Vase tambin Joseph G. Fucilla, Relaciones hispanoitalianas, en RFE, anejo 59 (1953), pp. 93-94. 62.- pisando vas el esquadrn de estrellas: Al dolor por la muerte de la amada, el pastor opone la alegra de pensar en su apoteosis "pisando" las regiones celestiales. Un poco ms abajo, Arsindo alude a la felicidad de "los que pisan los serenos campos de los cielos." Sobre este tema, vase Eduardo Camacho Guizado, La elega funeral en la poesa espaola, (Madrid: Gredos, 1969), pp. 170-171. 63.- Sobre esta paradoja, vase el soneto "Ay, Floralba! So que te... Direlo?" de Quevedo, cuyos ltimos versos dicen: "y vi que estuve vivo con la muerte, / y vi que con la vida estaba muerto." 64.- Arsindo muestra la actitud del estoico que se conforma con su mediana suerte. 65.- cuyos colores significavan sus pensamientos: Al no indicar el color de las flores no podemos conocer su simbologa. Sin embargo, Tirso de Molina, en su comedia El amor y el amistad, (BAE, 5, Madrid, 1944), p. 329a, escribe unos versos que expresan esos significados: "Las flores, cuyos matices / Labran planteles perfetos, / De amor imitan afetos, / Ya prsperos, ya infelices; / Y siendo sus semejanzas, / Pintan con varios colores, / En lo amarillo temores, / Como en lo verde esperanzas. / Si lo azul me causa celos, / Lo morado me asegura; / Lo blanco es voluntad pura, / Si lo leonado desvelos." Para el simbolismo de los colores, vase nota 57 en el discurso segundo 66.- quien: por quienes. Vase nota 53 en el discurso segundo. 67.- Febo, en quien t'adoro: Menandro identifica a Febo con su amada Amarilis. A partir de aqu hablar de Amarilis atribuyndole las cualidades del sol, como a partir de la decimosexta estrofa lo har con los atributos del planeta Venus. 68.- como la vid en lamo enlazada: Sobre los abrazos de vides y lamos, vase nota 134 en el discurso primero. 69.- Leandros: Se refiere, por antonomasia, a los enamorados que aman sin pensar en las consecuencias adversas, como Leandro, que quiso cruzar el Helesponto,

como haca todas las noches, para ver a su amada Hero, sin pensar que la tormenta apagara el candil de la muchacha que le serva de gua, por lo que perdi la vida. Vase Ovidio, Amores II 16, 31-33, y Heroidas XVIII y XIX. Anaxartes: Por antonomasia, mujeres duras e insensibles, incapaces de amar. Vase nota 32 en este mismo discurso. 70.- Desde el comienzo del discurso tercero hasta este momento, parece que Menandro estaba ausente. Sin embargo, el narrador no ha mencionado su llegada. 71.- Aqu comienza el relato biogrfico de Clarisio, anunciado anteriormente, construido por medio de diversas enumeraciones paralelsticas y anafricas. 72.- el premio que pretenda merecer: Despus de haber servido en Flandes, Npoles o Miln, los soldados volvan a la corte con la pretensin de recibir una compensacin econmica por los servicios prestados, aunque pocas veces la conseguan. 73.- me retir al amparo desta quietud: El desprecio de la corte y la alabanza de la aldea es lugar comn en la literatura pastoril. Vase Desengao de celos, de B. Lpez de Enciso, ob. cit., f. 46r, en donde Florista habla de un viejo pastor "del qual muchas vezes he oydo dezir que no siempre ha sido pastor, sino que, siendo cortesano, parescindole mal el trato de los ambiciosos y, finalmente, de todos los ciudadanos, desamparando las ciudades, se quiso apartar y viuir entre la llaneza pastoril." 74.- vna fuente de Narciso: Narciso, enamorado de s mismo al contemplar su imagen reflejada en una fuente, languideci all mismo y se transform en la flor que lleva su nombre. Ovidio, Metamorfosis III, 341-510. 75.- Scila y Caribdis: Aterradores monstruos para los navegantes, situados en el estrecho de Mesina. La primera se transform en un horrendo monstruo, de cuya cintura salan perros feroces, a causa de las artes mgicas de Circe. Vase Ovidio, Metamorfosis XIV, 1-74. Caribdis, hija de Neptuno y de la Tierra, fue castigada por Jpiter por haber robado los bueyes de Mercurio y transformada en remolino que apresaba y engulla los barcos. Viva al abrigo de una roca frente a Escila. Vase Homero, Odisea XII, 73 y ss. 76.- Circe: Clebre por sus hechizos y maleficios con los que transformaba en animales a cuantos llegaban a su isla. Metamorfose a los compaeros de Ulises en cerdos. Vase Homero, Odisea X, 237-260; Ovidio, Metamorfosis XIV, 248-307. 77.- Medusa: La ms conocida de las Gorgonas, monstruos que tenan serpientes por cabelleras, cuyo rostro tena el poder de petrificar a quien lo miraba de frente. Perseo mat a Medusa, la nica de las tres que era mortal. Vase Ovidio, Metamorfosis IV, 779-803. 78.- hijas de Dnao: Las Danaides, cuarenta y nueve de las cincuenta hijas de Dnao, estn ocupadas eternamente en llenar de agua un tonel sin fondo por haber matado a sus maridos. Slo una, Hipermestra, se libr del castigo. Vase Ovidio, Metamorfosis IV, 462-463; Horacio, Odas III 11, 25-52. 79.- vna piedra de Ssifo: A causa de sus muchas astucias y burlas a los dioses, fue condenado a arrastrar eternamente por la pendiente de una montaa un enorme peasco que, al llegar a la cumbre, caa de nuevo. Vase Ovidio, Metamorfosis IV, 460. 80.- Es su dolo la nobleza...: El tema de la nobleza adquirida o heredada preocup a los escritores de los Siglos de Oro, hasta el punto de convertirse en lugar comn en muchas obras. Surez de Figueroa es defensor de la nobleza obtenida por

propio esfuerzo personal, ya que la heredada, como Clarisio dice un poco ms abajo, "acaba en el comn paradero de la muerte." Recurdense las opiniones que a este respecto expresan Guzmn de Alfarache, I, 1: "La sangre se hereda y el vicio se apega. Quien fuese cual debe, ser como tal premiado y no purgar las culpas de sus padres"; o Don Quijote, II, 42: "La sangre se hereda, y la virtud se aquista, y la virtud vale por s sola lo que la sangre no vale." En Varias noticias importantes a la humana comunicacin, ob. cit., f. 113r, Surez de Figueroa vuelve a tratar el mismo tema: "Siempre he juzgado por verdadera nobleza la que se adquiere, no la que se hereda, y ass propongo se deua hazer poco caso de la sangre, quando mejor si el sugeto la estraga degenerando." Vase Javier Salazar Rincn, El mundo social del "Quijote", (Madrid: Gredos, 1986), pp. 282 y ss. 81.- ostias: J. Corominas y J.A. Pascual, Dicc. crt. etim. cast. e hisp., s.v. ostra: "tomado del port. ostra, que viene del lat. OSTREA; la forma propia castellana es la antigua ostria u ostia." 82.- castas trtolas: Smbolo de la fidelidad conyugal, la trtola viuda lo es tambin de la castidad. Vase C. Surez de Figueroa, El pasajero, ob. cit., p. 536: "La tortolilla siente / La falta del esposo, / Por quien se aflige y se lamenta en vano." simples palomas: El smbolo de pureza y sencillez representado por la paloma tiene origen bblico. Vase Mateo 10, 16. 83.- Examinan sus vidas por sus ttulos, no por sus obras: Problema muy debatido en la poca y que hace decir a Don Quijote del rico Juan Haldudo: "...que Haldudos puede haber caballeros; cuanto ms que cada uno es hijo de sus obras" (I, 4). Vase nota 80 en este mismo discurso. 84.- Dionysio y Falaris: Tiranos de Siracusa y Agrigento, respectivamente. 85.- Eliogvalo: Emperador romano (204-222 d. C.), primo Caracalla, a quien sucedi en calidad de hijo. Se hizo llamar Heliogbalo, como el dios solar. Fue llamado monstruo de la naturaleza a causa de sus grandes vicios. Muri a manos de la guardia pretoriana. 86.- Cayo Calgula: Emperador romano (12-41 d. C.), famoso tambin por su vida corrompida y depravada. Suetonio escribi su vida en Vida de los doce csares IV. 87.- Qunta felicidad...: Rosanio presenta aqu una visin idealizada de la vida en los campos, en la que destaca el tpico de la aurea mediocritas. 88.- menosprecia la honra: Comprese lo que dice C. Surez de Figueroa en Pusilipo, ob. cit., pp. 170-171: "Dems que si se nota y repara en esta voz pomposa del honor, no ay en todo el mundo tan intil cosa. Por ella se padece necessidad y por ella improperios y menoscabos. Tengo honra dize el hidalgo, en cosa me puedo ocupar que no le venga a ser daosa, saluo en seruir a grandes seores o en mandar gouernando muchedumbre, de quien salga el luzimiento del vestido y el regalo de la comida. De arte, Iess!, no se trate. Ni la exercitaron mis abuelos ni me la dexaron por herencia mis padres, embidiando por otra parte bien a menudo las comodidades que dellas resultan. [...] En fin, estas negras honrillas son grillos de muchos hombres, de quien sueltos y desembaraados passaran ms dichosamente sin apurar por tantos caminos la paciencia, vindose con mucho honor, empero muy impossibilitados." Aunque un poco ms abajo, otro personaje apostilla: "Siempre fue grande error estimar poco la honra." 89.- Comprese El pasajero, ed. cit., p. 121: "Tal hubo que del arado fue conducido al cetro, sin tener jams reposo hasta del cetro al arado."

90.- Desde el Pseudodionisio Aeropagita [500], la jerarqua anglica establece nueve categoras: ngeles, arcngeles, principados, virtudes, potestades, dominaciones, serafines, querubines y tronos, a partir del Antiguo Testamento, en el que slo se menciona a los ngeles, "mensajeros" o "enviados" de Dios (Tobas 5, 4; Job 1, 6; 5, 1; Salmos 103, 21, etc.); querubines (xodo 25,18); serafines, los "ardientes" (Isaas 6, 2-6), y del Nuevo Testamento, en el que San Pablo (1 Tesalonicenses 1, 16; Colosenses 1, 16; Efesios 1, 21) aade las restantes categoras. 91.- primer mbil: Vase nota 25 en el discurso segundo. 92.- el empreo: Es la ndcima y ltima esfera o cielo planetario, situada ms all de la naturaleza, morada de Dios. All los ngeles y los bienaventurados gozan de la contemplacin divina. Vase Otis H. Green, Espaa y la tradicin occidental, ob. cit., II, pp. 58-60. 93.- No...artfice: Para este episodio, vase Gnesis 6, 5 y ss. 94.- ber o Hber: Figura como uno de los descendientes de Sem, en una genealoga de patriarcas postdiluvianos. Vase Gnesis 10, 21, y 11, 14-17. Su relacin y posterior conducta con respecto a la torre de Babel (Gnesis 11, 1-9) no aparece especificada. 95.- Abraham...parientes: Para este episodio, vase Gnesis 12 96.- Lot...en estatua: Este episodio se encuentra en Gnesis 19, 1-26. Las cinco ciudades que formaban la Pentpolis del Jordn eran Sodoma, Gomorra, Adm, Serbom y Bela (Soar). Fueron destruidas todas, a excepcin de la ltima, pues en ella se refugi Lot y su familia del cataclismo. 97.- los hebreos...Arabia: Para este episodio, vase xodo 13, 17-18. 98.- Moisn...Sina: Para este episodio, vase xodo, 19 y 20. 99.- Elas...pramos: Despus de pasar a cuchillo a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, Elas fue amenazado por Jezabel, "la maligna adversaria", a sufrir la misma suerte que aqullos. Elas tuvo miedo, huy y se intern en el desierto. Vase 1 Reyes 19, 1-3. 100.- Ezechiel...Babilonia: Por error pone Ezequiel en lugar de Jeremas, quien en nombre de Dios habl contra Babilonia, el pas de los caldeos. Vase Jeremas 50, 8 y ss 101.- Demcrito: Filsofo griego (h. 460-370 a. C.) No se sabe exactamente por qu renunci voluntariamente al sentido de la vista. La opinin ms extendida dice que lo hizo para poder filosofar ms libremente, sin que sus ojos le distrajeran con atractivos sensuales. Cicern, Tusculanas V, XXXIX, 14, niega que Demcrito se arrancara los ojos. 102.- lo que no se ve ni se toca no se desea: Manifestacin del espritu epicreo que mueve a Clarisio. 103.- Las competiciones poticas entre los pastores se encuentran muy a menudo en los libros pastoriles, como en la Buclica III de Virgilio, en donde rivalizan Menalcas y Dametas ante Palemn, y probablemente de sta arrancan otras, como la de la gloga IX de la Arcadia de Sannazaro; la de la sexta parte de El pastor de Flida de Glvez de Montalvo, o sta de La constante Amarilis, y la que empieza un poco ms adelante, al principio del discurso cuarto. 104.- vidro: Vase J. Corominas y J.A. Pascual, Dicc. crt. etim. cast. e hisp., s.v. vidro: "Una forma vulgar vidro tiene gran extensin y estuvo a punto de generalizarse en la Edad de Oro: ya Nebrija vacila entre ella y vidrio, y la emplearon Cervantes, Espinel, Lope, M. Alemn y otros." Vase Carmen Fontecha, Glosario de voces comentadas en ediciones de textos clsicos,

(Madrid: CSIC, 1941), s.v. vidro. En La constante Amarilis tambin aparece la forma vidrio. 105.- Aunque no hay una mencin explcita del mito, pudiera ser que en esta estrofa Partenio se identifique con caro, pues, animado por "su osada", se remonta hasta el sol y, como consecuencia, "se despea". 106.- El soneto que sigue recrea la historia de Jos, el hijo de Jacob, en el tiempo en que fue esclavo del egipcio Putifar. Vase Gnesis 39, 7-15.

NOTAS DEL DISCURSO CUARTO


1.- En el Siglo de Oro...: Este parlamento sobre la Edad de Oro presenta algunos pasajes tomados del Aminta de Tasso-Juregui. Para el origen del mito, vase Ovidio, Metamorfosis I, 89-112. Tambin est en Virgilio, Buclica IV; J. Sannazaro, Arcadia, gloga III, 27-58. 2.- Austro: Viento del Sur que aumentaba o provocaba las epidemias. Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, ob. cit., p. 796, lo llama "el turbulento Austro." 3.- ya...ya...: Su repeticin anafrica acenta la diferencia entre la excelente Edad de Oro y la decadencia actual. 4.- Anfon: Hijo de Jpiter y Antope, Anfon es msico gracias a la lira que le ha regalado Mercurio, quien tambin le ha enseado a tocarla. l y su hermano gemelo Ceto conquistaron y fortificaron Tebas. Ceto transportaba las peas con su propio esfuerzo, pero Anfon, valindose de los sonidos prodigiosos de su lira, las haca colocarse por s mismas en el lugar adecuado. Vase Horacio, Odas III 11, 1-2; Epstola a los Pisones, 394-396; A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., p. 187. 5.- Como se ha sealado en nota 103 en el discurso tercero, aqu se apunta de nuevo a las competiciones poticas. 6.- Manilio: Portavoz, ahora, de los sentimientos de Menandro. 7 .-la regalada msica del cielo: Manilio alude a la idea pitagrica, tan extendida en los Siglos de Oro, segn la cual los planetas emitan una msica armnica que produca el equilibrio del universo. Vase nota 27 en el discurso tercero. 8.- Sobre la inversin de las parejas de animales contrarios, para acentuar la fuerza del amor, vase Garcilaso, gloga I, 155-168; Miguel Snchez de Lima, Historia de los amores que vuo entre Calidonio y Laurina, ob. cit., pp. 115-116: "Laurina, bien te acuerdas que dezas [...] / Que al lobo con la oueja en paz veras / Y al fro y al calor trocar su officio; / Las tenebrosas noches ser los das, / La tierra darnos pan sin beneficio, / Las liebres yr tras galgos corredores, / Primero que mudasses mis amores." 9.- corto baso: El pecho. Ya en el discurso tercero haba dicho Arsindo: "Considera ser el pecho baso limitado para encerrar tan dilatado tormento como es el mo." En cuanto a la mencin del volcn para expresar la intensidad del amor, vase nota 53 en el discurso tercero 10.- Ismenio: Como en los discursos primero y segundo, de nuevo el zagal de Menandro es el portavoz de los sentimientos de su mayoral. 11.- La pasin de Anglica por Medoro fue tratada con mucha frecuencia, sobre todo, a partir del ltimo cuarto del siglo XVI. Surez de Figueroa critica el atentado de Anglica al decoro por no respetar las diferencias sociales que la separan del moro, como ya antes lo haba hecho Rey de Artieda en un soneto titulado A la

eleccin mala de mugeres, que termina: "Mirad, los que os perdys por damas bellas, / quin es el desechado y el que medra, / y verys el humor de todas ellas." Vase el amplio desarrollo de este tema en Maxime Chevalier, Los temas ariostescos en el romancero y la poesa espaola del Siglo de Oro, (Madrid: Castalia, 1968), pp. 283-285. 12.- Sobre la leyenda de don Rodrigo en los Siglos de Oro, vase la compilacin de R. Menndez Pidal en Floresta de leyendas heroicas espaolas. Rodrigo el ltimo rey godo, (Madrid: Espasa-Calpe, 1958). 13.- Para el contenido mitolgico sobre Progne y Filomela o Filomena de este soneto, vase Ovidio, Metamorfosis VI, 424-674. 14.- Filipo de Macedonia, padre de Alejandro Magno, muri a manos de su general Pausanias, porque aqul no lav la afrenta que Atalo (y no Acabio, como se dice en el soneto que sigue) le infligiera. Vase Plutarco, Vidas paralelas. Alejandro X 15.- Empieza aqu un nueva digresin, sta sobre la rosa, construida tambin por medio de enumeraciones paralelsticas. 16.- La rosa se convierte en los Siglos de Oro en uno de los smbolos tpicos ms utilizados de la fugacidad de la vida. En Pusilipo, ob. cit., p. 70, Surez de Figueroa aade a la formulacin del tpico una sentencia moral: "Fue rosa, pomposa y bella nacida por la maana, y a la tarde marchita y desojada en la rayz de su tronco. En fin, las buenas costumbres valen ms que los mayores tesoros." 17.- En contraste con estas palabras, recurdense las que describan la simbologa de la Templanza al comienzo del discurso segundo: "El carecer la guirnalda de rosa demuestra no le convenir tal lugar, por ser incitadora y casi lasciva." 18.- tiempo...tiempo: Diloga. En este verso, el primero significa el tiempo que inexorablemente pasa y todo lo muda, y el segundo, poca. Ntese la repeticin de la palabra tiempo en este soneto, en el que se insiste en la fugacidad de la vida y en la inestabilidad que rige el mundo 19.- Joseph G. Fucilla, "Estudios sobre el petrarquismo espaol", Anejo RFE, 72 (1960), p. 295, seala la influencia del soneto "Superbi colli e voi sacre ruine", de Castiglione, en el soneto de Meliseo. En ambos sonetos se equipara el tema de las ruinas (Roma en el italiano y Troya en el pastor, en otro tiempo ciudades gloriosas) con la propia situacin sentimental 20.- tigre hircana: Tigre sola utilizarse en femenino, aunque no falta tampoco en masculino, como en Lope de Vega, La Arcadia, ob. cit., p. 128: "Tus hijos te traigan muertos / de un len o tigre hircano." Hircana, de Hircania, regin de Asia, en el Mar Muerto, famosa por la ferocidad de sus tigres. El comparar a la mujer esquiva con este animal fiero se convirti en tpico. Vase J. de Lomas Cantoral, Las obras de..., ob. cit., p. 254: "Oh hembra ms terrible / que fiera acometida!, / cristete en el Cucaso, engaosa, / o fuiste, cautelosa, / de alguna tigre hircana producida?" 21.- edad ligera...alegre primavera: En esta recreacin del tpico de la fugacidad de la vida, parece que Surez de Figueroa haya tenido presentes los versos 9 y 13 del soneto 23 de Garcilaso de la Vega. 22.- novio anciano: Titono, hijo de Laomedonte y esposo del Alba o la Aurora. sta pidi a Jpiter la inmortalidad para su esposo, pero olvid pedirle tambin la juventud, y con los aos, el que fue un joven amante se convirti en un anciano decrpito. Vase Ovidio, Amores I 13, 1, y III 7, 42.

23.- Aquiln: Nombre latino del viento del Norte, idntico al Breas griego. G. Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, ob. cit., p. 796, lo llama "el silbante Aquiln". Vase nota 16 en el discurso primero y nota 6 en el discurso tercero. 24.- Ya en el discurso primero, Felicio haba cantado, como lo hace ahora, a la mudanza de la naturaleza por el cambio de las estaciones, en oposicin a la inmutabilidad del rigor de su pastora ("solo conmigo Tarsia no se muda"). Tambin Arsindo cantaba en el discurso segundo un soneto sobre el mismo tema. 25.- asirla por la melena: aprovechar la ocasin. Vase J. Corominas y J.A. Pascual, Dicc. crit. etim. castell. e hisp., s.v. melena: "...asir por la melena, hablando de la ocasin se lee en el Lazarillo de Luna (1630), Rivad. III, 114." 26.- dos plumas sin par latina y griega: Por antonomasia, Virgilio y Homero, respectivamente 27.- teslicos hechizos: La Hemonia o Tesalia fue una tierra famosa por sus hechiceras. Vase Ovidio, Arte de amar II, 99; Remedios contra el amor, 249250. 28.- Tntalo: Este rey de Lidia, hijo de Jpiter y de la ninfa Pluto, por sus desobediencias a los dioses fue condenado a sufrir eternamente hambre y sed, teniendo al alcance de su mano la comida y la bebida. Vase Ovidio, Metamorfosis IV, 458-459; Amores II 2, 43-44; Arte de amar II, 605-606. Ticio, gigante hijo de Jpiter. Instigado por Juno, que lo odiaba, intent violar a Latona, por lo que fue condenado a un castigo similar al de Prometeo. Tumbado siempre, un buitre o guila le devoraba el hgado, que inmediatamente volva a crecer. Vase Ovidio, Metamorfosis IV, 457-458. 29.- Sobre el sentido de estos versos, vase S. de Covarrubias, Tesoro, s.v. alcanar: "Alcanar a uno en cuenta es concluirle sin que tenga rplica." As, Coriolano viene a decir que "justa desconfiana" es suficiente razn para atar o limitar su propio valer. 30.- un lamo...una vid: Para el tema de la vid enlazada al lamo, vase nota 134 en el discurso primero. 31.- Cfiro: Viento del Oeste, en sus orgenes no fue el soplo benfico que asegura el esplendor de la primavera (vase nota 2 en el discurso segundo), sino un viento irrefrenable y funesto. Vase Virgilio, Eneida I, 131-141, en donde Neptuno recrimina a Euro y a Cfiro por haber transtornado cielo y tierra y levantado grandes moles de agua sin su permiso. Cfiro se ocultaba en las cuevas de las montaas de Tracia, junto con Breas, su compaero. Ms tarde, suaviz su carcter y se convirti en un viento oloroso que refrescaba las bellas regiones del Elseo. 32.- dava leyes d'amar en su corteza: Ms probablemente por tener la vid enroscada en su tronco, que porque los pastores hayan escrito en l sus amores. Vase nota 33 en el discurso segundo. 33.- ya verde oscura su esperanza verde: El verde es el color de la esperanza, pero el tono oscuro le da el significado contrario. Vase Romancero general, recogido por A. Durn, (BAE, 10, Madrid, 1945), n 128, p. 65b: "Era una yegua alazana, / Con un jaez verde oscuro, / Color de muerta esperanza"; Lope de Vega, La Gatomaquia, VII, 62-63: "...pluma verde escura, / seales de esperanza con tristeza"; Tirso de Molina, La repblica al revs: "CAM: Pues traerete el verde obscuro. / LID: Verde obscuro, qu mudanza / entristece mi esperanza?" (cita tomada de S. Griswold Morley, "Color Symbolism in Tirso de

Molina", art. cit., p. 78). Sobre la simbologa de los colores, vase nota 57 en el discurso segundo. 34.- Empieza una nueva digresin, que versa esta vez sobre las excelencias de la tierra. 35.- Menandro contesta a la digresin de Clarisio con otra sobre el diluvio universal, que sigue muy de cerca, en determinados prrafos, el relato que Ovidio escribe sobre este asunto en Metamorfosis I 36.- Eolo: Rey de los vientos. Vase Virgilio, Eneida I, 52-63. 37.- Austro o Noto, viento del Sur: Vase nota 2 en este mismo discurso; Ovidio, Metamorfosis I, 66 y 264-269; Horacio, Odas II 14, 15-16; Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, ob. cit., p. 281: "el Austro, que sopla desde el medioda, se llama as porque consume las aguas." 38.- Tres vezes cincuenta das: El Gnesis 7, 24, dice que fueron cuarenta das y cuarenta noches los que dur el diluvio en s y que ciento cincuenta fueron los das en que "prevalecieron las aguas sobre la tierra." 39.- El Tiempo o Chronos es a menudo identificado con el Titn Kronos o Saturno, como hace Clarisio unas lneas ms abajo. Vase A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., p. 36 40.- Morfeo: Hijo del Sueo, personifica las distintas formas que aparecen en el sueo. Vase Ovidio, Metamorfosis XI, 633-638 41.- el qu'es de nuestra vida desengao: El sueo, porque es el retrato de la muerte (vase nota 139 en el discurso primero), aunque tambin aparece caracterizado favorablemente, cuando se dice de l que es "gloria de los mortales y descanso de todas cosas..." al final del discurso primero. 42.- padre de Menandro, famoso mayoral: Posiblemente don Garca Hurtado de Mendoza, cuarto Marqus de Caete, padre de don Juan Andrs, el Menandro del libro. 43.- sacro Teniente: Probablemente el papa Pablo V, que dio la dispensa solicitada por don Garca para que su hijo don Juan Andrs pudiera casarse con su prima doa Mara de Crdenas, como se dice a continuacin. 44.- Faltan acentos y estilo: Intervencin del narrador, que se manifiesta con este tpico de modestia. 45.- puede ser tan grande el plazer que engendre dolor: Ya en el discurso segundo, el narrador haba dicho a propsito de la alegra de Menandro a causa de una carta de Amarilis: "muchas vezes un plazer excessivo engendra estorvo en los sentidos." 46.- Arsindo: El ganador en la lucha es precisamente Arsindo, cuyo nombre significa "viril, masculino". Vase Herman Iventosch, Los nombres buclicos en Sannazaro y la pastoral espaola. Ensayo sobre el sentido de la Buclica en el Renacimiento, (Valencia: Castalia, 1975), p. 79, nota 5. 47.- el planeta que le comunic su nombre: Cintia o Diana, es decir, la Luna. Surez de Figueroa recoge la idea, probablemente tradicional, de que el influjo de la luna hace a los hombres rpidos y giles, como lo es "el ligero Cintio". 48.- del lamo por Hrcules gozoso: El lamo est consagrado a Hrcules. Sus ramas le sirvieron de corona a su regreso de los infiernos. Vase Virgilio, Buclica VII, 61; Garcilaso, gloga III, 353-354: "El lamo de Alcides escogido / fue siempre." 49.- del pino a Cibeles consagrado: Cibeles, diosa frigia enamorada de su sacerdote Atis, metamorfose a ste en pino cuando, tras haber violado su voto de

castidad, se mutil y trat de suicidarse. Vase Ovidio, Metamorfosis X, 103105; B. Lpez de Enciso, Desengao de celos, ob. cit., f. 155v: "Atis fue de la diosa Cibele tan querido que a s mesma y a su diuinidad olbidaua por l, y pudo tanto el mal de celos con ella, porque olgndose con vna nimpha le vio, que hizo con aquel mpetu lo que le pes despus, que fue combertir a su amado Atis en pino." 50.- Nstor: Hijo menor de Neleo, Nstor fue famoso por su longevidad, por lo que Manilio desea a la joven pareja una unin feliz de muchos aos. 51.- las armas y la ciencia: Alusin al tpico del ideal del hombre completo en armas y letras. Surez de Figueroa no se da cuenta de que Manilio se est dirigiendo a una pareja de pastores y no a una pareja de nobles. De nuevo se puede comprobar que el disfraz pastoril es a veces demasiado sutil. 52.- pon torpe plomo a tus ligeras plumas: En Pusilipo, ob. cit., p. 46, Surez de Figueroa incluye un soneto cuyo verso octavo, muy semejante a ste, se refiere tambin al Tiempo: "alas tendr de plomo, no de pluma." 53.- Puede tratarse de la Musa Erato, entre cuyas atribuciones estaba la poesa amatoria; o bien de la Fama, personificada en ninfa. 54.- el Siglo de Oro / buelva del blanco toro: El blanco toro es Jpiter, que se metamorfose en ese animal para raptar a Europa. Sin embargo, la edad presidida por Jpiter sola ser la de plata (Ovidio, Metamorfosis I, 113-115), mientras que la de oro era la de Saturno. 55.- nuevos Iosus: Damn identifica a los recientes esposos con Josu ("nuevos Iosus") por su poder de el tiempo atrs, como el personaje bblico, que detuvo el sol sobre la ciudad de Gaban, en donde derrot a cinco reyes que la amenazaban. Vase Josu 10, 12-15. 56.- Plux y Cstor: Hijos de Jpiter y Leda (vase nota 39 en el discurso tercero). Habiendo muerto Cstor a manos de Idas, el inmortal Plux se deshizo en llantos junto a su hermano, por lo que Jpiter, conmovido, los metamorfose en la constelacin de Gminis. Vase A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, ob. cit., p. 475. Tecrito les dedic el Idilio XXII, titulado Los Discuros. 57.- Hrcules: Se arroj a una pira de fuego por los grandes dolores que le causaron las vestiduras que su esposa Deyanira le mand untadas con la sangre del centauro Neso. Cuando las llamas quemaron la parte mortal de Hrcules, Jpiter hizo que su hijo fuera admitido como dios en el Olimpo. Vase Ovidio, Metamorfosis IX, 239-258. 58.- caro: Es frecuente entre los poetas la alusin a caro como smbolo de inmortalidad por haber dado su nombre al mar que le sirvi de sepultura (Ovidio, Metamorfosis VIII, 229-230). Pero tambin hay que advertir que el narrador se dirige a diversos dioses romanos con el propsito de solicitarles honras y memoria eterna para los nuevos esposos. Una de estas peticiones est dirigida a Neptuno en un intento de trasponer a categora de mito a estos personajes pastoriles. 59.- Dafne y Iacinto: Dafne, transformada en laurel (Ovidio, Metamorfosis I, 452567) y Jacinto, transformado en la flor que lleva su nombre (Ovidio, Metamorfosis X, 162-219). 60.- Mercurio: Dios elocuente, inventor de la palabra y de las lenguas. Vase Horacio, Odas I 10, 1-3.

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