ES POSIBLE UNA FILOSOFA DE LA SUBJETIVIDAD?

AGUSTN RIERA MATUTE

ES POSIBLE UNA FILOSOFA DE LA SUBJETIVIDAD?

1. Introduccin. Para responder a la pregunta de si cabe una consideracin filosfica de la subjetividad tenemos que preguntarnos antes si es posible una consideracin subjetiva de la Filosofa. Tratar amplia y exhaustivamente ambas cuestiones desborda los lmites de un artculo por lo que me limitar a esbozar las lneas principales en que esta temtica debe ser desarrollada l . 2. Cabe una consideracin subjetiva de la Filosofa? A primera vista parece que s, porque la Filosofa es tarea humana; es claro, en otras palabras, que sin filoso1. Para desarrollar la temtica de este artculo me apoyo, fundamentalmente, en el pensamiento del profesor LEONARDO POLO, contenido en las siguientes obras: Evidencia y realidad en Descartes. Madrid, 1963. El acceso al ser. Pamplona, 1964. El ser. Vol I. Pamplona, 1965. Memoria de Oposiciones a Ctedra de Fundamentos de Filosofa e Historia de los Sistemas Filosficos. Indita. Un punto de partida para el planteamiento de la existencia humana, en Memorias del XIII Congreso Internacional de Filosofa. Mexico, 1963. Vol III, pp. 307-315. Conciencia de Crisis en la Cultura Contempornea, en Palabra. Madrid, 1967. N.o 21, pp. 27-32.

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far no hay Filosofa. Ahora bien, lo que aqu interesa precisar es qu es la Filosofa para el hombre, o, dicho de otro modo, qu es la Filosofa desde el punto de vista antropolgico. 2.1. La Filosofa como esfuerzo cin2. general de orienta-

Desde un punto de vista antropolgico la Filosofa es un esfuerzo general de orientacin. Si se caracteriza de este modo a la Filosofa, parece obvio, a primera vista, que lo previo a la tarea filosfica debe ser la desorientacin. Sin embargo, lo previo a la Filosofa no es la desorientacin sino algo ms radical y nuclear, a saber, la no infabilidad teleolgica de la dimensin operativa del hombre. Esta "no infabilidad teleolgica" es propia de la conducta humana. En efecto, la conducta humana se caracteriza por postergar la finalidad o, lo que es lo mismo, por no poseer, propiamente hablando, trmino. La conducta humana "aleja" al trmino porque no es meramente ejecutante y no es ejecutante porque solamente se da en la misma medida en que la objetividad forma parte de la conducta humana. Esta, en efecto, se desencadena desde los objetos y los objetos en modo alguno son finales. El hombre, visto de otro modo, mantiene formalmente objetivado el mundo exterior : no se mueve dentro de un mbito envolvente en que quede encerrada y absolutamente comprometida la finalidad de su actuar. A diferencia de los animales, el hombre

2. Para este apartado y el siguiente, Cfr., HUSSERL, Erfahrung und Urteil, 2.a ed., 1948, 87; Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins, en Jahrbuch f. Philos. u. phnom. Forschung, 1928. (Las lecturas fueron expuestas en 1904 y 1905); Die Krisis der europischen Wissenchaften und die trascendentale Phnomenologie,
en Husserliana, tom. VI, pp. 48 y ss. ORTEGA Y GASSET, Meditacin de

la Tcnica, en Obras completas, 5.a ed. Madrid, 1965, tom. V, pp. 319375. POLO, Conciencia de Crisis...a. cit. ZUBIRI, Naturaleza, Historia, Dios, 5.a ed. Madrid, 1963, pp. 319-331; Sobre la esencia, Madrid, 1962, pp. 160 y ss. y 519 y ss.

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no es un mero ser de facultades porque no cuenta slo con los resultados de su capacidad "natural" sino tambin con posibilidades abiertas desde ellos y tales posibilidades, como vamos a ver, son propias de la estructura del operar humano. Si la conducta humana no se desencadena antes de la objetividad, aquello a que se abre no es un fin alcanzable, sino una posibilidad realizable. La conducta humana es la realizacin de las posibilidades abiertas desde la objetividad. La realizacin de posibilidades posterga la finalidad puesto que no puede hacer otra cosa que suscitar nuevos objetos que en modo alguno son finales. Por ello hay que sostener que la conducta humana se abre a algo que est ms all del fin: lo posible en cuanto realizable. En efecto, en el hombre el trmino del hacer queda cerca del hacer mismo, no se desvanece si sucumbe al tiempo porque permanece de tal modo que no cabe dejar de tenerlo en cuenta y por eso las actuaciones ulteriores son abiertas desde l. Que se abran nuevas posibilidades significa que ciertos actos humanos son hechos posibles. Ahora bien, que la actividad humana se encauce hacia nuevas posibilidades a partir de sus trminos factivos en la misma medida en que proyecta posibilidades y prosigue desde ellas es lo problemtico en cuanto tal. Lo problemtico estriba en que dicha proyeccin y prosecucin se dilatan infinitamente. Los objetos del hombre, por tanto, no son meros trminos de la operacin humana puesto que el hombre los hace y le permiten continuar haciendo desde un sentido explcito. Los objetos propios del hombre no son objetos dados de suyo de un modo intemporal sino hechos en cuanto tales y por lo tanto ulteriores a la terminalidad de la accin. Por esta razn he sostenido que el hombre no es un mero ser de facultades; el hombre no cuenta slo con los resultados de su capacidad "natural" sino con posibilidades abiertas desde ellos. Tales posibilidades, como ya he advertido, son propias de la estructura del operar humano. El hombre es un animal de posibilidades porque siempre 281

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y necesariamente ha de utilizar medios que al ser puestos se dilatan, a su vez, en posibilidades nuevas. Desde esta perspectiva, la finalidad humana aparece en la lejana y no cabe alcanzarla infaliblemente. La apertura de posibilidades es discontinua porque las posibilidades no estn siempre todas a la vez al alcance. La conducta humana, en otras palabras, es incapaz de presentar a la vez todas las "posibles" posibilidades. En efecto, los objetos del hombre primero han de ser suscitados y despus quedan junto a l, abrindole nuevas posibilidades y, en esta misma medida, son inesquivables. Es decir, el hombre abre, en cierta medida, lo indito en cuanto proyecta nuevas posibilidades, pero como esta apertura requiere la conservacin del pasado est inevitablemente no slo condicionada sino tambin limitada. Por eso cabe sostener que las posibilidades son infinitas, aunque seriadas, pero no se puede sostener que son infinitas porque, precisamente, se constituyen dentro de un horizonte, es decir, como un elenco ya prefigurado que es delimitante pero no determinante porque se renueva en cuanto que es alcanzado. La realizacin de posibilidades, por tanto, abre el mbito de lo indefinido en la misma medida en que no cabe desembocar en un ltimo trmino dado que siempre existen nuevas posibilidades. En conclusin. La activdad humana se caracteriza por abrirse ms all de todo trmino y porque esta apertura es discontinua. De estas dos caractersticas se desprende que el hombre est situado. 2.2. Filosofa y estructura general del operar humano.

La Filosofa no sera necesaria si el hombre fuese operativamente infalibe. Con esto quiero decir que la Filosofa es un esfuerzo general de orientacin que se hace preciso por la estructura general del operar humano y no por una desorientacin del hombre previa a su tarea filosfica. En otras palabras, el hombre se esfuerza por orientarse no porque no sepa qu hacer, sino porque sabiendo qu 282

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hacer, lo hace segn la estructura de su hacer. Y segn su hacer, el hombre no puede realizarse a s mismo porque no es teleolgicamente infalible o, lo que es lo mismo, porque el fin del hombre est fuera de la estructura de su operar. Por esta razn, la Filosofa, como esfuerzo general de orientacin, debe entenderse como un intento de superar lo que en el hombre hay de situacin. Correlativamente, la Filosofa no tiene estructura operativa o, en otras palabras, est, en su ncleo, al margen de lo operativo. Creo que esta es la razn por la que ARISTTELES afirma que la Filosofa se relaciona con la melancola 3 . La Filosofa, en efecto, se hace en tanto que el hombre no es capaz de superar radicalmente el pasado. El pasado no en cuanto contenido concreto no pasa porque la estructura de nuestra conducta, al ser indefinida, y discontinua, impide que nos instalemos definitivamente en una "situacin" final. El pasado es integrante de la conducta humana porque slo podemos abrir posibilidades en la medida en que conservamos el pasado y esto hasta tal punto que lo operativamente futuro es pasado. Demos un ejemplo. La situacin actual de la cultura, en cuanto definida principalmente por la tcnica, puede resumirse en una paradoja. Nuestra situacin arranca de un gigantesco esfuerzo creador. Nos movemos en un mundo pensado, inventado, provocado por la actividad humana. Y, sin embargo, la tcnica se escapa a todo control previo porque posee una capacidad de desarrollo estrictamente ulterior y, por lo tanto, en ltima instancia, imprevisible. El esfuerzo humano de que nace la tcnica no tiene resultado definitivo posible, toda previsin se queda corta, porque aquello que el esfuerzo suscita se "estira" y requiere otro esfuerzo nuevo. Los resultados del esfuerzo constituyen nuevos puntos de partida que se escapan al control inicial. En estas condiciones no cabe pensar en una culminacin histrica.
3. Cfr., ed. BEKKER, 953, all. Aqu no interesa entrar en la discusin de si este pasaje es autnticamente aristotlico o si tan slo pertenece a la escuela peripattica.

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La tcnica es anticlsica, es decir, se proyecta problemticamente hacia adelante a partir de su propio xito. Pero su estructura no es dialctica: es intil renunciar al pasado cuando, digmoslo as, la tcnica se encarga de transformar en pasado todo porvenir histrico. Dicho en general: cualquier posibilidad cultural es previsiblemente pasado y si se lleva a cabo necesitar comprensin. Lo que la Filosofa intenta y por lo que se esfuerza es por alcanzar unas condiciones tales en que el pasado sea superado y esto, evidentemente, slo puede intentarse al margen de la dimensin operativa del hombre. Por esta razn, el origen de la Filosofa se encuentra en la diferenciacin de la Filosofa de lo operativo, lo que da lugar a un nuevo tipo de vida que los griegos llamaron terica. 2.3. La melancola y el tema de la Filosofa. La superacin de lo situacional, de la melancola que se debe al carcter no eliminable del pasado se logra segn el tema de la Filosofa y existe una correlacin estricta entre ambas cosas. El tema de la Filosofa es aquello en que se logra la superacin de la melancola, pero sin la necesidad de superar la melancola no habra apertura al tema de la Filosofa. En otras palabras, el ser es el tema de la Filosofa pero sin la Filosofa el ser no sera tema. Desde esta perspectiva ser significa lo siguiente: 1. Lo que se alcanca de suyo; lo inteligible. Lo que se alcanza de suyo est al margen de la problematicidad inherente a la operacin humana. "Alcanzarlo de suyo" es la teora que no tiene estructura operativa. Si la tuviera quedaramos al margen de la "posibilidad" de alcanzar lo alcanzable de suyo, ya que lo caracterstico de nuestra actividad es que no desemboca jams en algo definitivo sino que desemboca siempre en la necesidad de seguir; el operar humano se abre siempre a posibilidades nuevas y no puede saturarse. El ser, en cuanto inteligible, es lo alcanzable de suyo y, eo ipso, supera la estructura de nuestro operar.
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2. Lo que segn s mismo ya se ha alcanzado siempre; lo actual e indefectible. Es decir, el ser era antes de nada y, por tanto, no es trmino de ninguna operacin (operari sequitur esse). 4. Lo que supera la diversidad sentido el ser es trascendental. de objetos. En este

A estos cuatro caracteres se reduce el ser si es que el ser es la solucin al esfuerzo general de orientacin en que la Filosofa consiste desde un punto de vista antropolgico. 2.4. Conclusin.

Que la Filosofa puede considerarse antropolgicamente es claro si se tiene en cuenta que, en primer lugar, sin filosofar tarea del hombre no hay Filosofa y, en segundo lugar, que la Filosofa es posible en virtud de algo que forma parte del ser del hombre. La Filosofa es posible en la medida en que se puede echar mano de una dimensin no operativa, pero la necesidad de echar mano de una dimensin no operativa obedece a las caractersticas que ofrece la dimensin operativa del hombre. Si, como ya he apuntado, el hombre tuviese una dimensin operativa infalible, la Filosofa sera innecesaria.

3. Cabe una consideracin 3.1. Planteamiento4.

filosfica de la

subjetividad?

En el orden del conocimiento humano tenemos que distinguir dos aspectos:

4. Para todo este apartado Cfr., POLO, El acceso al ser, op. cit., pp. 41 y ss. y 74 y ss.

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3.1.1. El valor nocional o

tematizante.

Este valor nocional o tematizante reside en la indiscernibilidad del aspecto dinmico y del aspecto objetivo del pensar. Es decir, si podemos nocionalizar, tematizar, tener contenidos de conciencia, es porque lo que llamamos pensar dinmicamente es indiscernible del objeto mismo. Normalmente se ha pensado que para "ver" un objeto, previamente se tiene que "poner" en este objeto. Es decir, se suele pensar que si no existe algn tipo de operacin que pone el objeto, no puede "verse" el objeto. Sin embargo, la admisin de un aspecto productor (sea ste psicolgico o trascendental) que sea distinto de la misma "visin" del objeto es, desde cualquier punto de vista, inadmisible. Y esto porque producir un objeto no significa nada en el plano del conocimiento. Se producir lo que sea menos un objeto porque el objeto es tal solo en cuanto que se conoce. Pero el que se conozca significa que se est "viendo" y en modo alguno que se est produciendo. Adems, los objetos no nos sobrevienen sin saber cmo o no nos encontramos ante ellos sin ms (tesis platnica). Entonces, ante la imposibilidad de admitir que el objeto viene de fuera del conocimiento y ante la imposibilidad de admitir que la actividad del conocimiento humano sea distinta y previa a la "visin" del objeto, es decir, a la actualidad del objeto en el conocimiento, hay que concluir que en el pensar lo dinmico y lo objetivo son indiscernibles. Dicho de otra manera; lo caracterstico del conocimiento intelectual humano es que lo que tiene de dinmico es lo que tiene de temtico (de objetivo) y viceversa. (El conocimiento es inmaterial) 5.

5. Respecto del objeto no existe nada anterior y por esto el objeto no es trmino. La anterioridad, dicho de otro modo, es del objeto y, por tanto, ste es inderivable. El objeto, en terminologa de POLO, lo hay y que lo haya es irreductible en el sentido de que no existe ninguna instancia desde la cual haya objeto. Lo que hay (lo objetivado) remite a la objetivacin, pero la objetivacin no est objetivada respecto de s misma: la objetivacin no la hay.

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3.1.2. La

conciencia.

El objeto, como he apuntado, es indiscernible del dinamismo constitutivo del mismo y, por lo tanto, no hay ningn dinamismo a priori con relacin al objeto. Este, por as decirlo, es la misma indescirnibilidad entre lo que se ve y el verlo. Pero esto no significa que el objeto el tema est desligado, puesto que el objeto se corresponde inexorablemente con un sujeto. En efecto, si el objeto no es objeto visto por alguien no es objeto. La conciencia es, precisamente, la referencia del objeto (valor temtico del conocimiento) a ese alguien sin el cual no hay objeto. Entonces, nuestro problema se formula del siguiente modo: 3.2. En qu sentido el sujeto es tema?

La capacidad temtica del conocimiento humano puede ser transcendental y trascendente, pero no puede alcanzar al sujeto por la simplicsima razn de que sin subjetividad no hay tema. No es que la subjetividad cause el objeto (el objeto no es causado), pero sin sujeto no cabe objeto. Vamoslo. Si nosotros, por decirlo grficamente, pasramos al sujeto a la situacin de tema seguiramos necesariamente al sujeto y este sujeto que seguiramos necesitando es absolutamente "exterior" al tema. Lo caracterstico de la subjetividad es que es imprescindible y por ello si se piensa a s misma, en tanto que pensante no es pensada. Esto no significa que no quepa una reflexin sino que tan slo todo lo que predico del "yo" no es cogitante y, por tanto, no tiene el carcter estricto de la subjetividad que es, justamente, estar pensando o conociendo. Es decir, yo puedo tematizar todo lo que quiera pero lo que est fuera de mi alcance es que lo que yo tematizo piense. Y, justamente, lo radical del sujeto es que piensa. Lo radical del sujeto no es ninguna nota, ninguna esencia o elemento inteligible que pueda ser objetivado o tematizado; lo radical es que piensa. Y, evidentemente, ningn 287

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tema piensa. Por tanto, lo caracterstico de la subjetividad humana es que es extratemtica. 3.2.1. Hegel y Heidegger.

HEGEL intent tematizar la subjetividad. Segn HEGEL, la proposicin "de" tiene el mismo valor en la proposicin "conocimiento de objeto" que en la proposicin "conocimiento de sujeto". Es decir, para HEGEL el genitivo objetivo y el genitivo subjetivo se identifican en la sntesis final. Esta tesis, como ha demostrado de un modo definitivo el profesor POLO 6 , es inadmisible. Despus de HEGEL se ha intentado, mediante HUSSERL, establecer las consecuencias de la inidentidad entre sujeto y objeto y se ha querido tematizar al sujeto humano desde la imposibilidad de identidad consigo. Es la obra de HEIDEGGER, Sein und Zeit. Para la crtica a la obra de HEIDEGGER remito tambin a POLO 7 .

3.3.

Conclusin8.

El sujeto no se puede establecer como idntico al objeto puesto que es sujeto en cuanto que "ve" al objeto y el objeto lo es en cuanto que es visto por el sujeto. Pero de aqu no puede concluirse que el ser del sujeto consista en ser incapaz de alcanzar la identidad consigo. Es decir, la proposicin "el sujeto no es idntico al objeto" no se puede transformar en la proposicin "el sujeto es lo idntico al objeto". Esto no significa que el sujeto no pueda respecto del objeto ser caracterizado de alguna manera. Pero la ca-

6. 7. tida... 8. y ss.; tida...

Cfr., El acceso al ser, op. cit., captulo segundo. Cfr., El acceso al ser, op. cit, pp. 181 y ss.; Un punto de para. cit., Para todo este apartado, Cfr., El acceso al ser., op. cit., pp. 277 Evidencia y realidad... op. cit., pp. 275 y ss.; Un punto de para. cit.

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racterizacin que se haga deber respetar siempre el carcter extratemtico del sujeto. El nico carcter que se puede asignar al sujeto con respecto al objeto es que es adems. El carcter de adems es propio de la subjetividad en su diferencia con la objetividad en cuanto que esta diferencia impide radicalmente la tematizacin de la subjetividad. Estamos plenamente de acuerdo con POLO cuando afirma: "La existencia humana, sin ms no es susceptible de ocupar el lugar del objeto. Y esto desde un punto de vista metafsico, y no meramente epistemolgico" 9 . El sujeto es ser en tanto que adems. Ser adems es aquello respecto de lo cual todo es "lo dems". La distincin entre sujeto y todo es radical: en tanto que el sujeto es adems, lo que no es el sujeto es "lo dems". Si el sujeto, desde el punto de vista del ser, es adems, se hace comprensible en profundidad por qu la estructura de la operacin humana tiene este carcter ulteriorizante y se abren perspectivas de inters acerca de la distincin que existe entre el sentido del ser tematizable y el sentido del ser humano.

9. Un punto de partida...

a. cit., p. 309.

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