SACRAMENTO DEL ORDEN

DATOS GENERALES I OBJETIVOS Al finalizar el curso el alumno ser capaz de: 1- Describir los factores que se conjugan en la actual crisis del sacerdocio ministerial. 2- Precisar los elementos fundamentales del sacerdocio pagano y del sacerdocio judo. 3- Fundamentar el sacerdocio ministerial en el sacerdocio de Jesucristo. 4- Describir el desarrollo del sacerdocio ministerial a lo largo de la historia de la Iglesia. 5- Describir, analizar, valorar la reflexin teolgica sistemtica sobre el sacerdocio ministerial. 6- Describir las lneas teolgicas que se subrayan en la enseanza de la Iglesia a partir del Vaticano II. 7- Conocer los problemas y valorar los puntos de apoyo del sacerdocio ministerial a partir de la enseanza de la Iglesia despus del Vaticano II. II MEDIOS A) PROGRAMA I- Crisis del ministerio y el fundamento de la definicin del sacerdocio. 1.1 Hora de crisis. 1.2 Fundamento de la definicin del sacerdocio. 2- Aspecto socio-antropolgico. 2.1 El sacerdocio pagano. 2.2 El sacerdocio judo. 3- Aspectos cristolgicos y apostlicos. 3.1 Testimonio de Jess concerniente a su sacerdocio. 3.2 El sacerdocio de Jess segn Hebreos. 3.3 La institucin del sacerdocio ministerial. 3.4 El sacerdocio en Pablo. 3.5 Desarrollo del ministerio sacerdotal en las primeras comunidades cristianas. 4- Aspectos pneumatolgicos y eclesiolgicos. 4.1 Ministerio eclesial en la historia de la Iglesia. a)- Del Nuevo Testamento al s. X. b)- Del s. XI al s. XVI. c)- De Trento al Vaticano II. 4.2 El sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial. 4.3 El ser sacerdotal: doctrina del carcter. 4.4 La naturaleza del ministerio sacerdotal. 4.5 Los grados en el sacramento del orden. B) SEMINARIO DE DOCUMENTOS 1- Todos los alumnos leern todos los documentos, o los nmeros sealados y presentarn un esquema por escrito el da de la exposicin. 3

2- Dos alumnos ( o uno) dirigen (e) el Seminario sobre cada documento: -Breve presentacin del documento, 10. -Contextualizar el documento 10. -Aclarar dudas, si las hubiera, 20. -Proponer preguntas para el dilogo sobre alguna parte del documento que ser sealada previamente, 50. DOCUMENTOS: *1- Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, nn. 10; 18-29 (1964). Tema: El Sacerdocio Comn. *2- Decreto sobre la funcin pastoral de los Obispos Christus Dominus (1965). Tema: El Obispo y su relacin con los Presbteros. *3 Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros Presbyterorum Ordinis (1965). Tema: La Fraternidad Sacerdotal. 4 Carta Encclica de Paulo VI Sacerdotalis Caelibatus (1967) 5 II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio, Medelln 11 (1968) 6 El Sacerdocio ministerial (Snodo de 1971). *7 Sagrada Congregacin para la educacin catlica, El Celibato, Valor Positivo del Amor (1974). Tema: El Celibato Sacerdotal. 8 III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: La Evangelizacin en el Presente y en el Futuro de Amrica Latina, Puebla, D.P. 659-720 (1979). *9 Exhortacin Apostlica Postsinodal de Juan Pablo II: Pastores Dabo Vobis, Caps II-VI, (1992). Tema: La Identidad Sacerdotal. 10 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica nn, 857-865;874-86;1536-1589, (1992). *11 Directorio para el ministerio y vida de los presbteros C. I-III (1994). Tema: La Formacin Permanente. 12 Carta Apostlica de Juan Pablo II: Ordinatio Sacerdotalis. La Iglesia no tiene la facultad para conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres (1994). *13 Carta Circular de la Congregacin para el Clero: El Sacerdote, maestro de la Palabra, ministro de los sacramentos y gua de la comunidad, ante el tercer milenio cristiano (1999). Tema: Unidad de ministerio con tres funciones. *14 Instruccin de la Congregacin para el clero: El Presbtero, Pastor y gua de la comunidad parroquial (2002). Tema: El Sacerdote y la Parroquia.

III BIBLIOGRAFA AA.VV. El Diaconado en la Iglesia y en el Mundo de Hoy, Barcelona 1968, De. Pennsula. ASCHENBRENNER, Cmo avivar el fuego de nuestra vocacin, El desafo de la espiritualidad del sacerdote diocesano, Mxico 2004, Ed. Buena Prensa. AUNEAU Josehp, El Sacerdocio en la Biblia, Col. Cuadernos bblico N. 70, Verbo Divino, Navarra 1990. BERTOLA Carlo, Fraternidad Sacerdotal. Aspectos Sacramentales, Teolgicos y Existenciales, Madrid 1992, Sociedad de Educacin Atenas. 4

CELAM, DEVYM,!Reaviva el Don de Dios! La Formacin Permanente de los Presbteros en Amrica Latina y el Caribe, Bogot 2003, De. CELAM. CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO, Directorio Nacional para el Diaconado Permanente, Mxico 1996, CEM. CONGREGACIN PARA EL CLERO, Instruccin: El Presbtero, Pastor y Gua de la Comunidad Parroquial, Mxico 2002, De. Paulinas. IDEM, Carta Circular sobre el ministerio del sacerdote: El Sacerdote ante el tercer milenio, Mxico 1999, De. Paulinas. COZZENS, La faz cambiante del sacerdocio, Santander 2003, Sal Trrea. GONZLEZ FAUS Jos Ignacio, Hombres de comunidad, Sal Terrae, Santander 1989. JUAN CRISSTOMO, Los seis libros sobre el sacerdocio, Apostolado Mariano, Sevilla 1990. JUAN PABLO II, Carta Apostlica: Orninatio Sacerdotalis, Mxico 1994, De. Paulinas. LCUYER Joseph, El sacerdocio en el misterio de Cristo, San Esteban, Salamanca 1959. MOLTMANN Jrgen, Diacona en el horizonte del Reino de Dios. Hacia el Diaconado de todos los creyentes, Santander 1987, De. Sal Terrae. RODERO Florin, El Sacerdocio en los Padres de la Iglesia, Madrid 1993, De. Ciudad Nueva. RODRGUEZ RICO Francisco, De Ordine, Mxico 1995, U.P.M: SNCHEZ CHAMOSO Romn, Ministros de la Nueva Alianza. Teologa del Sacerdocio Ministerial, CELAM/CEM, Mxico 1990. SCHILLEBEECKX Edward, El ministerio eclesial. Responsables en la comunidad cristiana, Cristiandad, Madrid 1983. IDEM, El celibato ministerial, Sgueme, Salamanca 1968. IDEM, Sntesis teolgica del sacerdocio, San Esteban, Salamanca 1958. VANHOYE Albert, Sacerdotes Antiguos, Sacerdote Nuevo segn el Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1995. IDEM, Cristo es nuestro sacerdote, Mxico 1974. VENTURA NAVARRO Ral, La unificacin humano espiritual del presbtero en la situacin del mundo actual, Mxico 1993, Ed. Parroquial de Clavera. VON RAD G. Teologa del Antiguo Testamento, T. I, Sgueme, Salamanca 1975. IV METODOLOGA 12Exposicin del profesor. Seminario de Documentos del Magisterio sobre el Orden Sacerdotal.

V EVALUACIN 1) Coordinacin del Seminario. 2) Examen escrito parcial. 3) Entrega a tiempo de los esquemas de los documentos. 4) Puntualidad, asistencia y participacin. 40% 30% 20% 10%

Para la calificacin final se promediarn los cuatro aspectos anteriores. 5

CAP. I CRISIS DEL MINISTERIO Y FUNDAMENTO DE LA DEFINICIN DEL SACERDOCIO. Hablar de crisis, en su sentido original (krinao- juzgar), nos remite a la oportunidad para juzgar y discernir; por lo tanto hay un cambio, un crecimiento; con una permanencia de lo fundamental. La crisis no es ocasin de volver al estado anterior, sino que implica un avance hacia una situacin nueva. 1.1- HORA DE CRISIS. 1.1.1 La Actual crisis del ministerio sacerdotal. (Vista desde los documentos). a)- la P.O. constata que en el presbtero existen gozos y dificultades: vive en un mundo de permanentes transformaciones en lo econmico, social, en las costumbres, en la jerarqua de valores. El presbtero se ve rebasado por estos cambios y por eso entra en crisis, por esas situaciones que antes no existan. Se da cuenta que su trabajo parece estril, que son un obstculo para su fe, experimenta la soledad, se deprime, pierde el nimo. b)- MEDELLN 11,1,5-11, los cambios afectan a la vida de los presbteros, provocndoles crisis personales con elementos muy complejos: -la superficialidad en su formacin mental, -la inseguridad doctrinal o el relativismo ideolgico, por la desorientacin teolgica, por la concepcin antropolgica, - la desconfianza en las estructuras histricas de la Iglesia, -el debilitamiento de la vida espiritual, por dejar formas tradicionales sin haber antes adoptado otras nuevas, -el cuestionamiento del celibato, por valorar la dimensin afectiva, el erotismo en el ambiente, el descuido de la vida espiritual, por razones pastorales, psicolgicas, de carismas y ministerios, por el relajamiento del compromiso, - la crisis de obediencia, se apela a la dignidad y a la responsabilidad personal. Hay un mayor aprecio por lo valores que por las normas. Una nueva concepcin del ministerio jerrquico, se concibe la autoridad como servicio, - se cuestiona el valor del Magisterio, -dudas sobre la propia vocacin sacerdotal, -incapacidad para asumir los cambios, -inseguridad econmica. c)- SNODO DE 1971. La renovacin del ministerio sacerdotal trae consigo beneficios, como el descubrir sus implicaciones polticas, el escrutar y discernir para el incremento de la fe. Y tambin dificultades: el sentirse extrao a los movimientos de los hombres, la poca preparacin para resolver los problemas e interrogantes como: es posible animar a los laicos desde fuera?, es necesario el sacerdote para animar?, est presente la Iglesia sin sacerdote?, es posible el celibato? d)- DOCUMENTO PUEBLA. En el n. 660 habla de la realidad sacerdotal, como un momento de crisis y desajustes por: los cambios de mentalidad y la consecuente aparicin de nuevas necesidades (664), la falta de unidad pastoral, con su influencia en la obediencia y en la pastoral de conjunto (673), la falta de actualizacin pastoral, doctrinal y espiritual (676), la falta de previsin social (677), la falta de intervencin proftica y oportuna del obispo. 6

e)- PASTORES DABO VOBIS En el n. 3 habla del excesivo activismo, lo que nos lleva al replanteamiento del estilo de vida del presbtero. Los nn. 5-7 habla del contexto determinado del sacerdote. Detecta algo permanente y algo que se debe adaptar. ASPECTOS POSITIVOS: .mayor conciencia de la dignidad de la persona, -la sed de justicia y de paz, -la bsqueda de la verdad, -la conciencia ecolgica, -el compromiso por la solidaridad interna, - el compromiso por un orden mundial de libertad y justicia, - la bsqueda de una escala de valores, -nuevas posibilidades para la evangelizacin, -mayor difusin de la Biblia, -la vitalidad de Iglesias jvenes, -el testimonio hasta el martirio. ASPECTOS NEGATIVOS: -el racionalismo, - la subjetividad con su atenuante el individualismo, - el hedonismo, - el atesmo prctico existencial, -la desintegracin familiar, la tergiversacin de la sexualidad, - las injusticias sociales, -el capitalismo inhumano, -la brecha entre pobres y ricos, -la ignorancia religiosa, -el pluralismo teolgico, -la desconfianza ante el magisterio, las reducciones del Evangelio, -la concepcin subjetiva de la fe, -los modos parciales de pertenencia a la Iglesia. ACTIVIDADES: -Lectura, anlisis y comentario de la encuesta hecha al presbiterio de Puebla. -Cules son los factores que ms pueden estar influyendo en la crisis de los presbteros actualmente? Por qu? 1.1.2- La actual crisis del laicado. Est en estrecha relacin con el sacerdocio ministerial y la crisis de ste afecta a los laicos. a) Puesto y misin de los laicos en el Vaticano II. La L.G. II, 9-10 habla de la igualdad esencial. Todos formamos una unidad, una solidaridad. Sin embargo el laico se siente como alguien que ejecuta; se le excluye de la toma de decisiones. El n. 31 de la L.G. nos da la descripcin del laico: son todos los cristianos, excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso... son los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el Pueblo de Dios y que participan de las funciones de Cristo: Sacerdote, Profeta y Rey... realizan, segn su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. El carcter secular es lo propio y peculiar de los laicos...tienen como vocacin propia el buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn Dios. Viven en el mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, es ah donde Dios los llama a realizar su funcin propia,... para que, desde dentro contribuyan a la santificacin del mundo... Podemos considerar esta doctrina conciliar como un avance en la comprensin teolgica del laico ms no suficiente. 7

b) Christifidelis laici (l988), ( Sobre la vocacin y misin de los laicos). Constata que el camino posconciliar de los laicos ha tenido dificultades y peligros, con dos riesgos: 1) pretender ser clrigos, y 2) la disociacin fe-vida. El n. 4 habla de tiempos de cambio: atesmo, indiferencia religiosa. El n. 5 de la bsqueda de respeto de la dignidad de la persona. El n. 6 de la conflictividad del mundo. 1.1.3 Actual crisis del modo de presencia de la Iglesia en el mundo. a)- Eclesiologa histrica, ( es decir la conciencia que ha ido teniendo de s misma a lo largo de la historia: +De su origen al ao 313, (la Iglesia Primitiva) se conceba como la Iglesia que est en el mundo. +Del s. IV al XVI, (La Cristiandad), la Iglesia que domina al mundo. +Del s. XVI al XX, (La Nueva Cristiandad), la Iglesia contra el mundo. +El Posconcilio, la Iglesia en el mundo1. b) Perspectivas del Vaticano II. El Vaticano II refleja un cambio progresivo en lo que es la relacin de la Iglesia con el mundo (G.S. 40-44). La Iglesia est en el mundo, y por ello existe una unidad entre la Iglesia y mundo; pero al mismo tiempo la Iglesia trasciende al mundo. Ella es a la vez inmanente y trascendente, est en el mundo pero es diferente de l. Estas dos dimensiones hay que equilibrarlas. El modo de la presencia debe ser de ayuda para los individuos y para las comunidades (G.S. 41), y a la misma actividad del hombre (G.S. 43). c) De la G.S. a la praxis eclesial. Existe una relacin estrecha entre la concepcin eclesial con el estilo de vivir el ministerio. 1)- Una Iglesia que en su estructura interna es clerical, tendr pretensiones clericales frente al mundo (Cristiandad). 2)- Si la relacin del ministro ordenado es de distanciamiento jerarqua separada, se favorece una presencia de enfrentamiento. 1.2 FUNDAMENTO DE LA DEFINICIN DEL SACERDOCIO.
1

Cfr. El magnfico giro eclesiolgico que impuls el Vaticano II, sobre todo expresado en la G.S.

1.2.1 Criterios insuficientes. a) La Etimologa. Del latn sacerdos (de sacrum= sagrado y dare= dar lo sagrado), Dh, raz indoeuropea = poner, colocar. Entonces el sacerdote es el que pone, el que coloca lo sagrado, y del griego, Iereus, colocar, hacer lo sagrado. La etimologa seala lo sagrado, establece una separacin entre l y el pueblo. b) Sociolgicamente. Toda comunidad exige una funcin de direccin por lo que cada comunidad determina quienes van a cumplir esta funcin de direccin en el campo religioso, sera entonces una tarea conferida oficialmente por la comunidad con el poder de presidir la comunidad con la fuerza del Evangelio. Subraya el aspecto comunitario; la comunidad tiene necesidades. No hace alusin a la institucin divina. Sociolgicamente, el sacerdocio depende de la voluntad de la comunidad. c) Desde la historia de las religiones. El sacerdote es el especializado para realizar funciones rituales o cultuales en orden a establecer una relacin personal con lo trascendente, para lograr favores, proteccin de las divinidades etc. El conferir esta potestad vienen acompaada de una consagracin, sta provoca un prestigio, un poder, por lo que los sacerdotes forman una casta privilegiada. d) Criterios del A.T. En el A.T. se encuentra un sacerdocio especializado -la tribu de Lev- y uno no especializado -los patriarcas. Las caractersticas de este sacerdocio son: + funciones cultuales -el sacrificio-, +la exigencia de santidad, +relacin estrecha con funciones de gobierno y enseanza, +punto de partida para el sacerdocio cristiano. 1.2.2 Jesucristo, fuente del sacerdocio cristiano. El nuevo sacerdocio cristiano, tiene como fuente, como fundamento el sacerdocio nico de Jesucristo, l lo ha instituido, l es el modelo de ste sacerdocio. CAP. II ASPECTOS SOCIO-ANTROPOLGICOS. Pretendemos estudiar las funciones del sacerdocio pagano y judo, como trasfondo del sacerdocio de Jesucristo. 2.1 El Sacerdocio Pagano. 9

En general el sacerdocio pagano se explica como la relacin con lo trascendente, con lo inaccesible. Sus funciones son: el culto y la enseanza, para establecer y preservar las relaciones entre los hombres y lo trascendente. a) Egipto. El Faran es el mximo sacerdote, esto en relacin con el poder. Existe una casta sacerdotal (herencia). Caractersticas: +El sacerdote haca oraciones, para lo que se le peda buena voz. +Los santuarios tienen secciones, slo el sacerdote principal penetraba al lugar exclusivo. +Se les peda ascesis, continencia, sea definitiva o por lo menos durante el tiempo de servicio. b) Babilonia,. El rey era el sumo sacerdote, vicario de la divinidad. La casta sacerdotal era hereditaria, tena la funcin de cuidar los santuarios. Se practicaba la astrologa, para adivinar la voluntad de Dios. c) Arabia El grupo de sacerdotes tena la funcin de cuidar santuarios en lo que el pueblo iba a sus correras (beduinos), ofrecan sacrificios, con lo que pretendan ganar beneficios. d) Los Griegos. El iereus, sacerdote, adivino, realizaba las adivinaciones a travs del sacrificio. Ejerca la funcin de mediador; como tal conoca a la divinidad y se la poda comunicar a los hombres. No exista la casta sacerdotal, pero algunos sacrificios estaban reservados a algunas familias aristocrticas. El jefe de familia poda ofrecer algunos sacrificios. Exista un grupo de sacerdotes cuya funcin era la de cuidar los santuarios. Los requisitos segn Platn, eran: no tener defecto corporal, tener una descendencia genuina, no crmenes, la pureza y la abstinencia. CONCLUSIN El sacerdote es un mediador, un manifestador de orculos, adivino, visionario. Sus funciones, el culto y la enseanza, sta ltima no se desarrolla como lo primero. 2.2 El Sacerdocio Judo (1200 a.C -70 d. C). 2.2.1 El Sacerdocio en la poca de los Patriarcas. No (Gn 8,20), Abraham (Gn 12,7; 15,5-18), Isaac (Gn 26,23-25), Jacob (Gn 33,20), es un sacerdocio ligado a santuarios locales y al poder poltico-temporal (Gn 14,18). Era el jefe de familia el que realizaba los actos del culto 2.2.2 El Sacerdocio Mosaico. Todo el pueblo es reconocido como una nacin santa, pueblo de sacerdotes (Ex 19,6). Surge una clase privilegiada; los levitas. Aarn es ungido sacerdote (Ex 28-30). Este sacerdocio tuvo influencia en el pueblo pero no poltico-temporal. a)- La persona de los sacerdotes. 10

Se peda perfeccin moral y fsica, pureza ritual (Lv 21). b)- Condiciones para su oficio. La consagracin (Ex 29): ceremonia: +purificaciones o lavatorio, +imposicin de insignias sacerdotales, +derramamiento con aceite aromatizado, +sacrificio y aspersin de sangre. Se les peda cierta madurez de 30 (o 25) a 50 aos (1Cro 23,3; Num 4,47; 8,24-26. 2.2.3 Funciones de los sacerdotes. -De Mediador, ofrecer sacrificios (Lv 1,5-9). -En las guerras, tocando las trompetas (Num 10,8; Dt 20,2-4). -Contemplar la voluntad divina, a travs de los Urim y los Tumim. - Ensear la Ley, antes de xodo (Dt 33,6). -Decidir quienes eran de la comunidad. -Juicio divino en el culto. -Recitacin de bendiciones (Num 6,22). -Recitacin de maldiciones. -Determinacin de la impureza. -El culto sacrificial (Lv 1,3ss) CAP. III ASPECTOS CRISTOLGICOS Y APOSTLICOS. 3.1- TESTIMONIO DE JESS CONCERNIENTE A SU SACERDOCIO (hebreos). 3.1.1- Posicin de Jess ante el sacerdocio pagano. a) Ausencia del ttulo Sacerdote. Jess no usa el trmino, ni para nombrar a otros, ni se lo aplica el mismo. Razones: +porque trmino designaba en su tiempo a los sacerdotes paganos y levitas, +Jess no se define a s mismo por ttulos, slo se asign Hijo del hombre. Los dems se los ha aplicado la Iglesia, + Por el conflicto entre los dos sacerdocios. b) Conflicto entre los dos sacerdocios. 1ro. Los reproches de Jess a los levitas. Sin embargo muestra respeto hacia ellos (Mt 8,4; Lc 5,14). Hace ver que lo importante es la prctica del amor (Lc 10,29-37). 2do. Diferencias: El carcter hereditario - Jess no pertenece a la tribu de Lev, el carcter legalista - sacerdotal, (con la pretensin de privilegios e intereses individuales) Jess no pretende hacer una casta, +El carcter ritual, centrado en el templo - sacerdocio centrado en el nuevo templo, Jesucristo. 3.1.2 El Nuevo Sacerdocio de Jesucristo. Jess hace ver las caractersticas propias del nuevo sacerdocio, habla del ser y que hacer. a)- Jesucristo el hombre de lo sagrado (ser, consagracin). Jess aparece como laico, por que no pertenece a la tribu sacerdotal, pero s aparece como un hombre de lo sagrado, por que ha sido consagrado desde el seno materno, es el 11

hombre de lo sagrado por excelencia. Su santidad no est sujeta a lo sagrado del pueblo (Dt 7,6; 14,2-21; 26,19), sino que le viene de su mismo ser, una santidad ontolgica. Se da una santidad moral y tambin un desarrollo de la consagracin total y nica: +en la presentacin en el templo, +en el bautismo, nueva consagracin en orden a la misin (Mc 1,9-11), +en su ministerio pblico (Mc 1,14). Jess reconocido por el espritu inmundo. En Jn 6,68 es confesado as por Pedro, +en su sacrificio encuentra su plenitud, el fruto de este sacrificio lo tenemos en la Resurreccin. En Jess encontramos una nueva fisonoma de lo sagrado; lo sagrado se centra en su propia persona, ya no en objetos; por lo que ahora el encuentro con lo sagrado es por las relaciones interpersonales. En Jess, lo sagrado significa que en Cristo, Dios asume todo lo humano. Lo sagrado se manifiesta como algo dinmico. Lo sagrado no provoca miedo, alejamiento, sino cercana. b)- El ministro que cumple funciones cultuales-rituales (Misin y que hacer). 1ro. La cualidad de PASTOR: Jn 10,1-21; Mt 15,24; 25,32; 26,31; Lc 15,3-7; Mc 8,34. Esta cualidad la comunica a sus apstoles (Mt 10.1-6). 2do. La cualidad de PASTOR y SACRIFICIO Jn 10,11; Ez 34. El sacrificio es lo que distingue al Pastor, as se separa de los malos pastores, de los salteadores. 3ro. El PASTOR y el SERVICIO, se presenta como el Hijo del hombre, como SIERVO. La cualidad del Pastor est ligada al servicio Mc 10,45 (y par). El Hijo del hombre en el A.T. reciba todas las atenciones (Dn 7,14), el siervo era despreciado (Is 53). Jesucristo reconoce estas dos afirmaciones. As en el N.T. sacerdote es el que est al servicio del pueblo. Conclusin: Jess no emplea el ttulo de sacerdote para si, por lo que se pone en distancia del sacerdocio judo, para establecer un nuevo sacerdocio, iluminado por la actitud del Pastor, por una nueva consagracin y misin, desde la categora de Pastor. Mientras el sacerdocio se centraba en el culto, en el N.T. se integran las dimensiones proftica y real. La categora de Pastor est relacionado con la funcin proftica (Mc 6,34) de ensear la buena nueva (Lc 4,18-21), ms la enseanza no agota el ministerio; la dimensin cultual, es el culmen de la funcin proftica, particularmente el sacrificio (Jn 18,37), Jess asume estas dimensiones dndoles un nuevo sentido: ahora l mismo se sacrifica, l mismo es quien sirve (Jn 13,12ss), es el Rey no de este mundo.

12

3.2 EL SACERDOCIO DE JESS SEGN HEBREOS2. 3.2.1- Estructura del Documento (Cfr. Vanhoye). 3.2.2- Jesucristo, Sumo Sacerdote Misericordiosos y Fiel. La originalidad de hebreos es llamar a Cristo Sumo y Eterno Sacerdote (Heb 2,1718; 3,1-5; 4,14.14; 8,1; 9,11). Su tema central es Cmo tener acceso a Dios?, para lo que se requiere un culto verdadero por lo tanto un sacerdote verdadero. Cristo no perteneci a la casta sacerdotal pero por el sacrificio se convierte en Sumo y Eterno Sacerdote. a) Qu se necesita para ser Sumo Sacerdote?. Ser aceptado por Dios, aceptacin del Mediador (Cristo es entronizado a la diestra) y la solidaridad con los que representa ante Dios. b) Epteto o calificativos: Misericordioso y Fiel. Misericordioso recuerda los sentimientos que tiene el hermano por el hermano. Fiel para las relaciones con Dios. c) Continuidad y perfeccionamiento en el sacerdocio de Jesucristo. 1ro. Se habla de solidaridad con los hombres ( Heb 5,2; 5-10). 2do. Sacerdocio = iniciativa de Dios ( Heb 5,4; 5-6). 3ro. Culto sacrificial ( Heb 5,1-3.8). 3.2.3 Un Cambio de Sacerdocio. Heb 7,11-28, ruptura, paso a algo superior. Diferencias: +En el A.T. hay una separacin del sacerdote con los hombres; en Hebreos se subraya la semejanza. (Cercana). a)- Separacin-semejanza. En el A.T. no se haca nfasis en el ser tomado de entre los hombres, si se enfatiza la separacin, trato especial a los ritos de purificacin, de consagracin (Ex 24; Lv 8-9) para presentarse como superior a los dems (Sumo Sacerdote), se distingua por sus vestiduras. En Cristo no se subraya la separacin, sino la semejanza. Cristo, Sumo Sacerdote es semejante a los hombres, es tentado, probado (Heb 2,18; 4,15), experimenta el sufrimiento (5,8), muere como los dems hombres (Heb 2,9). b)- Severidad-misericordia. En el A.T. tenan que ser severos con sus hermanos, incluso matar (Ex 32,25-29). En el N.T. Jess manifiesta la misericordia de Dios especialmente con los sencillos y humildes, con los ms necesitados. c)- Posicin del sacerdocio en relacin con Dios. Jess no pertenece a la tribu de Lev, est en una nueva relacin con Dios. Su glorificacin le da una nueva condicin, una nueva relacin con Dios (Sal 110).
2

Cfr. VANHIYE Albert, Sacerdotes Antiguos, Sacerdote Nuevo segn el Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1995, IDEM, Cristo es nuestro sacerdote, Mxico 1974.

13

d)- No transformacin, si transformacin. El sacerdocio del A.T. no sucedi una transformacin. En Cristo glorificado si hay una transformacin, ya no es afectado por la muerte, por la debilidad. Su humanidad ha sido transformada, en l no hay fin, ya no hay otro Sumo Sacerdote. 3.2.4 Ofrendas Antiguas y Sacerdocio de Jesucristo Heb 8-10. No existe sacerdocio sin sacrificio, sin ofrenda hecha a Dios (Heb 5,1; 8,3). Israel tena conciencia de una gran distancia entre Dios y el pueblo: distincin natural por el pecado. El papel del sacerdocio estaba en unir al pueblo con Dios mediante el sacrificio (ofrendas) para salvar esta distancia, pero se encuentra que el sacerdote est daado por el pecado, es necesaria una purificacin, para presentar una ofrenda agradable. Culto Antiguo +sacrificio terrestre +se realiza en el santuario, obra humana normas, distancia +sacrificio impersonal. El sacerdote no se ofrece a s mismo. Presenta sangre de animales. +ofrenda diferente al oferente Sacrificio de Cristo +sacrificio que llega al cielo +en su propia persona, total tienda, templo, cercana. +sacrificio personal.

+ofrenda y oferente son el mismo

3.2.5- Mediador de una nueva Alianza. En Hebreos, Cristo aparece como el mediador de una Nueva Alianza (8,6-13; 9,1523; 10,1-18). El sacrificio de Jesucristo se presenta como el camino de su propia glorificacin, tambin es nuestro camino de glorificacin. Jesucristo es el Mediador de la Nueva Alianza, Alianza obrada por el sacrificio, por lo que hay una relacin estrecha entre alianza y Culto por lo tanto entre Ley y Sacerdocio En la Alianza Antigua los sacrificios eran exteriores, impersonales, por lo tanto no se realizaba un autntico culto que presentara una autntica relacin entre Dios y los hombres, un culto limitado y por lo mismo una alianza limitada. Para una nueva Alianza se necesita una nueva liturgia, un sacrificio personal. Las vctimas en la Antigua Alianza pretendan ser las que mediaban, -slo esbozo de mediacin- luego un culto imperfecto. En la Nueva Alianza, Jesucristo es la vctima que obra la autntica mediacin; las vctimas que se pretendan el elemento de mediacin no podan ser expresin del hombre por lo tanto no lograban la mediacin, Cristo s es autntico mediador. El culto de la Nueva Alianza no se realiza por ritos, leyes convencionales, sino se da por un total cumplimiento de la voluntad de Dios. El culto de Jesucristo (Pasin y Muerte), es en obediencia a la voluntad divina, el culto antiguo estaba ms por las leyes.

14

La Nueva Alianza se resume en Cristo, quien rene a todos los hombres en su cuerpo glorificado y al hacer esto nos da el poder participar de su propia unin con el Padre. Jeremas anunciaba una Alianza Nueva (31,31-33), como una ley interior. Hebreos dice que se ha realizado en Cristo, en verdad se han perdonado los pecados, las leyes exteriores ya no sustentan la vida. 3.3- LA INSTITUCIN DEL SACERDOCIO MINISTERIAL3. Jess se presenta as mismo como Pastor nico, pero la tarea de llegar a todos los hombres implica una tarea permanente, antes de ascender, les encomend que rogaran al Dueo de la mies, que mande operarios, por que su obra la tienen que continuar estos obreros. Jess explcitamente quiso instituir una estructura sacerdotal para su Iglesia, esta institucin est en estrecha relacin con la institucin de la Iglesia. 3.3.1 La Institucin de los Doce. Al comienzo de su vida pblica llam a Doce. Eleccin expresada en los Evangelios de manera especial, donde se puede percibir la voluntad de hacer una fundacin. +Mc 3,13, Eleccin importante; sube al monte +Lc 6,12, se pone en oracin. Es una eleccin basada en gratuidad, llam a los que l quiso. El verbo de la Eleccin: En el A.T. se perteneca a una tribu por la herencia. En Mc 3,12; Lc 6,13, ya no es as, sino ahora por una palabra de Jesucristo: epoiesen= hacer, verbo en perfecto, accin que se realiz pero se contina. Da a entender una accin dinmica no acabada. Da la idea de una fundacin de un grupo, hace referencia a la creacin, a la creacin de un pueblo. El verbo hacer referido a las personas se refiere a hacer sacerdotes en el A.T. (1Re 13,33), tambin en el N.T. (Heb 3,2).

Para comprender mejor la institucin divino-eclesial del ministerio y no reducirla a un acto puntual de Jess es necesario tomar en cuenta algunos criterios de apostolicidad: 1ro. Apostolicidad significa primariamente la conciencia que tiene la comunidad de continuar la obra de Cristo; incluye por tanto el anuncio apostlico del mensaje propio de Jess. 2do. La mediacin apostlica de la fe de las comunidades cristianas incluye el significado permanente del documento originario, el Evangelio. 3ro. La conciencia de la comunidad de ser comunidad de Dios, comunidad de Jess, comunidad sometida a la norma apostlica el seguimiento de Jess. 4to. La predicacin del mensaje, la diacona y la liturgia son distintivos apostlicos de la comunidad. 5to. La comunidad tiene derecho apostlico a poseer ministros. 6to. Las comunidades estn vinculadas entre si por el amor, forman una gran koinonia. Pedro es quien constituye un factor de unidad en orden al mantenimiento del vnculo del amor. 7mo. El ministerio no es un estado o posicin, sino un servicio dentro y para la comunidad de Dios, y por tanto, un don del Espritu Santo. La solidaridad del ministerio con los pobres y pequeos es un distintivo esencial del carcter apostlico del ministerio. 8vo. Las legtimas formas concretas y siempre cambiantes del carcter apostlico de la comunidad y por tanto del ministerio eclesial, son objeto de un crtica terica-prtica entre lo que hicieron las comunidades del Nuevo Testamento y lo que hacen las comunidades actuales, cfr. Schillebeeckx, El ministerio eclesial. Responsables en la comunidad cristiana, Cristiandad, Madrid 1983, pp.73-75.

15

El nmero Doce: El pueblo de Israel se fund con 12 tribus, la Iglesia se funda sobre Doce ya no por herencia, no son principio de una casta. 3.3.2 Razn de ser de los llamados. a)- Para que estuvieran con l (Unin), en ellos se prolonga la Alianza. b)- Para enviarlos a predicar (apostelo), al estilo, a la manera de Jess (Mc 12,1-11), enviado del Padre (Mc 4,10-11) con poder y autoridad (Mc 3,13-19). c)- Para darles poder, est en la lnea de gobernar, ensear y santificar, (Mc 16,1618; Mt 28; Lc 24,47; Jn 20,22-23), evangelizar a todas las naciones, bautizar, perdonar los pecados, presidir la eucarista (Lc 22,14-23). 3.3.3 Estructura Jerrquica. Jess no solo funda a los Doce, crea adems una estructura eclesial (jerarqua: jieros, arxe, poder sagrado dentro de la Iglesia). a) El poder pastoral supremo de Pedro. Mt 16,18ss, no es su capacidad sino su eleccin gratuita de Dios. El texto manifiesta la promesa del poder supremo: nuevo nombre: Roca sobre la cual va a edificar su Iglesia. Le comunica lo que le es propio de Jess: piedra angular, lo comparte slo con Pedro. Dispone de las llaves = tener autoridad, poder de atar y desatar. Lc 22,31-32 he rogado por ti para que no desfallezcas, confirma a tus hermanos confirmarlos cuando venga la pasin y la muerte. No se trata de un poder que proceda de la buena voluntad de Pedro sino de una eleccin divina. Jn 21,15-17, Cristo Resucitado le ordena: apacienta mis ovejas: poder que le otorga a Pedro, slo Jess es el Pastor, Pedro contina ejerciendo su pastoreo, l contina sta obra. b) Voluntad de Jess de dar colaboradores a los Doce. Lc 6,12-13, de entre los discpulos escoge a los Doce. Ser discpulo es estar atentos a las enseanzas del maestro, por lo tanto estar con Jess, son enviados (Lc 10,1ss), su envo es igual al de los Apstoles, tienen un poder anlogo. Jess les comparte la funcin de predicar, son colaboradores de los Doce. Toda esta estructura se supone duradera, puesto que es un mensaje para todos los pueblos. 3.4 EL SACERDOCIO EN PABLO. Pablo no habla del sacerdocio, sino del ministerio, no hace una conexin explcita entre ambos (Rm 12,6-8). Desarrolla una doctrina abundante sobre el ministerio, entendido ste siempre dentro de la comunidad y para la comunidad. Podemos sin embargo establecer algunas referencias implcitas: 16

Existe un vocabulario sacrificial para referirse a la ofrenda personal de Jess 1Cor 5,7 -Cristo nuestro cordero pascual ha sido inmolado; 15,3 -Cristo muri por nuestro pecados; Rm 3,25 - instrumento de expiacin; Ef 5,2 -Cristo os am hasta entregarse por vosotros. Describe su ministerio en trminos litrgicos y sacrificiales: Rm 1,9 -a quien rinde culto de todo corazn anunciando el evangelio-; Rm 15,16 -ejerciendo el oficio sagrado de anunciar el evangelio; Flp 2,17 -ofrecerme en sacrificio al servicio de su fe-. Establece una relacin entre Apstol y sacerdocio: 1Cor 9,13-14; Rm 15,16. Finalmente podemos sealar las caractersticas del ministerio segn Pablo: 1) El ministerio eclesial de direccin es una gracia (Hech 20,28). 2) Consiste en el testimonio del Evangelio de la Gracia (Hech 20,24). 3) El ministro es predicador del Reino (Hech 20,25). 4) Es un testimonio hasta la muerte. 5) El ministro contribuye a la alegra de la comunidad (2Cor 1,24; 5,18ss). 3.5 DESARROLLO DEL MINISTERIO SACERDOTAL EN LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS. 3.5.1 LA PRIMERA GENERACIN CRISTIANA. Aparecen muchos ministerios: destaca el de los Apstoles, aquellos que son los enviados, los testigos los organizadores, los fundadores, los que ensean. Son la primera institucin en el Nuevo Testamento. Apstoles y Profetas (Ef 2,20). Los Diconos (Hech 6,1ss), Profetas y Maestros (Hech 13,1ss). No hay una distincin clara de funciones: Hech 11,30; Flp 2,19-24; Rm 16. 3.5.2 ETAPA POS-APOSTLICA. a) NUEVAS FORMAS DE MINISTERIO. Sobre el fundamento de los Apstoles. -Uso de los pseudnimos, punto de referencia para mantener la vida de la comunidad. -Su preocupacin es la Apostolicidad, conservacin de la doctrina. -Que los nuevos ministerios estn vinculados a la comunidad, al servicio de ella, no sobre ella. -Se empieza a perfilar y definir el ministerio presbiterial (Hch 14,26ss), como responsables de las comunidades aun confundido con los episcopos. -El trmino Presbtero fue aglutinando funciones: enseanza y profeca -se fue institucionalizando-. b) INSTITUCIONALIZACIN DEL MINISTERIO. Pablo, gran transmisor de esta tradicin, aparece como el que instituye (1Tm 5,22; 2Tm 1,6 ) imposicin de manos y oracin. Se escogen a los que tienen algn carisma y los instituyen. 17

La continuidad de la enseanza se garantiza por los carismas como por la institucin. Se dan ciertos criterios para la admisin (1Tm 3,1-13), que sigan las huellas de los Apstoles (Tit 1,4; 1Tm 1,2), se busca una sucesin en la doctrina. -Esta claro el servicio de los diconos (2Tm 4,5). -No hay un colegio de Presbteros (1Tm 5,17; 2Tm 4,9ss). -Se habla del obispo (1Tm 3,2). -An no hay funciones bien diferenciadas. -Santiago habla de la presencia de los presbteros como algo comn. -Pedro en 1Pe 1,1-4 habla de un ministerio carismtico y en 5,1-5 de un ministerio institucional. En las Primitivas Comunidades Cristianas se constata la primaca de los Doce y en especial de Pedro. CAP. IV ASPECTOS PNEUMATOLGICOS Y ECLESIOLGICOS. 4.1- MINISTERIO ECLESIAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA. 4.1.1- LOS PRIMEROS DIEZ SIGLOS. CONCEPCIN PNEUMATOLGICA Y ECLESIAL DEL MINISTERIO. a)- Los dos primeros siglos. No hay una distincin entre laico y clero (de cleros = porcin que toca en suerte, toda la porcin del Seor equivale a Pueblo de Dios). Se van dando diferentes ministerios. Hay una conciencia que la porcin que le toc en suerte tiene dirigentes. Clemente Romano, elabora una primera teologa del sacerdocio con una terminologa an insegura, reconoce que hay lectores, presidentes de la comunidad, diconos, ancianos. Reconoce una cierta jerarqua. La Didach, reconoce que hay apstoles, profetas, inspectores, diconos y maestros. Justino, adems de stos habla de doctores. Ignacio de Antioqua pone las bases de una teologa mstica del obispo, dice: no puede haber comunidad sin una autoridad sagrada, a la que el pueblo debe vivir bajo su gobierno. Habla de Obispo, Presbtero y Dicono. El dirigente de la comunidad es tambin el que preside la Eucarista. Hegesipo, Ireneo y Tertuliano elaboran una doctrina de la sucesin apostlica. b)- Siglo III. Estructuracin del ministerio y una libertad, no hay una estructura que ahogue los ministerios.

18

Con la expansin del cristianismo y con las herejas, se hizo necesaria la estructuracin de los ministerios. Se nota la presencia de la Colegialidad. En el ministerio eclesial se empieza a enfatizar la Eucarista por lo tanto el culto. Cipriano es el primero en identificar sacerdote con obispo. Hiplito de Roma elabora una teologa litrgica del orden c)- Siglo IV. Se dan los primeros tratados del Orden (Juan Crisstomo, Gregorio Nacianceno, Gregorio Niceno, Ambrocio). La paz constantiniana favoreci la institucionalizacin4. Se da una justificacin y sistematizacin del ministerio. Se les pide a los ministros que sobresalieran por su santidad y tienen el control en la jerarqua. Se da un afn por la experiencia para escalar los grados como escalafones. A pesar de esto se conserva el sentido pneumatolgico-comunitario-eclesial. Por eso todas las ordenaciones son referidas en orden a la comunidad. Ella misma presenta a los candidatos. d)- Siglo V Primera clericalizacin del ministerio o sacerdotalizacin. As como en el A.T. haba sacerdotes y levitas as en la Iglesia tambin hay obispos, presbteros y diconos. El clero es el que est separado del pueblo, es el consagrado, el pueblo es lo profano (an no se enfatiza tanto). Favorece el hecho de considerar al sacerdocio ministerial como carrera, como grados o escalafones. No tanto ministerio sino, un estado de vida. En el siglo III Tertuliano tradujo Clero por Orden (designar ahora a los que se dedican expresamente a las cosas del Seor). Se da entonces la sacralizacin del ministerio y el celibato va a definir ms el estado de vida. En este siglo se da el concilio de Calcedonia 451, en el canon 6 se traduce en trminos jurdicos la concepcin y prctica del ministerio de la Iglesia primitiva. Estipula que nadie puede ser ordenado sino se le asigna claramente una comunidad local, la ordenacin se comprende como la integracin ministerial en una comunidad y que si no hay una llamada por parte de y para una comunidad local, la imposicin de manos es invlida5. 4.1.2 DEL S. XI AL XVI. DEBILITAMIENTO DE LA CONCIENCIA ECLESIAL Y PERSONALIZACIN DEL MINISTERIO.
Gonzlez Fauz habla de estos aspectos que aparecen en la poca constantiniana: 1, la libertad religiosa, 2, l masificacin, 3 los nuevos conflictos con la autoridad, ahora convertida al cristianismo, 4 un concepto de santidad como separacin, y como consecuencia de esto la concepcin del sacerdocio como carrera, como escalafones y 5 la deseclesializacin del ministerio, cfr. GONZLEZ FAUZ Jos Ignacio, Hombres de comunidad, Sal Terrae, Santander 1989, pp. 112-118. 5 Cfr. Schilleebeckx Edward, El ministerio eclesial.op.cit. pp 77-78.
4

19

a)- Del s. XI al XIII. Se cambi el sentido original del ministerio eclesial. En los primeros 10 siglos la ordenacin era a ttulo de una comunidad. En los Concilios III y IV de Letrn - 1179 y 1215 respectivamente- se habla del ttulo por el que se garantiza la subsistencia del que se va a ordenar -concepto feudal del ministerio-. Marcan el inicio de una nueva prctica eclesial, representan un rompimiento con Calcedonia. Se define el orden sacerdotal en funcin del culto (Eucarista). Esto favoreci a: -la prdida de la identidad de la Iglesia, -a que los ministros se consideren servidores de la gente poderosa, -al establecimiento de la potestad de orden y de jurisdiccin. b)- Hasta el s. XVI. El signo distintivo del sacerdocio es el culto, por lo tanto se acenta el sacerdote como separado del mundo, y el celibato expresa esta separacin y disponibilidad para el culto6. 4.1.3 DE TRENTO7 AL VATICANO II. -Se da una separacin entre el clero y el pueblo. -Los protestantes cuestionan: niegan el sacerdocio ministerial, como un invento de la Iglesia, para obtener poder temporal. Trento reacciona diciendo que existe un sacerdocio comn y un sacerdocio ministerial que se centra en la Eucarista. Esto contra la reduccin del sacerdote a un simple predicador, no hace referencia al sacerdocio comn. 4.2 EL SACERDOCIO COMN Y EL SACERDOCIO MINISTERIAL. Hay al respecto afirmaciones explcitas. 4.2.1. EXPLCITAS AFIRMACIONES DEL SACERDOCIO COMN. a) Ap 1,6; 5,10; 20,6 ; Ex 19,6: -sacerdocio real, -alabar, -participacin de la santidad de Dios, -centrado en Jesucristo en su sacrificio. b) 1Pe 2,5.9.
Schillebeebeckx anota las siguientes causas de la nueva imagen del sacerdote: 1ro. La doctrina del carcter sacramental como fundamento del sacramento del orden. Esta doctrina entendida como el lazo visible entre servicio e Iglesia, como el signo de ser llamado y ser aceptado. En la Escolstica se le aadieron elementos que contribuyeron a una sacerdotalizacin ontolgica e incluso mgica del sacerdocio. 2do.El Cesaropapismo; a partir del s. VI los papas se convirtieron en servidores de los csares. 3ro. El renacimiento carolingio que consolid el sistema feudal de fundaciones y donaciones. 4to. La revolucin teolgica se hizo posible mas por factores feudales y jurdicos que teolgicos, v.gr. el principio de la plenitud de potestad del derecho romano, al margen de la comunidad. Las consecuencias de esto son que el sacerdocio se concibe como un estado personal de vida las que como un estado de servicio ministerial a la comunidad.; la comunidad que haba sido sujeto activo, ahora solo acta in voto; la aceptacin de ordenaciones absolutas al margen de la comunidad: la validez la da el rito de imposicin de manos segn las normas, el desplazamiento del binomio Iglesia-ministerio por potestad de orden-eucarista. Cfr. Schillebeeckx, E. El ministerio.. op.cit. pp. 104-110. 7 Trento defini respectos del sacerdocio: 1, la institucin divina del sacerdocio cristiano, con potestad de ofrecer el sacrificio de la misa y de perdonar los pecados, 2, la sacramentalidad del orden sagrado, 3,el carcter sacerdotal, 4, la existencia de diversos rdenes sagrados derivados de una ordenacin divina, 5, la naturaleza jerrquica de estos rdenes, 6, la superioridad de los obispos con respectos a los presbteros.
6

20

-relacin con el sacrificio (espiritual). 4.2.2- REFLEXIN TEOLGICA. -Hay una diferencia entre sacerdocios, no slo de grado sino esencial. Diferencia de misin: los Doce reciben una misin que definitivamente les concede autoridad sobre la comunidad. El servicio del pastoreo. El sacerdocio comn tiene la funcin de adorar en espritu y en verdad y el ofrecimiento de sacrificios espirituales. La diferencia no implica una exclusin, sino que se complementan. El sacerdocio ministerial antes fue comn por lo tanto comparte la misin de ste y adems adquiere una funcin de servicio. Hay una diferencia de estado de vida. Los Doce deben renunciar a todo para seguirlo y cumplir la misin que se les confa. Se dan dos afirmaciones: consagracin especial y un ministerio especial, un estado diferente por consiguiente. RELACIN. Los dos estn en estrecha relacin. La teologa protestante dice que Cristo instituy el sacerdocio comn y ste instituye el sacerdocio ministerial. El Vaticano II en L.G. 10 y 18 ensea que el sacerdocio ministerial no es un fin sino un medio, el sacerdocio comn es el fin. El primero est ordenado al segundo. Esto no quiere decir que uno depende de otro. 4.3- EL SER SACERDOTAL: DOCTRINA DEL CARCTER. Configuracin que afecta al ser P.D.V. 12c ;15d,8 configuracin con Cristo Cabeza y Pastor. 4.3.1 IMPOSICIN DE MANOS Y LA ORACIN CONSECRATORIA. a) En la Sagrada Escritura. Num 27,18-23, sobre Josu. Hech 6,1ss. eleccin de los siete. Comunicacin de una potestad, 1Tm 4,14 comunicacin de un oficio, de un poder, 2Tm 1,6, imposicin de manos acompaada de palabras (materia y forma) parte determinable y parte determinante. -Esto es visto desde una visin jerrquica. -Establecimiento desde el principio en un oficio permanente. -Realizacin de una santificacin por este rito. b) En la Tradicin Apostlica de Hiplito (s. III). La tradicin constata el hecho. Pio XII Sacramentum Ordinis del 30 de Octubre de 1947, habla de que la materia propia es la imposicin de las manos. Lo que sucede por este rito se ha explicado por la doctrina del carcter. 4.3.2 CARCTER INDELEBLE.

Otras referencias al carcter: LG 21b; PO 2c; DS 945,956,1215,122,1392.

21

Vinculacin que se establece entre el creyente, Jesucristo y la Iglesia, lo que es ms profundo en esta relacin. Lo especfico del carcter del orden es que esta vinculacin es con Cristo Cabeza y Pastor y con la Iglesia con el mismo carcter de Cabeza y Pastor. a)- En Trento aparece definida la doctrina tradicional. Ds 1222. Algunos telogos sostenan que slo se estableca por el Bautismo y la Confirmacin. Trento reconoce adems el del Orden y lo propone como una verdad de fe. Entiende por carcter, el signo espiritual e indeleble. No se fundamenta en la Sagrada Escritura, se apoya en el Concilio de Florencia (1439), Dz 695). Es la misma alma sellada. b) Significado y valor. 1ro- El carcter no es algo diferente al del Bautismo y la Confirmacin, sino que es el signo, el sello que especifica, profundiza la gracia ya existente, imprimiendo un proyecto de Cristo Cabeza y Pastor. Signo sello, marca, subrayan el carcter ontolgico, pero no sealan el valor dinmico. 2do. Signo de consagracin. Separacin para ser enviado, al estilo de Jesucristo. No se pierde la relacin con los hombres, ahora esta relacin va a ser a la manera de Cristo Cabeza y Pastor. 3ro. Signo de configuracin con Cristo Cabeza y Pastor, Hace relacin al ser, ms all de lo jurdico, de lo funcional. 4to. Implica una misin y poder especfico (sacerdotal). Configuracin para ser enviado ser y que-hacer. El ordenado no es un fin, es un medio, est en relacin a la misin que el carcter mismo implica. Marcado sellado para un proyecto. El poder que se recibe en el ser y al quehacer. 5to. Principio de estabilidad de la estructura de la Iglesia. Es algo estable. La jerarqua asegura la unidad de la Iglesia, por la que establece un carcter ontolgico. La existencia de este carcter no depende de los acontecimientos histricos. 4.4 LA NATURALEZA DEL MINISTERIO SACERDOTAL (QUE-HACER) Tres dimensiones: la Palabra (la enseanza), el culto (santificar) y el gobierno (pastor). 4.4.1 HACIA LA BSQUEDA DE LO ESPECFICO. a) Trento Sesin XXIII Dz 956-968 (Ds 1210-1226), 15 de Jul. 1563. -Sacerdote = el que presenta y ofrece el sacrificio y el perdn. b) Definicin del ministerio desde la dimensin cultual. 22

Fundamento: Hebreos, Tradicin, Trento, San Agustn ( si hay sacrificio, hay sacerdote), Sto. Toms, lo propio es ofrecer sacrificio por lo tanto est centrado en la Eucarista. c) Definicin del ministerio desde la dimensin de la Palabra. -Del obispo lo propio es ensear. -Del presbtero lo propio es lo cultual. Rahner enfatiza y propone la enseanza como lo especfico sea obispo o presbtero es heraldo de la Palabra. Afecta no slo a su que-hacer sino tambin a su esencia. d) Definicin desde la misin de gobierno. Kasper: el ministerio est para guiar a la comunin. Esta dimensin es atractiva por que tienen una dimensin social.

ms

4.4.2 ESENCIA DEL MINISTERIO SACERDOTAL. Existe una complejidad. Hay que hacer una sntesis donde aparezcan las tres dimensiones, reducirnos a una es empobrecer el ministerio. a) La misin del Pastor (sntesis). El Pastor gua a su rebao, mediante la Palabra garantiza su enseanza con su sacrificio, gua a su rebao hacia la comunin. Por lo tanto un solo ministerio con tres dimensiones PDV. b) Misin del Pastor y Autoridad. Un modo distinto del Pastor es que tienen autoridad sobre el rebao, por lo que hay una jerarqua (PO 2). El Orden configura con Cristo Cabeza. La fuente de esta autoridad no es un carisma, sino una institucin establecida por Jesucristo. c) Fin comunitario del ministerio sacerdotal (tres dimensiones)

Impulsar, formar, desarrollar, integrar la comunidad:

ENSEAR CRISTO PASTOR SANTIFICAR GOBERNAR

Palabra - Profeta Culto - Sacerdote Gobierno -Rey COMUNIDAD

d) Sentido amplio de la cualidad de Pastor. L.G. 20 Pastores en sentido amplio (palabra, culto y gobierno). L.G. 11 Pastor en sentido amplio. 23

Por medio de su ministerio el sacerdote es mediador (1Tm 2,5-6). 4.4.3 LA MEDIACIN. 1Tm 2,5-6 Cristo es el nico mediador. Si es mediador en sentido de Participacin, por eso al estilo del nico mediador. No es un mediador que suponga privilegio, es fundamentalmente servidor. 4.5 LOS GRADOS EN EL SACRAMENTO DEL ORDEN. Se entiende por Orden, cuerpos constituidos en rango a nivel civil sobre todo en relacin con la autoridad. Pas el trmino a la vida de la Iglesia: orden de los obispos, de los presbteros y de los diconos. No derivan su autoridad de la comunidad sino de la ordenacin o consagracin, por lo tanto de Dios. No estuvo desde el principio claro estos rdenes. La Tradicin de Hiplito distingue: obispos, presbteros y diconos; adems lectores. Cornelio papa, habla de 7 rdenes: -sacerdotes, -diconos, -subdiconos, -lector, exorcista, -aclito y -porteros. En Oriente se reconoce el presbiterado, el diaconado, el lectorado y el subdiaconado. En Occidente adems de los anteriores: el ostiario, el exorcista, el aclito, el lector (rdenes menores) y el sacerdocio, el diaconado y el subdiaconado (rdenes mayores). Se discute si el Episcopado es Orden o no. No, por que es la misma potestad sobre la Eucarista. No, porque slo tienen un poder ms amplio de jurisdiccin. Sto. Toms ensean que no es orden, si se entiende como mayor poder, s es orden por el poder de participacin en un cuerpo con acciones especficas, potestad en el cuerpo mstico (en la comunidad). TRENTO Hay una jerarqua con poder de orden ( sacramento). Esta Jerarqua implica varios grados, pero hay unidad de sacramento. Esta Jerarqua es de institucin divina. Los obispos son superiores a los presbteros. La Jerarqua supone: obispos, presbteros y ministros. VATICANO II L.G. 18 Cristo instituy algunos. L.G. 28 Obispos. Presbteros y diconos. L.G. 29 diconos. A los tres rdenes se les llama: -sacerdocio ministerial, -clrigos, -jerarqua, ministerio apostlico, -ministerio eclesial, -ministerio jerrquico, -ministerio de culto, ministerio ordenado. 24

Por el sacramento del orden se pertenece a los ministerios ordenados: episcopado, presbiterado y diaconado.

ANEXO EL SACERDOCIO DE LAS MUJERES 1-ARGUMENTACIN TRADICIONAL EN CONTRA - Cristo fue hombre no mujer - Cristo escogi a doce hombres para que fueran sus primeros pastores, y no a mujer alguna. - San Pablo declar expresamente que las mujeres deben estar calladas en la Iglesia; por lo tanto, no pueden ser ministros de la Palabra (ICor 14,34-35). - San Pablo dijo igualmente que, por el hecho de haber pecado primero la mujer en el paraso, no pueden tener autoridad sobre el hombre (1Tm 2,12-15). - La Iglesia Primitiva conoci ministros femeninos, pero estos ministerios no eran ordenados. En conclusin el ministerio ordenado es un oficio exclusivo para hombres. 2- DECLARACIN DEL PAPA (22 de Mayo de 1994). Con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene de modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia (Ordinatio Sacerdotalis 4). 3- POSTURAS 1) Tradicional, se trata de una definicin dogmtica, por lo tanto est dicha la ltima palabra. 2) Moderada, puede tratarse de una quasi definicin, por lo que habra posibilidad de seguir buscando alternativas. 3) Hermenutica, el planteamiento del sacerdocio de la mujer no lo debemos hacer desde el sacerdocio de los varones. 4- CRTICA Haciendo una crtica a los argumentos tradicionales encontramos la actitud liberadora de Jess: permite que le sigan un grupo de mujeres (Lc 8,1-3; 23,49; 24,6-10; Mt 17,55-56: Mc 15,40: Jn 19,25), dialoga con una mujer hereje, la samaritana (Jn 4,27), se deja tocar por una pecadora (Lc 7,36-50), auxilia y cura a las mujeres enfermas y agobiadas (Mt 8,14-15; Mc 1,29-31; Lc 4,38-39; Lc 7,11-17; Mt 9,18-26; Mc 5,21-43; Lc 8,40-56, Lc 13,10-17; Mt 19,20-22; Mc 5,25-35; Lc 8,43-48). En sus parbolas incluye a la mujer como 25

figura principal (Mt 25,1-13; Lc 15,8-10), le explica cuestiones teolgicas (Lc 10,38-42; Jn 11,1-12).

4- BIBLIOGARFA -CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin: Inter insigniores, sobre la cuestin de la admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial, del 15 de octubre de 1976, AAS 69(1977), 98-116. -EDWARDS Ruth, Sacerdocio de la mujer?: Selecciones de Teologa 110(1989) 83-92. -JUAN PABLO II, Carta Apostlica, Ordinatio Sacerdotalis del 22 de Mayo de 1994, Paulinas, Mxico 1994. -BOFF Leonardo, El sacerdocio en la mujer, sus posibilidades, en Eclesiognesis, las comunidades de base reinventan la Iglesia, Santander 1986, Sal Terrae, pp.106-136.

SEMINARIO DE SACERDOTAL.

DOCUMENTOS

DEL

MAGISTERIO

SOBRE

ORDEN

1 EL SEMINARIO. Se trata de un mtodo de estudio dinmico, Es un camino adecuado y eficaz para el estudio teolgico universitario. Consiste en una serie de ejercicios prcticos para la iniciacin e introduccin al trabajo cientfico. Intervienen tres actores: el alumno como actor principal, el cual no solamente debe saber, sino que tiene que aprender a saber. No se trata solo de asimilar lo que el profesor ensea, sino que tiene que desarrollar sus dotes de creatividad, lanzndose a la investigacin personal. El grupo, como un elemento de confrontacin e inters y el profesor como gua. 2 FINALIDAD No se trata de que sea un elemento competidor con las lecciones del profesor. No tiene por fin la informacin sino la formacin. Es el lugar para aprender el mtodo teolgico desde la praxis, mediante el contacto directo con las fuentes, el ejercicio del anlisis, del juicio crtico, de la sntesis. El seminario solo tiene sentido si es una verdadera experiencia colectiva en la que la iniciativa de uno estimula y enriquece la iniciativa de los dems. 3 FORMA El tema es elegido previamente,. Todos trabajan simultneamente en el mismo punto llevndolo despus al seminario para su crtica y discusin. El que dirige el seminario expone la cuestin, presentando la problemtica, provocando las preguntas de los participantes y cierra con una conclusin. 4 DESARROLLO 1 Todos estudian previamente el documento sealado, elaborando un reporte de lectura puede ser a mano- y una pregunta ya sea sobre el contenido del documento o sobre una cuestin de actualidad sobre el tema que se va a discutir. 2 El que dirige el seminario, se prepara a fondo sobre el documento y el tema que le corresponde, echando mano de los estudios y comentarios existentes. 26

3 El que dirige el seminario, expone brevemente el documento. No se trata de exponer todo su contenido, sino de brindarnos el contexto del mismo, su importancia, su actualidad y sus puntos doctrinales ms importantes. Despus aclarar dudas si las hubiera. 4 El que dirige el seminario provocar la discusin, el debate, sin que l quiera imponer su propio criterio. 5 El que dirige el seminario har una memoria por escrito de todo el desarrollo de tema siguiendo el siguiente esquema: Ttulo de la materia, Lugar y fecha, Nombre del seminario, Nombre del que dirige, Nombre del profesor, Sntesis de su exposicin, Relatora de la discusin, Conclusiones personales.

27