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Sincrona Winter/Invierno 2000

La circulacin de discursos
Danuta Teresa Mozejko Ricardo Lionel Costa Universidad Nacional de Crdoba Argentina

Los anlisis en trminos de intertextualidad/interdiscursividad, pueden hacer olvidar el hecho de que los discursos no circulan por s mismos como si estuvieran dotados de movilidad propia. Desde nuestra perspectiva, que articula el anlisis de discurso con un enfoque sociolgico, tanto la produccin como la circulacin y recepcin constituyen procesos, prcticas de agentes sociales que realizan opciones y selecciones en el marco de las alternativas disponibles. Pero tales opciones no son operadas, segn nuestra hiptesis de trabajo, solamente a partir de criterios de verdad, belleza, justicia, sino tambin en funcin del lugar que ocupa el agente social en el sistema de relaciones en que est inserto. Las citas explcitas, ya sea para adherir a ellas o refutarlas, los silencios o exclusiones, la incorporacin de rasgos propios de otras formaciones discursivas, la adopcin de ciertos ideologemas (por ejemplo, la manera de plantear la relacin pueblo-elite), constituyen tomas de posicin susceptibles de aumentar la probabilidad de que el propio discurso se imponga, sea aceptado. Esas mismas relaciones intertextuales e interdiscursivas, resultados de las opciones realizadas, adquieren, por otra parte, un papel relevante en la construccin del sujeto de la enunciacin como categora que se define dentro de un sistema de relaciones, entre las cuales rescatamos, de manera especial en este trabajo, las relaciones con otros textos/discursos. Desde esta perspectiva, abordamos el anlisis de algunos usos que hace Mitre de otros textos y otras formaciones discursivas en sus obras, principalmente en Historia de San Martn y de la Emancipacin Sudamericana (1887-88), en las Comprobaciones histricas a propsito de algunos puntos de historia argentina segn nuevos documentos (1881) y en Nuevas comprobaciones sobre historia argentina (1882).

I.

Introduccin
Podramos partir de la definicin ms elemental de intertextualidad como la presencia de un

texto en otro texto, teniendo en cuenta, como lo deca Kristeva, que todo texto se construye como mosaico de citas, todo texto es absorcin y transformacin de otro texto[1] (Kristeva, 1997:3). El concepto de intertextualidad, difundido por Kristeva a partir de la teora de Bajtin, fue utilizado por numerosos autores, quienes intentaron proponer mltiples definiciones y usos de la nocin[2]. No es nuestro objetivo proponer una nueva teora al respecto; ms bien se trata de reconocer la presencia de diferentes textos en el que se toma como objeto de estudio en este caso particular, la Historia de

San Martn y de la emancipacin sudamericana[3] de Bartolom Mitre para analizarlo en el marco general de las hiptesis que nos orientan. Nos parece pertinente mantener la distincin propuesta por Angenot entre intertextualidad e interdiscursividad, aunque aplicaremos la primera a la presencia de un texto en otro, ya sea como cita explcita o incorporada en estilo indirecto, y la segunda, a la inclusin de rasgos considerados especficos de una formacin discursiva en otra; as, por ejemplo, si la Historia de San Martn y de la emancipacin sudamericana de Bartolom Mitre se define, desde el ttulo mismo, como discurso histrico, la presencia de elementos provenientes de la epopeya constituirn una marca de la interdiscursividad. La presencia de otros textos u otras formaciones discursivas en un texto sometido a anlisis, da lugar a plantearse, entre otras, la pregunta acerca de los modos de circulacin y los mecanismos de migracin. Desde nuestra perspectiva, no son los discursos los que circulan, como si estuvieran dotados de una capacidad de accin independiente[4]. La seleccin de fragmentos de otros textos o de otros discursos, se inscribe, entonces, en el conjunto de opciones que realiza el agente en el proceso de produccin desde su posicin y trayectoria, y cuyas marcas registra el texto que produce.

II.

Principios de circulacin.
Aunque parezca evidente, no es ocioso poner un nfasis especial en afirmar que los discursos

no circulan ni migran por s solos. Como cualquier otro hecho o proceso social requieren, aunque ms no sea por exigencias de razn suficiente, la intervencin de agentes sociales que los producen, distribuyen, seleccionan, interpretan... No son los discursos los que circulan, como si estuviesen dotados de una capacidad de accin autnoma. Sin embargo, esta manera de razonar no es extraa a la prctica, reiterada, de explicar hechos sociales mediante el recurso a conceptos como los de: sociedad, cultura, estado[5], discurso, fuerza [6], que son construidos como sujetos, al atribuirles decisiones, voluntades, acciones.

Habiendo destacado que los discursos no circulan por s solos, nuestra segunda afirmacin, sobre la cual se concentra el presente trabajo, es la siguiente: las maneras de conceptualizar los modos y mecanismos de circulacin de los discursos[7] guardan estrecha relacin con el modo cmo se entienden los procesos sociales y los sujetos que en ellos intervienen. Podramos intentar una

sistematizacin caracterizando la circulacin de sentidos por referencia a los siguientes enfoques de los procesos sociales y de sus agentes:

2.1. Como procesos de interaccin, comunicacin, aprendizajes y ajustes mutuos entre individuos, que hacen posible el entendimiento recproco y la accin en comn[8]. La informacin, ideas y criterios circulan, se discuten, comparten o rechazan; los problemas centrales se plantean a nivel de los ruidos, distorsiones y limitaciones que es necesario superar para perfeccionar cada vez ms el entendimiento entre los individuos, entre los pueblos. La informacin es un insumo necesario al funcionamiento del sistema, y el estar o no conectado, en red[9], es condicin indispensable de inclusin y pertenencia. En este contexto, los discursos circulan y su presencia o no en un texto, sus resemantizaciones, deben se entienden en trminos de conexin. Los textos, en cuanto materializacin de sentidos (Vern, 1987), constituiran un muestrario, parcial, pero muestrario al fin, de los discursos socialmente circulantes.

En definitiva, la escena de los procesos sociales es la de un gran mercado en el que se ofrecen ideas, valores y definiciones, y dnde los consumidores, igualmente dotados de la capacidad de observar, comparar y seleccionar, deciden y arman su propio conjunto. Tanto las diferentes propuestas del mercado como los conjuntos conformados por cada consumidor, son un texto que muestra, an cuando sea en forma parcial, la variedad de los productos significantes que circulan.

En este enfoque, el hecho de que Mitre adopte, al escribir la Historia de San Martn, una manera que acenta la bsqueda, anlisis y respeto de documentos, se explica teniendo en cuenta que dicha escuela era una de las corrientes historiogrficas importantes existentes en Europa, y especialmente en ciertos pases con los que la elite intelectual argentina estaba especialmente en conexin. Mitre y Vicente Fidel Lpez polemizan desde sus credos historiogrficos, tomados de autores preferentemente franceses, y por eso lo suyo fue un choque de escuelas historiogrficas [10]. Las ideas acerca de cmo hacer historia circulan, se discuten, en funcin de su capacidad de decir la verdad sobre los hechos, y la polmica correctamente encaminada se constituir en un acto patritico al servicio de la verdad. 2.2. Como procesos que se dan en el marco de una lgica en la que las relaciones no son pensadas como relaciones entre individuos y en trminos de comunicacin para el entendimiento, sino entre posiciones definidas a partir del control diferenciado de recursos que son eficientes en la relacin (Costa-Mozejko, 2000a). Esto significa situar la accin comunicativa, la actividad de produccin y circulacin de sentidos mediante discursos, en sntesis, las relaciones sociales, en trminos de relaciones de poder entre agentes (posiciones) dotados (socialmente) de capacidades diferenciadas de relacin fundadas en el control de recursos demandados y escasos.

Pero, dentro de este enfoque, surge una diferencia clave segn el nfasis que se ponga en el poder como capacidad de imponerse a otro, o como capacidad diferenciada de relacin. Ambas son dimensiones constitutivas del concepto de poder, pero la acentuacin mayor de una u otra tiene consecuencias importantes en la manera de conceptualizar los procesos sociales y la circulacin de discursos.

2.2.1. Expresiones como: las ideas y representaciones dominantes son las impuestas por las clases dominantes; discursos dominantes, imperialismo ideolgico, violencia simblica, pueden ser ubicadas en la vertiente que acenta el poder como capacidad de imponerse[11], en la medida en que llevan a pensar las relaciones sociales de manera unidireccional, donde unos (dominantes) se imponen, y otros (dominados) son sometidos a la condicin de receptores pasivos de una fuerza a la que no pueden oponer resistencias, y de cuya accin no pueden escapar. Dominacin que llega a su mximo nivel cuando logra que los dominados piensen que su condicin es natural o, al menos, normal, justificada.

Esta vertiente es la que parecera estar funcionando cuando se habla del discurso econmico neoliberal como discurso nico, o al explicar ciertas leyes como simple resultado de la imposicin de terceros, o la presencia cada vez mayor, a nivel mundial, en los discursos de escritores, polticos y educadores, de trminos, expresiones y conceptos cuyo origen e imposicin se atribuye a los centros de poder y sus intelectuales. Los discursos que circulan y se imponen son los discursos dominantes que, adems, son producidos y controlados por los dominantes. Los autores[12] se convierten en escribas que consignan lo que se les dicta, o en meros vehculos de los dictados de terceros, o de las estructuras que ellos reproducen en sus textos[13].

El problema de este enfoque no reside, a nuestro entender, en analizar las relaciones sociales, la produccin y circulacin de discursos, en trminos de poder, y por lo mismo, en el marco de dominaciones, dependencias y luchas por la imposicin y el control de representaciones, sino en el carcter marcadamente unidireccional de la manera de concebir las relaciones de poder. Esto puede ser entendido[14] como consecuencia de una sobreacentuacin en el discurso, para marcar las distancias y diferencias con otros discursos, de los mecanismos de imposicin y sometimiento como dominantes en los procesos sociales y principios de explicacin de los mismos. Ello no quita que produzcan, como consecuencia y efecto de sentido, un borramiento de la capacidad de relacin de los agentes ubicados en posicin de dominados, al reducirlos al papel de soportes pasivos y sufridos de la imposicin de los poderosos y/o de las estructuras.

2.2.2. Al poner el acento en el poder como capacidad diferenciada de relacin, al mismo

tiempo que se mantiene toda la dimensin de dominacin, imposicin, fundada justamente en el control diferenciado de recursos eficientes en la relacin, se recupera el carcter pluridireccional de toda relacin de poder - an cuando el peso relativo pueda ser muy diferente -, y por ello mismo, la posibilidad, por parte de los agentes sociales, de resistir, oponerse; ms an, de usar, reinterpretando, resemantizando, los discursos dominantes, al modo de los indgenas que se servan de los ritos que les imponan los conquistadores, para seguir canalizando sus propias creencias (Certeau, 1996).

La ubicacin del agente social (autor) en el lugar desde donde habla, y, por lo mismo, en su capacidad relativa de producir e imponer sentidos segn su posicin en el sistema de relaciones, permite, adems, pensar de una manera ms clara y precisa las prcticas sociales, y, entre ellas, las discursivas, como resultado de opciones realizadas por el agente social en el marco de las posibilidades y limitaciones propias de su posicin relativa. La dimensin estratgica de la accin cobra todo su sentido tambin para analizar la accin de los dominados, en la medida en que la existencia de mrgenes de autonoma, an en contextos de organizaciones totales (Goffman, 1968), es aquello que se hace necesario suponer para estar en condiciones de explicar las caractersticas de las prcticas sociales de los dominados, excluidos. Con mayor razn, la dimensin estratgica adquiere importancia cuando tratamos de comprender y explicar las prcticas de agentes sociales que, siempre en el marco de relaciones de poder y puja por el control de recursos demandados y escasos por eso mismo valiosos - , actan, hablan, desde lugares que no se ubican, de ninguna manera, en los extremos de una lnea que ira del poder absoluto a su absoluta carencia.

Si pensamos en trminos de estrategia, en cuanto seleccin de alternativas dentro del espacio de posibles (Bourdieu, 1992), modo de usar los mrgenes de autonoma, podemos analizar la difusin de la doctrina de la tolerancia cero desde EEUU a otros pases[15] como resultado de opciones realizadas por agentes sociales en distintos mbitos y niveles (gobernantes, intelectuales, policas....), que se hacen comprensibles y explicables habida cuenta de su lugar en el sistema de relaciones.

La circulacin de discursos gana, a nuestro entender, en consistencia, si la pensamos en trminos de los siguientes mecanismos que enunciamos como principios.

2.2.2.1. Principio de afinidad. Como lo hemos expuesto en otra oportunidad (Mozejko-Costa, 1999), afirmamos que la manera de ver las cosas depende del lugar desde donde se mira, en la medida en que el lugar define la competencia del agente social en su doble dimensin de:

Capacidad diferenciada de relacin (poder relativo) segn el control relativo de los recursos que estn en juego en una relacin (por ejemplo, el control del discurso religioso legtimo). Poniendo el acento no ya en la competencia del agente social sino en la dimensin estructural del sistema de relaciones, hablaramos de posicin.

Orientacin de su capacidad de relacin, como tendencia a ver, actuar, decidir, elegir preferentemente de ciertas maneras, incorporada a lo largo de la trayectoria a partir de la experiencia de vivir las relaciones desde cierta posicin relativa de control o privacin de recursos, de dominacin o dependencia.

A partir de este principio podramos preguntarnos en qu medida la adopcin, par parte de gobernantes de diversos pases, de la manera de:

Ver ciertas conductas sociales como crimen; Explicarlas como resultado de irresponsabilidad personal; Encarar su control;

no se hara ms comprensible y explicable como resultado de la afinidad de perspectivas e intereses resultante de la homologa de posiciones (capacidad diferenciada de relacin) en los sistemas de relaciones, que como mero producto de la imposicin.

2.2.2.2. Principio de legitimidad. Para analizar la circulacin de discursos, no puede dejarse de lado la capacidad diferenciada de relacin (poder relativo) de los agentes que intervienen. As, en el ejemplo considerado, la capacidad diferenciada del gobierno de cada pas; el sentido de la circulacin de los discursos seguir, probablemente, la pendiente de la distribucin del poder: de mayor a menor. La pendiente del poder no sera suficiente, sin embargo, para explicar, por imposicin, dominacin o violencia, la adopcin por parte de gobernantes europeos, por

ejemplo, del discurso de la tolerancia cero. No es satisfactoria una explicacin que implica la reduccin de los agentes sociales a la condicin de soportes pasivos, o a lo sumo, de meros reproductores de imposiciones recibidas. Ello no quita que el poder relativo constituya una dimensin clave en el momento de explicar las estrategias de quienes se encuentran en posiciones de dominacin. Lo tendremos especialmente en cuenta al referirnos, luego, a los modos en que Mitre usa las citas.

2.2.2.3.

Principio

de

rentabilidad.

Independientemente

de

complementariamente con - la afinidad fundada en homologas de posiciones y/o trayectorias, y de la legitimidad, la adopcin de un discurso (econmico, religioso, poltico...) puede ser entendida tambin como parte del uso que un agente social hace de diversos medios, en el marco de la propia estrategia de diferenciacin y lucha por el control de los recursos que estn en cuestin en el juego en que se juega. En este sentido, adoptar el punto de vista de alguien ms reconocido y reproducirlo como propio, o ignorar/rechazar otros discursos, puede ser entendido como una estrategia de rentabilidad en la medida en que tal opcin forma parte de los posibles habida cuenta de su propio lugar - capaces de aumentar su probabilidad de obtener beneficios (de distincin, de poder relativo...).

Es necesario subrayar, sin embargo, que el principio de rentabilidad enunciado no hace referencia a una rentabilidad en cuanto resultado, que hara pensar en un agente social racional en sus decisiones y con capacidad de manejar la incertidumbre que surge del abanico de alternativas con que cuentan los otros agentes sociales en el marco de sus propios espacios de posibles. Hablamos de la rentabilidad que, habida cuenta del lugar donde est ubicado en el sistema de relaciones, se hace comprensible que el agente social haya podido visualizar como probable al realizar sus opciones.

En este sentido, cabe preguntarse en qu medida la adopcin del discurso de tolerancia cero por parte de un candidato a Jefe de Gobierno de la ciudad de Buenos Aires no sera entendible como parte de su estrategia electoral, al adoptar un punto de vista susceptible de encontrar eco en votantes que han sealado el

problema de seguridad como el ms crtico. Ello no quita que se pueda sumar, adems, como principio de comprensin y explicacin, la afinidad con tal discurso proveniente de la posicin (candidato a gobernante) desde donde habla, y/o de la orientacin incorporada en su trayectoria por el candidato (candidato a gobernante con trayectoria militar). De todas maneras, estamos lejos de una manera de explicar la adopcin del discurso como resultado de meras imposiciones.

Este enfoque que ubica la circulacin de los discursos en el marco de procesos sociales entendidos en trminos de relaciones de poder, pero que, al mismo tiempo, pone el acento en la dimensin que hemos denominado capacidad diferenciada de relacin, ms que en la capacidad de imponerse, es el que trataremos de poner en juego para ver en qu medida, los usos que hace Mitre de otros textos o formaciones discursivas en su texto, se hacen comprensibles desde las herramientas que nos brindan los tres principios enunciados.

Abordaremos el anlisis de algunos usos que hace Mitre de otros textos y otras formaciones discursivas en sus obras, principalmente en Historia de San Martn y de la emancipacin sudamericana y en las Comprobaciones histricas, aunque por momentos podamos referirnos tambin a otras obras. Cabe acotar que la serie de Comprobaciones comienza a aparecer en 1881 en el marco de la polmica con Vicente Fidel Lpez y a partir de la Historia de Belgrano. Las Comprobaciones revisten, en consecuencia, el carcter de metadiscurso en relacin a las obras propiamente histricas, y constituyen una autodefensa del autor de la Historia de Belgrano, un ataque a su competidor y una etapa ms en la construccin de una competencia historiogrfica legitimada que ser ratificada y aparentemente ya no impugnada en la Historia de San Martn.

III.

Las citas
La preocupacin por los documentos como huella de acontecimientos del pasado de los cuales

el historiador no pudo ser testigo y el estudio de su autenticidad datan de, al menos, la edad Media, se consolidan en los inicios del Renacimiento, fue[ron] enunciada[s] por los grandes eruditos del XVI y desarrollada[s] por los historiadores positivistas(Lozano, 1994: 69). Mitre es considerado defensor de un modo de hacer historia que encuentra en los documentos la fuente ms confiable y en la

fidelidad a ellos, la mxima garanta de su veracidad. As lo afirma l mismo y lo sostiene la crtica posterior[16]. Sin embargo, corresponde hacer algunas observaciones al respecto.

3.1. Mitre incorpora citas, muchas veces entrecomilladas, sin declarar su origen ni discutir su autenticidad. Se transcriben, de igual manera, tanto los discursos directos de los personajes que hablan en la intimidad de una habitacin donde no hay testigos o exclamaciones puntuales de algn orador ocasional, como los textos escritos por otros historiadores, cartas confidenciales, documentos secretos. En Comprobaciones histricas, Mitre afirma ser el poseedor de un archivo que puede ser consultado por todos, y es como si, a partir de esta afirmacin, y a partir del reconocimiento social que habra suscitado como dueo de documentos cuya cantidad y calidad pocos se atreveran a discutir, el enunciador de la Historia se considerara eximido de explicitar el origen y autenticidad de la cita; es como si el agente social Mitre ya contara con una reconocida trayectoria como coleccionista, lector e intrprete autorizado de documentos, y no le resultara necesario legitimar su uso. Si bien es cierto que puede interpretarse la ausencia de referencias bibliogrficas completas como una cuestin de estilo de poca, en que bastaba con referirse a algn otro enunciador a manera de fundamento de la propia autoridad, sin precisar su identidad ni la localizacin del documento, el texto de Mitre no deja lugar para ningn cuestionamiento, da por sentados su existencia y el conocimiento que el yo tiene de ellos.

3.2. La autocita, en la que Mitre remite a su propio texto, es la forma ms frecuente de referencia inter o intratextual localizada con precisin y con referencias tanto a la obra como al captulo correspondiente. Si bien estos recursos tienen por funcin especfica evitar reiteraciones, convierten el enunciado del mismo enunciador en fuente documental, ratificando, una vez ms, la competencia que se atribuye.

3.3. Sin embargo, el enunciador apela, por momentos, a algunos detalles que resultan significativos: A veces incluye la presencia de algn testigo ocasional, sin especificar de quin se trata.

Suele privilegiar las citas de historiadores cuya nacionalidad corresponde al lugar donde se producen los acontecimientos: as, alude a historiadores chilenos en Chile, peruanos en Per, colombianos en Colombia, sin mencionar sus nombres,

aunque conservando, por el hecho mismo de esta coincidencia, su carcter de posibles testigos de los hechos que narran.

En algunas oportunidades recurre a textos producidos por historiadores o jefes enemigos, como para ratificar la imparcialidad del juicio del yo. Los partes de guerra de los oficiales realistas son, en este sentido, particularmente valiosos en cuanto documentos y pruebas de objetividad.

Varias veces menciona historiadores universales, de los cuales slo identifica a Gervinus, atribuyndoles una autoridad y una objetividad mayores, como corresponde a quienes tienen una visin de conjunto sobre la historia universal, a la cual deben subordinarse los procesos regionales.

El enunciador explicita procesos de inferencia que le permiten deducir lo que efectivamente sucedi. En tal sentido, se atribuye una competencia excepcional en tanto historiador, en la medida en que es capaz de interpretar las leyes de la historia, conocer sus objetivos, e inferir aquello sobre lo cual no hablan los documentos, con mayor precisin que los mismos protagonistas:

Una parte del velo se descorre y vese, combinando las palabras escritas o habladas con los hechos contemporneos, y los antecedentes con sus consecuencias [...] lo que necesariamente tena que ser, y que se sabe hoy todava ms que los mismos protagonistas, porque se ha podido penetrar hasta el fondo de sus almas y leer en ellas lo que no estaba escrito en ningn papel [...] El tiempo, que ha hecho caer las mscaras con que se cubrieron ambos en su primera y ltima entrevista, ha puesto sus almas de manifiesto, y podemos hoy leer en ellas mejor que ellos mismos (HSM, 1110)

Este conocimiento de la norma general natural (Costa-Mozejko, 2000b) que regula los procesos histricos, exime al enunciador de la necesidad de la prueba cuando faltan los documentos.

El conjunto de aspectos a los que hacemos referencia permite construir la figura de un enunciador dotado de la suma de la competencia, socialmente reconocida en el agente que la detenta y afirma: posee todas las fuentes y no necesita justificar ni su posesin ni su autenticidad, conoce a los testigos, ha ledo a los historiadores adecuados en el lugar preciso, y, por su posicin en el tiempo a distancia suficientemente objetivante con respecto a los hechos que narra y por su capacidad de interpretar las leyes de la historia (y la naturaleza), dotado de la capacidad de inferencia correcta cuando faltan los documentos. En algn momento, la competencia del yo se resume en el respeto al deber: al igual que el hroe del enunciado cuya vida puede sintetizarse en Fue lo que deba ser

(HSM, 1244), el enunciador cumple con la misma norma: En honor a la verdad histrica debe decirse...(HSM, 445)

En varias oportunidades el enunciador incluye un tipo particular de citas que incorporan el discurso literario al texto de la historia. En todos los casos de poetas argentinos mencionados se trata de aqullos que pertenecieron a la llamada Lira argentina, directamente vinculada con los episodios de la independencia y que configuran el grupo de los iniciadores de la nacin nada inocente vnculo con Mitre mismo quien se presenta, tambin l, como artesano, constructor, factor de la nacin.

No hay mucho lugar para la polmica en la Historia de San Martn; la competencia con otros enunciadores que proponen versiones diferentes de los hechos es fcilmente resuelta mediante la negacin lisa y llana de la veracidad de la informacin que manejan: especie desautorizada (HSM, 356).

S se plantea explcitamente la polmica en Comprobaciones histricas donde Mitre enfrenta a Vicente Fidel Lpez. Aqu las citas, directas o indirectas, de otros autores, de Lpez y del mismo Mitre, son utilizadas para desautorizar al adversario:

El seor doctor Lpez, al confrontar paralelamente los dos textos, no hace mencin de la nota en que su nombre est consignado y en ella reconocido el uso lcito que de su discurso hicimos (V. Refut., IV). Fue que no la vi? No, porque inmediatamente la cita, pero trunca, omitiendo su nombre, que explicaba, a la vez que la coherencia de los dos textos, el uso que habamos hecho de su versin, citndolo leal y francamente. Queremos creer que no ley toda la nota, pues su nombre slo registra al fin de ella. De todos modos, el seor doctor Lpez nos debe por esto una reparacin literaria, de la que en todo caso podemos pasarnos despus de lo contundente de esta prueba, que todos pueden comprobar con sus propios ojos, y l... con sus intuiciones (Comprobaciones, tomo X, 451)

Cabe detenerse en esta polmica y explicitar lo que est en juego. Por un lado, se trata de la competencia por imponer la propia versin de los hechos y el modo especfico de hacer historia por parte de cada uno de los autores. Pero Mitre plantea tambin el enfrentamiento como una cuestin de patriotismo directamente vinculado con la verdad de la historia: se autoconstruye como el poseedor de la verdad y como el primero en enunciarla, despus de medio siglo de mentira (Comprobaciones, Vol.X, 489) gracias al aporte de los documentos que la sustentan. La posesin de estos valores lo erige en patriota ilustrado contra los patriotas vulgares, entre los que se cuenta Lpez. Esta diferencia

se asocia con otra que ya hemos analizado: mientras Lpez se aboca al tratamiento de los problemas nacionales y le reprocha a San Martn el haberse negado a contribuir a la pacificacin nacional, buscando mritos fciles en el extranjero, Mitre elogia su visin superadora de los lmites nacionales. Al mismo tiempo, Lpez queda incluido en el conjunto de los sujetos apasionados, asociados a lo natural, pueblo regido por fuerzas centrfugas, que necesita de los hombres ilustrados para orientar su energa hacia el logro de los objetivos comunes. Mitre se constituye en iniciador de una lnea de accin orientada hacia el futuro y que habr de lograr el reconocimiento de la posteridad. Asocindose a s mismo con los hroes que construye, Mitre reclama su lugar como constructor de la nacin en su rol especfico de aqul que la dota de una historia verdadera y, al hacerlo, se ubica en posiciones superiores a la de sus contendientes.

IV.

Las referencias a otros historiadores


La cita tiene una particular importancia en el discurso histrico en la medida en que constituye

el sustituto del referente y, siendo un interpretante, ocupa el lugar del objeto: es ya un discurso producido por enunciadores desde posiciones determinadas, pero es leda como reflejo directo de los acontecimientos reales; implica la existencia de un testigo desapasionado y de una enunciacin transparente, disimulando todo tipo de mediaciones. Tal es el uso de la cita que analizbamos en el apartado anterior, donde atribuamos el mismo valor a la transcripcin del discurso de los personajes, de los documentos, de afirmaciones a cargo de historiadores no identificados, cuya versin es tomada por Mitre como reflejo fiel y desapasionado de los hechos.

Hay tambin, en el texto de la Historia de San Martn y de las Comprobaciones, referencias a historiadores que se convierten en modelos del hacer del enunciador: pensadores e historiadores que son mencionados explcitamente, no para confirmar la versin de los hechos, sino para establecer la legitimidad del propio quehacer.

4.1. Un primer conjunto est constituido por aqullos autores que Mitre cita en la Historia misma. No lo hace con mucha frecuencia, por lo cual la aparicin de un nombre en dos o tres oportunidades resulta significativa. En ese conjunto, destacamos a los siguientes:

4.1.1. Gervinus, caracterizado como historiador universal y por ello, dotado de una competencia especfica que le permite tener una visin de conjunto, especialmente valorada por Mitre y, al mismo tiempo, ser universalmente reconocido. Historiador literario, Gervinus se relacion con autores que, como los hermanos Grimm, se dedicaron a rescatar el pasado para construir una representacin unificadora de la nacin alemana en la primera mitad del siglo XIX. 4.1.2. Montesquieu, iluminista, establece principios fundamentales para la organizacin de las repblicas, a la vez que es de los primeros en sealar la influencia del clima en su conformacin poltica y social. Al trazar la historia de las civilizaciones, seala la existencia de leyes generales que subordinan y orientan los hechos particulares, principio especialmente sealado por Mitre, para quien la historia tiene un objetivo hacia el cual se dirigen los acontecimientos. Incluso, a la luz de este principio general, se selecciona aquello que constituye un hecho histrico digno de ser relatado.

4.1.3. Tambin Rousseau es citado unas cinco veces en la Historia y su concepcin del pacto social reaparece insistentemente en la obra de Mitre, tanto en la construccin de la figura heroica del enunciado como en la configuracin del yo enunciador, como hroe de la verdad.

Si las caractersticas atribuidas al hroe pico lo hacen aparecer como un individuo excepcional, cuya sola superioridad autoriza su transformacin en caudillo, la referencia explcita a la obra de Rousseau agrega un elemento claramente legitimador de la relacin entre el individuo y el grupo al que lidera: el pacto social. Todos los hombres nacen libres pero la conservacin y realizacin de la especie humana exige una forma de asociacin que los constituye en pueblo: En relacin con los asociados, toman colectivamente el nombre de pueblo y se llaman, en particular, ciudadanos, en tanto participantes de la autoridad soberana, y sujetos, en tanto sometidos a las leyes del Estado (Rousseau, 1971: 523) La defensa de los derechos exige un acto voluntario de cesin de los intereses particulares en pro del bien comn, acto que permite el paso del estado de naturaleza al estado civil, sustituye el instinto por la justicia, y confiere a sus acciones, la moralidad que le faltaba antes (Rousseau, 1971: 524). El pueblo ha de reemplazar sus inclinaciones, instintos, por la razn, ceder la libertad individual en favor de la libertad civil, limitada por la voluntad general. El pueblo tiene una inclinacin natural hacia el bien

Por s mismo, el pueblo quiere siempre el bien, pero por s mismo no siempre lo ve [...] el pblico quiere el bien que no ve. Todos tienen igualmente necesidad de guas. Hay que obligar a unos a conformar sus voluntades a su razn (Rousseau, 1971: 531) En consecuencia, se hace necesario alguien que opere el paso del estado natural al civil, del imperio del instinto al de la razn, un legislador en tanto hombre extraordinario, sabio maestro (Rousseau, 1971: 533), figura del padrejefe: La familia es entonces, si se quiere, el primer modelo de las sociedades polticas: el jefe es la imagen del padre, el pueblo es la imagen de los hijos; y todos, habiendo nacido iguales y libres, no alienan su libertad ms que para su utilidad. (Rousseau, 1971: 519) En la obra de Mitre, el actor colectivo es como Abel, hombre natural inclinado hacia los valores, sujeto de derechos inalienables, caracterizado por sus instintos que, de no ser organizados, orientados, sujetos a la razn de hombres superiores, llevaran al caos: Contener estas fuerzas dentro de sus lmites, hacerlas servir contra el enemigo comn y mantener el gobierno en manos de la inteligencia para hacerlo ms eficaz en la accin, tal era el arduo problema que se proponan resolver los hombres superiores que haban iniciado la revolucin... (HSM, 82) El hroe atributo del que participan tanto el sujeto del enunciado como el enunciador - es el hombre superior en la medida en que, frente a las tendencias desordenadas del pueblo, las asume, ordena, organiza y orienta hacia una finalidad que no es otra que el bien comn. A su vez, la felicidad de sujetos civiles localizados en una nacin, los inscribe en el orden continental y, finalmente, en la armona universal, en cuanto representacin del gnero humano en un estado de perfeccin al que se orientan todas las acciones: el pueblo delega su poder en individuos superiores que han de conducirlo hacia el espacio utpico del orden y la felicidad. 4.1.4. Mitre le dedica a Saint Simon slo unas pocas frases explcitas, vinculadas con la caracterizacin del pensamiento de Bolvar; sin embargo, la doctrina saintsimoniana aparece como referencia casi permanente en el conjunto del texto. Ante todo, el enunciado de la ley general que rige la historia coincide en

ambos autores. En efecto, el trnsito entre el estado inicial y el final de la humanidad se rige por una norma natural descripta por la ciencia: la ley de gravitacin universal impone cambios naturales que orientan planetas, naciones, grupos e individuos hacia la armona, concebida como totalidad organizada alrededor de un centro que subordina las partes al todo. [...] cuando se observa que estos movimientos homlogos son espontneos, que reconocen una misma causa, que tienden desde un principio a formar sistema y siguen por el espacio de quince aos una direccin general en sus proyecciones iniciales, no es posible desconocer la existencia de una ley que la gobierna, y que la revolucin sudamericana fue verdaderamente una revolucin orgnica que tuvo su razn de ser. Y lo ms notable aun en esta evolucin uniforme es que, al insurreccionarse aislada y simultneamente todas las colonias hispanoamericanas como movidas por un mismo resorte interno, se disean desde luego dos evoluciones concntricas, que tienen sus ncleos regionales y un centro comn que responden a un plan general de insurreccin, determinando los dos teatros de la guerra continental, en que se mueven tctica y estratgicamente dos grandes masas que parcialmente se condensan y que recprocamente se atraen. (HSM, 906) Pero las leyes inscriptas en el orden natural requieren de hombres sabios, capaces de conocerlas, interpretarlas y convertirlas en luces que orientan los procesos[17]. La organizacin social se basa, segn Saint-Simon, en tres pilares que denomina: querer, saber y poder. Dichas capacidades se concentran en tres categoras de actores sociales que, conjuntamente, conformaran la clase o lite dirigente responsable de conducir al pueblo hacia el bienestar: los artistas, encargados de apasionar a la sociedad general por su mejoramiento[18]; los sabios, responsables de orientar y presentar los medios a emplearse para lograrlo; los industriales, como depositarios del poder para poner en accin las fuerzas y recursos de la sociedad. El bienestar general sera resultado de la accin de un pueblo movilizado por la imaginacin de los artistas, orientado por la luz de los sabios y puesto en accin por la libre determinacin de los industriales. Las tres dimensiones se conjugan en la figura heroica construida por Mitre; si la insurreccin de las masas careca de unidad, de plan y por consecuencia de eficacia militar (136), San Martn, hombre de pasin, cuya voluntad lo lleva a renunciar a intereses individuales o guerras de facciones para subordinarlo todo al bien general, introduce la razn que organiza, orienta y unifica lo instintivo, dotando de eficacia la accin que encabeza. El personaje construido por Mitre rene los atributos del artista, el sabio y el

industrial, es decir, de la lite dirigente (en este caso: del conductor), cuya accin es indispensable para que el proceso civilizatorio inscripto en el orden de lo natural y regido por sus leyes, se lleve a cabo. Recordemos tambin que Mitre se define como patriota ilustrado, por oposicin al patriotismo vulgar, instintivo, del orden de lo pasional y que debe ser orientado y regido por la razn y la verdad que l posee. 4.2. En la disputa con Vicente Fidel Lpez aparecen una serie de nombres de historiadores. Ante todo, son utilizados para negar, una vez ms, la competencia de Lpez a quien se acusa de citar sin conocer, y, concomitante y explcitamente, para ratificar el conocimiento que Mitre tiene de esos autores. La lectura que hace de los textos permite sealar: la importancia acordada a los hechos (Thiers, Lanfrey, Guizot, Carlyle) el respeto por los documentos (Buckle, Michelet, Guizot, Taine); hechos y documentos se asocian en el hecho probado que defiende Carlyle; la jerarqua que adquiere el discurso de la matemtica, ya sea en los documentos (Lanfrey, Carlyle)[19] ya como modelo de un proceso de deduccin que llega a lo general a partir de los hechos particulares (Buckle, Guizot)[20]. Las citas son seleccionadas segn un criterio que privilegia un modo cientfico de hacer historia, asocindolo con las ciencias de la naturaleza o con la matemtica. Con las primeras, comparte el mtodo sustentado en la observacin de los hechos, sea directamente, sea a travs de documentos que tienen, para Mitre, el valor del hecho probado; la segunda garantiza la objetividad del documento y de los procesos de deduccin[21]. Mitre cita tambin historiadores que participaron, desde comienzos del siglo XIX, en la elaboracin de las historias nacionales, especialmente la francesa y la alemana[22], como estrategias de construccin de una identidad nacional que apunta a la unificacin de pueblos dispersos a la vez que a la diferenciacin con respecto a quien se define como enemigo: un nosotros inclusivo vs. los otros. De este modo, el enunciador construye su propia figura como la del artfice primero de la identidad, asociada al valor de verdad, puesto que se basa en la observacin emprica y la lectura de documentos autnticos, seguidos de procesos de deduccin no subjetivos en los que la razn ocupa el papel fundamental. El rol temtico que asume es el de patriota ilustrado, iniciador de una serie que habr de ser reconocida, reproducida y ampliada en el futuro: Si, como sucedi con la primera crtica, la que hoy nos ha ocupado viniese a demostrar la solidez de los fundamentos de nuestra obra histrica, en ello ganara el pas, porque se habra adelantado una parte del trabajo preparatorio en la confeccin de la historia patria, en el que somos simples obreros, que

concurrimos a allegar los materiales del futuro edificio. Mucho habr hecho la generacin presente, si lograra siquiera abrir los cimientos y establecer sus primeras hiladas: el arquitecto vendr despus (Comprobaciones, vol.X: 16)

Por otra parte, la inclusin de textos prestigiosos en la poca, provenientes no slo del campo disciplinar especfico, sino tambin del de las ciencias exactas, fsicas y naturales, aumenta la credibilidad y, en consecuencia, la aceptabilidad y la posibilidad de imponer los sentidos construidos, vinculndose con el principio de rentabilidad que enuncibamos al principio.

V.

Relaciones interdiscursivas

El estudio de las citas nos ha llevado a sealar la presencia de formaciones discursivas diferentes en el discurso histrico de Mitre, aspecto que pretendemos sistematizar ahora, teniendo en cuenta los efectos de sentido que produce su incorporacin. La asociacin de la historia de la independencia con la epopeya permite atribuirle orgenes mticos a la nacin, vinculados con figuras heroicas modlicas; su quehacer es legible, tambin, como metfora del hacer del enunciador: as como San Martn otorga la libertad a los pueblos americanos y merece el reconocimiento social, as tambin Mitre es el hroe de la verdad que subordina sus intereses particulares de los que acusa a sus competidores al bienestar general, accin que suscitar el aplauso de la posteridad. Si puede decirse del modo de enunciacin propio de la pica, junto con Kristeva, que permanece limitada por el punto de vista absoluto del narrador que coincide con el todo de un dios o de una comunidad (Kristeva, 1997: 13), Mitre se atribuye este rol en tanto artesano de la historia que es tambin epopeya nacional.

El discurso de las ciencias naturales y el de la matemtica se convierte en metfora creble tanto para definir los procesos enunciados como para referirse al modo de hacer historia. Los acontecimientos se organizan segn leyes naturales; los hechos particulares guardan relacin con lo general segn principios equivalentes a los sustentados por las ciencias exactas; esto garantiza la credibilidad de la propia versin de la historia, entendida como una sucesin de hechos necesariamente orientados hacia un objetivo que garantizar la posesin de valores por parte de todos los hombres. La construccin de la utopa adquiere, de este modo, fundamentos racionales, cientficos, que garantizan su credibilidad y aceptabilidad. El prestigio del discurso de los utopistas

sociales como Saint Simon constituye un argumento de autoridad.

Esos mismos discursos, que duplican y fundamentan el del enunciador particular, se convierten en garantes de la objetividad en tanto valor mximo que caracteriza el discurso verdadero de la propia versin de la historia, diferencindose del de los competidores, acusados de pasionales, interesados e incompetentes. El discurso citado es prueba de la competencia del yo.

Las alusiones a la poesa permiten incluir al enunciador en el grupo de los iniciadores en la medida en que las citas corresponden a la produccin potica de quienes participaron en los procesos de la independencia. Las referencias a otros gneros literarios, tales como el drama, la comedia, la tragedia, a la vez que reiteran modos de construccin del discurso histrico valorados principalmente por el Romanticismo[23], sealan la presencia de un conflicto que concentra las tensiones planteadas por la obra; de esta forma se asocian con la concepcin de una historia que articula los hechos particulares sobre la base de un conflicto central y generalizable.

En este sentido, nos parece especialmente pertinente destacar las alusiones que hace Mitre, en la Historia de San Martn, a su historia como efecto de la escritura. Al referirse al poema como metfora de la propia obra, el enunciador habla de su unidad (9), al igual que de la unidad de accin en el drama (43). Hay tambin una serie de fragmentos de un discurso que podramos llamar metadiscurso narrativo, que describe la propia historia como relato, cuya lectura se convierte en una recorrida por los espacios del texto: Dejamos a Morillo...(1031), Hemos llegado al gran momento...(1073), Hasta aqu hemos seguido...(1092). En este desplazamiento, atribuido a un sujeto plural que incluye tanto al enunciador como al enunciatario, el primero propone un itinerario cuyo rasgo principal es la unidad en tanto garanta de coherencia y sta, a su vez, de legibilidad. Los diferentes discursos drama, poesa, narracin histrica comparten la regla de la unidad, a manera de hilo (148) que orienta al enunciatario[24]. Esto exige, por parte del enunciador, una serie de operaciones de seleccin y organizacin de lo narrado, actividad para la cual se presenta como especialmente dotado en la medida en que conoce tanto las leyes de la naturaleza que le permiten interpretar los hechos, como las normas de la escritura que le permiten decir hacer historia. Enunciador competente para seleccionar, destacar, definir los acontecimientos histricos y proponer una escritura que los registra de tal modo que resulten coherentes, legibles, y por lo mismo, ms fcilmente aceptables en relacin a otras versiones con las que compite. Es necesario eliminar (HSM: 148) o posponer acontecimientos (HSM: 169) en funcin de la coherencia y cohesin de un texto cuya

aceptabilidad se trata de asegurar. Competencia de un sujeto que se muestra conocedor del oficio especfico, al mismo tiempo que caracterstica del enunciado; ambas facilitan su imposicin.

Es tan coherente el relato y tan estricta su lgica, que adquiere el valor de una ecuacin (HSM: 11). Una vez ms las leyes de la escritura, las de la matemtica y las de la naturaleza, confluyen a travs de una red de relaciones interdiscursivas en la construccin de una historia creble y de la figura de un enunciador dotado de la mxima competencia.

VI.

Los usos de otros textos


Teniendo en cuenta los usos que hace Mitre, en sus obras, de otros textos y formaciones

discursivas, intentaremos mostrar cmo estos usos pueden ser considerados, de manera fundada, productos de selecciones operadas por el autor (agente social), que se hacen comprensibles a partir de los principios antes enunciados. Nos vamos a detener especialmente en dos aspectos ubicados en niveles diferentes del discurso, que hacen a la concepcin de Mitre sobre la manera a) de hacer historia (nivel de enunciacin), y b) de establecer la relacin entre pueblo y elite (nivel del enunciado). Para ello necesitamos, previamente, especificar ciertas caractersticas bsicas del lugar desde donde escribe Mitre.

6. 1.

Competencia e identidad social

La labor intelectual de Mitre como historiador, an si la reducimos a su produccin ms reconocida como las historias de Belgrano y San Martn, ocupa un perodo prolongado que podemos ubicar entre 1857, fecha en que publica la Biografa del General Belgrano, para finalizar en 1890 con la edicin definitiva, corregida y aumentada de la Historia de San Martn y de la emancipacin sudamericana. En 1857 Mitre, que regres al pas en 1852 y particip en la victoria de Urquiza sobre Rosas en Caseros, era conocido como periodista, militar, legislador, y por sus funciones de ministro en el gobierno de Buenos Aires. Su trayectoria se caracteriz por una acumulacin creciente de reconocimientos en los cuatro campos, habiendo estado, por ejemplo, al frente de las tropas que vencieron a Urquiza en Pavn (1861), o llegado a la presidencia de la nacin ( 1862-1868). Desde que dej la presidencia, y con el desgaste que le haba significado la guerra del Paraguay (1865 1870),

su reconocimiento creci ms bien por su labor como escritor (historiador/periodista) y legislador. Considerando el tipo y magnitud de los recursos cuyo acceso y control constitua la base de su reconocimiento, as como la importancia que los mismos tenan en cuanto generadores de capacidad de relacin en ese perodo histrico del pas, caracterizado como perodo de organizacin nacional[25], es fundada la ubicacin de Mitre dentro de la clase dirigente de su poca, pero en la fraccin ilustrada, intelectual. Se puede apreciar el peso relativo creciente del reconocimiento intelectual siguiendo las numerosas e importantes distinciones recibidas[26]. A estas precisiones, en las que destacamos la dimensin de la trayectoria ligada a la capacidad diferenciada de relacin fundada en el control de recursos (como militar, legislador, etc.), es necesario aadir, a los efectos de los anlisis que siguen, alguna precisin que hace al otro componente clave de lo que hemos definido como competencia del agente social, que es el de la orientacin. Con ella nos referamos anteriormente a la tendencia, incorporada como aprendizajes en su propia trayectoria, a ver, ignorar, valorar, pensar ms de ciertas maneras que de otras. Sus experiencias, que podemos considerar especialmente marcantes en la formacin de orientaciones y preferencias, tuvieron dos mbitos importantes (aunque no nicos) de desarrollo: el familiar y el militar[27]. Su padre fue un funcionario que se desempe preferentemente en el rea contable, y que en 1833, ya en Montevideo, fue designado por el Presidente de Uruguay, Fructuoso Rivera, tesorero general de la Repblica. Mitre se form en un medio en el que exista alta probabilidad de que aprendiera a valorar el respaldo de documentos como fundamento de los hechos (gastos, ingresos...). En 1837, cuando tena 16 aos, ingres a la Academia Militar de Montevideo, principal, si no nico, proceso sistemtico de formacin. Se gradu de Alfrez en 1839, cuando ya haba comenzado, simultneamente, su actividad intelectual en el mbito de las letras y la historia. Hasta 1846, ao en que se fue de Montevideo, se desempe profesionalmente como militar, especializndose en artillera.

Tanto el medio familiar como el militar eran ms bien propicios, por sus propias caractersticas, a generar orientaciones y preferencias tendientes a valorar la disciplina, lo concreto, lo documentado. Veamos en qu medida este perfil, que identifica al agente social en su competencia para la accin, contribuye, unido a los principios antes enunciados, a la comprensin y explicacin de los usos de otros textos y formaciones discursivas explicitados antes al analizar los textos de Mitre.

6.2.

Cmo escribir historia

La valoracin preferencial de los documentos como base de la produccin histrica, que ya se hace

explcita en su Diario de la juventud. 1843-1846, y las maneras de citarlos, especificadas en las pginas anteriores, encuentran, a nuestro entender, un principio consistente de comprensin y explicacin en los principios sealados. 6.2.1. La historiografa caracterizada por una seriedad erudita y objetividad cientfica segn T. Halpern Donghi (1996), que adopta Mitre, no es la nica en la poca. Carbia (1939) opone a sta la historiografa que denomina como Volteriana, Filosofa de la historia, historiadores con tendencias filosficas. Que Mitre haya optado por la historiografa erudita no cuenta, a nuestro entender, con una explicacin ms consistente que su afinidad con tal historiografa surgida de la valoracin de los documentos que, por una parte, caracteriza a dicha escuela, y por otra, l mismo incorpor por su formacin en el mbito familiar y militar antes sealado. Adoptada esta lnea, y en la medida en que se producen posteriormente tomas pblicas de posicin desde tal orientacin, aumenta la probabilidad de su permanencia y consolidacin

6.2.2. Sin embargo, las maneras de citar utilizadas por el autor de la Historia de San Martn, nos llevan a pensar que:

El hecho de acentuar que no se hace historia sin documentos, descalificar la veracidad de la informacin que manejan aquellos con quienes polemiza, pero al mismo tiempo citar fuentes sin declarar su origen ni discutir su autenticidad, slo se hace comprensible en alguien inexperto y no podra afirmrselo de Mitre- , o en quien tiene una legitimidad importante ganada como historiador, fundada en el reconocimiento acumulado, como el que muestran las distinciones obtenidas y anteriormente mencionadas, y en el que ciertamente habr jugado un papel significativo el ser conocido como poseedor de un importante archivo. Podra decirse que tal manera de proceder obedece a estilos de la poca. No deja, sin embargo, de llamar la atencin el hecho de que en otros casos haga referencias precisas a obras y captulos; slo que se trata, en buena medida, de autocitas. La cita explcita de otros pensadores y/o historiadores, que se da no tanto en la Historia misma, sino en oportunidad de su polmica con Vicente Fidel Lpez; la inclusin de testigos ocasionales, aunque no se especifique de quin se trata; la referencia a historiadores del pas en que suceden los hechos, aunque no se consigne sus nombres, constituyen recursos susceptibles de aadir valor (principio de rentabilidad) a su propia versin y su visin sobre cmo hacer historia

6.3.

Conducir el instinto

La teora de Rousseau acerca de la necesidad de guas por parte del pueblo, an cuando este quiera

siempre el bien; la reiteracin, a partir de Saint Simon, de que el pueblo, como fuerza, requiere de la razn que organiza y orienta lo instintivo, no es adoptada en forma exclusiva por Mitre, ni es extraa al pensamiento de la elite intelectual que se expres de manera clara en el llamado Saln Literario del 37. Por el contrario, se trata justamente de la visin hecha propia y compartida por la elite intelectual, especialmente de Buenos Aires, que se consideraba a s misma llamada a orientar el proceso de organizacin nacional. El pueblo es considerado fuente del poder y fuerza que quiere el bien, pero al mismo tiempo, riesgo de anarqua y disociacin. Por eso las reiteradas reservas al sufragio universal que podra significar llevar el poder al populacho en lugar de ponerlo en manos del pueblo racional[28]. Al mismo tiempo que la elite ilustrada nacional comparte las ideas republicanas y liberales, especialmente francesas, rechaza la revolucin de 1848 (Halpern Donghi, 1995) como manifestacin de la anarqua, indisciplina y violencia del pueblo carente de conduccin. Por qu la adopcin de las ideas saint-simonianas y el rechazo de la revolucin de 1848?. Quizs el principio de respuesta aparece si se produce un giro en la pregunta: la elite local, que haba dado el golpe de emancipacin de Espaa[29] y consideraba estar llamada a conducir el proceso de organizacin nacional, poda hacer propias las ideas de 1848 que hubiesen significado reclamar el derecho del pueblo, la pasin, el instinto, a organizar la nacin? No sera coherente con su propia posicin reclamar el derecho a gobernar para aqullos que consideraban necesitados de conduccin racional y esclarecida. La propuesta de Rousseau, Saint Simon, tena alta probabilidad de ser preferida a la de la Segunda Repblica, porque era afin a lo que poda pensar sobre su propia funcin quien se encontraba, como la elite ilustrada a la que perteneca Mitre, en posicin de poder. Se trata del principio de afinidad entre discursos y posiciones (poder relativo). De la misma manera que no se produce cualquier discurso desde una posicin determinada dentro de un sistema de relaciones, tampoco se lo adopta y hace propio.

VII.

A modo de cierre

Los anlisis desarrollados en las pginas anteriores a partir de la Historia de San Martn y de las Comprobaciones histricas de Mitre, nos han permitido poner de manifiesto algunos elementos que consideramos centrales. En efecto:

El espacio textual, en el que aparecen las huellas de las opciones realizadas por el agente social en el proceso de produccin, es el lugar donde el enunciador configura su propia competencia diferenciada:

Elude la referencia a algunos enunciadores y se asocia a otros, sobre la base del principio de afinidad.

Construye su propia legitimidad, sea respetando las normas institucionales

que rigen el modo como se incorpora la cita o bien da cuenta de un lugar especfico en una trayectoria, que le permite prescindir, al menos en parte, de esas normas.

Convierte su enunciado en particularmente legible, en la medida en que reitera lo ya dicho, a la vez que se presenta a s mismo como sujeto de saberes y modos de decir ya consagrados.

Ms que proclamar la buena nueva de la muerte del Sujeto (Angenot, in: Navarro, 1997: 40), las relaciones intertextuales e interdiscursivas, en cuanto relaciones que ponen en juego y manifiestan procesos sociales de circulacin, muestran que el anlisis de las prcticas, entre ellas las discursivas, perdera eficacia si se lo elimina, an cuando se lo sustituya por un discurso dotado de caractersticas de sujeto, entre ellas, la de circular por s mismo.

La circulacin de discursos responde a mecanismos que encuentran su principio de definicin y funcionamiento en el agente social cuya identidad social se construye como competencia. Este concepto de competencia incorpora, entre otras, dos dimensiones importantes:

La capacidad de relacin que, en los mrgenes de las posibilidades y limitaciones que la constituyen, significa autonoma, lugar para las opciones y elaboracin de estrategias por parte del agente social. Incluir o excluir otros textos en el propio no es mero resultado de imposiciones, violencias, cuya accin, por otra parte, no se puede ignorar, sino tambin de decisiones que toma quien lo produce.

La disputa con otros agentes sociales por la administracin legtima de la verdad; el control de la produccin, puesta en circulacin e imposicin de significaciones a travs de los discursos.

La intertextualidad y la interdiscursividad no borran al sujeto. El enunciador se sirve de ella(s) como de una palanca, en provecho propio (Grivel, in: Navarro, 1997: 71).

Crdoba-Guadalajara, octubre de 2000

Bibliografa citada
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[1] Kristeva cita, a su vez, a Bajtn (Kristeva, 1997:3) [2] Cf. entre otros, Angenot, M. (1989); Genette, G. (1982); Riffaterre, M. (1983); tambin los autores cuyos trabajos recopila Navarro, D. (1997) [3] En adelante: HSM [4] Es lo que aparecera en formulaciones tales como las de Marc Angenot, cuando les atribuye a los discursos la condicin de sujetos capaces de actuar: ... el discurso social presenta incesantemente antagonismos, escaramuzas o batallas campales... (Angenot, 1986: 14) o: es la perspectiva segn la cual los discursos circulan, se demandan, se ofrecen y se intercambian (Angenot, 1986: 16) [5] M. Weber escriba en su carta a R. Liefmann del 9 de marzo de 1920: Si yo me he convertido finalmente en socilogo(...) es esencialmente para poner un punto final a estos ejercicios en base a conceptos colectivos cuyo espectro ronda permanentemente. En otros trminos, la sociologa no puede proceder sino a partir de las acciones de uno, de algunos, o de numerosos individuos separados". Citado en: Boudon y Bourricaud (1986:1) [6] M. Foucault habla en estos trminos cuando se propone, por ejemplo, explicitar su concepcin del poder en Historia de la sexualidad. 1-La voluntad de saber, 1976, cap. IV. [7] En este caso nos referimos a discursos en cualquiera de sus manifestaciones (orales, escritas, etc.) y en cuanto soportes de sentidos. [8] Estamos ciertamente prximos del concepto de Accin Comunicativa de Habermas (1987), y de la tradicin que l mismo evoca de Schutz, Mead. [9] En el sentido en que Manuel Castells habla de sociedad red en Castells (1997-1999)

[10] Estamos aqu parafraseando a Rmulo Carbia (1939: 164-165) [11] Ciertamente, las expresiones mencionadas deben ser consideradas, en cada caso, teniendo en cuenta el sentido especfico que adquieren en el marco terico que maneja el autor que hace uso de las mismas o similares. [12] Entendemos los autores no como sujetos individuales y/o empricos, sino en cuanto agentes sociales definidos a partir del lugar desde donde producen. Nuestra explicitacin terica, al respecto, se encuentra en: Mozejko y Costa (1999) [13] Goldmann (1967) habla de tales autores en trminos de individuos excepcionales, en cuanto interpretan y hacen explcita en su obra la visin del mundo de una clase social. Bourdieu (1992: 20) lo convierte a Flaubert en medium des structures (destacado en el original). [14] Al modo como Engels, en su carta a J. Bloch del 21-22 de septiembre de1890, consideraba que Marx y l mismo tendran en parte la responsabilidad de que algunos jvenes le dieran a lo econmico ms peso del debido. Pero explicaba que ello se deba a que, frente a los adversarios, necesitaban subrayar el principio negado por ellos. (K. Marx y F. Engels, 1957) [15] Este tema est trabajado, entre otros, en Loc Wacquant (2000) [16] Mitre (Comprobaciones, por ejemplo en pg. 325) , Carbia, R. (1939) y Cella (1999) [17] Desroche (1969) destaca la influencia de la Enciclopedia y el iluminismo en Sain-Simon; influencia que, adems, se puede percibir por el lugar que otorga a la ciencia y la razn en la organizacin y orientacin de la sociedad hacia el logro del inters general (Desroche, 1969: 19) [18] Pero no la pasin revolucionaria de la Revolucin Francesa, de la que Saint Simon tuvo una experiencia directa por su participacin con los Sans-Culotte, sino la pasin por el trabajo, que pudo constatar y valorar en su estada en Estados Unidos entre 1779 y 1783. Consideraba, luego de la experiencia, que la pasin revolucionaria, como una pasin de destruccin subversiva y desbordada, desembocaba en el gobierno de la clase ignorante, el ms molesto de todos... mil veces peor que el Antiguo Rgimen. Citado por Desroche (1969: 23). [19] Lanfrey es expositor de nmeros concretos (Comprobaciones, 331), Carlyle demuestra que Juan sin Tierra estuvo en Inglaterra, puesto que segn una cuenta de cocina gast aqu trece peniques esterlinos (Comprobaciones, 332) [20] Buckle, citado varias veces en las Comprobaciones, construye la historia filosfica a partir de los hechos y los expresa en lenguaje matemtico; Guizot, condensa el espritu de los hechos particulares en frmulas ms o menos abstractas (Comprobaciones, 332). [21] Haciendo una rpida revisin de los autores citados en la Comprobaciones, podemos anotar, adems de los ya sealados, un conjunto ms amplio de textos que coinciden con el de Mitre en algn aspecto fundamental en relacin al modo de hacer historia: Bacon (1561-1626) afirma la necesidad de conocer la naturaleza, a los seres humanos y a la sociedad a partir de la observacin; su influencia se percibe claramente en el discurso de las ciencias biolgicas en el siglo XIX. Carlyle (1795-1881) estudia las figuras heroicas. Darwin (1809-1881), figura seera del positivismo, basa su teora de la evolucin de las especies en los procesos de adaptacin al medio. Emerson (1803-1882) proclama la necesidad de conocer el mundo a travs de los sentidos. Fustel de Coulanges (1830-1889) defiende la imparcialidad en el hacer historia sobre la base de documentos y una aproximacin cientfica a ellos. Gibbon (1737-1794) se destaca por el examen detallado de las fuentes.

Montesquieu (1689-1755) adems de proponer modelos de organizacin del Estado, sostiene la influencia del clima en la naturaleza del individuo y en las caractersticas de la sociedad; es reconocido por su mtodo basado en la observacin y la aproximacin filolgica a los documentos. Prescott (1796-1859) hace un uso riguroso y crtico de fuentes originales; es considerado el primer historiador cientfico americano. Renan (1823-1892) caracteriza la historia como disciplina equivalente a las ciencias de la naturaleza. Renouvier (1815-1903) se basa en la matemtica para definir al individuo y la sociedad; Robertson (1721-1793) destaca la importancia de los factores ambientales para la determinacin del curso de la civilizacin. Taine (1828-1893) considera que el conocimiento debe basarse en la experiencia sensible, en la observacin.; defiende la objetividad del mtodo cientfico aplicado al estudio de Los orgenes de la Francia contempornea. Su teora destaca la influencia de la raza, el medio y el momento en las obras humanas. Thierry (1795-1856), historiador romntico, consulta fuentes originales e imprime carcter dramtico a su historia. Thiers (1797-1877) participa en la construccin del nacionalismo francs. Voltaire (1694-1778) afirma la eficacia de la razn, construye narraciones histricas cuidadosamente documentadas, y sostiene que los grandes hombres impulsan la civilizacin; la naturaleza humana est destinada a la felicidad mediante el progreso en las ciencias y en las artes que le permitirn salir de la barbarie. En esta serie de referencias podemos observar la contemporaneidad de la mayora de los textos que Mitre incorpora; adems, en todos los casos aparecen ideologemas fundamentales en su caracterizacin del mtodo histrico: Basado en la observacin de los hechos y el estudio objetivo de los documentos, aproxima el quehacer del historiador al conocimiento cientfico propio de las ciencias naturales; La matemtica ofrece fuentes documentales objetivas, a la vez que garantiza un procedimiento deductivo que elimina al mximo la subjetividad, al menos en la doxa de la poca; el discurso de la matemtica ofrece un modelo de razonamiento que permite abordar los hechos particulares desde la perspectiva de los procesos generales. Con respecto a su concepcin de los cambios histricos, algunos ideologemas reiterados son: El medio, la raza como resultado de procesos de adaptacin, el momento como etapa de un proceso ms vasto, son elementos observables, concretos, positivos, que influyen en los individuos y las sociedades. Los hombres destacados orientan a los pueblos hacia un destino que implica, necesariamente, una mejora. [22] En Historia de San Martn se refiere a los escritores militares alemanes de la escuela de Federico (HSM: 365) [23] Cf. por ejemplo Thierry. [24] Al mismo tiempo, la unidad entendida como superacin de la diversidad y de los antagonismos

en una unidad nacional y en la armona universal, es el valor mximo al que est orientada la historia misma de la humanidad. Las reglas de gnero reiteran la vigencia en el espacio de la escritura, de los mismos valores que rigen en el espacio extratextual. [25] Se puede ver, al respecto: Halpern Donghi (1995) y Gorostegui de Torres (1972) [26] Podemos mencionar algunas. Ya en 1863 es designado Miembro Honorario del Instituto Histrico de Francia; Pastor Arcade de nmero del Saggio Collegio di Arcada; Socio Correspondiente de la Pontificia Academia Tiberiana. Posteriormente recibe numerosas distinciones: Miembro correspondiente de la Sociedad Arqueolgica de Chile (1879); Miembro Honorario de la Real Academia Gaditana de Ciencias y Letras; Acadmico Honorario de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (1886); Miembro corresponsal de la Sociedad Geogrfica de Tokio y del Liceo Hidalgo de la Repblica de Mxico. Despus de la publicacin de la Historia de San Martn (1887-1888) continu recibiendo nuevos reconocimientos. As, fue Miembro correspondiente de la Real Academia Espaola y su retrato estaba en sellos postales de 50 centavos. (Marco, 1998) [27] Se puede ver, al respecto: Marco 1998 y Compobassi, 1980. [28] Ver, al respecto Jos Luis Romero (1975) [29] Segn Jos Luis Romero, el movimiento del 25 de mayo de 1810 fue obra de un grupo circunscripto, la minora ilustrada y liberal de Buenos Aires (Romero, 1975. 67)