Está en la página 1de 3

Domingo IV de Pascua 29 abril 2012

Evangelio de Juan 10, 11-18


En aquel tiempo, dijo Jess a los fariseos: Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; el asalariado, que no es pastor ni dueo de las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye; y el lobo hace estragos y las dispersa; y es que al asalariado no le importan las ovejas. Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mas y las mas me conocen, igual que el Padre me conoce y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las ovejas. Tengo, adems, otras ovejas que no son de este redil; tambin a sas las tengo que traer, y escucharn mi voz y habr un solo rebao, un solo Pastor. Por eso me ama el Padre: porque yo entrego mi vida para poder recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla. Este mandato he recibido del Padre. ****** DAR Y RECUPERAR LA VIDA En cierto sentido, el verbo entregar, que ocupa un lugar destacado en el cuarto evangelio, podra definir a Jess: l es quien se entrega (o el entregado): Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico (3,16). Una entrega que recuerda a la imagen del grano de trigo, usada por el mismo evangelista: El grano de trigo seguir siendo un nico grano, a no ser que caiga dentro de la tierra y muera; solo entonces producir fruto abundante (12,24). Esta imagen nos hace caer en la cuenta de una ley que parece regir en todo, pero que con frecuencia olvidamos. Todo lo que conocemos es un misterio de muerte-resurreccin. nicamente resucita lo que muere; solo se recupera lo que se entrega. Y todos nos hallamos inmersos en esa misma dinmica. Me gustara expresarlo con palabras de Claudio Naranjo: Una cosa es clara: que el proceso de evolucin de la conciencia individual es una especie de metamorfosis psico-espiritual una transformacinque entraa un proceso de muerte y renacimiento Atravesamos por diversas y pequeas muertes psicolgicas a travs de las cuales vamos dejando atrs ciertas motivaciones, y nos vamos desprendiendo de aspectos de la personalidad forjada durante la infancia, de lo

postizo, que es algo que hemos interiorizado de la patologa social que nos rodea o algo que tuvimos que adoptar a modo de defensa A medida que nos vamos liberando de lo obsoleto y limitante, va emergiendo nuestra potencialidad interior, esa conciencia mayor que llamamos espritu y que es como la flor de nuestra vida. En el lenguaje de la Psicologa Transpersonal, vamos dejando atrs el ego, y con ello vamos liberando nuestro ser esencial de la prisin de nuestra neurtica compulsividad condicionada. El misterio de muerte-resurreccin, en los seres humanos, no es otro que la posibilidad del paso del ego a nuestra verdadera identidad. Ese paso es de tal envergadura que, hasta donde sabemos, solo se puede producir a travs de la noche oscura en la que, nos entregamos por completo, para ser completamente reencontrados en otro nivel de nuestra identidad. El ego es ese grano de trigo que, al morir, permite que emerja la espiga que realmente somos. Jess vivi este paso (que, probablemente, quiso quedar reflejado en el relato de las tentaciones), y eso hizo posible que toda su vida fuera entrega. La capacidad de entrega es uno de los primeros signos de madurez personal. La persona madura es aqulla que es capaz de amar y de entregarse de forma gratuita. No lo hace por un voluntarismo moral, ni por la bsqueda de una recompensa religiosa. La entrega nace de la comprensin de quienes somos. Es cierto que la experiencia de la propia vulnerabilidad puede abrirnos a socorrer la vulnerabilidad de los otros. Pero solo cuando comprendemos que nuestra identidad es Amor universal y gratuito la identidad transpersonal, a la que se refera Claudio Naranjo-, la entrega brota espontnea. La entrega de Jess que se visibilizar en la cruz, pero que lo acompa durante toda su vida- queda plasmada en la alegora conocida como del buen pastor. Se trata de una imagen que a nuestros contemporneos les resulta, a la vez, anacrnica y peligrosa. Anacrnica, porque las escenas del pastor cuidando del rebao han desaparecido del universo mayoritariamente urbano y desarrollado. Peligrosa, porque la imagen del rebao conlleva resabios de borreguismo, que la conciencia moderna rechaza visceralmente, por evocar el binomio poder/sumisin. El hombre y la mujer contemporneos no andan buscando pastores, por ms que luego se vayan detrs de cualquier seuelo, sino compaeros de camino que hayan experimentado lo que dicen y que, por ese mismo motivo, puedan ser guas eficaces. No era as en la Palestina del siglo I. Tal como qued plasmada en el Salmo 23 -el Seor es mi pastor, nada me falta-, la imagen del pastor fue aplicada a Yhwh, y haca alusin al cuidado amoroso, que permite vivir en una confianza inquebrantable. Por eso hoy, aunque la imagen haya quedado obsoleta, con reminiscencias autoritarias, y sea irrecuperable no s si resulta positivo seguir usando la 2

imagen del pastor en la comunidad cristiana-, su contenido sigue siendo plenamente actual, en cuanto proclama la actitud de entrega a los otros hasta el final. Se trata, adems, de una entrega que se basa en el mutuo conocerse, tal como este verbo se entiende en el mundo bblico: conocer hace referencia a algo ntimo y experiencial. En este sentido, la entrega, as entendida, es lo que vivi Jess, quien pas por la vida haciendo el bien (Hech 10,38). Pero puede considerarse tambin como un nombre de la Divinidad: Dios es Entrega, pura Donacin, puro Amor y Cuidado. Eso es lo que caracteriza a la Fuente de todo lo real. Y entrega es tambin nuestra vocacin, porque es nuestra identidad. No somos el ego narcisista, que gira en torno a s mismo, en un movimiento egocentrado y devorador, aunque con frecuencia nos vivamos as, como consecuencia de nuestra ignorancia y de nuestras carencias afectivas. No somos ese ego, que no es sino un conjunto de pautas mentales y emocionales, grabadas con fuerza en nuestro psiquismo. Somos el Amor incondicionado, que es cuidado y entrega. Tambin desde esta perspectiva, podemos reconocer a Jess como el espejo de lo que somos. El vive lo que es y eso hace que despierte en nosotros lo que somos, en una Identidad compartida o no-dual. El texto habla de entregar la vida y recuperarla. En realidad, solo la recuperamos cuando la entregamos. Sin entrega, nos hallamos encerrados en el caparazn narcisista, alejados tambin de la consciencia clara de la Vida. Somos como el gusano que se niega a ser mariposa. En la medida en que nos abrimos y entregamos, lo que aparece ah es la Vida, y nosotros nos reencontramos con nuestra verdadera identidad. No somos el ego que tenemos transitoriamente, sino la Vida que se expresa en esta forma concreta. El misterio de muerte-resurreccin, al que aluda en el inicio, consiste en morir al ego para que pueda vivir la vida que realmente somos. O, en palabras del propio Jess, quien quiera salvar su vida (ego), la perder, pero el que la pierda por m y por la buena noticia, la salvar (Marcos 8,35). Perder la vida por Jess es asumir su modo de vivir, desidentificado del ego y entregado hasta el final. Con esas palabras, el evangelio nos pone frente a todo un desafo: el de entender nuestro vivir como un aprendizaje continuo, hasta reconocernos en quienes somos; un aprendizaje que es, en trminos del propio evangelio, metanoia, conversin, paso del ego a la Consciencia que somos. www.enriquemartinezlozano.com