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La presente edicin de las obras de

SAN JUAN DE LA CRUZ

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CANTO ESPIRITUAL A

Prlogo

Canciones entre el alma y el Esposo

Canciones

Cancin 1. Adnde te escondiste


Cancin 2. Pastores, los que fuerdes
Cancin 3. Buscando mis amores
Cancin 4. Oh bosques y espesuras
Cancin 5. Mil gracias derramando
Cancin 6. Ay, quin podr sanarme
Cancin 7. Y todos cuantos vagan
Cancin 8. Mas, cmo perseveras
Cancin 9. Por qu, pues has llagado
Cancin 10. Apaga mis enojos
Cancin 11. Oh cristalina fuente
Cancin 12. Aprtalos, Amado
Cancin 13. Mi Amado, las montaas
Cancin 14. La noche sosegada
Cancin 15. Nuestro lecho florido
Cancin 16. A zaga de tu huella
Cancin 17. En la interior bodega
Cancin 18. All me dio su pecho
Cancin 19. Mi alma se ha empleado
Cancin 20. Pues ya si en el ejido
Cancin 21. De flores y esmeraldas
Cancin 22. En solo aquel cabello
Cancin 23. Cuando t me mirabas
Cancin 24. No quieras despreciarme
Cancin 25. Cogednos las raposas
Cancin 26. Detente, cierzo muerto
Cancin 27. Entrado se ha la esposa
Cancin 28. Debajo del manzano
Cancin 29. A las aves ligeras
Cancin 30. Por las amenas liras
Cancin 31. Oh ninfas de Judea
Cancin 32. Escndete, Carillo
Cancin 33. La blanca palomica
Cancin 34. En soledad viva
Cancin 35. Gocmonos, Amado
Cancin 36. Y luego a las subidas
Cancin 37. All me mostraras
Cancin 38. El aspirar del aire
Cancin 39. Que nadie lo miraba

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DECLARACIN DE LAS CANCIONES QUE TRATAN DEL


EJERCICIO DE AMOR ENTRE EL ALMA Y EL ESPOSO CRISTO,
EN LA CUAL SE TOCAN Y DECLARAN ALGUNOS PUNTOS Y
EFECTOS DE ORACIN, A PETICIN DE LA MADRE ANA DE
JESS, PRIORA DE LAS DESCALZAS DE SAN JOS DE
GRANADA. AO DE 1584 AOS.

Prlogo

1. Por cuanto estas canciones, religiosa Madre, parecen ser escritas


con algn fervor de amor de Dios, cuya sabidura y amor es tan
inmenso, que, como se dice en el libro de la Sabidura (Sab 8, 1),
toca desde un fin hasta otro fin, y el alma que de l es informada y
movida, en alguna manera esa misma abundancia e mpetu lleva en
su decir, no pienso yo ahora declarar toda la anchura y copia que el
espritu fecundo del amor en ellas lleva; antes sera ignorancia
pensar que los dichos de amor en inteligencia mstica, cuales son
los de las presentes canciones, con alguna manera de palabras se
pueden bien explicar; porque el Espritu del Seor que ayuda
nuestra flaqueza, como dice san Pablo (Rm. 8, 26), morando en
nosotros, pide por nosotros con gemidos inefables lo que nosotros
no podemos bien entender ni comprehender para lo manifestar.
Porque quin podr escribir lo que a las almas amorosas, donde l
mora, hace entender? Y quin podr manifestar con palabras lo
que las hace sentir? Y quin, finalmente, lo que las hace desear?
Cierto, nadie lo puede; cierto, ni ellas mismas por quien pasa lo
pueden. Que sta es la causa por que con figuras, comparaciones y
semejanzas, antes rebosan algo de lo que sienten, y de la
abundancia del espritu vierten secretos misterios, que con razones
lo declaran.

Las cuales semejanzas, no ledas con la sencillez del espritu de


amor e inteligencia que ellas llevan, antes parecen dislates que
dichos puestos en razn, segn es de ver en los divinos Cantares
de Salomn y en otros libros de la Escritura divina, donde, no
pudiendo el Espritu Santo dar a entender la abundancia de su
sentido por trminos vulgares y usados, habla misterios en extraas
figuras y semejanzas. De donde se sigue que los santos doctores,
aunque mucho dicen y ms digan, nunca pueden acabar de
declararlo por palabras, as como tampoco por palabras se pudo
ello decir; y as, lo que de ello se declara, ordinariamente es lo
menos que contiene en s.

2. Por haberse, pues, estas canciones compuesto en amor de


abundante inteligencia mstica, no se podrn declarar al justo, ni mi
intento ser tal, sino slo dar alguna luz en general, pues Vuestra
Reverencia as lo ha querido, y esto tengo por mejor, porque los
dichos de amor es mejor dejarlos en su anchura para que cada uno
de ellos se aproveche segn su modo y caudal de espritu, que
abreviarlos a un sentido a que no se acomode todo paladar. Y as,
aunque en alguna manera se declaran, no hay para qu atarse a la
declaracin; porque la sabidura mstica (la cual es por amor, de
que las presentes canciones tratan) no ha menester distintamente
entenderse para hacer efecto de amor y aficin en el alma, porque
es a modo de la fe, en la cual amamos a Dios sin entenderle.

3. Por tanto, ser bien breve, aunque no podr ser menos de


alargarme en algunas partes donde lo pidiere la materia y donde se
ofreciere ocasin de tratar y declarar algunos puntos y efectos de
oracin, que, por tocarse en las canciones muchos, no podr ser
menos de tratar algunos. Pero, dejando los ms comunes, notar
brevemente los ms extraordinarios que pasan por los que han
pasado, con el favor de Dios, de principiantes. Y esto por dos
cosas: la una, porque para los principiantes hay muchas cosas
escritas; la otra, porque en ello hablo con Vuestra Reverencia por
su mandado, a la cual Nuestro Seor ha hecho merced de haberla
sacado de esos principios y llevdola ms adentro del seno de su
amor divino. Y as espero que, aunque se escriben aqu algunos
puntos de teologa escolstica acerca del trato interior del alma con
su Dios, no ser en vano haber hablado algo a lo puro del espritu
en tal manera; pues, aunque a Vuestra Reverencia le falte el
ejercicio de teologa escolstica, con que se entienden las verdades
divinas, no la falta el de la mstica, que se sabe por amor, en que no
solamente se saben, mas juntamente se gustan.
4. Y por que lo que dijere (lo cual quiero sujetar al mejor juicio, y
totalmente al de la Santa Madre Iglesia) haga ms fe, no pienso
afirmar cosa de mo, findome de experiencia que por m haya
pasado, ni de lo que en otras personas espirituales haya conocido o
de ellas odo (aunque de lo uno y de lo otro me pienso aprovechar),
sin que con autoridades de la Escritura divina vaya confirmado y
declarado, a lo menos, en lo que pareciere ms dificultoso de
entender. En las cuales llevar este estilo: que primero las pondr
la sentencia de su latn, y luego las declarar al propsito de lo que
se trajeren; y pondr primero juntas todas las canciones, y luego
por su orden ir poniendo cada una de por s para haberla de
declarar; de las cuales declarar cada verso ponindole al principio
de su declaracin, etc.

FIN DEL PRLOGO

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Canciones entre el alma y el esposo

Esposa

1. Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
habindome herido;
sal tras ti clamando, y eras ido.

2. Pastores, los que fuerdes


all por las majadas al otero:
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero,
decidle que adolezco, peno y muero.

3. Buscando mis amores


ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.

Pregunta
a las criaturas
4. Oh bosques y espesuras,
plantadas por la mano del Amado!
Oh prado de verduras,
de flores esmaltado!
Decid si por vosotros ha pasado.

Respuesta
de las criaturas

5. Mil gracias derramando


pas por estos sotos con presura,
e, yndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dej de hermosura.

Esposa

6. Ay, quin podr sanarme!


Acaba de entregarte ya de vero;
no quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero,
que no saben decirme lo que quiero.

7. Y todos cuantos vagan


de ti me van mil gracias refiriendo,
y todos ms me llagan,
y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo.

8. Mas cmo perseveras,


oh vida!, no viviendo donde vives,
y haciendo porque mueras
las flechas que recibes
de lo que del Amado en ti concibes?

9. Por qu pues has llagado


aqueste corazn, no le sanaste?
Y, pues me le has robado,
por qu as le dejaste,
y no tomas el robo que robaste?

10. Apaga mis enojos,


pues que ninguno basta a deshacellos,
y vante mis ojos,
pues eres lumbre dellos,
y slo para ti quiero tenellos.

11. Oh cristalina fuente,


si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados
que tengo en mis entraas dibujados!

12. Aprtalos, Amado,


que voy de vuelo.

El Esposo

Vulvete, paloma,
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma
al aire de tu vuelo, y fresco toma.

La Esposa

13. Mi Amado, las montaas,


los valles solitarios nemorosos,
las nsulas extraas,
los ros sonorosos,
el silbo de los aires amorosos,

14. la noche sosegada


en par de los levantes de la aurora,
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.

15. Nuestro lecho florido,


de cuevas de leones enlazado,
en prpura tendido,
de paz edificado,
de mil escudos de oro coronado.

16. A zaga de tu huella


las jvenes discurren al camino,
al toque de centella,
al adobado vino,
emisiones de blsamo divino.

17. En la interior bodega


de mi Amado beb, y cuando sala
por toda aquesta vega,
ya cosa no saba,
y el ganado perd que antes segua.

18. All me dio su pecho,


all me ense ciencia muy sabrosa;
y yo le di de hecho
a m, sin dejar cosa:
all le promet de ser su Esposa.

19. Mi alma se ha empleado,


y todo mi caudal en su servicio;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo en amar es mi ejercicio.

20. Pues ya si en el ejido


de hoy ms no fuere vista ni hallada,
diris que me he perdido;
que, andando enamorada,
me hice perdidiza, y fui ganada.

21. De flores y esmeraldas,


en las frescas maanas escogidas,
haremos las guirnaldas
en tu amor florecidas,
y en un cabello mo entretejidas.

22. En solo aquel cabello


que en mi cuello volar consideraste,
mirstele en mi cuello,
y en l preso quedaste,
y en uno de mis ojos te llagaste.

23. Cuando t me mirabas,


su gracia en m tus ojos impriman;
por eso me adamabas,
y en eso merecan
los mos adorar lo que en ti van.

24. No quieras despreciarme,


que, si color moreno en m hallaste,
ya bien puedes mirarme
despus que me miraste,
que gracia y hermosura en m dejaste.

25. Cogednos las raposas,


que est ya florecida nuestra via,
en tanto que de rosas
hacemos una pia,
y no parezca nadie en la montia.

26. Detente, cierzo muerto;


ven, austro, que recuerdas los amores,
aspira por mi huerto,
y corran sus olores,
y pacer el Amado entre las flores.

Esposo

27. Entrado se ha la esposa


en el ameno huerto deseado,
y a su sabor reposa,
el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del Amado.

28. Debajo del manzano,


all conmigo fuiste desposada,
all te di la mano,
y fuiste reparada
donde tu madre fuera violada.

29. A las aves ligeras,


leones, ciervos, gamos saltadores,
montes, valles riberas,
aguas, aires, ardores
y miedos de las noches veladores,

30. por las amenas liras


y canto de serenas os conjuro
que cesen vuestras iras,
y no toquis al muro,
porque la esposa duerma ms seguro.

Esposa

31. Oh ninfas de Judea!,


en tanto que en las flores y rosales
el mbar perfumea,
mor en los arrabales,
y no queris tocar nuestros umbrales.

32. Escndete, Carillo,


y mira con tu haz a las montaas,
y no quieras decillo;
mas mira las compaas
de la que va por nsulas extraas.

Esposo

33. La blanca palomica


al arca con el ramo se ha tornado;
y ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.

34. En soledad viva,


y en soledad ha puesto ya su nido;
y en soledad la gua
a solas su querido,
tambin en soledad de amor herido.

Esposa

35. Gocmonos, Amado,


y vmonos a ver en tu hermosura
al monte o al collado
do mana el agua pura;
entremos ms adentro en la espesura.

36. Y luego a las subidas


cavernas de la piedra nos iremos,
que estn bien escondidas,
y all nos entraremos,
y el mosto de granadas gustaremos.

37. All me mostraras


aquello que mi alma pretenda,
y luego me daras
all, t, vida ma,
aquello que me diste el otro da:

38. El aspirar del aire,


el canto de la dulce filomena,
el soto y su donaire,
en la noche serena,
con llama que consume y no da pena.

39. Que nadie lo miraba,


Aminadab tampoco pareca,
y el cerco sosegaba,
y la caballera
a vista de las aguas descenda.

FIN DE LAS CANCIONES

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COMIENZA LA DECLARACIN DE LAS CANCIONES ENTRE LA


ESPOSA Y EL ESPOSO

CANCIN PRIMERA

Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
habindome herido;
sal tras ti clamando, y eras ido.

DECLARACIN

1. En esta primera cancin, el alma enamorada del Verbo Hijo de


Dios, su Esposo, deseando unirse con l por clara y esencial visin,
propone sus ansias de amor, querellndose a l de la ausencia,
mayormente que, estando ella herida de su amor, por el cual ha
salido de todas las cosas y de s misma, todava haya de padecer la
ausencia de su Amado, no desatndola ya de la carne mortal para
poderle gozar en gloria de eternidad; y as, dice:

Adnde te escondiste?

2. Y es como si dijera: Verbo, Esposo mo, mustrame el lugar do


ests escondido. En lo cual le pide la manifestacin de su divina
esencia; porque el lugar do est escondido el Hijo de Dios, es,
como dice san Juan (Jn 1, 18), el seno del Padre, que es la esencia
divina, la cual es ajena y escondida de todo ojo mortal y de todo
entendimiento. Lo cual quiso decir Isaas (Is 45, 15), cuando dijo:
Verdaderamente t eres Dios escondido. Donde es de notar que,
por grandes comunicaciones y presencias, y altas y subidas noticias
de Dios que una alma en esta vida tenga, no es aquello
esencialmente Dios, ni tiene que ver con l, porque todava, en la
verdad, le est al alma escondido, y siempre le conviene al alma
sobre todas esas grandezas tenerle por escondido y buscarle
escondido, diciendo: Adnde te escondiste? Porque ni la alta
comunicacin y presencia sensible es ms testimonio de su
presencia, ni la sequedad y carencia de todo eso en el alma es
menos testimonio de su presencia en ella. Por lo cual dice el profeta
Job (Job 9,11): Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non
intelligam, que quiere decir: Si viniere a m (es a saber, Dios), no le
ver; y si se fuere, no lo entender. En lo cual se ha de entender
que, si el alma sintiere grande comunicacin o noticia de Dios o otro
algn sentimiento, no por eso se ha de persuadir a que aquello sea
tener ms a Dios o estar ms en Dios; ni tampoco que aquello que
siente o entiende sea esencialmente Dios, aunque ms ello sea, y
que si todas esas comunicaciones sensibles e inteligibles le
faltaren, no ha de pensar que por eso le falta Dios, pues que
realmente ni por lo uno puede saber de cierto estar en su gracia, ni
por lo otro estar fuera de ella, diciendo el Sabio (Ecle. 9, 1): Nemo
scit utrum amore an odio dignus sit, que quiere decir: Ningn
hombre mortal puede saber si es digno de gracia o aborrecimiento
de Dios. De manera que el intento del alma en este presente verso
no es pedir slo la devocin afectiva y sensible, en que no hay
certeza ni claridad de la posesin graciosa del Esposo en esta vida,
sino tambin la presencia y clara visin de su esencia, con que
desea estar certificada y satisfecha en la gloria.
3. Esto mismo quiso decir la Esposa en los Cantares divinos (Ct 1,
6), cuando, deseando la unin y junta de la divinidad del Verbo,
Esposo suyo, la pidi al Padre, diciendo: Indica mihi, ubi pascas, ubi
cubes in meridie, que quiere decir: Mustrame dnde te apacientes,
y dnde te recuestes al medioda. Porque, en pedirle dnde se
apacentaba, era pedir le mostrase la esencia del Verbo divino,
porque el Padre no se glora ni apacienta en otra cosa que en el
Verbo, su nico Hijo; y en pedir le mostrase dnde se recostaba al
medioda, era pedirle lo mismo, porque el Padre no se recuesta ni
cabe en otro lugar que en su Hijo, en el cual se recuesta,
comunicndole toda su esencia al medioda, que es en la eternidad,
donde siempre le engendra. Este pasto, pues, donde el Padre se
apacienta, y este lecho florido del Verbo divino, donde se recuesta,
escondido de toda criatura mortal, pide aqu el alma Esposa cuando
dice: Adnde te escondiste?

4. Y es de notar, para saber hallar este Esposo (cual en esta vida


se puede), que el Verbo, juntamente con el Padre y el Espritu
Santo, est esencialmente en el ntimo centro del alma escondido;
por tanto, el alma que por unin de amor le ha de hallar, convinele
salir y esconderse de todas las cosas criadas segn la voluntad y
entrarse en sumo recogimiento dentro de s misma, comunicndose
all con Dios en amoroso y afectuoso trato, estimando todo lo que
hay en el mundo como si no fuese. Que por eso san Agustn,
hablando en los Soliloquios con Dios, deca: No te hallaba yo,
Seor, de fuera, porque mal te buscaba de fuera a ti que estabas
dentro. Est, pues, en el alma escondido, y all le ha de buscar el
buen contemplativo, diciendo: Adnde te escondiste,

Amado, y me dejaste con gemido?

5. Llmale Amado para ms moverle e inclinarle a su ruego, porque,


cuando Dios es amado de veras, con gran facilidad oye los ruegos
de su amante. Y entonces se puede de verdad llamar Amado,
cuando el alma est entera con l, no teniendo su corazn en otra
cosa alguna fuera de l. De donde algunos llaman al Esposo
Amado, y no es su Amado de veras, porque no tienen con l entero
su corazn; y as, su peticin no es en la presencia del Esposo de
tanto valor.

6. Y en lo que dice luego: Y me dejaste con gemido, es de notar


que la ausencia del Amado es un continuo gemido en el corazn del
amante, porque, como fuera de l nada ama, en nada descansa ni
recibe alivio. De donde en esto se conocer si alguno de veras a
Dios ama, si con alguna cosa menos que Dios no se contenta.

Este gemido dio bien a entender san Pablo (Rm. 8, 23) cuando dijo:
Nos intra nos gemimus, expectantes adoptionem filiorum Dei, esto
es: Nosotros dentro de nosotros tenemos el gemido, esperando la
adopcin y posesin de hijos de Dios; que es como si dijera: dentro
de nuestro corazn, donde tenemos la prenda, sentimos lo que nos
aqueja, que es la ausencia. Este, pues, es el gemido que el alma
tiene siempre en el sentimiento de la ausencia de su Amado,
mayormente cuando, habiendo gustado alguna dulce y sabrosa
comunicacin suya la dej seca y sola. Lo cual sintiendo ella
mucho, dice luego:

Como el ciervo huiste,

7. Donde es de notar que en los Cantares (Ct 2, 9) compara la


Esposa al Esposo al ciervo y a la cabra montaesa, diciendo:
Similis est dilectus meus capreae hinnuloque cervorum, esto es:
Semejante es mi Amado a la cabra y al hijo de los ciervos. Y esto
por la presteza del esconderse y mostrarse, cual suele hacer el
Amado en las visitas que hace a las almas, y en los desvos y
ausencias que las hace sentir despus de las tales visitas; por lo
cual les hace sentir con mayor dolor la ausencia, segn ahora da
aqu a entender el alma, cuando dice:

Habindome herido.

8. Y es como si dijera: no slo me bastaba la pena y el dolor que


ordinariamente padezco en tu ausencia, sino que, hirindome ms
de amor con tu flecha y aumentado la pasin y apetito de tu vista
huyas con ligereza de ciervo y no te dejes comprehender algn
tanto siquiera.

9. Para ms declaracin de este verso es de saber que, allende de


otras muchas diferencias de visitas que Dios hace al alma, con que
la llaga y levanta en amor, suele hacer unos encendidos toques de
amor, que a manera de saeta de fuego hieren y traspasan al alma y
la dejan toda cauterizada con fuego de amor. Y stas propiamente
se llaman heridas de amor, de las cuales habla aqu el alma.
Inflaman stas tanto la voluntad en aficin, que se est el alma
abrasando en fuego y llama de amor; tanto, que parece consumirse
en aquella llama, y la hace salir fuera de s y renovar toda y pasar a
nueva manera de ser, as como el ave fnix, que se quema y
renace de nuevo.

De lo cual hablando David (Sal. 72, 21-22), dice: Inflammatum est


cor meum, et renes mei commutati sunt, et ego ad nihilum redactus
sum, et nescivi, que es decir: Fue inflamado mi corazn, y mis renes
se mudaron, y yo fui resuelto en nada y no supe. Los apetitos y
afectos que aqu entiende el profeta por renes, todos se
conmueven, mudndose en divinos en aquella inflamacin amorosa
del corazn; y el alma por amor se resuelve en nada, nada
sabiendo sino slo amor. Y a este tiempo amoroso es la
conmutacin de estas renes de apetitos de voluntad hecha en
grande manera de tormento en ansia de ver a Dios; tanto, que le
parece al alma intolerable el rigor de que con ella usa el amor; no
porque la haya herido (porque antes tiene ella las tales heridas de
amor por salud), sino porque la dej as herida penando, y no la
hiri ms hasta acabarla de matar, para poder verse juntamente
con l en revelada y clara vista de perfecto amor. Por tanto,
encareciendo o declarando el dolor de la herida en amor a causa de
la ausencia, dijo: Habindome herido.

10. Y este sentimiento tan grande acaece as en el alma por cuanto


en aquella herida de amor, que hace Dios en ella, levntase la
voluntad del alma con sbita presteza a la posesin del Amado, que
sinti estar cerca por el toque suyo que sinti de amor. Y con esa
misma presteza siente la ausencia y el gemido juntamente, por
cuanto en ese mismo momento se le desaparece y esconde, y se
queda ella en vaco y con tanto ms dolor y gemido, cuanto era
mayor el apetito de comprehender. Porque estas visitas de heridas
de amor no son como otras en que Dios suele recrear y satisfacer al
alma, llenndola de pacfica suavidad y reposo; porque stas slo
las hace l ms para llagar que para sanar, y ms para lastimar que
para satisfacer, pues no sirven ms de para avivar la noticia y
aumentar el apetito y, por el consiguiente, el dolor.

Estas se llaman heridas de amor, que son al alma sabrossimas; por


lo cual querra ella estar siempre muriendo mil muertes a estas
lanzadas, porque la hacen salir de s y entrar en Dios. Lo cual da
ella a entender en el verso siguiente, diciendo:

Sal tras ti clamando, y eras ido.


11. En las heridas de amor no puede haber medicina sino de parte
del que hiri, y por eso dice que sali clamando, esto es, pidiendo
medicina tras del que la haba herido, clamando con la fuerza del
fuego causado de la herida.

Y es de saber que este salir se entiende de dos maneras: la una,


saliendo de todas las cosas, lo cual se hace por desprecio y
aborrecimiento de ellas; la otra, saliendo de s misma por olvido y
descuido de s, lo cual se hace por aborrecimiento santo de s
misma en amor de Dios; el cual de tal manera levanta al alma, que
la hace salir de s y de sus quicios y modos naturales, clamando por
Dios. Y esas dos maneras de salir entiende aqu el alma cuando
dice: sal, porque esas dos son menester, y no menos, para ir tras
Dios y entrar en l. Y as es como si dijera: Esposo mo, en aquel
toque tuyo y herida de amor, sacsteme no slo de todas las cosas,
enajenndome de ellas, mas tambin me hiciste salir de m (porque,
a la verdad, y aun de las carnes parece que entonces saca Dios al
alma) y levantsteme a ti, clamando por ti, desasida ya de todo para
asirme a ti.

12. Y eras ido, como si dijera: al tiempo que quise comprehender tu


presencia no te hall, y quedme vaca y desasida de todo por ti y
sin asirme a ti, penando en los aires de amor sin arrimo de ti y de
m. Esto que aqu llama el alma salir para ir a Dios, llama la Esposa
en los Cantares (Ct 3, 2) levantar, diciendo: Surgam et circuibo
civitatem, per vicos et plateas quaeram quem diligit anima mea,
quaesivi illum et non inveni quiere decir: Levantarme he y rodear la
ciudad; por los arrabales y las plazas buscar al que ama mi nima,
busqule y no le hall. Este levantar se entiende aqu
espiritualmente de lo bajo a lo alto, que es lo mismo que salir de s,
esto es, de su modo y amor bajo el alto amor de Dios. Pero da a
entender que qued penada, porque no le hall.

Por eso, el que est enamorado de Dios vive siempre en esta vida
penado, porque l est ya entregado a Dios, esperando la paga en
la misma moneda, conviene a saber, de la entrega de la clara
posesin y vision de Dios, clamando por ella, y en esta vida no se le
da, y, habindose ya perdido de amor por Dios, no ha hallado la
ganancia de su prdida, pues carece de la dicha posesin del
Amado, porque l se perdi. Por tanto, el que anda penado por
Dios, seal es que se ha dado a Dios y que le ama.
13. Esta pena y sentimiento de la ausencia de Dios suele ser tan
grande en los que van llegndose a perfeccin, al tiempo de estas
divinas heridas, que, si no proveyese el Seor, moriran, porque,
como tienen el paladar de la voluntad y el espritu limpio y sano,
bien dispuesto para Dios, y en lo dicho se les da a gustar algo de la
dulzura del amor, que ellos sobre todo modo apetecen, padecen
sobre todo modo; porque, como por resquicios, se les muestra un
inmenso bien y no se les concede: as es inefable la pena y el
tormento.

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CANCIN 2

Pastores, los que fuerdes


all por las majadas al otero,
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero,
decilde que adolezco, peno y muero.

DECLARACIN

1. En esta cancin el alma se quiere aprovechar de terceros y


medianeros para con su Amado, pidindoles le den parte de su
dolor y pena; porque propiedad es del amante, ya que por la
ausencia no puede comunicarse, hacerlo por los mejores medios
que puede; y as el alma, de sus deseos, afectos y gemidos, se
quiere aqu aprovechar como de mensajeros que tan bien saben
manifestar los secretos del corazn; y as, dice:

Pastores, los que fuerdes,

2. llamando pastores a los afectos y deseos, porque ellos


apacientan al alma de bienes espirituales (porque pastor quiere
decir apacentador), y mediante ellos se comunica Dios a ella,
porque sin ellos no se le comunica. Y dice: Los que fuerdes, es a
saber, los que de puro amor saliredes, porque no todos van, sino
los que salen de fiel amor.

All por las majadas al otero.


3. Llama majadas a los coros de los ngeles, por los cuales de coro
en coro van nuestros gemidos y oraciones a Dios; al cual llama
otero porque, as como el otero es alto, as Dios es la suma alteza,
y porque en Dios, como en el otero, se otean y ven todas las cosas;
al cual van nuestras oraciones, ofrecindoselas los ngeles, como
habemos dicho, porque ellos son los que le ofrecen nuestras
oraciones y deseos, segn lo dijo el ngel al santo Tobas (Tb 12,
12), diciendo: Quando orabas cum lachrymis et sepeliebas, etc.,
ego obtuli orationem tuam Domino, que quiere decir: Cuando
orabas con lgrimas y enterrabas los muertos, yo ofrec al Seor tu
oracin.

Tambin se pueden entender estos pastores, que aqu dice el alma,


por los mismos ngeles; porque no slo llevan a Dios nuestros
recaudos, sino tambin traen los de Dios a nuestras almas,
apacentndolas como buenos pastores de dulces inspiraciones y
comunicaciones de Dios, por cuyo medio tambin Dios las hace, y
ellos nos amparan de los lobos, que son los demonios, y nos
defienden de ellos como buenos pastores.

Si por ventura vierdes.

4. Y es tanto como decir: si por mi buena dicha y ventura llegredes


a su presencia, de suerte que os vea y os oiga. Donde es de notar
que, aunque es verdad que Dios todo lo sabe y entiende, y hasta
los mnimos pensamientos del alma ve y nota (Dt. 31, 12), entonces
se dice ver nuestras necesidades o oirlas, cuando las remedia o las
cumple. Porque no cualesquier necesidades ni cualesquier
peticiones llegan a colmo que las oiga Dios para cumplirlas, hasta
que en sus ojos llegue bastante tiempo y sazn y nmero para
concederlas o remediarlas; y entonces se dice verlas y orlas, segn
es de ver en el Exodo (Ex 3, 7-8), donde, despus de cuatrocientos
aos que los hijos de Israel haban estado afligidos en la
servidumbre de Egipto, dijo Dios a Moiss: Vidi aflictionem populi
mei in Aegipto et clamorem eius audivi, etc., et descendi liberare
eum, esto es: Vi la afliccin de mi pueblo y he odo su clamor, y he
bajado para librarlos, como quiera que siempre la hubiese visto;
pero entonces se dijo verla cuando por la obra quiso cumplirla. Y
tambin dijo san Gabriel a Zacaras (Lc. 1, 13): Ne timeas, Zacharia,
quioniam exaudita est desprecatio tua, que quiere decir: No temas
Zacaras, porque es oda tu oracin, es a saber, concedindole el
hijo que muchos aos le haba andado pidiendo, como quiera que
siempre le hubiese odo. Y as ha de entender cualquiera alma que,
aunque Dios no acuda luego a su necesidad y ruego, no por eso, si
ella no lo desmerece, dejar de acudir en el tiempo debido y
oportuno, el cual es, como dice David (Sal. 9, 10), adiutor in
opportunitatibus, in tribulatione, esto es, ayudador en las
oportunidades y en la tribulacin. Quiere, pues, decir aqu el alma
cuando dice: Si por ventura vierdes, si por mi buena ventura ha
llegado el tiempo y sazn en que mis deseos y peticiones hayan
llegado a que los vea para cumplrmelos,

aquel que yo ms quiero,

5. es a saber, ms que a todas las cosas. Y entonces, hablando a lo


perfecto, le quiere ms que a todas las cosas el alma, cuando no se
le pone nada por delante que la impida hacer y padecer por l
cualquier cosa. A ste, pues, que ella ms quiere, enva por
mensajeros a sus deseos con el recaudo de sus necesidades y
penas, diciendo:

Decilde que adolezco, peno y muero.

6. Tres maneras de necesidades representa aqu el alma, conviene


a saber: dolencia, pena y muerte. Porque el alma que de veras
ama, ordinariamente en el sentimiento de la ausencia de Dios
padece de estas tres maneras dichas, segn las tres potencias del
alma, que son: entendimiento, voluntad y memoria. Acerca del
entendimiento adolece, porque no ve a Dios, que es la salud del
entendimiento. Acerca de la voluntad pena, porque carece de la
posesin de Dios, que es el descanso, refrigerio y deleite de la
voluntad. Acerca de la memoria muere, porque, acordndose que
carece de todos los bienes del entendimiento, que es ver a Dios, y
de todos los deleites de la voluntad, que es poseerle, y que tambin
es muy posible carecer de l para siempre, padece en esta
memoria a manera de muerte.

7. Estas tres necesidades represent tambin Jeremas (Lm. 3, 19)


a Dios, diciendo: Recordare paupertatis meae, absynthii et fellis,
que quiere decir: Acurdate de mi pobreza, y del ajenjo y de la hiel.
La pobreza se refiere al entendimiento, porque a l pertenecen las
riquezas de la sabidura de Dios, en la cual, como dice san Pablo
(Col. 2, 3), estn encerrados todos los tesoros de Dios. El ajenjo,
que es hierba amarsima, se refiere a la voluntad, porque aesta
potencia pertenece la dulzura de la posesin de Dios, de la cual
careciendo, se queda con la amargura, segn el ngel dijo a san
Juan en el Apocalipsis (Ap 10, 9), diciendo: Accipe librum, et devora
illum, et faciet amaricari ventrem tuum, que quiere decir: Toma y
come el libro y hacerte ha amargura en el vientre, tomando all el
vientre por la voluntad. La hiel se refiere a la memoria, que significa
la muerte del alma, segn da a entender Moiss en el
Deuteronomio (Dt 32, 33), hablando de los condenados, diciendo:
Fel draconum vinum eorum, et venenum aspidum insanabile, esto
es: Hiel de dragones ser el vino de ellos, y veneno de spides
insanable; lo cual significa all el carecer de Dios, que es muerte del
alma. Y estas tres necesidades y penas estn fundadas en las tres
virtudes teologales, que son: fe, caridad y esperanza, que se
refieren a las tres dichas potencias: entendimiento, voluntad y
memoria.

8. Y es de notar que el alma, en el dicho verso, no hace ms que


representar su necesidad y pena al Amado, porque el que
discretamente ama, no cura de pedir lo que le falta y desea sino de
representar su necesidad, para que el Amado haga lo que fuere
servido; como cuando la bendita Virgen dijo al amado Hijo en las
bodas de Can de Galilea, no pidindole derechamente el vino, sino
diciendo: No tienen vino (Jn. 2, 3); y las hermanas de Lzaro le
enviaron, no a decir que sanase a su hermano, sino a decir que
mirase que al que amaba estaba enfermo (Jn. 11, 3).

Y la causa por que sea mejor para el amante representar al Amado


su necesidad que pedirle el cumplimiento de ella, es por tres cosas:
la primera, porque mejor sabe el Seor nuestras necesidades que
nosotros mismos; la segunda, porque el Amado ms se compadece
viendo la necesidad de su amante, y se mueve viendo su
resignacin; la tercera, porque ms seguridad lleva el alma acerca
del amor propio y propiedad en representar su falta, que en pedir lo
que a su parecer le falta. Ni ms ni menos hace el alma en este
presente verso, representando sus tres necesidades, lo cual es
tanto como pedirle el remedio de ellas. Porque decir: Decidle que
adolezco, peno y muero, es como decir: pues adolezco, y l slo es
mi salud, que me d mi salud; y pues peno, y l solo es mi
descanso, que me d mi descanso; y pues muero, y l solo es mi
vida, que me d mi vida.

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CANCIN 3

Buscando mis amores,


ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.

DECLARACIN

1. No slo basta al alma orar y desear y ayudarse de terceros para


hablar al Amado, como ha hecho en las precedentes canciones,
sino que junto con eso ella misma se ponga por la obra a le buscar.
Y eso dice que ha de hacer en esta cancin, diciendo que en busca
de su Amado ha de ir ejercitndose en las virtudes y
mortificaciones, en la vida contemplativa y activa; y que para esto
no ha de admitir bienes ni regalos algunos, ni bastarn a detenerla
e impedirla este camino todas las fuerzas y asechanzas de los tres
enemigos: mundo, demonio y carne, diciendo:

Buscando mis amores,

2. es a saber, a mi Amado,

ir por esos montes y riberas.

3. A las virtudes llama montes: lo uno, por la alteza de ellas; lo otro,


por la dificultad y trabajo que se pasa en subir a ellas, ejercitando la
vida contemplativa. Y llama riberas a las mortificaciones y
sujeciones y desprecio de s, ejercitndose tambin, acerca de esto,
en la vida activa, porque para adquirir las virtudes, la una y la otra
es menester. Es, pues, tanto como decir: buscando a mi Amado, ir
poniendo por obra las virtudes altas, y humillndome en las
mortificaciones y cosas bajas. Esto dice, porque el camino de
buscar a Dios es ir obrando en Dios el bien y mortificando en s el
mal de la manera que se sigue:

Ni coger las flores.

4. Por cuanto para buscar a Dios se requiere un corazn desnudo y


fuerte, libre de todos los males y bienes que puramente no son
Dios, dice en el presente verso y en los siguientes el alma la libertad
y fortaleza que ha de tener para buscarle. Y en ste dice que no
coger las flores que encontrare en este camino, por las cuales
entiende todos los gustos y contentamientos y deleites que se le
pueden ofrecer en esta vida, que le podran impedir el camino si
cogerlos o admitirlos quisiese, los cuales son en tres maneras:
temporales, sensuales y espirituales.

Y porque los unos y los otros ocupan el corazn y le son


impedimento para la desnudez espiritual (cual se requiere para el
derecho camino de Cristo), si reparase o hiciese asiento en ellos,
dice que, para buscarle, no coger todas estas flores dichas. Y as,
es como si dijera: ni pondr mi corazn en las riquezas y bienes que
ofrece el mundo, ni admitir los contentamientos y deleites de mi
carne, ni reparar en los gustos y consuelos de mi espritu, de
suerte que me detenga en buscar a mis amores por los montes y
riberas de las virtudes y trabajos. Esto dice por tomar el consejo que
da el profeta David (Sal. 61, 11) a los que van por este camino,
diciendo: Divitiae si affluant, nolite cor apponere, esto es: Si se
ofrecieren abundantes riquezas, no queris aplicar a ellas el
corazn; lo cual entiende as de los gustos sensuales como de los
dems bienes temporales y consuelos espirituales.

Donde es de notar que no slo los bienes temporales y deleites


corporales impiden y contradicen el camino de Dios, mas tambin
los consuelos y deleites espirituales, si se tienen con propiedad o se
buscan, impiden el camino de la cruz del Esposo Cristo. Por tanto,
el que ha de ir adelante convinele que no se ande a coger esas
flores; y no slo eso, sino que tambin tenga nimo y fortaleza para
decir:

Ni temer las fieras,


y pasar los fuertes y fronteras.

5. En los cuales versos pone los tres enemigos del alma, que son:
mundo, demonio y carne, que son los que hacen guerra y dificultan
el camino. Por las fieras entiende el mundo; por los fuertes el
demonio, y por las fronteras la carne.

6. Llama fieras al mundo, porque al alma que comienza el camino


de Dios, parcele que se le representa en la imaginacin el mundo
como a manera de fieras, hacindole amenazas y fieros. Y es
principalmente en tres maneras: la primera, que le ha de faltar el
favor del mundo, perder los amigos, el crdito, valor y aun la
hacienda; la segunda, que es otra fiera no menor, que cmo ha de
poder sufrir no haber ya jams de tener contentos y deleites del
mundo y carecer de todos los regalos de l; y la tercera es an
mayor, conviene a saber, que se han de levantar contra ella las
lenguas y han de hacer burla y ha de haber muchos dichos y mofas
y le han de tener en poco. Las cuales cosas de tal manera se les
suelen anteponer a algunas almas, que se les hace dificultossimo
no slo el perseverar contra estas fieras, ms aun el poder
comenzar el camino.

7. Pero a algunas almas ms generosas se les suelen poner otras


fieras ms interiores y espirituales de dificultades y tentaciones,
tribulaciones y trabajos de muchas maneras, por que les conviene
pasar, cuales los enva Dios a los que quiere levantar a alta
perfeccin, probndolos y esmerndolos como al oro en el fuego,
segn aquello de David (Sal. 33, 20) en que dice: Multae
tribulationes iustorum, esto es: Las tribulaciones de los justos son
muchas, mas de todas ellas los librar el Seor. Pero el alma bien
enamorada, que estima a su Amado ms que a todas las cosas,
confiada en el amor y favor de l, no tiene en mucho decir: Ni
temer las fieras,

y pasar los fuertes y fronteras.

8. A los demonios, que es el segundo enemigo, llama fuertes,


porque ellos con grande fuerza procuran tomar el paso de este
camino, y porque tambin sus tentaciones y astucias son ms
fuertes y duras de vencer y ms dificultosas de entender que las del
mundo y carne, y porque tambin se fortalecen de estos otros dos
enemigos, mundo y carne, para hacer al alma fuerte guerra. Y, por
tanto, hablando David (Sal. 53, 5) de ellos los llama fuertes
diciendo: Fortes quaesierunt animam meam, es a saber: Los fuertes
pretendieron mi alma. De cuya fortaleza tambin dice el profeta Job
(Jb 41, 24) que no hay poder sobre la tierra que se compare a ste
del demonio, que fue hecho de suerte que a ninguno temiese, esto
es, ningn poder humano se podr comparar con el suyo, y as,
slo el poder divino basta para poder entender sus ardides. Por lo
cual el alma que hubiere de vencer su fortaleza, no podr sin
oracin, ni sus engaos podr entender sin humildad y
mortificacin. Que por eso dice san Pablo (Ef. 6, 11-12), avisando a
los fieles, estas palabras, diciendo: Induite vos armaturam Dei, ut
possitis stare adversus insidias diaboli, quoniam non est nobis
colluctatio adversus carnem et sanguinem, es a saber: Vestos las
armas de Dios, para que podis resistir contra las astucias del
enemigo; porque esta lucha no es como contra la carne y la sangre,
entendiendo por la sangre el mundo, y por las armas de Dios la
oracin y cruz de Cristo, en que est la humildad y mortificacin que
habemos dicho.

9. Dice tambin el alma que pasar las fronteras, por las cuales
entiende, como habemos dicho, las repugnancias y rebeliones que
naturalmente la carne tiene contra el espritu; la cual, como dice san
Pablo (Gal. 5, 17): Caro enim concupiscit adversus spiritum, esto
es: La carne codicia contra el espritu, y se pone como en frontera,
resistiendo al camino espiritual. Y estas fronteras ha de pasar el
alma, rompiendo las dificultades y echando por tierra con la fuerza y
determinacin del espritu todos los apetitos sensuales y afecciones
naturales; porque, en tanto que los hubiere en el alma, de tal
manera est el espritu impedido debajo de ellas, que no puede
pasar a verdadera vida y deleite espiritual. Lo cual nos dio bien a
entender san Pablo (Rm. 8, 13), diciendo: Si spiritu facta carnis
mortificaveritis, vivetis, esto es: Si mortificredes las inclinaciones y
apetitos carnales con el espritu, viviris.

Este, pues, es el estilo que dice el alma en la dicha cancin que le


conviene tener para en este camino buscar a su Amado, el cual, en
suma, es tal: constancia y valor para no bajarse a coger las flores, y
nimo para no temer las fieras, y fortaleza para pasar los fuertes y
fronteras, slo entendiendo en ir por los montes y riberas de
virtudes, de la manera que est ya declarado.

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CANCIN 4

Oh bosques y espesuras,
plantadas por la mano del Amado!
Oh prado de verduras,
de flores esmaltado!
Decid si por vosotros ha pasado.

DECLARACIN

1. Despus que el alma ha dado a entender la manera de


disponerse para comenzar este camino, que es el nimo para no se
andar ya a deleites y gustos, y fortaleza para vencer las tentaciones
y dificultades, en lo cual consiste el ejercicio del conocimiento de s,
que es lo primero que tiene de hacer el alma para ir al conocimiento
de Dios, ahora en esta cancin comienza a caminar por la
consideracin y conocimiento de las criaturas al conocimiento de su
Amado, criador de ellas. Porque, despus del ejercicio del
conocimiento propio, esta consideracin de las criaturas es la
primera por orden en este camino espiritual para ir conociendo a
Dios, considerando su grandeza y excelencia por ellas, segn
aquello del Apstol(Rm. 1, 20), que dice: Invisibilia enim ipsius a
creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta,conspiciuntur, que
es como decir: Las cosas invisibles de Dios, del alma son conocidas
por las cosas visibles criadas e invisibles.

Habla, pues, el alma en esta cancin con las criaturas,


preguntndoles por su Amado. Y es de notar que, como dice san
Agustn, la pregunta que el alma hace a las criaturas es la
consideracin que en ellas hace del Criador de ellas. Y as, en esta
cancin se contiene la consideracin de los elementos y de las
dems criaturas inferiores, y la consideracin de los cielos y de las
dems criaturas y cosas materiales que Dios cri en ellos, y
tambin la consideracin de los espritus celestiales, diciendo:

Oh bosques y espesuras!

2. Llama bosques a los elementos, que son: tierra, agua, aire y


fuego, porque as como amensimos bosques estn poblados de
espesas criaturas, a las cuales aqu llama espesuras por el grande
nmero y muchas diferencias que hay de ellas en cada elemento:
en la tierra, innumerables variedades de animales y plantas; en el
agua, innumerables diferencias de peces; y en el aire mucha
diversidad de aves, y el elemento del fuego, que concurre con todos
para la animacin y conservacin de ellos; y as, cada suerte de
animales vive en su elemento y est colocada y plantada en l
como en su bosque y regin donde nace y se cra. Y, a la verdad,
as lo mand Dios en la creacin de ellos (Gen. 1), mandando a la
tierra que produjese las plantas y los animales, y a la mar y aguas
los peces, y al aire hizo morada de las aves. Y por eso viendo el
alma que l as lo mand y que as se hizo, dice el siguiente verso:

Plantadas por la mano del Amado.


3. En el cual est la consideracin, es a saber, que estas
diferencias y grandezas sola la mano del Amado Dios pudo
hacerlas y criarlas. Donde es de notar que advertidamente dice: por
la mano del Amado, porque, aunque otras muchas cosas hace Dios
por mano ajena, como de los ngeles o de los hombres, sta que
es criar nunca la hizo ni hace por otra que por la suya propia. Y as,
el alma mucho se mueve al amor de su Amado Dios por la
consideracin de las criaturas, viendo que son cosas que por su
propia mano fueron hechas. Y dice adelante:

Oh prado de verduras!

4. Esta es la consideracin del cielo, al cual llama prado de


verduras, porque las cosas que hay en l criadas siempre estn con
verdura inmarcesible, que ni fenecen ni se marchitan con el tiempo;
y en ellas, como en frescas verduras, se recrean y deleitan los
justos. En la cual consideracin tambin se comprehende toda la
diferencia de las hermosas estrellas y otros planetas celestiales.

5. Este nombre de verduras pone tambin la Iglesia a las cosas


celestiales cuando, rogando a Dios por las nimas de los difuntos,
hablando con ellas, dice: Constituat vos Dominus inter amoena
virentia; quiere decir: Constityaos Dios entre las verduras
deleitables. Y dice tambin que este prado de verduras tambin
est

de flores esmaltado.

6. Por las cuales flores entiende los ngeles y almas santas, con las
cuales est adornado aquel lugar y hermoseado como un gracioso
y subido esmalte en un vaso de oro excelente.

Decid si por vosotros ha pasado.

7. Esta pregunta es la consideracin que arriba queda dicha, y es


como si dijera: decid qu excelencias en vosotros ha criado.

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CANCIN 5
Mil gracias derramando,
pas por estos sotos con presura,
y, yndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dej de hermosura.

DECLARACIN

1. En esta cancin responden las criaturas al alma, la cual


respuesta, como tambin dice san Agustn en aquel mismo lugar, es
el testimonio que dan en s de la grandeza y excelencia de Dios al
alma que por la consideracin se lo pregunta. Y as, en esta
cancin lo que se contiene, que en su sustancia es: que Dios cri
todas las cosas con gran facilidad y brevedad y en ellas dej algn
rastro de quien l era, no slo dndoles el ser de nada, mas aun
dotndolas de innumerables gracias y virtudes, hermosendolas
con admirable orden y dependencia indeficiente que tienen unas de
otras, y esto todo hacindolo por la Sabidura suya por quien las
cri, que es el Verbo, su Unignito Hijo. Dice, pues, as:

Mil gracias derramando.

2. Por estas mil gracias que dice iba derramando, se entiende la


multitud de las criaturas innumerables que por eso pone aqu el
nmero mayor, que es mil, para dar a entender la multitud de ellas;
a las cuales llama gracias, por las muchas gracias de que dot a
cada criatura; las cuales derramando, es a saber, todo el mundo de
ellas poblando,

pas por estos sotos con presura.

3. Pasar por los sotos es criar los elementos, que aqu llama sotos,
por los cuales dice que derramando mil gracias pasaba, porque de
todas las criaturas los adornaba, que son graciosas; y allende de
eso, en ellas derramaba las mil gracias, dndoles virtud para poder
concurrir con la generacin y conservacin de todas ellas. Y dice
que pas, porque las criaturas son como un rastro del paso de Dios,
por el cual se rastrea su grandeza, potencia y sabidura y otras
virtudes divinas. Y dice que este paso fue con presura, porque las
criaturas son las obras menores de Dios, que las hizo como de
paso; porque las mayores, en que ms se mostr y en que ms l
reparaba, eran las de la encarnacin del Verbo y misterios de la fe
cristiana, en cuya comparacin todas las dems eran hechas como
de paso, con apresuramiento.

Y, yndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dej de hermosura.

4. Segn dice san Pablo (Heb. 1, 3), el Hijo de Dios es resplandor


de su gloria y figura de su sustancia. Es, pues, de saber que con
sola esta figura de su Hijo mir Dios todas las cosas, que fue darles
el ser natural, comunicndoles muchas gracias y dones naturales,
hacindolas acabadas y perfectas, segn se dice en el Gnesis (Gn
1, 31) por estas palabras: Mir Dios todas las cosas que haba
hecho, y eran mucho buenas. El mirarlas mucho buenas era
hacerlas mucho buenas en el Verbo, su Hijo. Y no solamente les
comunic el ser y gracias naturales mirndolas, como habemos
dicho, mas tambin con sola esta figura de su Hijo las dej vestidas
de hermosura, comunicndoles el ser sobrenatural; lo cual fue
cuando se hizo hombre, ensalzndole en hermosura de Dios y, por
consiguiente, a todas las criaturas en l, por haberse unido con la
naturaleza de todas ellas en el hombre. Por lo cual dijo el mismo
Hijo de Dios (Jn 12, 32): Si ego exaltatus fuero a terra, omnia
traham ad me ipsum, esto es: Si yo fuere ensalzado de la tierra,
levantar a m todas las cosas. Y as, en este levantamiento de la
encarnacin de su Hijo y de la gloria de su resurreccin segn la
carne, no solamente hermose el Padre las criaturas en parte, mas
podremos decir que del todo las dej vestidas de hermosura y
dignidad.

5. Pero, allende de todo eso, hablando ahora algo segn el sentido


y afecto de contemplacin, en la viva contemplacin y conocimiento
de las criaturas echa de ver el alma con gran claridad haber en ellas
tanta abundancia de gracias y virtudes y hermosura de que Dios las
dot, que le parece estar todas vestidas de admirable hermosura
natural, derivada y comunicada de aquella infinita hermosura
sobrenatural de la figura de Dios, cuyo mirar viste de hermosura y
alegra el mundo y todos los cielos, as como tambin con abrir su
mano, segn dice David (Sal. 144, 16), diciendo: Imples omne
animal benedictione, es a saber: Hinches a todo animal de
bendicin. Y, por tanto, llagada el alma en amor por este rastro que
ha conocido en las criaturas de la hermosura de su Amado, con
ansias de ver aquella hermosura invisible, la siguiente cancin dice:
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CANCIN 6

Ay, quin podr sanarme!


Acaba de entregarte ya de vero;
no quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero:
que no saben decirme lo que quiero.

DECLARACIN

1. Como las criaturas dieron al alma seas de su Amado,


mostrndole en s rastro de su hermosura y excelencia,
aumentsele el amor y, por consiguiente, crecile el dolor de la
ausencia, porque cuanto ms el alma conoce de Dios, tanto ms le
crece el apetito de verle. Y, como ve no hay cosa que la pueda
curar su dolencia sino la vista y la presencia de su Amado,
desconfiada de otro cualquiera remedio, pdele en esta cancin la
entrega y posesin de su presencia, diciendo que no quiera de hoy
ms entretenerla con otras cualesquier noticias y comunicaciones
suyas, porque no satisfacen a su deseo y voluntad, la cual no se
contenta con menos que su vista y presencia; por tanto, que sea l
servido de entregarse ya de veras en acabado y perfecto amor. Y
as, dice:

Ay, quin podr sanarme!

2. Como si dijera: entre todos los deleites del mundo y


contentamientos de los sentidos y gustos y suavidad del espritu,
cierto, nada podr sanarme, nada podr satisfacerme. Y pues as
es,

acaba de entregarte ya de vero.

3. Donde es de notar que cualquiera alma que ama de veras no


puede querer satisfacerse ni contentarse hasta poseer de veras a
Dios; porque todas las dems cosas no solamente no la satisfacen,
mas antes, como habemos dicho, la hacen crecer la hambre y
apetito de verle a l como es. Y as, cada visita que del Amado
recibe de conocimiento o sentimiento, u otra cualquiera
comunicacin (los cuales son como mensajeros que dan al alma
recaudos de noticias de quien l es), aumentndole y despertndole
ms el apetito, as como hacen las meajas en grande hambre,
hacindosele pesado entretenerse con tan poco, dice: Acaba de
entregarte ya de vero.

4. Porque todo lo que de Dios se puede en esta vida conocer, por


mucho que sea, no es conocimiento de vero, porque es
conocimiento en parte y muy remoto; mas conocerle esencialmente
es conocimiento de veras, el cual aqu pide el alma, no se
contentando con esotras comunicaciones. Y, por tanto, dice luego:

No quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero.

5. Como si dijera: no quieras que ya de aqu adelante te conozca


tan a la tasa por estos mensajeros de las noticias y sentimientos
que se me dan de ti, tan remotos y ajenos de lo que de ti desea mi
alma; porque los mensajeros, a quien pena por la presencia, bien
sabes t, Esposo mo, que aumentan el dolor: lo uno, porque
renuevan la llaga con la noticia que dan; lo otro, porque parecen
dilaciones de la venida. Pues, luego, de hoy ms no quieras
enviarme estas noticias remotas, porque si hasta aqu poda pasar
con ellas, porque no te conoca ni amaba mucho, ya la grandeza del
amor que te tengo no puede contentarse con estos recaudos; por
tanto, acaba de entregarte.

Como si ms claro dijera: esto, Seor mo, Esposo, que andas


dando de ti a mi alma por partes, acaba de darlo del todo; y esto
que andas mostrando como por resquicios, acaba de mostrarlo a
las claras; y esto que andas comunicando por medios, que es como
comunicarte de burlas, acaba de hacerlo de veras, comunicndote
por ti mismo: que parece a veces en tus visitas que vas a dar la joya
de tu posesin y, cuando mi alma bien se cata, se halla sin ella,
porque se la escondes, lo cual es como dar de burla. Entrgate,
pues, ya de vero, dndote todo al todo de mi alma, porque toda ella
te tenga a ti todo, y no quieras enviarme ya ms mensajero,

que no saben decirme lo que quiero.

6. Como si dijera: yo a ti todo quiero, y ellos no me saben ni pueden


decir a ti todo, porque ninguna cosa de la tierra ni del cielo pueden
dar al alma la noticia que ella desea tener de ti, y as no saben
decirme lo que quiero. En lugar, pues, de estos mensajes, t mismo
seas el mensajero y los mensajes.

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CANCIN 7

Y todos cuantos vagan,


de ti me van mil gracias refiriendo,
y todos ms me llagan,
y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo.

DECLARACIN

1. En la cancin pasada ha mostrado el alma estar enferma o


herida de amor de su Esposo a causa de la noticia que de l le
dieron las criaturas irracionales; y en esta presente da a entender
estar llagada de amor a causa de otra noticia ms alta que del
Amado recibe por medio de las criaturas racionales, que son ms
nobles que las otras, las cuales son ngeles y hombres. Y tambin
dice que no slo eso, sino que tambin est muriendo de amor a
causa de una inmensidad admirable que por medio de estas
criaturas se le descubre, sin acabrsele de descubrir, que aqu
llama no s qu, porque no se sabe decir, pero ello es tal, que hace
estar muriendo al alma de amor.

2. De donde podemos inferir, que en este negocio de amar hay tres


maneras de penar por el Amado acerca de tres maneras de noticias
que de l se pueden tener.

La primera se llama herida, la cual es ms remisa y ms


brevemente pasa, bien as como herida, porque de la noticia que el
alma recibe de las criaturas le nace, que son las ms bajas obras
de Dios. Y de esta herida, que aqu llamamos tambin enfermedad,
habla la Esposa en los Cantares (Ct 5, 8), diciendo: Adiuro vos,
filiae Ierusalem, si inveneritis dilectum meum, ut nuntietis ei, quia
amore langueo, que quiere decir: Conjroos, hijas de Jerusaln,
que si hallredes a mi Amado, le digis que estoy enferma de amor,
entendiendo por las hijas de Jerusaln las criaturas.
3. La segunda se llama llaga, la cual hace ms asiento en el alma
que la herida, y por eso dura ms, porque es como herida ya vuelta
en llaga, con la cual se siente el alma verdaderamente andar
llagada de amor. Y esta llaga se hace en el alma mediante la noticia
de las obras de la encarnacin del Verbo y misterios de la fe; las
cuales, por ser mayores obras de Dios y que mayor amor en s
encierran que las de las criaturas, hacen en el alma mayor efecto
de amor; de manera que, si el primero es como herida, este
segundo es ya como llaga hecha, que dura; de la cual, hablando el
Esposo en los Cantares (Ct 4, 9) con el alma, dice: Llagaste mi
corazn, hermana ma, llagaste mi corazn en el uno de tus ojos y
en un cabello de tu cuello. Porque el ojo significa aqu la fe de la
encarnacin del Esposo, y el cabello significa el amor de la misma
encarnacin.

4. La tercera manera de penar en el amor es como morir, lo cual es


ya como tener la llaga afistolada, hecha el alma ya toda afistolada,
la cual vive muriendo, hasta que, matndola el amor, la haga vivir
vida de amor, transformndola en amor. Y este morir de amor se
causa en el alma mediante un toque de noticia suma de la
Divinidad, que es el no s qu que dice en esta cancin que quedan
balbuciendo; el cual toque no es continuo, ni mucho, porque se
desatara el alma del cuerpo, mas pasa en breve; y as queda
muriendo de amor, y ms muere viendo que no se acaba de morir
de amor. Este se llama amor impaciente, del cual se trata en el
Gnesis (Gn 30, 1), donde dice la Escritura que era tanto el amor
que Raquel tena de concebir, que dijo a su esposo Jacob: Da mihi
liberos, alioquin moriar, esto es: Dame hijos si no yo morir. Y el
profeta Job (Jb 6, 9), deca: Quis mihi det, ut qui coepit ipse me
conterat?, que es decir: Quin me dar a m que el que me
comenz, se me acabe?

5. Estas dos maneras de penas de amor, es a saber, la llaga y el


morir, dice en esta cancin que le causan estas criaturas racionales:
la llaga, en lo que dice que la van refiriendo mil gracias del Amado
en los misterios y sabidura de Dios que la ensean de la fe; el
morir, en aquello que dice que quedan balbuciendo, que es el
sentimiento y noticia de la Divinidad, que algunas veces en lo que el
alma oye decir de Dios, se le descubre. Dice, pues, as:

Y todos cuantos vagan.


6. A las criaturas racionales, como habemos dicho, entiende aqu
por los que vagan, que son los ngeles y los hombres, porque solos
estos entre todas las criaturas vacan a Dios, entendiendo en l;
porque eso quiere decir ese vocablo vagan, el cual en latn se dice
vacant. Y as, es tanto como decir: todos cuantos vacan a Dios; lo
cual hacen los unos contemplndole en el cielo y gozndole, como
son los ngeles; los otros, amndole y desendole en la tierra,
como son los hombres. Y porque por estas criaturas racionales ms
al vivo conoce a Dios el alma, ahora por la consideracin de la
excelencia que tienen sobre todas las cosas criadas, ahora por lo
que ellas nos ensean de Dios: las unas interiormente por secretas
inspiraciones, como lo hacen los ngeles, las otras exteriormente
por las verdades de las Escrituras, dice:

De ti me van mil gracias refiriendo,

7. esto es: danme a entender admirables cosas de gracia y


misericordia tuya en las obras de tu encarnacin y verdades de fe
que de ti me declaran; y siempre me van ms refiriendo, porque,
cuanto ms quisieren decir, ms gracias podrn descubrir de ti.

Y todos ms me llagan,

8. Porque en cuanto los ngeles me inspiran y los hombres de ti me


ensean, de ti ms me enamoran, y as todos de amor ms me
llagan.

Y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo.

9. Como si dijera: pero allende de lo que me llagan estas criaturas


en las mil gracias que me dan a entender de ti, es tal un no s qu
que se siente quedar por decir, y una cosa que se conoce quedar
por descubrir, y un subido rastro que se descubre al alma de Dios,
quedndose por rastrear, y un altsimo entender de Dios que no se
sabe decir, que por eso lo llama no s qu; que, si lo otro que
entiendo me llaga y hiere de amor, esto que no acabo de entender,
de que altamente siento, me mata.

Esto acaece a veces a las almas que estn ya aprovechadas, a las


cuales hace Dios merced de dar en lo que oyen, o ven, o entienden,
y a veces sin eso y sin esotro, una subida noticia en que se da a
entender o sentir alteza de Dios y grandeza. Y en aquel sentir
siente tan alto de Dios, que entiende claro se queda el todo por
entender; y aquel entender y sentir ser tan inmensa la Divinidad que
no se puede entender acabadamente: es muy subido entender. Y
as, una de las grandes mercedes que en esta vida hace Dios a un
alma por va de paso, es darla claramente a entender y sentir tan
altamente de Dios, que entienda claro que no se puede entender ni
sentir del todo. Porque es, en alguna manera, al modo de los que le
ven en el cielo, donde los que ms le conocen entienden ms
distintamente lo infinito que les queda por entender; porque
aquellos que menos le ven son a los cuales no les parece tan
distintamente lo que les queda por ver como a los que ms ven.

10. Esto creo no lo acabar bien de entender el que no lo hubiere


experimentado; pero el alma que lo experimenta, como ve que se le
queda por entender aquello de que altamente siente, llmalo un no
s qu, porque as como no se entiende, as tampoco se sabe
decir, aunque, como he dicho, se sabe sentir. Por eso dice que le
quedan las criaturas balbuciendo, porque no lo acaban de dar a
entender; que eso quiere decir balbucir, que es el hablar de los
nios, que es no acertar a decir y dar a entender qu hay que decir.

11. Tambin acerca de las dems criaturas acaecen al alma


algunas ilustraciones al modo que habemos dicho, aunque no
siempre tan subidas, cuando Dios hace merced al alma de abrirle la
noticia y el sentido del espritu en ellas; las cuales parece estn
dando a entender grandezas de Dios que no acaban de dar a
entender, y es como que van a dar a entender y se queda por
entender, y as es un no s qu que quedan balbuciendo. Y as, el
alma va adelante con su querella, y habla con la vida de su alma en
la siguiente cancin, diciendo:

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CANCIN 8

Mas cmo perseveras,


oh vida!, no viviendo donde vives,
y haciendo porque mueras
las flechas que recibes,
de lo que del Amado en ti concibes?
DECLARACIN

1. Como el alma se ve morir de amor, segn acaba de decir, y que


no se acaba de morir, para poder gozar del amor con libertad,
qujase de la duracin de la vida corporal, a cuya causa se le dilata
la vida espiritual. Y as, en esta cancin habla con la misma vida de
su alma, encareciendo el dolor que le causa; y el sentido de la
cancin es el siguiente: vida de mi alma, cmo puedes perseverar
en esta vida de cuerpo, pues te es muerte y privacin de aquella
vida verdadera de tu Dios, en que t ms verdaderamente que en el
cuerpo vives por esencia, amor y deseo? Y ya que esto no fuese
causa para que salieses del cuerpo de esta muerte (Rm. 7, 24) para
gozar y vivir la vida de tu Dios, cmo todava puedes perseverar
en el cuerpo, pues son bastantes solo por s para acabarte la vida
las heridas que recibes de amor de las grandezas que se te
comunican de parte del Amado, y del vehemente amor que te causa
lo que de l sientes y entiendes, que son toques y heridas que de
amor matan? Sguese el verso:

Mas cmo perseveras,


oh vida! no viviendo donde vives?

2. Para cuya inteligencia es de saber que el alma ms vive en lo


que ama que en el cuerpo donde anima, porque en el cuerpo ella
no tiene su vida, antes ella la da al cuerpo, y ella en lo que ama
vive. Pero allende de esta vida de amor, por el cual vive el alma en
cualquiera cosa que ama, natural y radicalmente tiene el alma su
vida en Dios, como tambin todas las cosas criadas, segn aquello
que dice san Pablo (Act. 17, 28): In ipso vivimus, movemur et
sumus, que es tanto como decir: En Dios tenemos nuestra vida y
nuestro movimiento y nuestro ser. Y san Juan (Jn 1, 3-4) dice: Quod
factum est, in ipso vita erat, esto es: Todo lo que fue hecho, era vida
en Dios. Y como el alma ve que tiene su vida natural en Dios por el
ser que en l tiene, y tambin su vida espiritual por el amor con que
le ama, qujase porque persevera todava en vida corporal, porque
la impide de vivir de veras donde de veras tiene su vida por esencia
y por amor, como habemos dicho. En lo cual es grande el
encarecimiento que el alma aqu hace, porque da a entender que
padece en dos contrarios, que son: vida natural en cuerpo y vida
espiritual en Dios, que son contrarias en s; y, viviendo ella en
entrambas, por fuerza ha de tener gran tormento, pues la vida
natural le es a ella como muerte, pues la priva de la espiritual en
que ella tiene empleado todo su ser, vida y operaciones por el amor
y el afecto.

Y para dar ms a entender el rigor de esta vida, dice luego:

Y haciendo porque mueras


las flechas que recibes.

3. Como si dijera: y dems de lo dicho, cmo puedes perseverar


en el cuerpo, pues por s solo bastan a quitarte la vida los toques de
amor (que eso entiende por flechas) que en tu corazn hace el
Amado? Los cuales toques de tal manera fecundan el alma y el
corazn de inteligencia y amor de Dios que se puede bien decir que
concibe de Dios, segn lo que dice en el verso siguiente, es a
saber:

De lo que del Amado en ti concibes,

4. es a saber, de la hermosura, grandeza y sabidura y virtudes que


de l entiendes.

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CANCIN 9

Por qu, pues has llagado


aqueste corazn, no le sanaste?
Y, pues me le has robado,
por qu as le dejaste,
y no tomas el robo que robaste?

DECLARACIN

1. Vuelve en esta cancin a hablar con el Amado con la querella de


su dolor; porque el amor impaciente (cual aqu muestra tener el
alma) no sufre algn ocio ni da descanso a su pena, proponiendo
de todas maneras sus ansias hasta hallar el remedio. Y como se ve
llagada y sola, no teniendo otro ni otra medicina sino a su Amado,
que es el que la llag, dcele que, pues l llag su corazn con el
amor de su noticia, que por qu no le ha sanado con la vista de su
presencia; y que, pues l se le ha tambin robado por el amor con
que la ha enamorado, sacndosele de su propio poder, que por qu
le ha dejado as, es a saber, sacado de su poder (porque el que
ama ya no posee su corazn, pues lo ha dado al Amado) y no le ha
puesto de veras en el suyo, tomndole para s en entera y acabada
transformacin de amor en gloria. Dice, pues:

Por qu, pues has llagado


aqueste corazn, no le sanaste?

2. No se querella porque la haya llagado, porque el enamorado,


cuanto ms herido, est ms pagado; sino que, habiendo llagado el
corazn, no le san acabndole de matar. Porque son las heridas
de amor tan dulces y tan sabrosas que, si no llegan a morir, no la
pueden satisfacer; pero sonle tan sabrosas, que querra la llagasen
hasta acabarla de matar. Y por eso dice: Por qu, pues has
llagado aqueste corazn, no le sanaste? Como si dijera: por qu,
pues le has herido hasta llagarle, no le sanas, acabndole de matar
de amor? Pues eres t la causa de la llaga en dolencia de amor, s
t la causa de la salud en muerte de amor; porque, de esta manera,
el corazn que est llagado con el dolor de tu ausencia, sanar con
el deleite y gloria de tu dulce presencia. Y aade, diciendo:

Y, pues me le has robado


por qu as le dejaste?

3. Robar no es otra cosa que desaposesionar del robo a su dueo y


aposesionarse de ello el robador. Esta querella, pues, propone aqu
el alma al Amado, diciendo que, pues l ha robado su corazn y
sacdolo de su poder y posesin, que por qu le ha dejado as, sin
ponerle de veras en la suya, tomndole para s, como hace el
robador al robo que rob, que de hecho se le lleva.

4. Por eso el que est enamorado se dice tener el corazn robado o


arrobado de aquel a quien ama, porque le tiene fuera de s, puesto
en la cosa amada; y as no tiene corazn para s, sino para aquello
que ama. De donde podr bien conocer el alma si ama a Dios o no;
porque, si le ama, no tendr corazn para s, sino para Dios, porque
cuanto ms le tiene para s, menos le tiene para Dios.

5. Y verse ha si el corazn est bien robado en si trae ansias por el


Amado o no gusta de otra cosa sino de l, como aqu muestra el
alma. La razn es porque el corazn no puede estar en paz y
sosiego sin posesin; y, cuando est aficionado, ya no tiene
posesin de s ni de alguna otra cosa; y si tampoco posee de veras
lo que ama, no le puede faltar fatiga hasta que lo posea; porque
hasta entonces est el alma como el vaso vaco que espera el lleno,
y como el hambriento que desea el manjar, y como el enfermo que
gime por la salud, y como el que est colgado en el aire, que no
tiene en qu estribar; de esta misma manera est el corazn
enamorado. Lo cual sintiendo aqu el alma por experiencia, dice:
Por qu as le dejaste, es a saber: vaco, hambriento, solo, llagado
y enfermo de amor, suspenso en el aire,

y no tomas el robo que robaste?

6. Conviene a saber: para henchirle y hartarle y acompaarle y


sanarle, dndole asiento y reposo cumplido en ti.

No puede dejar de desear el alma enamorada la paga y salario de


su amor, por el cual salario sirve al Amado, porque, de otra manera,
no sera verdadero amor. El cual salario y paga no es otra cosa, ni
el alma puede querer otra, sino ms amor, hasta llegar a estar en
perfeccin de amor, el cual no se paga sino de s mismo, segn lo
dio a entender el profeta Job (Jb 7, 2) por estas palabras, diciendo:
Sicut cervus desiderat umbram, et sicut mercenarius praestolatur
finem operis sui, sic et ego habui menses vacuos, et noctes
laboriosas enumeravi mihi. Si dormiero, dicam: quando consurgam?
Et rursum expectabo vesperam, et replebor doloribus usque ad
tenebras, que quiere decir: Como el ciervo desea la sombra y como
el mercenario espera el fin de su obra, as yo tambin tuve los
meses vacos y contaba las noches trabajosas y prolijas para m. Si
me acostare a dormir, dir: cundo llegar el da en que me
levantar? Y luego volver a esperar la tarde, y ser lleno de
dolores hasta las tinieblas de la noche. De esta manera, el alma
que anda estuando encendida en amor de Dios, desea el
cumplimiento y perfeccin del amor para tener all cumplido
refrigerio. Como el ciervo fatigado del esto desea el refrigerio de la
sombra, y como el mercenario espera el fin de su obra, espera el fin
el alma de la suya.

Donde es de notar que no dijo el profeta Job que el mercenario


esperaba el fin de su trabajo, sino el fin de su obra, para dar a
entender lo que vamos diciendo, es a saber: que el alma que ama
no espera el fin de su trabajo, sino el fin de su obra; porque su obra
es amar, y de esta obra, que es amar, espera ella el fin y remate,
que es la perfeccin y cumplimiento de amar a Dios, al cual hasta
que llegue, siempre est el alma de la figura que en la dicha
autoridad se pinta Job, teniendo los das y los meses por vacos y
las noches por trabajosas y prolijas.

En lo dicho queda dado a entender cmo el alma que ama a Dios


no ha de pretender ni esperar otra cosa de l sino la perfeccin del
amor.

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CANCIN 10

Apaga mis enojos,


pues que ninguno basta a deshacellos;
y vante mis ojos,
pues eres lumbre dellos,
y slo para ti quiero tenellos.

DECLARACIN

1. Prosigue, pues, en la presente cancin pidiendo al Amado quiera


ya poner trmino a sus ansias y penas, pues no hay otro que baste
para hacerlo sino slo l; y que sea de manera que le puedan ver
los ojos de su alma, pues slo
l es la luz en que ellos miran, y ella no los quiere emplear en otra
cosa sino slo en l, diciendo:

Apaga mis enojos.

2. Tiene una propiedad la concupiscencia del amor, como queda


dicho, que todo lo que no hace o dice o conviene con aquello que
ama la voluntad, la cansa, fatiga y enoja y la pone desabrida, no
viendo cumplirse lo que ella quiere. Y a esto y a las fatigas que
tiene por ver a Dios llama aqu enojos, los cuales ninguna cosa
basta para deshacerlos, sino la posesin del Amado. Por lo cual
dice que los apague l con su presencia, refrigerndolos todos,
como hace el agua fresca al que est fatigado del calor, que por
eso usa aqu de este vocablo apaga, para dar a entender que ella
est padeciendo con fuego de amor.

Pues que ninguno basta a deshacellos.


3. Para mover y persuadir ms el alma a que cumpla su peticin el
Amado, dice que pues otro ninguno sino l basta a satisfacer su
necesidad, que sea l el que apague sus enojos. Donde es de notar
que entonces est Dios bien presto para consolar al alma y
satisfacer en sus necesidades y penas, cuando ella no tiene ni
pretende otra satisfaccin y consuelo fuera de l. Y as, el alma que
no tiene cosa que la entretenga fuera de Dios, no puede estar
mucho sin visitacin del Amado.

Y vante mis ojos,

4. esto es, vate yo cara a cara con los ojos de mi alma,

pues eres lumbre dellos.

5. Allende de que Dios es lumbre sobrenatural de los ojos del alma,


sin la cual est en tinieblas, llmale aqu tambin el alma por aficin
lumbre de sus ojos, al modo que el amante suele llamar al que ama,
para significar el amor que le tiene, lumbre de sus ojos. Y as es
comosi dijera en los dos versos sobredichos: pues los ojos mos no
tienen otra lumbre, ni por naturaleza ni por amor vante mis ojos,
pues de todas maneras eres lumbre de ellos. Esta lumbre echaba
menos David (Sal 37, 11) cuando con lstima deca: Lumen
oculorum meorum, et ipsum non est mecum, que quiere decir: La
lumbre de mis ojos, aun sa no est conmigo.

Y slo para ti quiero tenellos,

6. En el verso pasado ha dado a entender el alma cmo sus ojos


estarn en tinieblas no viendo a su Amado, pues slo l es lumbre
de ellos, en que le obliga a darle esta lumbre de gloria. Y en el
presente verso le quiere ms obligar, diciendo que no los quiere
tener para otra alguna cosa que para l. Porque, as como
justamente es privada de esta divina lumbre el alma que quiere
poner los ojos de su voluntad en otra su lumbre de propiedad de
alguna cosa fuera de Dios, por cuanto pone impedimento para
recibirla, as tambin congruamente merece que se le d al alma
que a todas las cosas cierra los dichos sus ojos, para abrirlos slo a
su Dios.

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CANCIN 11

Oh cristalina fuente,
si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados,
que tengo en mis entraas dibujados!

DECLARACIN

1. Como con tanto deseo desea el alma la unin del Esposo y ve


que no halla remedio ni medio alguno en todas las criaturas,
vulvese a hablar con la fe (como la que ms al vivo le ha de dar
luz de su Amado) tomndola por medio para esto; porque, a la
verdad, no hay otro por donde se venga a la verdadera unin de
Dios, segn por Oseas (Os 2, 20) lo da a entender el Esposo,
diciendo: Yo te desposar conmigo en fe. Y dcele con gran deseo:
Oh fe de mi Esposo Cristo, si las verdades que has infundido de mi
Amado en mi alma con oscuridad y tiniebla las manifestases ya con
claridad, de manera que lo que contienes en fe, que son noticias
informes, las mostrases y descubrieses, apartndote de ellas,
formada y acabadamente de repente, volvindolo en manifestacin
de gloria! Dice, pues, el verso:

Oh cristalina fuente!

2. Llmala cristalina a la fe por dos cosas: la primera, porque es de


Cristo su Esposo, y la segunda, porque tiene las propiedades del
cristal en ser pura en las verdades y fuerte y clara, limpia de errores
y formas naturales. Y llmala fuente, porque de ella le manan al
alma las aguas de todos los bienes espirituales. De donde Cristo
Nuestro Seor, hablando con la Samaritana (Jn. 4, 14), llam fuente
a la fe, diciendo que en los que creyesen en l se hara una fuente
cuya agua saltara hasta la vida eterna. Y esta agua era el espritu
que haban de recibir en su fe los creyentes (Jn. 7, 39).

Si en esos tus semblantes plateados.

3. A las proposiciones y artculos que nos propone la fe llama


semblantes plateados. Para inteligencia de lo cual y de los dems
versos es de notar que la fe es comparada a la plata en las
proposiciones que nos ensea, y las verdades y sustancias que en
s contienen son comparadas al oro; porque esa misma sustancia
que ahora creemos vestida y cubierta con plata de fe, habemos de
ver y gozar en la otra vida al descubierto, y desnudo el oro de la fe.

De donde David (Sal. 67, 14), hablando de ella dice as: Si


durmiredes entre los dos coros, las plumas de la paloma sern
plateadas, y las postrimeras de su espalda sern en el color del
oro. Quiere decir que, si cerrremos los ojos del entendimiento a las
cosas de arriba y a las de abajo, a lo cual llama dormir en medio,
quedaremos slo en fe, a la cual llama paloma, cuyas plumas, que
son las verdades que nos dice, sern plateadas; porque en esta
vida la fe nos las propone oscuras y encubiertas, que por eso las
llama aqu semblantes plateados; pero a la postre de esta fe, que
ser cuando se acabe la fe por la clara visin de Dios, quedar la
sustancia de la fe, desnuda del velo de esta plata, de color como el
oro.

De manera que la fe nos da y comunica al mismo Dios, pero


cubierto con plata de fe; y no por eso nos le deja de dar en la
verdad, as como el que da un vaso de oro plateado, no porque
vaya cubierto con plata deja de dar el vaso de oro. De donde
cuando la Esposa en los Cantares (Ct 1, 10) deseaba esta posesin
de Dios, prometindosela l cual en esta vida se puede, le dijo que
le hara unos zarcillos de oro, pero esmaltados con plata. En lo cual
le prometi de drsele en fe encubierto.

Dice, pues, ahora el alma a la fe: Oh, si en esos tus semblantes


plateados, que son los artculos ya dichos, con que tienes cubierto
el oro de los divinos rayos, que son los ojos deseados que aade
luego, diciendo:

formases de repente
los ojos deseados!

4. Por los ojos entiende, como dijimos, los rayos y verdades divinas,
las cuales, como tambin habemos dicho, la fe nos las propone en
sus artculos cubiertas e informes. Y as, es como si dijera: Oh, si
esas verdades que informe y oscuramente me enseas encubiertas
en tus artculos de fe, acabases ya de drmelas clara y
formadamente descubiertas en ellos, como lo pide mi deseo! Y
llama aqu ojos a estas verdades por la grande presencia que del
Amado siente, que le parece la est ya siempre mirando; por lo cual
dice:
Que tengo en mis entraas dibujados.

5. Dice que las tiene en sus entraas dibujadas, es a saber, en su


alma segn el entendimiento y la voluntad; porque, segn el
entendimiento, tiene estas verdades infundidas por fe en su alma. Y
porque la noticia de ellas no es perfecta, dice que estn dibujadas;
porque as como el dibujo no es perfecta pintura, as la noticia de la
fe no es perfecto conocimiento. Por tanto, las verdades que se
infunden en el alma por fe estn como en dibujo, y cuando estn en
clara visin, estarn en el alma como perfecta y acabada pintura,
segn aquello que dice el Apstol (1 Cor 13, 10), diciendo: Cum
autem venerit quod perfectum est, evacuabitur quod ex parte est,
que quiere decir: Cuando viniere lo que es perfecto, que es la clara
visin, acabarse ha lo que es en parte, que es el conocimiento de la
fe.

6. Pero sobre este dibujo de fe hay otro dibujo de amor en el alma


del amante, y es segn la voluntad, en la cual de tal manera se
dibuja la figura del Amado, y tan conjunta y vivamente se retrata en
l cuando hay unin de amor, que es verdad decir que el Amado
vive en el amante y el amante en el Amado; y tal manera de
semejanza hace el amor en la transformacin de los amados, que
se puede decir que cada uno es el otro y que entrambos son uno.
La razn es porque en la unin y transformacin de amor el uno da
posesin de s al otro, y cada uno se deja y da y trueca por el otro; y
as, cada uno vive en el otro, y el uno es el otro, y entrambos son
uno por transformacin de amor. Esto es lo que quiso dar a
entender san Pablo (Gal. 2, 22) cuando dijo: Vivo autem, iam non
ego; vivit vero in me Christus, que quiere decir: Vivo yo, ya no yo,
pero vive en m Cristo. Porque en decir vivo yo, ya no yo, dio a
entender que, aunque viva l, no era vida suya, porque estaba
transformado en Cristo, que su vida ms era divina que humana; y
por eso dice que no viva l, sino Cristo en l.

7. De manera que, segn esta semejanza de transformacin,


podemos decir que su vida y la vida de Cristo toda era una vida por
unin de amor. Lo cual se har perfectamente en el cielo en divina
vida en todos los que merecieren verse en Dios; porque,
transformados en Dios, vivirn vida de Dios y no vida suya, aunque
si vida suya, porque la vida de Dios ser vida suya. Y entonces
dirn de veras: Vivimos nosotros, y no nosotros, porque vive Dios
en nosotros. Lo cual en esta vida aunque puede ser, como lo era en
san Pablo, no empero perfecta y acabadamente, aunque llegue el
alma a tal transformacin de amor que sea matrimonio espiritual,
que es el ms alto estado a que se puede llegar en esta vida,
porque todo se puede llamar dibujo de amor en comparacin de
aquella perfecta figura de transformacin de gloria. Pero cuando
este dibujo de transformacin en esta vida se alcanza es grande
buena dicha, porque con eso se contenta grandemente el Amado;
que por eso, deseando l que le pusiese la Esposa en su alma
como dibujo, le dijo en los Cantares (Ct 8, 6): Ponme como seal
sobre tu corazn, como seal sobre tu brazo. El corazn significa
aqu el alma, en que en esta vida est Dios como seal de dibujo de
fe, segn se dijo arriba, y el brazo significa la voluntad fuerte, en
que est como seal de dibujo de amor, como ahora acabamos de
decir.

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CANCIN 12

Aprtalos, Amado,
que voy de vuelo.

Esposo

Vulvete, paloma,
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma
al aire de tu vuelo, y fresco toma.

DECLARACIN

1. En los grandes deseos y fervores de amor, cuales en las


canciones pasadas ha mostrado el alma, suele el Amado visitar a
su esposa alta y delicada y amorosamente y con grande fuerza de
amor; porque, ordinariamente, segn los grandes favores y ansias
de amor que han precedido en el alma suelen ser tambin las
mercedes y vistas que Dios la hace, grandes. Y como ahora el alma
con tantas ansias haba deseado estos divinos ojos, que en la
cancin pasada acaba de decir, descubrile el Amado algunos
rayos de su grandeza y divinidad, segn ella deseaba; los cuales
fueron de tanta alteza y con tanta fuerza comunicados, que la hizo
salir de s por arrobamiento y xtasi, lo cual acaece al principio con
gran detrimento y temor del natural. Y as, no pudiendo sufrir el
exceso en sujeto tan flaco, dice en la presente cancin: Aprtalos,
Amado, es a saber, esos tus ojos divinos, porque me hacen volar
saliendo de m a suma contemplacin sobre lo que sufre el natural.
Lo cual dice porque le pareca volaba su alma de las carnes, que es
lo que ella deseaba; que por eso le pidi que los apartase, conviene
a saber, dejando de comunicrselos en la carne, en que no los
puede sufrir y gozar como querra, comunicndoselos en el vuelo
que ella haca fuera de la carne. El cual deseo y vuelo le impidi
luego el Esposo, diciendo: Vulvete, paloma, que la comunicacin
que ahora de m recibes, an no es de ese estado de gloria que t
ahora pretendes; pero vulvete a m, que soy a quien t, llagada de
amor, buscas, que tambin yo, como el ciervo herido de tu amor,
comienzo a mostrarme a ti por tu alta contemplacin, y tomo
recreacin y refrigerio en el amor de tu contemplacin. Dice, pues,
el alma al Esposo:

Aprtalos, Amado.

2. Segn habemos dicho, el alma, conforme a los grandes deseos


que tena de estos divinos ojos, que significan la Divinidad, recibi
del Amado interiormente tal comunicacin y noticia de Dios, que la
hizo decir: Aprtalos, Amado. Porque tal es la miseria del natural en
esta vida, que aquello que al alma le es ms vida y ella con tanto
deseo desea, que es la comunicacin y conocimiento de su Amado,
cuando se le vienen a dar, no lo puede recibir sin que casi le cueste
la vida, de suerte que los ojos que con tanta solicitud y ansias y por
tantas vas buscaba, venga a decir cuando los recibe: Aprtalos,
Amado.

3. Porque es a veces tan grande el tormento que se siente en las


semejantes visitas de arrobamientos, que no hay tormento que as
descoyuntes los huesos y ponga en estrecho al natural; tanto que,
si no proveyese Dios, se acabara la vida. Y a la verdad, as le
parece al alma por quien pasa, porque siente como desasirse el
alma de las carnes y desamparar al cuerpo. Y la causa es porque
semejantes mercedes no se pueden recibir muy en carne, porque el
espritu es levantado a comunicarse con el Espritu divino que viene
al alma, y as por fuerza ha de desamparar en alguna manera la
carne. Y de aqu es que ha de padecer la carne y, por consiguiente,
el alma en la carne, por la unidad que tienen en un supuesto. Y, por
tanto, el gran tormento que siente el alma al tiempo de este gnero
de visita y el gran pavor que la hace verse tratar por va
sobrenatural, la hacen decir: Aprtalos, Amado.

4. Pero no se ha de entender que, porque el alma diga que los


aparte, querra que los apartase, porque aqul es un dicho del
temor natural, como habemos dicho; antes, aunque mucho ms la
costase, no querra perder estas visitas y mercedes del Amado,
porque aunque padece el natural, el espritu vuela al recogimiento
sobrenatural a gozar del espritu del Amado, que es lo que ella
deseaba y peda.

Pero no quisiera ella recibirlo en carne, donde no se puede


cumplidamente, sino poco y con pena, mas en el vuelo del espritu
fuera de la carne, donde libremente se goza; por lo cual dijo:
Aprtalos, Amado, es a saber, de comunicrmelos en carne.

Que voy de vuelo.

5. Como si dijera: que voy de vuelo de la carne, para que me los


comuniques fuera de ella, siendo ellos la causa de hacerme volar
fuera de la carne.

Y para que entendamos mejor qu vuelo sea ste, es de notar que,


como habemos dicho, en aquella visitacin de Espritu divino es
arrebatado con gran fuerza el del alma a comunicar con el Espritu,
y destituye al cuerpo y deja de sentir en l y de tener en l sus
acciones, porque las tiene en Dios; que por eso dijo san Pablo (2
Cor. 12, 2) que en aquel rapto suyo no saba si estaba su alma
recibindole en el cuerpo o fuera del cuerpo. Y no por eso se ha de
entender que destituye y desampara el alma al cuerpo de la vida
natural, sino que no tiene sus acciones en l. Y sta es la causa por
que en estos raptos y vuelos se queda el cuerpo sin sentido y,
aunque le hagan cosas de grandsimo dolor, no siente; porque no
es como otros traspasos y desmayos naturales, que con el dolor
vuelven en s. Y estos sentimientos tienen en estas visitas los que
no han an llegado a estado de perfeccin, sino que van camino en
estado de aprovechados, porque los que han llegado, ya tienen
toda la comunicacin hecha en paz y suave amor, y cesan estos
arrobamientos, que eran comunicaciones que disponan para la
total comunicacin.

6. Lugar era ste conveniente para tratar de las diferencias de


raptos y xtasis y otros arrobamientos y sutiles vuelos de espritu
que a los espirituales suelen acaecer; mas porque mi intento no es
sino declarar brevemente estas canciones, como en el prlogo
promet, quedarse ha para quien mejor lo sepa tratar que yo, y
porque tambin la bienaventurada Teresa de Jess, nuestra Madre,
dej escritas de estas cosas de espritu admirablemente, las cuales
espero en Dios saldrn presto impresas a luz. Lo que aqu, pues, el
alma dice del vuelo, hase de entender por arrobamiento y xtasi del
espritu a Dios. Y dcele luego el Amado:

Vulvete, paloma.

7. De muy buena gana se iba el alma del cuerpo en aquel vuelo


espiritual, pensando que se le acababa ya la vida y que pudiera
gozarse con su Esposo para siempre y quedarse al descubierto con
l; mas atajle el Esposo el paso, diciendo: Vulvete, paloma, como
si dijera: paloma en el vuelo alto y ligero que llevas de
contemplacin, y en el amor con que ardes, y simplicidad con que
vas (porque estas tres propiedades tiene la paloma); vulvete de
ese vuelo alto en que pretendes llegar a poseerme de veras, que
an no es llegado ese tiempo de tan alto conocimiento, y
acomdate a este ms bajo que yo ahora te comunico en este tu
exceso, y es:

Que el ciervo vulnerado.

8. Comprase el Esposo al ciervo, porque aqu por el ciervo


entiende a s mismo. Y es de saber que la propiedad del ciervo es
subirse a los lugares altos y, cuando est herido, vase con gran
priesa a buscar refrigerio a las aguas fras, y si oye quejar a la
consorte y siente que est herida, luego se va con ella y la regala y
acaricia. Y as hace ahora el Esposo, porque, viendo a la esposa
herida de su amor, l tambin al gemido de ella viene herido del
amor de ella; porque en los enamorados la herida de uno es de
entrambos y un mismo sentimiento tienen los dos. Y as, es como si
dijera: vulvete, esposa ma, a m, que, si llagada vas de amor de
m, yo tambin como el ciervo vengo en esta tu llaga llagado a ti,
que soy como el ciervo, y tambin en asomar por lo alto, que por
eso dice:

Por el otero asoma,

9. esto es, por la altura de tu contemplacin que tienes en ese


vuelo; porque la contemplacin es un puesto alto por donde Dios en
esta vida se comienza a comunicar al alma y mostrrsele, mas no
acaba; que por eso no dice que acaba de parecer, sino que asoma,
porque por altas que sean las noticias que de Dios se le dan al alma
en esta vida, todas son como unas muy desviadas asomadas. Y
sguese la tercera propiedad que decamos del ciervo, y es la que
se contiene en el verso siguiente:

Al aire de tu vuelo, y fresco toma.

10. Por el vuelo entiende la contemplacin de aquel xtasis que


habemos dicho, y por el aire entiende aquel espritu de amor que
causa en el alma este vuelo de contemplacin. Y llama aqu a este
amor, causado por el vuelo, aire harto apropiadamente; porque el
Espritu Santo, que es amor, tambin se compara en la divina
Escritura al aire, porque es aspirado del Padre y del Hijo. Y as
como all es aire del vuelo, esto es, que de la contemplacin y
sabidura del Padre y del Hijo procede y es aspirado, as aqu, a
este amor del alma llama el Esposo aire, porque de la
contemplacin y noticia que a este tiempo tiene de Dios le procede.

Y es de notar que no dice aqu el Esposo que viene al vuelo, sino al


aire del vuelo, porque Dios no se comunica propiamente al alma por
el vuelo del alma, que es, como habemos dicho, el conocimiento
que tiene de Dios, sino por el amor del conocimiento; porque as
como el amor es unin del Padre y del Hijo, as lo es del alma con
Dios. Y de aqu es que, aunque un alma tenga altsimas noticias de
Dios y contemplacin y conociere todos los misterios, si no tiene
amor, no le hace nada al caso, como dice san Pablo (1 Cor. 13, 2)
para unirse con Dios. Porque, como tambin dice el mismo (Col. 3,
14): Charitatem habete, quod est vinculum perfectionis, es a saber:
Tened esta caridad, que es vnculo de perfeccin. Esta caridad,
pues, y amor del alma hace venir al Esposo corriendo a beber de
esta fuente de amor de su Esposa, como las aguas frescas hacen
venir al ciervo sediento y llagado a tomar refrigerio, y por eso se
sigue: Y fresco toma.

11. Porque as como el aire hace fresco y refrigerio al que est


fatigado del calor, as este aire de amor refrigera y recrea al que
arde con fuego de amor; porque tiene tal propiedad este fuego de
amor, que el aire con que toma fresco y refrigerio es ms fuego de
amor, porque en el amante el amor es llama que arde con apetito
de arder ms, segn hace la llama del fuego natural. Por tanto, al
cumplimiento de este apetito suyo de arder ms en el ardor del
amor de su esposa, que es el aire del vuelo de ella, llama aqu
tomar fresco. Y as es como si dijera: al ardor de tu vuelo arde ms,
porque un amor enciende otro amor.

Donde es de notar que Dios no pone su gracia y amor en el alma


sino segn la voluntad y amor del alma. Por lo cual, esto ha de
procurar el buen enamorado que no falte, pues por ese medio,
como habemos dicho, mover ms, si as se puede decir, a que
Dios le tenga ms amor y se recree ms en su alma. Y para seguir
esta caridad, hase de ejercitar lo que de ella dice el Apstol (1 Cor.
13, 4-7), diciendo: La caridad es paciente, es benigna, no es
envidiosa, no hace mal, no se ensoberbece, no es ambiciosa, no
busca sus mismas cosas, no se alborota, no piensa mal, no se
huelga sobre la maldad, gzase en la verdad, todas las cosas sufre
que son de sufrir, cree todas las cosas, es a saber, las que se
deben creer, todas las casas espera y todas las cosas sustenta, es
a saber, que convienen a la caridad.

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CANCIONES 13-14

Mi Amado, las montaas,


los valles solitarios nemorosos,
las nsulas extraas,
los ros sonorosos,
el silbo de los aires amorosos,

la noche sosegada
en par de los levantes de la aurora,
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.

ANOTACIN

1. Antes que entremos en la declaracin de estas canciones es


necesario advertir, para ms inteligencia de ellas y de las que
despus de ellas se siguen, que en este vuelo espiritual, que
acabamos de decir, se denota un alto estado y unin de amor, en
que, despus de mucho ejercicio espiritual, suele Dios poner al
alma, al cual llaman desposorio espiritual con el Verbo Hijo de Dios.

Y al principio que se hace esto, que es la primera vez, comunica


Dios al alma grandes cosas de s, hermosendola de grandeza y
majestad y arrendola de dones y virtudes y vistindola de
conocimiento y honra de Dios, bien as como a desposada en el da
de su desposorio. Y en este dichoso da no solamente se le acaban
al alma sus ansias vehementes y querellas de amor que antes
tena, mas, quedando adornada de los bienes que digo, cominzale
un estado de paz y deleite y de suavidad de amor, segn se da a
entender en las presentes canciones, en las cuales no hace otra
cosa sino contar y cantar las grandezas de su Amado, las cuales
conoce y goza en l por la dicha unin del desposorio. Y as, en las
dems canciones siguientes ya no dice cosas de penas ni ansias,
como antes haca, sino comunicacin y ejercicio de dulce y pacifico
amor con su Amado, porque ya en este estado todo aquello fenece.

Y es de notar que en estas dos canciones se contiene lo ms que


Dios suele comunicar a este tiempo a un alma. Pero no se ha de
entender que a todas las que llegan a este estado se les comunica
todo lo que en estas dos canciones se declara, ni en una misma
manera y medida de conocimiento y sentimiento; porque a unas
almas se les da ms, y a otras menos, y a unas en una manera y a
otras en otra, aunque lo uno y lo otro puede ser en este estado del
desposorio espiritual, mas pnese aqu lo ms que puede ser,
porque en ello se comprehende todo. Y sguese la declaracin:

DECLARACIN DE LAS DOS CANCIONES

2. Pues como esta palomica del alma andaba volando por los aires
de amor sobre las aguas del diluvio de las fatigas y ansias suyas de
amor que ha mostrado hasta aqu, no hallando donde descansase
su pie, a este ltimo vuelo que habemos dicho extendi el piadoso
padre No la mano de su misericordia y recogila, metindola en el
`rca de su caridad y amor. Y esto fue al tiempo que en la cancin
que acabamos de declarar dijo: Vulvete, paloma.

3. Y es de notar que, as como en el arca de No, segn dice la


divina Escritura (Gn. 6, 14 ss.), haba muchas mansiones para
muchas diferencias de animales, y todos los manjares que se
podan comer, as el alma en este vuelo que hace a esta divina arca
del pecho de Dios, no slo echa de ver en ella las muchas
mansiones que Su Majestad dijo por san Juan (Jn 14, 2) que haba
en la casa de su Padre, mas ve y conoce haber all todos los
manjares, esto es, todas las grandezas que puede gustar el alma,
que son todas las cosas que se contienen en las dos sobredichas
canciones, significadas por aquellos vocablos comunes; las cuales
en sustancia son las que se siguen.

4. Ve el alma y gusta en esta divina unin abundancia y riquezas


inestimables, y halla todo el descanso y recreacin que ella desea,
y entiende secretos e inteligencias de Dios extraas, que es otro
manjar de los que mejor le saben; y siente en Dios un terrible poder
y fuerza que todo otro poder y fuerza priva, y gusta all admirable
suavidad y deleite de espritu, halla verdadero sosiego y luz divina,
y gusta altamente de la sabidura de Dios, que en la armona de las
criaturas y hechos de Dios reluce; y sintese llena de bienes y vaca
y ajena de males, y, sobre todo, entiende y goza de una inestimable
refeccin de amor, que la confirma en amor. Y sta es la sustancia
de lo que se contiene en las dos canciones sobredichas.

5. En las cuales dice la Esposa que todas estas cosas es su Amado


en s y lo es para ella, porque, en lo que Dios suele comunicar en
semejantes excesos, siente el alma y conoce la verdad de aquel
dicho que dijo el santo Francisco, es a saber: Dios mo, y todas las
cosas. De donde, por ser Dios todas las cosas al alma y el bien de
todas ellas, se declara la comunicacin de este exceso por la
semejanza de la bondad de las cosas en las dichas canciones,
segn en cada verso de ellas se ir declarando.

En lo cual se ha de entender que todo lo que aqu se declara est


en Dios eminentemente en infinita manera, o, por mejor decir, cada
una de estas grandezas que se dicen es Dios, y todas ellas juntas
son Dios; que, por cuanto en este caso se une el alma con Dios,
siente ser todas las cosas Dios en un simple ser, segn lo sinti san
Juan (Jn 1, 4) cuando dijo: Quod factum est, in ipso vita erat, es a
saber: Lo que fue hecho, en l era vida. Y as no se ha de entender
que en lo que aqu se dice que siente el alma es como ver las cosas
en la luz o las criaturas en Dios, sino que en aquella posesin
siente serle todas las cosas Dios. Y tampoco se ha de entender
que, porque el alma siente tan subidamente de Dios en lo que
vamos diciendo, vea a Dios esencial y claramente, que no es sino
una fuerte y copiosa comunicacin y vislumbre de lo que l es en s,
en que siente el alma este bien de las cosas que ahora en los
versos declararemos, conviene a saber:
Mi Amado, las montaas.

6. Las montaas tienen alturas, son abundantes, anchas,


hermosas, graciosas, floridas y olorosas. Estas montaas es mi
Amado para m.

Los valles solitarios nemorosos.

7. Los valles solitarios son quietos, amenos, frescos, umbrosos, de


dulces aguas llenos, y en la variedad de sus arboledas y suave
canto de aves hacen gran recreacin y deleite al sentido, dan
refrigerio y descanso en su soledad y silencio. Estos valles es mi
Amado para m.

Las nsulas extraas.

8. Las nsulas extraas estn ceidas con la mar y allende de los


mares, muy apartadas y ajenas de la comunicacin de los hombres;
y as, en ellas se cran y nacen cosas muy diferentes de las de por
ac, de muy extraas maneras y virtudes nunca vistas de los
hombres, que hacen grande novedad y admiracin a quien las ve. Y
as, por las grandes y admirables novedades y noticias extraas,
alejadas del conocimiento comn que el alma ve en Dios, le llama
nsulas extraas. Porque extrao llaman a uno por una de dos
cosas: o porque se anda retirado de la gente, o porque es excelente
y particular entre los dems hombres en sus hechos y obras. Por
estas dos cosas llama el alma aqu a Dios extrao; porque no
solamente es toda la extraez de las nsulas nunca vistas, pero
tambin sus vas, consejos y obras son muy extraas y nuevas y
admirables para los hombres. Y no es maravilla que sea Dios
extrao a los hombres que no le han visto, pues tambin lo es a los
santos ngeles y almas que le ven, pues no le pueden acabar de
ver ni acabarn; y hasta el ltimo da del juicio van viendo en l
tantas novedades segn sus profundos juicios y acerca de las obras
de su misericordia y justicia, que siempre les hace novedad y
siempre se maravillan ms. De manera que no solamente los
hombres, pero tambin los ngeles le pueden llamar nsulas
extraas. Slo para s no es extrao, ni tampoco para s es nuevo.

Los ros sonorosos.


9. Los ros tienen tres propiedades: la primera, que todo lo que
encuentran embisten y anegan; la segunda, que hinchen todos los
bajos y vacos que hallan delante; la tercera, que tienen tal sonido,
que todo otro sonido privan y ocupan. Y porque en esta
comunicacin de Dios que vamos diciendo siente el alma en l muy
sabrosamente estas tres propiedades, dice que su Amado es los
ros sonorosos.

Cuanto a la primera propiedad que el alma siente, es de saber que


de tal manera se ve el alma embestir del torrente del espritu de
Dios en este caso y con tanta fuerza apoderarse de ella, que la
parece que vienen sobre ella todos los ros del mundo que la
embisten, y siente ser all anegadas todas sus acciones y pasiones
en que antes estaba. Y no porque es cosa de tanta fuerza es cosa
de tormento, porque estos ros son ros de paz, segn por Isaas (Is
66, 12) da Dios a entender de este embestir en el alma, diciendo:
Ecce ego declinabo super eam quasi fluvium pacis et quasi
torrentem inundantem gloriam; quiere decir: Notad y advertid que yo
declinar y embestir sobre ella, es a saber, sobre el alma, como un
ro de paz y as como un torrente que va redundando gloria. Y as,
est embestir divino que hace Dios en el alma, como ros
sonorosos, toda la hinche de paz y gloria.

La segunda propiedad que el alma siente es que esta divina agua a


este tiempo hinche los bajos de su humildad y llena los vacos de
sus apetitos, segn lo dice san Lucas: Exaltavit humiles, esurientes
implevit bonis, que quiere decir: Ensalz a los humildes, y a los
hambrientos llen de bienes (Lc 1, 52-53).

La tercera propiedad que el alma siente en estos sonorosos ros de


su Amado es un sonido y voz espiritual que es sobre todo sonido y
sobre toda voz; la cual voz priva toda otra voz y su sonido excede
todos los sonidos del mundo. Y en declarar cmo esto sea, nos
habremos de detener algn tanto.

10. Esta voz, o este sonoroso sonido de estos ros que aqu dice el
alma, es un henchimiento tan abundante que la hinche de bienes y
un poder tan poderoso que la posee, que no slo le parecen
sonidos de ros, sino aun poderossimos truenos. Pero esta voz es
voz espiritual y no trae esotros sonidos corporales, ni la pena y
molestia de ellos, sino grandeza, fuerza, poder y deleite y gloria; y
as es como una voz y sonido inmenso interior que viste al alma de
poder y fortaleza. Esta espiritual voz y sonido se hizo en el espritu
de los apstoles al tiempo que el Espritu Santo con vehemente
torrente, como se dice en los Actos de los Apstoles (Act 2, 2),
descendi sobre ellos; que para dar a entender la espiritual voz que
interiormente les haca, se oy aquel sonido de fuera como de aire
vehemente, de manera que fuese odo de todos los que estaban
dentro en Jerusaln; por el cual, como decimos, se denotaba el que
dentro en s reciban los apstoles, que era, como habemos dicho,
henchimiento de poder y fortaleza. Y tambin cuando estaba el
Seor Jess rogando al Padre en el aprieto y angustia que reciba
de sus enemigos, segn lo dice san Juan (Jn 12, 28), le vino una
voz del cielo interior, confortndole segn la humanidad, cuyo
sonido oyeron de fuera los judos tan grave y vehemente, que unos
decan que se haba hecho algn trueno, y otros decan que le
haba hablado un ngel del cielo; y era que por aquella voz que se
oa de fuera se denotaba y daba a entender la fortaleza y poder que
segn la humanidad a Cristo se le daba de dentro.

Y no por eso se ha de entender que deja el alma de recibir el sonido


de la voz espiritual en el espritu. Donde es de notar que la voz
espiritual es el efecto que ella hace en el alma, as como la corporal
imprime su sonido en el odo y la inteligencia en el espritu. Lo cual
quiso dar a entender David (Sal. 67, 34) cuando dijo: Ecce dabit
voci suae vocem virtutis, que quiere decir: Mirad que Dios dar a su
voz, voz de virtud. La cual virtud es la voz interior. Porque decir
David dar a su voz, voz de virtud, es decir: a la voz exterior que se
siente de fuera, dar voz de virtud que se siente de dentro. De
donde es de saber que Dios es voz infinita y, comunicndose al
alma en la manera dicha, hcele efecto de inmensa voz.

11. Esta voz oy san Juan en el Apocalipsis (Ap 14, 2), y dice que
la voz que oy del cielo erat tanquam vocem aquarum multarum et
tanquam vocem tonitrui magni; quiere decir que era la voz que oy
como voz de muchas aguas y como voz de un grande trueno. Y
porque no se entienda que esta voz, por ser tan grande, era penosa
y spera, aade luego diciendo que esta misma voz era tan suave
que erat sicut citharaedorum citharizantium in citharis suis, que
quiere decir: Era como de muchos taedores que citarizaban en sus
citaras. Y Ezequiel (Ez 1, 24) dice que este sonido como de muchas
aguas era quasi sonum sublimis Dei, es a saber: Como sonido del
altsimo Dios, esto es, que altsima y suavsimamente en l se
comunicaba. Esta voz es infinita, porque, como decamos, es el
mismo Dios que se comunica, haciendo voz en el alma, mas cese
a cada alma, dando voz de virtud segn le cuadra limitadamente, y
hace gran deleite y grandeza al alma; que por eso dijo la Esposa en
los Cantares (Ct 2, 14): Sonet vox tua in auribus meis, vox enim tua
dulcis, que quiere decir: Suene tu voz en mis odos, porque es dulce
tu voz. Sguese el verso:

El silbo de los aires amorosos.

12. Dos cosas dice el alma en el presente verso, es a saber: aires y


silbo. Por los aires amorosos se entienden aqu las virtudes y
gracias del Amado, las cuales mediante la dicha unin del Esposo
embisten en el alma y amorossimamente se comunican y tocan en
la sustancia de ella.

Y al silbo de estos aires llama una subidsima y sabrossima


inteligencia de Dios y de sus virtudes, la cual redunda en el
entendimiento del toque que hacen estas virtudes de Dios en la
sustancia del alma. Y ste es el ms subido deleite que hay en todo
lo dems que gusta el alma aqu.

13. Y para que mejor se entienda lo dicho, es de notar que, as


como en el aire se sienten dos cosas, que son toque y silbo o
sonido, as en esta comunicacin del Esposo se sienten otras dos
cosas, que son sentimiento de deleite e inteligencia. Y as como el
toque del aire se gusta con el sentido del tacto y el silbo del mismo
aire con el odo, as tambin el toque de las virtudes del Amado se
sienten y gozan en el tacto de esta alma, que es en la sustancia de
ella, y la inteligencia de las tales virtudes de Dios se sienten en el
odo del alma, que es en el entendimiento.

Y es tambin de saber que entonces se dice venir el aire amoroso


cuando sabrosamente hiere, satisfaciendo el apetito del que
deseaba el tal refrigerio; porque entonces se regala y recrea el
sentido del tacto, y con este regalo del tacto siente el odo gran
deleite en el sonido y silbo del aire, mucho ms que el tacto en el
toque del aire; porque el sentido del odo es ms espiritual, o, por
mejor decir, allgase ms a lo espiritual que el tacto, y as el deleite
que causa es ms espiritual que el que causa el tacto.

14. Ni ms ni menos, porque este toque de Dios satisface


grandemente y regala la sustancia del alma, cumpliendo
suavemente su apetito, que era de verse en la tal unin, llama a la
dicha unin o toque, aires amorosos; porque, como habemos dicho,
amorosa y dulcemente se le comunican las virtudes del Amado en
l, de lo cual se deriva en el entendimiento el silbo de la
inteligencia. Y llmale silbo, porque as como el silbo del aire
causado se entra agudamente en el vasillo del odo, as esta
sutilsima y delicada inteligencia se entra con admirable sabor y
deleite en lo ntimo de la sustancia del alma, que es muy mayor
deleite que todos los dems.

La causa es, porque se le da sustancia entendida y desnuda de


accidentes y fantasmas, porque se da al entendimiento que llaman
los filsofos pasivo o posible, porque pasivamente, sin l hacer
nada de su parte, la recibe, lo cual es el principal deleite del alma,
porque es en el entendimiento, en que consiste la fruicin, como
dicen los telogos, que es ver a Dios. Que por significar este silbo la
dicha inteligencia sustancial, piensan algunos telogos que vio
nuestro padre Elas a Dios en aquel silbo de aire delgado que sinti
en el monte a la boca de su cueva. All le llama la Escritura (3 Re.
19, 12) silbo de aire delgado, porque de la sutil y delicada
comunicacin del espritu le naca la inteligencia en el
entendimiento; y aqu le llama el alma silbo de aires amorosos,
porque de la amorosa comunicacin de las virtudes de su Amado le
redunda en el entendimiento, y por eso le llama silbo de los aires
amorosos.

15. Este divino silbo que entra por el odo del alma, no solamente
es sustancia, como he dicho, entendida, sino tambin
descubrimiento de verdades de la divinidad y revelacin de secretos
suyos ocultos; porque, ordinariamente, todas las veces que en la
Escritura divina se halla alguna comunicacin de Dios que se dice
entrar por el odo, se halla ser manifestacin de estas verdades
desnudas en el entendimiento o revelacin de secretos de Dios, los
cuales son revelaciones o visiones puramente espirituales, que
solamente se dan al alma, sin servicio y ayuda de los sentidos, y as
es muy alto y cierto esto que se dice comunicar Dios por el odo.
Que por eso para dar a entender san Pablo (2 Cor. 12, 4) la alteza
de su revelacin, no dijo: Vidit arcana verba, ni menos, gustavit
arcana verba, sino audivit arcana verba, quae non licet homini loqui.
Y es como si dijera: O palabras secretas que al hombre no es lcito
hablar. En lo cual se piensa que vio a Dios tambin, como nuestro
padre Elas en el silbo. Porque as como la fe, como tambin dice
san Pablo (Rm. 10, 17), es por el odo corporal, as tambin lo que
nos dice la fe, que es la sustancia entendida, es por el odo
espiritual. Lo cual dio bien a entender el profeta Job (Jb 42, 5),
hablando con Dios, cuando se le revel, diciendo: Auditu auris
audivi te, nunc autem oculus meus videt te: quiere decir: Con el
odo de la oreja te o, y ahora te ve mi ojo. En lo cual se da claro a
entender que el orlo con el odo del alma es verlo con el ojo del
entendimiento pasivo que dijimos, que por eso no dice: ote con el
odo de mis orejas, sino de mi oreja; ni te vi con mis ojos, sino con
mi ojo, que es el entendimiento; luego este or del alma, es ver con
el entendimiento.

16. Y no se ha de entender que esto que el alma entiende, porque


sea sustancia desnuda, como habemos dicho, sea la perfecta y
clara fruicin, como en el cielo; porque, aunque es desnuda de
accidentes, no es por eso clara sino oscura, porque es
contemplacin, la cual es en esta vida, como dice san Dionisio, rayo
de tiniebla; y as podemos decir que es un rayo e imagen de
fruicin, por cuanto es en el entendimiento, en que consiste la
fruicin.

Esta sustancia entendida, que aqu llama el alma silbo, es los ojos
deseados, que descubrindoselos el Amado, dijo, porque no los
poda sufrir el sentido: Aprtalos, Amado.

17. Y porque me parece viene muy a propsito en este lugar una


autoridad de Job, que confirma mucha parte de lo que he dicho en
este arrobamiento y desposorio, referirla aqu (aunque nos
detengamos un poco ms), y declarar las partes de ella que son a
nuestro propsito. Y primero la pondr toda en latn, y luego toda en
romance, y despus declarar brevemente lo que de ella conviniere
a nuestro propsito; y, acabado esto, proseguir la declaracin de
los versos de la otra cancin. Dice, pues, Elifaz Temanites en Job
(Jb 4, 12-16), de esta manera: Porro ad me dictum est verbum
absconditum, et quasi furtive suscepit auris mea venas susurri eius.
In horrore visionis nocturnae, quando solet sopor occupare
homines, pavor tenuit me, et tremor, et omnia ossa mea perterrita
sunt: et cum spiritus, me praesente, transiret, inhorruerunt pili carnis
meae: stetit quidam, cuius non agnoscebam vultum, imago coram
oculis meis et vocem quasi aurae lenis audivi. Y en romance quiere
decir: De verdad a m se me dijo una palabra escondida, y como a
hurtadillas recibi mi oreja las venas de su susurro. En el horror de
la visin nocturna, cuando el sueo suele ocupar a los hombres,
ocupme el pavor y el temblor, y todos mis huesos se alborotaron;
y, como el espritu pasase en mi presencia, encogironseme las
pieles de mi carne; psose delante uno cuyo rostro no conoca: era
imagen delante de mis ojos; y o una voz de aire delgado.
En la cual autoridad se contiene casi todo lo que habemos dicho
aqu, hasta este punto de este rapto desde la cancin doce, que
dice: Aprtalos, Amado. Porque en lo que aqu dice Elifaz
Temanites, que se le dijo una palabra escondida, se significa
aquello escondido que se le dio al alma, cuya grandeza no
pudiendo sufrir, dijo: Aprtalos, Amado.

18. Y en decir que recibi su oreja las venas de su susurro como a


hurtadillas, es decir la sustancia desnuda que habemos dicho que
recibe el entendimiento; porque venas aqu denotan sustancia
interior, y el susurro significa aquella comunicacin y toque de
virtudes, de donde se comunica al entendimiento la dicha sustancia
entendida. Y llmale aqu susurro, porque es muy suave la tal
comunicacin, as como all la llama aires amorosos el alma, porque
amorosamente se comunica. Y dice que le recibi como a
hurtadillas, porque as como lo que se hurta es ajeno, as aquel
secreto era ajeno del hombre, hablando naturalmente, porque
recibi lo que no era de su natural; y as no le era lcito recibirle,
como tampoco a san Pablo (2 Cor. 12 4) le era lcito poder decir el
suyo. Por lo cual dijo el otro profeta (Is. 24, 16) dos veces: Mi
secreto para m.

Y cuando dijo: En el horror de la visin nocturna, cuando suele el


sueo ocupar a los hombres, me ocup el pavor y temblor, da a
entender el temor y temblor que naturalmente hace al alma aquella
comunicacin de arrobamiento que decamos no poda sufrir el
natural en la comunicacin del espritu de Dios. Porque da aqu a
entender este profeta que, as como al tiempo que se van a dormir
los hombres les suele oprimir y atemorizar una visin que llaman
pesadilla, la cual les acaece entre el sueo y la vigilia, que es en
aquel punto que comienza el sueo, as al tiempo de este traspaso
espiritual entre el sueo de la ignorancia natural y la vigilia del
conocimiento sobrenatural, que es el principio del arrobamiento o
xtasis, les hace temor y temblor la visin espiritual que entonces
se les comunica.

19. Y aade ms, diciendo que todos sus huesos se asombraron, o


alborotaron, que quiere tanto decir como si dijera: se conmovieron y
descasaron de sus lugares; en lo cual se da a entender el gran
descoyuntamiento de huesos que habemos dicho padecerse a este
tiempo. Lo cual da bien a entender Daniel (Dn 10, 16) cuando vio al
ngel, diciendo: Domine, in visione tua dissolutae sunt compages
meae, esto es: Seor, en tu visin las junturas de mis huesos se
han abierto.

Y en lo que dice luego, que es: Y como el espritu pasase en mi


presencia, es a saber, haciendo pasar al mo de sus lmites y vas
naturales por el arrobamiento que habemos dicho, encogironse las
pieles de mi carne, da a entender lo que habemos dicho del cuerpo,
que en este traspaso se queda helado y encogidas las carnes como
muerto.

20. Y luego se sigue: Estuvo uno, cuyo rostro no conoca: era


imagen delante mis ojos. Este que dice que estuvo, era Dios que se
comunicaba en la manera dicha. Y dice que no conoca su rostro,
para dar a entender que en la tal comunicacin y visin, aunque es
altsima, no se conoce, ni ve el rostro y esencia de Dios. Pero dice
que era imagen delante sus ojos; porque, como habemos dicho,
aquella inteligencia de palabra escondida era altsima como imagen
y rastro de Dios; mas no se entiende que es ver esencialmente a
Dios.

21. Y luego concluye, diciendo: Y o una voz de aire delicado, en


que se entiende el silbo de los aires amorosos, que dice aqu el
alma que es su Amado.

Y no se ha de entender que siempre acaecen estas visitas con


estos temores y detrimentos naturales, que, como queda dicho, es
a los que comienzan a entrar en estado de iluminacin y perfeccin
y en este gnero de comunicacin, porque en otros antes acaecen
con gran suavidad. Sguese la declaracin:

La noche sosegada.

22. En este sueo espiritual que el alma tiene en el pecho de su


Amado, posee y gusta todo el sosiego y descanso y quietud de la
pacfica noche, y recibe juntamente en Dios una abisal y oscura
inteligencia divina; y por eso dice que su Amado es para ella la
noche sosegada,

en par de los levantes de la aurora.

23. Pero esta noche sosegada dice que es no de manera que sea
como oscura noche, sino como la noche junto ya a los levantes de
la maana; porque este sosiego y quietud en Dios no le es al alma
del todo oscuro, como oscura noche, sino sosiego y quietud en luz
divina en conocimiento de Dios nuevo, en que el espritu est
suavsimamente quieto, levantado a luz divina. Y llama bien
propiamente aqu a esta luz divina levantes de la aurora, que quiere
decir la maana. Porque as como los levantes de la maana
despiden la oscuridad de la noche y descubren la luz del da, as
este espritu sosegado y quieto en Dios es levantado de la tiniebla
del conocimiento natural a la luz matutinal del conocimiento
sobrenatural de Dios, no claro, sino, como dicho es, oscuro, como
noche en par de los levantes de la aurora. Porque as como la
noche en par de los levantes ni del todo es noche ni del todo es da,
sino, como dicen, entre dos luces, as esta soledad y sosiego
divino, ni con toda claridad es informado de la luz divina ni deja de
participar algo de ella.

24. En este sosiego se ve el entendimiento levantado con extraa


novedad sobre todo natural entender a la divina luz, bien as como
el que despus de un largo sueo abre los ojos a la luz que no
esperaba. Este conocimiento entiendo quiso dar a entender David
(Sal. 101, 8), cuando dijo: Vigilavi et factus sum sicut passer
solitarius in tecto, que quiere decir: Record y fui hecho semejante
al pjaro solitario en el tejado. Como si dijera: abr los ojos de mi
entendimiento y hallme sobre todas las inteligencias naturales,
solitario sin ellas en el tejado, que es sobre todas las cosas de
abajo.

Y dice aqu que fue hecho semejante al pjaro solitario, porque en


esta manera de contemplacin tiene el espritu las propiedades de
este pjaro, las cuales son cinco: la primera, que ordinariamente se
pone en lo ms alto; y as el espritu en este paso se pone en
altsima contemplacin; la segunda, que siempre tiene vuelto el pico
hacia donde viene el aire; y as el espritu vuelve aqu el pico del
afecto hacia donde le viene el espritu de amor, que es Dios. La
tercera es que ordinariamente est solo y no consiente otra ave
alguna junto a s, sino que, en sentndose junto alguna, luego se
va; y as el espritu en esta contemplacin est en soledad de todas
las cosas, desnudo de todas ellas, ni consiente en s otra cosa que
soledad en Dios. La cuarta propiedad es que canta muy
suavemente, y lo mismo hace a Dios el espritu a este tiempo,
porque las alabanzas que hace a Dios son de suavsimo amor,
sabrossimas para s y preciossimas para Dios. La quinta es que no
es de algn determinado color; y as es el espritu perfecto, que no
slo en este exceso no tiene algn color de afecto sensual y amor
propio, mas ni aun particular consideracin en lo superior ni inferior,
ni podr decir de ello modo ni manera, porque es abismo de noticia
de Dios la que le posee, segn se ha dicho.

La msica callada.

25. En aquel sosiego y silencio de la noche ya dicha, y en aquella


noticia de la luz divina, echa de ver el alma una admirable
conveniencia y disposicin de la Sabidura en las diferencias de
todas sus criaturas y obras, todas ellas y cada una de ellas dotadas
con cierta respondencia a Dios, en que cada una en su manera da
su voz de lo que en ella es Dios, de suerte que le parece una
armona de msica subidsima que sobrepuja todos los saraos y
melodas del mundo. Y llama a esta msica callada, porque, como
habemos dicho, es inteligencia sosegada y quieta, sin ruido de
voces; y as se goza en ella la suavidad de la msica y la quietud
del silencio. Y as, dice que su Amado es esta msica callada,
porque en l se conoce y gusta esta armona de msica espiritual.
Y no slo eso, sino que tambin es

la soledad sonora.

26. Lo cual es casi lo mismo que la msica callada, porque, aunque


aquella msica es callada cuanto a los sentidos y potencias
naturales, es soledad muy sonora para las potencias espirituales;
porque, estando ellas solas y vacas de todas las formas y
aprehensiones naturales, pueden recibir bien el sonido espiritual
sonorsimamente en el espritu de la excelencia de Dios en s y en
sus criaturas, segn aquello que dijimos arriba haber visto san Juan
en espritu en el Apocalipsis (Ap 14, 2), conviene a saber: Voz de
muchos citaredos que citarizaban en sus ctaras; lo cual fue en
espritu, y no de citaras materiales, sino cierto conocimiento de las
alabanzas de los bienaventurados que cada uno en su manera de
gloria hace a Dios continuamente; lo cual es como msica, porque
as como cada uno posee diferentemente sus dones, as cada uno
canta su alabanza diferentemente, y todos en una concordancia de
amor bien as como msica.

27. A este mismo modo echa de ver el alma en aquella sabidura


sosegada en todas las criaturas, no slo superiores sino tambin
inferiores, segn lo que ellas tienen en s cada una recibido de Dios,
dar cada una su voz de testimonio de lo que es Dios; y ve que cada
una en su manera engrandece a Dios, teniendo en s a Dios segn
su capacidad: y as todas estas voces hacen una voz de msica de
grandeza de Dios y sabidura y ciencia admirable. Y esto es lo que
quiso decir el Espritu Santo en el libro de la Sabidura (Sb 1, 7),
cuando dice: Spritus Domini replevit orbem terrarum, et hoc quod
continet omnia, scientiam habet vocis; quiere decir: El Espritu del
Seor llen la redondez de las tierras, y este mundo, que contiene
todas las cosas que l hizo, tiene ciencia de voz, que es la soledad
sonora que decimos conocer el alma aqu, que es el testimonio que
de Dios todas ellas dan en s. Y por cuanto el alma recibe esta
sonora msica no sin soledad y ajenacin de todas las cosas
exteriores, la llama la msica callada y la soledad sonora, la cual
dice que es su Amado; y ms:

La cena que recrea y enamora.

28. La cena a los amados hace recreacin, hartura y amor. Y


porque estas tres cosas causa el Amado al alma en esta suave
comunicacin, le llama ella aqu la cena que recrea y enamora.

Es de saber que en la Escritura divina este nombre cena se


entiende por la visin divina; porque as como la cena es remate del
trabajo del da y principio del descanso de la noche, as esta noticia,
que habemos dicho sosegada, le hace sentir al alma cierto fin de
males y posesin de bienes, en que se enamora de Dios ms de lo
que antes estaba. Y por eso le es l a ella la cena que recrea, en
serle fin de los males; y la enamora, en serle a ella posesin de
todos los bienes.

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CANCIN 15

Nuestro lecho florido,


de cuevas de leones enlazado,
en prpura tendido,
de paz edificado,
de mil escudos de oro coronado.

DECLARACIN
1. En las dos canciones pasadas ha cantado la Esposa las gracias
y grandezas de su Amado: y en sta canta el feliz y alto estado en
que se ve puesta y la seguridad de l, y las riquezas de dones y
virtudes con que se ve dotada y arreada en el tlamo de la unin de
su esposo: porque dice estar ya ella en uno con el Amado, y tener
las virtudes fuertes, y la caridad en perfeccin y paz cumplida, y
toda ella enriquecida y hermoseada con dones y hermosura, segn
se puede en esta vida poseer y gozar. Y as, dice:

Nuestro lecho florido.

2. Este lecho florido es el pecho y amor del Amado, en que el alma,


hecha esposa, est ya unida: el cual est ya florido para ella por
razn de la unin y junta que est ya hecha entre los dos, mediante
la cual se le comunican a ella las virtudes, gracias y dones del
Amado, con los cuales est ella tan hermoseada y rica y llena de
deleites, que la parece estar en un lecho de variedad de suaves
flores que con su toque deleitan y con su olor recrean; por lo cual
llama ella a esta unin de amor lecho florido. As le llama la Esposa
en los Cantares (Ct 1, 15), diciendo al Esposo: Lectulus noster
floridus, esto es: Nuestro lecho florido.

Y llmale nuestro, porque unas mismas virtudes y un mismo amor,


conviene saber, del Amado, son ya de entrambos y un mismo
deleite el de entrambos, segn aquello que dice el Espritu Santo en
los Proverbios (Pv 8, 31), es a saber: Mis deleites son con los hijos
de los hombres.

Llmale tambin florido, porque en este estado estn ya las virtudes


en el alma perfectas y puestas en ejercicio de obras perfectas y
heroicas, lo cual aun no haba podido ser hasta que el lecho
estuviese florido en perfecta unin con Dios. Y por eso dice:

De cuevas de leones enlazado.

3. Por la fortaleza y acrimonia del len compara aqu a las virtudes


que ya posee el alma en este estado a las cuevas de los leones, las
cuales estn muy seguras y amparadas de todos los dems
animales; porque, temiendo ellos la fortaleza y osada del len que
est dentro, no slo no se atreven a entrar, mas ni aun junto a ella
osan parar. As, cada una de las virtudes, cuando ya las posee el
alma en perfeccin, es como una cueva de len, en la cual mora y
asiste el Esposo fuerte como len, unido con el alma en aquella
virtud y en cada una de las dems virtudes; y la misma alma, unida
con l en esas mismas virtudes, est como un fuerte len, porque
all recibe las propiedades del Amado. Y en este caso est el alma
tan amparada y fuerte con cada virtud y con todas ellas juntas en
esta unin de Dios, que es el lecho florido, que no slo el demonio
no se atreve a acometer a la tal alma, mas ni an osa parecer
delante de ella por el gran temor que ha de ella, vindola tan
engrandecida y osada con las virtudes perfectas en el lecho del
Amado; porque, estando ella unida con Dios en transformacin de
amor, tanto la teme como al mismo Dios, y no la osa ni aun mirar:
teme mucho el demonio al alma que tiene perfeccin.

4. Est este lecho del alma enlazado de estas virtudes, porque en


este estado de tal manera estn trabadas entre s y fortalecidas
unas con otras y unidas en una acabada perfeccin del alma, que
no queda parte, no slo para que el demonio pueda entrar, mas
tambin est amparada para que ninguna cosa del mundo, alta ni
baja, la pueda inquietar ni molestar ni mover; porque, estando ya
libre de toda molestia de las pasiones naturales y ajena y desnuda
de la tormenta y variedad de las cosas temporales, goza en seguro
de la participacin de Dios. Esto es lo que deseaba la Esposa en
los Cantares (Ct 8, 1), diciendo: Quis det te mihi fratrem meum
sugentem ubera matris meae, ut inveniam te solum foris, et
deosculer te, et iam me nemo despiciat?; quiere decir: Quin te me
diese, hermano mo, que mamases los pechos de mi madre, de
manera que te halle yo solo afuera, y te bese yo a ti, y no me
desprecie ya nadie? Este beso es la unin de que vamos hablando,
en la cual se iguala el alma con Dios por amor. Que por eso desea
ella, diciendo que quin le dar al Amado que sea su hermano, lo
cual significa y hace igualdad; y que mame l los pechos de su
madre, que es consumirle todas las imperfecciones y apetitos de su
naturaleza que tiene de su madre Eva; y le halle solo afuera, esto
es, se una con l solo, afuera de todas las cosas, desnuda segn la
voluntad y apetito de todas ellas; y as no la despreciar nadie, es a
saber, no se le atrever ni mundo, ni carne, ni el demonio, porque,
estando el alma libre y purgada de todas estas cosas y unida con
Dios, ninguna de ellas la puede enojar. De aqu es que el alma goza
ya en este estado de una ordinaria suavidad y tranquilidad que
nunca se le pierde ni le falta.

5. Pero, allende de esta ordinaria satisfaccin y paz, de tal manera


suelen abrirse en el alma y darle olor de s las flores de virtudes de
este huerto que decimos, que le parece al alma, y as es, estar llena
de deleites de Dios. Y dije que suelen abrirse las flores de virtudes
que estn en el alma, porque, aunque el alma est llena de virtudes
en perfeccin no siempre las est en acto gozando el alma; aunque,
como he dicho, de la paz y tranquilidad que le causan, s goza
ordinariamente; porque podemos decir que estn en el alma en esta
vida como flores en cogollo, cerradas en el huerto, las cuales
algunas veces es cosa admirable ver abrirse todas (causndolo el
Espritu Santo), y dar de s admirable olor y fragancia en mucha
variedad.

Porque acaecer que vea el alma en s las flores de las montaas


que arriba dijimos, que son la abundancia y grandeza y hermosura
de Dios; y en stas entretejidos los lirios de los valles nemorosos,
que son descanso, refrigerio y amparo; y luego all entrepuestas las
rosas olorosas de las nsulas extraas, que decamos ser las
extraas noticias de Dios; y tambin embestirla el olor de las
azucenas de los ros sonorosos, que decamos era la grandeza de
Dios que hinche toda el alma; y entretejido all y enlazado el
delicado olor del jazmn del silbo de los aires amorosos, de que
tambin dijimos gozaba el alma en este estado; y ni ms ni menos,
todas las otras virtudes y dones que decamos del conocimiento
sosegado y la callada msica y la soledad sonora, y la sabrosa y
amorosa cena. Y es de tal manera el gozar y sentir estas flores
juntas algunas veces el alma, que puede con harta verdad decir:
Nuestro lecho florido de cuevas de leones enlazado. Dichosa el
alma que en esta vida mereciere gustar alguna vez el olor de estas
flores divinas! Y dice que este lecho est tambin

en prpura tendido.

6. Por la prpura es denotada la caridad en la divina Escritura (Ct 3,


10), y de ella se visten y sirven los reyes. Dice el alma que este
lecho florido est tendido en prpura, porque todas las virtudes,
riquezas y bienes de l se sustentan y florecen y se gozan slo en
la caridad y amor del Rey del cielo, sin el cual amor no podra el
alma gozar de este lecho y de sus flores. Y as, todas estas virtudes
estn en el alma como tendidas en amor de Dios, como en sujeto
en que bien se conservan; y estn como baadas en amor, porque
todas y cada una de ellas estn siempre enamorando al alma de
Dios, y en todas las cosas y obras se mueven con amor a ms
amor. Eso es estar en prpura tendido. Y dice que tambin est

de paz edificado.
7. Cada una de las virtudes de suyo es pacfica, mansa y fuerte, y,
por el consiguiente, en el alma que las posee hacen estos tres
efectos, conviene a saber: paz, mansedumbre y fortaleza. Y porque
este lecho est florido, compuesto de flores de virtudes, como
habemos dicho, y todas ellas son pacficas, mansas y fuertes, de
aqu es que est de paz edificado, y el alma pacfica, mansa y
fuerte, que son tres propiedades donde no puede combatir guerra
alguna ni de mundo ni de demonio ni de carne. Y tienen las virtudes
al alma tan pacfica y segura, que la parece estar toda ella edificada
de paz. Y dice ms, que est tambin este lecho

de mil escudos de oro coronado.

8. A las virtudes y dones del alma llama escudos, de los cuales dice
que est coronado el lecho del deleite del alma; porque no slo las
virtudes y dones sirven al que los gan de corona y premio, mas
tambin de defensa, como fuertes escudos, contra los vicios que
con ellas venci; y por eso est el lecho florido, coronado de ellas
en premio, y defendido como con amparo de escudo. Y dice que
son de oro, para denotar el valor grande de las virtudes: son las
virtudes corona y defensa. Esto mismo dijo en los Cantares (Ct 3, 7-
8) la esposa por otras palabras, diciendo: En lectulum Salomonis
sexaginta fortes ambiunt ex fortissimis Israel uniuscuiusque ensis
super femur suum propter timores nocturnos: que quiere decir:
Mirad que sesenta fuertes cercan el lecho de Salomn; la espada
de cada uno sobre su muslo por los temores de las noches.

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CANCIN 16

A zaga de tu huella
las jvenes discurren al camino,
al toque de centella,
al adobado vino,
emisiones de blsamo divino.

DECLARACIN
1. En esta cancin alaba la esposa al Amado de tres mercedes que
de l reciben las almas devotas, con las cuales se animan ms y
levantan a amor de Dios; las cuales por experimentarlas ella en este
estado, hace aqu de ellas mencin.

La primera dice que es la suavidad que de s les da, la cual es tan


eficaz que las hace caminar muy apriesa al camino de la perfeccin.

La segunda es una visita de amor con que sbitamente las inflama


en amor.

La tercera es abundancia de caridad que en ellas infunde, con que


de tal manera las embriaga que las hace levantar el espritu (as
con esta embriaguez, como con la visita de amor) a enviar
alabanzas a Dios y afectos sabrosos de amor; y as dice:

A zaga de tu huella.

2. La huella es rastro de aquel cuya es la huella, por la cual se va


rastreando y buscando el que la hizo. La suavidad y noticia que da
Dios de s al alma que le busca, es rastro y huella por donde se va
conociendo y buscando Dios. Por eso dice aqu el alma al Verbo su
Esposo: A zaga de tu huella, esto es, tras el rastro de suavidad que
de ti les imprimes e infundes y olor que de ti derramas,

las jvenes discurren al camino.

3. Es a saber: las almas devotas, con fuerzas de juventud, recibidas


de la suavidad de tu huella, discurren, esto es, corren por muchas
partes y de muchas maneras (que eso quiere decir discurrir) cada
una por la parte y suerte que Dios la da de espritu y estado, con
muchas diferencias de ejercicios y obras espirituales, al camino de
la vida eterna que es la perfeccin evanglica, por la cual
encuentran con el Amado en unin de amor despus de la
desnudez de espritu y de todas las cosas.

Esta suavidad y rastro que Dios deja de s en el alma, grandemente


la aligera y hace correr tras de l; porque entonces el alma muy
poco o nada es lo que trabaja de su parte para andar este camino;
antes es movida y atrada de esta divina huella de Dios, no slo a
que salga, sino a que corra de muchas maneras, como habemos
dicho, al camino. Que por eso la esposa en los Cantares (Ct 1, 3)
pidi al Esposo esta divina atraccin, diciendo: Trahe me, post te
curremus in odorem unguentorum tuorum, esto es: Atreme tras de
ti, y correremos al olor de tus ungentos. Y despus que le dio este
divino olor, dice In odorem unguentorum tuorum currimus:
adolescentulae dilexerunt te nimis; quiere decir: Al olor de tus
ungentos corremos, las jvenes te amaron mucho. Y David (Sal.
118, 32) dice: El camino de tus mandamientos corr cuando
dilataste mi corazn.

Al toque de centella,
al adobado vino,
emisiones de blsamo divino.

4. En los dos versillos primeros habemos declarado que las almas a


zaga de la huella discurren al camino con ejercicios y obras
exteriores; y ahora en estos tres versillos da a entender el alma el
ejercicio que interiormente estas almas hacen con la voluntad,
movidas por otras dos mercedes y visitas interiores que el Amado
les hace, a las cuales llama aqu toque de centella y adobado vino;
y al ejercicio interior de la voluntad que resulta y se causa de estas
dos visitas, llama emisiones de blsamo divino.

Cuanto a lo primero, es de saber que este toque de centella, que


aqu dice es un toque sutilsimo que el Amado hace al alma a
veces, aun cuando ella est ms descuidada, de manera que la
enciende el corazn en fuego de amor, que no parece sino una
centella de fuego que salt y la abras; y entonces, con gran
presteza, como quien de sbito recuerda, encindese la voluntad en
amar, y desear, y alabar, y agradecer, y reverenciar, y estimar, y
rogar a Dios con sabor de amor; a las cuales cosas llama emisiones
de blsamo divino, que responden al toque de centella, salidas del
divino amor que peg la centella, que es el blsamo divino, que
conforta y sana al alma con su olor y sustancia.

5. De este divino toque dice la Esposa en los Cantares (Ct 5, 4) de


esta manera: Dilectus meus misit manum suam per foramen, et
venter meus intremuit ad tactum ejus; quiere decir: Mi Amado puso
su mano por la manera, y mi vientre se estremeci a su tocamiento.
El tocamiento del Amado es el toque de amor que aqu decimos
que hace al alma; la mano es la merced que en ello le hace; la
manera por donde entr esta mano, es la manera y modo y grado
de perfeccin que tiene el alma, porque al modo de eso suele ser el
toque en ms o en menos, y en una manera o en otra de cualidad
espiritual del alma; el vientre suyo, que dice se estremeci, es la
voluntad en que se hace el dicho toque; y el estremecerse, es
levantarse en ella los apetitos y afectos a Dios de desear, amar y
alabar y los dems que habemos dicho, que son las emisiones de
blsamo que de ese toque redundan, segn decamos.

Al adobado vino.

6. Este adobado vino es otra merced muy mayor que Dios algunas
veces hace a las almas aprovechadas, en que las embriaga en el
Espritu Santo con un vino de amor suave, sabroso y esforzoso, por
lo cual le llama vino adobado; porque as como el vino adobado
est cocido con muchas y diversas especias olorosas y esforzosas,
as este amor, que es el que Dios da a los ya perfectos, est ya
cocido y asentado en sus almas, y adobado con las virtudes que ya
el alma tiene ganadas; el cual, con estas preciosas especias
adobado, tal esfuerzo y abundancia de suave embriaguez pone en
el alma en las visitas que Dios la hace, que con grande eficacia y
fuerza la hace enviar a Dios aquellas emisiones o enviamientos de
alabar, amar y reverenciar, etc., que aqu decimos, y esto con
admirables deseos de hacer y padecer por l.

7. Y es de saber que esta merced de la suave embriaguez no pasa


tan presto como la centella, porque es ms de asiento; porque la
centella toca y pasa, mas dura algo su efecto, y algunas veces
harto; mas el vino adobado suele durar ello y su efecto harto tiempo
(lo cual es, como digo, suave amor en el alma) y algunas veces un
da o dos das; otras, hartos das; aunque no siempre en un grado
de intensin, porque afloja y crece, sin estar en mano del alma,
porque algunas veces, sin hacer nada de su parte, siente el alma en
la ntima sustancia irse suavemente embriagando su espritu e
inflamando de este divino vino, segn aquello que dice David (Sal.
38, 4), diciendo: Concaluit cor meum intra me, et in meditatione mea
exardescet ignis, que quiere decir: Mi corazn se calent dentro de
m, y en mi meditacin se encender fuego.

Las emisiones de esta embriaguez de amor duran todo el tiempo


que ella dura algunas veces; porque otras, aunque la hay en el
alma, es sin las dichas emisiones, y son ms y menos intensos
cuando las hay, cuanto es ms y menos intensa la embriaguez. Mas
las emisiones o efectos de la centella, ordinariamente duran ms
que ella, antes ella los deja en el alma; y son ms encendidos que
los de la embriaguez, porque a veces esta divina centella deja al
alma abrasndose y quemndose en amor.
8. Y porque habemos hablado de vino cocido, ser bueno aqu
notar brevemente la diferencia que hay del vino cocido, que llaman
aejo, y entre el vino nuevo, que ser la misma que hay entre los
viejos y nuevos amadores, y servir para un poco de doctrina para
los espirituales.

El vino nuevo no tiene digerida la hez ni asentada, y as hierve por


de fuera, y no se puede saber la bondad y valor de l hasta que
haya bien digerido la hez y furia de ella, porque hasta entonces est
en mucha contingencia de malear, tiene el sabor grueso y spero, y
beber mucho de ello estraga al sujeto, tiene la fuerza muy en la hez.
El vino aejo tiene ya digerida la hez y asentada, y as ya no tiene
aquellos hervores de nuevo por de fuera; chase ya de ver la
bondad del vino, y est ya muy seguro de malear, porque se le
acabaron ya aquellos fervores y furias de la hez que le podan
estragar, y as, el vino bien cocido por maravilla malea y se pierde;
tiene el sabor suave, y la fuerza en la sustancia del vino, no ya en el
gusto; y as la bebida de l hace buena disposicin y da fuerza al
sujeto.

9. Los nuevos amadores son comparados al vino nuevo (stos son


los que comienzan a servir a Dios) porque traen los fervores del
vino del amor muy por de fuera, en el sentido, porque an no han
digerido la hez del sentido flaco e imperfecto, y tienen la fuerza del
amor en el sabor de l; porque a stos ordinariamente les da la
fuerza para obrar el sabor sensitivo y por l se mueven; as, no hay
que fiar de este amor hasta que se acaben aquellos fervores y
gustos gruesos de sentido. Porque as como estos hervores y calor
de sentido lo pueden inclinar a bueno y perfecto amor y servirle de
buen medio para l, digirindose bien la hez de su imperfeccin, as
tambin es muy fcil en estos principios y novedad de gustos faltar
el vino del amor y perderse cuando falta el hervor y sabor de nuevo.
Y estos nuevos amadores siempre traen ansias y fatigas de amor
sensitivas, a los cuales conviene templar la bebida, porque si obran
mucho segn la furia del vino, estragarse ha el natural. Estas ansias
y fatigas de amor es el sabor del vino nuevo, que decamos ser
spero y grueso, y no an suavizado en la acabada coccin,
cuando se acaban esas ansias de amor, como luego diremos.

10. Esta misma comparacin pone el Sabio en el Eclesistico (Ec 9,


15), diciendo: Vinum novum amicus novus: veterascet, et cum
suavitate bibes illud; quiere decir: El amigo nuevo es como el vino
nuevo; aejarse ha y beberslo con suavidad. Por tanto, los viejos
amadores, que son ya los ejercitados y probados en el servicio del
Esposo, son como el vino aejo, ya cocida la hez, que no tiene
aquellos hervores sensitivos ni aquellas furias y fuegos hervorosos
de fuera, sino gustan la suavidad del vino en sustancia, ya cocido y
asentado all dentro en el alma, no ya en aquel sabor de sentido
como los nuevos, sino con sustancia y sabor de espritu y verdad de
obra. Y no caern en esos sabores ni hervores sensitivos, ni los
quieren gustar; porque quien tiene el asiento del gusto en el
sentido, tambin muchas veces de necesidad ha de tener penas y
disgustos en el sentido. Y porque estos amantes viejos no tienen la
suavidad radicalmente en el sentido, no traen ya ansias y penas de
amor en el sentido y alma; y as, estos amigos viejos por maravilla
faltan a Dios, porque estn ya sobre lo que los haba de hacer
faltar, que es sobre el sentido inferior, y tienen el vino de amor, no
slo ya cocido y purgado de hez, mas aun adobado con las
especias que decamos de virtudes perfectas, que no le dejan
malear como el nuevo. Por eso dice el Eclesistico (Ecl 9, 14):
Amicum antiquum ne deseras, novus enim non erit similis illi; quiere
decir: No dejes al amigo viejo, porque el nuevo no ser semejante a
l.

En este vino, pues, de amor, ya probado y adobado del alma, hace


el Amado la divina embriaguez que habemos dicho; el cual hace
enviar a Dios las dulces emisiones. Y as, el sentido de los tres
versillos es el siguiente: Al toque de centella con que recuerdas mi
alma, y al adobado vino con que amorosamente la embriagas, ella
te enva las emisiones, que son los movimientos y actos de amor
que en ella causas.

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CANCIN 17

En la interior bodega
de mi Amado beb, y cuando sala
por toda aquesta vega,
ya cosa no saba,
y el ganado perd que antes segua.

DECLARACIN
1. Cuenta el alma en esta cancin la soberana merced que Dios le
hizo en recogerla en lo ntimo de su amor, que es la unin o
transformacin de amor en Dios, y dice dos efectos que de all sac,
que son: olvido y enajenacin de todas las cosas del mundo y
mortificacin de todos sus apetitos y gustos.

En la interior bodega.

2. Para decir algo de esta bodega y declarar lo que aqu quiere dar
a entender el alma, era menester que el Espritu Santo tomase la
mano y moviese la pluma.

Esta bodega que aqu dice el alma es el ltimo y ms estrecho


grado de amor en que el alma puede situarse en esta vida, que por
eso la llama interior bodega, es a saber, la ms, interior; de donde
se sigue que hay otras no tan interiores, que son los grados de
amor por do se sube hasta este ltimo. Y podemos decir que estos
grados o bodegas de amor son siete, los cuales se vienen a tener
todos cuando se tienen los siete dones del Espritu Santo en
perfeccin, en la manera que es capaz de recibirlos el alma. Y as
cuando el alma llega a tener en perfeccin el espritu de temor,
tiene ya en perfeccin el espritu del amor, por cuanto aquel temor
(que es el ltimo de los siete dones) es filial, y el temor perfecto de
hijo sale de amor perfecto de padre, y as, cuando la Escritura
divina quiere llamar a uno perfecto en caridad, le llama temeroso de
Dios. De donde profetizando Isaas (Is 11, 3) la perfeccin de Cristo,
dijo: Replevit eum spiritus timoris Domini, que quiere decir:
Henchirle ha el espritu del temor del Seor. Y tambin san Lucas
(Lc 2, 25) al santo Simen llama timorato, diciendo: Erat vir iustus,
et timoratus, y as de otros muchos.

3. Es de saber que muchas almas llegan y entran en las primeras


bodegas, cada una segn la perfeccin de amor que tiene, mas a
sta ltima y ms interior pocas llegan en esta vida, porque en ella
es ya hecha la unin perfecta con Dios que llaman matrimonio
espiritual, del cual habla ya el alma en este lugar. Y lo que Dios
comunica al alma en esta estrecha junta, totalmente es indecible y
no se puede decir nada, as como del mismo Dios no se puede
decir algo que sea como l; porque el mismo Dios es el que se le
comunica con admirable gloria de transformacin de ella en l,
estando ambos en uno; como si dijsemos ahora la vidriera con el
rayo del sol, o el carbn con el fuego, o la luz de las estrellas con la
del sol, no empero tan esencial y acabadamente como en la otra
vida. Y as, para dar a entender el alma lo que en aquella bodega
de unin recibe de Dios no dice otra cosa, ni entiendo la poda decir
ms propia para decir algo de ello, que decir el verso siguiente:

De mi Amado beb.

4. Porque as como la bebida se difunde y derrama por todos los


miembros y venas del cuerpo, as se difunde esta comunicacin de
Dios sustancialmente en toda el alma, o, por mejor decir, el alma
ms se transforma en Dios, segn la cual transformacin bebe el
alma de su Dios segn la sustancia de ella y segn sus potencias
espirituales. Porque segn el entendimiento bebe sabidura y
ciencia; y segn la voluntad, bebe amor suavsimo; y segn la
memoria, bebe recreacin y deleite en recordacin y sentimiento de
gloria.

Cuanto a lo primero, que el alma recibe y bebe deleite


sustancialmente, dcelo ella en los Cnticos (Ct 5, 6) en esta
manera: Anima mea liquefacta est, ut sponsus locutus est, esto es:
Mi alma se regal luego que habl el Esposo. El hablar del Esposo
es aqu comunicarse l al alma.

Y que el entendimiento beba sabidura, en el mismo libro (Ct 8, 2) lo


dice la esposa, adonde deseando ella llegar a este beso de unin y
pidindolo al Esposo, dijo: Ibi me docebis, et dabo tibi poculum ex
vino condito, esto es: All me ensears, es a saber, sabidura y
ciencia en amor y yo te dar a ti una bebida de vino adobada,
conviene a saber, mi amor adobado con el tuyo, esto es,
transformado en el tuyo.

5. Cuanto a lo tercero, que es que la voluntad beba all amor, dcelo


tambin la esposa en el dicho libro de los Cantares (Ct 2, 4),
diciendo: Introduxit me rex in cellam vinariam, ordinavit in me
charitatem; quiere decir: Metime dentro de la bodega secreta y
orden en m caridad, que es tanto como decir: dime a beber amor
metida dentro en su amor, o ms claramente, hablando con
propiedad; orden en m su caridad acomodando y apropiando a m
su misma caridad: lo cual es beber el alma de su Amado su mismo
amor, infundindosele su Amado.

6. Donde es de saber, acerca de lo que algunos dicen que no


puede amar la voluntad sino lo que primero entiende el
entendimiento, hase de entender naturalmente, porque por va
natural es imposible amar si no se entiende primero lo que se ama;
mas por va sobrenatural bien puede Dios infundir amor y
aumentarle, sin infundir ni aumentar distinta inteligencia, como en la
autoridad dicha se da a entender. Y esto experimentado est de
muchos espirituales, los cuales muchas veces se ven arder en amor
de Dios, sin tener ms distinta inteligencia que antes; porque
pueden entender poco y amar mucho, y pueden entender mucho y
amar poco. Antes, ordinariamente, aquellos espirituales que no
tienen muy aventajado entendimiento acerca de Dios, suelen
aventajarse en la voluntad; y bstales la fe infusa por ciencia de
entendimiento, mediante la cual les infunde Dios caridad y se la
aumenta, y el acto de ella, que es amar ms, aunque no se le
aumente la noticia, como hemos dicho. Y as, puede la voluntad
beber amor sin que el entendimiento beba de nuevo inteligencia;
aunque en el caso que vamos hablando, en que dice el alma que
bebi de su Amado, por cuanto es unin en la interior bodega, la
cual es segn todas las tres potencias del alma, como habemos
dicho, todas ellas beben juntamente.

7. Y cuanto a lo cuarto, que segn la memoria beba all el alma de


su Amado, est claro que est ilustrada con la luz del entendimiento
en recordacin de los bienes que est poseyendo y gozando en la
unin de su Amado.

8. Esta divina bebida tanto endiosa y levanta al alma y la embebe


en Dios, que

cuando sala,

9. es a saber, que acababa esta merced de pasar; porque aunque


est el alma siempre en este alto estado de matrimonio despus
que Dios le ha puesto en l, no empero siempre en actual unin
segn las dichas potencias, aunque segn la sustancia del alma s,
pero en esta unin sustancial del alma muy frecuentemente se unen
tambin las potencias y beben en esta bodega: el entendimiento
entendiendo, la voluntad amando, etc. Pues cuando ahora dice el
alma: cuando sala, no se entiende que de la unin esencial o
sustancial que tiene el alma ya, que es el estado dicho, sino de la
unin de las potencias, la cual no es continua en esta vida, ni lo
puede ser. Pues de sta cuando sala,

por toda aquesta vega,


10. esto es, por toda aquesta anchura del mundo,

ya cosa no saba.

11. Porque aquella bebida de sabidura de Dios altsima que all


bebi, le hace olvidar todas las cosas del mundo y le parece al alma
que lo que antes saba (y aun lo que sabe todo el mundo) en
comparacin de aquel saber, era pura ignorancia. Y aquel
endiosamiento con que queda y levantamiento de mente en Dios en
que queda como robada, embebida de amor, toda hecha en Dios,
no la deja advertir cosa alguna del mundo, y as puede bien decir:
ya cosa no saba; porque no slo de todo, mas aun de s queda
ajenada y aniquilada, como resuelta en amor, que consiste en pasar
de s al Amado. Este no saber da a entender en los Cantares (Ct 6,
11 ) la esposa, donde, despus de haber dicho la unin y junta de
ella y su Amado, dice esta palabra: Nescivi: No supe, o ignor.

Esta tal alma poco se entremeter en cosas ajenas, porque aun de


las suyas no se acuerda. Y esta propiedad tiene el espritu de Dios
en el alma donde mora: que luego la inclina a no saber, y hace
ignorar todas las cosas ajenas, aqullas mayormente que no son
para su aprovechamiento, porque el espritu de Dios en el alma es
recogido, y no sale a cosas ajenas, y as se queda el alma en un no
saber cosa.

12. Y no se ha de entender que pierde all el alma los hbitos de


ciencia y totalmente las noticias de las cosas que antes saba,
aunque queda en aquel no saber; sino que pierde el acto y memoria
de las cosas en aquel absorbimiento de amor.

Y esto por dos cosas: la una, porque como actualmente queda


absorta y embebida en aquella bebida de amor, no puede estar
actualmente en otra cosa; la segunda, porque aquella
transformacin en Dios de tal manera la conforma con su sencillez y
pureza, que la deja limpia y pura y vaca de todas formas y figuras
que antes tena -.porque el acto siempre tiene consigo estas formas
-.; as como hace el sol en la vidriera, que, infundindose en ella, la
hace clara y se pierden de vista todas las mculas y pelillos que
antes en ella parecan; pero, vuelto a quitar el sol, apartndose bien
de ella, luego vuelven a parecer en ella las nieblas y mculas que
antes. Mas el alma, como le queda y dura el efecto de aquel acto de
amor algn tanto, dura tambin el no saber, segn habemos dicho,
cuanto dura el efecto y dejo de aquel acto; el cual, como la inflam
y mud en amor, aniquilla y deshzola en todo lo que no era amor,
y dejla no sabiendo otra cosa sino amor, segn aquello que
dijimos arriba de David (Sal. 72, 21), que dice: Quia inflammatum
est cor meum, et renes mei commutati sunt et ego ad mihilum
redactus sum, et nescivi, que quiere decir: Porque fue inflamado mi
corazn, tambin mis renes juntamente se mudaron, yo fui resuelto
en nada y no supe. Porque mudarse las renes por causa de esta
inflamacin del corazn, es mudarse el alma con todos sus apetitos
en Dios, en una nueva manera, de todo lo viejo de que antes usaba
deshecha. Por lo cual dice que fue resuelto en nada, y que no supo,
que son los dos efectos que decamos que causaba la bebida de
esta bodega de Dios, porque no slo se aniquila todo su saber
primero, parecindole nonada cerca de aquel sumo saber, mas
tambin toda su vida vieja e imperfecciones se aniquilan y renueva
el hombre viejo (Ef. 4, 22; Col. 3, 9). Por lo cual se sigue este
segundo efecto, que de ah redunda, el cual se contiene en el verso
siguiente:

Y el ganado perd que antes segua.

13. Es de saber que hasta que el alma llegue a este estado de


perfeccin de que vamos hablando, aunque ms espiritual sea,
siempre le queda algn ganadillo de apetitos y gustillos y otras
imperfecciones suyas, ahora naturales, ahora espirituales, tras de
que se anda procurando apacentarlos en seguirlos y cumplirlos.

Porque acerca del entendimiento suelen quedarles algunas


imperfecciones de apetitos de saber cosas. Acerca de la voluntad,
se dejan llevar de algunos gustillos y apetitos propios; ahora en lo
temporal, como en poseer algunas cosillas y asirse ms a unas que
a otras, y algunas presunciones, estimaciones y puntillos en que
miran, y otras cosillas que todava huelen y saben a mundo; ahora
acerca de lo natural, como en comida, bebida, gustar de esto ms
que de aquello, y escoger y querer lo mejor; ahora tambin acerca
de lo espiritual, como querer gustos de Dios y otras impertinencias
que nunca se acabaran de decir, que suelen tener los espirituales
an no perfectos. Y acerca de la memoria, muchas variedades y
cuidados y advertencias impertinentes que los llevan el alma tras de
s.
14. Tienen tambin, acerca de las cuatro pasiones del alma, a
veces, muchas esperanzas, gozos, dolores y temores intiles, tras
de que se les va el nima.

Y de este ganado ya dicho, unos tienen ms y otros menos, tras de


que se andan todava siguindolo, hasta que, entrndose a beber
en esta interior bodega, lo pierdan todo, quedando, como habemos
dicho, deshechos todos en amor; en la cual ms fcilmente se
consumen estos ganados de imperfecciones del alma que el orn y
moho de los metales en el fuego. Y as, se siente ya libre el alma de
todas aquellas nieras de gustillos y disgustillos e impertinencias
tras de que se andaba, de manera que pueda bien decir: El ganado
perd que antes segua.

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CANCIN 18

All me dio su pecho,


all me ense ciencia muy sabrosa;
y yo le di de hecho
a m, sin dejar cosa;
all le promet de ser su esposa.

DECLARACIN

1. En esta cancin cuenta la esposa la entrega que hubo de ambas


partes en este espiritual desposorio, conviene saber, de ella y de
Dios, diciendo que en aquella interior bodega de amor se juntaron
en comunicacin l a ella, dndole el pecho ya libremente de su
amor, en que la ense sabidura y secretos; y

ella a l, entregndosele ya toda de hecho, sin ya reservar nada


para s ni para otro, afirmndose ya de ser suya para siempre.
Sguese el verso:

All me dio su pecho.

2. Dar el pecho uno a otro es darle su amor y amistad, y descubrirle


sus secretos como a amigo. Y as, decir el alma que le dio all su
pecho, es decir que all le comunic su amor y sus secretos, lo cual
hace Dios con el alma en este estado, y ms adelante, lo que
tambin dice en este verso siguiente:

All me ense ciencia muy sabrosa.

3. La ciencia sabrosa que dice aqu que la ense, es la teologa


mstica, que es ciencia secreta de Dios, que llaman los espirituales
contemplacin, la cual es muy sabrosa, porque es ciencia por amor,
el cual es el maestro de ella y el que todo lo hace sabroso. Y, por
cuanto Dios le comunica esta ciencia e inteligencia en el amor con
que se comunica al alma, esle sabrosa para el entendimiento, pues
es ciencia que pertenece a l; y esle tambin sabrosa a la voluntad,
pues es en amor, el cual pertenece a la voluntad. Y dice luego:

Y yo le di de hecho
a m, sin dejar cosa.

4. En aquella bebida de Dios suave, en que, como habemos dicho,


se embebe el alma en Dios, muy voluntariamente y con grande
suavidad se entrega el alma a Dios toda, queriendo ser toda suya y
no tener cosa en s ajena de l para siempre, causando Dios en ella
en la dicha unin la pureza y perfeccin que para esto es menester;
que, por cuanto l la transforma en s, hcela toda suya y evacua
en ella todo lo que tena ajeno de Dios. De aqu es que, no
solamente segn la voluntad, sino tambin segn la obra, quede
ella de hecho sin dejar cosa, toda dada a Dios, as como Dios se ha
dado libremente a ella; de manera que quedan pagadas aquellas
dos voluntades, entregadas y satisfechas entre s, de manera que
en nada haya de faltar ya la una a la otra, con fe y firmeza de
desposorio; que por eso aade ella, diciendo:

All le promet de ser su esposa.

5. Porque, as como la desposada no pone en otro su amor ni su


cuidado ni su obra fuera de su esposo, as el alma en este estado
no tiene ya ni afectos de voluntad, ni inteligencias de entendimiento,
ni cuidado ni obra alguna que todo no sea inclinado a Dios, junto
con sus apetitos, porque est como divina, endiosada; de manera
que aun hasta los primeros movimientos no tiene contra lo que es la
voluntad de Dios, en todo lo que ella puede entender. Porque, as
como un alma imperfecta tiene muy ordinariamente a lo menos
primeros movimientos segn el entendimiento y segn la voluntad y
memoria y apetitos inclinados a mal e imperfeccin, as el alma en
este estado, segn el entendimiento y voluntad y memoria y
apetitos, en los primeros movimientos de ordinario se mueve e
inclina a Dios, por la grande ayuda y firmeza que tiene ya en Dios y
perfecta conversin al bien. Todo lo cual dio bien a entender David
(Sal. 61, 2-3), cuando dijo hablando de su alma en este estado:
Por ventura no estar mi alma sujeta a Dios? S, porque de l
tengo yo mi salud, y porque l es mi Dios y mi Salvador; recibidor
mo, no tendr ms movimiento. En lo que dice recibidor mo, da a
entender que, por estar su alma recibida en Dios y unida, cual aqu
decimos, no haba ya de tener ms movimiento contra Dios.

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CANCIN 19

Mi alma se ha empleado
y todo mi caudal, en su servicio;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo en amar es mi ejercicio.

DECLARACIN

1. Por cuanto en la cancin pasada ha dicho el alma, o por mejor


decir, la esposa, que se dio toda al Esposo sin dejar nada para s,
dice ahora en sta el modo y manera que tiene en cumplirlo
diciendo que ya est su alma y cuerpo y potencias y toda su
habilidad empleada, ya no en las cosas que a ella le tocan, sino en
las que son del servicio de su Esposo; y que, por eso ya no anda
buscando su propia ganancia, ni se anda tras sus gustos, ni
tampoco se ocupa en otras cosas y tratos extraos y ajenos de
Dios; y que aun con el mismo Dios ya no tiene otro estilo ni manera
de trato sino ejercicio de amor, por cuanto ha ya trocado y mudado
todo su primer trato en amor, segn ahora se dir.

Mi alma se ha empleado.

2. En decir que el alma suya se ha empleado, da a entender la


entrega que hizo al Amado de s en aquella unin de amor, donde
qued ya su alma, con todas sus potencias, entendimiento,
voluntad y memoria, dedicada y mancipada al servicio de l,
empleando el entendimiento en entender las cosas que son ms de
su servicio para hacerlas, y su voluntad en amar todo lo que a Dios
agrada y en todas las cosas aficionar la voluntad a Dios, y la
memoria en el cuidado de lo que es de su servicio y lo que ms le
ha de agradar. Y dice ms:

Y todo mi caudal en su servicio.

3. Por todo su caudal entiende aqu todo lo que pertenece a la parte


sensitiva del alma, la cual dice que est empleada en su servicio,
tambin como la parte razonal o espiritual que acabamos de decir
en el verso pasado. Y en esta parte sensitiva se incluye el cuerpo
con todos sus sentidos y potencias, as interiores como exteriores.
Entindese tambin en este verso toda la habilidad natural y
razonal, como habemos dicho, conviene a saber: las cuatro
pasiones, los apetitos naturales y espirituales y el dems caudal del
alma; todo lo cual dice que est ya empleado en su servicio. Porque
el cuerpo trata ya segn Dios, los sentidos interiores y exteriores
rige y gobierna segn Dios, y a l endereza las acciones de ellos. Y
las cuatro pasiones todas las tiene ceidas tambin a Dios, porque
no se goza sino de Dios, ni tiene esperanza sino en Dios, ni teme
sino a Dios, ni se duele sino segn Dios; y tambin sus apetitos
todos van slo a Dios, y todos sus cuidados.

4. Todo este caudal de tal manera est ya empleado en Dios, que,


aun sin advertencia del alma, todas las partes que habemos dicho
de este caudal en los primeros movimientos se inclinan a obrar en
Dios y por Dios; porque el entendimiento, la voluntad y la memoria
se van luego a Dios, y los afectos, los sentidos, los deseos y
apetitos, la esperanza, el gozo, y luego todo el caudal de prima
instancia se inclinan a Dios, aunque, como digo, no advierta el alma
que obra por Dios. De donde esta tal alma muy frecuentemente
obra por Dios, y entiende en l y en sus cosas sin pensar ni
acordarse que lo hace por l, porque el uso y hbito que en la tal
manera de proceder ya tiene, le hace carecer de la advertencia y
cuidado, y aun de los actos fervorosos que a los principios del obrar
sola tener. Y porque ya est todo este caudal empleado en Dios de
la manera dicha, de necesidad ha de tener el alma tambin lo que
dice en el verso siguiente, es a saber:

Ya no guardo ganado.
5. Que es tanto como decir: ya no me ando tras mis gustos y
apetitos, porque, habindolos puesto en Dios y dado a l, ya no los
apacienta ni guarda para s el alma. Y no slo dice que ya no
guarda ganado, pero dice ms:

Ni ya tengo otro oficio.

6. Muchos oficios tiene el alma no provechosos antes que llegue a


hacer esta donacin y entrega de s y de su caudal al Amado;
porque todos cuantos hbitos de imperfecciones tena, tantos
oficios podemos decir que tena, los cuales pueden ser acerca del
hablar y del pensar y del obrar, teniendo en esto costumbre de no
usar de esto como conviene ordenadamente a la perfeccin. Acerca
de lo cual siempre el alma tiene algn oficio vicioso que nunca
acab de vencer hasta que de veras emplea su caudal en el
servicio de Dios, donde, como habemos dicho, todas las palabras y
pensamientos y obras son ya de Dios, no habiendo ya oficio de
murmurar ni de otra imperfeccin en las palabras, ni en las dems
potencias. Y as, es como si dijera: ni me ocupo ya ni entretengo en
otros tratos, ni pasatiempos, ni cosas del mundo:

Que ya slo en amar es mi ejercicio.

7. Como si dijera: que ya todas estas potencias y habilidad del


caudal de mi alma y mi cuerpo, que antes algn tanto empleaba en
otras cosas no tiles, las he puesto en ejercicio de amor. Esto es lo
que dice David (Sal. 58, 10): Fortitudinem meam ad te custodiam,
es a saber: que toda la habilidad de mi alma y cuerpo se mueve por
amor, haciendo todo lo que hago por amor, y padeciendo por amor
todo lo que padezco.

8. Aqu es de notar que, cuando el alma llega a este estado, todo el


ejercicio de la parte espiritual y de la parte sensitiva, ahora sea en
hacer, ahora en padecer, de cualquiera manera que sea, siempre le
causa ms amor y regalo en Dios; y hasta el mismo ejercicio de
oracin y trato con Dios, que antes sola tener en otras
consideraciones y modos, ya todo es ejercicio de amor. De manera
que, ahora su trato sea acerca de lo temporal, ahora sea su
ejercicio acerca de lo espiritual, siempre puede decir esta tal alma:
Que ya slo en amar es mi ejercicio.

9. Dichosa vida y dichoso estado y dichosa el alma que a l llega,


donde todo le es ya sustancia de amor y regalo y deleite de
desposorio, en que de veras puede la esposa decir al divino Esposo
aquellas palabras que de puro amor le dice en los Cantares (Ct 7,
13), diciendo: Omnia poma, nova et vetera, servavi tibi, que es
como si dijera: Amado mo, todo lo spero y trabajoso quiero por ti,
y todo lo suave y sabroso quiero para ti!

Pero el acomodado sentido de este verso es decir que el alma en


este estado de desposorio espiritual ordinariamente anda en unin
de amor de Dios, que es comn y ordinaria asistencia de voluntad
amorosa en Dios.

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CANCIN 20

Pues ya si en el ejido
de hoy ms no fuere vista ni hallada,
diris que me he perdido;
que, andando enamorada,
me hice perdidiza, y fui ganada.

DECLARACIN

1. Responde el alma en esta cancin a una tcita reprehensin de


parte de los del mundo, segn ellos han de costumbre de notar a
los que de veras se dan a Dios, tenindolos por demasiados en su
extraeza y retiramiento y en su manera de proceder, diciendo
tambin que son intiles para las cosas importantes y perdidos en
lo que el mundo precia y estima. A la cual reprehensin de muy
buena manera satisface aqu el alma, haciendo rostro muy osada y
atrevidamente a esto y a todo lo dems que el mundo la pueda
imponer, porque, habiendo ella llegado a lo vivo del amor de Dios,
todo lo tiene en poco. Y no slo eso, mas antes ella misma lo
confiesa en esta cancin, y se precia y glora de haber dado en
tales cosas y perddose al mundo y a s misma por su Amado. Y
as, lo que quiere decir en esta cancin hablando con los del
mundo, [es] que si ya no la vieren en las cosas de sus primeros
tratos y otros pasatiempos que sola tener en el mundo, que digan y
crean que se ha perdido y ajenado de ellos, y que lo tiene tan por
bien, que ella misma se quiso perder andando buscando a su
Amado, enamorada mucho de l. Y porque vean la ganancia de su
prdida y no lo tengan por insipiencia o engao, dice que esta
prdida fue su ganancia, y por eso de industria se hizo perdidiza.

Pues ya si en el ejido
de hoy ms no fuera vista ni hallada.

2. Ejido comnmente se llama un lugar comn donde la gente se


suele juntar a tomar solaz y recreacin, y donde tambin apacientan
los pastores sus ganados. Y as, por el ejido entiende aqu el alma
el mundo, donde los mundanos tienen sus pasatiempos y tratos y
apacientan los ganados de sus apetitos. En lo cual dice el alma a
los del mundo que si no fuere vista ni hallada (como sola antes que
fuese toda de Dios) que la tengan por perdida en eso mismo, y que
as lo digan; porque de eso se goza ella queriendo que lo digan,
diciendo:

Diris que me he perdido.

3. No se afrenta el que ama delante del mundo de las obras que


hace por Dios, ni las esconde con vergenza, aunque todo el
mundo se las haya de condenar; porque el que tuviere vergenza
delante de los hombres de confesar al Hijo de Dios, como l lo dice
por san Lucas (Lc 9, 26), tendr vergenza de confesarle delante
de su Padre. Y por tanto, el alma, con nimo de amor, antes se
precia de que se vea, para gloria de su Amado, haber ella hecho
una tal obra por l, que se ha ya perdido a todas las cosas del
mundo, y por eso dice: Diris que me he perdido.

4. Esta tan perfecta osada y determinacin en las obras, pocos


espirituales la alcanzan; porque, aunque algunos tratan y usan este
trato, y aun se tienen algunos por los de muy all, nunca se acaban
de perder en algunos puntos, o de mundo o de naturaleza, para
hacer las obras perfectas y desnudas por Cristo, no mirando a lo
que dirn o qu parecer. Y as no podrn stos decir: Diris que
me he perdido, pues no estn perdidos a s mismos en el obrar;
todava tienen vergenza de confesar a Cristo por la obra delante
de los hombres, teniendo respeto a cosas; no viven en Cristo de
veras.

Que, andando enamorada,

5. conviene a saber: que andando obrando las virtudes enamorada


de Dios,
me hice perdidiza, y fui ganada.

6. El que anda de veras enamorado, luego se deja perder a todo lo


dems, por ganarse ms en aquello que ama; y por eso el alma
dice aqu que se hizo perdidiza ella misma, que es dejarse perder
de industria.

Y es en dos maneras, conviene a saber: a s misma, no haciendo


caso de s en ninguna cosa sino del Amado, entregndose a l de
gracia sin ningn interese, hacindose perdidiza a s misma, no
queriendo ganarse en nada para s; lo segundo, a todas las cosas,
no haciendo caso de todas sus cosas, sino de las que tocan al
Amado; y eso es hacerse perdidiza, que es tener gana que la
ganen.

7. Tal es el que anda enamorado de Dios, que no pretende


ganancia ni premio, sino slo perderlo todo y a s mismo en su
voluntad por Dios, y sa tiene por su ganancia; y as lo es, segn
dice san Pablo (Fil. 1, 21), diciendo: Mori lucrum, esto es: Mi morir
por Cristo es mi ganancia, espiritualmente a todas las cosas y a s
mismo. Y por eso dice el alma: fui ganada, porque el que a s no se
sabe perder no se gana, antes se pierde, segn dice Nuestro Seor
en el Evangelio (Mt. 16, 25), diciendo: El que quisiere ganar para s
su alma, se la perder; y el que la perdiere para consigo por m,
se la ganar.

Y si queremos entender el dicho verso ms espiritualmente y ms al


propsito que aqu se trata, es de saber que, cuando un alma en el
camino espiritual ha llegado a tanto que se ha perdido a todos los
modos y vas naturales de proceder en el trato con Dios, que ya no
le busca por consideraciones ni formas ni sentimientos ni otros
medios algunos de criatura y sentido, sino que pas sobre todo eso
y sobre todo modo suyo y manera, tratando y gozando a Dios en fe
y amor, entonces se dice haberse de veras ganado a Dios, porque
de veras se ha perdido a todo lo que no es Dios, y a lo que es en s.

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CANCIN 21

De flores y esmeraldas,
en las frescas maanas escogidas,
haremos las guirnaldas
en tu amor florecidas,
y en un cabello mo entretejidas.

DECLARACIN

1. En esta cancin vuelve la esposa a hablar con el Esposo en


comunicacin y recreacin de amor, y lo que en ella hace es tratar
del solaz y deleite que el alma esposa y el Hijo de Dios tienen en la
posesin de las riquezas de las virtudes y dones de entrambos, y el
ejercicio de ellas que hay del uno al otro, gozndolas entre s en
comunicacin de unin de amor. Y por eso dice ella, hablando con
l, que harn guirnaldas ricas de dones y virtudes, adquiridas y
ganadas en tiempo agradable y conveniente, hermoseadas y
graciosas en el amor que l a ella tiene, y sustentadas y
conservadas en el amor que ella tiene a l. Por eso llama a este
gozar las virtudes hacer guirnaldas de ellas; porque todas juntas,
como flores en guirnalda, las gozan entrambos en el amor comn
que el uno tiene al otro.

De flores y esmeraldas.

2. Las flores son las virtudes del alma, y las esmeraldas son los
dones que tiene de Dios. Pues de estas flores y esmeraldas,

en las frescas maanas escogidas,

3. es a saber, ganadas y adquiridas en las juventudes, que son las


frescas maanas de las edades.

Y dice escogidas, porque las virtudes que se adquieren en este


tiempo de juventud son escogidas y muy aceptas a Dios, por ser en
tiempo de juventud, cuando hay ms contradiccinde parte de los
vicios para adquirirlas, y de parte del natural ms inclinacin y
prontitud para perderlas; y tambin porque, comenzndolas a coger
desde este tiempo de juventud, se adquieren muy ms perfectas y
son ms escogidas.

Y llama a estas juventudes frescas maanas, porque, as como es


agradable la frescura de la maana en la primavera ms que las
otras partes del da, as lo es la virtud de la juventud delante de
Dios.
Y aun pudense entender estas frescas maanas por los actos de
amor en que se adquieren las virtudes, los cuales son a Dios ms
agradables que las frescas maanas a los hijos de los hombres.

4. Tambin se entienden aqu por las frescas maanas las obras


hechas en sequedad y dificultad del espritu, las cuales son
denotadas por el fresco de las maanas del invierno. Y estas obras,
hechas por Dios en sequedad de espritu y dificultad, son muy
preciadas de Dios, porque en ellas grandemente se adquieren las
virtudes y dones; y las que se adquieren de esta suerte y con
trabajo, por la mayor parte son ms escogidas y ms firmes que si
se adquiriesen slo con el sabor y regalo del espritu; porque la
virtud en la sequedad y dificultad y trabajo y tentacin echa races,
segn dijo Dios a san Pablo (2 Cor. 12, 9), diciendo: Virtus in
infirmitate perficitur, esto es: La virtud en la flaqueza se hace
perfecta. Y por tanto, para encarecer la excelencia de las virtudes
de que se han de hacer las guirnaldas para el Amado, bien est
dicho en las frescas maanas escogidas, porque de solas estas
flores y esmeraldas de virtudes y dones escogidos y perfectos, y no
de las imperfectas, goza bien el Amado. Y por eso dice aqu el alma
esposa, que de ellas para l

haremos las guirnaldas.

5. Para cuya inteligencia es de saber que todas las virtudes y dones


que el alma y Dios adquieren en ella son en ella como una
guirnalda de varias flores con que est admirablemente
hermoseada, as como de una vestidura de preciosa variedad. Y
para mejor entenderlo es de saber que, as como las flores
materiales se van cogiendo, las van en la guirnalda que de ellas
hacen componiendo, de la misma manera, as como las flores
espirituales de virtudes y dones se van adquiriendo, se van en el
alma asentando. Y acabadas de adquirir, est ya la guirnalda de
perfeccin en el alma acabada de hacer, en que el alma y el
Esposo se deleitan hermoseados con esta guirnalda y adornados,
bien as como ya en estado de perfeccin.

Estas son las guirnaldas que dice han de hacer, que es ceirse y
cercarse de variedad de flores y esmeraldas de virtudes y dones
perfectos, para parecer dignamente con este hermoso y precioso
adorno delante la cara del rey, y merezca la iguale consigo,
ponindola como reina a su lado, pues ella lo merece con la
hermosura de su variedad. De donde hablando David (Sal. 44, 10)
con Cristo en este caso, dijo: Astitit regina a dextris tuis in vestitu
deaurato, circumdata varietate, que quiere decir: estuvo la reina a tu
diestra en vestidura de oro cercada de variedad, que es tanto como
decir: estuvo a tu diestra vestida de perfecto amor, y cercada de
variedad de dones y virtudes perfectas.

Y no dice har yo las guirnaldas solamente, ni harslas t tampoco


a solas, sino haremos entrambos juntos; porque las virtudes no las
puede obrar el alma, ni alcanzarlas a solas sin ayuda de Dios, ni
tampoco las obra Dios a solas en el alma sin ella. Porque, aunque
es verdad que todo dado bueno y todo don perfecto sea de arriba,
descendido del Padre de las lumbres, como dice Santiago (Sant 1,
17) todava eso mismo no se recibe sin la habilidad y ayuda del
alma que lo recibe. De donde, hablando la esposa en los Cantares
(Ct 1, 3) con el Esposo, dijo: Trahe me, post te curremus in odorem,
etc.; que quiere decir: Treme, despus de ti correremos. De
manera que el movimiento para el bien de Dios ha de venir, segn
aqu da a entender, solamente; mas el correr no dice que l solo, ni
ella sola, sino correremos entrambos, que es el obrar Dios y el alma
juntamente.

6. Este versillo se entiende harto propiamente de la Iglesia y de


Cristo, en el cual la Iglesia esposa suya, habla con l, diciendo:
Haremos las guirnaldas, entendiendo por guirnaldas todas las
almas santas engendradas por Cristo en la Iglesia, que cada una de
ellas es como una guirnalda arreada de flores de virtudes y dones, y
todas ellas juntas son una guirnalda para la cabeza del Esposo
Cristo.

Y tambin se puede entender por las hermosas guirnaldas, que por


otro nombre se llaman laurolas, hechas tambin en Cristo y la
Iglesia, las cuales son de tres maneras:

La primera, de hermosas y blancas flores de todas las vrgenes


cada una con su laurola de virginidad, y todas ellas juntas sern
una laurola para poner en la cabeza del Esposo Cristo.

La segunda laurola, de las resplandecientes flores de los santos


doctores, cada uno con su laurola de doctor, y todos juntos sern
una laurola para sobreponer en la de las vrgenes en la cabeza de
Cristo.
La tercera, de los encarnados claveles de los mrtires, cada uno
tambin con su laurola de mrtir, y todos ellos juntos sern una
laurola para remate de la laurola del Esposo Cristo.

Con las cuales tres guirnaldas estar Cristo Esposo tan


hermoseado y tan gracioso de ver, que se dir en el cielo aquello
que de l dice la esposa en los Cantares (Ct 3, 11), y es: Salid, hijas
de Sin, y al rey Salomn mirad con la corona con que le coron su
madre en el da de su desposorio y en el da de la alegra de su
corazn. Haremos, pues, dice, estas guirnaldas

en tu amor florecidas.

7. La flor que tienen las obras y virtudes es la gracia y virtud que del
amor de Dios tienen, sin el cual no solamente no estaran
florecidas, pero todas ellas seran secas y sin valor delante de Dios,
aunque humanamente fuesen perfectas. Pero, porque l da su
gracia y amor, son las obras florecidas en su amor.

Y en un cabello mo entretejidas.

8. Este cabello suyo es su voluntad de ella y amor que tiene al


Amado, el cual amor tiene y hace el oficio que el hilo en la
guirnalda. Porque, as como el hilo enlaza y ase las flores en la
guirnalda, as el amor del alma enlaza y ase las virtudes en el alma
y las sustenta en ella; porque, como dice san Pablo (Col. 3, 14), es
la caridad el vnculo y atadura de la perfeccin. De manera que en
este amor del alma estn las virtudes y dones sobrenaturales tan
necesariamente asidos que, si quebrase, faltando a Dios, luego se
desasiran todas las virtudes y faltaran del alma, as como,
quebrado el hilo en la guirnalda, se caeran las flores. De manera
que no basta que Dios nos tenga amor, para darnos virtudes, sino
que tambin nosotros se le tengamos a l, para recibirlas y
conservarlas.

Dice un cabello solo y no muchos cabellos, para dar a entender que


ya su voluntad est sola en l, desasida de todos los dems
cabellos, que son los extraos y ajenos amores. En lo cual
encarece bien el valor y precio de estas guirnaldas de virtudes;
porque cuando el amor est nico y slido en Dios, cual aqu ella
dice, tambin las virtudes estn perfectas y acabadas y florecidas
mucho en el amor de Dios; porque entonces es el amor que l tiene
al alma inestimable, segn el alma da a entender en la siguiente
cancin.

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CANCIN 22

En solo aquel cabello


que en mi cuello volar consideraste,
mirstele en mi cuello,
y en l preso quedaste,
y en uno de mis ojos te llagaste.

DECLARACIN

1. Tres cosas quiere decir el alma en esta cancin:

La primera es dar a entender que aquel amor en que estn asidas


las virtudes no es otro sino slo el amor fuerte, porque, a la verdad,
tal ha de ser para conservarlas.

La segunda, dice que Dios se prend mucho de este su cabello de


amor vindolo solo y fuerte.

La tercera, dice que estrechamente se enamor Dios de ella viendo


la pureza y entereza de su fe. Y dice as:

En solo aquel cabello


que en mi cuello volar consideraste.

2. El cuello significa la fortaleza, en la cual dice que volaba el


cabello del amor, en que estn entretejidas las virtudes, que es
amor en fortaleza. Porque no basta que sea solo para conservar las
virtudes, sino que tambin sea fuerte, para que ningn vicio
contrario le pueda por ningn lado de la guirnalda de la perfeccin
quebrar. Porque por tal orden estn asidas en este cabello del amor
del alma las virtudes, que, si en alguna quebrase, luego, como
habemos dicho, faltaran todas; porque las virtudes as como donde
est una estn todas, as tambin donde una falta faltan todas.
Y dice que volaba en el cuello, porque en la fortaleza del alma, que
es el cuello del alma, vuela este amor a Dios con gran fortaleza y
ligereza, sin detenerse en cosa alguna; y as como en el cuello el
aire menea y hace volar al cabello, as tambin el aire del Espritu
Santo mueve y altera al amor fuerte para que haga vuelos a Dios;
porque sin este divino viento, que mueve las potencias a ejercicios
de amor divino, no obran ni hacen sus efectos las virtudes, aunque
las haya en el alma.

Y en decir que el Amado consider en el cuello volar este cabello,


da a entender cunto ama Dios el amor fuerte; porque considerar
es mirar muy particularmente con atencin y estimacin de aquello
que se mira, y el amor fuerte hace mucho a Dios volver los ojos a
mirarle. Y as se sigue:

Mirstele en mi cuello.

3. Lo cual dice para dar a entender el alma que no slo preci y


estim Dios este su amor, sino que tambin le am, vindole fuerte,
porque mirar Dios es amar Dios, as como el considerar Dios es,
como habemos dicho, estimar lo que considera. Y vuelve a repetir
en este verso el cuello, diciendo del cabello: Mirstele en mi cuello,
porque, como est dicho, sa es la causa por que le am mucho, es
a saber, verle en fortaleza. Y as es como si dijera: amstele
vindole fuerte sin pusilanimidad y temor, y solo sin otro amor, y
volar con ligereza y fervor; de donde se sigue que,

y en l preso quedaste.

4. Oh cosa digna de toda acepcin y gozo, quedar Dios preso en


un cabello! La causa de esta prisin tan preciosa es el pararse l a
mirar, que es, como habemos dicho, amar l nuestro bajo ser;
porque si l, por su gran misericordia, no nos mirara y amara
primero, como dice san Juan (1 Jn. 4, 10), y se abajara, ninguna
presa hiciera en l el vuelo del cabello de nuestro amor bajo,
porque no tena tan alto vuelo que llegase a prender a esta divina
ave de las alturas; mas porque ella se baj a mirarnos y a provocar
nuestro vuelo y levantarle, dando valor a nuestro amor, por eso l
mismo se prend del cabello en el vuelo, esto es, l mismo se pag
y se agrad, y por eso se prend. Y eso quiere decir: Mirstele en
mi cuello y en l preso quedaste. Y as, cosa creble es que el ave
de bajo vuelo prenda al guila real muy subida, si ella se viene a lo
bajo, queriendo ser presa.
Y en uno de mis ojos te llagaste.

5. Entindese aqu por el ojo la fe. Y dice uno solo, y que en l se


llag, porque si la fe y fidelidad del alma para con Dios no fuese
sola, sino que estuviese mezclada con otro algn respeto o
cumplimiento, no llegara a efecto de llagar a Dios de amor; y as,
solo un ojo ha de ser en que se llaga, como tambin un solo cabello
en que se prenda el Amado. Y es tan estrecho el amor con que el
Esposo se prenda de la esposa en esta fidelidad nica que ve en
ella, que si en el cabello del amor de ella se prendaba, en el ojo de
su fe aprieta con tan estrecho nudo la prisin, que le hace llaga de
amor por la gran ternura del afecto con que est aficionado a ella, lo
cual es entrarla ms en su amor.

6. Esto mismo del cabello y del ojo dice el Esposo en los Cantares
(Ct 4, 9) hablando con la Esposa, diciendo: Llagaste mi corazn,
hermana ma, llagaste mi corazn en uno de tus ojos y en un
cabello de tu cuello. En lo cual dos veces repite haberle llagado el
corazn, es a saber: en el ojo y en el cabello. Y por eso el alma en
la dicha cancin hace relacin de estas dos cosas, como
agradeciendo al Amado y regraciando tan gran merced, y tambin
para gozarse ella y deleitarse en haber sido tan dichosa que haya
cado en gracia a su Amado. Y as, lo atribuye ella todo a l en la
cancin siguiente, diciendo:

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CANCIN 23

Cuando t me mirabas,
su gracia en m tus ojos impriman;
por eso me adamabas,
y en eso merecan
los mos adorar lo que en ti van.

DECLARACIN

1. Es propiedad del amor perfecto no querer admitir ni tomar nada


para s ni atribuirse a s nada, sino todo al Amado; que esto aun en
los amores bajos lo hay, cunto ms en el de Dios donde tanto
obliga la razn. Y, por tanto, porque en las dos canciones pasadas
parece se atribua a s alguna cosa la esposa, tal como decir: que
hara ella juntamente con el Esposo las guirnaldas, y que se tejeran
con el cabello de ella (lo cual es obra no de poco momento y
estima), y despus decir y gloriarse que el Esposo se haba
prendado en su cabello y llagado en su ojo (en lo cual tambin
parece atribuirse a s misma gran merecimiento), quiere ahora en la
presente cancin declarar su intencin y deshacer el engao que en
esto se puede entender, con cuidado y temor no se le atribuya a
ella algn valor y merecimiento, y por eso se le atribuya a Dios
menos de lo que se le debe y ella desea. Atribuyndolo todo a l y
regracindoselo juntamente, le dice que la causa de prendarse l
del cabello de su amor y llagarse del ojo de su fe, fue por haber l
hchola merced de mirarla con amor, en lo cual la hizo graciosa y
agradable a s mismo; y que, por esa gracia y valor que de l
recibi, mereci su amor, y tener valor ella en s para adorar
agradablemente a su Amado y hacer obras dignas de su gracia y
amor. Sguese el verso:

Cuando t me mirabas,

2. es a saber, con afecto de amor (porque ya dijimos que el mirar de


Dios aqu es amar),

su gracia en m tus ojos impriman.

3. Por los ojos del Esposo entiende aqu su Divinidad


misericordiosa, la cual, inclinndose al alma con misericordia,
imprime e infunde en ella su amor y gracia, con que la hermosea y
levanta tanto, que la hace consorte de la misma Divinidad. Y dice el
alma, viendo la dignidad y alteza en que Dios la ha puesto:

Por eso me adamabas.

4. Adamar es amar mucho, es ms que amar simplemente; es como


amar duplicadamente, esto es, por dos ttulos o causas. Y as, en
este verso da a entender el alma los dos motivos y causas del amor
que l tiene a ella; por los cuales no slo la amaba prendado en su
cabello, mas que la adamaba llagado en su ojo.

Y la causa por que l la adam de esta manera tan estrecha, dice


ella en este verso que era porque l quiso con mirarla darla gracia
para agradarse de ella, dndole el amor de su cabello, y formndola
con su caridad la fe de su ojo. Y as dice: Por eso me adamabas;
porque poner Dios en el alma su gracia es hacerla digna y capaz de
su amor. Y as, es tanto como decir: porque habas puesto en m tu
gracia, que eran prendas dignas de tu amor, por eso me adamabas,
esto es, por eso me dabas ms gracia. Esto es lo que dice san Juan
(Jn 1, 16) que dat gratiam pro gratia, que quiere decir: Da gracia por
la gracia que ha dado, que es dar ms gracia; porque sin su gracia
no se puede merecer su gracia.

5. Es de notar, para inteligencia de esto, que Dios, as como no


ama cosa fuera de s, as ninguna cosa ama ms bajamente que a
s, porque todo lo ama por s, y el amor tiene la razn del fin; y as,
no ama las cosas por lo que ellas son en s. De donde amar Dios al
alma es meterla en cierta manera en s mismo, igualndola consigo,
y as ama al alma en s consigo con el mismo amor que l se ama; y
por eso en cada obra merece el alma amor de Dios, porque, puesta
en esta gracia y alteza, merece al mismo Dios en cada obra. Y por
eso, se sigue en estotro verso:

Y en eso merecan.

6. En ese favor y gracia que los ojos de tu misericordia me hicieron


de levantarme a tu amor, tuvieron valor y merecieron,

los mos adorar lo que en ti van.

7. Es tanto como decir: las potencias de mi alma, Esposo mo,


merecieron levantarse a mirarte, que antes con la miseria de su
baja obra y caudal estaban cadas y bajas (porque poder mirar el
alma a Dios es hacer obras en gracia de Dios) y ya merecan los
ojos del alma en el adorar, porque adoraban en gracia de su Dios;
adoraban lo que ya en l vean, alumbrados y levantados con su
gracia y favor, lo cual antes no vean por su ceguera y bajeza. Qu
era, pues, lo que ya vean? Vean grandeza de virtudes, abundancia
de suavidad, bondad inmensa, amor y misericordia en l, beneficios
innumerables que de l haba recibido, ahora estando en gracia,
ahora cuando no lo estaba; todo esto merecan ya adorar con
merecimiento los ojos del alma, porque ya estaban graciosos; lo
cual antes no slo no merecan adorarlo ni verlo, pero ni aun
considerarlo, porque es grande la rudeza y ceguera del alma que
est sin gracia.
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CANCIN 24

No quieras despreciarme,
que si color moreno en mi hallaste,
ya bien puedes mirarme
despus que me miraste,
que gracia y hermosura en mi dejaste.

DECLARACIN

1. Animndose ya la esposa y precindose a s misma en las


prendas y precio que de su Amado tiene, viendo que, por ser cosas
de l (aunque ella de suyo sea de bajo precio y no merezca alguna
estima) merece ser estimada por ellas, atrvese a su Amado y
dcele que ya no la quiera tener en poco ni despreciarla, porque si
antes mereca esto por la fealdad de su culpa y bajeza de su
naturaleza, que ya despus que l la mir la primera vez, en que la
arre con su gracia y visti de su hermosura, que bien la puede ya
mirar la segunda y ms veces, aumentndole la gracia y hermosura,
pues hay ya razn y causa bastante para ello en haberla mirado
cuando no lo mereca ni tena partes para ello.

No quieras despreciarme.

2. Como si dijera: pues as es lo dicho, no quieras tenerme ya en


poco;

que si color moreno en m hallaste.

3. Que si antes que me miraras, hallaste en mi fealdad de culpas e


imperfecciones y bajeza de condicin natural,

ya bien puedes mirarme


despus que me miraste.

4. Despus que me miraste, quitando de m ese color moreno y


desgraciado con que no estaba de ver, ya bien puedes mirarme
ms veces; porque no slo me quitaste el color moreno mirndome
la primera vez, pero tambin me hiciste ms digna de ver, pues que
con tu vista de amor
gracia y hermosura en m dejaste.

5. Mucho se agrada Dios en el alma a quien ha dado su gracia,


porque en ella mora bien agradado (lo cual no haca antes que se la
diese), y ella est con l engrandecida y honrada, y por eso es
amada de l inefablemente, y la va l comunicando siempre en
todos los afectos y obras de ella ms amor. Porque el alma que
est subida en amor y honrada acerca de Dios, siempre va
alcanzando ms amor y honra de Dios, segn se dice por san Juan
(Jn 1, 16), como habemos dicho: Dat gratiam pro gratia. Y as lo da
a entender Dios hablando con su amigo Jacob por Isaas (Is 43, 4),
diciendo: Ex quo honorabilis factus es in oculis meis, et gloriosus,
ego dilexi te, que quiere decir: Despus que en mis ojos eres hecho
honrado y glorioso, yo te he amado; lo cual es tanto como decir:
despus que mis ojos te dieron gracia mirndote la primera vez, por
la cual te hiciste honrado y glorioso en mi presencia, has merecido
ms gracia de mercedes mas. Esto da a entender la esposa a las
hijas de Jerusaln en los divinos Cantares (Ct 1, 4) diciendo: Nigra
sum sed formosa, filiae Ierusalem, ideo dilexit me rex et introduxit
me in cubiculum suum, que quiere decir: Morena soy, hijas de
Jerusaln, pero soy hermosa; por tanto, me ha amado el rey y
metido en lo interior de su lecho. Lo cual es tanto como si dijera:
hijas de Jerusaln, no os maravillis porque el rey celestial me haya
hecho tan grandes mercedes en meterme en lo interior de su lecho,
porque, aunque soy morena de mo, por lo cual no las mereca, ya
soy hecha hermosa de l, por haberme l mirado, y por eso me ha
amado, etc.

6. Bien puedes ya, Dios mo, mirar y preciar mucho al alma que ya
una vez miraste, pues con tu vista primera la dejaste prendas con
que ya no una sola vez sino muchas merece ser vista de tus divinos
ojos; porque, como se dice en el libro de Ester (Ester 6, 11), hoc
honore condignus est quemcumque rex voluerit honorare.

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CANCIN 25

Cogednos las raposas,


que est ya florecida nuestra via,
en tanto que de rosas
hacemos una pia,
y no parezca nadie en la montia.

DECLARACIN

1. Viendo la esposa las virtudes de su alma puestas ya en el punto


de su perfeccin, en que est ya gozando el deleite y suavidad y
fragancia de ellas (as como se goza la vista y olor de las plantas
cuando estn bien florecidas) deseando ella continuar esta
suavidad y que no haya cosa que pueda impedrsela, pide en esta
cancin a los ngeles y ministros de Dios que entiendan en apartar
de ella todas aquellas cosas que pueden derribar y ajar la dicha flor
y fragancia de sus virtudes, como son todas las turbaciones,
tentaciones, desasosiegos, apetitos, si algunos quedan,
imaginaciones y otros movimientos naturales y espirituales, que
aqu pone nombre de raposas, que suelen impedir al alma la flor de
la paz y quietud y suavidad interior, al tiempo que ms a su sabor la
est gozando el alma en sus virtudes junto con su Amado.

Porque suele el alma a veces ver en su espritu todas las virtudes


que Dios la ha dado (obrando l en ella esta luz); y ella entonces,
con admirable deleite y sabor de amor, las junta todas y las ofrece
al Amado como una pia de flores; en lo cual, recibindolas el
Amado entonces (como a la verdad las recibe) recibe en ello gran
servicio, porque el alma se ofrece juntamente con las virtudes, que
es el mayor servicio que ella le puede hacer; y as es uno de los
mayores deleites que en el trato con Dios suele recibir ste que
recibe en esta manera de don que al Amado hace. Y as, deseando
ella que no le impida cosa este deleite interior que es la via florida,
desea le quiten no slo las cosas dichas, mas que tambin haya
gran soledad de todas las cosas, de manera que en todas las
potencias y apetitos interiores y exteriores no haya forma ni imagen
ni otra cosa que parezca y se represente delante del alma y del
Amado, que en soledad y unin de entrambos estn haciendo y
gozando esta pia.

Cogednos las raposas,


que est ya florecida nuestra via.

2. La via es el plantel que est en el alma de todas las virtudes


que dan al alma vino de dulce sabor. Esta via del alma est florida
cuando segn la voluntad est unida con el Esposo, y en el mismo
Esposo est gozando y deleitndose en todas estas virtudes juntas.
Y a este tiempo suelen algunas veces acudir a la memoria y
fantasa muchas y varias formas e imaginaciones, y en la parte
sensitiva muchos y varios movimientos y apetitos, que, como
habemos dicho, con su mucha sutileza y viveza molestan y
desquietan al alma de la suavidad y quietud interior de que goza, y,
allende de esto, los demonios, que tienen mucha envidia de la paz y
recogimiento interior, suelen ingerir en el espritu horrores y
turbaciones y temores. A todas las cuales cosas llama aqu
raposas, porque, as como las ligeras y astutas raposillas con sus
sutiles saltos suelen derribar y estragar la flor de las vias al tiempo
que estn floridas, as, los astutos y maliciosos demonios con estas
turbaciones y movimientos ya dichos, saltando turban la devocin
de las almas santas.

3. Esto mismo pide la esposa en los Cantares (Ct 2 15), diciendo:


Capite nobis vulpes parvulas, quae demoliuntur vineas, nam vinea
nostra floruit, que quiere decir: Cazadnos las raposas pequeuelas
que estragan las vias, porque nuestra via est florida. Y no slo
por eso quiere aqu el alma que se las cacen, sino tambin porque
haya lugar para lo que dice en los dos versos siguientes, es a
saber:

En tanto que de rosas


hacemos una pia.

4. Porque a esta sazn que el alma est gozando la flor de esta


via y deleitndose en el pecho de su Amado, acaece as que las
virtudes del alma se ponen todas en pronto y claro, como habemos
dicho, y en su punto, mostrndose al alma y dndole de s gran
suavidad y deleite; las cuales siente el alma estar en s misma y en
Dios, de manera que la parecen ser una via muy florida y
agradable de ella y de l, en que ambos se apacientan y deleitan. Y
entonces el alma junta todas estas virtudes, haciendo actos muy
sabrosos de amor en cada una de ellas y en todas juntas, y as
juntas las ofrece ella al Amado con gran ternura de amor y
suavidad; a lo cual la ayuda el mismo Amado (porque sin su favor y
ayuda no podra ella hacer esta junta y oferta de virtudes a su
Amado), que por eso dice: Hacemos una pia, es a saber, el
Amado y yo.

5. Y llama pia a esta junta de virtudes, porque, as como la pia es


una pieza fuerte, y en s contiene muchas piezas fuertes y
fuertemente abrazadas, que son los piones, as esta pia de
virtudes que hace el alma para su Amado es una sola pieza de
perfeccin del alma, la cual fuerte y ordenadamente abraza y
contiene en s muchas perfecciones y virtudes muy fuertes y dones
muy ricos. Porque todas las perfecciones y virtudes y dones se
ordenan y convienen en una slida perfeccin del alma, la cual, en
tanto que est hacindose por el ejercicio de las virtudes, y ya
hecha, se est ofreciendo de parte del alma al Amado en el espritu
de amor que vamos diciendo, conviene que se cacen las dichas
raposas porque no impidan la tal comunicacin interior de los dos. Y
no slo pide esto la esposa en esta cancin para poder hacer bien
la pia, mas tambin quiere lo que se sigue en el verso siguiente,
es a saber:

Y no parezca nadie en la montia.

6. Porque para este divino ejercicio interior es tambin necesaria


soledad y ajenacin de todas las cosas que se podran ofrecer al
alma, ahora de parte de la porcin inferior, que es la sensitiva del
hombre, ahora de parte de la porcin superior, que es la razonal,
las cuales dos porciones son en que se encierra toda la armona de
potencias y sentidos de todo el hombre; a la cual armona llama
aqu montia. Y dice que en sta no parezca nadie, es a saber,
ningn objeto perteneciente a alguna de estas potencias o sentidos
que habemos dicho. Y as, es como si dijera: en todas las potencias
espirituales, como son entendimiento, memoria y voluntad, no haya
otras consideraciones ni otros afectos ni otras digresiones; y en
todos los sentidos y potencias corporales, como son imaginativa y
fantasa, y los cinco sentidos exteriores, no haya otras formas,
imgenes o figuras de algunos objetos y operaciones naturales.

7. Esto dice aqu el alma, por cuanto en esta sazn de


comunicacin con Dios conviene que todos los sentidos, as
interiores como exteriores, estn desocupados y vacos; porque en
tal caso cuanto ellos ms se ponen en obra, tanto mas estorban;
porque en llegando el alma a la unin interior de Dios, ya no obran
en esto las potencias espirituales, y menos las corporales, por
cuanto est ya hecha la obra de unin de amor, y as acabaron de
obrar, porque llegado al trmino cesan todas las operaciones de los
medios. Y as, lo que el alma entonces hace en el Amado es estar
en ejercicio sabroso de lo que ya est en ella hecho, que es amar
en continuacin de unin de amor. No parezca, pues, nadie en la
montia; sola la voluntad est asistiendo en entrega de s y de
todas las virtudes al Amado en el dicha manera.

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CANCIN 26

Detente, cierzo muerto;


ven, austro, que recuerdas los amores,
aspira por mi huerto,
y corran sus olores,
y pacer el Amado entre las flores.

DECLARACIN

1. Allende de lo dicho, podra tambin la sequedad de espritu ser


causa de apagar en el alma esposa el jugo y suavidad interior de
que arriba ha hablado; y temiendo ella esto, hace dos cosas en esta
cancin:

La primera es cerrar la puerta a la sequedad espiritual, teniendo


cuidado en no descuidarse en la devocin para dejarla entrar.

La segunda cosa que hace es invocar al Espritu Santo,


sustentndose en oracin, para que no slo por ella se detenga
afuera la sequedad, mas tambin sea causa para que se aumente
por ella la devocin y ponga el alma las virtudes en ejercicio interior;
todo a fin de que su Amado se goce y deleite ms en ellas.

Detente, cierzo muerto.

2. El cierzo es un viento fro y seco, y marchita las flores; y porque


la sequedad espiritual hace ese mismo efecto en el alma donde
mora, la llama cierzo, y muerto, porque apaga y mata la suavidad y
jugo espiritual; por el efecto que hace, la llama cierzo muerto. Y
deseando la esposa conservarse en la suavidad de su amor, dice a
la sequedad que se detenga; lo cual se ha de entender que este
dicho es cuidado de hacer obras que la detengan, conservando y
guardando el alma de las ocasiones.

Ven, austro, que recuerdas los amores.


3. El austro es otro viento, que vulgarmente se llama brego. Este
es aire apacible, causa lluvias y hace germinar las yerbas y plantas,
y abrir las flores y derramar su olor; tiene los efectos contrarios al
cierzo. Y as, por este aire entiende aqu el alma al Espritu Santo,
el cual dice que recuerda los amores; porque cuando este divino
aire embiste en el alma, de tal manera la inflama toda y regala y
aviva, y recuerda la voluntad y levanta los apetitos (que antes
estaban cados y dormidos) al amor de Dios, que se puede bien
decir, que recuerda los amores de l y de ella.

Aspira por mi huerto.

4. Ya habemos dicho que el alma de la esposa es la via florecida


en virtudes; y ahora la llama aqu tambin huerto, donde estn
plantadas las flores de perfecciones y virtudes que habemos dicho.

Y es aqu de notar que no dice la Esposa: aspira en mi huerto, sino


aspira por mi huerto; porque es mucha la diferencia que hay de
aspirar Dios en el alma a aspirar Dios por el alma. Porque aspirar
en el alma es infundir en ella gracia, dones y virtudes; y aspirar por
el alma es hacer Dios toque en las virtudes y perfecciones que ya le
son dadas, renovndolas y movindolas de suerte que den de s
admirable fragancia y suavidad; bien as como cuando menean las
especias aromticas, que, al tiempo que se hace aquella mocin,
derraman la abundancia de su olor, el cual antes no era tal ni se
senta en tanto grado. Porque las virtudes que el alma tiene en s
adquiridas no siempre las est ella sintiendo y gozando
actualmente; porque, como habemos dicho, en esta vida estn en el
alma como flores cerradas en cogollo, o como especias aromticas
cubiertas, cuyo olor no se siente hasta que las descubren y
mueven, como habemos dicho.

5. Pero algunas veces hace Dios tales mercedes al alma esposa,


que aspirando con su Espritu divino por este florido huerto de ella,
abre todos estos cogollos de virtudes y descubre estas especias
aromticas de dones y perfecciones y riquezas del alma, y abriendo
el tesoro y caudal interior, descubre toda la hermosura de ella. Y
entonces es cosa admirable de ver y suave de sentir las riquezas
de los dones que se descubren al alma y la hermosura de estas
flores de virtudes, ya todas abiertas y darle cada una de s el olor de
suavidad que le pertenece.Y esto llama correr los olores del huerto,
cuando en el verso siguiente dice:
Y corran sus olores.

6. Los cuales son en tanta abundancia algunas veces, que al alma


le parece estar vestida de deleites y baada en gloria inestimable;
tanto, que no slo ella lo siente de dentro, pero aun suele redundar
tanto de fuera, que lo conocen los que saben advertir, y les parece
estar la tal alma como un deleitoso jardn, lleno de deleites y
riquezas de Dios. Y no slo cuando estas flores estn abiertas se
echa de ver esto en estas santas almas, pero ordinariamente traen
en s un no s qu de grandeza y dignidad que causa detenimiento
y respeto a los dems por el efecto sobrenatural que se difunde en
el sujeto de la prxima y familiar comunicacin con Dios, cual se
escribe en el Exodo (Ex 34, 30) de Moiss, que no podan mirar en
su rostro por la gloria y honra que quedaba en su persona por haber
tratado cara a cara con Dios.

7. En este aspirar del Espritu Santo por el alma, que es visitacin


suya en amor a ella, se comunica en alta manera el Esposo Hijo de
Dios a ella; que por eso enva su Espritu primero, como a los
Apstoles, que es su aposentador, para que le prepare la posada
del alma esposa, levantndola en deleite, descubriendo sus dones,
arrendole de la tapicera de sus gracias y riquezas.

Y as, con grande deseo desea el alma esposa todo esto, es a


saber: que se vaya el cierzo, que venga el austro, que aspire por el
huerto, porque en esto gana el alma muchas cosas juntas. Porque
gana el gozar las virtudes puestas en el punto de sabroso ejercicio,
como habemos dicho; gana el gozar al Amado en ellas, pues
mediante ellas, como acabamos de decir, ms subidamente se
comunica a ella y hacindole ms particular merced que antes; y
gana que el Amado mucho ms se deleita en ella por este ejercicio
de virtudes que es de lo que ella ms gusta, es a saber, que guste
su Amado; y gana tambin la continuacin y duracin de tal sabor y
suavidad de virtudes la cual dura en el alma todo el tiempo que el
Amado asiste all en la tal manera, estndole dando la esposa
suavidad en sus virtudes, segn en los Cnticos (Ct 1, 11) ella dice
en esta manera: Cum esset rex in accubitu suo, nardus mea dedit
odorem suavitatis; y es como si dijera: En tanto que estaba
reclinado el rey en su reclinatorio, que es mi alma, el mi arbolico
oloroso dio olor de suavidad, entendiendo aqu por arbolico oloroso,
que consta de muchas flores, el plantel de muchas virtudes que
arriba se dijo estar en el alma, que all llam via florida, o la pia
de flores que despus dijo. Y as, este arbolico da la suavidad de
olor a Dios y al alma, en tanto que l mora por sustancial
comunicacin en ella.

8. Y, por tanto, mucho es de desear que este aire del Espritu Santo
pida cada alma aspire por su huerto y que corran sus divinos olores.
Y por ser esto tan necesario y de tanto bien y gloria para el nima,
la esposa lo dese en los Cantares (Ct 4, 16) y lo pidi, diciendo:
Surge, aquilo; et veni, auster, perfla hortum meum, et fluent aromata
illius; y es todo lo que habemos dicho en esta cancin hasta aqu, y
quiere decir: Levntate, cierzo, y vete; y t, brego, viento suave y
provechoso, ven y corre y aspira por mi huerto; y corrern sus
olorosas y preciosas especias. Y esto todo lo desea el alma, no por
el deleite y gloria que de ello se le sigue, sino por lo que en esto
sabe que se deleita su Esposo y que esto es disposicin y
prenuncio en ella, para que su Esposo Amado, el Hijo de Dios,
venga a deleitarse en ella; que por eso dice luego:

Y pacer el Amado entre las flores.

9. Significa el alma este deleite que el Hijo de Dios tiene en ella en


esta sazn por nombre de pasto, que muy ms al propio lo da a
entender, por ser el pasto o comida cosa que no slo da gusto, pero
aun sustenta. Y as, el Hijo de Dios se deleita en el alma en estos
deleites de ella, y se sustenta en ella, esto es, persevera en ella,
como en lugar donde grandemente se deleita, porque el lugar se
deleita de veras en l. Y eso entiendo que es lo que l mismo quiso
decir por la boca de Salomn en los Proverbios (Pv 8, 31), diciendo:
Mis deleites son con los hijos de los hombres, es a saber, cuando
sus deleites son estar conmigo, que soy el Hijo de Dios.

Y es de notar que no dice que pacer las flores, sino entre las
flores; porque la comunicacin suya y deleite del Esposo es en el
alma mediante el arreo de las virtudes ya dicho; y lo que pace es la
misma alma transformndola en s, sazonada ya y guisada y salada
con las flores de virtudes y dones y perfecciones, que son la salsa
con que y entre que la pace, las cuales, por medio del Aposentador
ya dicho, estn dando a Dios con el alma sabor y suavidad. Y sta
es la condicin del Esposo, pacer al alma entre la fragancia de
estas flores. Y as tambin la esposa en los Cantares (Ct 6, 1),
como quien tan bien sabe la condicin del Esposo, dice ella por
estas palabras: Dilectus meus descendit in hortum suum ad areolam
aromatum, ut pascatur in hortis, et lilia colligat, que quiere decir: Mi
Amado descendi a su huerto, a la erica y aire de las especias
aromticas olorosas, para apacentarse en los huertos y coger lirios
para s. Y luego dice (Ct 6, 2): Yo para mi Amado y mi Amado para
m, que se apacienta entre los lirios, es a saber, que se deleita en
mi alma, que es el huerto, entre los lirios de mis virtudes y
perfecciones y gracias.

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CANCIN 27

Entrado se ha la esposa
en el ameno huerto deseado,
y a su sabor reposa,
el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del Amado.

DECLARACIN

1. Habiendo ya el alma puesto diligencia en que las raposas se


cazasen y el cierzo se fuese, que eran estorbos e inconvenientes
que impedan el acabado deleite del estado del matrimonio
espiritual; y tambin habiendo invocado y alcanzado el aire del
Espritu Santo, como en las dos precedentes canciones ha hecho,
el cual es propia disposicin e instrumento para la perfeccin del tal
estado, resta ahora tratar de l en esta cancin, en la cual habla el
Esposo llamando ya esposa al alma. Y dice dos cosas: la una es
decir cmo ya, despus de haber salido victoriosa, ha llegado a
este estado deleitoso del matrimonio espiritual, que l y ella tanto
haban deseado; y la segunda es contar las propiedades del dicho
estado, de las cuales el alma goza ya en l, como son: reposar a su
sabor y tener el cuello reclinado sobre los dulces brazos del Amado,
segn ahora iremos declarando.

Entrado se ha la esposa.

2. Para declarar el orden de estas canciones ms abiertamente y


dar a entender el que ordinariamente lleva el alma hasta venir a
este estado de matrimonio espiritual, que es el ms alto de que
ahora, con ayuda de Dios, habemos de hablar, al cual ha venido ya
el alma, es de notar: que primero se ejercit en los trabajos y
amarguras de la mortificacin y en la meditacin, que al principio
dijo el alma desde la primera cancin hasta aquella que dice: Mil
gracias derramando. Y despus pas por las penas y estrechos de
amor que en el suceso de las canciones ha ido contando, hasta la
que dice: Aprtalos, Amado. Y, allende de esto, despus cuenta
haber recibido grandes comunicaciones y muchas visitas de su
Amado, en que se ha ido perfeccionando y enterando en el amor de
l; tanto que, pasando de todas las cosas y de s misma, se entreg
a l por unin de amor en desposorio espiritual, en que como ya
desposada, ha recibido del Esposo grandes dones y joyas, como ha
cantado desde la cancin, donde se hizo este divino desposorio,
que dice: Aprtalos, Amado, de cuyas propiedades ha ido tratando
hasta aqu, donde el Esposo hace mencin de l, y por eso se trata
aqu de sus propiedades en sta, hasta sta de ahora que
comienza: Entrado se ha la Esposa, donde restaba ya hacer el
Esposo mencin del dicho matrimonio espiritual entre la dicha alma
y el Hijo de Dios, Esposo suyo, el cual es mucho ms que el
desposorio, porque es una transformacin total en el Amado, en
que se entregan ambas las partes por total posesin de la una a la
otra en consumada unin de amor, cual se puede en esta vida, en
que est el alma hecha divina y Dios por participacin, en cuanto se
puede en esta vida. Y as pienso que este estado nunca es sin
confirmacin en gracia, porque se confirma la fe de ambas partes,
confirmndose aqu la de ella en Dios; y as es el ms alto estado a
que en esta vida se puede llegar. Porque, as como en la
consumacin del matrimonio carnal son dos en una carne, como
dice la divina Escritura (Gn. 2, 24), as tambin, consumado este
espiritual matrimonio entre Dios y el alma, son dos naturalezas en
un espritu y amor de Dios; bien as como cuando la luz de la
estrella o la de la candela se junta y une con el sol, y ya el que luce
no es la estrella ni la candela sino el sol, teniendo en s difundidas
las otras luces.

Y de este estado habla en el presente verso el Esposo, diciendo:


Entrado se ha la esposa, es a saber, de todo lo temporal y de todo
lo natural y de todas las afecciones y modos y maneras espirituales,
dejadas aparte y olvidadas todas las tentaciones, turbaciones,
penas, solicitud y cuidados, transformada en este alto abrazo. Por
lo cual se sigue el verso siguiente, es a saber:

En el ameno huerto deseado.


3. Y es como si dijera: transformado se ha en su Dios, que es el que
aqu llama huerto ameno, por el deleitoso y suave asiento que halla
el alma en l.

A este huerto de llena transformacin (el cual es ya gozo y deleite y


gloria de matrimonio espiritual) no se viene sin pasar primero por el
desposorio espiritual y por el amor leal y comn de desposados;
porque, despus de haber sido el alma algn tiempo esposa en
entero y suave amor con el Hijo de Dios, despus la llama Dios y la
mete en este huerto suyo florido a consumar este estado felicismo
del matrimonio consigo, en que se hace tal junta de las dos
naturalezas y tal comunicacin de la divina a la humana, que, no
mudando alguna de ellas su ser, cada una parece Dios, aunque en
esta vida no puede ser perfectamente, aunque es sobre todo lo que
se puede decir y pensar.

4. Esto da muy bien a entender el mismo Esposo en los Cantares


(Ct 5, 1), donde convida al alma, hecha ya esposa, a este estado,
diciendo: Veni in hortum meum, soror mea, sponsa, messui
myrrham meam cum aromatibus meis, que quiere decir: Ven y entra
en mi huerto, hermana ma, esposa, que ya he segado mi mirra con
mis olorosas especies. Llmala hermana y esposa porque ya lo era
en el amor y entrega que le haba hecho de s antes que la llamase
a este estado de espiritual matrimonio, donde dice que tiene ya
segada su olorosa mirra y especias aromticas, que son los frutos
de las flores ya maduros y aparejados para el alma, los cuales son
los deleites y grandezas que en este estado de s la comunica, esto
es, en s mismo a ella: y por eso l es ameno y deseado huerto
para ella. Porque todo el deseo y fin del alma y de Dios en todas las
obras de ella es la consumacin y perfeccin de este estado, por lo
cual nunca descansa el alma hasta llegar a l; porque halla en este
estado mucha ms abundancia y henchimiento de Dios, y ms
segura y estable paz, y ms perfecta suavidad sin comparacin que
en el desposorio espiritual, bien as como ya colocada en los brazos
de tal Esposo. Porque de esta tal alma se entiende lo que dice san
Pablo a los de Galacia (Gl 2, 20), diciendo: Vivo autem, iam non
ego, vivit vero in me Christus, esto es: Vivo, ya no yo; pero vive en
m Cristo.

Por tanto, viviendo el alma vida tan feliz y dichosa, como es vida de
Dios, considere cada uno, si puede, qu vida ser sta del nima,
en la cual, as como Dios no puede sentir algn sinsabor, ella
tampoco le siente, mas goza y siente deleite y gloria de Dios en la
sustancia del alma ya transformada en l. Y por eso se sigue:

Y a su sabor reposa,
el cuello reclinado.

5. El cuello, como arriba queda dicho, denota la fortaleza, que es


con la que el alma trabaja y obra las virtudes y vence los vicios; y
as, es justo que el alma repose y descanse en aquello que trabaj,
y recline su cuello

sobre los dulces brazos del Amado.

6. Reclinar el cuello en los brazos de Dios es tener ya unida su


fortaleza, o, por mejor decir, su flaqueza, en la fortaleza de Dios;
porque los brazos de Dios significan la fortaleza de Dios, en que
reclinada y transformada nuestra flaqueza tiene ya fortaleza del
mismo Dios.

De donde muy cmodamente se denota este estado del matrimonio


espiritual por esta reclinacin del cuello en los dulces brazos del
Amado, porque ya Dios es la fortaleza y dulzura del alma, en que
est guarecida y amparada de todos los males y saboreada en
todos los bienes. Por tanto, la Esposa en los Cantares (Ct 8, 1),
deseando este estado, dijo al Esposo: Quis det te mihi fratrem
meum sugentem ubera matris meae, ut inveniam te solum foris, et
desosculer te, et iam me nemo despiciat?, como si dijera: Quin te
me diese, hermano mo, que mamases los pechos de mi madre, de
manera que te hallase yo solo afuera y te besase, y ya no me
despreciase nadie? En llamarle hermano, da a entender la igualdad
que hay en el desposorio de amor entre los dos antes de llegar a
este estado. En lo que dice que mamases los pechos de mi madre,
quiere decir que enjugases y apagases en m los apetitos y
pasiones que son los pechos y leche de la madre Eva en nuestra
carne, los cuales son impedimento para este estado. Y as, esto
hecho, te hallase yo solo afuera, esto es, fuera yo de todas las
cosas y de m misma en soledad y desnudez de espritu, lo cual
viene a ser enjugados los apetitos ya dichos, y all, te besase sola a
ti solo, es a saber, se uniese mi naturaleza, ya sola y desnuda de
toda impureza temporal, natural y espiritual contigo solo, con tu sola
naturaleza, sin otro algn medio, lo cual slo es en el matrimonio
espiritual, que es el beso del alma a Dios, donde no la desprecia ni
se le atreve ninguno porque en este estado, ni demonio, ni carne, ni
mundo, ni apetitos molestan. Porque aqu se cumple lo que tambin
se dice en los Cnticos (Ct 2, 11): Iam enim hiems transiit, imber
abiit et recessit, flores apparuerunt, etc., que quiere decir: Ya pas
el invierno, y se fue la lluvia, y parecieron las flores en nuestra
tierra.

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CANCIN 28

Debajo del manzano,


all conmigo fuiste desposada,
all te di la mano,
y fuiste reparada
donde tu madre fuera violada.

DECLARACIN

1. En este alto estado del matrimonio espiritual con gran facilidad y


frecuencia descubre el Esposo al alma sus maravillosos secretos y
la da parte de sus obras, porque el verdadero y entero amor no
sabe tener nada encubierto; y mayormente la comunica dulces
misterios de su encarnacin, y modo y manera de la redencin
humana, que es una de las ms altas obras de Dios, y as ms
sabrosa para el alma. Y as, el Esposo hace esto en esta cancin,
en que se denota cmo con grande sabor de amor descubre al
alma interiormente los dichos misterios. Y as, hablando con ella, la
dice cmo fue por medio del rbol de la cruz desposada con l,
dndola l en esto el favor de su misericordia, queriendo morir por
ella y hacindola hermosa en esta manera, pues la repar y redimi
por el mismo medio que la naturaleza humana fue estragada, por
medio del rbol del paraso, en la madre primera que es Eva. Y as
dice:

Debajo del manzano.

2. Entendiendo por el manzano el rbol de la cruz, donde el Hijo de


Dios redimi y, por consiguiente, se despos con la naturaleza
humana, y consiguientemente con cada alma, dndola l gracia y
prendas para ello, por los merecimientos de su pasin. Y as, le
dice:
All conmigo fuiste desposada,
all te di la mano,

3. conviene a saber, de mi favor y ayuda, levantndote de tu


miserable y bajo estado en mi compaa y desposorio.

Y fuiste reparada,
donde tu madre fuera violada.

4. Porque tu madre la naturaleza humana fue violada en tus


primeros padres debajo del rbol, y t all tambin debajo del rbol
de la cruz fuiste reparada; de manera que si tu madre debajo del
rbol te caus la muerte, yo debajo del rbol de la cruz te di la vida.
Y a este modo la va Dios descubriendo las ordenaciones y
disposiciones de su Sabidura, cmo sabe l tan sabia y
hermosamente sacar de los males bienes, y aquello que fue causa
de mal ordenarlo a mayor bien.

Lo que en esta cancin se contiene, a la letra dice el mismo Esposo


a la esposa en los Cantares (Ct 8, 5), diciendo: Sub arbore malo
suscitavi te, ibi corrupta est mater tua, ibi violata est genitrix tua, que
quiere decir: Debajo del manzano te levant, all fue tu madre
extrada, y all la que te engendr fue violada.

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CANCIN 29 - 30

A las aves ligeras,


leones, ciervos, gamos saltadores,
montes, valles, riberas,
aguas, aires, ardores
y miedos d las noches veladores,

por las amenas liras


y canto de serenas, os conjuro,
que cesen vuestras iras,
y no toquis al muro,
porque la esposa duerma ms seguro.
DECLARACIN

1. Prosigue el Esposo y da a entender en estas dos canciones


cmo por medio de las amenas liras (que aqu significan la
suavidad de que goza ordinariamente en este estado) y tambin en
el canto de sirenas (que significa el deleite que en el alma siempre
tiene) acaba de poner fin y remate a todas las operaciones y
pasiones del alma que antes la eran algn impedimento y sinsabor
para el pacfico gusto y suavidad, las cuales dice aqu que son las
digresiones de la fantasa e imaginativa, las cuales conjura que
cesen; y tambin pone en razn a las dos potencias naturales, que
son irascible y concupiscible, que antes algn tanto la afligan.

Y tambin por medio de estas liras y canto da a entender cmo en


este estado se ponen en perfeccin y medio de obra, segn se
puede en esta vida, las tres potencias del alma, que son:
entendimiento, voluntad y memoria; y tambin se contiene cmo las
cuatro pasiones del nima, que son: dolor, esperanza, gozo y
temor, se mitigan y ponen en razn por medio de la satisfaccin que
el alma tiene, significada por las amenas liras y canto de sirenas,
como luego diremos. Todos los cuales inconvenientes quiere Dios
que cesen, porque el alma ms a gusto y sin ninguna interpolacin
goce del deleite, paz y suavidad de esta unin.

A las aves ligeras.

2. Llama aves ligeras a las digresiones de la imaginativa, que son


ligeras y sutiles en volar a una parte y a otra; las cuales, cuando la
voluntad est gozando en quietud de la comunicacin sabrosa del
Amado, suelen hacerle sinsabor y apagarle el gusto con sus vuelos
sutiles. A las cuales dice el Esposo que las conjura por las amenas
liras, etc., esto es, que pues ya la suavidad y deleite del alma es tan
abundante y frecuente y fuerte que ellas no lo podan impedir, como
antes solan, por no haber llegado a tanto que cesen sus inquietos
vuelos, mpetus y excesos. Lo cual se ha de entender as en las
dems partes que habemos de declarar aqu, como son:

Leones, ciervos, gamos saltadores.

3. Por los leones entiende las acrimonias e mpetus de la potencia


irascible, porque esta potencia es osada y atrevida en sus actos,
como los leones.
Por los ciervos y los gamos saltadores entiende la otra potencia del
nima que es concupiscible, que es la potencia de apetecer, la cual
tiene dos efectos: el uno es de cobarda y el otro de osada. Los
efectos de cobarda ejercita cuando las cosas no las halla para s
convenientes, porque entonces se retira, encoge y acobarda, y en
estos efectos es comparada a los ciervos; porque, as como tienen
esta potencia concupiscible ms intensa que otros muchos
animales, as son muy cobardes y encogidos. Los efectos de osada
ejercita cuando halla las cosas convenientes para s, porque
entonces no se encoge y acobarda, sino atrvese a apetecerlas y
admitirlas con los deseos y afectos. Y en estos efectos de osada es
comparada esta potencia a los gamos, los cuales tienen tanta
concupiscencia en lo que apetecen, que no slo a ello van
corriendo, mas aun saltando, por lo cual aqu los llama saltadores.

4. De manera que en conjurar los leones, pone rienda a los mpetus


y excesos de la ira; y en conjurar los ciervos, fortalece la
concupiscencia en las cobardas y pusilanimidades que antes la
encogan; y en conjurar los gamos saltadores, la satisface y
apacigua los deseos y apetitos que antes andaban inquietos,
saltando como gamos de uno en otro por satisfacer a la
concupiscencia, la cual est ya satisfecha por las amenas liras, de
cuya suavidad goza, y por el canto de sirenas, en cuyo deleite se
apacienta.

Y es de notar que no conjura el Esposo aqu a la ira y


concupiscencia, porque estas potencias nunca en el alma faltan,
sino a los molestos y desordenados actos de ellas, significados por
los leones, ciervos, gamos saltadores, porque stos en este estado
es necesario que falten.

Montes, valles, riberas.

5. Por estos tres nombres se denotan los actos viciosos y


desordenados de las tres potencias del alma, que son: memoria,
entendimiento y voluntad, los cuales actos son desordenados y
viciosos cuando son en extremo altos y cuando son en extremo
bajos y remisos, o, aunque no lo sean en extremo, cuando declinan
hacia alguno de los dos extremos. Y as, por los montes, que son
muy altos, son significados los actos extremados en demasa
desordenada. Por los valles, que son muy bajos, se significan los
actos de estas tres potencias, extremados en menos de lo que
conviene. Y por las riberas, que ni son muy altas ni muy bajas, sino
que por no ser llanas participan algo del un extremo y del otro, son
significados los actos de las potencias cuando exceden o faltan en
algo del medio y llano de lo justo; los cuales, aunque no son
extremadamente desordenados, que sera llegando a pecado
mortal, todava lo son en parte, ahora en venial, ahora en
imperfeccin, por mnima que sea, en el entendimiento, memoria y
voluntad.

A todos estos actos excesivos de lo justo conjura tambin que


cesen por las amenas liras y canto dicho; las cuales tienen puestas
a las tres potencias del alma tan en su punto de efecto, que estn
tan empleadas en la justa operacin que las pertenece, que no slo
no en extremo, pero ni en parte de l participan alguna cosa.
Sguense los dems versos:

Aguas, aires, ardores,


y miedos de las noches veladores.

6. Tambin por estas cuatro cosas entiende las afecciones de las


cuatro pasiones, que, como dijimos, son dolor, esperanza, gozo y
temor.

Por las aguas se entienden las afecciones del dolor que afligen al
nima, porque as como agua se entran en el alma, de donde David
(Sal. 68, 2) dice a Dios, hablando de ellas: Salvum me fac, Deus,
quoniam intraverunt aquae usque ad animam meam, esto es:
Slvame, Dios mo, porque han entrado las aguas hasta mi alma.

Por los aires se entienden las afecciones de la esperanza, porque


as como aire vuelan a desear lo ausente que se espera. De donde
tambin dice David (Sal. 118, 131): Os meum aperui, et attraxi
spiritum, quia mandata tua desiderabam; como si dijera: Abr la
boca de mi esperanza y atraje al aire de mi deseo, porque esperaba
y deseaba tus mandamientos.

Por los ardores se entienden las afecciones de la pasin del gozo,


las cuales inflaman el corazn a manera de fuego, por lo cual el
mismo David (Sal. 38, 4) dice: Concaluit cor meum intra me, et in
meditatione mea exardescet ignis, que quiere decir: Dentro de m se
calent mi corazn, y en mi meditacin se encender fuego; que es
tanto como decir: en mi meditacin se encender el gozo.
Por los miedos de las noches veladores se entienden las afecciones
de la otra pasin, que es el temor, las cuales en los espirituales que
an no han llegado a este estado del matrimonio espiritual, de que
vamos hablando, suelen ser muy grandes; a veces de parte de
Dios, al tiempo que les quiere hacer algunas mercedes (como
habemos dicho arriba), que les suele hacer temor al espritu y
pavor, y tambin encogimiento a la carne y sentidos, por no tener
ellos fortalecido y perfeccionado el natural y habituado a aquellas
mercedes de Dios, a veces tambin de parte del demonio, el cual,
al tiempo que Dios da al alma recogimiento y suavidad en s,
teniendo l grande envidia y pesar de aquel bien y paz del alma
procura poner horror y temor en el espritu por impedirla aquel bien
y a veces como amenazndola all en el espritu; y cuando ve que
no puede llegar a lo interior del alma (por estar ella muy recogida y
unida con Dios) a lo menos por de fuera en la parte sensitiva pone
distraccin o variedad y aprietos y dolores y horror al sentido, a ver
si por este medio puede inquietar a la esposa de su tlamo. A los
cuales llama miedos de las noches, por ser de los demonios, y
porque con ellos el demonio procura infundir tinieblas en el alma por
oscurecer la divina luz de que goza.

Y llama veladores a estos temores, porque de suyo hacen velar y


recordar al alma de su suave sueo interior; y tambin porque los
demonios, que los causan, estn siempre velando por ponerlos
estos temores que pasivamente de parte de Dios, o del demonio,
como he dicho, se ingieren en el espritu de los que son ya
espirituales. Y no trato aqu de otros temores temporales o
naturales, porque tener los tales temores no es de gente espiritual,
mas tener los espirituales temores ya dichos es propiedad de
espirituales.

7. Pues a todas estas cuatro maneras de afecciones de las cuatro


pasiones del nima conjura tambin el Amado, hacindolas cesar y
sosegar, por cuanto l da ya a la Esposa caudal en este estado y
fuerza y satisfaccin en las amenas liras de su suavidad y canto de
sirenas de su deleite, para que no slo no reinen en ella pero ni en
algn tanto la puedan dar sinsabor.

Porque es la grandeza y estabilidad del alma tan grande en este


estado, que, si antes le llegaban al alma las aguas del dolor de
cualquiera cosa y aun de los pecados suyos o ajenos (que es lo que
ms suelen sentir los espirituales) ya, aunque los estima, no le
hacen dolor ni sentimiento; y la compasin, esto es, el sentimiento
de ella, no le tiene, aunque tiene las obras y perfeccin de ella.
Porque aqu le falta al alma lo que tena de flaco en las virtudes y le
queda lo fuerte, constante y perfecto de ellas. Porque, a modo de
los ngeles, que perfectamente estiman las cosas que son de dolor
sin sentir dolor, y ejercitan las obras de misericordia y compasin
sin sentir compasin, le acaece al alma en esta transformacin de
amor; aunque algunas veces y en algunas cosas dispensa Dios con
ella, dndoselo a sentir y dejndola padecer porque merezca ms,
como hizo con la Madre Virgen y con san Pablo, pero el estado de
suyo no lo lleva.

8. En los deseos de la esperanza tampoco pena, porque, estando


ya satisfecha, en cuanto en esta vida puede, en la unin de Dios, ni
acerca del mundo tiene qu esperar ni acerca de lo espiritual qu
desear, pues se ve y siente llena de las riquezas de Dios; y as, en
el vivir y en el morir est conforme, ajustada a la voluntad de Dios.
Y as el deseo que tiene de ver a Dios es sin pena.

Tambin las afecciones del gozo, que en el alma solan hacer


sentimiento de ms o menos, ni en ellas echa de ver mengua, ni le
hace novedad abundancia, porque es tanta de la que ella
ordinariamente goza, que, a manera del mar, ni mengua por los ros
que de ella salen, ni crece por los que en ella entran; porque sta
es el alma en que est hecha la fuente, cuya agua dice Cristo por
san Juan (Jn 4, 14) que salta hasta la vida eterna.

Finalmente, ni los miedos de las noches veladores llegan a ella,


estando ya tan clara y tan fuerte y tan de asiento en Dios
reposando, que ni la pueden oscurecer con sus tinieblas, ni
atemorizar con sus terrores, ni recordar con sus mpetus. Y as,
ninguna cosa la puede ya llegar ni molestar, habindose ya ella
entrado, como habemos dicho, de todas ellas en el ameno huerto
deseado, donde toda paz goza, de toda suavidad gusta, y en todo
deleite se deleita, segn sufre la condicin y estado de esta vida.
Porque de esta tal alma se entiende aquello que dice el Sabio en
los Proverbios (Pv 15, 15), diciendo: Secura mens quasi iuge
convivium, esto es: El alma segura y pacfica es como un convite
continuo, porque, as como en un convite hay de todos manjares
sabrosos al paladar y de todas msicas suaves al odo, as el alma
en este continuo convite que ya tiene en el pecho de su Amado, de
todo deleite goza y de toda suavidad gusta.
9. Y no le parezca al que esto leyere que en lo dicho nos alargamos
en palabras, porque, de verdad, si se hubiese de explicar lo que
pasa por el alma que a este dichoso estado llega, todas palabras y
tiempo faltara, y se quedara lo ms por declarar; porque si el alma
atina a dar en la paz de Dios, que sobrepuja todo sentido (Fil. 4, 7),
quedar todo sentido corto y mudo para haberla de declarar.
Sguese el verso:

Por las amenas liras


y canto de serenas os conjuro.

10. Ya dijimos que las amenas liras significan la suavidad del alma
en este estado; porque as como la msica de las liras llena el
nimo de suavidad y recreacin (de manera que tiene el nimo tan
embebecido y suspenso que le tiene ajenado de penas y
sinsabores), as esta suavidad tiene al alma tan en s que ninguna
pena la llega; y por eso conjura a todas las molestias de las
potencias y pasiones que cesen por la suavidad. Y tambin el canto
de serenas, como tambin queda dicho, significa el deleite ordinario
que el alma posee, por el cual tambin est desnuda de todos los
contrarios y operaciones molestas dichas, las cuales son
entendidas en el verso que luego dice, es a saber:

Que cesen vuestras iras.

11. Llamando iras a todas las operaciones y afecciones


desordenadas que habemos dicho. Porque as como la ira es cierto
mpetu que sale del lmite de la razn cuando obra viciosamente,
as todas las afecciones y operaciones ya dichas exceden del lmite
de la paz y tranquilidad del alma si reinan en ella. Y por eso dice:

Y no toquis al muro.

12. Por el muro se entiende el vallado de paz y virtudes y


perfecciones que ya tiene el alma donde est ya amparada, que es
el muro y defensa del huerto de su Amado; por lo cual la llama l en
los Cantares (Ct 4, 12): Hortus conclusus soror mea, que quiere
decir: Mi hermana es un huerto cercado; por tanto, no le toquis a
este muro,

porque la esposa duerma ms seguro,


13. es a saber, porque ms a sabor se deleite de la quietud y
suavidad de que goza en el huerto donde se ha entrado, el cuello
reclinado sobre los dulces brazos del Amado. Y as, no hay para el
alma ya puerta cerrada.

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CANCIN 31

Oh ninfas de Judea!,
en tanto que en las flores y rosales
el mbar perfumea,
mor en los arrabales,
y no queris tocar nuestros umbrales.

DECLARACIN

1. En esta cancin la esposa es la que habla, la cual, vindose


puesta segn la porcin superior espiritual en tan ricos y
aventajados dones y deleites de parte de su Amado, deseando
conservarse en la seguridad y continua posesin de ellos, en la cual
el Esposo la ha puesto en las dos canciones precedentes, viendo
que de parte de la porcin inferior, que es la sensualidad, se le
podra impedir (y que de hecho impide) y perturbar tanto bien, pide
a las operaciones y movimientos de esta porcin inferior que se
sosieguen en las potencias y sentidos de ella y no pasen los limites
de su regin, la sensual, a molestar y a inquietar la porcin superior
y espiritual del nima, porque no la impida aun por algn mnimo
movimiento el bien y suavidad de que goza. Porque los
movimientos de la parte sensitiva y sus potencias, si obran cuando
el espritu goza, tanto ms le molestan e inquietan, cuanto ellos
tienen de ms obra y viveza. Dice, pues, as:

Oh ninfas de Judea!

2. Judea llama a la parte inferior del nima, que es la sensitiva. Y


llmala Judea, porque es flaca y carnal y de suyo ciega, como lo es
la gente judaica.

Y llama ninfas a todas las imaginaciones, fantasas y movimientos y


afecciones de esta porcin inferior. A todas stas llama ninfas,
porque as como las ninfas con su aficin y gracia atraen para s a
los amantes, as estas operaciones y movimientos de la
sensualidad sabrosamente procuran atraer a s la voluntad de la
parte razonal, sacndola de lo interior a que quiera lo exterior que
ellas quieren y apetecen, moviendo tambin al entendimiento y
atrayndole a que se case y junte con ellas en su bajo modo
sensual, procurando conformar a la parte razonal y aunarla con la
sensual. Vosotras, pues, dice, operaciones y movimientos
sensuales,

en tanto que en las flores y rosales


el mbar perfumea.

3. Las flores son las virtudes del alma, como arriba dijimos; los
rosales son las tres potencias del alma: entendimiento, memoria y
voluntad, que llevan rosas y flores de conceptos divinos y actos de
amor y de virtudes; el mbar es el divino espritu que mora en el
alma; y perfumear este divino mbar en las flores y rosales es
comunicarse y derramarse suavsimamente en las potencias y
virtudes del alma, dando en ellas al alma perfume de divina
suavidad. En tanto pues que este divino espritu est dando
suavidad espiritual a mi alma,

mor en los arrabales.

4. En los arrabales de Judea, que decimos ser la parte sensitiva del


alma; y los arrabales de ella son los sentidos sensitivos interiores
como son la fantasa, la imaginativa, memoria, en los cuales se
colocan y recogen las fantasas e imaginaciones y formas de las
cosas. Y stas son las que aqu llama ninfas, las cuales entran a
estos arrabales de los sentidos interiores por las puertas de los
sentidos exteriores, que son: or, ver, oler, gustar, tocar; de manera
que todas las potencias y sentidos de esta parte sensitiva los
podemos llamar arrabales, que son los barrios que estn fuera de la
ciudad. Porque lo que se llama ciudad en el alma, es all lo de ms
adentro, que es la parte razonal, que es la que tiene capacidad para
comunicar con Dios, cuyas operaciones son contrarias a las de la
sensualidad. Pero, porque hay natural comunicacin de la gente
que mora en estos arrabales de la parte sensitiva -.la cual gente es
las ninfas que decimos -. de tal manera que lo que se obra en esta
parte ordinariamente se siente en la otra ms interior, que es la
razonal, y por consiguiente la hace advertir y desquietar de la obra
espiritual que tiene en Dios, dceles que moren en sus arrabales,
esto es, que se quieten en sus sentidos sensitivos, interiores y
exteriores.

Y no queris tocar nuestros umbrales.

5. Esto es, ni por primeros movimientos toquis a la parte superior;


porque los primeros movimientos del alma son las entradas y
umbrales para entrar en el alma, y cuando pasan de primeros
movimientos en la razn, ya van pasando los umbrales, pero
cuando slo son primeros movimientos, slo se dice tocar a los
umbrales o llamar a la puerta, lo cual se hace cuando hay
acometimientos a la razn de parte de la sensualidad para algn
acto desordenado. Pues no solamente el alma dice aqu que stos
no toquen al alma, pero aun las advertencias que no hacen a la
quietud y bien de que goza; y as, esta parte sensitiva con todas sus
potencias, fuerzas y flaquezas en este estado est ya rendida al
espritu. De donde sta es ya una bienaventurada vida semejante a
la del estado de la inocencia, donde toda la armona y habilidad de
la parte sensitiva del hombre serva al hombre para ms recreacin
y ayuda de conocimiento y amor de Dios en paz y concordia con la
parte superior. Dichosa el alma que a este estado llegare! Mas
quin es ste?, y alabarle hemos, porque hizo maravillas en su
vida (Ecli. 31, 9).

6. Esta cancin se ha puesto aqu para dar a entender la quieta paz


y segura que tiene el alma que llega a este alto estado; no para que
se piense que este deseo que muestra aqu el alma de que se
sosieguen estas ninfas sea porque en este estado molesten, porque
ya estn sosegadas, como arriba queda dado a entender, que este
deseo ms es de los que van aprovechando y de los aprovechados
que de los ya perfectos, en los cuales poco o nada reinan las
pasiones y movimientos.

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CANCIN 32

Escndete, Carillo,
y mira con tu haz a las montaas,
y no quieras decillo;
mas mira las compaas
de la que va por nsulas extraas.

DECLARACIN

1. Despus que el Esposo y la esposa en las canciones pasadas


han puesto rienda y silencio a las pasiones y potencias del nima,
as sensitivas como espirituales, que la podan perturbar
convirtese en esta cancin la esposa a gozar de su Amado al
interior recogimiento de su alma, donde l con ella est en amor
unido, donde escondidamente en grande manera la goza. Y tan
altas y tan sabrosas son las cosas que por ella pasan en este
recogimiento del matrimonio con su Amado, que ella no lo sabe
decir, ni aun querra decirlo; porque son de aquellas de que dijo
Isaas (Is 24, 16): Secretum meum mihi, secretum meum mihi. Y
as, ella a solas se lo posee, y a solas se lo entiende, y a solas se lo
goza, y gusta de que sea a solas; y as, su deseo es que sea muy
escondido y muy levantado y alejado de toda comunicacin exterior.
En lo cual es semejante al mercader de la margarita, o, por mejor
decir, al hombre que, hallando el tesoro escondido en el campo, fue
y escondile con gozo y poseyle (Mt. 13, 44-46). Y eso pide ahora
la misma alma en esta cancin al Esposo, en la cual con este deseo
le pide cuatro cosas: la primera, que sea l servido de comunicarse
muy adentro en lo escondido de su alma; la segunda, que embista
sus potencias con la gloria y grandeza de su divinidad; la tercera,
que sea tan altamente que no se quiera ni sepa decir, ni sea de ello
capaz el exterior y parte sensitiva, y la cuarta le pide que se
enamore de las muchas virtudes que l ha puesto en ella, la cual va
a l y sube por altas y levantadas noticias de la divinidad, y por
excesos de amor muy extraos y extraordinarios, de los que
ordinariamente por ella suelen pasar.

Escndete, Carillo.

2. Como si dijera: querido Esposo mo, recgete en lo ms interior


de mi alma, comunicndote a ella escondidamente, manifestndole
tus escondidas maravillas ajenas de todos los ojos mortales.

Y mira con tu haz a las montaas.

3. La haz de Dios es la divinidad, y las montaas son las potencias


del alma: memoria, entendimiento y voluntad. Y as, es como si
dijera: embiste con tu divinidad en mi entendimiento, dndole
inteligencias divinas; y en mi voluntad, dndole y comunicndole el
divino amor; y en mi memoria con divina posesin de gloria.

En esto pide el alma todo lo que le puede pedir, porque no anda ya


contentndose en conocimiento y comunicacin de Dios por las
espaldas, como hizo Dios con Moiss (Ex. 33, 23), que es conocerle
por sus efectos y obras, sino con la haz de Dios, que es
comunicacin esencial de la divinidad sin otro algn medio en el
alma, por cierto contacto de ella en la divinidad, lo cual es cosa
ajena de todo sentido y accidentes, por cuanto es toque de
sustancias desnudas, es a saber, del alma y divinidad. Y por eso
dice luego:

Y no quieras decillo.

4. Es a saber: y no quieras decillo como antes, cuando las


comunicaciones que en m hacas eran de manera que las decas a
los sentidos exteriores, por ser cosas de que ellos eran capaces,
porque no eran tan altas y profundas que no pudiesen ellos
alcanzarlas; mas ahora sean tan subidas y sustanciales y tan de
adentro, que no quieras decrselo a ellos, de manera que sean
capaces de ellas (porque la sustancia no se puede comunicar en
los sentidos, y as lo que puede caer en sentido no es Dios
esencialmente). Deseando, pues, el nima aqu esta comunicacin
de Dios esencial, que no cae en sentido, le pide que sea de manera
que no se les diga a ellos, esto es: no quieras comunicarte en ese
trmino tan bajo y tan de afuera que pueda en l comunicar el
sentido y el dicho:

Mas mira las compaas.

5. Ya habemos dicho que el mirar de Dios es amar; las que aqu


llama compaas son la multitud de virtudes y dones y perfecciones
y riquezas espirituales del alma. Y as es como si dijera: mas antes
convirtete adentro, Carillo, enamorndote de las compaas de las
virtudes y perfecciones que has puesto en mi alma, para que,
enamorado de ella en ellas, en ella te escondas y te detengas; pues
que es verdad que aunque son tuyas, ya, por habrselas t dado,
tambin son suyas,

de la que va por nsulas extraas.


6. de mi alma que va a ti por extraas noticias de ti, y por modos y
vas extraas y ajenas de todos los sentidos y del comn
conocimiento natural. Y as, es como si dijera: pues va mi alma a ti
por noticias extraas y ajenas de los sentidos, comuncate t a ella
tambin tan interior y subidamente que sea ajeno de todos ellos.

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CANCIN 33

Esposo

La blanca palomica
al arca con el ramo se ha tornado;
y ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.

DECLARACIN

1. El Esposo es el que habla en esta cancin, cantando la pureza


que ella tiene ya en este estado y las riquezas y premio que ha
conseguido, por haberse dispuesto y trabajado por venir a l. Y
tambin canta la buena dicha que ha tenido en hallar a su Esposo
en esta unin, y da a entender el cumplimiento de los deseos suyos
y deleite y refrigerio que en l posee, acabados ya los trabajos y
angustias de la vida y tiempo pasado. Y as dice:

La blanca palomica,

2. Llama al alma blanca palomica por la blancura y limpieza que ha


recibido de la gracia que ha hallado en Dios. La cual dice que

al arca con el ramo se ha tornado.

3. Aqu hace comparacin del alma a la paloma del arca de No,


tomando por figura aquel ir y venir de la paloma al arca, de lo que al
alma en este caso le ha acaecido. Porque as como la paloma que
sali del arca de No se volvi a ella con un ramo de oliva en el
pico en seal de misericordia de Dios en la cesacin de las aguas
sobre la tierra, que por el diluvio estaba anegada (Gn. 8, 11), as
esta tal alma que sali del arca de la omnipotencia de Dios, que fue
cuando la cri, habiendo andado por las aguas del diluvio de los
pecados imperfecciones y penas y trabajos de esta vida, vuelve al
arca del pecho de su Criador con el ramo de oliva, que es la
clemencia y misericordia que Dios ha usado con ella en haberla
trado a tan alto estado de perfeccin, y haber hecho cesar en la
tierra de su alma las aguas de los pecados, y ddola victoria contra
toda la guerra y batera de los enemigos, que esto la haban
siempre procurado impedir; y as, el ramo significa victoria de los
enemigos y an premio de los merecimientos. Y as, la palomica no
slo vuelve ahora al arca de su Dios blanca y limpia como sali de
ella en la creacin, mas an con aumento de ramo de premio y paz
conseguida en la victoria.

Y ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.

4. Tambin llama aqu al alma tortolica, porque en este caso ha sido


como la tortolilla cuando ha hallado al socio que deseaba. Y para
que mejor se entienda, es de saber que de la tortolica se escribe
que cuando no halla al consorte, ni se asienta en ramo verde, ni
bebe el agua clara ni fra, ni se pone debajo de la sombra, ni se
junta con otras aves; pero, en juntndose con el esposo, ya goza de
todo esto. Todas las cuales propiedades le acaecen al alma;
porque, antes que llegue a esta junta espiritual con su Amado, ha
de querer carecer de todo deleite, que es no sentarse en ramo
verde; y de toda honra y gloria del mundo y gusto, que es no beber
el agua clara y fra; y de todo refrigerio y favor del mundo, que es no
ampararse en la sombra, no queriendo reposar en nada, gimiendo
por la soledad de todas las cosas hasta hallar a su Esposo.

5. Y porque esta tal alma, antes que llegase a este estado, anduvo
de esta suerte buscando a su Amado como la tortolilla, no hallando
ni queriendo hallar consuelo ni refrigerio sino slo en l, canta aqu
el mismo Esposo el fin de sus fatigas y cumplimiento de los deseos
de ella, diciendo que ya la tortolica al socio deseado en las riberas
verdes ha hallado, que es decir: que ya se sienta en ramo verde,
deleitndose en su Amado; y que ya bebe el agua clara de subida
contemplacin y sabidura de Dios y fra, que es el refrigerio que
tiene en l; y tambin se pone debajo de la sombra de su amparo y
favor, que tanto ella haba deseado, donde es consolada y
reficionada sabrosa y divinamente, segn ella de ello se alegra en
los Cantares (Ct 2, 3), diciendo: Sub umbra illius, quem
desideravam sedi, et fructus eius dulcis gutturi meo, que quiere
decir: Debajo de la sombra de aquel que haba deseado me asent,
y su fruto es dulce a mi garganta.

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CANCIN 34

En soledad viva,
y en soledad ha puesto ya su nido,
y en soledad la gua
a solas su querido,
tambin en soledad de amor herido.

DECLARACIN

1. Va el Esposo prosiguiendo y dando a entender el contento que


tiene de la soledad que antes que llegase el alma a esta unin
senta, y el que le da la soledad que de todas las fatigas y trabajos
e impedimentos ahora tiene, habiendo hecho quieto y sabroso
asiento en su Amado, ajena y libre de todas las cosas y molestia de
ellas. Y tambin muestra holgarse de que esa soledad que ya tiene
el alma haya sido disposicin para que el alma sea ya de veras
guiada y movida por el Esposo, la cual antes no poda ser, por no
haber ella puesto su nido en soledad, esto es, alcanzado hbito
perfecto y quietud de soledad, en la cual es ya movida y guiada a
las cosas divinas del Espritu de Dios.

Y no slo dice que l ya la gua en esa soledad, sino que a solas lo


hace l mismo, comunicndose a ella sin otros medios de ngeles
ni de hombres ni figuras ni formas, estando l tambin (como ella
est enamorada de l) herido de amor de ella en esta soledad y
libertad de espritu, que por medio de la dicha soledad tiene, porque
ama l mucho la soledad. Y as, dice:

En soledad viva.

2. La dicha tortolilla, que es el alma, viva en soledad antes que


hallase al Amado en este estado de unin; porque al alma que
desea a Dios, de ninguna cosa la compaa le hace consuelo ni
compaa, antes, hasta hallarle, todo la hace y causa ms soledad.

Y en soledad ha puesto ya su nido.

3. La soledad en que antes viva era querer carecer por su Esposo


de todos los bienes del mundo, segn habemos dicho de la
tortolilla, procurando hacerse perfecta, adquiriendo perfecta soledad
en que se viene a la unin del Verbo y, por consiguiente, a todo
refrigerio y descanso; lo cual es aqu significado por el nido que
aqu dice, el cual significa descanso y reposo. Y as, es como si
dijera: en esa soledad en que antes viva, ejercitndose en ella con
trabajo y angustia, porque no estaba perfecta, en ella ha puesto su
descanso ya y refrigerio, por haberla ya adquirido perfectamente en
Dios. De donde, hablando espiritualmente David (Sal. 83, 4) dice:
Etenim passer invenit sibi domum, et turtur nidum ubi reponat pullos
suos, que quiere decir: De verdad que el pjaro hall para s su
casa, y la trtola nido donde criar sus pollicos; esto es, asiento en
Dios donde satisfacer sus apetitos y potencias.

Y en soledad la gua.

4. Quiere decir: en esa soledad que el alma tiene de todas las


cosas en que est sola con Dios, l la gua y mueve y levanta a las
cosas divinas, conviene a saber: su entendimiento a las
inteligencias divinas, porque ya est solo y desnudo de otras
contrarias y peregrinas inteligencias; y su voluntad mueve
libremente al amor de Dios, porque ya est sola y libre de otras
afecciones; y llena su memoria de divinas noticias, porque tambin
est ya sola y vaca de otras imaginaciones y fantasas. Porque,
luego que el alma desembaraza estas potencias y las vaca de todo
lo inferior y de la propiedad de lo superior, dejndolas a solas sin
ello, inmediatamente se las emplea Dios en lo invisible y divino, y es
Dios el que la gua en esta soledad; que es lo que dice san Pablo
(Rm. 8, 14) de los perfectos: Qui spiritu Dei aguntur, etc., esto es:
Son movidos del Espritu de Dios, que es lo mismo que decir: En
soledad la gua

A solas su querido.

5. Quiere decir: que no slo la gua en la soledad de ella, mas que


l mismo a solas es el que obra en ella sin otro algn medio.
Porque sta es la propiedad de esta unin del alma con Dios en
matrimonio espiritual: hacer Dios en ella y comunicarse por si solo,
no ya por medio de ngeles como antes, ni por medio de la
habilidad natural. Porque los sentidos exteriores e interiores y todas
las criaturas, y aun la misma alma, muy poco hacen al caso para
ser parte en recibir estas grandes mercedes sobrenaturales que
Dios hace en este estado; no caen en habilidad y obra natural y
diligencia del alma, l a solas lo hace en ella. Y la causa es porque
la halla a solas, como est dicho, y as no la quiere dar otra
compaa, aprovechndola y findola de otro que de si solo. Y
tambin es cosa conveniente, que, pues el alma ya lo ha dejado
todo y pasado por todos los medios subindose sobre todo a Dios,
que el mismo Dios sea la gua y el medio para si mismo. Y,
habindose el alma ya subido en soledad de todo sobre todo, ya
todo no le aprovecha ni sirve para ms subir sino el mismo Verbo
Esposo, y l est tan enamorado de ella, que l a solas es el que se
las quiere hacer. Y as, dice luego:

Tambin en soledad de amor herido.

6. Porque en haberse el alma quedado a solas de todas las cosas


por amor de l, grandemente se enamora l de ella en esa soledad,
tambin como ella se enamor de l en la soledad, quedndose en
ella herida de amor de l. Y as, l no quiere dejarla sola, sino que
l, tambin herido de amor de ella en la soledad que por l tiene, l
solo la gua a solas, entregndosele a si mismo, cumplindole sus
deseos, lo cual l no hiciera en ella si no la hubiera hallado en
soledad. Por lo cual el mismo Esposo dice del alma por el profeta
Oseas (Os 2, 14): Ducam illam in solitudinem, et loquar ad cor eius,
que quiere decir: Yo la guiar a la soledad, y all hablar al corazn
de ella. Y por esto que dice que hablar a su corazn, se da a
entender el darse a s mismo a ella; porque hablar al corazn es
satisfacer al corazn, el cual no se satisface con menos que Dios.

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CANCIN 35

Esposa

Gocmonos, Amado,
y vmonos a ver en tu hermosura
al monte o al collado,
do mana el agua pura;
entremos ms adentro en la espesura.

DECLARACIN

1. Ya que est hecha la perfecta unin de amor entre el alma y


Dios, quirese emplear el alma y ejercitar en las propiedades que
tiene el amor, y as, ella es la que habla en esta cancin con el
Esposo, pidindole tres cosas que son propias del amor. La
primera, querer recibir el gozo y sabor del amor, y sa le pide
cuando dice: Gocmonos, Amado. La segunda es desear hacerse
semejante al Amado, y sta le pide cuando dice: Vmonos a ver en
tu hermosura. Y la tercera es escudriar y saber las cosas y
secretos del mismo Amado, y sta le pide cuando dice: Entremos
ms adentro en la espesura. Sguese el verso:

Gocmonos, Amado,

2. es a saber: en la comunicacin de dulzura de amor, no slo en la


que ya tenemos en la ordinaria junta y unin de los dos, mas en la
que redunda en el ejercicio de amar afectiva y actualmente, ahora
interiormente con la voluntad en actos de aficin, ahora
exteriormente haciendo obras pertenecientes al servicio del Amado.
Porque, como habemos dicho, esto tiene el amor donde hizo
asiento, que siempre se quiere andar saboreando en sus gozos y
dulzuras, que son el ejercicio de amar interior y exteriormente, como
habemos dicho; todo lo cual hace por hacerse ms semejante al
Amado. Y as, dice luego:

Y vmonos a ver en tu hermosura.

3. Que quiere decir: hagamos de manera que por medio de este


ejercicio de amor ya dicho lleguemos a vernos en tu hermosura,
esto es: que seamos semejantes en hermosura, y sea tu hermosura
de manera que, mirando el uno al otro, se parezca a ti en tu
hermosura, y se vea en tu hermosura, lo cual ser
transformndome a m en tu hermosura; y as te ver yo a ti en tu
hermosura, y t a m en tu hermosura; y t te vers en m en tu
hermosura, y yo me ver en ti en tu hermosura; y as parezca yo t
en tu hermosura y parezcas t yo en tu hermosura, y mi hermosura
sea tu hermosura, y tu hermosura mi hermosura; y ser yo t en tu
hermosura, y sers t yo en tu hermosura, porque tu hermosura
misma ser mi hermosura.

Esta es la adopcin de los hijos de Dios, que de veras dirn a Dios


lo que el mismo Hijo dijo por san Juan (Jn 17, 10) al Eterno Padre,
diciendo: Omnia mea tua sunt, et tua mea sunt, que quiere decir:
Padre, todas mis cosas son tuyas, y tus cosas son mas. El por
esencia, por ser Hijo natural, nosotros por participacin, por ser
hijos adoptivos. Y as lo dijo l, no slo por s, que era la cabeza,
sino por todo su cuerpo mstico, que es la Iglesia.

Al monte o al collado.

4. Esto es: a la noticia matutinal (que llaman los telogos), que es


conocimiento en el Verbo divino, que aqu entiende por el monte,
porque el Verbo es altsima sabidura esencial de Dios; o vmonos
a la noticia vespertina, que es sabidura de Dios en sus criaturas y
obras y admirables ordenaciones, la cual aqu es significada por el
collado, el cual es ms bajo que el monte.

En decir, pues, el alma vmonos a ver en tu hermosura al monte, es


decir: asemjame e infrmame en la hermosura de la Sabidura
divina, que, como decimos, es el Hijo de Dios. Y en decir: vmonos
al collado, es pedir la informe tambin de su sabidura y misterios
en sus criaturas y obras, que tambin es hermosura en que se
desea el alma ver ilustrada. No puede verse en la hermosura de
Dios el alma y parecerse a l en ella si no es transformndose en la
Sabidura de Dios, en que lo de arriba se ve y se posee. Por eso
desea ir al monte o al collado,

do mana el agua pura.

5. Quiere decir: donde se da la noticia y sabidura de Dios (que aqu


llama agua pura) al entendimiento, limpia y desnuda de accidentes
y fantasas, y clara, sin tinieblas de ignorancia.

Este apetito tiene siempre el alma de entender clara y puramente


las verdades divinas; y cuanto ms ama, ms adentro de ellas
apetece entrar; y por eso pide lo tercero, diciendo:

Entremos ms adentro en la espesura.


6. En la espesura de tus maravillosas obras y profundos juicios,
cuya multitud es tanta y de tantas diferencias, que se puede llamar
espesura; porque en ellos hay sabidura abundante y tan llena de
misterios, que no slo la podemos llamar espesa, mas an cuajada,
segn lo dice David (Sal. 67, 16), diciendo: Mons Dei, mons pinguis,
mons coagulatus, mons pinguis, que quiere decir: El monte de Dios
es monte grueso y monte cuajado. Y esta espesura de sabidura y
ciencia de Dios es tan profunda e inmensa, que, aunque ms el
alma sepa de ella, siempre puede entrar ms adentro, por cuanto
es inmensa y sus riquezas incomprehensibles, segn exclama san
Pablo (Rm. 11, 33), diciendo: Oh alteza de riquezas de sabidura y
ciencia de Dios, cun incomprehensibles son sus juicios, e
incomprehensibles sus vas!

7. Pero el alma en esta espesura e incomprehensibilidad de juicios


y vas desea entrar, porque muere en deseo de entrar en el
conocimiento de ellos muy adentro; porque el conocer en ellos es
deleite inestimable que excede todo sentido. De donde hablando
David (Sal. 18 10-12) del sabor de ellos, dijo as: Judicia Domini
vera, iustificata in semetipsa, desiderabilia super aurum,et lapidem
pretiosum multum, dulciora super mel et favum; nam et servus tuus
dilexit ea, que quiere decir: Los juicios de Dios son verdaderos y en
s mismos tienen justicia; son ms deseables y codiciados que el
oro y que la preciosa piedra de grande estima; y son dulces sobre la
miel y el panal, tanto que tu siervo los am y guard. Y por eso en
gran manera desea el alma engolfarse en estos juicios y conocer
ms adentro en ellos, y a trueque de esto le sera grande consuelo
y alegra entrar por todos los aprietos y trabajos del mundo, y por
todo aquello que le pudiese ser medio para esto, por dificultoso y
penoso que fuese.

8. Y as se entiende tambin en este verso la espesura de los


trabajos y tribulaciones, en la cual desea el alma tambin entrar
cuando dice: Entremos ms adentro en la espesura, es a saber, de
trabajos y aprietos, por cuanto son medio para entrar en la
espesura de la deleitable sabidura de Dios; porque el ms puro
padecer trae y acarrea ms puro entender, y, por consiguiente, ms
puro y subido gozar, por ser de ms adentro. Por tanto, no se
contentando con cualquiera manera de padecer, dice: Entremos
ms adentro en la espesura. De donde Job (Jb 6, 8), deseando este
padecer, dijo: Quis det ut veniat petitio mea, et quod expecto tribuat
mihi Deus? et qui coepit, ipse me conterat, solvat manum suam et
succidat me? et haec mihi sit consolatio, ut affligens me dolore, non
parcat mihi?, que quiere decir: Quin dar que mi peticin se
cumpla, y que Dios me d lo que espero, y el que me comenz, ese
me desmenuce, y desate su mano y me acabe, y tenga yo esta
consolacin, que afligindome con dolor no me perdone ni de
alivio?

9. Oh, si se acabase ya de entender cmo no se puede llegar a la


espesura de sabidura y riquezas de Dios, si no es entrando en la
espesura del padecer de muchas maneras, poniendo en eso el
alma su consolacin y deseo! Y cmo el alma que de veras desea
sabidura, desea primero de veras entrar ms adentro en la
espesura de la cruz, que es el camino de la vida, por que pocos
entran! (Mt. 7, 14). Porque desear entrar en espesura de sabidura y
riquezas y regalos de Dios es de todos; mas desear entrar en la
espesura de trabajos y dolores por el Hijo de Dios, es de pocos, as
como muchos se querran ver en el trmino, sin pasar por el camino
y medio a l.

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CANCIN 36

Y luego a las subidas


cavernas de la piedra nos iremos,
que estn bien escondidas;
y all nos entraremos,
y el mosto de granadas gustaremos.

DECLARACIN

1. Una de las causas que ms mueven al alma a desear entrar en


esta espesura de sabidura de Dios y conocer muy adentro en sus
juicios, como habemos dicho, es por poder de all venir a unir su
entendimiento y conocer en los altos misterios de la Encarnacin
del Verbo, como a ms alta y sabrosa sabidura para ella; a cuya
noticia clara no se viene sino habiendo primero entrado en la
espesura que habemos dicho de sabidura y experiencia de
trabajos. Y as, dice la esposa en esta cancin que, despus de
haber entrado ms adentro en esta sabidura y trabajos, irn a
conocer los subidos misterios de Dios y hombre, que estn ms
subidos en sabidura, escondidos en Dios, y que all se entrarn,
engolfndose el alma e infundindose en ellos, y gozarn y
gustarn de ellos y de las virtudes y atributos de Dios que por ellos
se descubren en Dios, como son justicia, misericordia, sabidura.
etc.

Y luego a las subidas


cavernas de la piedra nos iremos.

2. La piedra que aqu dice es Cristo, segn san Pablo dice a los
Corintios (1 Cor. 10, 4): Petra autem erat Christus. Las subidas
cavernas son los subidos y altos misterios y profundos en sabidura
de Dios que hay en Cristo sobre la unin hiposttica de la
naturaleza humana con el Verbo divino; y la respondencia que hay
de la unin de los hombres en Dios a sta, y en las conveniencias
que hay de justicia y misericordia de Dios sobre la salud del gnero
humano en manifestacin de sus juicios; los cuales, por ser tan
altos y tan profundos, bien propiamente se llaman subidas
cavernas: subidas, por la alteza de misterios; cavernas, por la
hondura y profundidad de la sabidura de ellos. Porque as como las
cavernas son profundas y de muchos senos, as cada misterio de
los que hay en Cristo es profundsimo en sabidura, y tiene muchos
senos de juicios suyos ocultos de predestinacin y presciencia en
los hijos de los hombres. Por lo cual dice luego:

Que estn bien escondidas.

3. Tanto, que por ms misterios y maravillas que han descubierto


los santos doctores y entendido las santas almas en este estado de
vida, les qued todo lo ms por decir, y aun por entender, y as,
mucho que ahondar en Cristo; porque es como una abundante mina
con muchos senos de tesoros, que, por ms que ahonden, nunca
les hallan fin ni trmino; antes van en cada seno hallando nuevas
venas de nuevas riquezas ac y all. Que por eso dijo san Pablo
(Col. 2, 3) del mismo Cristo, diciendo: In quo sunt omnes thesauri
sapientiae et scientiae Dei absconditi, que quiere decir: En Cristo
moran todos los tesoros y sabidura de Dios escondidos. En los
cuales el alma no puede entrar ni puede llegar a ellos, si, como
habemos dicho, no pasa primero y entra en la espesura del padecer
exterior e interiormente y, despus de haberla Dios hecho muchas
otras mercedes intelectuales y sensitivas y habiendo precedido en
ella mucho ejercicio espiritual; porque todas estas cosas son ms
bajas y disposiciones para venir a las subidas cavernas del
conocimiento de los misterios de Cristo, que es la ms alta
sabidura que en esta vida se puede alcanzar.

De donde, pidiendo Moiss (Ex. 33, 18-19) a Dios que le mostrase


su gloria, le respondi que no podra verla en esta vida, mas que l
le mostrara todo el bien, es a saber, que en esta vida se puede. Y
fue que, metindole en el agujero de la piedra, que es Cristo, como
habemos dicho, le mostr sus espaldas (Ex 21-23), que fue darle
conocimiento de los misterios de las obras suyas, mayormente los
de la Encarnacin de su Hijo.

4. En estos agujeros, pues, desea entrar bien el alma para


absorberse y embriagarse y transformarse bien en el amor de la
noticia de ellos, escondindose en el seno de su Amado. Y a estos
agujeros la convida l en los Cantares (Ct 2, 13-14) diciendo:
Surge, propera, amica mea, speciosa mea, et veni, columba mea, in
foraminibus petrae, in caverna maceriae, que quiere decir:
Levntate y date priesa, amiga ma, hermosa ma, y ven en los
agujeros de la piedra, y en la caverna de la cerca. Los cuales
agujeros son las cavernas que vamos diciendo; de las cuales dice
aqu la esposa:

Y all nos entraremos.

5. All, conviene a saber: en aquellas noticias de misterios divinos


nos entraremos. Y no dice entrar yo sola, sino entraremos, es a
saber, ella y el Amado, para dar a entender que esta obra no la
hace ella, sino el Esposo con ella; y allende de esto, por cuanto ya
estn Dios y el alma unidos en uno en este estado de matrimonio
espiritual de que vamos hablando, no hace el alma obra ninguna a
solas sin Dios.

Y esto que dice all nos entraremos, es tanto como decir: all nos
transformaremos en transformacin de nuevas noticias y nuevos
actos y comunicaciones de amor. Porque, aunque es verdad que el
alma, cuando dice esto, est ya transformada por causa del estado
ya dicho -.aunque, como habemos dicho, en sabidura no se le
aade nada-. no quita por eso que no pueda en este estado tener
nuevas ilustraciones y transformaciones de nuevas noticias y luces
divinas; antes, son muy frecuentes las iluminaciones de nuevos
misterios que al alma comunica Dios en la comunicacin que
siempre est hecha entre l y el alma; y en s mismo se lo
comunica, y ella como de nuevo se entra en l segn la noticia de
aquellos misterios que en l conoce, y en aquel conocimiento de
nuevo le ama estrechsima y subidamente, transformndose en l
segn aquellas noticias nuevas. Y el sabor y deleite que tambin
entonces recibe de nuevo, totalmente es inefable, del cual dice en
el verso siguiente:

Y el mosto de granadas gustaremos.

6. Las granadas significan los divinos misterios de Cristo y altos


juicios de Dios y las virtudes y atributos que del conocimiento de
stos se conocen en Dios. Porque, as como las granadas tienen
muchos granicos, todos nacidos y sustentados en aquel seno
circular, as cada virtud y atributo y misterio y juicio de Dios contiene
en s gran multitud de granos de efectos y ordenaciones
maravillosas de Dios, contenidos y sustentados en el seno esfrico
o circular de virtud y misterio que pertenece a aquellos tales
efectos. Y notamos aqu la figura circular o esfrica de la granada,
porque cada granada entendemos aqu por una virtud y atributo de
Dios, el cual atributo o virtud de Dios es el mismo Dios, el cual es
significado por la figura circular o esfrica, porque no tiene principio
ni fin.

7. El mosto, que dice que gustarn de estas granadas, es la fruicin


que, segn se puede en este estado, recibe el alma en la noticia y
conocimiento de ellas y el deleite de amor de Dios que gusta en
ellas. Y as como de muchos granos de las granadas un solo mosto
sale, as de todas estas maravillas y grandezas de Dios conocidas,
sale y redunda una sola fruicin y deleite de amor para el alma, el
cual ella luego ofrece a Dios con gran ternura de voluntad. Lo cual
ella en los Cnticos divinos (Ct 8, 2) prometi al Esposo, si l la
meta en estas altas noticias, diciendo: Ibi me docebis, et dabo tibi
poculum ex vino condito, et mustum malorum granatorum meorum,
que quiere decir: All me ensears y darte yo a ti bebida del vino
adobado y el mosto de mis granadas; llamndolas suyas aunque
son de Dios, por habrselas l a ella dado, y ella como propias las
vuelve al mismo Dios. Y esto quiere decir cuando dice: El mosto de
granadas gustaremos; porque gustndolo l, lo da a gustar a ella, y,
gustndolo ella, lo da a gustar a l, y as, es el gusto comn de
entrambos.

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CANCIN 37

All me mostraras
aquello que mi alma pretenda,
y luego me daras
all, t, vida ma,
aquello que me diste el otro da.

DECLARACIN

1. El fin por que el alma deseaba entrar en aquellas cavernas ya


dichas, era por llegar consumadamente, a lo menos en cuanto sufre
este estado de vida, a lo que siempre haba pretendido, que es el
entero y perfecto amor que en esta tal comunicacin se comunica,
porque el fin de todo es el amor; y tambin por alcanzar
perfectamente, segn lo espiritual, el derecho y limpieza del estado
de la justicia original. Y as, en esta cancin dice dos cosas: la
primera es decir que all la mostrara, es a saber, en aquella
transformacin de noticias, lo que su alma pretenda en todos sus
actos e intentos, que es mostrarla perfectamente a amar a su
Esposo como l se ama, junto con las dems cosas que declara en
la siguiente cancin; y la segunda es decir que all tambin la dara
la limpieza y pureza que en el estado original la dio, o en el da del
bautismo, acabndola de limpiar de todas sus imperfecciones y
tinieblas como entonces lo estaba.

All me mostraras
aquello que mi alma pretenda.

2. Esta pretensin es la igualdad de amor que siempre el alma


natural y sobrenaturalmente desea, porque el amante no puede
estar satisfecho si no siente que ama cuanto es amado. Y como ve
el alma la verdad de la inmensidad del amor con que Dios la ama,
no quiere ella amarle menos altamente y perfectamente, y para esto
desea la actual transformacin, porque no puede el alma venir a
esta igualdad y enterez de amor si no es en transformacin total de
su voluntad con la de Dios, en que de tal manera se unen las
voluntades, que se hace de dos una y, as, hay igualdad de amor.
Porque la voluntad del alma, convertida en voluntad de Dios, toda
es ya voluntad de Dios, y no est perdida la voluntad del alma, sino
hecha voluntad de Dios, y as, el alma ama a Dios con voluntad de
Dios, que tambin es voluntad suya; y as, le amar tanto como es
amada de Dios, pues le ama con voluntad del mismo Dios, en el
mismo amor con que l a ella la ama, que es el Espritu Santo, que
es dado al alma, segn lo dice el Apstol (Rm. 5, 5), diciendo:
Gratia Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum qui
datus est nobis, que quiere decir: La gracia de Dios est infusa en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos es dado. Y as
ama en el Espritu Santo a Dios junto con el Espritu Santo, no
como con instrumento, sino juntamente con l, por razn de la
transformacin, como luego se declarar, supliendo lo que falta en
ella por haberse transformado en amor ella con l.

3. Por lo cual no dice que la dar, sino que la mostrar cmo le ha


de amar ella, porque, aunque es verdad que la da su amor, pero
muy propiamente se dice que le muestra el amor, esto es, la
muestra a amarle como l se ama; porque Dios, amndonos
primero, nos muestra a amar pura y enteramente como l nos ama.
Y porque en esta transformacin muestra Dios al alma,
comunicndosele, un total amor generoso y puro con que
amorossimamente se comunica l todo a ella, transformndola en
s (en lo cual la da su mismo amor, como decamos, con que ella le
ame), es propiamente mostrarla a amar, que es como ponerla el
instrumento en las manos, y decille l cmo lo ha de hacer, e irlo
haciendo con ella; y as aqu ama el alma a Dios cuanto de l es
amada. Y no quiero decir que amar a Dios cuanto l se ama, que
esto no puede ser, sino cuanto de l es amada; porque as como ha
de conocer a Dios como de l es conocida, como dice san Pablo (1
Cor. 13, 12), as entonces le amar tambin como es amada de l,
pues un amor es el de entrambos.

De donde no slo queda el alma enseada a amar, mas an hecha


maestra de amar, con el mismo maestro unida, y, por el
consiguiente, satisfecha; porque hasta venir a este amor no lo est;
lo cual es amar a Dios cumplidamente con el mismo amor que l se
ama. Pero esto no se puede perfectamente en esta vida, aunque en
estado de perfeccin, que es el del matrimonio espiritual, de que
vamos hablando, en alguna manera se puede.

4. Y de esta manera de amor perfecto se sigue luego en el alma


ntima y sustancial jubilacin a Dios; porque parece, y as es, que
toda la sustancia del alma baada en gloria engrandece a Dios, y
siente, a manera de fruicin, ntima suavidad que la hace reverter
en alabar, reverenciar, estimar y engrandecer a Dios con gozo
grande, todo envuelto en amor. Y esto no acaece as sin haber Dios
dado al alma en el dicho estado de transformacin gran pureza, tal
cual fue la del estado de la inocencia o limpieza bautismal; la cual
aqu tambin dice el alma que la haba de dar luego el Esposo en la
misma transformacin de amor, diciendo:

Y luego me daras
all t, vida ma,
aquello que me diste el otro da.

5. Llamando a el otro da al estado de la justicia original, en que


Dios le dio en Adn gracia e inocencia, o al da del bautismo, en
que el alma recibi pureza y limpieza total, la cual dice aqu el alma
en estos versos que luego se la dara en la misma unin de amor. Y
eso es lo que entiende por lo que dice en el verso postrero, es a
saber: Aquello que me diste el otro da; porque, como habemos
dicho, hasta esta pureza y limpieza llega el alma en este estado de
perfeccin.

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CANCIN 38

El aspirar del aire,


el canto de la dulce filomena,
el soto y su donaire,
en la noche serena,
con llama que consume y no da pena.

DECLARACIN

1. Dos cosas declaramos que peda la esposa en la pasada


cancin: la primera era lo que su alma pretenda; la segunda era
pedir lo que le haba dado el otro da, de la cual, por cuanto ahora la
acabamos de declarar, no hay ms que tratar. Pero la primera
peticin, que es lo que dice que su alma pretenda, declara ahora
en esta cancin qu cosa sea; porque no slo es el amor perfecto
que all dijimos, sino tambin, como all notamos, todo lo que se
contiene en esta cancin, que es el mismo amor y lo que por eso
medio se le comunica al alma. Y as, pone aqu cinco cosas, que
son todo lo que ella quiso dar a entender all que pretenda. La
primera es el aspirar del aire, que es el amor que habemos dicho,
que es lo que principalmente pretende; la segunda es el canto de la
filomena, que es la jubilacin en alabanza de Dios; la tercera es el
soto y su donaire, que es el conocimiento de las criaturas y el orden
de ellas; la cuarta es pura y subida contemplacin; y la quinta, que
es llama que consume y no da pena, casi se encierra en la primera,
porque es llama de suave transformacin de amor en la posesin
de todas estas cosas.

El aspirar del aire.

2. Este aspirar del aire es una habilidad del Espritu Santo, que pide
aqu el alma para amar perfectamente a Dios. Llmale aspirar del
aire, porque es un delicadsimo toque y sentimiento de amor que
ordinariamente en este estado se causa en el alma en la
comunicacin del Espritu Santo. El cual, a manera de aspirar, con
aquella su aspiracin divina, muy subidamente levanta al alma y la
informa, para que ella aspira en Dios la misma aspiracin de amor
que el Padre aspira en el Hijo y el Hijo en el Padre, que es el mismo
Espritu Santo, que a ella la aspiran en la dicha transformacin.
Porque no sera verdadera transformacin si el alma no se uniese y
transformase tambin en el Espritu Santo como en las otras dos
personas divinas, aunque no en revelado y manifiesto grado por la
bajeza y condicin de esta vida. Y esto es para el alma tan alta
gloria y tan profundo y subido deleite, que no hay decirlo por lengua
mortal, ni el entendimiento humano, en cuanto tal, puede alcanzar
algo de ello.

3. Pero el alma unida y transformada en Dios aspira en Dios a Dios


la misma aspiracin divina que Dios, estando en ella aspira en s
mismo a ella, que es lo que entiendo quiso decir san Pablo (Gal. 4,
6), cuando dijo: Quoniam autem estis filii Dei, misit Deus Spiritum
Filii sui in corda vestra clamantem: Abba, Pater, que quiere decir:
Por cuanto sois hijos de Dios, envi Dios en vuestros corazones el
espritu de su Hijo, clamando en oracin al Padre, lo cual en los
perfectos es en la manera dicha.

Y no hay que maravillar que el alma pueda una cosa tan alta,
porque, dado que Dios la haga merced que llegue a estar deiforme
y unida en la Santsima Trinidad, en que ella se hace Dios por
participacin, qu cosa tan increble es que obre ella su obra de
entendimiento, noticia y amor en la Trinidad juntamente con ella,
como la misma Trinidad, por modo participado, obrndolo Dios en la
misma alma?
4. Y cmo esto sea, no hay ms saber ni poder para decir, sino dar
a entender cmo el Hijo de Dios nos alcanz este alto estado y nos
mereci este alto puesto, como dice san Juan (Jn 1, 12), de poder
ser hijos de Dios, y as lo pidi al Padre por el mismo san Juan (Jn
17, 24), diciendo: Pater, volo ut quos dedisti mihi, ut ubi sum ego, et
illi sint mecum; ut videant claritatem meam quam dedisti mihi, que
quiere decir: Padre, quiero que los que me has dado, que donde yo
estoy tambin ellos estn conmigo, para que vean la claridad que
me diste, es a saber: que hagan por participacin en nosotros la
misma obra que yo por naturaleza, que es aspirar el Espritu Santo.
Y dice ms (Jn 17, 20-23): No ruego, Padre, solamente por estos
presentes, sino tambin por aquellos que han de creer por su
doctrina en m, que todos ellos sean una misma cosa; de la manera
que t, Padre, ests en m y yo en ti, as ellos en nosotros sean una
misma cosa. Y yo la claridad que me has dado, he dado a ellos,
para que sean una misma cosa, como nosotros somos una misma
cosa, yo en ellos y t en m, porque sean perfectos en uno; porque
conozca el mundo que t me enviaste y los amaste como me
amaste a m, que es comunicndoles el mismo amor que al Hijo,
aunque no naturalmente como al Hijo, sino, como habemos dicho,
por unidad y transformacin de amor. Como tampoco se entiende
aqu quiere decir el Hijo al Padre que sean los santos una cosa
esencial y naturalmente como lo son el Padre y el Hijo, sino que lo
sean por unin de amor, como el Padre y el Hijo estn en unidad de
amor.

De donde las almas esos mismos bienes poseen por participacin


que l por naturaleza; por lo cual verdaderamente son dioses por
participacin, iguales y compaeros suyos de Dios. De donde san
Pedro (2 Pe. 1, 2-4) dijo: Gracia y paz sea cumplida y perfecta en
vosotros en el conocimiento de Dios y de Jesucristo Nuestro Seor,
de la manera que nos son dadas todas las cosas de su divina virtud
para la vida y la piedad por el conocimiento de aquel que nos llam
con su propia gloria y virtud, por el cual muy grandes y preciosas
promesas nos dio, para que por estas cosas seamos hechos
compaeros de la divina naturaleza. Lo cual es participar el alma a
Dios obrando en l, acompaadamente con l, la obra de la
Santsima Trinidad, de la manera que habemos dicho, por causa de
la unin sustancial entre el alma y Dios. Lo cual, aunque se cumple
perfectamente en la otra vida, todava en sta, cuando se llega al
estado perfecto, se alcanza gran rastro y sabor de ello, al modo que
vamos diciendo, aunque, como habemos dicho, no se puede decir.
5. Oh almas criadas para estas grandezas y para ellas llamadas!
qu hacis?, en qu os entretenis? Vuestras pretensiones son
bajezas, y vuestras posesiones, miserias. Oh miserable ceguera de
los ojos de vuestra alma, pues para tanta luz estis ciegos y para
tan grandes voces sordos, no viendo que en tanto que buscis
grandezas y gloria os quedis miserables y bajos de tantos bienes,
hechos ignorantes e indignos! Sguese lo segundo que el alma pide,
es a saber:

El canto de la dulce filomena.

6. Lo que nace en el alma de aquel aspirar del aire es el canto de la


dulce filomena, porque as como el canto de la filomena, que es el
ruiseor, se oye en la primavera, pasados ya los fros y lluvias del
invierno, y hace meloda al odo y al espritu recreacin, as en esta
actual comunicacin y transformacin de amor, amparada ya la
esposa y libre de todas las turbaciones y variedades temporales, y
desnuda y purgada de las imperfecciones y penalidades y nieblas
naturales, siente nueva primavera en su espritu, en el cual siente la
dulce voz del Esposo, que es su dulce filomena, la cual refrigera y
renueva la sustancia de su alma, diciendo (Ct. 2, 10-12): Levntate,
date priesa, amiga ma, paloma ma, hermosa ma y ven; porque ya
ha pasado el invierno, las lluvias se han ya ido y apartado lejos, las
flores han parecido ya en nuestra tierra, y llegado al tiempo del
podar, y la voz de la tortolica se ha odo en nuestra tierra.

7. En la cual voz del Esposo, que la habla en lo interior del alma,


siente la esposa fin de males y principio de bienes, en cuyo
refrigerio y amparo y sentimiento sabroso ella tambin da su voz de
dulce filomena con nuevo canto a Dios juntamente con el que la
causa. Porque l da la voz a ella para que ella en uno la d junto
con l a Dios. Porque sa es la pretensin y deseo de l, segn
tambin el mismo Esposo lo desea en los Cantares (Ct 2, 13-14),
que, hablando con ella dice: Levntate, date priesa, amiga ma, y
ven, paloma ma, en los agujeros de la piedra y caverna de la cerca;
mustrame tu rostro, suene tu voz en mis odos, porque tu voz es
dulce y tu rostro hermoso.

Los odos de Dios significan aqu los deseos de Dios que tiene de
que le alabemos perfectamente, porque la voz que aqu pide a la
esposa es alabanza perfecta y jubilacin a Dios, la cual voz, para
que sea perfecta, dice el Esposo que la d y suene en las cavernas
de la piedra, que son las inteligencias amorosas de los misterios de
Cristo, en que dijimos arriba estaba el alma unida con l. Que,
porque en esta unin el alma jubila y alaba a Dios con el mismo
Dios (como decamos del amor), es alabanza perfecta, porque,
estando el alma en perfeccin, hace las obras perfectas, y as esta
voz es muy dulce para Dios y para el alma. Y as se sigue: porque
tu voz es dulce, es a saber, no slo para ti, sino tambin para m,
porque, estando en uno conmigo, das tu voz en uno de dulce
filomena para m conmigo.

El soto y su donaire.

8. La tercera cosa que dice el alma la han de mostrar all por medio
del amor es el soto y su donaire. Por soto entiende aqu a Dios con
todas las criaturas que en l estn; porque as como todos los
rboles y plantas tienen su vida y raz en el soto, as las criaturas
celestes y terrestres tienen en Dios su raz y su vida. Esto, pues,
dice el alma, que all se mostrar: a Dios en cuanto es vida y ser a
todas las criaturas (conociendo en l el principio y duracin de ellas)
y a ellas, porque sin l no se le da a la alma nada, ni estima
conocerlas por va espiritual. El donaire del soto desea tambin
mucho el alma ver, el cual es la gracia y sabidura y donaire que de
Dios tiene no slo cada una de las criaturas, sino la que hacen
entre s en la respondencia sabia y ordenada de unas a otras, as
superiores como inferiores. Lo cual es conocer en las criaturas por
va contemplativa, que es cosa de gran deleite, porque es conocer
acerca de Dios. Y as, se sigue lo cuarto:

En la noche serena.

9. Esta noche en que el alma desea ver estas cosas, es la


contemplacin, porque la contemplacin es oscura que por eso la
llaman por otro nombre mstica teologa, que quiere decir sabidura
escondida y secreta de Dios, en la cual, sin ruido de palabras y sin
servicio y ayuda de algn sentido corporal ni espiritual, como en
silencio y quietud de la noche, a oscuras de todo lo sensitivo y
natural, ensea Dios ocultsima y secretsimamente al alma, sin ella
saber cmo; lo cual algunos espirituales llaman entender no
entendiendo. Porque esto no lo hace el entendimiento activo, que
llaman los filsofos, el cual obra en formas y fantasas y
aprehensiones de las cosas; mas hcese en el entendimiento en
cuanto posible y pasivo, el cual no recibe las tales formas, etc., sino
pasivamente recibe inteligencia sustancial, la cual le es dada sin
algn oficio suyo activo, ni obra.

10. Y por eso, no slo llama a esta contemplacin noche, pero


tambin la llama serena; porque as como la noche se llama serena
porque est limpia de nubes y vapores en el aire, que son los que
ocupan la serenidad de la noche, as esta noche de contemplacin
est para la vista del entendimiento rasa y ajena de todas nubes de
formas y fantasas y noticias particulares que pueden entrar por los
sentidos, y est limpia tambin de cualesquier vapores de afectos y
apetitos; por lo cual la contemplacin es noche serena para el
sentido y entendimiento natural, segn lo ensea el Filsofo
diciendo que as como el rayo del sol es oscuro y tenebroso para el
ojo del murcilago, as las cosas altas y ms claras de Dios son
oscuras para nuestro entendimiento.

Con llama que consume y no da pena.

11. Todas las cosas pasadas dice el alma aqu en este verso que
se las d el Esposo con llama que consume y no da pena; la cual
llama se entiende aqu por el amor de Dios ya perfecto en el alma.
Porque para ser perfecto, estas dos propiedades ha de tener,
conviene a saber: que consuma y transforme el alma en Dios, y que
no d pena la inflamacin y transformacin de esta llama en el
alma. Y as, esta llama es ya amor suave, porque en la
transformacin del alma en ella hay conformidad y satisfaccin de
ambas partes, y, por tanto, no da pena de variedad de ms o
menos, como haca antes que el alma llegase a la capacidad de
este perfecto amor. Porque, habiendo llegado, est ya el alma tan
transformada y conforme con Dios, como el carbn encendido lo
est con el fuego, sin aquel humear y respendar que haca antes
que lo estuviese, y sin la oscuridad y accidentes propios que tena
antes que del todo entrase el fuego en l. Las cuales propiedades
de oscuridad, humear y respendar, ordinariamente tiene el alma con
alguna pena y fatiga acerca del amor de Dios, hasta que llegue a tal
grado de perfeccin de amor, que la posea el fuego de amor llena y
cumplida y suavemente, sin pena de humo y de pasiones y
accidentes naturales, pero transformada en llama suave, que la
consumi acerca de todo eso y la mud en Dios, en que sus
movimientos y acciones son ya divinas.
12. En esta llama quiere la esposa que la d el Esposo como
habemos dicho, todas las cosas que ella pretende, porque no las
quiere poseer ni estimar ni gozar sin perfecto y suave amor de Dios.

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CANCIN 39

Que nadie lo miraba,


Aminadab tampoco pareca,
y el cerco sosegaba,
y la caballera
a vista de las aguas descenda.

DECLARACIN

1. En esta ltima cancin quiere dar a entender el alma la


disposicin que tiene ya para recibir las mercedes que en este
estado se gozan y ella ha pedido al Esposo, las cuales sin la tal
disposicin no se pueden recibir ni conservar en ella. Y as, pone al
Amado delante cuatro disposiciones o conveniencias que son
bastantes para lo dicho, para ms obligarle a que se las haga, como
es dicho.

La primera, estar ya su alma desasida y ajenada de todas las


cosas.

La segunda, estar ya vencido y ahuyentado el demonio.

La tercera, tener ya sujetadas las pasiones del alma y apetitos


naturales y espirituales.

La cuarta, estar ya reformada y purificada la parte sensitiva,


conforme a la espiritual, de manera que no slo no estorbe, mas
antes se ane con el espritu participando de sus bienes. Todo lo
cual dice ella en la dicha cancin, diciendo:

Que nadie lo miraba.

2. Lo cual es como si dijera: mi alma est ya tan sola y ajenada y


desasida de todas las cosas criadas de arriba y de abajo, y tan
adentro entrada en el recogimiento contigo, que ninguna de ellas la
alcanza ya de vista, es a saber, a moverla a gusto con su suavidad,
ni a disgusto y molestia con su miseria y bajeza, porque, estando mi
alma tan lejos de ellas, quedan muy atrsde vista perdidas. Y no
slo eso, pero

Aminadab tampoco pareca.

3. El cual Aminadab en la Escritura divina significa el demonio,


adversario del alma esposa, el cual la combata siempre y turbaba
con su innumerable municin de tentaciones y asechanzas, porque
no se entrase en esta fortaleza y escondrijo del recogimiento interior
con el Amado. En el cual puesto est el alma tan favorecida y fuerte
en virtudes y victoriosa, que el demonio no osa parecer delante de
ella. De donde, por estar ella en el favor de tal abrazo, y porque
tambin en el ejercicio de las virtudes ha vencido al demonio
perfectamente, de manera que le tiene ya ahuyentado con la
fortaleza de sus virtudes, no parece ms delante de ella; y por eso
dice bien que Aminadab tampoco pareca.

Y el cerco sosegaba.

4. Por el cual cerco entiende aqu las pasiones y apetitos del alma
que, cuando no estn vencidos y amortiguados, la cercan y
combaten en derredor; por lo cual los llama el cerco. El cual dice
que tambin est ya sosegado; que, pues as es, no deje de
comunicarle y hacerle las mercedes que le ha pedido, pues el dicho
cerco no puede ya impedir la paz interior que se requiere para
recibirlas, poseerlas y conservarlas.

Esto dice porque en este estado es necesario que las pasiones del
nima estn compuestas y los apetitos y afecciones mortificadas,
de manera que ninguna molestia ni guerra hagan, antes todo este
cerco ya dicho con sus operaciones se conformen con el espritu
interior, y en su manera se recojan a gozar de los deleites que l
goza. Por lo cual dice luego:

Y la caballera
a vista de las aguas descenda.

5. Por las cuales aguas entiende aqu los bienes y deleites


espirituales de Dios de que en este estado goza el alma. Por la
caballera entiende las potencias de la parte sensitiva, as interiores
como exteriores, las cuales dice la esposa que en este estado
descienden a vista de estas aguas espirituales, porque de tal
manera est ya en este estado purificada y espiritualizada en
alguna manera la parte sensitiva del alma, que ella con sus
potencias sensitivas y fuerzas naturales se recogen a participar y
gozar en su manera de las grandezas espirituales que Dios est
comunicando al espritu, segn lo quiso entender David (Sal. 83, 3)
cuando dijo: Cor meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum,
que quiere decir: Mi espritu y mi carne se gozaron y deleitaron en
Dios vivo.

6. Y es de notar que no dice aqu la esposa que la caballera


descenda a gustar las aguas, sino a vista de ellas; porque esta
parte sensitiva con sus potencias no pueden esencial y propiamente
gustar los bienes espirituales (porque no tienen proporcionada
capacidad para eso, no slo en esta vida pero ni en la otra), sino
por cierta redundancia del espritu reciben la recreacin y deleite de
ellos, por el cual son atradas estas potencias y sentidos corporales
al recogimiento interior en que est bebiendo el alma los bienes
espirituales. Lo cual ms es descender a la vista de ellos que al
gusto esencial de ellos; pero gustan, como habemos dicho, la
redundancia que del alma se comunica en ellos.

Y dice aqu el alma que descendan y no otro vocablo alguno, para


dar a entender que todas estas potencias descienden y bajan de
sus operaciones naturales, cesando de ellas, al recogimiento
interior; en el cual sea servido el Seor Jess, Esposo dulcsimo,
poner a todos los que invocan su santsimo nombre. Al cual es
honra y gloria juntamente con el Padre y el Espritu Santo in
saecula saeculorum. Amen.

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FIN DEL CANTICO ESPIRITUAL A


La presente edicin de las obras de
SAN JUAN DE LA CRUZ

es propiedad de la

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CNTICO ESPIRITUAL. (segunda redaccin = CB)
Introduccin
Prlogo
Canciones entre el alma y el Esposo
Argumento
Anotacin

Cancin 1 - Adnde te escondiste


Cancin 2 - Pastores, los que fuerdes
Cancin 3 - Buscando mis amores
Cancin 4 - Oh bosques y espesuras
Cancin 5 - Mil gracias derramando
Cancin 6 - Ay, quin podr sanarme
Cancin 7 - Y todos cuantos vagan
Cancin 8 - Mas, cmo perseveras
Cancin 9 - Por qu, pues has llagado
Cancin 10 - Apaga mis enojos
Cancin 11 - Descubre tu presencia
Cancin 12 - Oh cristalina fuente
Cancin 13 - Aprtalos, Amado
Cancin 14 - Mi Amado, las montaas
Cancin 15 - La noche sosegada
Cancin 16 - Cazadnos las raposas
Cancin 17 - Detente, cierzo muerto
Cancin 18 - Oh ninfas de Judea
Cancin 19 - Escndete, Carillo
Cancin 20 - A las aves ligeras
Cancin 21 - Por las amenas liras
Cancin 22 - Entrado se ha la esposa
Cancin 23 - Debajo del manzano
Cancin 24 - Nuestro lecho florido
Cancin 25 - A zaga de tu huella
Cancin 26 - En la interior bodega
Cancin 27 - All me dio su pecho
Cancin 28 - Mi alma se ha empleado
Cancin 29 - Pues ya si en el ejido
Cancin 30 - De flores y esmeraldas
Cancin 31 - En solo aquel cabello
Cancin 32 - Cuando t me mirabas
Cancin 33 - No quieras despreciarme
Cancin 34 - La blanca palomica
Cancin 35 - En soledad viva
Cancin 36 - Gocmonos, Amado
Cancin 37 - Y luego a las subidas
Cancin 38 - All me mostraras
Cancin 39 - El aspirar del aire
Cancin 40 - Que nadie lo miraba

DECLARACIN DE LAS CANCIONES QUE TRATAN DEL


EJERCICIO DE AMOR ENTRE EL ALMA Y EL ESPOSO CRISTO,
EN LA CUAL SE TOCAN Y DECLARAN ALGUNOS PUNTOS Y
EFECTOS DE ORACIN, A PETICIN DE LA MADRE ANA DE
JESS, PRIORA DE LAS DESCALZAS EN SAN JOS DE
GRANADA. AO DE 1584 AOS.

Prlogo

1. Por cuanto estas canciones, religiosa Madre, parecen ser escritas


con algn fervor de amor de Dios, cuya sabidura y amor es tan
inmenso, que, como se dice en el libro de la Sabidura (8, 1), toca
desde un fin hasta otro fin, y el alma que de l es informada y
movida, en alguna manera esa misma abundancia e mpetu lleva en
su decir, no pienso yo ahora declarar toda la anchura y copia que el
espritu fecundo del amor en ellas lleva; antes sera ignorancia
pensar que los dichos de amor en inteligencia mstica, cuales son
los de las presentes canciones, con alguna manera de palabras se
puedan bien explicar; porque el Espritu del Seor que ayuda
nuestra flaqueza, como dice san Pablo (Rm. 8, 26), morando en
nosotros, pide por nosotros con gemidos inefables lo que nosotros
no podemos bien entender ni comprehender para lo manifestar.
Porque quin podr escribir lo que a las almas amorosas, donde l
mora, hace entender? Y quin podr manifestar con palabras lo
que las hace sentir? Y quin, finalmente, lo que las hace desear?
Cierto, nadie lo puede; cierto, ni ellas mismas por quien pasa lo
pueden. Porque sta es la causa por que con figuras,
comparaciones y semejanzas, antes rebosan algo de lo que sienten
y de la abundancia del espritu vierten secretos misterios, que con
razones lo declaran.

Las cuales semejanzas, no ledas con la sencillez del espritu de


amor e inteligencia que ellas llevan, antes parecen dislates que
dichos puestos en razn, segn es de ver en los divinos Cantares
de Salomn y en otros libros de la Escritura divina, donde, no
pudiendo el Espritu Santo dar a entender la abundancia de su
sentido por trminos vulgares y usados, habla misterios en extraas
figuras y semejanzas. De donde se sigue que los santos doctores,
aunque mucho dicen y ms digan, nunca pueden acabar de
declararlo por palabras, as como tampoco por palabras se pudo
ello decir; y as, lo que de ello se declara, ordinariamente es lo
menos que contiene en s.

2. Por haberse, pues, estas canciones compuesto en amor de


abundante inteligencia mstica, no se podrn declarar al justo, ni mi
intento ser tal, sino slo dar alguna luz general, pues Vuestra
Reverencia as lo ha querido; y esto tengo por mejor, porque los
dichos de amor es mejor dejarlos en su anchura, para que cada uno
de ellos se aproveche segn su modo y caudal de espritu, que
abreviarlos a un sentido a que no se acomode todo paladar. Y as,
aunque en alguna manera se declaran, no hay para qu atarse a la
declaracin; porque la sabidura mstica (la cual es por amor, de
que las presentes canciones tratan) no ha menester distintamente
entenderse para hacer efecto de amor y aficin en el alma, porque
es a modo de la fe, en la cual amamos a Dios sin entenderle.

3. Por tanto, ser bien breve; aunque no podr ser menos de


alargarme en algunas partes donde lo pidiere la materia y donde se
ofreciere ocasin de tratar y declarar algunos puntos y efectos de
oracin, que, por tocarse en las canciones muchos, no podr ser
menos de tratar algunos. Pero, dejando los ms comunes, tratar
brevemente los ms extraordinarios que pasan por los que han
pasado, con el fervor de Dios, de principiantes. Y esto por dos
cosas: la una, porque para los principiantes hay muchas cosas
escritas; la otra, porque en ello hablo con Vuestra Reverencia por
su mandado, a la cual Nuestro Seor ha hecho merced de haberle
sacado de esos principios y llevdola ms adentro al seno de su
amor divino. Y as espero que, aunque se escriban aqu algunos
puntos de teologa escolstica acerca del trato interior del alma con
su Dios, no ser en vano haber hablado algo a lo puro del espritu
en tal manera; pues, aunque a Vuestra Reverencia le falle el
ejercicio de teologa escolstica, con que se entienden las verdades
divinas, no le falla el de la mstica, que se sabe por amor, en que no
solamente se saben, mas juntamente se gustan.

4. Y porque lo que dijere (lo cual quiero sujetar al mejor juicio y


totalmente al de la santa Madre Iglesia) haga ms fe, no pienso
afirmar cosa de mo, findome de experiencia que por m haya
pasado, ni de lo que en otras personas espirituales haya conocido o
de ellas odo (aunque de louno y de lo otro me pienso aprovechar),
sin que con autoridades de la Escritura divina vaya confirmado y
declarado, a lo menos, en lo que pareciere ms dificultoso de
entender. En las cuales llevar este estilo: que primero las pondr
las sentencias de su latn, y luego las declarar al propsito de lo
que se trajeren; y pondr primero juntas todas las canciones, y
luego por su orden ir poniendo cada una de por s para haberla de
declarar; de las cuales declarar cada verso ponindole al principio
de su declaracin, etc.

Fin del prlogo.

Canciones entre el alma y el esposo

Esposa

1 Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
habindome herido;
sal tras ti clamando, y eras ido.

2 Pastores, los que fuerdes


all por las majadas al otero,
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero,
decilde que adolezco, peno y muero.

3 Buscando mis amores,


ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.

4 Oh bosques y espesuras,
plantadas por la mano del Amado!
Oh prado de verduras,
de flores esmaltado!
Decid si por vosotros ha pasado.

5 Mil gracias derramando


pas por estos sotos con presura,
y, yndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dej de hermosura.

6 Ay, quin podr sanarme!


Acaba de entregarte ya de vero;
no quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero,
que no saben decirme lo que quiero.

7 Y todos cuantos vagan


de ti me van mil gracias refiriendo,
y todos ms me llagan,
y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo.

8 Mas cmo perseveras,


oh vida!, no viviendo donde vives,
y haciendo porque mueras
las flechas que recibes
de lo que del Amado en ti concibes?

9 Por qu, pues has llagado


aqueste corazn, no le sanaste?
Y, pues me le has robado,
por qu as le dejaste,
y no tomas el robo que robaste?

10 Apaga mis enojos,


pues que ninguno basta a deshacellos,
y vante mis ojos,
pues eres lumbre dellos,
y slo para ti quiero tenellos.

11 Descubre tu presencia,
y mteme tu vista y hermosura;
mira que la dolencia
de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura.

12 Oh cristalina fuente,
si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados
que tengo en mis entraas dibujados!

13 Aprtalos, Amado,
que voy de vuelo!.

Esposo

Vulvete, paloma,
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma
al aire de tu vuelo, y fresco toma.

Esposa

14 Mi Amado, las montaas,


los valles solitarios nemorosos,
las nsulas extraas,
los ros sonorosos,
el silbo de los aires amorosos,

15 la noche sosegada
en par de los levantes del aurora,
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.

16 Cazadnos las raposas,


que est ya florecida nuestra via,
en tanto que de rosas
hacemos una pia,
y no parezca nadie en la montia.

17 Detente, cierzo muerto;


ven, austro, que recuerdas los amores,
aspira por mi huerto,
y corran sus olores
y pacer el Amado entre las flores.

18 Oh ninfas de Judea!,
en tanto que en las flores y rosales
el mbar perfumea,
mor en los arrabales,
y no queris tocar nuestros umbrales.

19 Escndete, Carillo,
y mira con tu haz a las montaas,
y no quieras decillo;
mas mira las compaas
de la que va por nsulas extraas.

Esposo

20 A las aves ligeras,


leones, ciervos, gamos saltadores,
montes, valles, riberas,
aguas, aires, ardores
y miedos de las noches veladores.

21 Por las amenas liras


y canto de sirenas os conjuro
que cesen vuestras iras,
y no toquis al muro,
porque la Esposa duerma ms seguro.

22 Entrado se ha la Esposa
en el ameno huerto deseado,
y a su sabor reposa
el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del Amado.

23 Debajo del manzano,


all conmigo fuiste desposada,
all te di la mano,
y fuiste reparada
donde tu madre fuera violada.

Esposa

24 Nuestro lecho florido,


de cuevas de leones enlazado,
en prpura tendido,
de paz edificado,
de mil escudos de oro coronado.
25 A zaga de tu huella
las jvenes discurren al camino,
al toque de centella,
al adobado vino,
emisiones de blsamo divino.

26 En la interior bodega
de mi Amado beb, y cuando sala
por toda aquesta vega,
ya cosa no saba;
y el ganado perd que antes segua.

27 All me dio su pecho,


all me ense ciencia muy sabrosa,
y yo le di de hecho
a m sin dejar cosa;
all le promet de ser su Esposa.

28 Mi alma se ha empleado,
y todo mi caudal, en su servicio;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo en amar es mi ejercicio.

29 Pues ya si en el ejido
de hoy ms no fuere vista ni hallada,
diris que me he perdido;
que, andando enamorada,
me hice perdidiza, y fui ganada.

30 De flores y esmeraldas,
en las frescas maanas escogidas,
haremos las guirnaldas
en tu amor florecidas
y en un cabello mo entretejidas.

31 En solo aquel cabello


que en mi cuello volar consideraste,
mirstele en mi cuello,
y en l preso quedaste,
y en uno de mis ojos te llagaste.

32 Cuando t me mirabas,
su gracia en m tus ojos impriman;
por eso me adamabas,
y en eso me decan
los mos adorar lo que en ti van.

33 No quieras despreciarme
que, si color moreno en m hallaste,
ya bien puedes mirarme
despus que me miraste,
que gracia y hermosura en m dejaste.

Esposo

34 La blanca palomica
al arca con el ramo se ha tornado;
y ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.

35 En soledad viva,
y en soledad ha puesto ya su nido;
y en soledad la gua
a solas su querido,
tambin en soledad de amor herido.

Esposa

36 Gocmonos, Amado,
y vmonos a ver en tu hermosura
al monte y al collado,
do mana el agua pura;
entremos ms adentro en la espesura.

37 Y luego a las subidas


cavernas de la piedra nos iremos,
que estn bien escondidas,
y all nos entraremos,
y el mosto de granadas gustaremos.

38 All me mostraras
aquello que mi alma pretenda,
y luego me daras
all, t, vida ma,
aquello que me diste el otro da:

39 El aspirar del aire,


el canto de la dulce filomena,
el soto y su donaire,
en la noche serena,
con llama que consume y no da pena.

40 Que nadie lo miraba,


Aminadab tampoco pareca,
y el cerco sosegaba,
y la caballera
a vista de las aguas descenda.

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Argumento

1. El orden que llevan estas canciones es desde que un alma


comienza a servir a Dios hasta que llega al ltimo estado de
perfeccin, que es matrimonio espiritual. Y as, en ellas se tocan los
tres estados o vas de ejercicio espiritual por las cuales pasa el
alma hasta llegar al dicho estado, que son: purgativa, iluminativa y
unitiva, y se declaran acerca de cada una algunas propiedades y
efectos de ella.

2. El principio de ellas trata de los principiantes, que es la va


purgativa.

Las de ms adelante tratan de los aprovechados, donde se hace el


desposorio espiritual, y sta es la va iluminativa.

Despus de stas, las que se siguen tratan de la va unitiva, que es


la de los perfectos, donde se hace el matrimonio espiritual. La cual
va unitiva y de perfectos se sigue a la iluminativa, que es de los
aprovechados.

Y las ltimas canciones tratan del estado beatfico, que slo ya el


alma en aquel estado perfecto pretende.

COMIENZA LA DECLARACIN DE LAS CANCIONES DE AMOR


ENTRE LA ESPOSA Y EL ESPOSO CRISTO
Anotacin

1. Cayendo el alma en la cuenta de lo que est obligada a hacer,


viendo que la vida es breve (Job 14, 5), la senda de la vida eterna
estrecha (Mt. 7, 14), que el justo apenas se salva (1 Pe. 4, 18), que
las cosas del mundo son vanas y engaosas, que todo se acaba y
falta como el agua que corre (2 Re. 14, 14), el tiempo incierto, la
cuenta estrecha, la perdicin muy fcil, la salvacin muy dificultosa;
conociendo, por otra parte, la gran deuda que a Dios debe en
haberle criado solamente para s, por lo cual le debe el servicio de
toda su vida, y en haberla redimido solamente por s mismo, por lo
cual le debe todo el resto y respondencia del amor de su voluntad, y
otros mil beneficios en que se conoce obligada a Dios desde antes
que naciese; y que gran parte de su vida se ha ido en el aire; y que
de todo esto ha de haber cuenta y razn, as de lo primero como de
lo postrero, hasta el ltimo cuadrante (Mt. 5, 26), cuando
escudriar Dios a Jerusaln con candelas encendidas (Sof. 1, 12),
y que ya es tarde y por ventura lo postrero del da (Mt. 20, 6); para
remediar tanto mal y dao, mayormente sintiendo a Dios muy
enojado y escondido por haberse ella querido olvidar tanto de l
entre las criaturas, tocada ella de pavor y dolor de corazn interior
sobre tanta perdicin y peligro, renunciando a todas las cosas,
dando de mano a todo negocio, sin dilatar un da ni una hora, con
ansia y gemido salido del corazn herido ya del amor de Dios,
comienza a invocar a su Amado y dice:

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CANCIN 1

Esposa

Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
habindome herido;
sal tras ti clamando, y eras ido.

DECLARACIN

2. En esta primera cancin el alma, enamorada del Verbo Hijo de


Dios, su Esposo, deseando unirse con l por clara y esencial visin,
propone sus ansias de amor, querellndose a l de la ausencia,
mayormente que, habindola l herido de su amor, por el cual ha
salido de todas las cosas criadas y de s misma, todava haya de
padecer la ausencia de su Amado, no desatndola ya de la carne
mortal para poderle gozar en gloria de eternidad; y as, dice:

Adnde te escondiste?

3. Y es como si dijera: Verbo, Esposo mo, mustrame el lugar


donde ests escondido. En lo cual le pide la manifestacin de su
divina esencia; porque el lugar donde est escondido el Hijo de
Dios es, como dice san Juan (1, 18), el seno del Padre, que es la
esencia divina, la cual es ajena de todo ojo mortal y escondida de
todo humano entendimiento; que por eso Isaas (45, 15), hablando
con Dios, dijo: Verdaderamente t eres Dios escondido. De donde
es de notar que, por grandes comunicaciones y presencias, y altas
y subidas noticias de Dios que un alma en esta vida tenga, no es
aquello esencialmente Dios, ni tiene que ver con l, porque todava,
a la verdad, le est al alma escondido, y por eso siempre le
conviene al alma sobre todas esas grandezas tenerle por escondido
y buscarle escondido, diciendo: Adnde te escondiste? Porque ni
la alta comunicacin ni presencia sensible es cierto testimonio de su
graciosa presencia, ni la sequedad y carencia de todo eso en el
alma lo es de su ausencia en ella. Por lo cual el profeta Job (9, 11)
dice: Si viniere a m no le ver, y si se fuere no le entender.

4. En lo cual se ha de entender que, si el alma sintiere gran


comunicacin o sentimiento o noticia espiritual, no por eso se ha de
persuadir a que aquello que siente es poseer o ver clara y
esencialmente a Dios, o que aquello sea tener ms a Dios o estar
ms en Dios, aunque ms ello sea; y que si todas esas
comunicaciones sensibles y espirituales faltaren, quedando ella en
sequedad, tiniebla y desamparo, no por eso ha de pensar que la
falta Dios ms as que as, pues que realmente ni por lo uno puede
saber de cierto estar en su gracia, ni por lo otro estar fuera de ella,
diciendo el Sabio (Ecle. 9, 1): Ninguno sabe si es digno de amor o
de aborrecimiento delante de Dios. De manera que el intento
principal del alma en este verso no es slo pedir la devocin
afectiva y sensible, en que no hay certeza ni claridad de la posesin
del Esposo en esta vida, sino principalmente la clara presencia y
visin de su esencia en que desea estar certificada y satisfecha en
la otra.
5. Esto mismo quiso decir la Esposa en los Cantares divinos (1, 6),
cuando, deseando unirse con la divinidad del Verbo, Esposo suyo,
la pidi al Padre, diciendo: Mustrame dnde te apacientas y dnde
te recuestas al medioda. Porque, en pedir le mostrase dnde se
apacentaba, era pedir le mostrase la esencia del Verbo Divino, su
Hijo, porque el Padre no se apacienta en otra cosa que en su nico
Hijo, pues es la gloria del Padre; y en pedir le mostrase el lugar
donde se recostaba, era pedirle lo mismo, porque el Hijo solo es el
deleite del Padre, el cual no se recuesta en otro lugar ni cabe en
otra cosa que en su amado Hijo, en el cual todo el se recuesta,
comunicndole toda su esencia al medioda, que es la eternidad,
donde siempre le engendra y le tiene engendrado. Este pasto,
pues, del Verbo Esposo, donde el Padre se apacienta en infinita
gloria, y este pecho florido, donde con infinito deleite de amor se
recuesta, escondido profundamente de todo ojo mortal y de toda
criatura, pide aqu el alma Esposa cuando dice: Adnde te
escondiste?

6. Y para que esta sedienta alma venga a hallar a su Esposo y


unirse con l por unin de amor en esta vida, segn puede, y
entretenga su sed con esta gota que de l se puede gustar en esta
vida, bueno ser, pues lo pide a su Esposo, tomando la mano por
l, le respondamos mostrndole el lugar ms cierto donde est
escondido, para que all lo halle a lo cierto con la perfeccin y sabor
que puede en esta vida y as no comience a vaguear en vano tras
las pisadas de las compaas.

Para lo cual es de notar que el Verbo Hijo de Dios, juntamente con


el Padre y el Espritu Santo, esencial y presencialmente est
escondido en el ntimo ser del alma; por tanto, el alma que le ha de
hallar convinele salir de todas las cosas segn la afeccin y
voluntad y entrarse en sumo recogimiento dentro de s misma,
sindole todas las cosas como si no fuesen. Que, por eso, san
Agustn, hablando en los Soliloquios con Dios, deca: No te hallaba,
Seor, de fuera, porque mal te buscaba fuera, que estabas dentro.
Est, pues, Dios en el alma escondido, y ah le ha de buscar con
amor el buen contemplativo, diciendo: Adnde te escondiste?

7. Oh, pues, alma hermossima entre todas las criaturas, que tanto
deseas saber el lugar donde est tu Amado, para buscarle y unirte
con l! Ya se te dice que t misma eres el aposento donde l mora
y el retrete y escondrijo donde est escondido; que es cosa de
grande contentamiento y alegra para ti ver que todo tu bien y
esperanza est tan cerca de ti, que est en ti, o, por mejor decir, t
no puedas estar sin l. Cat, dice el Esposo (Lc. 17, 21), que el
reino de Dios est dentro de vosotros. Y su siervo el apstol san
Pablo (2 Cor. 6, 16): Vosotros, dice, sois templo de Dios.

8. Grande contento es para el alma entender que nunca Dios falta


del alma, aunque est en pecado mortal, cunto menos de la que
est en gracia.

Qu ms quieres, oh alma!, y qu ms buscas fuera de ti, pues


dentro de ti tienes tus riquezas, tus deleites, tu satisfaccin, tu
hartura y tu reino, que es tu Amado, a quien desea y busca tu
alma? Gzate y algrate en tu interior recogimiento con l, pues le
tienes tan cerca. Ah le desea, ah le adora, y no le vayas a buscar
fuera de ti, porque te distraers y cansars y no le hallars ni
gozars ms cierto, ni ms presto, ni ms cerca que dentro de ti.
Slo hay una cosa, que, aunque est dentro de ti, est escondido.
Pero gran cosa es saber el lugar donde est escondido para
buscarle all a lo cierto. Y esto es lo que t tambin aqu, alma,
pides cuando con afecto de amor dices: Adnde te escondiste?

9. Pero todava dices: Puesto est en m el que ama mi alma,


cmo no le hallo ni le siento? La causa es porque est escondido,
y t no te escondes tambin para hallarle y sentirle. Porque el que
ha de hallar una cosa escondida, tan a lo escondido y hasta lo
escondido donde ella est ha de entrar, y, cuando la halla, l
tambin est escondido como ella. Como quiera, pues; que tu
Esposo amado es el tesoro escondido en el campo de tu alma, por
el cual el sabio mercader dio todas sus cosas (Mt. 13, 44),
convendr que para que t le halles, olvidadas todas las tuyas y
alejndote de todas las criaturas, te escondas en tu retrete interior
del espritu (Mt. 6, 6), y, cerrando la puerta sobre ti, es a saber, tu
voluntad a todas las cosas, ores a tu Padre en escondido; y as,
quedando escondida con l, entonces le sentirs en escondido, y le
amars y gozars en escondido, y te deleitars en escondido con
l, es a saber, sobre todo lo que alcanza la lengua y sentido.

10. Ea, pues, alma hermosa!, pues ya sabes que en tu seno tu


deseado Amado mora escondido, procura estar con l bien
escondida, y en tu seno le abrazars y sentirs con afeccin de
amor. Y mira que a ese escondrijo le llama l por Isaas (26, 20),
diciendo: Anda, entra en tus retretes, cierra tus puertas sobre ti,
esto es, todas tus potencias a todas las criaturas, escndete un
poco hasta un momento, esto es, por este momento de vida
temporal. Porque, si en esta brevedad de vida guardares, oh alma!,
con toda guarda tu corazn, como dice el Sabio (Pv. 4, 23), sin
duda ninguna te dar Dios lo que adelante dice Dios tambin por
Isaas (45, 3), diciendo: Darte los tesoros escondidos, y
descubrirte he la sustancia y misterios de los secretos. La cual
sustancia de los secretos es el mismo Dios, porque Dios es la
sustancia de la fe y el concepto de ella, y la fe es el secreto y el
misterio. Y cuando se revelare y manifestare esto que nos tiene
secreto y encubierto la fe, que es lo perfecto de Dios, como dice
san Pablo (1 Cor. 13, 10), entonces se descubrirn al alma la
sustancia y misterios de los secretos. Pero en esta vida mortal,
aunque no llegar el alma tan a lo puro de ellos como en la otra, por
ms que se esconda, todava, si se escondiere, como Moiss, en la
caverna de la piedra (Ex. 33, 22-23), que es en la verdadera
imitacin de la perfeccin de la vida del Hijo de Dios, Esposo del
alma, amparndola Dios con su diestra, merecer que le muestren
las espaldas de Dios, que es llegar en esta vida a tanta perfeccin,
que se una y transforme por amor en el dicho Hijo de Dios, su
Esposo; de manera que se sienta tan junta con l y tan instruida y
sabia en sus misterios, que cuanto a lo que toca a conocerle en
esta vida no tenga necesidad de decir: Adnde te escondiste?

11. Dicho queda, oh alma!, el modo que te conviene tener para


hallar el Esposo en tu escondrijo. Pero, si lo quieres volver a or,
oye una palabra llena de sustancia y verdad inaccesible: es
buscarle en fe y en amor, sin querer satisfacerte de cosa, ni gustarla
ni entenderla ms de lo que debes saber; que esos dos son los
mozos del ciego que te guiarn por donde no sabes, all a lo
escondido de Dios. Porque la fe, que es el secreto que habemos
dicho, son los pies con que el alma va a Dios, y el amor es la gua
que la encamina; y andando ella tratando y manoseando estos
misterios y secretos de fe, merecer que el amor la descubra lo que
en s encierra la fe, que es el Esposo que ella desea, en esta vida
por gracia especial, en divina unin con Dios, como habemos dicho,
y en la otra, por gloria esencial, gozndole cara a cara, ya de
ninguna manera escondido. Pero, entre tanto, aunque el alma
llegue a esta dicha unin, que es el ms alto estado a que se puede
llegar en esta vida, por cuanto todava al alma le est escondido en
el seno del Padre, como habemos dicho, que es como ella le desea
gozar en la otra, siempre dice: Adnde te escondiste?
12. Muy bien haces, oh alma!, en buscarle siempre escondido,
porque mucho ensalzas a Dios y mucho te llegas a l tenindole por
ms alto y profundo que todo cuanto puedes alcanzar. Y, por tanto,
no repares en parte ni en todo lo que tus potencias pueden
comprehender. Quiero decir que nunca te quieras satisfacer en lo
que entendieres de Dios, sino en lo que no entendieres de l; y
nunca pares en amar y deleitarte en eso que entendieres o sintieres
de Dios, sino ama y delitate en lo que no puedes entender y sentir
de l; que eso es, como habemos dicho, buscarle en fe. Que, pues
es Dios inaccesible y escondido, como tambin habemos dicho,
aunque ms te parezca que le hallas y le sientes y le entiendes,
siempre le has de tener por escondido y le has de servir escondido
en escondido. Y no seas como muchos insipientes, que piensan
bajamente de Dios, entendiendo que, cuando no le entienden o le
gustan o sienten, est Dios ms lejos y ms escondido; siendo ms
verdad lo contrario, que cuanto menos distintamente le entienden,
ms se llegan a l, pues, como dice el profeta David (Sal. 17, 12):
Puso su escondrijo en las tinieblas. As, llegando cerca de l, por
fuerza has de sentir tinieblas en la flaqueza de tu ojo. Bien haces,
pues, en todo tiempo, ahora de adversidad, ahora de prosperidad
espiritual o temporal, tener a Dios por escondido, y as clamar a l,
diciendo: Adnde te escondiste,

Amado, y me dejaste con gemido?

13. Llmale Amado para ms moverle e inclinarle a su ruego,


porque, cuando Dios es amado, con grande facilidad acude a las
peticiones de su amante. Y as lo dice l por san Juan (15, 17),
diciendo: Si permaneciredes en m, todo lo que quisiredes
pediris, y hacerse ha. De donde entonces le puede el alma de
verdad llamar Amado, cuando ella est entera con l, no teniendo
su corazn asido a alguna cosa fuera de l; y as, de ordinario trae
su pensamiento en l. Que, por falta de esto, dijo Dalila a Sansn
(Jue. 16, 15) que cmo poda l decir que la amaba, pues su nimo
no estaba con ella. En el cual nimo se incluye el pensamiento y la
afeccin. De donde algunos llaman al Esposo Amado, y no es
Amado de veras, porque no tienen entero con l su corazn; y as,
su peticin no es en la presencia de Dios de tanto valor; por lo cual
no alcanzan luego su peticin, hasta que, continuando la oracin,
vengan a tener su nimo ms continuo con Dios, y el corazn con l
ms entero con afeccin de amor; porque de Dios no se alcanza
nada si no es por amor.
14. En lo que dice luego: Y me dejaste con gemido, es de notar que
la ausencia del Amado causa continuo gemir en el amante, porque,
como fuera de l nada ama, en nada descansa ni recibe alivio. De
donde, en esto se conocer el que veras a Dios ama, si con
ninguna cosa menos que l se contenta. Mas qu digo se
contenta? Pues, aunque todas juntas las posea, no estar contento,
antes cuantas ms tuviere estar menos satisfecho; porque la
satisfaccin del corazn no se halla en la posesin de las cosas,
sino en la desnudez de todas ellas y pobreza de espritu. Que, por
consistir en sta la perfeccin de amor en que se posee Dios con
muy junta y particular gracia, vive el alma en esta vida, cuando ha
llegado a ella, con alguna satisfaccin, aunque no con hartura, pues
que David (Sal. 16, 15), con toda su perfeccin, la esperaba en el
cielo, diciendo: Cuando pareciere tu gloria, me hartar.

Y as, no le basta la paz y tranquilidad y satisfaccin de corazn a


que puede llegar el alma en esta vida, para que deje de tener
dentro de s gemido, aunque pacfico y no penoso, en la esperanza
de lo que falta. Porque el gemido es anejo a la esperanza; como el
que deca el Apstol (Rm. 8, 23) que tena l y los dems, aunque
perfectos, diciendo: Nosotros mismos, que tenemos las primicias
del espritu, dentro de nosotros mismos gemimos esperando la
adopcin de hijos de Dios. Este gemido, pues, tiene aqu el alma
dentro de s en el corazn enamorado; porque donde hiere el amor,
all est el gemido de la herida clamando siempre en el sentimiento
de la ausencia, mayormente cuando habiendo ella gustado alguna
dulce y sabrosa comunicacin del Esposo, ausentndose, se qued
sola y seca de repente. Que por eso dice luego:

Como el ciervo huiste.

15. Donde es de notar que en los Cantares (2, 9) compara la


Esposa al Esposo al ciervo y a la cabra montesa, diciendo:
Semejante es mi Amado a la cabra y al hijo de los ciervos. Y esto
no slo por ser extrao y solitario y huir de las compaas, como el
ciervo, sino tambin por la presteza del esconderse y mostrarse,
cual suele hacer en las visitas que hace a las devotas almas para
regalarlas y animarlas, y en los desvos y ausencias que las hace
sentir despus de las tales visitas, para probarlas y humillarlas y
ensearlas; por lo cual las hace sentir con mayor dolor la ausencia,
segn ahora da aqu a entender en lo que se sigue, diciendo:

Habindome herido.
16. Que es como si dijera: no slo me bastaba la pena y el dolor
que ordinariamente padezco en tu ausencia, sino que, hirindome
ms de amor con tu flecha y aumentando la pasin y apetito de tu
vista, huyes con ligereza de ciervo y no te dejas comprehender
algn tanto.

17. Para ms declaracin de este verso es de saber que, allende de


otras muchas diferencias de visitas que Dios hace al alma, con que
la llaga y levanta en amor, suele hacer unos encendidos toques de
amor, que a manera de saeta de fuego hieren y traspasan el alma y
la dejan toda cauterizada con fuego de amor. Y stas propiamente
se llaman heridas de amor, de las cuales habla aqu el alma.
Inflaman stas tanto la voluntad en aficin, que se est el alma
abrasando en fuego y llama de amor; tanto, que parece consumirse
en aquella llama, y la hace salir fuera de s y renovar toda y pasar a
nueva manera de ser, as como el ave fnix que se quema y renace
de nuevo. De lo cual hablando David (Sal. 72, 21-22), dice: Fue
inflamado mi corazn, y las renes se mudaron, y yo me resolv en
nada, y no supe.

18. Los apetitos y afectos que aqu entiende el profeta por renes,
todos se conmueven y mudan en divinos en aquella inflamacin del
corazn; y el alma por amor se resuelve en nada, nada sabiendo
sino amor. Y a este tiempo es la conmutacin de estas renes en
grande manera de tormento y ansia por ver a Dios; tanto, que le
parece al alma intolerable rigor de que con ella usa el amor; no
porque la hubo herido (porque antes tiene ella las tales heridas por
salud), sino porque la dej as penando en amor y no la hiri ms
valerosamente, acabndola de matar para verse y juntarse con l
en vida de amor perfecto. Por tanto, encareciendo o declarando ella
su dolor, dice: Habindome herido, es a saber, dejndome as
herida, muriendo con heridas de amor de ti, te escondiste con tanta
ligereza como ciervo.

19. Este sentimiento acaece as tan grande porque en aquella


herida de amor que hace Dios al alma levntase el afecto de la
voluntad con sbita presteza a la posesin del Amado, cuyo toque
sinti. Y con esa misma presteza siente la ausencia y el no poderle
poseer aqu como desea; y as, luego all juntamente siente el
gemido de la tal ausencia, porque estas visitas tales no son como
otras en que Dios recrea y satisface al alma, porque stas solo las
hace ms para herir que para sanar, y ms para lastimar que para
satisfacer, pues sirven para avivar la noticia y aumentar el apetito y,
por consiguiente, el dolor y ansia de ver a Dios.

Estas se llaman heridas espirituales de amor, las cuales son al alma


sabrossimas y deseables; por lo cual querra ella estar siempre
muriendo mil muertes a estas lanzadas, porque la hacen salir de s
y entrar en Dios. Lo cual da ella a entender en el verso siguiente,
diciendo:

Sal tras ti clamando, y eras ido.

20. En las heridas de amor no puede haber medicina sino de parte


del que hiri, y por eso esta herida alma sali en la fuerza del fuego
que caus la herida tras de su Amado que la haba herido,
clamando a l para que la sanase.

Es de saber que este salir espiritualmente se entiende aqu de dos


maneras, para ir tras Dios: la una, saliendo de todas las cosas, lo
cual se hace por aborrecimiento y desprecio de ellas; la otra,
saliendo de s misma por olvido de s, lo cual se hace por el amor
de Dios. Porque, cuando ste toca al alma con las veras que se va
diciendo aqu, de tal manera la levanta, que no slo la hace salir de
s misma por olvido de s, pero aun de sus quicios y modos e
inclinaciones naturales la saca, clamando por Dios. Y as, es como
si dijera: Esposo mo, en aquel toque tuyo y herida de amor sacaste
mi alma, no slo de todas las cosas, mas tambin la sacaste e
hiciste salir de s (porque, a la verdad, y aun de la carnes parece la
saca), y levantstela a ti clamando por ti, ya desasida de todo para
asirse a ti.

21. Y eras ido, como si dijera: al tiempo que quise comprehender tu


presencia, no te hall. y quedme desasida de lo uno y sin asir lo
otro, penando en los aires de amor sin arrimo de ti y de m. Esto
que aqu llama el alma salir para ir a buscar el Amado, llama la
Esposa en los Cantares (3, 2; 5, 7) levantar, diciendo: Levantarme
he y buscar al que ama mi alma, rodeando la ciudad, por los
arrabales y las plazas. Busqule, dice, y no le hall, llagronme.
Levantarse el alma Esposa, se entiende all, hablando
espiritualmente, de lo bajo a lo alto, que es lo mismo que aqu dice
el alma salir, esto es: de su modo y amor bajo al alto amor de Dios.

Pero dice all la Esposa que qued llagada, porque no le hall; y


aqu el alma tambin dice que est herida de amor, y la dej as.
Por eso, el enamorado vive siempre penado en la ausencia, porque
l est ya entregado al que ama, esperando la paga de la entrega
que ha hecho, y es la entrega del Amado a l, y todava no se le da;
y estando ya perdido a todas las cosas y a s mismo por el Amado,
no ha hallado la ganancia de su prdida, pues carece de la
posesin del que ama su alma.

22. Esta pena y sentimiento de la ausencia de Dios suele ser tan


grande a los que van llegando al estado de perfeccin, al tiempo de
estas divinas heridas, que, si no proveyese el Seor, moriran;
porque, como tienen el paladar de la voluntad sano y el espritu
limpio y bien dispuesto para Dios, y en lo que est dicho se les da a
gustar algo de la dulzura del amor divino, que ellos sobre todo
modo apetecen, padecen sobre todo modo; porque, como por
resquicios se les muestra un inmenso bien y no se les concede, as
es inefable la pena y el tormento.

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CANCIN 2

Pastores, los que fuerdes


all por las majadas al otero,
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero,
decilde que adolezco, peno y muero.

DECLARACIN

1. En esta cancin el alma se quiere aprovechar de terceros y


medianeros para con su Amado, pidindoles le den parte de su
dolor y pena; porque propiedad es del amante, ya que por la
presencia no pueda comunicarse con el amado, de hacerlo con los
mejores medios que puede; y as, el alma, de sus deseos, afectos y
gemidos se quiere aqu aprovechar como de mensajeros que tan
bien saben manifestar lo secreto del corazn a su Amado, y as, los
requiere que vayan, diciendo:

Pastores, los que fuerdes;

2. llamando pastores a sus deseos, afectos y gemidos, por cuanto


ellos apacientan el alma de bienes espirituales (porque pastor
quiere decir apacentador), y mediante ellos se comunica Dios a ella
y le da divino pasto; porque sin ellos poco se le comunica. Y dice:
Los que furedes, que es como decir, los que de puro amor
saliredes; porque no todos los afectos y deseos van hasta l, sino
los que salen de verdadero amor.

All por las majadas al otero.

3. Llama majadas a las jerarquas y coros de los ngeles, por los


cuales de coro en coro van nuestros gemidos y oraciones a Dios; al
cual aqu llama otero, por ser l la suma alteza, y porque en l,
como en el otero, se otean y ven todas las cosas y las majadas
superiores e inferiores, al cual van nuestras oraciones,
ofrecindolas los ngeles, como habemos dicho, segn lo dijo el
ngel a Tobas (12, 12), diciendo: Cuando orabas con lgrimas y
enterrabas los muertos, yo ofreca tu oracin a Dios.

Tambin se pueden entender estos pastores del alma por los


mismos ngeles; porque no slo llevan a Dios nuestros recaudos,
sino tambin traen los de Dios a nuestras almas, apacentndolas,
como buenos pastores, de dulces comunicaciones e inspiraciones
de Dios, por cuyo medio Dios tambin las hace, y ellos nos
amparan y defienden de los lobos, que son los demonios.

Ahora, pues, se entienda estos pastores por los afectos, ahora por
los ngeles, todos desea el alma que le sean parte y medio para
con su Amado. Y as, a todos les dice:

Si por ventura vierdes.

4. Y es tanto como decir: si por mi buena dicha y ventura llegredes


a su presencia, de manera que l os vea y os oiga. Donde es de
notar que, aunque es verdad que Dios todo lo sabe y entiende, y
hasta los mismos pensamientos del alma ve y nota, como dice
Moiss (Dt. 31, 21), entonces se dice ver nuestras necesidades y
oraciones u orlas, cuando las remedia o las cumple. Porque no
cualesquier necesidades y peticiones llegan a colmo que las oiga
Dios para cumplirlas, hasta que en sus ojos lleguen a bastante
sazn y tiempo y nmero: y entonces se dice verlo y orlo, segn es
de ver en el Exodo (3, 7-8), que, despus de cuatrocientos aos
que los hijos de Israel haban estado afligidos en la servidumbre de
Egipto, dijo Dios a Moiss: Vi la afliccin de mi pueblo y he bajado
para librarlos, como quiera que siempre la hubiese visto. Y tambin
dijo san Gabriel a Zacaras (Lc. 1, 13) que no temiese, porque ya
Dios haba odo su oracin en darle el hijo que muchos aos le
haba andado pidiendo, como quiera que siempre le hubiese odo. Y
as ha de entender cualquiera alma que, aunque Dios no acuda
luego a su necesidad y ruego, que no por eso dejar de acudir en el
tiempo oportuno el que es ayudador, como dice David (Sal. 9, 10),
en las oportunidades y en la tribulacin, si ella no desmayare y
cesare.

Esto, pues, quiere decir aqu el alma cuando dice: Si por ventura
viredes, es a saber, si por ventura es llegado el tiempo en que
tenga por bien de otorgar mis peticiones

aquel que yo ms quiero,

5. es a saber, ms que a todas las cosas. Lo cual es verdad cuando


al alma no se le pone nada delante que la acobarde de hacer y
padecer por l cualquier cosa de su servicio. Y cuando el alma
tambin puede con verdad decir lo que en el verso siguiente aqu
dice, es seal que le ama sobre todas las cosas. Es, pues, el verso:

Decilde que adolezco, peno y muero.

6. En el cual representa el alma tres necesidades, conviene a


saber: dolencia, pena y muerte. Porque el alma que de veras ama a
Dios con amor de alguna perfeccin, en la ausencia padece
ordinariamente de tres maneras, segn las tres potencias del alma,
que son; entendimiento, voluntad y memoria. Acerca del
entendimiento dice que adolece, porque no ve a Dios, que es la
salud del entendimiento, segn lo dice Dios por David (Sal. 34, 3),
diciendo: Yo soy tu salud. Acerca de la voluntad dice que pena,
porque no posee a Dios, que es el refrigerio y deleite de la voluntad,
segn tambin lo dice David (Sal. 35, 9), diciendo: Con el torrente
de tu deleite nos hartars. Acerca de la memoria dice que muere,
porque, acordndose que carece de todos los bienes del
entendimiento, que es ver a Dios, y de los deleites de la voluntad,
que es poseerle, y que tambin es muy posible carecer de l para
siempre entre los peligros y ocasiones de esta vida, padece en esta
memoria sentimiento a manera de muerte, porque echa de ver que
carece de la cierta y perfecta posesin de Dios, el cual es vida del
alma, segn lo dice Moiss (Dt. 30, 20), diciendo: El ciertamente es
tu vida.
7. Estas tres maneras de necesidades represent tambin Jeremas
a Dios en los Trenos (3, 19), diciendo: Recurdate de mi pobreza y
del ajenjo y de la hiel. La pobreza se refiere al entendimiento,
porque a l pertenecen las riquezas de la sabidura del Hijo de Dios,
en el cual, como dice san Pablo (Col. 2, 3), estn encerrados todos
los tesoros de Dios. El ajenjo, que es yerba amargusima, se refiere
a la voluntad, porque a esta potencia pertenece la dulzura de la
posesin de Dios, de la cual careciendo se queda con amargura. Y
que la amargura pertenezca a la voluntad espiritualmente, se da a
entender en el Apocalipsis (10, 9) cuando el ngel dijo a san Juan
que, en comiendo aquel libro, le hara amargar el vientre,
entendiendo all por vientre la voluntad. La hiel se refiere no slo a
la memoria, sino a todas las potencias y fuerzas del alma, porque la
hiel significa la muerte del alma, segn da a entender Moiss,
hablando con los condenados en el Deuteronomio (32, 33),
diciendo: Hiel de dragones ser el vino de ellos y veneno de
spides insanable; lo cual significa all el carecer de Dios, que es
muerte del alma. Estas tres necesidades y penas estn fundadas
en las tres virtudes teologales, que son: fe, caridad y esperanza, las
cules se refieren a las tres dichas potencias, por el orden que aqu
se ponen: entendimiento, voluntad, y memoria.

8. Y es de notar que el alma en el dicho verso no hace ms que


representar su necesidad y pena al Amado; porque el que
discretamente ama no cura de pedir lo que le falta y desea, sino de
representar su necesidad para que el Amado haga lo que fuere
servido, como cuando la bendita Virgen dijo al amado Hijo en las
bodas de Can de Galilea, no pidindole derechamente el vino sino
dicindole: No tienen vino (Jn. 2, 3), y las hermanas de Lzaro (Jn.
11, 3) le enviaron no a decir que sanase a su hermano, sino a decir
que mirase que al que amaba estaba enfermo.

Y esto por tres cosas: la primera, porque mejor sabe el Seor lo que
nos conviene que nosotros; la segunda, porque ms se compadece
el Amado viendo la necesidad del que le ama y su resignacin; la
tercera, porque ms seguridad lleva el alma acerca del amor propio
y propiedad en representar la falta, que en pedir a su parecer lo que
le falta. Ni ms ni menos hace ahora el alma representando sus tres
necesidades, y es como si dijera: decid a mi Amado que, pues
adolezco, y l solo es mi salud, que me d mi salud; y que, pues
peno, y l solo es mi gozo, que me d mi gozo; y que, pues muero,
y l solo es mi vida, que me d mi vida.
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CANCIN 3

Buscando mis amores,


ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.

DECLARACIN

1. Viendo el alma que para hallar al Amado no le bastan gemidos y


oraciones, ni tampoco ayudarse de buenos terceros, como ha
hecho en la primera y segunda cancin, por cuanto el deseo con
que le busca es verdadero y su amor grande, no quiere dejar de
hacer alguna diligencia de las que de su parte puede; porque el
alma que de veras a Dios ama, no empereza hacer cuanto puede
por hallar al Hijo de Dios, su Amado; y aun despus que lo ha
hecho todo, no se satisface ni piensa que ha hecho nada.

Y as, en esta tercera cancin dice que ella misma por la obra le
quiere buscar, y dice el modo que ha de tener en hallarlo, conviene
a saber: que ha de ir ejercitndose en las virtudes y ejercicios
espirituales de la vida activa y contemplativa; y que para esto no ha
de admitir deleites ni regalos algunos, ni bastarn a detenerla e
impedirla este camino todas las fuerzas y asechanzas de los tres
enemigos del alma, que son: mundo, demonio y carne, diciendo:

Buscando mis amores,

esto es, a mi Amado, etc.

2. Bien da a entender aqu el alma que para hallar a Dios de veras


no basta slo orar con el corazn y la lengua, ni tampoco ayudarse
de beneficios ajenos, sino que tambin, junto con eso, es menester
obrar de su parte lo que en s es. Porque ms suele estimar Dios
una obra de la propia persona, que muchas que otras hacen por
ella. Y, por eso, acordndose aqu el alma del dicho del Amado, que
dice: Buscad y hallaris (Lc. 11, 9), ella misma se determina a salir,
de la manera que arriba habemos dicho, a buscarle por la obra, por
no se quedar sin hallarle, como muchos que no querran que les
costase Dios ms que hablar, y aun eso mal; y por l no quieren
hacer casi cosa que les cueste algo, y algunos aun no levantarse de
un lugar de su gusto y contento por l, sino que as se les viniese el
sabor de Dios a la boca y al corazn, sin dar paso y mortificarse en
perder alguno de sus gustos, consuelos y quereres intiles.

Pero hasta que de ellos salgan a buscarle, aunque ms voces den


a Dios, no le hallarn; porque as le buscaba la Esposa en los
Cantares, y no le hall hasta que sali a buscarle; y dcelo por estas
palabras (3, 1): En mi lecho, de noche busqu al que ama mi alma;
busqule y no le hall; levantarme he y rodear la ciudad: por los
arrabales y las plazas buscar al que ama mi alma. Y, despus de
haber pasado algunos trabajos, dice (3, 4) que le hall.

3. De donde, el que busca a Dios querindose estar en su gusto y


descanso, de noche le busca y as no le hallar. Pero el que le
busca por el ejercicio y obras de las virtudes, dejado aparte el lecho
de sus gustos y deleites, ste le busca de da, y as le hallar;
porque lo que de noche no se halla, de da parece. Esto da a
entender bien el mismo Esposo en el libro de la Sabidura (6, 13),
diciendo: Clara es la Sabidura, y nunca se marchita, y fcilmente es
vista de los que la aman y es hallada de los que la buscan.
Previene a los que la codician, para mostrarse primero a ellos. El
que por la maanica madrugare a ella, no trabajar, porque la
hallar sentada a la puerta de su casa. En lo cual da a entender que
en saliendo el alma de la casa de su propia voluntad y del lecho de
su propio gusto, acabado de salir, luego all afuera hallar a la dicha
Sabidura divina, que es el Hijo de Dios, su Esposo. Que, por eso,
dice el alma aqu:

Buscando a mis amores,

ir por esos montes y riberas.

4. Por los montes, que son altos, entiende aqu las virtudes: lo uno,
por la alteza de ellas; lo otro, por la dificultad y trabajo que se pasa
en subir a ellas, por las cuales dice que ir ejercitando la vida
contemplativa. Por las riberas, que son bajas, entiende las
mortificaciones, penitencias y ejercicios espirituales, por las cuales
tambin dice que ir ejercitando en ellas la vida activa, junto con la
contemplativa que ha dicho; porque, para buscar a lo cierto a Dios y
adquirir las virtudes, la una y la otra son menester. Es, pues tanto
como decir: buscando a mi Amado, ir poniendo por obra las altas
virtudes y humillndome en las bajas mortificaciones y ejercicios
humildes. Esto dice porque el camino de buscar a Dios es ir
obrando en Dios el bien y mortificando en s el mal, de la manera
que va diciendo en los versos siguientes, es a saber:

Ni coger las flores.

5. Por cuanto, para buscar a Dios se requiere un corazn desnudo y


fuerte, libre de todos los males y bienes que puramente no son
Dios, dice en el presente verso y los siguientes el alma, la libertad y
fortaleza que ha de tener para buscarle. Y en ste dice que no
coger las flores que encontrare en este camino, por las cuales
entiende todos los gustos y contentamientos y deleites que se le
pueden ofrecer en esta vida, que le podran impedir el camino si
cogerlos y admitirlos quisiese, los cuales son en tres maneras:
temporales, sensuales, espirituales.

Y porque los unos y los otros ocupan el corazn y le son


impedimento para la desnudez espiritual (cual se requiere para el
derecho camino de Cristo), si reparase o hiciese asiento en ellos,
dice que, para buscarle no coger todas estas dichas cosas. Y as,
es como si dijera: ni pondr mi corazn en las riquezas y bienes que
ofrece el mundo, ni admitir los contentamientos y deleites de mi
carne, ni reparar en los gustos y consuelos de mi espritu, de
suerte que me detenga en buscar a mis amores por los montes y
riberas de las virtudes y trabajos. Esto dice por tomar el consejo que
da el profeta David (Sal. 61, 11) a los que van por este camino,
diciendo: Divitiae si affluant, nolite cor apponere, esto es: Si se
ofrecieren abundantes riquezas, no queris aplicar a ellas el
corazn. Lo cual entiende as de los gustos sensuales como de los
ms bienes temporales y consuelos espirituales.

Donde es de notar que no slo los bienes temporales y deleites


corporales impiden y contradicen el camino de Dios, mas tambin
los consuelos y deleites espirituales, si se tienen con propiedad o se
buscan, impiden el camino de la cruz del Esposo Cristo. Por tanto,
el que ha de ir adelante conviene que no se ande a coger esas
flores; y no slo eso, sino que tambin tenga nimo y fortaleza para
decir:

Ni temer las fieras,


y pasar los fuertes y fronteras.
6. En los cuales versos pone los tres enemigos del alma, que son:
mundo, demonio y carne, que son los que hacen guerra y dificultan
el camino. Por las fieras entiende el mundo; por los fuertes el
demonio, y por las fronteras la carne.

7. Llama fieras al mundo, porque el alma que comienza el camino


de Dios parece que se le representa en la imaginacin el mundo
como a manera de fieras, hacindole amenazas y fieros. Y es
principalmente en tres maneras: la primera, que le ha de faltar el
favor del mundo, perder los amigos, el crdito, valor y aun la
hacienda; la segunda, que es otra fiera no menor, que cmo ha de
poder sufrir no haber ya jams de tener contentos ni deleites del
mundo y carecer de todos los regalos de l; y la tercera es an
mayor, conviene a saber, que se han de levantar contra ella las
lenguas, y han de hacer burla y ha de haber muchos dichos y
mofas, y la han de tener en poco. Las cuales cosas de tal manera
se les suelen anteponer a algunas almas, que se les hace
dificultossimo no slo el perseverar contra estas fieras, mas aun el
poder comenzar el camino.

8. Pero a algunas almas generosas se les suelen poner otras fieras


ms interiores y espirituales de dificultades y tentaciones,
tribulaciones y trabajos de muchas maneras, por que les conviene
pasar, cuales los enva Dios a los que quiere levantar a alta
perfeccin, probndolos y examinndolos como al oro en el fuego
(Sab. 3, 5, 6), segn aquello de David (Sal. 33, 20), en que dice:
Multae tribulationes iustorum, esto es: Las tribulaciones de los
justos son muchas, mas de todas los librar el Seor. Pero el alma
bien enamorada, que estima a su Amado ms que a todas las
cosas, confiada del amor y favor de l, no tiene en mucho decir: Ni
temer las fieras,

y pasar los fuertes y fronteras.

9. A los demonios, que es el segundo enemigo, llama fuertes,


porque ellos con grande fuerza procuran tomar el paso de este
camino, y porque tambin sus tentaciones y astucias son ms
fuertes y duras de vencer y ms dificultosas de entender que las del
mundo y carne, y porque tambin se fortalecen de estos otros dos
enemigos, mundo y carne, para hacer al alma fuerte guerra. Y por
tanto, hablando David de ellos (Sal. 53, 5) los llama fuertes,
diciendo: Fortes quaesierunt animam meam, es a saber: Los fuertes
pretendieron mi alma. De cuya fortaleza tambin dice el profeta Job
(41, 24) que no hay poder sobre la tierra que se compare a ste del
demonio, que fue hecho de suerte que a ninguno temiese, esto es,
ningn poder humano se podr comparar con el suyo, y as slo el
poder divino basta para poderle vencer y sola la luz divina para
poder entender sus ardides. Por lo cual el alma que hubiere de
vencer su fortaleza no podr sin oracin, ni sus engaos podr
entender sin mortificacin y sin humildad. Que por eso dice san
Pablo (Ef. 6, 11-12), avisando a los fieles, estas palabras, diciendo:
Induite vos armaturam Dei, ut possitis stare adversus insidias
diaboli, quoniam non est nobis colluctatio adversus carnem et
sanguinem, es a saber: Vestos de las armas de Dios para que
podis resistir contra las astucias del enemigo; porque esta lucha
no es como contra la carne y sangre, entendiendo por la sangre el
mundo, y por las armas de Dios la oracin y cruz de Cristo, en que
est la humildad y mortificacin que habemos dicho.

10. Dice tambin el alma que pasar las fronteras, por las cuales
entiende, como habemos dicho, las repugnancias y rebeliones que
naturalmente la carne tiene contra el espritu; la cual, como dice san
Pablo (Gl. 5, 17): Caro enim concupiscit adversus spiritum, esto es:
La carne codicia contra el espritu, y se pone como en frontera
resistiendo al camino espiritual. Y estas fronteras ha de pasar el
alma, rompiendo las dificultades y echando por tierra con la fuerza y
determinacin del espritu todos los apetitos sensuales y afecciones
naturales; porque, en tanto que los hubiere en el alma, de tal
manera est el espritu impedido debajo de ellas, que no puede
pasar a verdadera vida y deleite espiritual. Lo cual nos dio bien a
entender san Pablo (Rm. 8, 13), diciendo: Si spiritu facta carnis
mortificaveritis, vivetis, esto es: Si mortificredes las inclinaciones
de la carne y apetitos con el espritu, viviris.

Este, pues, es el estilo que dice el alma en la dicha cancin que le


conviene tener para en este camino buscar a su Amado; el cual, en
suma, es tal: constancia y valor para no bajarse a coger las flores, y
nimo para no temer las fieras, y fortaleza para pasar los fuertes y
fronteras, slo entendiendo en ir por los montes y riberas de
virtudes, de la manera que est ya declarado.

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CANCIN 4

Oh bosques y espesuras,
plantadas por la mano del Amado!
Oh prado de verduras,
de flores esmaltado!
Decid si por vosotros ha pasado.

DECLARACIN

1. Despus que el alma ha dado a entender la manera de


disponerse para comenzar este camino, para no se andar ya a
deleites y gustos, y fortaleza para vencer las tentaciones y
dificultades, en lo cual consiste el ejercicio del conocimiento de s,
que es lo primero que tiene de hacer el alma para ir al conocimiento
de Dios, ahora en esta cancin comienza a caminar por la
consideracin y conocimiento de las criaturas al conocimiento de su
Amado, Criador de ellas. Porque, despus del ejercicio del
conocimiento propio, esta consideracin de las criaturas es la
primera por orden en este camino espiritual para ir conociendo a
Dios, considerando su grandeza y excelencia por ellas, segn
aquello del Apstol (Rm. 1, 20), que dice: Invisibilia enim ipsius a
creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta, conspiciuntur,
que es como si dijera: Las cosas invisibles de Dios, del alma son
conocidas por las cosas visibles criadas e invisibles.

Habla, pues, el alma en esta cancin con las criaturas,


preguntndoles por su Amado. Y es de notar que, como dice san
Agustn, la pregunta que el alma hace a las criaturas es la
consideracin que en ellas hace del Criador de ellas. Y as, en esta
cancin se contiene la consideracin de los elementos y de las
dems criaturas inferiores, y la consideracin de los cielos y de las
dems criaturas y cosas materiales que Dios cri en ellos, y
tambin la consideracin de los espritus celestiales, diciendo:

Oh bosques y espesuras!

2. Llama bosques a los elementos, que son: tierra, agua, aire y


fuego; porque as como amensimos bosques estn poblados de
espesas criaturas, a las cuales aqu llama espesuras por el grande
nmero y mucha diferencia que hay de ellas en cada elemento: en
la tierra, innumerables variedades de animales y plantas; en el
agua, innumerables diferencias de peces, y en el aire, mucha
diversidad de aves; y el elemento del fuego, que concurre con todos
para la animacin y conservacin de ellos; y as, cada suerte de
animales vive en su elemento y est colocada y plantada en l
como en su bosque y regin donde nace y se cra. Y, a la verdad,
as lo mand Dios en la creacin de ellos, mandando a la tierra que
produjese las plantas y los animales, y a la mar y agua los peces, y
al aire hizo morada de las aves (Gn. 1). Y por eso, viendo el alma
que l as lo mand y que as se hizo, dice el siguiente verso:

Plantadas por la mano del Amado.

3. En el cual est la consideracin, es a saber, que estas


diferencias y grandezas sola la mano del Amado Dios pudo
hacerlas y criarlas. Donde es de notar que advertidamente dice: por
la mano del Amado, porque, aunque otras muchas cosas hace Dios
por mano ajena, como de los ngeles o de los hombres, sta, que
es criar, nunca la hizo ni hace por otra que por la suya propia. Y as,
el alma mucho se mueve al amor de su Amado Dios por la
consideracin de las criaturas, viendo que son cosas que por su
propia mano fueron hechas. Y dice adelante:

Oh prado de verduras!

4. Esta es la consideracin del cielo, al cual llama prado de


verduras, porque las cosas que hay en l criadas siempre estn con
verdura inmarcesible, que ni fenecen ni se marchitan con el tiempo;
y en ellas, como en frescas verduras, se recrean y deleitan los
justos. En la cual consideracin tambin se comprehende toda la
diferencia de las hermosas estrellas y otros planetas celestiales.

5. Este nombre de verduras pone tambin la Iglesia a las cosas


celestiales, cuando, rogando a Dios por las nimas de los fieles
difuntos, hablando con ellas, dice: Constituat vos Dominus inter
amoena virentia; quiere decir: Constityaos Dios entre las verduras
deleitables. Y dice tambin que este prado de verduras tambin
est

de flores esmaltado.

6. Por las cuales flores entiende los ngeles y almas santas, con las
cuales est ordenado aquel lugar y hermoseado como un gracioso
y subido esmalte en vaso de oro excelente.

Decid si por vosotros ha pasado.


7. Esta pregunta es la consideracin que arriba queda dicha, y es
como si dijera: decid qu excelencias en vosotros ha criado.

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CANCIN 5

Mil gracias derramando


pas por estos sotos con presura,
y, yndolos mirando,
con sola su figura,
vestidos los dej de hermosura.

DECLARACIN

1. En esta cancin responden las criaturas al alma, la cual


respuesta, como tambin dice san Agustn en aquel mismo lugar, es
el testimonio que dan en s de la grandeza y excelencia de Dios al
alma que por la consideracin se lo pregunta. Y as, en esta
cancin lo que se contiene en sustancia es: que Dios cri todas las
cosas con gran facilidad y brevedad y en ellas dej algn rastro de
quien l era, no slo dndoles el ser de nada, mas aun dotndolas
de innumerables gracias y virtudes, hermosendolas con admirable
orden y dependencia indeficiente que tienen unas de otras, y esto
todo hacindolo por la Sabidura suya por quien las cri, que es el
Verbo, su Unignito Hijo. Dice, pues, as:

Mil gracias derramando.

2. Por estas mil gracias que dice iba derramando, se entiende la


multitud de las criaturas innumerables; que por eso pone aqu el
nmero mayor, que es mil, para dar a entender la multitud de ellas;
a las cuales llama gracias por las muchas gracias de que dot a las
criaturas; las cuales derramando, es a saber, todo el mundo
poblando,

pas por estos sotos con presura.

3. Pasar por los sotos es criar los elementos, que aqu llama sotos;
por los cuales dice que derramando mil gracias pasaba, porque de
todas las criaturas los adornaba, que son graciosas; y allende de
eso, en ellas derramaba las mil gracias, dndoles virtud para poder
concurrir con la generacin y conservacin de todas ellas. Y dice
que pas, porque las criaturas son como un rastro del paso de Dios,
por el cual se rastrea su grandeza, potencia y sabidura y otras
virtudes divinas. Y dice que este paso fue con presura, porque las
criaturas son las obras menores de Dios, que las hizo como de
paso; porque las mayores, en que ms se mostr y en que ms l
reparaba, eran las de la Encarnacin del Verbo y misterios de la fe
cristiana, en cuya comparacin todas las dems eran hechas como
de paso, con apresuramiento.

Y, yndolos mirando,
con sola su figura,
vestidos los dej de hermosura.

4. Segn dice san Pablo (Heb. 1, 3), el Hijo de Dios es resplandor


de su gloria y figura de su sustancia. Es, pues, de saber que con
sola esta figura de su Hijo mir Dios todas las cosas, que fue darles
el ser natural, comunicndoles muchas gracias y dones naturales,
hacindolas acabadas y perfectas, segn dice en el Gnesis (Gn. 1,
31) por estas palabras: Mir Dios todas las cosas que haba hecho,
y eran mucho buenas. El mirarlas mucho buenas era hacerlas
mucho buenas en el Verbo, su Hijo. Y no solamente les comunic el
ser y gracias naturales mirndolas, como habemos dicho, mas
tambin con sola esta figura de su Hijo las dej vestidas de
hermosura, comunicndoles el ser sobrenatural; lo cual fue cuando
se hizo hombre, ensalzndole en hermosura de Dios, y, por
consiguiente, a todas las criaturas en l, por haberse unido con la
naturaleza de todas ellas en el hombre. Por lo cual dijo el mismo
Hijo de Dios (Jn. 12, 32): Si ego exaltatus a terra fuero, omnia
traham ad me ipsum, esto es: Si yo fuere ensalzado de la tierra,
levantar a m todas las cosas. Y as, en este levantamiento de la
Encarnacin de su Hijo y de la gloria de su resurreccin segn la
carne, no solamente hermose el Padre las criaturas en parte, mas
podremos decir que del todo las dej vestidas de hermosura y
dignidad.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Pero, dems de esto todo, hablando ahora segn el sentido y


afecto de la contemplacin, es de saber que en la viva
contemplacin y conocimiento de las criaturas echa de ver el alma
haber en ellas tanta abundancia de gracias y virtudes y hermosura
de que Dios las dot, que le parece estar todas vestidas de
admirable hermosura y virtud natural, sobrederivada y comunicada
de aquella infinita hermosura sobrenatural de la figura de Dios, cuyo
mirar viste de hermosura y alegra el mundo y a todos los cielos; as
como tambin con abrir su mano, como dice David (Sal. 144, 16),
llena todo animal de bendicin. Y, por tanto, llagada el alma en
amor por este rastro que ha conocido de las criaturas de la
hermosura de su Amado, con ansias de ser aquella invisible
hermosura que esta visible hermosura caus, dice la siguiente
cancin:

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CANCIN 6

Ay, quin podr sanarme!


Acaba de entregarte ya de vero;
no quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero,
que no saben decirme lo que quiero.

DECLARACIN

2. Como las criaturas dieron al alma seas de su Amado,


mostrndole en s rastro de su hermosura y excelencia,
aumentsele el amor y, por consiguiente, le creci el dolor de la
ausencia, porque cuanto ms el alma conoce a Dios, tanto ms le
crece el apetito y pena por verle. Y, como ve que no hay cosa que
pueda curar su dolencia sino la presencia y vista de su Amado,
desconfiada de cualquier otro remedio, pdele en esta cancin la
entrega y posesin de su presencia, diciendo que no quiera de hoy
ms entretenerla con otras cualesquier noticias y comunicaciones
suyas y rastros de su excelencia, porque stas (ms) le aumentan
las ansias y el dolor que satisfacen a su voluntad y deseo; la cual
voluntad no se contenta y satisface con menos que su vista y
presencia; por tanto, que sea l servido de entregarse a ella ya de
veras en acabado y perfecto amor. Y as, dice:

Ay, quin podr sanarme!

3. Como si dijera: entre todos los deleites del mundo y


contentamientos de los sentidos y gustos y suavidad del espritu,
cierto, nada podr sanarme, nada podr satisfacerme. Y pues as
es,

acaba de entregarte ya de vero.

4. Donde es de notar que cualquier alma que ama de veras no


puede querer satisfacerse ni contentarse hasta poseer de veras a
Dios; porque todas las dems cosas no solamente no la satisfacen,
mas antes, como habemos dicho, le hacen crecer el hambre y
apetito de verle a l como es. Y as, cada vista que del Amado
recibe de conocimiento o sentimiento, u otra cualquier
comunicacin (los cuales son como mensajeros que dan al alma
recaudos de noticias de quin l es aumentndole y despertndole
ms el apetito, as como hacen las meajas en grande hambre),
hacindosele pesado entretenerse con tan poco, dice: Acaba de
entregarte ya de vero.

5. Porque todo lo que de Dios en esta vida se puede conocer, por


mucho que sea, no es conocimiento de vero, porque es
conocimiento en parte y muy remoto; mas conocindole
esencialmente es conocimiento de veras, el cual aqu pide el alma,
no se contentando con esas otras comunicaciones. Y, por tanto,
dice luego:

No quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero.

6. Como si dijera: no quieras que de aqu adelante te conozca tan a


la tasa por estos mensajeros de las noticias y sentimientos que se
me dan de ti, tan remotos y ajenos de lo que de ti desea mi alma;
porque los mensajeros, a quien pena por la presencia, bien sabes
t, Esposo mo, que aumentan el dolor: lo uno, porque renuevan la
llaga con la noticia que dan, lo otro, porque parecen dilaciones de la
venida. Pues, luego de hoy ms no quieras enviarme estas noticias
remotas, porque si hasta aqu poda pasar con ellas, porque no te
conoca ni amaba mucho, ya la grandeza del amor que tengo no
puede contentarse con estos recaudos; por tanto, acaba de
entregarte.

Como si ms claro dijera: esto, Seor mo Esposo, que andas


dando de ti a mi alma por partes, acaba de darlo del todo; y esto
que andas mostrando como por resquicios, acaba de mostrarlo a
las claras; y esto que andas comunicando por medios, que es como
comunicarte de burlas, acaba de hacerlo de veras, comunicndote
por ti mismo: que parece a veces en tus visitas que vas a dar la joya
de tu posesin y, cuando mi alma bien se cata, se halla sin ella,
porque se la escondes, lo cual es como dar de burla. Entrgate,
pues, ya de vero, dndote todo al todo de mi alma, porque toda ella
tenga a ti todo, y no quieras enviarme ya ms mensajero,

que no saben decirme lo que quiero.

7. Como si dijera: yo a ti todo quiero, y ellos no me saben ni pueden


decir a ti todo; porque ninguna cosa de la tierra ni del cielo pueden
dar al alma la noticia que ella desea tener de ti, y as no saben
decirme lo que quiero. En lugar, pues, de estos mensajeros, t seas
el mensajero y los mensajes.

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CANCIN 7

Y todos cuantos vagan


de ti me van mil gracias refiriendo,
y todos ms me llagan,
y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo.

DECLARACIN

1. En la cancin pasada ha mostrado el alma estar enferma o


herida de amor de su Esposo a causa de la noticia que de l le
dieron las criaturas irracionales; y en esta presente da a entender
estar llagada de amor a causa de otra noticia ms alta que del
Amado recibe por medio de las criaturas racionales, que son ms
nobles que las otras, las cuales son ngeles y hombres. Y tambin
dice que no slo eso, sino que tambin est muriendo de amor a
causa de una inmensidad admirable que por medio de estas
criaturas se le descubre, sin acabrsele de descubrir, que aqu
llama no s qu, porque no se sabe decir, pero ello es tal, que hace
estar muriendo al alma de amor.

2. De donde podemos inferir, que en este negocio de amor hay tres


maneras de penar por el Amado acerca de tres maneras de noticias
que de l se pueden tener.
La primera se llama herida, la cual es ms remisa y ms
brevemente pasa, bien as como herida, porque de la noticia que el
alma recibe de las criaturas le nace, que son las ms bajas obras
de Dios. Y de esta herida, que aqu llamamos tambin enfermedad,
habla la Esposa en los Cantares (5, 8), diciendo: Adiuro vos, filiae
Ierusalem, si inveneritis dilectum meum ut nuntietis ei quia amore
langueo, que quiere decir: Conjroos, hijas de Jerusaln, que si
hallredes a mi Amado, le digis que estoy enferma de amor,
entendiendo por las hijas de Jerusaln las criaturas.

3. La segunda se llama llaga, la cual hace ms asiento en el alma


que la herida, y por eso dura ms, porque es como herida ya vuelta
en llaga, con la cual se siente el alma verdaderamente andar
llagada de amor. Y esta llaga se hace en el alma mediante la noticia
de las obras de la Encarnacin del Verbo y misterios de la fe; las
cuales, por ser mayores obras de Dios y que mayor amor en s
encierran que las de las criaturas, hacen en el alma mayor efecto
de amor; de manera que, si el primero es como herida, este
segundo es ya como llaga hecha, que dura. De la cual hablando el
Esposo en los Cantares (4, 9) con el alma dice: Llagaste mi
corazn, hermana ma, llagaste mi corazn en el uno de tus ojos y
en un cabello de tu cuello. Porque el ojo significa aqu la fe de la
Encarnacin del Esposo, y el cabello significa el amor de la misma
Encarnacin.

4. La tercera manera de penar en el amor es como morir, lo cual es


ya como tener la llaga afistolada, hecha el alma ya toda afistolada,
la cual vive muriendo, hasta que, matndola el amor, la haga vivir
vida de amor, transformndola en amor. Y este morir de amor se
causa en el alma mediante un toque de noticia suma de la
divinidad, que es el no s qu que dice en esta cancin, que
quedan balbuciendo. El cual toque no es continuo, ni mucho,
porque se desatara el alma del cuerpo, mas pasa en breve; y as
queda muriendo de amor, y ms muere viendo que no se acaba de
morir de amor.

Este se llama amor impaciente, del cual se trata en el Gnesis (30,


1), donde dice la Escritura que era tanto el amor que tena Raquel
de concebir, que dijo a su esposo Jacob: Da mihi liberos, alioquin
moriar, esto es: Dame hijos, si no yo morir. Y el profeta Job (5, 9)
deca: Quis mihi det ut qui coepit ipse me conterat?, que es decir:
Quin me dar a m que el que me comenz, se me acabe?
5. Estas dos maneras de penas de amor, es a saber, la llaga y el
morir, dice en esta cancin que la causan estas criaturas racionales:
la llaga, en lo que dice que le van refiriendo mil gracias del Amado
en los misterios y sabidura de Dios que la ensean de la fe; el
morir, en aquello que dice que quedan balbuciendo, que es el
sentimiento y noticia de la Divinidad, que algunas veces en lo que el
alma oye decir de Dios se le descubre. Dice, pues:

Y todos cuantos vagan.

6. A las criaturas racionales, como habemos dicho, entiende aqu


por los que vagan, que son los ngeles y los hombres, porque solos
stos de todas las criaturas vagan a Dios entendiendoen l; porque
eso quiere decir ese vocablo "vagan", el cual en latn se dice
"vacant", y as, es tanto como decir: todos cuantos vacan a Dios; lo
cual hacen los unos contemplndole en el cielo y gozndole, como
son los ngeles; los otros, amndole y desendole en la tierra,
como son los hombres. Y porque por estas criaturas racionales ms
al vivo conoce a Dios el alma, ahora por la consideracin de la
excelencia que tienen sobre todas las cosas criadas, ahora por lo
que ellas nos ensean de Dios; las unas interiormente por secretas
inspiraciones, como lo hacen los ngeles; las otras exteriormente
por las verdades de las Escrituras, dice:

De ti me van mil gracias refiriendo,

7. esto es: danme a entender admirables cosas de gracia y


misericordia tuya en las obras de tu Encarnacin y verdades de fe
que de ti me declaran; y siempre me van ms refiriendo, porque
cuanto ms quisieren decir, ms gracias podrn descubrir de ti.

Y todos ms me llagan.

8. Porque en cuanto los ngeles me inspiran y los hombres de ti me


ensean, de ti ms me enamoran, y as todos de amor ms me
llagan.

Y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo.

9. Como si dijera: pero, allende de lo que me llagan estas criaturas


en las mil gracias que me dan a entender de ti, es tal un no s qu
que se siente quedar por decir, y una cosa que se conoce quedar
por descubrir, y un subido rastro que se descubre al alma de Dios
quedndose por rastrear, y un altsimo entender de Dios que no se
sabe decir, que por eso lo llama no s qu, que si lo otro que
entiendo me llaga y hiere de amor, esto que no acabo de entender,
de que altamente siento, me mata.

Esto acaece a veces a las almas que estn ya aprovechadas, a las


cuales hace Dios merced de dar en lo que oyen o ven o entienden,
y a veces sin eso y sin esotro, una subida noticia en que se les da a
entender o sentir alteza de Dios y grandeza. Y en aquel sentir
siente tan alto de Dios, que entiende claro se queda todo por
entender; y aquel entender y sentir ser tan inmensa la Divinidad,
que no se puede entender acabadamente; es muy subido entender.
Y as, una de las grandes mercedes que en esta vida hace Dios a
un alma por va de paso, es darle claramente a entender y sentir tan
altamente a Dios, que entienda claro que no se puede entender ni
sentir del todo. Porque es, en alguna manera, al modo de los que le
ven en el cielo, donde los que ms le conocen entienden ms
distintamente lo infinito que les queda por entender; porque
aquellos que menos le ven son a los cuales no les parece tan
distintamente lo que les queda por ver como a los que ms ven.

10. Esto creo no lo acabar bien de entender el que no lo hubiere


experimentado; pero el alma que lo experimenta, como ve que se le
queda por entender aquello de que altamente siente, llmalo un no
s qu; porque as como no se entiende, as tampoco se sabe
decir, aunque, como he dicho, se sabe sentir. Por eso dice que le
quedan las criaturas balbuciendo, porque no lo acaban de dar a
entender; que eso quiere decir balbucir, que es el hablar de los
nios, que es no acertar a decir y dar a entender qu hay que decir.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Tambin acerca de las dems criaturas acaecen al alma algunas


ilustraciones al modo que habemos dicho, aunque no siempre tan
subidas, cuando Dios hace merced al alma de abrirle la noticia y el
sentido del espritu en ellas; las cuales parece estn dando a
entender grandezas de Dios que no acaban de dar a entender, y es
como que van a dar a entender y se quedan por entender, y as es
un no s qu que quedan balbuciendo. Y as, el alma va adelante
con su querella y habla con la vida de su alma en la siguiente
cancin, diciendo:
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CANCIN 8

Mas cmo perseveras,


oh vida!, no viviendo donde vives,
y haciendo porque mueras
las flechas que recibes
de lo que del Amado en ti concibes?

DECLARACIN

2. Como el alma se ve morir de amor, segn acaba de decir, y que


no se acaba de morir para poder gozar del amor con libertad,
qujase de la duracin de la vida corporal, a cuya causa se le dilata
la vida espiritual. Y as, en esta cancin habla con la misma vida de
su alma, encareciendo el dolor que le causa, y el sentido de la
cancin es el que se sigue: vida de mi alma, cmo puedes
perseverar en esta vida de carne, pues te es muerte y privacin de
aquella vida verdadera espiritual de Dios, en que por esencia, amor
y deseo ms verdaderamente que en el cuerpo vives? Y ya que
esto no fuese causa para que salieses y librases del cuerpo de esta
muerte (Rm. 7, 24) para vivir y gozar la vida de tu Dios, cmo
todava puedes perseverar en el cuerpo tan frgil, pues, dems de
esto, son bastantes slo por s para acabarte la vida las heridas que
recibes de amor de las grandezas que se te comunicande parte del
Amado, que todas ellas vehementemente te dejan herida de amor;
y as, cuantas cosas de l sientes y entiendes, tantos toques y
heridas, que de amor matan, recibes? Sgueseel verso:

Mas cmo perseveras,


oh vida!, no viviendo donde vives?

3. Para cuya inteligencia es de saber que el alma ms vive donde


ama que en el cuerpo donde anima, porque en el cuerpo ella no
tiene su vida, antes ella la da al cuerpo, y ella vive por amor en lo
que ama. Pero dems de esta vida de amor, por el cual vive en Dios
el alma que le ama, tiene el alma su vida radical y naturalmente,
como tambin todas las cosas criadas, en Dios, segn aquello de
san Pablo (Act. 17, 28), que dice: En l vivimos, y nos movemos, y
somos, que es decir: en Dios tenemos nuestra vida y nuestro
movimiento y nuestro ser. Y san Juan (1, 4) dice: que todo lo que
fue hecho era vida en Dios. Y como el alma ve que tiene su vida
natural en Dios por el ser que en l tiene, y tambin su vida
espiritual por el amor con que le ama, qujase y lastmase que
puede tanto una vida tan frgil en cuerpo mortal, que la impida
gozar una vida tan fuerte, verdadera y sabrosa como vive en Dios
por naturaleza y amor. En lo cual es grande el encarecimiento que
el alma hace, porque da aqu a entender que padece en dos
contrarios, que son vida natural en cuerpo y vida espiritual en Dios,
que son contrarios en s, por cuanto repugna el uno al otro; y,
viviendo ella en entrambas por fuerza ha de tener gran tormento,
pues la una vida penosa le impide la otra sabrosa, tanto que la vida
natural le es a ella como muerte, pues por ella est privada de la
espiritual, en que tiene todo su ser y vida por naturaleza, y todas
sus operaciones y afecciones por amor. Y para dar ms a entender
el rigor de esta frgil vida, dice luego:

Y haciendo porque mueras


las flechas que recibes.

4. Como si dijera: y dems de lo dicho cmo puedes perseverar en


el cuerpo, pues por s slo bastan a quitarte la vida los toques de
amor (que eso entiende por flechas) que en tu corazn hace el
Amado? Los cuales toques de tal manera fecundan el alma y el
corazn de inteligencia y amor de Dios, que se puede bien decir
que concibe de Dios, segn lo dice el verso siguiente, que dice:

De lo que del Amado en ti concibes,

5. es a saber, de la grandeza, hermosura, sabidura, gracia y


virtudes que de l entiendes.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. A manera de ciervo, que, cuando est herido con yerba, no


descansa ni sosiega, buscando por ac y por all remedios, ahora
engolfndose en unas aguas, ahora en otras, y siempre le va
creciendo ms en todas las ocasiones y remedios que toma el
toque de la yerba, hasta que se apodera bien del corazn y viene a
morir, as el alma que anda tocada de la yerba del amor, cual sta
de que tratamos aqu, nunca cesando de buscar remedios para su
dolor, no solamente no los halla, mas antes todo cuanto piensa,
dice y hace le aprovecha para ms dolor. Y ella, conocindolo as, y
que no tiene otro remedio, sino venirse a poner en las manos del
que la hiri, para que, despenndola, la acabe ya de matar con la
fuerza del amor, vulvese a su Esposo, que es la causa de todo
esto, y dice la siguiente cancin:

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CANCIN 9

Por qu, pues has llagado


aqueste corazn, no le sanaste?
Y, pues me le has robado,
por qu as le dejaste,
y no tomas el robo que robaste?

DECLARACIN

2. Vuelve, pues, el alma en esta cancin a hablar con el Amado


todava con la querella de su dolor, porque el amor impaciente (cual
aqu muestra tener el alma) no sufre ningn ocio ni da descanso a
su pena, proponiendo de todas maneras sus ansias hasta hallar el
remedio. Y como se ve llagada y sola, no teniendo otro ni otra
medicina sino a su Amado, que es el que la llag, dcele que, pues
l llag su corazn con el amor de su noticia, que por qu no la ha
sanado con la vista de su presencia; y que, pues l se le ha tambin
robado por el amor con que le ha enamorado, sacndosele de su
propio poder, que por qu le ha dejado as, es a saber, sacado de
su poder (porque el que ama ya no posee su corazn, pues lo ha
dado al Amado), y no le ha puesto de veras en el suyo, tomndole
para s en entera y acabada transformacin de amor en gloria. Dice,
pues:

Por qu, pues has llagado


aqueste corazn, no le sanaste?

3. No se querella porque la haya llagado, porque el enamorado,


cuanto ms herido, est ms pagado, sino que, habiendo llagado el
corazn no le san acabndole de matar. Porque son las heridas de
amor tan dulces y tan sabrosas que, si no llegan a morir, no la
pueden satisfacer; pero sonle tan sabrosas, que querra la llagasen
hasta acabarla de matar. Y por eso dice: Por qu, pues has
llagado aqueste corazn, no le sanaste? Como si dijera: por qu,
pues le has herido hasta llagarle, no le sanas, acabndole de matar
de amor? Pues eres t la causa de la llaga en dolencia de amor, s
t la causa de la salud en muerte de amor; porque, de esta manera,
el corazn que est llagado con el dolor de tu ausencia, sanar con
el deleite y gloria de tu dulce presencia. Y aade, diciendo:

Y pues me le has robado,


por qu as le dejaste?

4. Robar no es otra cosa que desaposesionar de lo suyo a su dueo


y aposesionarse de ello el robador. Esta querella, pues, propone
aqu el alma al Amado diciendo que, pues l ha robado su corazn
por amor y sacdole de su poder y posesin, por qu le ha dejado
as, sin ponerle de veras en la suya, tomndole para s, como hace
el robador el robo que rob, que de hecho se le lleva consigo.

5. Por eso el que est enamorado se dice tener el corazn robado o


arrobado de aquel a quien ama, porque le tiene fuera de s, puesto
en la cosa amada; y as no tiene corazn para s, sino para aquello
que ama. De aqu podr bien conocer el alma si ama a Dios
puramente o no; porque, si le ama, no tendr corazn para s propio
ni para mirar su gusto y provecho, sino para honra y gloria de Dios y
darle a l gusto, porque cuanto ms tiene corazn para s, menos le
tiene para Dios.

6. Y verse ha si el corazn est bien robado de Dios en una de dos


cosas: en si trae ansias por Dios, y no gusta de otra cosa sino de l,
como aqu muestra el alma. La razn es porque el corazn no
puede estar en paz y sosiego sin alguna posesin, y, cuando est
bien aficionado, ya no tiene posesin de s ni de alguna otra cosa,
como habemos dicho; y si tampoco posee cumplidamente lo que
ama, no le puede faltar tanta fatiga cuanta es la falta hasta que lo
posea y se satisfaga; porque hasta entonces est el alma como el
vaso vaco, que espera su lleno, y como el hambriento, que desea
el manjar, y como el enfermo, que gime por la salud, y como el que
est colgado en el aire, que no tiene en qu estribar. De esta
manera est el corazn bien enamorado. Lo cual sintiendo aqu el
alma por experiencia, dice: Por qu as le dejaste, es a saber:
vaco, hambriento, solo, llagado y doliente de amor, suspenso en el
aire,

y no tomas el robo que robaste?,


7. conviene a saber: por qu no tomas el corazn que robaste por
amor, para henchirle y hartarle y acompaarle y sanarle, dndole
asiento y reposo cumplido en ti?

No puede dejar de desear el alma enamorada, por ms


conformidad que tenga con el Amado, la paga y salario de su amor,
por el cual salario sirve al Amado. Y de otra manera no sera
verdadero amor, porque el salario y paga del amor no es otra cosa,
ni el alma puede querer otra, sino ms amor, hasta llegar a
perfeccin de amor; porque el amor no se paga sino de s mismo,
segn lo dio a entender el profeta Job (7, 2) cuando, hablando con
la misma ansia y deseo que aqu est el alma, dijo: As como el
siervo desea sombra, y como el jornalero espera el fin de su obra,
as yo tuve vacos los meses, y cont las noches trabajosas para
m. Si durmiere, dir: cundo llegar el da, en que me levantar?
Y luego volver otra vez a esperar la tarde y ser lleno de dolores
hasta las tinieblas de la noche. As, pues, el alma encendida en
amor de Dios desea el cumplimiento y perfeccin del amor para
tener all cumplido refrigerio. Como el siervo fatigado del esto
desea el refrigerio de la sombra, y como el mercenario espera el fin
de su obra, espera ella el fin de la suya.

Donde es de notar que no dijo el profeta Job que el mercenario


esperaba el fin de su trabajo, sino el fin de su obra, para dar a
entender lo que vamos diciendo, es a saber: que el alma que ama
no espera el fin de su trabajo, sino el fin de su obra; porque su obra
es amar, y de esta obra, que es amar, espera ella el fin y remate,
que es la perfeccin y cumplimiento de amar a Dios, el cual hasta
que se le cumpla, siempre est de la figura en que en la dicha
autoridad le pinta Job, teniendo los das y los meses por vacos y
contando las noches trabajosas y prolijas para s.

En lo dicho queda dado a entender cmo el alma que ama a Dios


no ha de pretender ni esperar otro galardn de sus servicios sino la
perfeccin de amar a Dios.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Estando, pues, el alma en este trmino de amor, est como un


enfermo muy fatigado que, teniendo perdido el gusto y el apetito, de
todos los manjares fastidia y todas las cosas le molestan y enojan.
Slo en todas las cosas que se le ofrecen al pensamiento o a la
vista tiene presente un solo apetito y deseo, que es de su salud, y
todo lo que a esto no hace le es molesto y pesado.

De donde esta alma, por haber llegado a esta dolencia de amor de


Dios, tiene estas tres propiedades, es a saber: que en todas las
cosas que se le ofrecen y trata siempre tiene presente aquel ay! de
su salud, que es su amado; y as, aunque por no poder ms ande
en ellas, en l tiene siempre el corazn. Y de ah sale la segunda
propiedad, y es que tiene perdido el gusto a todas las cosas. Y de
aqu tambin se sigue la tercera, y es que todas ellas le son
molestas, y cualesquier tratos, pesados y enojosos.

2. La razn de todo esto, sacndola de lo dicho, es que, como el


paladar de la voluntad de alma anda tocado y saboreado con este
manjar de amor de Dios, en cualquier cosa o trato que se le ofrece,
luego en continente, sin mirar a otro gusto o respeto, se inclina la
voluntad a buscar y gozar en aquello a su Amado, como hizo Mara
Magdalena cuando con ardiente amor andaba buscndole por el
huerto: pensando que era el hortelano, sin otra ninguna razn ni
acuerdo le dijo: Si t me le tomaste dmelo, y yo le tomar (Jn. 20,
15). Trayendo semejante ansia esta alma de hallarle en todas las
cosas, y no hallndole luego como desea, antes muy al revs, no
slo no las gusta, mas tambin le son tormento, y a veces muy
grande. Porque semejantes almas padecen mucho en tratar con la
gente y otros negocios, porque antes la estorban que la ayudan a
su pretensin.

3. Estas tres propiedades da bien a entender la Esposa que tena


ella cuando buscaba su Esposo en los Cantares (5, 6-7), diciendo:
Busqule y no le hall. Pero hallronme los que rodean la ciudad, y
llagronme, y los guardas de los muros me quitaron mi manto,
porque los que rodean la ciudad son los tratos del mundo; cuando
hallan al alma que busca a Dios, hcenle muchas llagas, penas,
dolores y disgustos, porque no solamente en ellos no halla lo que
quiere, sino antes se lo impiden; y los que defienden el muro de la
contemplacin para que su alma no entre en ella, que son los
demonios y negociaciones del mundo, quitan el manto de la paz y
quietud de la amorosa contemplacin. De todo lo cual, el alma
enamorada de Dios recibe mil desabrimientos y enojos; de los
cuales, viendo que, en tanto que est en esta vida sin ver a su Dios,
no puede librarse en poco o en mucho de ellos, prosigue los ruegos
con su Amado, y dice la siguiente cancin:
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CANCIN 10

Apaga mis enojos,


pues que ninguno basta a deshacellos;
y vante mis ojos,
pues eres lumbre dellos,
y slo para ti quiero tenellos.

DECLARACIN

4. Prosigue, pues, en la presente cancin pidiendo al Amado quiera


ya poner trmino a sus ansias y penas, pues no hay otro que baste,
sino slo l, para hacerlo, y que sea de manera que le puedan ver
los ojos de su alma, pues slo l es la luz en que ellos miran, y ella
no los quiere emplear en otra cosa sino slo en l, diciendo:

Apaga mis enojos.

5. Tiene, pues, esta propiedad la concupiscencia del amor, como


queda dicho, que todo lo que no hace o dice y conviene con aquello
que ama la voluntad, la cansa y fatiga y enoja y la pone desabrida,
no viendo cumplirse lo que ella quiere. Y a esto, y a las fatigas que
tiene por ver a Dios, llama aqu enojos, los cuales ninguna cosa
basta para deshacellos, sino la posesin del Amado. Por lo cual
dice que los apague l con su presencia, refrigerndolos todos,
como hace el agua fresca al que est fatigado del calor, que por
eso usa aqu de este vocablo apagar, para dar a entender que ella
est padeciendo con fuego de amor.

Pues que ninguno basta a deshacellos.

6. Para mover y persuadir ms el alma a que cumpla su peticin el


Amado, dice que pues otro ninguno sino l basta a satisfacer su
necesidad, que sea l el que apague sus enojos. Donde es de notar
que entonces est Dios bien presto para consolar al alma y
satisfacer en sus necesidades y penas, cuando ella no tiene ni
pretende otra satisfaccin y consuelo fuera de l. Y as, el alma que
no tiene cosa que la entretenga fuera de Dios, no puede estar
mucho sin visitacin del Amado.
Y vante mis ojos,

7. esto es, vate yo cara a cara con los ojos de mi alma,

pues eres lumbre de ellos.

8. Dems de que Dios es lumbre sobrenatural de los ojos del alma,


sin la cual est en tinieblas, llmale ella aqu por aficin lumbre de
sus ojos, al modo que el amante suele llamar al que ama lumbre de
sus ojos, para mostrar la aficin que le tiene. Y as es como si dijera
en los dos versos sobredichos: pues los ojos de mi alma no tienen
otra lumbre, ni por naturaleza ni por amor, sino a ti, vante mis ojos,
pues de todas maneras eres lumbre de ellos. Esta lumbre echaba
menos David (Sal. 37, 11) cuando con lstima deca: La lumbre de
mis ojos, sa no est conmigo; y Tobas (5, 12) cuando dijo: Qu
gozo podr ser el mo, pues estoy sentado en las tinieblas y no veo
la lumbre del cielo? En la cual deseaba la clara visin de Dios,
porque la lumbre del cielo es el Hijo de Dios, segn dice san Juan
(Ap. 21, 23), diciendo: La ciudad celestial no tiene necesidad de sol
ni de luna que luzcan en ella, porque la claridad de Dios la alumbra,
y la lucerna de ella es el Cordero.

Y slo para ti quiero tenellos.

9. En lo cual quiere el alma obligar al Esposo a que la deje ver esta


lumbre de sus ojos, no slo porque, no teniendo otra, estar en
tinieblas, sino tambin porque no los quiere tener para otra alguna
cosa que para l. Porque, as como justamente es privada de esta
divina luz el alma que quiere poner los ojos de su voluntad en otra
su lumbre de propiedad de alguna cosa fuera de Dios (por cuanto
en ello ocupa la vista para recibir la lumbre de Dios), as tambin
congruamente merece que se le d al alma que a todas las cosas
cierra los dichos sus ojos, para abrirlos slo a su Dios.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Pero es de saber que no puede el amoroso Esposo de las almas


verlas penar mucho tiempo a solas, como a esta de que vamos
tratando; porque, como l dice por Zacaras (2, 8), sus penas y
quejas le tocan a l en las nietas de sus ojos; mayormente cuando
las penas de las tales almas son por su amor como las de sta. Que
por eso dice tambin por Isaas (65, 24), diciendo: Antes que ellos
clamen, yo oir; aun estando con la palabra en la boca, los oir. El
Sabio (Pv. 2, 4-5) dice de l que, si le buscare el alma como al
dinero, le hallar.

Y as, esta alma enamorada que con ms codicia que al dinero le


busca, pues todas las cosas tiene dejadas y a s misma por l,
parece que a estos ruegos tan encendidos le hizo Dios alguna
presencia de s espiritual, en la cual le mostr algunos profundos
visos de su divinidad y hermosura, con que la aument mucho ms
el deseo de verle y fervor. Porque, as como suelen echar agua en
la fragua para que se encienda y afervore ms el fuego, as el
Seor suele hacer con algunas de estas almas, que andan con
estas calmas de amor, dndoles algunas muestras de su excelencia
para afervorarlas ms, y as irlas ms disponiendo para las
mercedes que les quiere hacer despus. Y as, como el alma ech
de ver y sinti por aquella presencia oscura aquel sumo bien y
hermosura encubierta all, muriendo en deseo por verla, dice la
cancin que se sigue:

------------------------------------------------------------------------

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Pero es de saber que no puede el amoroso Esposo de las almas


verlas penar mucho tiempo a solas, como a esta de que vamos
tratando; porque, como l dice por Zacaras (2, 8), sus penas y
quejas le tocan a l en las nietas de sus ojos; mayormente cuando
las penas de las tales almas son por su amor como las de sta. Que
por eso dice tambin por Isaas (65, 24), diciendo: Antes que ellos
clamen, yo oir; aun estando con la palabra en la boca, los oir. El
Sabio (Pv. 2, 4-5) dice de l que, si le buscare el alma como al
dinero, le hallar.

Y as, esta alma enamorada que con ms codicia que al dinero le


busca, pues todas las cosas tiene dejadas y a s misma por l,
parece que a estos ruegos tan encendidos le hizo Dios alguna
presencia de s espiritual, en la cual le mostr algunos profundos
visos de su divinidad y hermosura, con que la aument mucho ms
el deseo de verle y fervor. Porque, as como suelen echar agua en
la fragua para que se encienda y afervore ms el fuego, as el
Seor suele hacer con algunas de estas almas, que andan con
estas calmas de amor, dndoles algunas muestras de su excelencia
para afervorarlas ms, y as irlas ms disponiendo para las
mercedes que les quiere hacer despus. Y as, como el alma ech
de ver y sinti por aquella presencia oscura aquel sumo bien y
hermosura encubierta all, muriendo en deseo por verla, dice la
cancin que se sigue:

------------------------------------------------------------------------

CANCIN 11

Descubre tu presencia,
y mteme tu vista y hermosura;
mira que la dolencia
de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura.

DECLARACIN

2. Deseando, pues, el alma verse poseda ya de este gran Dios, de


cuyo amor se siente robado y llagado el corazn, no pudindolo ya
sufrir, pide en esta cancin determinadamente le descubra y
muestre su hermosura, que es su divina esencia, y que le mate con
esta vista, desatndola de la carne, pues en ella no puede verle y
gozarle como desea, ponindole por delante la dolencia y ansia de
su corazn, en que persevera penando por su amor, sin poder tener
remedio con menos que esta gloriosa vista de su divina esencia.
Sguese el verso:

Descubre tu presencia.

3. Para declaracin de esto es de saber que tres maneras de


presencias puede haber de Dios en el alma.

La primera es esencial, y de esta manera no slo est en las ms


buenas y santas almas, pero tambin en las malas y pecadoras y
en todas las dems criaturas. Porque con esta presencia les da vida
y ser, y si esta presencia esencial les faltase, todas se aniquilaran y
dejaran de ser. Y sta nunca falta en el alma.

La segunda presencia es por gracia, en la cual mora Dios en el


alma agradado y satisfecho de ella. Y esta presencia no la tienen
todas, porque las que caen en pecado (mortal) la pierden. Y sta no
puede el alma saber naturalmente si la tiene.

La tercera es por afeccin espiritual, porque en muchas almas


devotas suele Dios hacer algunas presencias espirituales de
muchas maneras, con que las recrea, deleita y alegra.

Pero, as estas presencias espirituales como las dems, todas son


encubiertas, porque no se muestra Dios en ellas como es, porque
no lo sufre la condicin de esta vida. Y as de cualquiera de ellas se
puede entender el verso susodicho, es a saber: Descubre tu
presencia.

4. Que, por cuanto est cierto que Dios est siempre presente en el
alma, a lo menos segn la primera manera, no dice el alma que se
haga presente a ella, sino que esta presencia encubierta que l
hace en ella, ahora sea natural, ahora espiritual, ahora afectiva, que
se la descubra y manifieste de manera que pueda verle en su divino
ser y hermosura. Porque, as como con su presente ser da ser
natural al alma y con su presente gracia la perfecciona, que tambin
la glorifique con su manifiesta gloria.

Pero, por cuanto esta alma anda en fervores y afecciones de amor


de Dios, habemos de entender que esta presencia que aqu pide al
Amado que le descubra, principalmente se entiende de cierta
presencia afectiva que de s hizo el Amado al alma; la cual fue tan
alta, que le pareci al alma y sinti estar all un inmenso ser
encubierto, del cual le comunica Dios ciertos visos entreoscuros de
su divina hermosura. Y hacen tal efecto en el alma, que la hace
codiciar y desfallecer en deseo de aquello que siente encubierto all
en aquella presencia, que es conforme a aquello que senta David
cuando dijo (Sal. 83, 1): Codicia y desfallece mi alma en las
entradas del Seor. Porque a este tiempo desfallece el alma con
deseo de engolfarse en aquel sumo bien que siente presente y
encubierto; porque, aunque est encubierto, muy notablemente
siente el bien y deleite que all hay. Y, por eso, con ms fuerza es
atrada el alma y arrebatada de este bien que ninguna cosa natural
de su centro. Y con esa codicia y entraable apetito, no pudiendo
ms contenerse el alma, dice: Descubre tu presencia.

5. Lo mismo le acaeci a Moiss en el monte Sina (Ex. 33, 13),


que, estando all en la presencia de Dios, tan altos y profundos
visos de la alteza y hermosura de la divinidad de Dios encubierta
echaba de ver que, no pudiendo sufrirlo, por dos veces le rog le
descubriese su gloria, diciendo a Dios: T dices que me conoces
por mi propio nombre y que he hallado gracia delante de ti; pues,
luego, si he hallado gracia en tu presencia, mustrame tu rostro
para que te conozca y halle delante de tus ojos la gracia cumplida
que deseo; la cual es llegar al perfecto amor de la gloria de Dios.
Pero respondile el Seor, diciendo (Ex. 33, 20): No podrs t ver
mi rostro, porque no me ver hombre y vivir; que es como si dijera:
dificultosa cosa me pides, Moiss, porque es tanta la hermosura de
mi cara y el deleite de la vista de mi ser, que no la podr sufrir tu
alma en esa suerte de vida tan flaca. Y as, sabedora el alma de
esta verdad, ahora por palabras que Dios aqu respondi a Moiss,
ahora tambin por lo que habemos dicho que siente aqu encubierto
en la presencia de Dios, que no le podr ver en su hermosura en
este gnero de vida (porque aun de slo traslucrsele desfallece,
como habemos dicho), previene ella a la respuesta que se le puede
dar, como a Moiss, y dice:

Y mteme tu vista y hermosura.

6. Que es como si dijera: pues tanto es el deleite de la vista de tu


ser y hermosura, que no la puede sufrir mi alma, sino que tengo de
morir en vindola, mteme tu vista y hermosura.

7. Dos vistas se sabe que matan al hombre, por no poder sufrir la


fuerza y eficacia de la vista: la una es la del basilisco, de cuya vista
se dice mueren luego, otra es la vista de Dios. Pero son muy
diferentes las causas, porque la una vista mata con gran ponzoa, y
la otra con inmensa salud y bien de gloria. Por lo cual no hace
mucho aqu el alma en querer morir a vista de la hermosura de Dios
para gozarla para siempre; pues que, si el alma tuviese un solo
barrunto de la alteza y hermosura de Dios, no slo una muerte
apetecera por verla ya para siempre, como aqu desea, pero mil
acerbsimas muertes pasara muy alegre por verla un solo
momento, y, despus de haberla visto, pedira padecer otras tantas
por verla otro tanto.

8. Para ms declaracin de este verso es de saber que aqu el alma


habla condicionalmente cuando dice que la mate su vista y
hermosura, supuesto que no puede verla sin morir; que, si sin eso
pudiera ser, no pidiera que la matara. Porque querer morir es
imperfeccin natural; pero, supuesto que no puede estar esta vida
corruptible de hombre con la otra vida inmarcesible de Dios, dice:
mteme, etc.

9. Esta doctrina da a entender san Pablo a los Corintios (2 Cor. 5,


4), diciendo: No queremos ser despojados, mas queremos ser
sobrevestidos, porque lo que es mortal sea absorto de la vida, que
es decir: no deseamos ser despojados de la carne, ms ser
sobrevestidos de gloria. Pero, viendo l que no se puede vivir en
gloria y en carne mortal juntamente, como decimos, dice a los
Filipenses (1, 23) que desea ser desatado y verse con Cristo.

Pero hay aqu una duda, y es: por qu los hijos de Israel
antiguamente huan y teman de ver a Dios por no morir, como dijo
Manu a su mujer (Jue. 13, 22), y esta alma a la vista de Dios
desea morir?

A lo cual se responde que por dos causas. La una, porque en aquel


tiempo, aunque muriesen en gracia de Dios, no le haban de ver
hasta que viniese Cristo, y mucho mejor les era vivir en carne
aumentando los merecimientos y gozando la vida natural, que estar
en el limbo sin merecer y padeciendo tinieblas y espiritual ausencia
de Dios. Por lo cual tenan entonces por gran merced de Dios y
beneficio suyo vivir muchos aos.

10. La segunda causa es de parte del amor, porque, como aqullos


no estaban tan fortalecidos en amor ni tan llegados a Dios por
amor, teman morir a su vista. Pero ahora ya en la ley de gracia,
que, en muriendo el cuerpo, puede ver el alma a Dios, ms sano es
querer vivir poco y morir para verle. Y ya que esto no fuera, amando
el alma a Dios, como sta le ama, no temiera morir a su vista;
porque el amor verdadero todo lo que le viene de parte del Amado,
ahora sea adverso, ahora prspero, y los mismos castigos, como
sea cosa que l quiera hacer los recibe con la misma igualdad y de
una manera, y le hace gozo y deleite, porque, como dice san Juan
(1 Jn. 4, 18), la perfecta caridad echa fuera todo temor.

No le puede ser al alma que ama amarga la muerte, pues en ella


halla todas sus dulzuras y deleites de amor. No le puede ser triste
su memoria, pues en ella halla junta la alegra; ni le puede ser
pesada y penosa, pues es el remate de todas sus pesadumbres y
penas y principio de todo su bien. Tinela por amiga y esposa, y
con su memoria se goza como en el da de su desposorio y bodas,
y ms desea aquel da y aquella hora en que ha de venir su muerte
que los reyes de la tierra desearon los reinos y principados. Porque
de esta suerte de muerte dice el Sabio (Ecli. 41, 3): Oh muerte!
Bueno es tu juicio para el hombre que se siente necesitado. La cual,
si para el hombre que se siente necesitado de las cosas de ac es
buena, no habiendo de suplirle sus necesidades, sino antes
despojarlo de lo que tena, cunto mejor ser su juicio para el
alma que est necesitada de amor como sta, que est clamando
por ms amor, pues que no slo no la despojar de lo que tena,
sino antes le ser causa del cumplimiento de amor que deseaba y
satisfaccin de todas sus necesidades? Razn tiene, pues, el alma
en atreverse a decir sin temor: Mteme tu vista y hermosura, pues
que sabe que en aquel mismo punto que le viese, sera ella
arrebatada a la misma hermosura, y absorta en la misma
hermosura, y transformada en la misma hermosura, y ser ella
hermosa como la misma hermosura, y abastada y enriquecida como
la misma hermosura. Que, por eso, dice David (Sal. 115, 15) que la
muerte de los santos es preciosa en la presencia del Seor. Lo cual
no sera si no participasen sus mismas grandezas, porque delante
de Dios no hay nada precioso sino lo que l es en s mismo.

Por eso el alma no teme morir cuando ama, antes lo desea; pero el
pecador siempre teme morir, porque barrunta que la muerte todos
los bienes le ha de quitar y todos los males le ha de dar; porque,
como dice David (Sal. 33, 22), la muerte de los pecadores es
psima. Y, por eso, como dice el Sabio (Ecli. 41, 1), les es amarga
su memoria; porque, como aman mucho la vida de este siglo y poco
la del otro, temen mucho la muerte. Pero el alma que ama a Dios,
ms vive en la otra vida que en sta; porque ms vive el alma
adonde ama que donde anima, y as tiene en poco esta vida
temporal. Por eso, dice: Mteme tu vista,etc.

Mira que la dolencia


de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura.

11. La causa por que la enfermedad de amor no tiene otra cura sino
la presencia y figura del Amado, como aqu dice, es porque la
dolencia de amor, as como es diferente de las dems
enfermedades, su medicina es tambin diferente. Porque en las
dems enfermedades, para seguir buena filosofa, cranse
contrarios con contrarios, mas el amor no se cura sino con cosas
conformes al amor.
La razn es porque la salud del alma es el amor de Dios, y as,
cuando no tiene cumplido amor, no tiene cumplida salud y por eso
est enferma, porque la enfermedad no es otra cosa sino falta de
salud. De manera que, cuando ningn grado de amor tiene el alma,
est muerta; mas, cuando tiene algn grado de amor de Dios, por
mnimo que sea, ya est viva, pero est muy debilitada y enferma
por el poco amor que tiene; pero, cuanto ms amor se le fuere
aumentando, ms salud tendr y, cuando tuviere perfecto amor,
ser su salud cumplida.

12. Donde es de saber que el amor nunca llega a estar perfecto


hasta que emparejan tan en uno los amantes, que se transfiguran el
uno en el otro, y entonces est el amor todo sano. Y, porque aqu el
alma se siente con cierto dibujo de amor, que es la dolencia que
aqu dice, deseando que se acabe de figurar con la figura cuyo es el
dibujo, que es su Esposo el Verbo, Hijo de Dios, el cual, como dice
san Pablo (Heb. 1, 3), es resplandor de su gloria y figura de su
sustancia (porque esta figura es la que aqu entiende el alma en
que se desea transfigurar por amor), dice: Mira que la dolencia de
amor, que no se cura, sino con la presencia y la figura.

13. Bien se llama dolencia el amor no perfecto; porque, as como el


enfermo est debilitado para obrar, as el alma que est flaca en
amor lo est tambin para obrar las virtudes heroicas.

14. Tambin se puede aqu entender que el que siente en s


dolencia de amor, esto es, falta de amor, es seal que tiene algn
amor, porque por lo que tiene echa de ver lo que le falta. Pero el
que no la siente, es seal que no tiene ninguno o que est perfecto
en l.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. En esta sazn, sintindose el alma con tanta vehemencia de ir a


Dios como la piedra cuando se va ms llegando a su centro, y
sintindose tambin estar como la cera que comenz a recibir la
impresin del sello y no se acab de figurar, y, dems de esto,
conociendo que est como la imagen de la primera mano y dibujo,
clamando al que la dibuj para que la acabe de pintar y formar,
teniendo aqu la fe tan ilustrada, que la hace visear unos divinos
semblantes muy claros de la alteza de su Dios, no sabe qu se
hacer sino volverse a la misma fe, como la que en s encierra y
encubre la figura y hermosura de su Amado, de la cual ella tambin
recibe los dichos dibujos y prendas de amor. Y hablando con ella,
dice la siguiente cancin:

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CANCIN 12

Oh cristalina fuente,
si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados
que tengo en mis entraas dibujados!

DECLARACIN

2. Como con tanto deseo desea el alma la unin del Esposo y ve


que no halla medio ni remedio alguno en todas las criaturas,
vulvese a hablar con la fe (como la que ms al vivo le ha de dar de
su Amado luz) tomndola por medio para esto; porque, a la verdad,
no hay otro por donde se venga a la verdadera unin y desposorio
espiritual con Dios, segn por Oseas (2, 20) lo da a entender,
diciendo: Yo te desposar conmigo en fe. Y con el deseo en que
arde, le dice lo siguiente, que es el sentido de la cancin: Oh fe de
mi Esposo Cristo, si las verdades que has infundido de mi Amado
en mi alma, encubiertas con oscuridad y tiniebla (porque la fe, como
dicen los telogos, es hbito oscuro), las manifestases ya con
claridad, de manera que lo que me comunicas en noticias informes
y oscuras, lo mostrases y descubrieses en un momento,
apartndote de esas verdades (porque la fe es cubierta y velo de
las verdades de Dios) formada y acabadamente, volvindolas en
manifestacin de gloria! Dice, pues, el verso:

Oh cristalina fuente!

3. Llama cristalina a la fe por dos cosas: la primera, porque es de


Cristo su Esposo, y la segunda, porque tiene las propiedades del
cristal en ser pura en las verdades, y fuerte y clara, limpia de
errores y formas naturales. Y llmala fuente, porque de ella le
manan al alma las aguas de todos los bienes espirituales. De donde
Cristo nuestro Seor, hablando con la Samaritana, llam fuente a la
fe, diciendo (Jn. 4, 14) que en los que creyesen en l se hara una
fuente cuya agua saltara hasta la vida eterna. Y esta agua era el
espritu que haban de recibir en su fe los creyentes (Jn. 7, 39).

Si en esos tus semblantes plateados.

4. A las proposiciones y artculos que nos propone la fe llama


semblantes plateados. Para inteligencia de lo cual y de los dems
versos es de saber que la fe es comparada a la plata en las
proposiciones que nos ensea, y las verdades y sustancia que en s
contienen son comparadas al oro; porque esa misma sustancia que
ahora creemos vestida y cubierta con plata de fe, habemos de ver y
gozar en la otra vida al descubierto, desnudo el oro de la fe.

De donde David hablando de ella (Sal. 67, 14), dice as: Si


durmiredes entre los dos coros, las plumas de la paloma sern
plateadas, y las postrimeras de su espalda sern del color de oro.
Quiere decir que, si cerrremos los ojos del entendimiento a las
cosas de arriba y a las de abajo (a lo cual llama dormir en medio)
quedaremos en fe, a la cual llama paloma, cuyas plumas, que son
las verdades que nos dice, sern plateadas; porque en esta vida la
fe nos las propone oscuras y encubiertas, que por eso las llama
aqu semblantes plateados: pero a la postre de esta fe, que ser
cuando se acabe la fe por la clara visin de Dios, quedar la
sustancia de la fe desnuda del velo de esta plata, de color como el
oro. De manera que la fe nos da y comunica al mismo Dios, pero
cubierto con plata de fe, y no por eso nos le deja de dar en la
verdad, as como el que da un vaso plateado y l es de oro, no
porque vaya cubierto con plata deja de dar el vaso de oro. De
donde cuando la Esposa en los Cantares (1, 10) deseaba esta
posesin de Dios, prometindosela l cual en esta vida se puede,
dijo que le hara unos zarcillos de oro, pero esmaltados de plata. En
lo cual le prometi de drsele en fe encubierto.

Dice, pues, ahora el alma a la fe; oh, si en esos tus semblantes


plateados (que son los artculos ya dichos), con que tienes cubierto
el oro de los divinos rayos (que son los ojos deseados, que aade
luego, diciendo):

Formases de repente
los ojos deseados!

5. Por los ojos entiende, como dijimos, los rayos y verdades divinas,
las cuales, como tambin habemos dicho, la fe nos las propone en
sus artculos cubiertas e informes. Y as es como si dijera: Oh, si
esas verdades que, informe y oscuramente me enseas
encubiertas en tus artculos de fe, acabases ya de drmelas clara y
formadamente descubiertas en ellos, como lo pide mi deseo! Y
llama aqu ojos a estas verdades por la grande presencia que del
Amado siente, que le parece la est ya siempre mirando; por lo cual
dice:

Que tengo en mis entraas dibujados.

6. Dice que los tiene en sus entraas dibujados, es a saber, en su


alma segn el entendimiento y la voluntad; porque, segn el
entendimiento, tiene estas verdades infundidas por fe en su alma. Y
porque la noticia de ellas no es perfecta, dice que estn dibujadas;
porque as como el dibujo no es perfecta pintura as la noticia de la
fe no es perfecto conocimiento. Por tanto, las verdades que se
infunden en el alma por fe estn como en dibujo, y cuando estn en
clara visin, estarn en el alma como perfecta y acabada pintura,
segn aquello que dice el Apstol (1 Cor. 13, 10), diciendo: Cum
autem venerit quod perfectum est, evacuabitur quod ex parte est,
que quiere decir: Cuando viniere lo que es perfecto, que es la clara
visin, acabarse lo que es en parte, que es el conocimiento de la
fe.

7. Pero sobre este dibujo de fe hay otro dibujo de amor en el alma


del amante, y es segn la voluntad, en la cual de tal manera se
dibuja la figura del Amado y tan conjunta y vivamente se retrata en
l, cuando hay unin de amor, que es verdad decir que el Amado
vive en el amante, y el amante en el Amado; y tal manera de
semejanza hace el amor en la transformacin de los amados, que
se puede decir que cada uno es el otro y que entrambos son uno.
La razn es porque en la unin y transformacin de amor el uno da
posesin de s al otro, y cada uno se deja y trueca por el otro; y as,
cada uno vive en el otro, y el uno es el otro y entrambos son uno
por transformacin de amor. Esto es lo que quiso dar a entender
san Pablo (Gl. 2, 20) cuando dijo: Vivo autem, iam non ego; vivit
vero in me Christus, que quiere decir: Vivo yo, ya no yo, pero vive
en m Cristo. Porque en decir vivo yo, ya no yo, dio a entender que
aunque viva l, no era vida suya, porque estaba transformado en
Cristo, que su vida ms era divina que humana; y por eso dice que
no vive l, sino Cristo en l.
8. De manera que, segn esta semejanza y transformacin,
podemos decir que su vida y la vida de Cristo toda era una vida por
unin de amor. Lo cual se har perfectamente en el cielo en divina
vida en todos los que merecieren verse en Dios; porque,
transformados en Dios, vivirn vida de Dios y no vida suya, aunque
s vida suya, porque la vida de Dios ser vida suya. Y entonces
dirn de veras: vivimos nosotros, x no nosotros, porque vive Dios en
nosotros. Lo cual en esta vida, aunque puede ser, como lo era en
san Pablo, no empero perfecta y acabadamente, aunque llegue el
alma a tal transformacin de amor que sea en matrimonio espiritual,
que es el ms alto estado a que se puede llegar en esta vida;
porque todo se puede llamar dibujo de amor en comparacin de
aquella perfecta figura de transformacin de gloria. Pero cuanto
este dibujo de transformacin en esta vida se alcanza, es grande
buena dicha, porque con eso se contenta grandemente el Amado;
que por eso, deseando el que le pusiese la Esposa en su alma
como dibujo, le dijo en los Cantares (8, 6): Ponme como seal sobre
tu corazn, como seal sobre tu brazo. El corazn significa aqu el
alma, en que en esta vida est Dios como seal de dibujo de fe,
segn se dijo arriba; y el brazo significa la voluntad fuerte, en que
est como seal de dibujo de amor, como ahora acabamos de
decir.

9. De tal manera anda el alma en este tiempo, que aunque en


breves palabras, no quiero dejar de decir algo de ello, aunque por
palabras no se puede explicar. Porque la sustancia corporal y
espiritual parece al alma se le seca en sed de esta fuente viva de
Dios, porque es su sed semejante a aquella que tena David cuando
dijo (Sal. 41, 2-3): Como el ciervo desea la fuente de las aguas, as
mi alma desea a ti, Dios. Estuvo mi alma sedienta de Dios, fuente
viva; cundo vendr y parecer delante la cara de Dios? Y fatgala
tanto esta sed, que no tendra el alma en nada romper por medio de
los filisteos, como hicieron los fuertes de David, a llenar su vaso de
agua en la cisterna de Beln (1 Par. 11, 18), que era Cristo. Porque
todas las dificultades del mundo y furias de los demonios y penas
infernales no tendra en nada pasar por engolfarse en esta fuente
abisal de amor. Porque a este propsito se dijo en los Cantares (8,
6): Fuerte es la dileccin como la muerte, y dura es su porfa como
el infierno.

Porque no se puede creer cun vehemente sea la codicia y pena


que el alma siente cuando ve que se va llegando cerca de gustar
aquel bien y no se le dan. Porque cuanto ms al ojo y a la puerta se
ve lo que se desea y se niega, tanto ms pena y tormento causa.
De donde a este propsito espiritual dice Job (3, 24): Antes que
coma, suspiro; y como las avenidas de las aguas es el rugido y
bramido de mi alma, es a saber, por la codicia de la comida,
entendiendo all a Dios por la comida, porque conforme a la codicia
del manjar y conocimiento de l es la pena por l.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. La causa de padecer el alma tanto a este tiempo por l es que


como se va juntando ms a Dios, siente en s ms el vaco de Dios
y gravsimas tinieblas en su alma, con fuego espiritual que la seca y
purga, para que, purificada, se pueda unir con Dios. Porque, en
tanto que Dios no deriva en ella algn rayo de luz sobrenatural de
s, esle Dios intolerables tinieblas, cuando segn el espritu est
cerca de ella, porque la luz sobrenatural oscurece la natural con su
exceso. Todo lo cual dio a entender David cuando dijo (Sal. 96, 2):
Nube y oscuridad est en derredor de l; fuego precede su
presencia. Y en otro salmo (Sal. 17, 13) dice: Puso por su cubierta y
escondrijo las tinieblas, y su tabernculo en derredor de l es agua
tenebrosa en las nubes del aire; por su gran resplandor en su
presencia hay nubes, granizo y carbones de fuego, es a saber, para
el alma que se va llegando. Porque, cuanto el alma ms a l se
llega, siente en s todo lo dicho, hasta que Dios la entre en sus
divinos resplandores por transformacin de amor. Y, entre tanto,
siempre est el alma como Job (23, 3) diciendo: Quin me dar
que le conozca y le halle y venga yo hasta su trono?

Pero, como Dios, por su inmensa piedad, conforme a las tinieblas y


vacos del alma son tambin las consolaciones y regalos que hace,
porque sicut tenebrae eius, ita et lumen eius (Sal. 148, 12), porque
en ensalzarlas y glorificarlas las humilla y fatiga, de esta manera
envi al alma entre estas fatigas ciertos rayos divinos de s con tal
gloria y fuerza de amor que la conmovi toda y todo el natural la
desencaj. Y as, con gran temor y pavor natural dijo al Amado el
principio de la siguiente cancin, prosiguiendo el mismo Amado lo
restante de ella.

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CANCIN 13
Aprtalos, Amado,
que voy de vuelo!

Esposo

Vulvete, paloma,
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma
al aire de tu vuelo, y fresco toma.

DECLARACIN

2. En los grandes deseos y fervores de amor (cuales en las


canciones pasadas ha mostrado el alma) suele el Amado visitar a
su Esposa casta y delicada y amorosamente, y con grande fuerza
de amor; porque, ordinariamente, segn los grandes fervores y
ansias de amor que han precedido en el alma, suelen ser tambin
las mercedes y visitas que Dios le hace grandes. Y como ahora el
alma con tantas ansias haba deseado estos divinos ojos, que en la
cancin pasada acaba de decir, descubrile el Amado algunos
rayos de su grandeza y divinidad, segn ella deseaba; los cuales
fueron de tanta alteza y con tanta fuerza comunicados, que la hizo
salir de s por arrobamiento y xtasis, lo cual acaece al principio con
gran detrimento y temor del natural. Y as, no pudiendo sufrir el
exceso en sujeto tan flaco, dice en la presente cancin: Aprtalos,
Amado, es a saber, esos tus ojos divinos, porque me hacen volar,
saliendo de m a suma contemplacin sobre lo que sufre el natural.
Lo cual dice porque le pareca volaba su alma de las carnes, que es
lo que ella deseaba; que por eso le pidi que los apartase, conviene
a saber, dejando de comunicrselos en la carne, en que no los
puede sufrir y gozar como querra, comunicndoselos en el vuelo
que ella haca fuera de la carne. El cual deseo y vuelo le impidi
luego el Esposo, diciendo: Vulvete, paloma, que la comunicacin
que ahora de m recibes, an no es de ese estado de gloria que t
ahora pretendes; pero vulvete a m, que soy a quien t, llagada de
amor, buscas; que tambin yo, como el ciervo, herido de tu amor,
comienzo a mostrarme a ti por tu alta contemplacin, y tomo
recreacin y refrigerio en el amor de tu contemplacin. Dice, pues,
el alma al Esposo:

Aprtalos, Amado!
3. Segn habemos dicho, el alma, conforme a los grandes deseos
que tena de estos divinos ojos, que significan la Divinidad, recibi
del Amado interiormente tal comunicacin y noticia de Dios, que le
hizo decir: Aprtalos, Amado! Porque tal es la miseria del natural
en esta vida, que aquello que al alma le es ms vida y ella con tanto
deseo desea, que es la comunicacin y conocimiento de su Amado,
cuando se le vienen a dar, no lo puede recibir sin que casi le cueste
la vida, de suerte que los ojos que con tanta solicitud y ansias y por
tantas vas buscaba, venga a decir cuando los recibe: Aprtalos,
Amado.

4. Porque es a veces tan grande el tormento que se siente en las


semejantes visitas de arrobamientos, que no hay tormento que as
descoyunte los huesos y ponga en estrecho al natural; tanto que, si
no proveyese Dios, se acabara la vida. Y a la verdad, as parece al
alma por quien pasa, porque siente como desasirse el alma de las
carnes y desamparar el cuerpo. Y la causa es porque semejantes
mercedes no se pueden recibir muy en carne, porque el espritu es
levantado a comunicarse con el Espritu divino que viene al alma, y
as por fuerza ha de desamparar en alguna manera la carne. Y de
aqu es que ha de padecer la carne y, por consiguiente, el alma en
la carne, por la unidad que tienen en un supuesto. Y por tanto, el
gran tormento que siente el alma al tiempo de este gnero de visita,
y el gran pavor que le hace verse tratar por va sobrenatural, le
hacen decir: Aprtalos, Amado.

5. Pero no se ha de entender que, porque el alma diga que los


aparte, querra que los apartase, porque aqul es un dicho del
temor natural, como habemos dicho; antes, aunque mucho ms le
costase, no querra perder estas visitas y mercedes del Amado,
porque, aunque padece el natural, el espritu vuela al recogimiento
sobrenatural a gozar del espritu del Amado, que es lo que ella
deseaba y peda.

Pero no quisiera ella recibirlo en carne, donde no se puede


cumplidamente, sino poco y con pena, mas con el vuelo del espritu
fuera de la carne, donde libremente se goza; por lo cual
dijo:Aprtalos, Amado, es a saber, de comunicrmelos en carne.

Que voy de vuelo


6. Como si dijera: que voy de vuelo de la carne, para que me los
comuniques fuera de ella, siendo ellos la causa de hacerme volar
fuera de la carne.

Y para que entendamos mejor qu vuelo sea ste, es de notar que,


como habemos dicho, en aquella visitacin del Espritu divino es
arrebatado con gran fuerza el del alma a comunicar con el Espritu,
y destituye al cuerpo, y deja de sentir en l y de tener en l sus
acciones, porque las tiene en Dios; que por eso, dijo san Pablo (2
Cor. 12, 2) que en aquel rapto suyo no saba si estaba su alma
recibindole en el cuerpo o fuera del cuerpo. Y no por eso se ha de
entender que destituye y desampara el alma al cuerpo de la vida
natural, sino que no tiene sus acciones en l. Y sta es la causa por
que en estos raptos y vuelos se queda el cuerpo sin sentido y,
aunque le hagan cosas de grandsimo dolor, no siente; porque no
es como otros traspasos y desmayos naturales, que con el dolor
vuelven en s. Y estos sentimientos tienen en estas visitas los que
no han an llegado a estado de perfeccin, sino que van camino en
estado de aprovechados; porque los que han llegado ya tienen toda
la comunicacin hecha en paz y suave amor, y cesan estos
arrobamientos, que eran comunicaciones y disposicin para la total
comunicacin.

7. Lugar era ste conveniente para tratar de las diferencias de


raptos y xtasis y otros arrobamientos y sutiles vuelos de espritu
que a los espirituales suelen acaecer; mas porque mi intento no es
sino declarar brevemente estas canciones, como en el prlogo
promet, quedarse ha para quien mejor lo sepa tratar que yo; y
porque tambin la bienaventurada Teresa de Jess, nuestra madre,
dej escritas de estas cosas de espritu admirablemente, las cuales
(espero en Dios) saldrn presto impresas a luz. Lo que aqu, pues,
el alma dice del vuelo, hase de entender por arrobamiento y xtasis
del espritu a Dios. Y dice luego el Amado:

Vulvete, paloma.

8. De muy buena gana se iba el alma del cuerpo en aquel vuelo


espiritual, pensando que se le acababa ya la vida y que pudiera
gozar con su Esposo para siempre y quedarse al descubierto con
l; ms atajle el Esposo el paso diciendo: Vulvete, paloma, como
si dijera: paloma en el vuelo alto y ligero que llevas de
contemplacin, y en el amor con que ardes, y simplicidad con que
vas (porque estas tres propiedades tiene la paloma); vulvete de
ese vuelo alto en que pretendes llegar a poseerme de veras, que
an no es llegado ese tiempo de tan alto conocimiento, y
acomdate a este ms bajo que yo ahora te comunico en este tu
exceso, y es:

Que el ciervo vulnerado.

9. Comprase el Esposo al ciervo, porque aqu por el ciervo


entiende a s mismo. Y es de saber que la propiedad del ciervo es
subirse a los lugares altos y, cuando est herido, vase con gran
prisa a buscar refrigerio a las aguas fras y, si oye quejar a la
consorte y siente que est herida, luego se va con ella y la regala y
acaricia. Y as hace ahora el Esposo, porque, viendo la Esposa
herida en su amor, l tambin al gemido de ella viene herido del
amor de ella; porque en los enamorados la herida de uno es de
entrambos, y un mismo sentimiento tienen los dos. Y as, es como
si dijera: vulvete, Esposa ma, a m, que si llagada vas de amor de
m, yo tambin, como el ciervo, vengo en esta tu llaga llagado a ti,
que soy como el ciervo; y tambin, en asomar por lo alto, que por
eso, dice:

Por el otero asoma,

10. esto es, por la altura de tu contemplacin que tienes en ese


vuelo, porque la contemplacin es un puesto alto por donde Dios en
esta vida se comienza a comunicar al alma y mostrrsele, mas no
acaba; que por eso no dice que acaba de parecer, sino que asoma;
porque, por altas que sean las noticias que de Dios se le dan al
alma en esta vida, todas son como unas muy desviadas asomadas.
Y sguese la tercera propiedad que decamos del ciervo, que es la
que se contiene en el verso siguiente:

Al aire de tu vuelo, y fresco toma.

11. Por el vuelo entiende la contemplacin de aquel xtasis que


habemos dicho, y por el aire entiende aquel espritu de amor que
causa en el alma este vuelo de contemplacin. Y llama aqu a este
amor, causado por el vuelo, aire harto apropiadamente; porque el
Espritu Santo, que es amor, tambin se compara en la divina
Escritura al aire (Act. 2, 2), porque es aspirado del Padre y del Hijo.
Y as como all es aire del vuelo, esto es, que de la contemplacin y
sabidura del Padre y del Hijo procede y es aspirado, as aqu a este
amor del alma llama el Esposo aire, porque de la contemplacin y
noticia que a este tiempo tiene de Dios le procede.

Y es de notar que no dice aqu el Esposo que viene al vuelo, sino al


aire del vuelo; porque Dios no se comunica propiamente al alma por
el vuelo del alma, que es, como habemos dicho, el conocimiento
que tiene de Dios, sino por el amor del conocimiento; porque, as
como el amor es unin del Padre y del Hijo, as lo es del alma con
Dios. Y de aqu es que, aunque un alma tenga altsimas noticias de
Dios y contemplacin, y conociere todos los misterios, si no tiene
amor, no le hace nada al caso, como dice san Pablo (1 Cor. 13, 2),
para unirse con Dios. Como tambin dice el mismo (Cl. 3, 14):
Charitatem habete, quod est vinculum perfectionis, es a saber:
Tened esta caridad que es vnculo de la perfeccin. Esta caridad,
pues, y amor del alma hace venir al Esposo corriendo a beber de
esta fuente de amor de su Esposa, como las aguas frescas hacen
venir al ciervo sediento y llagado a tomar refrigerio, y por eso se
sigue: Y fresco toma.

12. Porque, as como el aire hace fresco y refrigerio al que est


fatigado del calor, as este aire de amor refrigera y recrea al que
arde con fuego de amor, porque tiene tal propiedad este fuego de
amor, que el aire con que toma fresco y refrigerio es ms fuego de
amor; porque en el amante el amor es llama que arde con apetito
de arder ms, segn hace la llama del fuego natural. Por tanto, al
cumplimiento de este apetito suyo de arder ms en el ardor del
amor de su Esposa, que es el aire del vuelo de ella, llama aqu
tomar fresco. Y as, es como si dijera: al ardor de tu vuelo arde ms,
porque un amor enciende otro amor.

Donde es de notar que Dios no pone su gracia y amor en el alma


sino segn la voluntad y amor del alma. Por lo cual, esto ha de
procurar el buen enamorado que no falte, pues por ese medio,
como habemos dicho, mover ms (si as se puede decir) a que
Dios le tenga ms amor y se recree ms en su alma. Y para seguir
esta caridad, hase de ejercitar lo que de ella dice el Apstol (1 Cor.
13, 4-7), diciendo: La caridad es paciente, es benigna, no es
envidiosa, no hace mal, no se ensoberbece, no es ambiciosa, no
busca sus mismas cosas, no se alborota, no piensa mal, no se
huelga sobre la maldad, gzase en la verdad, todas las cosas sufre
que son de sufrir, cree todas las cosas, es a saber, las que se
deben creer, todas las cosas espera y todas las cosas sustenta, es
a saber, que convienen a la caridad.
ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Pues como esta palomica del alma andaba volando por los aires
de amor sobre las aguas del diluvio de las fatigas y ansias suyas de
amor que ha mostrado hasta aqu, no hallando donde descansase
su pie, a este ltimo vuelo que habemos dicho, extendi el piadoso
padre No la mano de su misericordia y recogila, metindola en el
arca de su caridad y amor. Y esto fue al tiempo que en la cancin
que acabamos de declarar dijo: Vulvete, paloma.

En el cual recogimiento, hallando el alma todo lo que deseaba y


ms de lo que se puede decir, comienza a cantar alabanzas a su
Amado, refiriendo las grandezas que en esta unin en l siente y
goza, en las dos siguientes canciones, diciendo:

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CANCIN 14 y 15

Esposa

Mi Amado, las montaas,


los valles solitarios nemorosos,
las nsulas extraas,
los ros sonorosos,
el silbo de los aires amorosos,

la noche sosegada
en par de los levantes del aurora,
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.

ANOTACIN

2. Antes que entremos en la declaracin de estas canciones es


necesario advertir, para ms inteligencia de ellas y de las que
despus de ellas se siguen, que en este vuelo espiritual que
acabamos de decir, se denota un alto estado y unin de amor, en
que, despus de mucho ejercicio espiritual, suele Dios poner al
alma, al cual llaman desposorio espiritual con el Verbo, Hijo de
Dios.

Y al principio que se hace esto, que es la primera vez, comunica


Dios al alma grandes cosas de s, hermosendola de grandeza y
majestad, y arrendola de dones y virtudes, y vistindola de
conocimiento y honra de Dios, bien as como a desposada en el da
de su desposorio. Y en este dichoso da, no solamente se le acaban
al alma sus ansias vehementes y querellas de amor que antes
tena, mas, quedando adornada de los bienes que digo, cominzale
un estado de paz y deleite y de suavidad de amor, segn se da a
entender en las presentes canciones, en las cuales no hace otra
cosa sino contar y cantar las grandezas de su Amado, las cuales
conoce y goza en l por la dicha unin del desposorio. Y as, en las
dems canciones siguientes ya no dice cosas de penas y ansias,
como antes haca, sino comunicacin y ejercicio de dulce y pacfico
amor con su Amado, porque ya en este estado todo aquello fenece.

Y es de notar que en estas dos canciones se contiene lo ms que


Dios suele comunicar a este tiempo a un alma. Pero no se ha de
entender que a todas las que llegan a este estado se les comunica
todo lo que en estas dos canciones se declara, ni en una misma
manera y medida de conocimiento y sentimiento; porque a unas
almas se les da ms y a otras menos, y a unas en una manera y a
otras en otra, aunque lo uno y lo otro puede ser en este estado del
desposorio espiritual; mas pnese aqu lo ms que puede ser,
porque en ello se comprehende todo. Y sguese la declaracin.

DECLARACIN DE LAS DOS CANCIONES

3. Y es de notar que, as como en el arca de No, segn dice la


divina Escritura (Gn. 6, 14 ss.), haba muchas mansiones para
muchas diferencias de animales, y todos los manjares que se
podan comer, as el alma en este vuelo que hace a esta divina arca
del pecho de Dios no slo echa de ver en ellas las muchas
mansiones que Su Majestad dijo por san Juan (14, 2) que haba en
la casa de su Padre, mas ve y conoce all todos los manjares, esto
es, todas las grandezas que puede gustar el alma, que son todas
las cosas que se contienen en las dos sobredichas canciones,
significadas por aquellos vocablos comunes; las cuales en
sustancia son las que se siguen:
4. Ve el alma y gusta en esta divina unin abundancia, y, riquezas
inestimables, y halla todo el descanso y recreacin que ella desea,
y entiende secretos e inteligencias de Dios extraas, que es otro
manjar de los que mejor le saben; y siente en Dios un terrible poder
y fuerza que todo otro poder y fuerza priva, y gusta all admirable
suavidad y deleite de espritu, halla verdadero sosiego y luz divina,
y gusta altamente de la sabidura de Dios, que en la armona de las
criaturas y hechos de Dios reluce; y sintese llena de bienes y
ajena y vaca de males, y, sobre todo, entiende y goza de
inestimable refeccin de amor, que la confirma en amor. Y sta es
la sustancia de lo que se contiene en las dos canciones
sobredichas.

5. En las cuales dice la Esposa que todas estas cosas es su Amado


en s, y lo es para ella, porque, en lo que Dios suele comunicar en
semejantes excesos, siente el alma y conoce la verdad de aquel
dicho que dijo san Francisco, es a saber: Dios mo, y todas las
cosas. De donde, por ser Dios todas las cosas al alma y el bien de
todas ellas, se declara la comunicacin de este exceso por la
semejanza de la bondad de las cosas en las dichas canciones,
segn en cada verso de ellas se ir declarando.

En lo cual se ha de entender que todo lo que aqu se declara est


en Dios eminentemente en infinita manera, o, por mejor decir, cada
una de estas grandezas que se dicen es Dios, y todas ellas juntas
son Dios. Que, por cuanto en este caso se une el alma con Dios,
siente ser todas las cosas Dios, segn lo sinti san Juan (1, 4)
cuando dijo: Quod factum est, in ipso vita erat, es a saber: Lo que
fue hecho, en l era vida. Y as, no se ha de entender que lo que
aqu se dice que siente el alma es como ver las cosas en la luz o las
criaturas en Dios, sino que en aquella posesin siente serle todas
las cosas Dios. Y tampoco se ha de entender que, porque el alma
siente tan subidamente de Dios en lo que vamos diciendo, ve a
Dios esencial y claramente; que no es sino una fuerte y copiosa
comunicacin y vislumbre de lo que l es en s, en que siente el
alma este bien de las cosas que ahora en los versos declararemos,
conviene a saber:

Mi Amado, las montaas.

6. Las montaas tienen alturas, son abundantes, anchas,


hermosas, graciosas, floridas y olorosas. Estas montaas es mi
Amado para m.
Los valles solitarios nemorosos.

7. Los valles solitarios son quietos, amenos, frescos, umbrosos, de


dulces aguas llenos, y en la variedad de sus arboledas y suave
canto de aves hacen gran recreacin y deleite al sentido, dan
refrigerio y descanso en su soledad y silencio. Estos valles es mi
Amado para m.

Las nsulas extraas.

8. Las nsulas extraas estn ceidas con la mar, y allende de los


mares muy apartadas y ajenas de la comunicacin de los hombres;
y as, en ellas se cran y nacen cosas muy diferentes de las de por
ac, de muy extraas maneras y virtudes nunca vistas de los
hombres, que hacen grande novedad y admiracin a quien las ve. Y
as, por las grandes y admirables novedades y noticias extraas
alejadas del conocimiento comn que el alma ve en Dios, le llama
nsulas extraas. Porque extrao llaman a uno por una de dos
cosas: o porque se anda retirado de la gente, o porque es excelente
y particular entre los dems hombres en sus hechos y obras. Por
estas dos cosas llama el alma aqu a Dios extrao; porque no
solamente es toda la extraez de las nsulas nunca vistas, pero
tambin sus vas, consejos y obras son muy extraas y nuevas y
admirables para los hombres. Y no es maravilla que sea Dios
extrao a los hombres que no le han visto, pues tambin lo es a los
santos ngeles y almas que le ven, pues no le pueden acabar de
ver ni acabarn, y hasta el ltimo da del juicio van viendo en l
tantas novedades, segn sus profundos juicios y cerca de las obras
de su misericordia y justicia, que siempre les hace novedad y
siempre se maravillan ms. De manera que no solamente los
hombres, pero tambin los ngeles le pueden llamar nsulas
extraas. Slo para s no es extrao, ni tampoco para s es nuevo.

Los ros sonorosos.

9. Los ros tienen tres propiedades: la primera, que todo lo que


encuentran embisten y anegan; la segunda, que hinchen todos los
bajos y vacos que hallan delante; la tercera, que tienen tal sonido,
que todo otro sonido privan y ocupan. Y porque en esta
comunicacin de Dios que vamos diciendo siente el alma en l
estas tres propiedades muy sabrosamente, dice que su Amado es
los ros sonorosos.
Cuanto a la primera propiedad que el alma siente, es de saber que
de tal manera se ve el alma embestir del torrente del espritu de
Dios en este caso y con tanta fuerza apoderarse de ella, que le
parece que vienen sobre ella todos los ros del mundo que la
embisten, y siente ser all anegadas todas sus acciones y pasiones
en que antes estaba. Y no porque es cosa de tanta fuerza, es cosa
de tormento, porque estos ros son ros de paz, segn por Isaas
(66, 12) da Dios a entender, diciendo de este embestir en el alma:
Ecce ego declinabo super eam quasi fluvium pacis, et quasi
torrentem inundantem gloriam; quiere decir: Notad y advertid que yo
declinar y embestir sobre ella, es a saber, sobre el alma, como un
ro de paz, y as como un torrente que va redundando gloria. Y as,
este embestir divino que hace Dios en el alma, como ros
sonorosos, toda la hinche de paz y gloria.

La segunda propiedad que el alma siente es que esta divina agua a


este tiempo hinche los bajos de su humildad y llena los vacos de
sus apetitos, segn dice san Lucas (1, 52); Exaltavit humiles;
esurientes implevit bonis, que quiere decir: Ensalz a los humildes,
y a los hambrientos llen de bienes.

La tercera propiedad que el alma siente en estos sonoros ros de su


Amado es un ruido y voz espiritual que es sobre todo sonido y voz,
la cual voz priva toda otra voz, y su sonido excede todos los
sonidos del mundo. Y en declarar cmo esto sea nos habemos de
detener algn tanto.

10. Esta voz o este sonoroso sonido de estos ros que aqu dice el
alma, es un henchimiento tan abundante que la hinche de bienes, y
un poder tan poderoso que la posee, que no slo le parecen sonido
de ros, sino aun poderossimos truenos. Pero esta voz es voz
espiritual y no trae esos otros sonidos corporales ni la pena y
molestia de ellos, sino grandeza, fuerza, poder y deleite y gloria; y
as es como una voz y sonido inmenso interior que viste el alma de
poder y fortaleza. Esta espiritual voz y sonido se hizo en el espritu
de los Apstoles al tiempo que el Espritu Santo, con vehemente
torrente, como se dice en los Actos de los Apstoles (Act. 2, 2),
descendi sobre ellos; que, para dar a entender la espiritual voz
que interiormente les haca, se oy aquel sonido de fuera como de
aire vehemente, de manera que fuese odo de todos los que
estaban dentro de Jerusaln; por el cual, como decimos, se
denotaba el que dentro reciban los Apstoles, que era, como
habemos dicho, henchimiento de poder y fortaleza. Y tambin
cuando estaba el Seor Jess rogando al Padre en el aprieto y
angustia que reciba de sus enemigos, segn lo dice san Juan (12,
28), le vino una voz del cielo interior, confortndole segn la
humanidad, cuyo sonido oyeron de fuera los judos tan grave y
vehemente, que unos decan que se haba hecho algn trueno,
otros decan que le haba hablado un ngel del cielo; y era que por
aquella voz que se oa de fuera se denotaba y daba a entender la
fortaleza y poder que segn la humanidad a Cristo se le daba de
dentro.

Y no por eso se ha de entender que deja el alma de recibir el sonido


de la voz espiritual en el espritu. Donde es de notar que la voz
espiritual es el efecto que ella hace en el alma; as como la corporal
imprime su sonido en el odo y la inteligencia en el espritu. Lo cual
quiso dar a entender David (Sal. 67, 34) cuando dijo: Ecce dabit
voci suae vocem virtutis, que quiere decir: Mirad, que Dios dar a su
voz voz de virtud; la cual virtud es la voz interior. Porque decir David
dar a su voz voz de virtud, es decir: a la voz exterior que se siente
de fuera, dar voz de virtud que se sienta de dentro. De donde es
de saber que Dios es voz infinita, y comunicndose al alma en la
manera dicha, hcele efecto de inmensa voz.

11. Esta voz oy san Juan en el Apocalipsis (14, 2), y dice que la
voz que oy del cielo erat tamquam vocem aquarum multarum et
tamquam vocem tonitrui magni; quiere decir que era la voz que oy
como voz de muchas aguas y como voz de un grande trueno. Y
porque no se entienda que esta voz, por ser tan grande, era penosa
y spera, aade luego (Ap. 14, 2), diciendo que esta misma voz era
tan suave, que erat sicut citharoedorum citharizantium in citharis
suis, que quiere decir: Era como de muchos taedores que
citarizaban en sus ctaras. Y Ezequiel (1, 24) dice que este sonido
como de muchas aguas era quasi sonum sublimis Dei, es a saber:
como sonido del Altsimo Dios, esto es, que altsima y
suavsimamente se comunicaba en l. Esta voz es infinita, porque,
como decamos, es el mismo Dios que se comunica haciendo voz
en el alma, mas cese a cada alma, dando voz de virtud segn le
cuadra limitadamente, y hace gran deleite y grandeza al alma. Y por
eso dijo a la Esposa en los Cantares (2, 14): Sonet vox tua in
auribus meis, vox enim tua dulcis, que quiere decir: Suene tu voz en
mis odos, porque es dulce tu voz. Sguese el verso:

El silbo de los aires amorosos.


12. Dos cosas dice el alma en el presente verso, es a saber: aires y
silbo. Por los aires amorosos se entienden aqu las virtudes y
gracias del Amado, las cuales, mediante la dicha unin del Esposo,
embisten en el alma y amorossimamente se comunican y tocan en
la sustancia de ella.

Y al silbo de estos aires llama una subidsima y sabrossima


inteligencia de Dios y de sus virtudes, la cual redunda en el
entendimiento del toque que hacen estas virtudes de Dios en la
sustancia del alma; que ste es el ms subido deleite que hay en
todo lo dems que gusta el alma aqu.

13. Y para que mejor se entienda lo dicho, es de notar que, as


como en el aire se sienten dos cosas, que son toque y silbo o
sonido, as en esta comunicacin del Esposo se sienten otras dos
cosas, que son sentimiento de deleite e inteligencia. Y as como el
toque del aire se gusta en el sentido del tacto y el silbo del mismo
aire con el odo, as tambin el toque de las virtudes del Amado se
sienten y gozan con el tacto de esta alma, que es en la sustancia de
ella, y la inteligencia de las tales virtudes de Dios se sienten en el
odo del alma, que es el entendimiento.

Y es tambin de saber que entonces se dice venir el aire amoroso:


cuando sabrosamente hiere, satisfaciendo al apetito del que
deseaba el tal refrigerio; porque entonces se regala y recrea el
sentido del tacto, y con este regalo del tacto siente el odo gran
regalo y deleite en el sonido y silbo del aire, mucho ms que el tacto
en el toque del aire; porque el sentido del odo es ms espiritual, o,
por mejor decir, allgase ms a lo espiritual que el tacto, y as el
deleite que causa es ms espiritual que el que causa el tacto.

14. Ni ms ni menos, porque este toque de Dios satisface


grandemente y regala la sustancia del alma, cumpliendo
suavemente su apetito, que era de verse en la tal unin, llama a la
dicha unin o toques aires amorosos; porque, como habemos
dicho, amorosa y dulcemente se le comunican las virtudes del
Amado en l, de lo cual se deriva en el entendimiento el silbo de la
inteligencia. Y llmale silbo, porque as como el silbo del aire
causado se entra agudamente en el vasillo del odo, as esta
sutilsima y delicada inteligencia se entra con admirable sabor y
deleite en lo ntimo de la sustancia del alma, que es muy mayor
deleite que todos los dems.
La causa es porque se le da sustancia entendida y desnuda de
accidentes y fantasmas; porque se da al entendimiento que llaman
los filsofos pasivo o posible, porque pasivamente, sin l hacer
nada de su parte, la recibe; lo cual es el principal deleite del alma,
porque es en el entendimiento, en que consiste la fruicin, como
dicen los telogos, que es ver a Dios. Que por significar este silbo la
dicha inteligencia sustancial, piensan algunos telogos que vio
nuestro Padre Elas a Dios en aquel silbo de aire delgado que sinti
en el monte a la boca de su cueva (3 Re. 19, 12). All le llama la
Escritura silbo de aire delgado, porque de la sutil y delicada
comunicacin del espritu le naca la inteligencia en el
entendimiento; y aqu le llama el alma silbo de aires amorosos,
porque de la amorosa comunicacin de las virtudes de su Amado le
redunda en el entendimiento, y por eso le llama silbo de aires
amorosos.

15. Este divino silbo que entra por el odo del alma no solamente es
sustancia, como he dicho entendida, sino tambin descubrimiento
de verdades de la Divinidad y revelacin de secretos suyos ocultos.
Porque, ordinariamente, todas las veces que en la Escritura divina
se halla alguna comunicacin de Dios, que se dice entrar por el
odo, se halla ser manifestacin de estas verdades desnudas en el
entendimiento o revelacin de secretos de Dios; las cuales son
revelaciones o visiones puramente espirituales, que solamente se
dan al alma sin servicio y ayuda de los sentidos, y as es muy alto y
cierto esto que se dice comunicar Dios por el odo. Que por eso,
para dar a entender san Pablo (2 Cor. 12, 4) la alteza de su
revelacin, no dijo: Vidit arcana verba, ni menos, gustavit arcana
verba, sino audivit arcana verba, quae non licet homini loqui. Y es
como si dijera: O palabras secretas que al hombre no es lcito
hablar. En lo cual se piensa que vio a Dios tambin, como nuestro
Padre Elas en el silbo. Porque as como la fe, como tambin dice
san Pablo (Rm. 10, 17), es por el odo corporal, as tambin lo que
nos dice la fe, que es la sustancia entendida, es por el odo
espiritual. Lo cual dio bien a entender el profeta Job (42, 5),
hablando con Dios, cuando se le revel, diciendo: Auditu auris
audivi te, nunc autem oculus meus videt te; quiere decir: Con el
odo de la oreja te o, y ahora te ve mi ojo. En lo cual se da claro a
entender que el orlo con el odo del alma es verlo con el ojo del
entendimiento pasivo que dijimos, que, por eso, no dice: ote con el
odo de mis orejas, sino de mi oreja; ni te vi con mis ojos, sino con
mi ojo, que es el entendimiento; luego este or del alma es ver con
el entendimiento.

16. Y no se ha de entender que esto que el alma entiende, porque


sea sustancia desnuda, como habemos dicho, sea la perfecta y
clara fruicin como en el cielo; porque, aunque es desnuda de
accidentes, no es por eso clara, sino oscura, porque es
contemplacin, la cual en esta vida, como dice San Dionisio, es
rayo de tiniebla; y as, podemos decir que es un rayo de imagen de
fruicin, por cuanto es en el entendimiento, en que consiste la
fruicin.

Esta sustancia entendida, que aqu llama el alma silbo, es los ojos
deseados que, descubrindoselos el Amado, dijo, porque no los
poda sufrir el sentido: Aprtalos, Amado!

17. Y porque me parece viene muy a propsito en este lugar una


autoridad de Job, que confirma mucha parte de lo que he dicho en
este arrobamiento y desposorio, referirla he aqu (aunque nos
detengamos un poco ms) y declarar las partes de ella que son a
nuestro propsito. Y primero la pondr toda en latn, y luego toda en
romance, y despus declarar brevemente lo que de ella conviniere
a nuestro propsito. Y, acabado esto, proseguir la declaracin de
los versos de la otra cancin. Dice, pues, Elifaz Temanites en Job
(4, 12-16) de esta manera:

Porro ad me dictum est verbum absconditum et quasi furtive


suscepit auris mea venas susurri eius. In horrore visionis nocturnae,
quando solet sopor occupare homines, pavor tenuit me et tremor, et
omnia ossa mea perterrita sunt; et cum spiritus, me praesente,
transiret, inhorruerunt pili carnis meae: stetit quidam, cujus non
agnoscebam vultum, imago coram oculismeis, et vocem quasi aurae
lenis audivi.

Y en romance quiere decir: De verdad a m se me dijo una palabra


escondida, y como a hurtadillas recibi mi oreja las venas de su
susurro. En el horror de la visin nocturna, cuando el sueo suele
ocupar a los hombres, ocupme el pavor y el temblor y todos mis
huesos se alborotaron; y, como el espritu pasase en mi presencia,
encogironseme las pieles de mi carne; psose delante uno cuyo
rostro no conoca; era imagen delante de mis ojos, y o una voz de
aire delgado.
En la cual autoridad se contiene casi todo lo que habemos dicho
aqu, hasta este punto, de este rapto desde la cancin 13, que dice:
Aprtalos, Amado. Porque en lo que aqu dice Elifaz Temanites,
que se le dijo una palabra escondida, se significa aquello escondido
que se le dio al alma, cuya grandeza no pudiendo sufrir dijo:
Aprtalos, Amado.

18. Y en decir que recibi su oreja las venas de su susurro como a


hurtadillas, es decir la sustancia desnuda que habemos dicho que
recibe el entendimiento; porque venas aqu denotan sustancia
interior, y el susurro significa aquella comunicacin y toque de
virtudes, de donde se comunica al entendimiento la dicha sustancia
entendida. Y llmale aqu susurro, porque es muy suave la tal
comunicacin, as como all la llama aires amorosos el alma, porque
amorosamente se comunica. Y dice que le recibi como a
hurtadillas, porque as como lo que se hurta es ajeno, as aquel
secreto era ajeno del hombre, hablando naturalmente, porque
recibi lo que no era de su natural; y as no le era lcito recibirle,
como tampoco a san Pablo (2 Cor. 12, 4) le era lcito poder decir el
suyo. Por lo cual dijo el otro profeta (Is. 24, 16) dos veces: Mi
secreto para m.

Y cuando dijo: En el horror de la visin nocturna, cuando suele el


sueo ocupar los hombres, me ocup el pavor y temblor, da a
entender el temor y temblor que naturalmente hace al alma aquella
comunicacin de arrobamiento que decamos no poda sufrir el
natural en la comunicacin del espritu de Dios. Porque da aqu a
entender este profeta que, as como al tiempo que se van a dormir
los hombres les suele oprimir y atemorizar una visin que llaman
pesadilla, la cual les acaece entre el sueo y la vigilia, que es en
aquel punto que comienza el sueo, as al tiempo de este traspaso
espiritual entre el sueo de la ignorancia natural y la vigilia del
conocimiento sobrenatural, que es el principio del arrobamiento o
xtasis, les hace temor y temblor la visin espiritual que entonces
se les comunica.

19. Y aade ms, diciendo que todos sus huesos se asombraron o


alborotaron, que quiere tanto decir como si dijera: se conmovieron o
desencajaron de sus lugares; en lo cual se da a entender el gran
descoyuntamiento de huesos que habemos dicho padecer a este
tiempo. Lo cual da bien a entender Daniel (10, 16) cuando vio al
ngel, diciendo: Domine, in visione tua dissolutae sunt compages
meae, esto es: Seor, en tu visin las junturas de mis huesos se
han abierto.

Y en lo que dice luego, que es: Y como el espritu pasase en mi


presencia (es a saber, haciendo pasar al mo de sus lmites y vas
naturales por el arrobamiento que habemos dicho) encogironse las
pieles de mis carnes, da a entender lo que habemos dicho del
cuerpo, que en este traspaso se queda helado y encogidas las
carnes como muerto.

20. Y luego se sigue: Estuvo uno cuyo rostro no conoca: era


imagen delante mis ojos. Este que dice que estuvo era Dios que se
comunicaba en la manera dicha. Y dice que no conoca su rostro,
para dar a entender que en la tal comunicacin y visin, aunque es
altsima, no se conoce ni ve el rostro y esencia de Dios. Pero dice
que era imagen delante sus ojos, porque, como habemos dicho,
aquella inteligencia de palabra escondida era altsima, como
imagen y rastro de Dios; mas no se entiende que es ver
esencialmente a Dios.

21. Y luego concluye diciendo: Y o una voz de aire delicado, en


que se entiende el silbo de los aires amorosos, que dice aqu el
alma que es su Amado.

Y no se ha de entender que siempre acaecen estas visitas con


estos temores y detrimentos naturales, que, como queda dicho, es
a los que comienzan a entrar en estado de iluminacin y perfeccin
y en este gnero de comunicacin, porque en otros antes acaecen
con gran suavidad. Sguese la declaracin:

La noche sosegada.

22. En este sueo espiritual que el alma tiene en el pecho de su


Amado, posee y gusta todo el sosiego y descanso y quietud de la
pacfica noche, y recibe juntamente en Dios una abisal y oscura
inteligencia divina, y por eso dice que su Amado es para ella la
noche sosegada

en par de los levantes del aurora.

23. Pero esta noche sosegada dice que es no de manera que sea
como oscura noche, sino como la noche junto ya a los levantes de
la maana, porque este sosiego y quietud en Dios no le es al alma
del todo oscuro, como oscura noche, sino sosiego y quietud en luz
divina, en conocimiento de Dios nuevo, en que el espritu est
suavsimamente quieto, levantado a luz divina. Y llama bien
propiamente aqu a esta luz divina levantes de la aurora, que quiere
decir la maana. Porque as como los levantes de la maana
despiden la oscuridad de la noche y descubren la luz del da, as
este espritu sosegado y quieto en Dios es levantado de la tiniebla
del conocimiento natural a la luz matutinal del conocimiento
sobrenatural de Dios, no claro sino, como dicho es, oscuro, como
noche en par de los levantes de la aurora. Porque as como la
noche en par de los levantes ni del todo es noche ni del todo es da,
sino, como dicen, entre dos luces, as esta soledad y sosiego
divino, ni con toda claridad es informado de la luz divina ni deja de
participar algo de ella.

24. En este sosiego se ve el entendimiento levantado con extraa


novedad sobre todo natural entender a la divina luz, bien as como
el que, despus de un largo sueo, abre los ojos a la luz que no
esperaba. Este conocimiento entiendo quiso dar a entender David
(Sal. 101, 8), cuando dijo: Vigilavi, et factus sum sicut passer
solitarius in tecto, que quiere decir: Record y fui hecho semejante
al pjaro solitario en el tejado. Como si dijera: abr los ojos de mi
entendimiento y hallme sobre todas las inteligencias naturales,
solitario sin ellas en el tejado, que es sobre todas las cosas de
abajo.

Y dice aqu que fue hecho semejante al pjaro solitario, porque en


esta manera de contemplacin tiene el espritu las propiedades de
este pjaro, las cuales son cinco: la primera, que ordinariamente se
pone en lo ms alto; y as el espritu, en este paso, se pone en
altsima contemplacin. La segunda, que siempre tiene vuelto el
pico donde viene el aire; y as el espritu vuelve aqu el pico de
afecto hacia donde viene el espritu de amor, que es Dios. La
tercera es que ordinariamente est solo y no consiente otra ave
alguna junto a s, sino que, en posndose alguna junto, luego se va;
y as el espritu en esta contemplacin est en soledad de todas las
cosas, desnudo de todas ellas, ni consiente en s otra cosa que
soledad en Dios. La cuarta propiedad es que canta muy
suavemente; y lo mismo hace a Dios el espritu a este tiempo,
porque las alabanzas que hace a Dios son de suavsimo amor,
sabrossimas para s y preciossimas para Dios. La quinta es que no
es de algn determinado color; y as es el espritu perfecto, que no
slo en este exceso no tiene algn color de afecto sensual y amor
propio, mas ni aun particular consideracin en lo superior ni inferior,
ni podr decir de ello modo ni manera, porque es abismo de noticia
de Dios la que posee, segn se ha dicho.

La msica callada.

25. En aquel sosiego y silencio de la noche ya dicha, y en aquella


noticia de la luz divina, echa de ver el alma una admirable
conveniencia y disposicin de la Sabidura en las diferencias de
todas sus criaturas y obras, todas ellas y cada una de ellas dotadas
con cierta respondencia a Dios, en que cada una en su manera da
su voz de lo que en ella es Dios, de suerte que le parece una
armona de msica subidsima, que sobrepuja todos saraos y
melodas del mundo. Y llama a esta msica callada porque, como
habemos dicho, es inteligencia sosegada y quieta, sin ruido de
voces; y as, se goza en ella la suavidad de la msica y la quietud
del silencio. Y as, dice que su Amado es esta msica callada,
porque en l se conoce y gusta esta armona de msica espiritual.
Y no slo eso, sino que tambin es

la soledad sonora.

26. Lo cual es casi lo mismo que la msica callada, porque, aunque


aquella msica es callada cuanto a los sentidos y potencias
naturales, es soledad muy sonora para las potencias espirituales;
porque, estando ellas solas y vacas de todas las formas y
aprehensiones naturales, pueden recibir bien el sentido espiritual
sonorsimamente en el espritu de la excelencia de Dios en s y en
sus criaturas, segn aquello que dijimos arriba haber visto san Juan
en espritu en el Apocalipsis (14, 2), conviene a saber: Voz de
muchos citaredos que citarizaban en sus ctaras; lo cual fue en
espritu y no de ctaras materiales, sino cierto conocimiento de las
alabanzas de los bienaventurados que cada uno, en su manera de
gloria, hace a Dios continuamente; lo cual es como msica, porque,
as como cada uno posee diferentemente sus dones, as cada uno
canta su alabanza diferentemente y todos en una concordancia de
amor, bien as como msica.

27. A este mismo modo echa de ver el alma en aquella sabidura


sosegada en todas las criaturas, no slo superiores sino tambin
inferiores, segn lo que ellas tienen en s cada una recibido de Dios,
dar cada una su voz de testimonio de lo que es Dios; y ve que cada
una en su manera engrandece a Dios, teniendo en s a Dios segn
su capacidad; y as, todas estas voces hacen una voz de msica de
grandeza de Dios y sabidura y ciencia admirable. Y esto es lo que
quiso decir el Espritu Santo en el libro de la Sabidura (1, 7),
cuando dijo: Spiritus Domini replevit orbem terrarum, et hoc quod
continet omnia, scientiam habet vocis; quiere decir: El espritu del
Seor llen la redondez de las tierras, y este mundo, que contiene
todas las cosas que l hizo, tiene ciencia de voz, que es la soledad
sonora, que decimos conocer el alma aqu, que es el testimonio que
de Dios todas ellas dan en s. Y por cuanto el alma recibe esta
sonora msica, no sin soledad y ajenacin de todas las cosas
exteriores, la llama la msica callada y la soledad sonora, la cual
dice que es su Amado. Y ms:

La cena que recrea y enamora.

28. La cena a los amados hace recreacin, hartura y amor. Porque


estas tres cosas causa el Amado en el alma en esta suave
comunicacin, le llama ella aqu la cena que recrea y enamora.

Es de saber que en la Escritura divina este nombre cena se


entiende por la visin divina (Ap. 3, 20); porque as como la cena es
remate del trabajo del da y principio del descanso de la noche, as
esta noticia que habemos dicho sosegada le hace sentir al alma
cierto fin de males y posesin de bienes, en que se enamora de
Dios ms de lo que de antes estaba. Y por eso le es l a ella la
cena que recrea, en serle fin de los males; y la enamora, en serle a
ella posesin de todos los bienes.

29. Pero, para que se entienda mejor cmo sea esta cena para el
alma (la cual cena, como habemos dicho es su Amado), conviene
aqu notar lo que el mismo amado Esposo dice en el Apocalipsis (3,
20), es a saber: Yo estoy a la puerta, y llamo; si alguno me abriere,
entrar yo, cenar con l, y l conmigo. En lo cual da a entender
que l trae la cena consigo, la cual no es otra cosa sino su mismo
sabor y deleites de que l mismo goza; los cuales, unindose l con
el alma, se los comunica y goza ella tambin; que eso quiere decir
yo cenar con l, y l conmigo. Y as, en estas palabras se da a
entender el efecto de la divina unin del alma con Dios, en la cual
los mismos bienes propios de Dios se hacen comunes tambin al
alma Esposa, comunicndoselos l, como habemos dicho, graciosa
y largamente. Y as l mismo es para ella la cena que recrea y
enamora, porque, en serle largo, la recrea, y en serle graciosa, la
enamora.
ANOTACIN

30. Antes que entremos en la declaracin de las dems canciones,


conviene aqu advertir que no porque habemos dicho que en
aqueste estado de desposorio, aunque habemos dicho que el alma
goza de toda tranquilidad y que se le comunica todo lo ms que se
puede en esta vida, entindese que la tranquilidad slo es segn la
parte superior; porque la parte sensitiva, hasta el estado del
matrimonio espiritual nunca acaba de perder sus resabios, ni sujetar
del todo sus fuerzas, como despus se dir; y que lo que se le
comunica es lo ms que se puede en razn de desposorio. Porque
en el matrimonio espiritual hay grandes ventajas; porque en el
desposorio, aunque en las visitas goza de tanto bien el alma
Esposa como se ha dicho, todava padece ausencias y
perturbaciones y molestias de parte de la porcin inferior y del
demonio, todo lo cual cesa en el estado del matrimonio.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Pues como la Esposa tiene ya las virtudes puestas en el alma en


el punto de su perfeccin, en que est gozando de ordinaria paz en
las visitas que el Amado le hace, algunas veces goza
subidsimamente la suavidad y fragancia de ellas por el toque que
el Amado hace en ellas, bien as como se gusta la suavidad y
hermosura de las azucenas y flores cuando estn abiertas y las
tratan. Porque en muchas de estas visitas ve el alma en su espritu
todas las virtudes suyas, obrando l en ella esta luz; y ella
entonces, con admirable deleite y sabor de amor, las junta todas y
las ofrece al Amado como una pia de hermosas flores, y,
recibindolas el Amado entonces (porque de veras las recibe),
recibe en ello gran servicio. Todo lo cual pasa dentro del alma, en
que siente ella estar el Amado como en su propio lecho, porque el
alma se ofrece juntamente con las virtudes, que es el mayor servicio
que ella le puede hacer, y as uno de los mayores deleites que en el
trato interior con Dios ella suele recibir en esta manera de don que
hace al Amado.

2. Y conociendo el demonio esta prosperidad del alma (el cual, por


su gran malicia, todo el bien que en ella ve envidia), a este tiempo
usa de toda su habilidad y ejercita todas sus artes para poder turbar
en el alma siquiera una mnima parte de este bien. Porque ms
precia l impedir a esta alma un quilate de esta su riqueza y
glorioso deleite que hacer caer a otras muchas en otros muchos y
graves pecados; porque las otras tienen poco o nada que perder, y
sta mucho, porque tiene mucho ganado y muy precioso; as como
perder un poco de oro muy primo es ms que perder mucho de
otros bajos metales.

Aprovchase aqu el demonio de los apetitos sensitivos (aunque


con stos en este estado las ms veces puede muy poco o nada,
por estar ya ellos amortiguados) y, de que con esto no puede,
representa a la imaginacin muchas variedades; y a las veces
levanta en la parte sensitiva muchos movimientos, como despus
se dir, y otras molestias que causa, as espirituales como
sensitivas. De las cuales no es en mano del alma poderse librar
hasta que el Seor enva su ngel, como se dice en el salmo (33,
8), en derredor de los que le temen, y los libra, y hace paz y
tranquilidad, as en la parte sensitiva como en la espiritual del alma.

La cual, para denotar todo esto y pedir este favor, recelosa de la


experiencia que tiene de las astucias que usa el demonio para
hacerle el dicho dao en este tiempo, hablando con los ngeles,
cuyo oficio es favorecer a este tiempo ahuyentando los demonios,
dice la siguiente cancin:

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CANCIN 16

Cazadnos las raposas,


que est ya florecida nuestra via,
en tanto que de rosas
hacemos una pia,
y no parezca nadie en la montia.

DECLARACIN

3. Deseando, pues, el alma que no le impidan la continuacin de


este deleite interior de amor, que es la flor de la via de su alma, ni
los envidiosos y maliciosos demonios, ni los furiosos apetitos de la
sensualidad, ni las varias idas y venidas de imaginaciones, ni otras
cualesquier noticias y presencias de cosas, invoca a los ngeles,
diciendo que cacen todas estas cosas y las impidan, de manera que
no estorben el ejercicio de amor interior, en cuyo deleite y sabor se
estn comunicando y gozando las virtudes y gracias entre el alma y
el Hijo de Dios. Y as, dice:

Cazadnos las raposas,


que est ya florecida nuestra via.

4. La via que aqu dice, es el plantel que est en esta santa alma
de todas las virtudes, las cuales le dan a ella vino de dulce sabor.
Esta via del alma est florida cuando segn la voluntad est unida
con el Esposo, y en el mismo Esposo est deleitndose, segn
todas estas virtudes juntas. Y algunas veces, como habemos dicho,
suelen acudir a la memoria y fantasa muchas y varias formas de
imaginaciones, y en la parte sensitiva se levantan muchos y varios
movimientos y apetitos. Los cuales, por ser de tantas maneras y tan
varios, cuando David estaba bebiendo este sabroso vino del espritu
con grande sed en Dios, sintiendo el impedimento y molestia que le
hacan, dijo (Sal. 62, 2): Mi alma tuvo sed en ti: cun de muchas
maneras se ha mi carne a ti.

5. Llama el alma a toda esta armona de apetitos y movimientos


sensitivos raposas, por la gran propiedad que tienen a este tiempo
con ellas. Porque as como las raposas se hacen dormidaspara
hacer presa cuando salen a caza, as todos estos apetitos y fuerzas
sensitivas estaban sosegadas y dormidas, hasta que en el alma se
levantan y se abren y salen a ejercicio estas flores de las virtudes; y
entonces tambin parece que despiertan y se levantan en la
sensualidad sus flores de apetitos y fuerzas sensuales a querer
ellas contradecir al espritu y reinar. Hasta esto llega la codicia que
dice san Pablo (Gl. 5, 17) que tiene la carne contra el espritu; que,
por ser su inclinacin grande a lo sensitivo, gustando el espritu, se
desabre y disgusta toda carne. Y en esto dan estos apetitos gran
molestia al dulce espritu. Por lo cual dice: Cazadnos las raposas.

6. Pero los maliciosos demonios de su parte hacen aqu molestia al


alma de dos maneras. Porque ellos incitan y levantan estos apetitos
con vehemencia, y con ellos y otras imaginaciones, etc., hacen
guerra a este reino pacfico y florido del alma. Y lo segundo, y que
peor es, que cuando de esta manera no pueden, embisten en ella
con tormentos y ruidos corporales para hacerla divertir; y, lo que es
ms malo, que la combaten con temores y horrores espirituales, a
veces de terrible tormento. Lo cual a este tiempo, si se les da
licencia, pueden ellos muy bien hacer; porque, como el alma se
pone en muy desnudo espritu para este ejercicio espiritual, puede
con facilidad l hacerse presente a ella, pues tambin l es espritu.

Otras veces la hace otros embestimientos de horrores antes que


comience ella a gustar estas dulces flores, al tiempo que Dios la
comienza algo a sacar de la casa de sus sentidos para que entre en
el dicho ejercicio interior al huerto del Esposo; porque sabe que, si
una vez se entra en aquel recogimiento, est tan amparada, que
por ms que haga, no puede hacerle dao. Y muchas veces,
cuando aqu el demonio sale a tomarle el paso, suele el alma con
gran presteza recogerse en el hondo escondrijo de su interior,
donde halla gran deleite y amparo, y entonces padece aquellos
terrores tan por de fuera y tan a lo lejos, que no slo no le hacen
temor, mas le causan alegra y gozo.

7. De estos terrores hizo la Esposa mencin en los Cantares (6, 11),


diciendo: Mi alma me conturb por causa de los carros de
Aminadab, entendiendo all por Aminadab el demonio, llamando
carros a sus embestimientos y acometimientos, por la grande
vehemencia y tropel y ruido que con ellos trae. Despus dice aqu el
alma: Cazadnos las raposas.

Lo cual tambin la Esposa en los Cantares (2, 15), al mismo


propsito pidi, diciendo: Cazadnos las raposas pequeas que
desmenuzan las vias, porque nuestra via ha florecido. Y no dice
cazadme, sino cazadnos, porque habla de s y del Amado; porque
estn en uno y gozando la flor de la via. La causa por que aqu
dice que la via est con flor y no dice con fruto, es porque las
virtudes en esta vida, aunque se gozan en el alma con tanta
perfeccin como sta de que hablamos, es como gozarla en flor,
porque slo en la otra se gozarn como en fruto. Y dice luego:

En tanto que de rosas


hacemos una pia.

8. Porque a esta sazn que el alma est gozando la flor de esta


via y deleitndose en el pecho de su Amado, acaece as que las
virtudes del alma se ponen todas en pronto y claro, como habemos
dicho, y en su punto, mostrndose al alma y dndole de s gran
suavidad y deleite; las cuales siente el alma estar en s misma y en
Dios, de manera que le parecen ser una via muy florida y
agradable de ella y de l, en que ambos se apacientan y deleitan. Y
entonces el alma junta todas estas virtudes, haciendo actos muy
sabrosos de amor en cada una de ellas y en todas juntas, y as
juntas las ofrece ella al Amado con gran ternura de amor y
suavidad; a lo cual le ayuda el mismo Amado (porque sin su favor y
ayuda no podra ella hacer esta junta y ofrenda de virtudes a su
Amado), que por eso dice: Hacemos una pia, es a saber: el
Amado y yo.

9. Y llama pia a esta junta de virtudes, porque as como la pia es


una pieza fuerte, y en s contiene muchas piezas fuertes y
fuertemente abrazadas, que son los piones, as esta pia de
virtudes que hace el alma para su Amado es una sola pieza de
perfeccin del alma, la cual fuerte y ordenadamente abraza y
contiene en s muchas perfecciones y virtudes fuertes y dones muy
ricos. Porque todas las perfecciones y virtudes se ordenan y
contienen en una slida perfeccin del alma; la cual, en tanto que
est hacindose por el ejercicio de las virtudes y ya hecha, se est
ofreciendo de parte del alma al Amado en el espritu de amor que
vamos diciendo; conviene, pues, que se cacen las dichas raposas,
porque no impidan la tal comunicacin interior de los dos. Y no slo
pide esto solo la Esposa en esta cancin para poder hacer bien la
pia, mas tambin quiere lo que se sigue en el verso siguiente, es a
saber:

Y no parezca nadie en la montia.

10. Porque para este divino ejercicio interior es tambin necesaria


soledad y ajenacin de todas las cosas que se podran ofrecer al
alma, ahora de parte de la porcin inferior, que es la sensitiva del
hombre, ahora de la parte de la porcin superior, que es la racional,
las cuales dos porciones son en que se encierra toda la armona de
las potencias y sentidos del hombre, a la cual armona llama aqu
montia, porque, morando en ella y situndose en ella todas las
noticias y apetitos de la naturaleza, como la caza en el monte, en
ella suele el demonio hacer caza y presa en esos apetitos y noticias
para mal del alma. Dice que en esta montia no parezca nadie, es a
saber, representacin y figura de cualquier objeto perteneciente a
cualquiera de estas potencias o sentidos, que habemos dicho, no
parezca delante el alma y el Esposo. Y as, es como si dijera: en
todas las potencias espirituales del alma, como son memoria,
entendimiento y voluntad, no haya noticias ni afectos particulares, ni
otras cualesquier advertencias; y en todos los sentidos y potencias
corporales, as interiores como exteriores, que son imaginativa,
fantasa, etc., ver, or, etc., no haya otras digresiones y formas,
imgenes y figuras, ni representaciones de objetos al alma, ni otras
operaciones naturales.

11. Esto dice aqu el alma, por cuanto, para gozar perfectamente de
esta comunicacin con Dios, conviene que todos los sentidos y
potencias, as interiores como exteriores, estn desocupados,
vacos y ociosos de sus propias operaciones y objetos; porque, en
tal caso, cuanto ellos de suyo ms se ponen en ejercicio, tanto ms
estorban, porque en llegando el alma a alguna manera de unin
interior de amor, ya no obran en esto las potencias espirituales, y
menos las corporales, por cuanto est ya hecha y obrada la obra de
unin de amor, actuada el alma en amor, y as acabaron de obrar
las potencias, porque llegando al trmino cesan todas las
operaciones de los medios. Y as, lo que el alma hace entonces es
asistencia de amor en Dios, lo cual es amar en continuacin de
amor unitivo. No parezca, pues, nadie en la montia. Sola la
voluntad parezca, asistiendo al Amado en entrega de s y de todas
las virtudes en la manera que est dicho.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Para ms noticia de la cancin que se sigue, conviene aqu


advertir que las ausencias que padece el alma de su Amado en
este estado de desposorio espiritual son muy aflictivas, y algunas
son de manera que no hay pena que se le compare. La causa de
esto es que, como el amor que tiene a Dios en este estado es
grande y fuerte, atormntale grande y fuertemente en la ausencia. Y
adese a esta pena la molestia que a este tiempo recibe en
cualquiera manera de trato o comunicacin de las criaturas, que es
muy grande; porque, como ella est con aquella gran fuerza de
deseo abisal por la unin con Dios, cualquiera entretenimiento le es
gravsimo y molesto; bien as como a la piedra, cuando con grande
mpetu y velocidad va llegando hacia su centro, cualquiera cosa en
que topase y la entretuviese en aquel vaco le sera muy violenta. Y
como est ya el alma saboreada con estas dulces visitas, sonle ms
deseables sobre el oro (Sal. 18, 11) y toda hermosura. Y por eso,
temiendo el alma mucho carecer, aun por un momento, de tan
preciosa presencia, hablando con la sequedad y con el espritu de
su Esposo, dice esta cancin:

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CANCIN 17

Detente, cierzo muerto;


ven, austro, que recuerdas los amores
aspira por mi huerto,
y corran sus olores,
y pacer el Amado entre las flores.

DECLARACIN

2. Dems de lo dicho en la cancin pasada, la sequedad de espritu


es tambin causa de impedir al alma el jugo de suavidad interior de
que arriba ha hablado. Y, temiendo ella esto, hace dos cosas en
esta cancin:

La primera, impedir la sequedad, cerrndole la puerta por medio de


la continua oracin y devocin.

La segunda cosa que hace es invocar al Espritu Santo, que es el


que ha de ahuyentar esta sequedad del alma y el que sustenta en
ella y aumenta el amor del Esposo, y tambin ponga el alma en
ejercicio interior de las virtudes, todo a fin de que el Hijo de Dios, su
Esposo, se goce y deleite ms en ella, porque toda su pretensin es
dar contento al Amado.

Detente, cierzo muerto.

3. El cierzo es un viento muy fro que seca y marchita las flores y


plantas y, a lo menos, las hace encoger y cerrar cuando en ellas
hiere. Y, porque la sequedad espiritual y la ausencia afectiva del
Amado hacen este mismo efecto en el alma que la tiene,
apagndole el jugo y sabor y fragancia que gustaba de las virtudes,
la llama cierzo muerto, porque todas las virtudes y ejercicio afectivo
que tena el alma tiene amortiguado. Y por eso dice aqu el alma:
Detente, cierzo muerto. El cual dicho del alma se ha de entender
que es hecho y obra de oracin y de ejercicios espirituales, para
que se detenga la sequedad. Pero, porque en este estado las cosas
que Dios comunica al alma son tan interiores que con ningn
ejercicio de sus potencias de suyo puede el alma ponerlas en
ejercicio y gustarlas, si el espritu del Esposo no hace en ella esta
mocin de amor, le invoca ella luego, diciendo:
Ven, austro, que recuerdas los amores.

4. El austro es otro viento, que vulgarmente se llama brego. Este


aire apacible causa lluvias y hace germinar las yerbas y plantas, y
abrir las flores y derramar su olor; tiene los efectos contrarios a
cierzo. Y as, por este aire entiende el alma al Espritu Santo, el cual
dice que recuerda los amores; porque, cuando este divino aire
embiste en el alma, de tal manera la inflama toda, y la regala y
aviva y recuerda la voluntad, y levanta los apetitos (que antes
estaban cados y dormidos) al amor de Dios, que se puede bien
decir que recuerda los amoresde l y de ella. Y lo que pide al
Espritu Santo es lo que dice en el verso siguiente:

Aspira por mi huerto.

5. El cual huerto es la misma alma. Porque as como arriba ha


llamado a la misma alma via florecida, porque la flor de las virtudes
que hay en ella le dan vino de dulce sabor, as aqu la llama
tambin huerto, porque en ella estn plantadas y nacen y crecen las
flores de perfecciones y virtudes que habemos dicho.

Y es aqu de notar que no dice la Esposa: aspira en mi huerto, sino


aspira por mi huerto; porque es grande la diferencia que hay entre
aspirar Dios en el alma y aspirar por el alma. Porque aspirar en el
alma es infundir en ella gracia, dones y virtudes, y aspirar por el
alma es hacer Dios toque y mocin en las virtudes y perfecciones
que ya le son dadas, renovndolas y movindolas de suerte que
den de s admirable fragancia y suavidad al alma; bien as como
cuando menean las especias aromticas, que, al tiempo que se
hace aquella mocin, derraman la abundancia de su olor, el cual
antes ni era tal ni se senta en tanto grado. Porque las virtudes que
el alma tiene en s, adquiridas o infusas, no siempre las est
sintiendo y gozando actualmente; porque, como despus diremos,
en esta vida estn en el alma como flores en cogollo cerradas, o
como especias aromticas cubiertas, cuyo olor no se siente hasta
ser abiertas y movidas, como habemos dicho.

6. Pero algunas veces hace Dios tales mercedes al alma Esposa,


que, aspirando con su Espritu divino por este florido huerto de ella,
abre todos estos cogollos de virtudes y descubre estas especias
aromticas de dones y perfecciones y riquezas del alma, y,
manifestando el tesoro y caudal interior, descubre toda la
hermosura de ella. Y entonces es cosa admirable de ver y suave de
sentir la riqueza que se descubre al alma de sus dones y la
hermosura de estas flores de virtudes ya todas abiertas en el alma.
Y la suavidad de olor que cada una de s le da, segn su propiedad,
es inestimable. Y esto llama aqu correr los olores del huerto,
cuando en el verso siguiente dice:

Y corran sus olores.

7. Los cuales son en tanta abundancia algunas veces, que al alma


le parece estar vestida de deleites y baada en gloria inestimable;
tanto, que no slo ella lo siente de dentro, pero aun sulele
redundar tanto de fuera, que lo conocen los que saben advertir, y
les parece estar la tal alma como un deleitoso jardn lleno de
deleites y riquezas de Dios. Y no slo cuando estas flores estn
abiertas se echa de ver esto en estas santas almas, pero
ordinariamente traen en s un no s qu de grandeza y dignidad,
que causa detenimiento y respeto a los dems, por el efecto
sobrenatural que se difunde en el sujeto de la prxima y familiar
comunicacin con Dios, cual se escribe en el Exodo (34, 30) de
Moiss, que no podan mirar en su rostro por la honra y gloria que
le quedaba, por haber tratado cara a cara con Dios.

8. En este aspirar el Espritu Santo por el alma, que es visitacin


suya en amor a ella, se comunica en alta manera el Esposo Hijo de
Dios; que por eso enva su Espritu primero como a los Apstoles,
que es su aposentador, para que le prepare la posada del alma
Esposa, levantndola en deleite, ponindole el huerto a gesto,
abriendo sus flores, descubriendo sus dones, arrendola de la
tapicera de sus gracias y riquezas.

Y as, con grande deseo desea el alma Esposa todo esto, es a


saber: que se vaya el cierzo, que venga el austro, que aspire por el
huerto; porque entonces gana el alma muchas cosas juntas. Porque
gana el gozar las virtudes puestas en el punto de sabroso ejercicio,
como habemos dicho; gana el gozar al Amado en ellas, pues
mediante ellas, como acabamos de decir, se comunica en ella con
ms estrecho amor y hacindole ms particular merced que antes; y
gana que el Amado mucho ms se deleita en ella por este ejercicio
actual de virtudes, que es de lo que ella ms gusta, es a saber, que
guste su Amado; y gana tambin la continuacin y duracin del tal
sabor y suavidad de virtudes. La cual dura en el alma todo el tiempo
que el Esposo asiste en ella en tal manera, estndole dando la
Esposa suavidad en sus virtudes, segn en los Cnticos (1, 11) ella
lo dice en esta manera: En tanto que estaba el rey en su reclinatorio
(es a saber, en el alma) mi arbolico florido y oloroso dio olor de
suavidad; entendiendo aqu por este arbolico oloroso la misma
alma, que, de flores de virtudes que en s tiene, da olor de suavidad
al Amado, que en ella mora en esta manera de unin.

9. Por tanto, mucho es de desear este divino aire del Espritu Santo
y que pida cada alma aspire por su huerto para que corran divinos
olores de Dios. Que, por ser esto tan necesario y de tanta gloria y
bien para el alma, la Esposa lo dese y pidi por los mismos
trminos que aqu, en los Cantares (4, 16), diciendo: Levntate de
aqu, cierzo, y ven, brego, y aspira por mi huerto, y corrern sus
olorosas y preciosas especias. Y esto todo lo desea el alma, no por
el deleite y gloria que de ello se le sigue, sino por lo que en esto
sabe que se deleita su Esposo, y porque esto es disposicin y
prenuncio para que el Hijo de Dios venga a deleitarse en ella; que
por eso dice luego:

Y pacer el amado entre las flores.

10. Significa el alma este deleite que el Hijo de Dios tiene en ella en
esta sazn por nombre de pasto, que muy ms al propio lo da a
entender, por ser el pasto o comida cosa que no slo da gusto, pero
aun sustenta. Y as, el Hijo de Dios se deleita en el alma en estos
deleites de ella y se sustenta en ella, esto es, persevera en ella,
como en lugar donde grandemente se deleita, porque el lugar se
deleita de veras en l. Y eso entiendo que es lo que l mismo quiso
decir por la boca de Salomn en los Proverbios (8, 31), diciendo:
Mis deleites son con los hijos de los hombres, es a saber, cuando
sus deleites son estar conmigo, que soy el Hijo de Dios.

Y conviene aqu notar que no dice el alma aqu que pacer el


Amado las flores, sino entre las flores; porque, como quiera que la
comunicacin suya, es a saber, del Esposo, sea en la misma alma
mediante el arreo ya dicho de las virtudes, sguese que lo que pace
es la misma alma transformndola en s, estando ya ella guisada,
salada y sazonada con las dichas flores de virtudes y dones y
perfecciones, que son la salsa con que y entre que la pace; las
cuales, por medio del aposentador ya dicho, estn dando al Hijo de
Dios sabor y suavidad en el alma, para que por este medio se
apaciente ms en el amor de ella. Porque sta es la condicin del
Esposo: unirse con el alma entre la fragancia de estas flores. La
cual condicin nota muy bien la Esposa en los Cantares (6, 1),
como quien tan bien la sabe, por estas palabras, diciendo: Mi
Amado descendi a su huerto, a la erica y aire de las especias
odorferas, para apacentarse en los huertos y coger lirios. Y otra vez
dice (6, 2): Yo para mi Amado, y mi Amado para m, que se
apacienta entre los lirios, es a saber, que se apacienta y deleita en
mi alma, que es el huerto suyo, entre los lirios de mis virtudes y
perfecciones y gracias.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. En este estado, pues, de desposorio espiritual, como el alma


echa de ver sus excelencias y grandes riquezas, y que no las posee
y goza como querra a causa de la morada que hace en carne,
muchas veces padece mucho, mayormente cuando ms se le aviva
la noticia de esto. Porque echa de ver que ella est en el cuerpo
como un gran seor en la crcel, sujeto a mil miserias y que le
tienen confiscados sus reinos, e impedido todo su seoro y
riquezas, y no se le da de su hacienda sino muy por tasa la comida;
en lo cual lo que podr sentir, cada uno lo echar bien de ver,
mayormente aun los domsticos de su casa no le estando bien
sujetos, sino que a cada ocasin sus siervos y esclavos sin algn
respeto se enderezan contra l, hasta querer cogerle el bocado del
plato. Pues que, cuando Dios hace merced al alma de darle a
gustar algn bocado de los bienes y riquezas que le tiene
aparejadas, luego se levanta en la parte sensitiva un mal siervo de
apetito, ahora un esclavo de desordenado movimiento, ahora otras
rebeliones de esta parte inferior, a impedirle este bien.

2. En lo cual se siente el alma estar como en tierra de enemigos y


tiranizada entre extraos y como muerta entre los muertos,
sintiendo bien lo que da a entender el profeta Baruc (3, 10-11),
cuando encarece esta miseria en la cautividad de Jacob, diciendo:
Quin es Israel para que est en la tierra de los enemigos?
Envejecstete en la tierra ajena, contaminstete con los muertos y
estimronte con los que descienden al infierno. Y Jeremas (2, 14),
sintiendo este msero trato que el alma padece de parte del
cautiverio del cuerpo, hablando con Israel, segn el sentido
espiritual, dice: Por ventura Israel es siervo o esclavo, porque as
est preso? Sobre l rugieron los leones, etc., entendiendo aqu por
los leones los apetitos y rebeliones que decimos de este tirano rey
de la sensualidad. De lo cual para mostrar el alma la molestia que
recibe y el deseo que tiene de que este reino de la sensualidad, con
todos sus ejrcitos y molestias, se acabe ya o se le sujete del todo,
levantando los ojos al Esposo, como quien lo ha de hacer todo,
hablando contra los dichos movimientos y rebeliones, dice esta
cancin:

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CANCIN 18

Oh ninfas de Judea!,
en tanto que en las flores y rosales
el mbar perfumea,
mor en los arrabales,
y no queris tocar nuestros umbrales.

DECLARACIN

3. En esta cancin la Esposa es la que habla, la cual, vindose


puesta, segn la porcin superior espiritual, en tan ricos y
aventajados dones y deleites de parte de su Amado, deseando
conservarse en su seguridad y continua posesin de ellos, en la
cual el Esposo la ha puesto en las dos canciones precedentes,
viendo que de parte de la porcin inferior, que es la sensualidad, se
le podra impedir (y que de hecho impide) y perturbar tanto bien
pide a las operaciones y movimientos de esta porcin inferior que
se sosieguen en las potencias y sentidos de ella y no pasen los
lmites de su regin, la sensual, a molestar e inquietar la porcin
superior y espiritual del alma, porque no la impida aun por algn
mnimo movimiento el bien y suavidad de que goza. Porque los
movimientos de la parte sensitiva y sus potencias, si obran cuando
el espritu goza, tanto ms le molestan e inquietan cuanto ellos
tienen de ms obra y viveza. Dice, pues, as:

Oh ninfas de Judea!

4. Judea llama a la parte inferior del alma, que es la sensitiva. Y


llmala Judea porque es flaca y carnal y de suyo ciega, como lo es
la gente judaica.

Y llama ninfas a todas las imaginaciones, fantasas y movimientos y


afecciones de esta porcin inferior. A todas stas llama ninfas,
porque as como las ninfas con su aficin y gracia atraen a s a los
amantes, as estas operaciones y movimientos de la sensualidad
sabrosa y porfiadamente procuran atraer a s la voluntad de la parte
racional, para sacarla de lo interior a que quiera lo exterior que ellas
quieren y apetecen; moviendo tambin al entendimiento y
atrayndole a que se case y junte con ellas en su bajo modo de
sentido, procurando conformar y aunar la parte racional con la
sensual. Vosotras, pues, dice, oh sensuales operaciones y
movimientos!,

en tanto que en las flores y rosales.

5. Las flores, como habemos dicho, son las virtudes del alma; los
rosales son las potencias de la misma alma; memoria,
entendimiento y voluntad, las cuales llevan en s y cran flores de
conceptos divinos y actos de amor y las dichas virtudes. En tanto,
pues, que en estas virtudes y potencias de mi alma, etc.,

el mbar perfumea.

6. Por el mbar entiende aqu el divino Espritu del Esposo que


mora en el alma, y perfumear este divino mbar en las flores y
rosales es derramarse y comunicarse suavsimamente en las
potencias y virtudes del alma, dando en ella al alma perfume de
divina suavidad. En tanto, pues, que este divino Espritu est dando
suavidad espiritual a mi alma,

mor en los arrabales.

7. En los arrabales de Judea, que decimos ser la porcin inferior o


sensitiva del alma: y los arrabales de ella son los sentidos sensitivos
interiores, como son la memoria, fantasa, imaginativa, en los cuales
se colocan y recogen las formas e imgenes y fantasmas de los
objetos, por medio de las cuales la sensualidad mueve sus apetitos
y codicias. Y estas formas, etc., son las que aqu llama ninfas, las
cuales, quietas y sosegadas, duermen tambin los apetitos. Estas
entran a estos sus arrabales de los sentidos interiores por las
puertas de los sentidos exteriores, que son: or, ver, oler, etc., de
manera que todas las potencias y sentidos, ahora interiores. ahora
exteriores, de esta parte sensitiva los podemos llamar arrabales,
porque son los barrios que estn fuera de los muros de la ciudad.
Porque lo que se llama ciudad en el alma es all lo de ms adentro,
es a saber, la parte racional, que tiene capacidad para comunicar
con Dios, cuyas operaciones son contrarias a las de la sensualidad.
Pero, porque hay natural comunicacin de la gente que mora en
estos arrabales de la parte sensitiva, la cual gente es las ninfas que
decimos, con la parte superior, que es la ciudad, de tal manera que
lo que se obra en esta parte inferior ordinariamente se siente en la
otra interior, y, por consiguiente le hace advertir y desquietar de la
obra y asistencia espiritual que tiene en Dios; por eso les dice que
moren en sus arrabales, esto es, que se quieten en sus sentidos
sensitivos interiores y exteriores.

Y no queris tocar nuestros umbrales.

8. Esto es, ni por primeros movimientos toquis a la parte superior;


porque los primeros movimientos del alma son las entradas y
umbrales para entrar en el alma, y cuando pasan de primeros
movimientos (en la razn, ya van pasando los umbrales; mas
cuando son primeros movimientos), slo se dice tocar a los
umbrales o llamar a la puerta, lo cual se hace cuando hay
acometimientos a la razn de parte de la sensualidad para algn
acto desordenado. Pues no solamente el alma dice aqu que stos
no toquen al alma, pero, aun las advertencias que no hacen a la
quietud y bien de que goza, no ha de haber.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Est tan hecha enemiga el alma, en este estado, de la parte


inferior y de sus operaciones que no querra que la comunicase
Dios nada de lo espiritual, cuando lo comunica a la parte superior;
porque o ha de ser muy poco o no lo ha de poder sufrir por la
flaqueza de su condicin, sin que desfallezca el natural, y, por
consiguiente, padezca y se aflija el espritu, y as no le pueda gozar
en paz. Porque, como dice el Sabio (Sab. 9, 15), el cuerpo agrava
al alma, porque se corrompe. Y como el alma desea las altas y
excelentes comunicaciones de Dios, y stas no las puede recibir en
compaa de la parte sensitiva, desea que Dios se las haga sin ella.

Porque aquella alta visin del tercero cielo que vio san Pablo, en
que dice que vio a Dios, dice l mismo que no sabe si la recibi en
el cuerpo o fuera del cuerpo (2 Cor. 12, 2). Pero de cualquier
manera que ello fuese, ello fue sin el cuerpo; porque si el cuerpo
participara, no lo pudiera dejar de saber, ni la visin pudiera ser tan
alta como l dice, diciendo (2 Cor. 12, 4) que oy tan secretas
palabras, que no es lcito al hombre hablarlas. Por eso, sabiendo
muy bien el alma que mercedes tan grandes no se pueden recibir
en vaso tan estrecho, deseando que se las haga el Esposo fuera de
l, o a lo menos sin l, hablando con l mismo, se lo pide en esta
cancin:

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CANCIN 19

Escndete, Carillo,
y mira con tu haz a las montaas,
y no quieras decillo;
mas mira las compaas
de la que va por nsulas extraas.

DECLARACIN

2. Cuatro cosas pide el alma Esposa al Esposo en esta cancin: la


primera, que sea l servido de comunicrsele muy adentro en lo
escondido de su alma; la segunda, que embista e informe sus
potencias con la gloria y excelencia de su Divinidad; la tercera, que
sea esto tan alta y profundamente, que no se sepa ni quiera decir,
ni sea de ello capaz el exterior y parte sensitiva; la cuarta, que se
enamore de las muchas virtudes y gracias que l ha puesto en ella,
con las cuales va ella acompaada y sube a Dios por muy altas y
levantadas noticias de la Divinidad y por excesos de amor muy
extraos y extraordinarios de los que ordinariamente se suelen
tener. Y as, dice:

Escndete, Carillo.

3. Como si dijera: querido Esposo mo, recgete en lo ms interior


de mi alma, comunicndote a ella escondidamente, manifestndole
tus escondidas maravillas, ajenas de todos los ojos mortales.

Y mira con tu haz a las montaas.

4. La haz de Dios es la divinidad y las montaas son las potencias


del alma: memoria, entendimiento y voluntad. Y as, es como si
dijera: embiste con tu divinidad en mi entendimiento, dndole
inteligencias divinas, y en mi voluntad, dndole y comunicndole el
divino amor, y en mi memoria, con divina posesin de gloria.
En esto pide el alma todo lo que le puede pedir, porque no anda ya
contentndose en conocimiento y comunicacin de Dios por las
espaldas, como hizo Dios con Moiss (Ex. 33, 23), que es conocerle
por sus efectos y obras, sino con la haz de Dios, que es
comunicacin esencial de la Divinidad sin otro algn medio en el
alma, por cierto contacto de ella en la divinidad, lo cual es cosa
ajena de todo sentido y accidentes, por cuanto es toque de
sustancias desnudas, es a saber, del alma y Divinidad. Y por eso
dice luego:

Y no quieras decillo.

5. Es a saber: y no quieras decillo como antes, cuando las


comunicaciones que en m hacas eran de manera que las decas a
los sentidos exteriores por ser cosas de que ellos eran capaces,
porque no eran tan altas y profundas que no pudiesen ellos
alcanzarlas; mas ahora sean tan subidas y sustanciales estas
comunicaciones y tan de adentro, que no se les diga a ellos nada,
esto es, que no lo puedan ellos alcanzar a saber. Porque la
sustancia del espritu no se puede comunicar al sentido, y todo lo
que se comunica al sentido, mayormente en esta vida, no puede ser
puro espritu, por no ser l capaz de ello. Deseando, pues, el alma
aqu esta comunicacin de Dios tan sustancial y esencial que no
cae en sentido, pide al Esposo que no quiera decillo, que es como
decir: sea de manera la profundidad de este escondrijo de unin
espiritual, que el sentido ni lo acierte a decir ni a sentir, siendo como
los secretos que oy san Pablo, que no era lcito al hombre decillos
(2 Cor. 12, 4).

Mas mira las compaas.

6. El mirar de Dios es amar y hacer mercedes. Las compaas que


aqu dice el alma que mire Dios son la multitud de virtudes y dones
y perfecciones y otras riquezas espirituales que l ha puesto ya en
ella, como arras y prendas y joyas de desposada. Y as, es como si
dijera: mas antes convirtete, Amado, a lo interior de mi alma,
enamorndote del acompaamiento de riquezas que has puesto en
ella, para que, enamorado de ella en ellas, te escondas en ella y te
detengas, pues que es verdad que, aunque son tuyas, ya por
habrselas t dado, tambin son

de la que va por nsulas extraas.


7. Es a saber, de mi alma, que va a ti por extraas noticias de ti y
por modos y vas extraas y ajenas de todos los sentidos y del
comn conocimiento natural. Y as, es como si dijera, querindole
obligar: pues va mi alma a ti por noticias espirituales, extraas y
ajenas de los sentidos, comuncate t a ella tambin en tan interior
y subido grado que sea ajeno de todos ellos.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Para llegar a tan alto estado de perfeccin como aqu el alma


pretende, que es el matrimonio espiritual, no slo le basta estar
limpia y purificada de todas las imperfecciones y rebeliones y
hbitos imperfectos de la parte inferior, en que, desnudado el viejo
hombre, est ya sujeta y rendida a la superior, sino que tambin ha
menester grande fortaleza y muy subido amor para tan fuerte y
estrecho abrazo de Dios. Porque no solamente en este estado
consigue el alma muy alta pureza y hermosura, sino tambin terrible
fortaleza por razn del estrecho y fuerte nudo que por medio de
esta unin entre Dios y el alma se da.

2. Por lo cual, para venir a l, ha menester ella estar en el punto de


pureza, fortaleza y amor competente; que por eso, deseando el
Espritu Santo, que es el que interviene y hace esta junta espiritual,
que el alma llegase a tener estas partes para merecerlo, hablando
con el Padre y con el Hijo en los Cantares (8, 8-9) dijo: Qu
haremos a nuestra hermana en el da en que ha de salir a vistas y a
hablar, porque es pequeuela y no tiene crecidos los pechos? Si
ella es muro, edifiquemos sobre l fuerzas y defensas plateadas; y
si es puerta, guarnezcmosla con tablas cedrinas; entendiendo aqu
por las fuerzas y defensas plateadas, las virtudes fuertes y heroicas,
envueltas en fe, que por la plata es significada, las cuales virtudes
heroicas son ya las del matrimonio espiritual, que asientan sobre el
alma fuerte, que aqu es significada por el muro, en cuya fortaleza
ha de reposar el pacfico Esposo sin que perturbe alguna flaqueza;
y entendiendo por las tablas cedrinas las afecciones y accidentes
de alto amor, el cual alto amor es significado por el cedro, y ste es
el amor del matrimonio espiritual. Y para guarnecer con l a la
Esposa, es menester que ella sea puerta, es a saber, para que
entre el Esposo, teniendo ella abierta la puerta de la voluntad para
l por entero y verdadero s de amor, que es el s del desposorio,
que est dado antes del matrimonio espiritual; entendiendo tambin
por los pechos de la Esposa ese mismo amor perfecto que le
conviene tener para parecer delante del Esposo Cristo, para
consumacin de tal estado.

3. Pero dice all el texto (8, 10) que respondi luego la Esposa con
el deseo que tena de salir a estas vistas, diciendo: Yo soy muro, y
mis pechos son como una torre; que es como decir: mi alma es
fuerte y mi amor muy alto, para que no quede por eso. Lo cual
tambin aqu el alma Esposa, con deseo que tiene de esta perfecta
unin y transformacin, ha ido dando a entender en las precedentes
canciones, mayormente en la que acabamos de declarar, en que
pone al Esposo por delante las virtudes y ricas disposiciones que de
l tiene recibidas para ms le obligar. Y por eso el Esposo,
queriendo concluir con este negocio, dice las dos siguientes
canciones, en que acaba de purificar al alma y hacerla fuerte y
disponerla, as segn la parte sensitiva como segn la espiritual,
para este estado, dicindolas contra todas las contrariedades y
rebeliones, as de la parte sensitiva como de parte del demonio.

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CANCIN 20 y 21

Esposo

A las aves ligeras,


leones, ciervos, gamos saltadores,
montes, valles, riberas,
aguas, aires, ardores
y miedos de las noches veladores,

por las amenas liras


y canto de sirenas os conjuro
que cesen vuestras iras,
y no toquis al muro,
porque la Esposa duerma ms seguro.

DECLARACIN

4. En estas dos canciones pone el Esposo Hijo de Dios al alma


Esposa en posesin de paz y tranquilidad, en conformidad de la
parte inferior con la superior, limpindola de todas sus
imperfecciones y poniendo en razn las potencias y razones
naturales del alma, sosegando todos los dems apetitos, segn se
contiene en las sobredichas dos canciones, cuyo sentido es el
siguiente: primeramente, conjura el Esposo y manda a las intiles
digresiones de la fantasa e imaginativa que de aqu adelante
cesen; y tambin pone en razn a las dos potencias naturales:
irascible y concupiscible, que antes algn tanto afligan el alma. Y
pone en perfeccin de sus objetos a las tres potencias del alma:
memoria, entendimiento y voluntad, segn se puede en esta vida.
Dems de esto, conjura y manda a las cuatro pasiones del alma
que son: gozo, esperanza, dolor y temor, que ya de aqu adelante
estn mitigadas y puestas en razn.

Todas las cuales cosas son significadas por todos aquellos


nombres que se ponen en la cancin primera, cuyas molestas
operaciones y movimientos hace el Esposo que ya cesen en el
alma por medio de la gran suavidad y deleite y fortaleza que ella
posee en la comunicacin y entrega espiritual que Dios de s le
hace en este tiempo. En la cual, porque Dios transforma vivamente
al alma en s, todas las potencias, apetitos y movimientos del alma
pierden su imperfeccin natural y se mudan en divinos. Y as, dice:

A las aves ligeras.

5. Llama aves ligeras a las digresiones de la imaginativa, que son


ligeras y sutiles en volar a una parte y a otra; las cuales, cuando la
voluntad est gozando en quietud de la comunicacin sabrosa del
Amado, suelen hacerle sinsabor y apagarle el gusto con sus vuelos
sutiles. A las cuales dice el Esposo que las conjura por las amenas
liras, etc.; esto es, que pues ya la suavidad y deleite del alma es tan
abundante y frecuente que ellas no lo podrn impedir (como antes
solan) por no haber llegado a tanto, que cesen sus inquietos
vuelos, mpetus y excesos. Lo cual se ha de entender as en las
dems partes que habemos de declarar aqu, como son:

Leones, ciervos, gamos saltadores.

6. Por los leones entiende las acrimonias e mpetus de la potencia


irascible; porque esta potencia es osada y atrevida en sus actos
como los leones.

Por los ciervos y los gamos saltadores entiende la otra potencia del
alma, que es concupiscible, que es la potencia del apetecer, la cual
tiene dos efectos: el uno es de cobarda y el otro de osada. Los
efectos de cobarda ejercita cuando las cosas no las halla para s
convenientes, porque entonces se retira, encoge y acobarda. Y en
estos afectos es comparada a los ciervos; porque as como tienen
esta potencia concupiscible ms intensa que otros muchos
animales, as son muy cobardes y encogidos. Los efectos de osada
ejercita cuando halla las cosas convenientes para s, porque
entonces no se encoge y acobarda, sino atrvese a apetecerlas y
admitirlas con los deseos y afectos. Y en estos efectos de osada es
comparada esta potencia a los gamos, los cuales tienen tanta
concupiscencia en lo que apetecen, que no slo a ello van
corriendo, mas aun saltando, por lo cual aqu los llama saltadores.

7. De manera que, en conjurar los leones, pone rienda a los


mpetus y excesos de la ira; y en conjurar los ciervos, fortalece la
concupiscencia en las cobardas y pusilanimidades que antes la
encogan; y en conjurar los gamos saltadores, la satisface y
apacigua los deseos y apetitos que antes andaban inquietos,
saltando como gamos de uno en otro, para satisfacer a la
concupiscencia, la cual est ya satisfecha por las amenas liras, de
cuya suavidad goza, y por el canto de sirenas, en cuyo deleite se
apacienta.

Y es de notar que no conjura el Esposo aqu a la ira y


concupiscencia, porque estas potencias nunca en el alma faltan,
sino a los molestos y desordenados actos de ellas significados por
los leones, ciervos, gamos saltadores, porque stos en este estado
es necesario que falten.

Montes, valles, riberas.

8. Por estos tres nombres se denotan los actos viciosos y


desordenados de las tres potencias del alma, que son: memoria,
entendimiento y voluntad: los cuales actos son desordenados y
viciosos cuanto son en extremo altos y cuando son en extremo
bajos y remisos, o, aunque no lo sean en extremo, cuanto declinan
hacia uno de los dos extremos. Y as, por los montes, que son muy
altos, son significados los actos extremados en demasa
desordenada. Por los valles, que son muy bajos, se significan los
actos de estas tres potencias extremados en menos de lo que
conviene. Y por la riberas, que ni son muy altas ni muy bajas, sino
que por no ser llanas participan algo del un extremo y del otro, son
significados los actos de las potencias cuando exceden o faltan algo
del medio y llano de lo justo; los cuales aunque no son
extremadamente desordenados, que sera llegando a pecado
mortal, todava lo son en parte: ahora en venial, ahora en
imperfeccin, por mnima que sea, en el entendimiento, memoria y
voluntad.

A todos estos actos excesivos de lo justo conjura tambin que


cesen por las amenas liras y canto dicho; las cuales tienen puestas
a las tres potencias del alma tan en su punto de efecto, que estn
tan empleadas en la justa operacin que las pertenece, que no slo
no en extremo, pero ni aun en parte de l participan alguna cosa.
Sguense los dems versos:

Aguas, aires, ardores


y miedos de las noches veladores.

9. Tambin por estas cuatro cosas entiende las afecciones de las


cuatro pasiones, que, como dijimos, son: dolor, esperanza, gozo,
temor.

Por las aguas se entienden las afecciones del dolor que afligen al
alma, porque as como agua se entran en el alma; de donde David
(Sal. 68, 2) dice a Dios hablando de ellas: Salvum me fac, Deus,
quoniam intraverunt aquae usque ad animam meam, esto es:
Slvame, Dios mo, porque han entrado las aguas hasta mi alma.

Por los aires se entiende las afecciones de la esperanza, porque as


como aire vuelan a desear lo ausente que se espera; de donde
tambin dice David (Sal. 118, 131): Os meum aperui et attraxi
spiritum, quia mandata tua desiderabam, como si dijera: Abr la
boca de mi esperanza y atraje el aire de mi deseo, porque esperaba
y deseaba tus mandamientos.

Por los ardores se entienden las afecciones de la pasin del gozo,


las cuales inflaman el corazn a manera de fuego; por lo cual el
mismo David (Sal. 38, 4) dice: Concaluit cor meum intra me, et in
meditatione mea exardescet ignis, que quiere decir: Dentro de mi se
calent mi corazn, y en mi meditacin se encender fuego; que es
tanto como decir: en mi meditacin se encender el gozo.

Por los miedos de las noches veladores se entienden las afecciones


de la otra pasin, que es el temor; las cuales en los espirituales que
an no han llegado a este estado del matrimonio espiritual, de que
vamos hablando, suelen ser muy grandes, a veces de parte de
Dios, al tiempo que les quiere hacer algunas mercedes (como
habemos dicho arriba) que les suele hacer temor al espritu y pavor
y tambin encogimiento a la carne y sentidos, por no tener ellos
fortalecido y perfeccionado el natural y habituado a aquellas
mercedes; a veces tambin de parte del demonio, el cual al tiempo
que Dios da al alma recogimiento y suavidad en s, teniendo l
grande envidia y pesar de aquel bien y paz del alma, procura poner
horror y temor en el espritu por impedirla aquel bien, y a veces
como amenazndola all en el espritu; y cuando ve que no puede
llegar a lo interior del alma (por estar ella muy recogida y unida con
Dios) a lo menos por de fuera en la parte sensitiva pone distraccin,
variedad y aprietos y dolores y horror al sentido, a ver si por este
medio puede inquietar a la Esposa de su tlamo. A los cuales llama
miedos de las noches, por ser de los demonios y porque con ellos
el demonio procura difundir tinieblas en el alma, por oscurecer la
divina luz de que goza.

Y llama veladores a estos temores porque de suyo hacen velar y


recordar al alma de su suave sueo interior; y tambin, porque los
demonios que los causan, estn siempre velando por ponerlos
estos temores, que pasivamente de parte de Dios o del demonio
(como he dicho) se ingieren en el espritu de los que son ya
espirituales. Y no trato aqu de otros temores temporales o
naturales, porque tener los tales temores no es de gente espiritual;
mas tener los espirituales temores ya dichos es propiedad de
espirituales.

10. Pues a todas estas cuatro maneras de afecciones de las cuatro


pasiones del alma conjura tambin el Amado, hacindolas cesar y
sosegar, por cuanto l da ya a la Esposa caudal en este estado, y
fuerza y satisfaccin en las amenas liras de su suavidad y canto de
sirenas de su deleite, para que no slo no reinen en ella, pero ni
aun en algn tanto la puedan dar sinsabor.

Porque es la grandeza y estabilidad del alma tan grande en este


estado, que, si antes le llegaban al alma las aguas del dolor de
cualquiera cosa, y aun de los pecados suyos o ajenos (que es lo
que ms suelen sentir los espirituales), ya aunque los estima, no le
hacen dolor ni sentimiento, y la compasin, esto es, el sentimiento
de ella, no le tiene, aunque tiene las obras y perfeccin de ella.
Porque aqu le falta al alma lo que tena de flaco en las virtudes, y le
queda lo fuerte, constante y perfecto de ellas. Porque, a modo de
los ngeles, que perfectamente estiman las cosas que son de dolor
sin sentir dolor y ejercitan las obras de misericordia sin sentimiento
de compasin, le acaece al alma en esta transformacin de amor;
aunque algunas veces y en algunas sazones dispensa Dios con
ella, dndole a sentir cosas y a padecer en ellas, porque ms
merezca y se afervore en el amor, o por otros respetos, como hizo
con la Madre Virgen y con San Pablo y otros; pero el estado de
suyo no lo lleva.

11. En los deseos de la esperanza tampoco se aflige, porque,


estando ya satisfecha con esta unin de Dios cuanto en esta vida
puede, ni acerca del mundo tiene qu esperar ni acerca de lo
espiritual qu desear, pues se ve y siente llena de las riquezas de
Dios; y as, en el vivir y en el morir est conforme y ajustada con la
voluntad de Dios, diciendo segn la parte sensitiva y espiritual: Fiat
voluntas tua (Mt. 6, 10), sin mpetu de otra gana y apetito. Y as, el
deseo que tiene de ver a Dios es sin pena.

Tambin las afecciones del gozo, que en el alma solan hacer


sentimiento de ms o menos, ni en ellas echa de ver mengua ni le
hace novedad abundancia; porque es tanta la que ella
ordinariamente goza, que a manera de la mar, ni mengua por los
ros que de ella salen, ni crece por los que en ella entran; porque
esta alma es en la que est hecha esta fuente de que dice Cristo
por san Juan (4, 14) que su agua salta hasta la vida eterna.

12. Y porque he dicho que esta tal alma no recibe novedad en este
estado de transformacin, en lo cual parece que le quitan los gozos
accidentarios, que aun en los glorificados no faltan, es de saber
que, aunque a esta alma no le faltan esos gozos y suavidades
accidentarias (porque antes las que ordinariamente tiene son sin
cuenta) no por eso en lo que es sustancial comunicacin de espritu
se le aumenta nada, porque todo lo que de nuevo le puede venir, ya
ella se lo tena. Y as, es ms lo que en s tiene que lo que de nuevo
le viene. De donde todas las veces que a esta alma se le ofrecen
cosas de gozo y alegra, ahora de cosas exteriores, ahora
espirituales e interiores, luego se convierte a gozar las riquezas que
ella tiene ya en s, y se queda con mucho mayor gozo y deleite en
ellas y en las que de nuevo le vienen; porque tiene en alguna
manera la propiedad de Dios en esto, el cual, aunque en todas las
cosas se deleita, no se deleita tanto en ellas como en s mismo,
porque tiene l en s eminente bien sobre todas ellas. Y as, todas
las novedades que a esta alma acaecen de gozos y gustos, ms le
sirven de recuerdos para que se deleite en lo que ella ya tiene y
siente en s, que en aquellas novedades; porque como digo, es ms
que ellas.

13. Y cosa natural es que, cuando una cosa da gozo y contento al


alma, si tiene otra que ms estime y ms gusto le d, luego se
acuerda de aqulla y asienta su gusto y gozo en ella. Y as es tan
poco lo accidentario de estas novedades espirituales y lo que ponen
de nuevo en el alma, en comparacin de lo sustancial que ella ya
en s tiene, que lo podemos decir nada; porque el alma que ha
llegado a este cumplimiento de transformacin, en que est toda
crecida, no va creciendo con las novedades espirituales, como las
otras que no han llegado. Pero es cosa admirable de ver que, con
no recibir esta alma novedades de deleites, siempre le parece que
las recibe de nuevo y tambin que se las tena. La razn es porque
siempre las gusta de nuevo, por ser su bien siempre nuevo; y as le
parece que recibe siempre novedades, sin haber menester
recibirlas.

14. Pero, si quisisemos hablar de la iluminacin de gloria que en


este ordinario abrazo, que tiene dado al alma, algunas veces hace
en ella, que es cierta conversin espiritual a ella, en que la hace ver
y gozar de por junto este abismo de deleites y riquezas que ha
puesto en ella, nada se podra decir que declarase algo de ello.
Porque a manera del sol, cuando de lleno embiste en la mar,
esclarece hasta los profundos senos y cavernas y parecen las
perlas y venas riqusimas de oros y otros minerales preciosos, etc.,
as este divino sol del Esposo, convirtindose a la Esposa, saca de
manera a luz las riquezas del alma, que hasta los ngeles se
maravillan de ella y digan aquello de los Cantares (6, 9), es a saber:
Quien es esta que procede como la maana que se levanta,
hermosa como la luna, escogida como el sol, terrible y ordenada
como las haces de los ejrcitos? En la cual iluminacin, aunque es
de tanta excelencia, no se le acrecienta nada a la tal alma, sino slo
sacarle a luz a que goce lo que antes tena.

15. Finalmente, ni los miedos de las noches veladores llegan a ella,


estando ya tan clara y tan fuerte y reposando tan de asiento en
Dios, que ni la pueden oscurecer con sus tinieblas los demonios, ni
atemorizar con sus terrores, ni recordar con sus mpetus. De donde
ninguna cosa la puede ya llegar ni molestar, habindose ya ella
entrado de todas las cosas en su Dios, donde de toda paz goza, de
toda suavidad gusta y en todo deleite se deleita, segn sufre la
condicin y estado de esta vida. Porque de esta tal alma se
entiende aquello que dice el Sabio (Pv. 15, 15), es a saber: El alma
pacfica y sosegada es como un convite continuo; porque as como
en un convite hay sabor de todos manjares y suavidad de todas
msicas, as el alma, en este convite que ya tiene en el pecho del
Esposo, de todo deleite goza y de toda suavidad gusta.

Y es tan poco lo que habemos dicho de lo que aqu pasa y lo que


se puede decir con palabras, que siempre se dira lo menos que en
el alma que a este dichoso estado llega pasa; porque, si el alma
atina a dar en la paz de Dios, que, como dice la Iglesia, sobrepuja
todo sentido, quedar todo sentido, para hablar en ella, corto y
mudo. Sguese el verso de la segunda cancin:

Por las amenas liras


y canto de sirenas os conjuro.

16. Ya habemos dado a entender que por las amenas liras entiende
aqu el Esposo la suavidad que de s da al alma en este estado, por
la cual hace cesar todas las molestias que habemos dicho en el
alma. Porque, as como la msica de las liras llena el nima de
suavidad y recreacin, y le embebe y suspende de manera que le
tiene enajenado de sinsabores y penas, as esta suavidad tiene al
alma tan en s, que ninguna cosa penosa la llega. Y as, es como si
dijera: por la suavidad que yo pongo en el alma, cesen todas las
cosas no suaves al alma. Tambin se ha dicho que el canto de
sirenas significa el deleite ordinario que el alma posee. Y llama a
este deleite canto de sirenas, porque as como, segn dicen, el
canto de sirenas es tan sabroso y deleitoso que al que le oye de tal
manera le arroba y enamora que le hace olvidar como transportado
de todas las cosas, as el deleite de esta unin de tal manera
absorbe el alma en s y la recrea que la pone como encantada a
todas las molestias y turbaciones de las cosas ya dichas. Las
cuales son entendidas en este verso:

Que cesen vuestras iras.

17. Llamando iras a las dichas turbaciones y molestias de las


afecciones y operaciones desordenadas que habemos dicho. Y
porque, as como la ira es cierto mpetu que turba la paz, saliendo
de los lmites de ella, as todas las afecciones, etc., ya dichas, con
sus movimientos, exceden el lmite de la paz y tranquilidad del
alma, desquietndola cuando la tocan. Y, por eso, dice:
Y no toquis al muro.

18. Entendiendo por el muro el cerco de la paz y vallado de virtudes


y perfecciones con que la misma alma est cercada y guardada,
siendo ella el huerto que arriba ha dicho, donde su Amado pace las
flores, cercado y guardado solamente para l; por lo cual l la llama
en los Cantares (4, 12) huerto cerrado, diciendo: Mi hermana es
huerto cerrado. Y as, dice aqu que ni aun a la cerca y muro de
este su huerto le toquen,

porque la Esposa duerma ms seguro,

19. es a saber: porque ms a sabor se deleite de la quietud y


suavidad que goza en el Amado. Donde es de saber que ya aqu
para el alma no hay puerta cerrada, sino que en su mano est
gozar cada y cuando que quiere de este suave sueo de amor,
segn lo da a entender el Esposo en los Cantares (3, 5), diciendo:
Conjroos, hijas de Jerusaln, por las cabras y los ciervos de los
campos, que no recordis ni hagis velar a la amada hasta que ella
quiera.

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ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Tanto era el deseo que el Esposo tena de acabar de libertar y


rescatar esta su Esposa de las manos de la sensualidad y del
demonio, que, ya que lo ha hecho, como lo ha hecho aqu, de la
manera que el buen Pastor se goza con la oveja sobre sus
hombros, que haba perdido y buscado por muchos rodeos (Lc. 15,
5), y como la mujer se alegra con la dracma en las manos, que para
hallarla haba encendido la candela y trastornado toda la casa,
llamando a sus amigos y vecinos, se regracia con ellos, diciendo:
Alegraos conmigo, etc. (Lc. 15, 9), as este amoroso Pastor y
Esposo del alma es admirable cosa de ver el placer que tiene y
gozo de ver al alma ya as ganada y perfeccionada, puesta en sus
hombros y asida con sus manos en esta deseada junta y unin.

Y no slo en s se goza, sino que tambin hace participantes a los


ngeles y almas santas de su alegra, diciendo como en los
Cantares (3, 11): Salid, hijas de Sin, y mirad al rey Salomn con la
corona que le coron su madre el da de su desposorio y en el da
de la alegra de su corazn, llamando al alma en estas dichas
palabras su esposa y la alegra de su corazn, trayndola ya en sus
brazos y procediendo con ella como esposo de su tlamo (Sal. 18,
6). Todo lo cual da l a entender en la siguiente cancin.

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CANCIN 22

Entrado se ha la Esposa
en el ameno huerto deseado,
y a su sabor reposa,
el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del Amado.

DECLARACIN

2. Habiendo ya la Esposa puesto diligencia en que las raposas se


cazasen, y el cierzo se fuese, y las ninfas se sosegasen, que eran
estorbos e inconvenientes que impedan el acabadodeleite del
estado del matrimonio espiritual; y tambin habiendo invocado y
alcanzado el aire del Espritu Santo (como en las precedentes
canciones ha hecho), el cual es propia disposicin e instrumento
para la perfeccin del tal estado, resta ahora tratar de l en esta
cancin, en la cual habla el Esposo llamando ya Esposa al alma, y
dice dos cosas. La una es decir cmo ya, despus de haber salido
victoriosa, ha llegado a este estado deleitoso del matrimonio
espiritual, que l y ella tanto haban deseado. Y la segunda es
contar las propiedades del dicho estado, de las cuales el alma goza
ya en l, como son: reposar a su sabor y tener el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del Amado, segn que ahora iremos
declarando.

Entrado se ha la Esposa.

3. Para declarar el orden de estas canciones ms distintamente y


dar a entender el que ordinariamente lleva el alma hasta llegar a
este estado de matrimonio espiritual, que es el ms alto de que
ahora, mediante el favor divino, habemos de hablar, es de notar:
que, antes que el alma aqu llegue, primero se ejercita en los
trabajos y amarguras de la mortificacin, y en la meditacin de las
cosas espirituales: que al principio dijo el alma desde la primera
cancin hasta aquella que dice: Mil gracias derramando. Y despus
entra en la va contemplativa, en que pasa por las vas y estrechos
de amor que en el suceso de las canciones ha ido contando, hasta
la que dice: Aprtalos, Amado, en que se hizo el desposorio
espiritual. Y dems de esto, va por la va unitiva, en que recibe
muchas y grandes comunicaciones y visitas y dones y joyas del
Esposo, bien as como desposada, se va enterando y
perfeccionando en el amor de l, como ha cantado desde la dicha
cancin donde se hizo el dicho desposorio, que dice: Aprtalos,
Amado, hasta sta de ahora, que comienza: Entrado se ha la
Esposa, donde restaba ya hacerse el matrimonio espiritual entre la
dicha alma y el Hijo de Dios.

El cual es mucho ms sin comparacin que el desposorio espiritual,


porque es una transformacin total en el Amado, en que se
entregan ambas las partes por total posesin de la una a la otra,
con cierta consumacin de unin de amor, en que est el alma
hecha divina y Dios por participacin, cuanto se puede en esta vida.
Y as, pienso que este estado nunca acaece sin que est el alma en
l confirmada en gracia, porque se confirma la fe de ambas partes,
confirmndose aqu la de Dios en el alma. De donde ste es el ms
alto estado a que en esta vida se puede llegar.

Porque, as como en la consumacin del matrimonio carnal son dos


en una carne, como dice la divina Escritura (Gn. 2, 24), as tambin,
consumado este matrimonio espiritual entre Dios y el alma, son dos
naturalezas en un espritu y amor, segn dice san Pablo trayendo
esta misma comparacin (1 Cor. 6, 17), diciendo: El que se junta al
Seor, un espritu se hace con l. Bien as como cuando la luz de la
estrella o de la candela se junta y une con la del sol, que ya el que
luce ni es la estrella ni la candela, sino el sol, teniendo en s
difundidas las otras luces.

4. Y de este estado habla en el presente verso el Esposo, diciendo:


Entrado se ha la Esposa, es a saber, de todo lo temporal y de todo
lo natural, y de todas las afecciones y modos y maneras
espirituales, dejadas aparte y olvidadas todas las tentaciones,
turbaciones, penas, solicitud y cuidados, transformada en este alto
abrazo. Por lo cual se sigue el verso siguiente, es a saber:

En el ameno huerto deseado.


5. Y es como si dijera: transformado se ha en su Dios, que es el que
aqu llama huerto ameno, por el deleitoso y suave asiento que halla
el alma en l.

A este huerto de llena transformacin (el cual es ya gozo y deleite y


gloria de matrimonio espiritual) no se viene sin pasar primero por el
desposorio espiritual y por el amor leal y comn de desposados;
porque, despus de haber sido el alma algn tiempo Esposa en
entero y suave amor con el Hijo de Dios, despus la llama Dios y la
mete en este huerto florido suyo a consumar este estado felicsimo
del matrimonio consigo, en que se hace tal junta de las dos
naturalezas y tal comunicacin de la divina a la humana, que, no
mudando alguna de ellas su ser, cada una parece Dios, aunque en
esta vida no puede ser perfectamente; aunque es sobre todo lo que
se puede decir y pensar.

6. Esto da muy bien a entender el mismo Esposo en los Cantares


(5, 1), donde convida al alma hecha ya Esposa a este estado,
diciendo: Veni in hortum meum, soror mea, sponsa; messui
muyrrham meam cum aromatibus meis, que quiere decir: Ven y
entra en mi huerto, hermana ma. Esposa, que ya he segado mi
mirra con mis especias olorosas. Llmale hermana y esposa,
porque ya lo era en el amor y entrega que le haba hecho de s
antes que la llamase a este estado de matrimonio espiritual, donde
dice que tiene ya segada su olorosa mirra y especias aromticas,
que son los frutos de las flores ya maduros y aparejados para el
alma, los cuales son los deleites y grandezas que en este estado de
s la comunica, esto es, en s mismo a ella; y por eso, l es ameno y
deseado huerto para ella. Porque todo el deseo y fin del alma y de
Dios en todas las obras de ella es la consumacin y perfeccin de
este estado, por lo cual nunca descansa el alma hasta llegar a l;
porque halla en este estado mucha ms abundancia y henchimiento
de Dios, y ms segura y estable paz, y ms perfecta suavidad sin
comparacin que en el desposorio espiritual, bien as como ya
colocada en los brazos de tal Esposo, con el cual ordinariamente
siente el alma tener un estrecho abrazo espiritual, que
verdaderamente es abrazo, por medio del cual abrazo vive el alma
vida de Dios. Porque de esta alma se verifica aquello que dice San
Pablo (Gl. 2, 20): Vivo, ya no yo, pero vive en m Cristo.

Por tanto, viviendo el alma aqu vida tan feliz y gloriosa, como es
vida de Dios, considere cada uno, si pudiere, qu vida tan sabrosa
ser esta que vive, en la cual, as como Dios no puede sentir algn
sinsabor, ella tampoco le siente, mas goza y siente deleite de gloria
de Dios en la sustancia del alma ya transformada en l. Y por eso,
se sigue el verso siguiente:

Y a su sabor reposa
el cuello reclinado.

7. El cuello significa aqu la fortaleza del alma, mediante la cual


como habemos dicho se hace esta junta y unin entre ella y el
Esposo porque no podra el alma sufrir tan estrecho abrazo si no
estuviese ya muy fuerte. Y porque en esta fortaleza trabaj el alma
y obr las virtudes y venci los vicios justo es que en aquello que
venci y trabaj repose el cuello reclinado

sobre los dulces brazos del Amado.

8. Reclinar el cuello en los brazos de Dios es tener ya unida su


fortaleza o por mejor decir su flaqueza, en la fortaleza de Dios
porque los brazos de Dios significan la fortaleza de Dios en que
reclinada y transformada nuestra flaqueza tiene ya fortaleza del
mismo Dios. De donde muy cmodamente se denota este estado
del matrimonio espiritual por esta reclinacin del cuello en los
dulces brazos del Amado porque ya Dios es la fortaleza y dulzura
del alma en que est guarecida y amparada de todos los males y
saboreada en todos los bienes. Por tanto la Esposa en los Cantares
(8, 1) deseando este estado dijo al Esposo: Quin te me diese
hermano mo que mamases los pechos de mi madre de manera que
te hallase yo solo afuera y te besase y ya no me despreciase
nadie? En llamarle hermano da a entender la igualdad que hay en
el desposorio de amor entre los dos antes de llegar a este estado.
En lo que dice que mamases los pechos de mi madre quiere decir
que enjugases y apagases en m los apetitos y pasiones que son
los pechos y la leche de la madre Eva en nuestra carne los cuales
son impedimento para este estado y as, esto hecho te hallase yo
solo afuera esto es fuera yo de todas las cosas y de m misma en
soledad y desnudez de espritu, lo cual viene a ser enjugados los
apetitos ya dichos; y all te besase sola a ti solo, es a saber, se
uniese mi naturaleza ya sola y desnuda de toda impureza temporal,
natural y espiritual, contigo solo, con tu sola naturaleza sin otro
algn medio. Lo cual slo es en el matrimonio espiritual, que es el
beso del alma a Dios, donde no la desprecia ni se le atreve
ninguno; porque en este estado, ni demonio, ni carne, ni mundo, ni
apetitos molestan. Porque aqu se cumple lo que tambin se dice
en los Cantares (2, 11-12): Ya pas el invierno y se fue la lluvia, y
parecieron las flores en nuestra tierra.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. En este alto estado del matrimonio espiritual, con gran facilidad y


frecuencia descubre el Esposo al alma sus maravillosos secretos
como su fiel consorte, porque el verdadero y entero amor no sabe
tener nada encubierto al que ama. Comuncala principalmente
dulces misterios de su Encarnacin y los modos y maneras de la
redencin humana, que es una de las ms altas obras de Dios, y
as es ms sabrosa para el alma. Por lo cual, aunque otros muchos
misterios la comunica, slo hace mencin el Esposo en la cancin
siguiente de la Encarnacin, como el ms principal de todos. Y as,
hablando con ella dice:

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CANCIN 23

Debajo del manzano,


all conmigo fuiste desposada,
all te di la mano,
y fuiste reparada
donde tu madre fuera violada.

DECLARACIN

2. Declara el Esposo al alma en esta cancin la admirable manera y


traza que tuvo en redimirla y desposarla consigo por aquellos
mismos trminos que la naturaleza humana fue estragada y
perdida, diciendo que, as como por medio del rbol vedado en el
paraso fue perdida y estragada en la naturaleza humana por Adn,
as en el rbol de la cruz fue redimida y reparada, dndole all la
mano de su favor y misericordia por medio de su muerte y pasin,
alzando las treguas: que del pecado original haba entre el hombre
y Dios. Y as, dice:

Debajo del manzano.


3. Esto es, debajo del favor del rbol de la Cruz, que aqu es
entendido por el manzano, donde el Hijo de Dios redimi y, por
consiguiente, despos consigo la naturaleza humana, y
consiguientemente a cada alma, dndola l gracia y prendas para
ello en la Cruz. Y as, dice:

All conmigo fuiste desposada,


all te di la mano,

4. conviene a saber, de mi favor y ayuda, levantndote de tu bajo


estado en mi compaa y desposorio.

Y fuiste reparada
donde tu madre fuera violada.

5. Porque tu madre la naturaleza humana fue violada en tus


primeros padres debajo del rbol, y t all tambin debajo del rbol
de la Cruz fuiste reparada; de manera que si tu madre debajo del
rbol te dio la muerte, yo debajo del rbol de la Cruz te di la vida. Y
a este modo le va Dios descubriendo las ordenaciones y
disposiciones de su sabidura, cmo sabe l tan sabia y
hermosamente sacar de los males bienes, y aquello que fue causa
del mal, ordenarlo a mayor bien.

Lo que en esta cancin se contiene, a la letra dice el mismo Esposo


a la Esposa en los Cantares (8, 5) diciendo: Sub arbore malo
suscitavi te; ibi corrupta est mater tua, ibi violata est genitrix tua, que
quiere decir: Debajo del manzano te levant; all fue tu madre
estragada, y all la que te engendr fue violada.

6. Este desposorio que se hizo en la Cruz no es del que ahora


vamos hablando. Porque aqul es desposorio que se hizo de una
vez, dando Dios al alma la primera gracia, lo cual se hace en el
bautismo con cada alma. Mas ste es por va de perfeccin, que no
se hace sino muy poco a poco por sus trminos, que, aunque es
todo uno, la diferencia es que el uno se hace al paso del alma, y as
va poco a poco; y el otro, al paso de Dios y as hcese de una vez.
Porque este de que vamos tratando es el que da a entender por
Ezequiel (16, 5-14) Dios, hablando con el alma, en esta manera:
Estaba arrojada sobre la tierra en desprecio de tu nima el da que
naciste. Y pasando por ti, vite pisada en tu sangre. Y djete, como
estuvieses en tu sangre: vive; y psete tan multiplicada como la
yerba del campo. Multiplicstete e hicstete grande, y entraste y
llegaste hasta la grandeza de mujer; y crecieron tus pechos, y
multiplicronse tus cabellos, y estabas desnuda y llena de
confusin. Y pas por ti y mirte, y vi que tu tiempo era tiempo de
amantes, y tend sobre ti mi manto y cubr tu ignominia. E hcete
juramento y entr contigo en pacto, e hcete ma. Y lavte con agua
y limpite la sangre que tenas, y ungte con leo, y vestte de
colores; y calcte de jacinto, y cete de holanda y vestte de
sutilezas. Y adornte con ornato; puse manillas en tus manos y
collar en tu cuello. Y sobre tu boca puse un zarcillo, y en tus orejas
cerquillos, y corona de hermosura sobre tu cabeza. Y fuiste
adornada con oro y plata y vestida de holanda y sedas labradas y
muchos colores. Pan muy esmerado y miel y leo comiste, e
hicstete de vehemente hermosura y llegaste hasta reinar y ser
reina, y divulgse tu nombre entre las gentes por tu hermosura.
Hasta aqu son palabras de Ezequiel. Y de este talle est el alma de
que aqu vamos hablando.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Mas, despus de esta sabrosa entrega de la Esposa y el Amado,


lo que luego inmediatamente se sigue es el lecho de entrambos en
el cual muy ms de asiento gusta ella los dichos deleites del
Esposo. Y as, en la siguiente cancin trata del lecho de l y de ella,
el cual es divino, puro y casto, en que el alma est divina, pura y
casta. Porque el lecho no es otra cosa que su mismo Esposo el
Verbo, Hijo de Dios, como luego se dir, en el cual ella, por medio
de la dicha unin de amor, se recuesta. Al cual lecho ella llama
florido, porque su Esposo no slo es florido, sino, como l mismo
dice de s en los Cantares (2, 1), es la misma flor del campo y el lirio
de los valles. Y as, el alma no slo se acuesta en el lecho florido,
sino en la misma flor, que es el Hijo de Dios, la cual en s tiene
divino olor y fragancia y gracia y hermosura, como tambin l lo
dice por David (Sal. 49, 11) diciendo: La hermosura del campo est
conmigo. Por lo cual canta el alma las propiedades y gracias de su
lecho y dice:

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CANCIN 24

Esposa
Nuestro lecho florido,
de cuevas de leones enlazado,
en prpura tendido,
de paz edificado,
de mil escudos de oro coronado.

DECLARACIN

2. En las dos canciones pasadas ha cantado el alma Esposa las


gracias y grandezas de su Amado el Hijo de Dios; y en sta no slo
las va prosiguiendo, mas tambin canta el feliz y alto estado en que
se ve puesta y la seguridad de l. Y lo tercero, las riquezas de
dones y virtudes con que se ve dotada y arreada en el tlamo de su
Esposo; porque dice estar ya ella en unin con Dios, teniendo ya
las virtudes en fortaleza. Lo cuarto, que tiene ya perfeccin de
amor. Lo quinto, que tiene paz espiritual cumplida y que toda ella
est enriquecida y hermoseada con dones y virtudes, como se
puede en esta vida poseer y gozar, segn se ir diciendo en los
versos. Lo primero, pues, que canta es el deleite que goza en la
unin del Amado, diciendo:

Nuestro lecho florido.

3. Ya habemos dicho que este lecho del alma es el Esposo dijo de


Dios, el cual est florido para el alma; porque, estando ella ya unida
y recostada en l, hecha Esposa, se le comunica el pecho y el amor
del Amado, lo cual es comunicrsele la sabidura, y secretos, y
gracias, y virtudes, y dones de Dios, con los cuales est ella tan
hermoseada y rica y llena de deleites, que le parece estar en un
lecho de variedad de suaves flores divinas, que con su toque la
deleitan y con su olor la recrean. Por lo cual llama ella muy
propiamente a esta junta de amor con Dios lecho florido, porque as
le llama la Esposa hablando con el Esposo en los Cantares (1, 15)
diciendo: Lectulus noster floridus, esto es: Nuestro lecho florido.

Y llmale nuestro porque unas mismas virtudes y un mismo amor,


conviene a saber, del Amado son ya de entrambos; y un mismo
deleite el de entrambos, segn aquello que dice el Espritu Santo en
los Proverbios (8, 31), es a saber: Mis deleites son con los hijos de
los hombres.
Llmale tambin florido, porque en este estado estn ya las virtudes
en el alma perfectas y heroicas, lo cual aun no haba podido ser
hasta que el lecho estuviese florido en perfecta unin con Dios. Y
as, canta luego lo segundo en el verso siguiente, diciendo:

De cuevas de leones enlazado.

4. Entendiendo por cuevas de leones las virtudes que posee el alma


en este estado de unin con Dios. La razn es porque las cuevas
de los leones estn muy seguras y amparadas de todos los dems
animales; porque, temiendo ellos la fortaleza y osada del len que
est dentro, no slo no se atreven a entrar, mas ni aun junto a ella
osan parar. As, cada una de las virtudes cuando ya las posee el
alma en perfeccin, es como una cueva de leones para ella, en la
cual mora y asiste el Esposo Cristo unido con el alma en aquella
virtud y en cada una de las dems virtudes como fuerte len. Y la
misma alma, unida con l en esas mismas virtudes, est tambin
como fuerte len, porque all recibe las propiedades de Dios. Y as,
en este caso est el alma tan amparada y fuerte en cada una de las
virtudes y en todas ellas juntas, recostada en este lecho florido de la
unin con su Dios, que no slo no se atreven los demonios a
acometer a la tal alma, mas ni aun osan parecer delante de ella por
el gran temor que le tienen vindola tan engrandecida, animada y
osada con las virtudes perfectas en el lecho del Amado: porque,
estando ella unida con Dios en transformacin de amor, tanto la
temen como al mismo Dios, y ni la osan aun mirar. Teme mucho el
demonio al alma que tiene perfeccin.

5. Dice tambin que est enlazado el lecho de estas cuevas de las


virtudes; porque en este estado de tal manera estn trabadas entre
s las virtudes, y unidas y fortalecidas entre s unas con otras, y
ajustadas en una acabada perfeccin del alma, sustentndose unas
con otras, que no queda parte abierta ni flaca, no slo para que el
demonio pueda entrar, pero ni aun para que ninguna cosa del
mundo, alta ni baja, la pueda inquietar ni molestar ni aun mover;
porque, estando ya libre de toda molestia de las pasiones naturales
y ajena y desnuda de la tormenta y variedad de los cuidados
temporales, como aqu lo est, goza en seguridad y quietud la
participacin de Dios. Esto mismo es lo que deseaba la Esposa en
los Cantares (8, 1), diciendo: Quin te me diese, hermano mo,
que mamase los pechos de mi madre, de manera que te hallase yo
solo afuera, y te besase yo a ti, y no me despreciase ya nadie? Este
beso es la unin de que vamos hablando, en la cual se iguala el
alma con Dios por amor. Que por eso desea ella diciendo que quin
la dar al Amado que sea su hermano, lo cual significa y hace
igualdad; y que mame l los pechos de su madre, que es
consumirle todas las imperfecciones y apetitos de su naturaleza que
tiene de su madre Eva; y le halle solo afuera, esto es, se una con l
solo afuera de todas las cosas, desnuda segn la voluntad y apetito
de todas ellas; y as no la despreciar nadie, es a saber, no se le
atrever ni mundo, ni carne, ni el demonio; porque, estando el alma
libre y purgada de todas estas cosas y unida con Dios, ninguna de
ellas le puede enojar. De aqu es que el alma goza ya en este
estado de una ordinaria suavidad y tranquilidad, que nunca se le
pierde ni le falta.

6. Pero, allende de esta ordinaria satisfaccin y paz, de tal manera


suelen abrirse en el alma y dar olor de s las flores de virtudes de
este huerto qte decimos, que le parece al alma, y as es, estar llena
de deleites de Dios. Y dije que suelen abrirse las flores de virtudes
que estn en el alma, porque, aunque el alma est llena de virtudes
en perfeccin, no siempre las est en acto gozando el alma,
aunque, como he dicho, de la paz y tranquilidad que le causan si
goza ordinariamente; porque podemos decir que estn en el alma
en esta vida como flores en cogollo, cerradas en el huerto, las
cuales algunas veces es cosa admirable ver abrirse todas,
causndolo el Espritu Santo, y dar de s admirable olor y fragancia
en mucha variedad.

Porque acaecer que vea el alma en s las flores de las montaas


que arriba dijimos, que son la abundancia, grandeza y hermosura
de Dios; y en stas entretejidos los lirios de los valles nemorosos,
que son descanso, refrigerio y amparo; y luego all entrepuestas las
rosas olorosas de las nsulas extraas, que decimos ser las
extraas noticias de Dios; y tambin embestirla el olor de las
azucenas de los ros sonorosos, que decamos era la grandeza de
Dios, que hinche toda el alma; y entretenido all y enlazado el
delicado olor de jazmn del silbo de los aires amorosos, de que
tambin dijimos gozaba el alma en este estado; y ni ms ni menos,
todas las otras virtudes y dones que decamos del conocimiento
sosegado, y callada msica, y soledad sonora, y la sabrosa y
amorosa cena. Y es de tal manera el gozar y sentir estas flores
juntas algunas veces el alma, que puede con harta verdad decir:
Nuestro lecho florido de cuevas de leones enlazado. Dichosa el
alma que en esta vida mereciere gustar alguna vez el olor de estas
flores divinas! Y dice que este lecho est tambin
en prpura tendido.

7. Por la prpura es denotada la caridad en la divina Escritura, y de


ella se visten y sirven los reyes. Dice el alma que este lecho florido
est tendido en prpura, porque todas las virtudes, riquezas y
bienes de l se sustentan y florecen y se gozan slo en la caridad y
amor del Rey del cielo, sin el cual amor no podra el alma gozar de
este lecho y de sus flores. Y as, todas estas virtudes estn en el
alma como tendidas en amor de Dios, como en sujeto en que bien
se conservan y estn como baadas en amor, porque todas y cada
una de ellas estn siempre enamorando al alma de Dios, y en todas
las cosas y obras se mueven con amor a ms amor de Dios.

Eso es estar en prpura tendido. Lo cual en los Cantares divinos se


da bien a entender; porque all se dice (3, 9-10) que el asiento o
lecho que hizo para s Salomn le hizo de maderos de Lbano, y las
columnas de plata, el reclinatorio de oro, y la subida de prpura, y
todo dice que lo orden mediante la caridad. Porque las virtudes y
dotes que Dios pone en el lecho del alma, que son significadas por
los maderos de Lbano y las columnas de plata, tiene su reclinatorio
y recuesto de amor, que es el oro; porque como habemos dicho, en
el amor se asientan y conservan las virtudes; y todas ellas,
mediante la caridad de Dios y del alma, se ordenan entre s y
ejercitan, como acabamos de decir. Y dice que tambin este lecho
est

de paz edificado.

8. Pone aqu la cuarta excelencia de este lecho, que depende en


orden de la tercera que acaba de decir; porque la tercera era
perfecto amor, (y del perfecto amor), cuya propiedad es echar fuera
todo temor, como dice san Juan (1 Jn. 4, 18), sale la perfecta paz
del alma, que es la cuarta propiedad de este lecho, como dijimos.

Para mayor inteligencia del cual es de saber que cada una de las
virtudes de suyo es pacfica, mansa y fuerte, y, por el consiguiente,
en el alma que las posee hacen estos tres efectos, conviene a
saber: paz, mansedumbre y fortaleza. Y porque este lecho est
florido, compuesto de flores de virtudes, como habemos dicho, y
todas ellas son pacficas, mansas y fuertes, de aqu es que est de
paz edificado, y el alma pacfica, mansa y fuerte, que son tres
propiedades donde no puede combatir guerra alguna, ni de mundo,
ni de demonio, ni de carne. Y tienen las virtudes al alma tan pacfica
y segura, que le parece estar toda ella edificada de paz. Y dice la
quinta propiedad de este florido lecho y es que tambin, dems de
lo dicho, est

de mil escudos de oro coronado.

9. Los cuales escudos son aqu las virtudes y dones del alma que
aunque, como habemos dicho, son las flores, etc., de este lecho,
tambin le sirven de corona y premio de su trabajo en haberlas
ganado, y, no slo eso, sino tambin de defensa, como fuertes
escudos contra los vicios que con el ejercicio de ellas venci. Y por
eso este lecho florido de la Esposa est coronado de ellas en
premio de la Esposa y amparado con ellos como con escudo. Y
dice que son de oro para denotar el valor grande de las virtudes.
Esto mismo dijo en los Cantares (3, 7-8) la Esposa por otras
palabras, diciendo: Mirad el lecho de Salomn, que le cercan
sesenta fuertes de los fortsimos de Israel, cada uno la espada
sobre su muslo para defensa de los temores nocturnos.

Y dice que son mil, para denotar la multitud de las virtudes, gracias
y dones de que Dios dota al alma en este estado. Porque para
significar tambin el innumerable nmero de las virtudes de la
Esposa us del mismo trmino (Ct. 4, 4), diciendo: Como la torre de
David es tu cuello, la cual est edificada con defensas; mil escudos
cuelgan de ella, y todas las armas de los fuertes.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

7. Mas no se contenta el alma que llega a este puesto de perfeccin


de engrandecer y loar las excelencias de su Amado el Hijo de Dios,
ni de cantar y agradecer las mercedes que de l recibe y deleites
que en l goza, sino tambin refiere las que hace a las dems
almas; porque lo uno y lo otro echa de ver el alma en esta
bienaventurada unin de amor. Por lo cual, alabndole ella y
agradecindole las dichas mercedes que hace a las dems almas,
dice esta cancin:

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CANCIN 25
A zaga de tu huella
las jvenes discurren el camino,
al toque de centella,
al adobado vino,
emisiones de blsamo divino.

DECLARACIN

2. En esta cancin alaba la Esposa al Amado de tres mercedes que


de l reciben las almas devotas, con las cuales se animan ms y
levantan en amor de Dios; las cuales por experimentarlas ella en
este estado, hace aqu de ellas mencin.

La primera dice que es suavidad que de s les da, la cual es tan


eficaz que las hace caminar muy apriesa al camino de la perfeccin.

La segunda es una visita de amor con que sbitamente las inflama


en amor.

La tercera es abundancia de caridad que en ellas infunde, con que


de tal manera las embriaga, que las hace levantar el espritu (as
con esta embriaguez como con la visita de amor) a enviar
alabanzas a Dios y afectos sabrosos de amor. Y as, dice:

A zaga de tu huella.

3. La huella es rastro de aquel cuya es la huella, por la cual se va


rastreando y buscando quien la hizo. La suavidad y noticia que da
Dios de s al alma que le busca, es rastro y huella por donde se va
conociendo y buscando a Dios. Pero dice aqu el alma al Verbo su
Esposo: A zaga de tu huella, esto es, tras el rastro de suavidad que
de ti les imprimes e infundes y olor que de ti derramas,

las jvenes discurren al camino.

4. Es a saber: las almas devotas, con fuerzas de juventud recibidas


de la suavidad de tu huella, discurren, esto es, corren por muchas
partes y de muchas maneras (que eso quiere decir discurrir) cada
una por la parte y suerte que Dios le da de espritu y estado, con
muchas diferencias de ejercicios y obras espirituales, al camino de
la vida eterna, que es la perfeccin evanglica, por la cual
encuentran con el Amado en unin de amor despus de la
desnudez de espritu acerca de todas las cosas.

Esta suavidad y rastro que Dios deja de s en el alma, grandemente


la aligera y hace correr tras de l; porque entonces el alma muy
poco o nada es lo que trabaja de su parte para andar este camino;
antes es movida y atrada de esta divina huella de Dios, no slo a
que salga, sino a que corra de muchas maneras, como habemos
dicho, al camino. Que por eso, la Esposa en los Cantares (1, 3)
pidi al Esposo esta divina atraccin, diciendo: Trahe me; post te
curremus in odorem unguentorum tuorum, esto es: Atreme tras de
ti, y correremos al olor de tus ungentos. Y despus que le dio este
divino olor, dice: In odorem unguentorum tuorum currimus,
adolescentulae dilexerunt te nimis; quiere decir: Al olor de tus
ungentos corremos; las jvenes te amaron mucho. Y David (Sal.
118, 32) dice: El camino de tus mandamientos corr cuando
dilataste mi corazn.

Al toque de centella,
al adobado vino,
emisiones de blsamo divino.

5. En los dos versillos primeros habemos declarado que las almas,


a zaga de la huella, discurren al camino con ejercicios y obras
exteriores; y ahora en estos tres versillos da a entender el alma el
ejercicio que interiormente estas almas hacen con la voluntad,
movidas por otras dos mercedes y visitas interiores que el Amado
les hace; a las cuales llama aqu toque de centella y adobado vino;
y al ejercicio interior de la voluntad que resulta y se causa de estas
dos visitas, llama emisiones de blsamo divino.

Cuanto a lo primero, es de saber que este toque de centella que


aqu dice es un toque sutilsimo que el Amado hace al alma a
veces, aun cuando ella est ms descuidada, de manera que la
enciende el corazn en fuego de amor, que no parece sino una
centella de fuego que salt y la abras; y entonces con grande
presteza, como quien de sbito recuerda, encindese la voluntad en
amar, y desear, y alabar, y agradecer, y reverenciar, y estimar, y
rogar a Dios con sabor de amor; a las cuales cosas llama emisiones
de blsamo divino, que responden al toque de centellas salidas del
divino amor que peg la centella, que es el blsamo divino que
conforta y sana al alma con su olor y sustancia.
6. De este divino toque dice la Esposa en los Cantares (5, 4) de
esta manera: Dilectus meus misit manum suam per foramen, et
venter meus intremuit ad tactum eius; quiere decir: Mi Amado puso
su mano por la manera, y mi vientre se estremeci a su tocamiento.
El tocamiento del Amado es el toque de amor que aqu decimos
que hace al alma, la mano es la merced que en ello le hace; la
manera por donde entr esta mano, es la manera y modo y grado
de perfeccin que tiene el alma, porque al modo de eso suele ser el
toque en ms o en menos y en una manera o en otra de calidad
espiritual del alma; el vientre suyo, que dice se estremeci, es la
voluntad en que se hace el dicho toque, y el estremecerse es
levantarse en ella los apetitos y afectos a Dios de desear, amar y
alabar y los dems que habemos dicho, que son las emisiones de
blsamo que de este toque redundan, segn decamos.

Al adobado vino

7. Este adobado vino es otra merced muy mayor que Dios algunas
veces hace a las almas aprovechadas, en que las embriaga en el
Espritu Santo con un vino de amor suave, sabroso y esforzoso, por
lo cual le llama vino adobado; porque, as como el vino adobado
est adobado y cocido con muchas y diversas especias olorosas y
esforzosas, as este amor, que es el que Dios da a los ya perfectos,
est ya cocido y asentado en sus almas y adobado con las virtudes
que ya el alma tiene ganadas; el cual, con estas preciosas especias
adobado, tal esfuerzo y abundancia de suave embriaguez pone en
el alma en las visitas que Dios le hace, que con grande eficacia y
fuerza le hace enviar a Dios aquellas emisiones o enviamientos: de
alabar, amar y reverenciar, etc., que aqu decimos, y esto con
admirables deseos de hacer y padecer por l.

8. Y es de saber que esta merced de la suave embriaguez no pasa


tan presto como la centella, porque es ms de asiento; porque la
centella toca y pasa, mas dura algo su efecto y algunas veces
harto; mas el vino adobado suele durar ello y su efecto harto tiempo
(lo cual es, como digo, suave amor en el alma) y algunas veces un
da o dos das; otras, hartos das; aunque no siempre en un grado
de intensin, porque afloja y crece, sin estar en mano del alma,
porque algunas veces, sin hacer nada de su parte, siente el alma en
la ntima sustancia irse suavemente embriagando su espritu e
inflamando de este divino vino, segn aquello que dice David (Sal.
38, 4) diciendo: Mi corazn se calent dentro de m y en mi
meditacin se encender fuego.
Las emisiones de esta embriaguez de amor duran todo el tiempo
que ella dura algunas veces; porque otras, aunque la hay en el
alma, es sin las dichas emisiones, y son ms y menos intensos,
cuando las hay, cuanto es ms y menos intensa la embriaguez. Mas
las emisiones o efectos de la centella ordinariamente duran ms
que ella, antes ella los deja en el alma, y son ms encendidos que
los de la embriaguez, porque a veces esta divina centella deja al
alma abrasndose y quemndose en amor.

9. Y porque habemos hablado de vino cocido, ser bueno aqu


notar brevemente la diferencia que hay del vino cocido, que llaman
aejo, y entre el vino nuevo, que ser la misma que hay entre los
viejos y nuevos amadores, y servir para un poco de doctrina para
los espirituales. El vino nuevo no tiene digerida la hez ni asentada, y
as hierve por de fuera, y no se puede saber la bondad y valor de l
hasta que haya digerido bien la hez y furia de ella, porque hasta
entonces est en mucha contingencia de malear; tiene el sabor
grueso y spero, y beber mucho de ello estraga el sujeto; tiene la
fuerza muy en la hez. El vino aejo tiene ya digerida la hez y
asentada, y as ya no tiene aquellos hervores de nuevo por de
fuera; chase ya de ver la bondad del vino, y est ya muy seguro de
malear, porque se le acabaron ya aquellos hervores y furias que le
podan estragar, y as, el vino bien cocido, por maravilla malea y se
pierde; tiene el sabor suave y la fuerza en la sustancia del vino, ya
no en el gusto; y as, la bebida de l hace buena disposicin y da
fuerza al sujeto.

10. Los nuevos amadores son comparados al vino nuevo (estos son
los que comienzan a servir a Dios), porque traen los fervores del
vino del amor muy por de fuera, en el sentido, porque an no han
digerido la hez del sentido flaco e imperfecto, y tienen la fuerza del
amor en el sabor de l; porque a stos ordinariamente les da la
fuerza para obrar el sabor sensitivo, y por l se mueven; as, no hay
que fiar de este amor hasta que se acaben aquellos fervores y
gustos gruesos de sentido. Porque as como estos fervores y calor
de sentido lo pueden inclinar a bueno y perfecto amor y servirle de
buen medio para l, digirindose bien la hez de su imperfeccin, as
tambin es muy fcil en estos principios y novedad de gustos faltar
el vino del amor y perderse el fervor y sabor de nuevo. Y estos
nuevos amadores siempre traen ansias y fatigas de amor
sensitivas, a los cuales conviene templar la bebida, porque si obran
mucho segn la furia del vino, estragarse ha el natural. Estas ansias
y fatigas de amor es el sabor del vino nuevo, que decamos ser
spero y grueso y no suavizado an en la acabada coccin, cuando
se acaban esas ansias de amor, como luego diremos.

11. Esta misma comparacin pone el Sabio en el Eclesistico (9,


15), diciendo: El amigo nuevo es como el vino nuevo; aejarse ha, y
beberslo con suavidad. Por tanto, los viejos amadores, que son ya
los ejercitados y probados en el servicio del Esposo, son como el
vino aejo, que tiene ya cocida la hez y no tiene aquellos hervores
sensitivos ni aquellas furias y fuegos hervorosos de fuera, mas
gustan la suavidad del vino de amor ya bien cocido en sustancia,
estando ya l, no ya en aquel sabor de sentido, como el amor de los
nuevos, sino asentado all dentro en el alma en sustancia y sabor
de espritu y verdad de obra. Y no se quieren los tales asir a esos
sabores y hervores sensitivos, ni los quieren gustar, por no tener
sinsabores y fatigas; porque el que da rienda al apetito para algn
gusto de sentido, tambin de necesidad ha de tener penas y
disgustos en el sentido y en el espritu.

De donde, por cuanto estos amantes viejos carecen ya de la


suavidad espiritual que tiene su raz en el sentido, no traen ya
ansias ni penas de amor en el sentido y espritu; de donde estos
amigos viejos por maravilla faltan a Dios, porque estn ya sobre lo
que les haba de hacer faltar, esto es, sobre la sensualidad, y tienen
el vino de amor no slo ya cocido y purgado de hez, mas aun
adobado, como se dice en el verso, con las especias que decamos
de virtudes perfectas, que no le dejan malear como al nuevo. Por
eso, el amigo viejo delante de Dios es de grande estimacin, y as
de l dice el Eclesistico (9, 14): No desampares al amigo antiguo,
porque el nuevo no ser semejante a l.

En este vino, pues, de amor ya probado y adobado en el alma, hace


el divino Amado la embriaguez divina que habemos dicho, con cuya
fuerza enva el alma a Dios las dulces y sabrosas emisiones. Y as
el sentido de los dichos tres versillos es el siguiente: Al toque de
centella con que recuerdas mi alma, y al adobado vino con que
amorosamente la embriagas, ella te enva las emisiones de
movimientos y actos de amor que en ella causas.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Cul, pues, entenderemos que estar la dichosa alma en este


florido lecho, donde todas estas dichas cosas y muchas ms pasan,
en el cual por reclinatorio tiene al Esposo Hijo de Dios y por cubierta
y tendido la caridad y amor del mismo Esposo! De manera que de
cierto puede decir las palabras de la Esposa, que dice (Ct. 2, 6): Su
siniestra debajo de mi cabeza. Por lo cual con verdad se podr
decir que esta alma est aqu vestida de Dios y baada en
divinidad; y no como por cima, sino que en los interiores de su
espritu, estando revertida en deleites divinos, con hartura de aguas
espirituales de vida, experimenta lo que David dice (Sal. 35, 9-10)
de los que as estn allegados a Dios, es a saber: Embriagarse han
de la grosura de tu casa, y con el torrente de tu deleite darles has a
beber; porque cerca de ti est le fuente de vida. Qu hartura ser,
pues, sta del alma en su ser, pues la bebida que le dan no es
menos que un torrente de deleite! El cual torrente es el Espritu
Santo, porque, como dice san Juan (Ap. 22, 1), l es el ro
resplandeciente de agua viva que nace de la silla de Dios y del
Cordero, cuyas aguas, por ser ellas amor ntimo de Dios,
ntimamente infunden al alma y le dan a beber este torrente de
amor, que, como decimos, es el Espritu de su Esposo que se le
infunde en esta unin; y por eso ella, con grande abundancia de
amor, canta esta cancin:

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CANCIN 26

En la interior bodega
de mi Amado beb y, cuando sala
por toda aqueste vega,
ya cosa no saba;
y el ganado perd que antes segua.

DECLARACIN

2. Cuenta el alma en esta cancin la soberana merced que Dios le


hizo en recogerla en lo ntimo de su amor, que es la unin o
transformacin de amor en Dios, y dice dos efectos que de all sac,
que son: olvido y enajenacin de todas las cosas del mundo y
mortificacin de todos sus apetitos y gustos.

En la interior bodega.
3. Para decir algo de esta bodega y declarar lo que aqu quiere
decir o dar a entender el alma, era menester que el Espritu Santo
tomase la mano y moviese la pluma.

Esta bodega que aqu dice el alma es el ltimo y ms estrecho


grado de amor en que el alma puede situarse en esta vida, que por
eso la llama interior bodega, es a saber, la ms interior; de donde
se sigue que hay otras no tan interiores, que son los grados de
amor por do se sube hasta este ltimo. Y podemos decir que estos
grados o bodegas de amor son siete, los cuales se vienen a tener
todos cuando se tienen los siete dones del Espritu Santo en
perfeccin, en la manera que es capaz de recibirlos el alma. Y as,
cuando el alma llega a tener en perfeccin el espritu de temor,
tiene ya en perfeccin el espritu del amor, por cuanto aquel temor
(que es el ltimo de los siete dones) es filial, y el temor perfecto de
hijo sale de amor perfecto de padre, y as, cuando la Escritura
divina quiere llamar a uno perfecto en caridad, le llama temeroso de
Dios. De donde profetizando Isaas (11, 3) la perfeccin de Cristo,
dijo: Replebit eum spiritus timoris Domini, que quiere decir:
Henchirle ha el espritu del temor de Dios. Tambin san Lucas (2,
25) al santo Simen llam timorato, diciendo: Erat vir iustus et
timoratus. Y as de otros muchos.

4. Es de saber que muchas almas llegan y entran en las primeras


bodegas, cada una segn la perfeccin de amor que tiene: mas a
esta ltima y ms interior pocas llegan en esta vida, porque en ella
es ya hecha la unin perfecta con Dios, que llaman matrimonio
espiritual, del cual habla ya el alma en este lugar. Y lo que Dios
comunica al alma en esta estrecha junta, totalmente es indecible y
no se puede decir nada, as como del mismo Dios no se puede
decir algo que sea como l; porque el mismo Dios es el que se le
comunica con admirable gloria de transformacin de ella en l,
estando ambos en uno: como si dijramos ahora la vidriera con el
rayo del sol, o el carbn con el fuego, o la luz de las estrellas con la
del sol; no empero tan esencial y acabadamente como en la otra
vida. Y as, para dar a entender el alma lo que en aquella bodega
de unin recibe de Dios, no dice otra cosa, ni entiendo la podr
decir ms propia para decir algo de ello, que decir el verso
siguiente:

De mi Amado beb.
5. Porque as como la bebida se difunde y derrama por todos los
miembros y venas del cuerpo, as se difunde esta comunicacin de
Dios sustancialmente en toda el alma, o, por mejor decir, el alma se
transforma en Dios, segn la cual transformacin bebe el alma de
su Dios segn la sustancia de ella y segn sus potencias
espirituales. Porque segn el entendimiento, bebe sabidura y
ciencia; y segn la voluntad, bebe amor suavsimo; y segn la
memoria bebe recreacin y deleite en recordacin y sentimiento de
gloria.

Cuanto a lo primero, que el alma reciba y beba deleite


sustancialmente, dcelo ella en los Cantares (5, 6) en esta manera:
Anima mea liquefacta est, ut sponsus locutus est, esto es: Mi alma
se regal luego que el Esposo habl. El hablar del Esposo es aqu
comunicarse l al alma.

6. Y que el entendimiento beba sabidura, en el mismo libro (8, 2) lo


dice la Esposa, adonde, deseando ella llegar a este beso de unin y
pidindolo al Esposo, dijo: All me ensears, es a saber, sabidura
y ciencia en amor; y yo te dar a ti una bebida de vino adobado,
conviene a saber, mi amor adobado con el tuyo, esto es,
transformado en el tuyo.

7. Cuanto a lo tercero, que es que la voluntad beba all amor, dcelo


tambin la Esposa en el dicho libro de los Cantares (2, 4), diciendo:
Metime dentro de la bodega secreta y orden en mi caridad, que
es tanto como decir: Diome a beber amor metida dentro en su amor,
o ms claramente, hablando con propiedad: orden en m su
caridad, acomodando y apropiando a m su misma caridad; lo cual
es beber el alma de su Amado su mismo amor, infundindoselo su
Amado.

8. Donde es de saber, acerca de lo que algunos dicen que no


puede amar la voluntad sino lo que primero entiende el
entendimiento, hase de entender naturalmente, porque por va
natural es imposible amar si no se entiende primero lo que se ama;
mas por va sobrenatural bien puede Dios infundir amor y
aumentarle sin infundir ni aumentar distinta inteligencia, como en la
autoridad dicha se da a entender. Y esto experimentado est de
muchos espirituales, los cuales muchas veces se ven arder en amor
de Dios sin tener ms distinta inteligencia que antes: porque
pueden entender poco y amar mucho, y pueden entender mucho y
amar poco. Antes, ordinariamente aquellos espirituales que no
tienen muy aventajado entendimiento acerca de Dios, suelen
aventajarse en la voluntad, y bstales la fe infusa por ciencia de
entendimiento, mediante la cual les infunde Dios caridad y se la
aumenta, y el acto de ella, que es amar ms, aunque no se le
aumente la noticia, como hemos dicho. Y as, puede la voluntad
beber amor sin que el entendimiento beba de nuevo inteligencia;
aunque en el caso que vamos hablando, en que dice el alma que
bebi de su Amado, por cuanto es unin en la interior bodega, la
cual es segn todas las tres potencias del alma, como habemos
dicho, todas ellas beben juntamente.

9. Y cuanto a lo cuarto, que segn la memoria beba all el alma de


su Amado, est claro que est ilustrada con la luz del entendimiento
en recordacin de los bienes que est poseyendo y gozando en la
unin de su Amado.

10. Esta divina bebida tanto endiosa y levanta al alma y la embebe


en Dios, que

cuando sala,

11. es a saber, que acabada esta merced de pasar; porque, aunque


est el alma siempre en este alto estado de matrimonio despus
que Dios le ha puesto en l, no empero siempre en actual unin
segn las dichas potencias, aunque segn la sustancia del alma s;
pero en esta unin sustancial del alma muy frecuentemente se unen
tambin las potencias y beben en esta bodega: el entendimiento
entendiendo, la voluntad amando, etc. Pues cuando ahora dice el
alma: cuando sala, no se entiende que de la unin esencial o
sustancial que tiene el alma ya, que es el estado dicho, sino de la
unin de las potencias, la cual no es continua en esta vida ni lo
puede ser.

12. Pues de sta cuando sala

por toda aquesta vega,

es a saber, por toda aquesta anchura del mundo,

ya cosa no saba.

13. La razn es porque aquella bebida de altsima sabidura de Dios


que all bebi le hace olvidar todas las cosas del mundo, y le parece
al alma que lo que antes saba (y aun lo que sabe todo el mundo)
en comparacin de aquel saber, es pura ignorancia.

Y para entender mejor esto, es de saber que la causa ms formal


de este no saber del alma cosa del mundo, cuando est en este
puesto, es el quedar ella informada de la ciencia sobrenatural,
delante de la cual todo el saber natural y poltico del mundo antes
es no saber que saber. De donde, puesta el alma en este altsimo
saber, conoce por l que todo esotro saber que no sabe a aquello,
no es saber, sino no saber, y que no hay que saber en ello. Y
declara la verdad del dicho del Apstol (1 Cor. 3, 19), es a saber:
que lo que es ms sabidura delante de los hombres es estulticia
delante de Dios. Y por eso, dice el alma que ya no saba cosa
despus que bebi de aquella sabidura divina, y no se puede
conocer esta verdad; cmo es pura ignorancia la sabidura de los
hombres y de todo el mundo y cun digno de no ser sabido, menos
que con esta merced de estar Dios en el alma comunicndole su
sabidura y confortndola con esta bebida de amor para que lo vea
claro, segn da a entender Salomn (Pv. 30, 1-2), diciendo: Esta es
la visin que vio y habl el varn con quien est Dios. Y, confortado
por la morada que Dios hace en l, dijo: Insipientsimo soy sobre
todos los varones, y sabidura de hombres no est conmigo.

Lo cual es porque, estando en aquel exceso de sabidura alta de


Dios, esle ignorancia la baja de los hombres; porque las mismas
ciencias naturales y las mismas obras que Dios hace, delante de lo
que es saber a Dios, es como no saber, porque donde no se sabe a
Dios, no se sabe nada. De donde: Lo alto de Dios es insipiencia y
locura para los hombres, como tambin dice san Pablo (1 Cor. 2,
14). Por lo cual los sabios de Dios y los sabios del mundo, los unos
son insipientes para los otros, porque ni los unos pueden percibir la
sabidura de Dios y ciencia, ni los otros la del mundo; por cuanto la
del mundo, como habemos dicho, es no saber acerca de la de Dios,
y la de Dios acerca de la del mundo.

14. Pero, dems de esto, aquel endiosamiento y levantamiento de


mente en Dios, en que queda el alma como robada y embebida en
amor, toda hecha en Dios, no la deja advertir a cosa alguna del
mundo; porque no slo de todas las cosas, mas aun de s queda
enajenada y aniquilada, como resumida y resuelta en amor, que
consiste en pasar de s al Amado. Y as, la Esposa en los Cantares
(6, 11), despus que haba tratado de esta transformacin de amor
suya en el Amado, da a entender este no saber con que qued, por
esta palabra: Nescivi, que quiere decir: No supe.

Est el alma en este puesto en cierta manera como Adn en la


inocencia, que no saba qu cosa era mal; porque est tan
inocente, que no entiende el mal ni cosa juzga a mal; y oir cosas
muy malas y las ver con sus ojos, y no podr entender que lo son,
porque no tiene en s hbito de mal por donde lo juzgar; habindole
Dios rado los hbitos imperfectos y la ignorancia, en que cae el mal
de pecado, con el hbito perfecto de la verdadera sabidura. Y as,
tambin acerca de esto ya cosa no saba.

15. Esta tal alma poco se entremeter en las cosas ajenas, porque
aun de las suyas no se acuerda. Porque esta propiedad tiene el
espritu de Dios en el alma donde mora, que luego la inclina a
ignorar y no querer saber las cosas ajenas, aqullas mayormente
que no son para su aprovechamiento, porque el espritu de Dios es
recogido y convertido a la misma alma antes para sacarla de las
cosas extraas que para ponerla en ellas, y as se queda el alma en
un no saber cosa en la manera que sola.

16. Y no se ha de entender que, aunque el alma queda en este no


saber, pierde all los hbitos de las ciencias adquisitos que tena,
que antes se le perfeccionan con el ms perfecto hbito, que es el
de la ciencia sobrenatural que se le ha infundido; aunque ya estos
hbitos no reinan en el alma de manera que tenga necesidad de
saber por ellos, aunque no impide que algunas veces sea. Porque
en esta unin de sabidura divina se juntan estos hbitos con la
sabidura superior de las otras ciencias, as como, juntndose una
luz pequea con otra grande, la grande es la que priva y luce, y la
pequea no se pierde, antes se perfecciona, aunque no es la que
principalmente luce. As entiendo que ser en el cielo, que no se
corrompern los hbitos que los justos llevaren de ciencia adquisita,
y que no les harn a los justos mucho al caso, sabiendo ellos ms
que eso en la sabidura divina.

17. Pero las noticias y formas particulares de las cosas y actos


imaginarios, y cualquiera otra aprehensin que tenga forma y figura,
todo lo pierde e ignora en aquel absorbimiento de amor. Y esto, por
dos causas: la primera, porque, como actualmente queda absorta y
embebida el alma en aquella bebida de amor, no puede estar en
otra cosa actualmente y no advertir a ella; la segunda y principal,
porque aquella transformacin en Dios de tal manera la conforma
con la sencillez y pureza de Dios (en la cual no cae forma ni figura
imaginaria) que la deja limpia y pura y vaca de todas formas y
figuras que antes tena, purgada e ilustrada con sencilla
contemplacin, as como hace el sol en la vidriera, que,
infundindose en ella, la hace clara y se pierden de vista todas las
mculas y motas que antes en ella parecan; pero, vuelto a quitar el
sol, luego vuelven a parecer en ella las nieblas y mculas de antes.

Mas el alma, como le queda y dura algn tanto el efecto de aquel


acto de amor, dura tambin el no saber, de manera que no pueda
advertir en particular a cosa ninguna hasta que pase el efecto de
aquel acto de amor, el cual, como la inflam y mud en amor,
aniquilla y deshzola en todo lo que no era amor, segn se
entiende por aquello que dijimos arriba de David (Sal. 72, 21-22), es
a saber: Porque fue inflamado mi corazn, tambin mis renes se
mudaron juntamente, y yo fui resuelto en nada, y no supe. Porque
mudarse las renes por causa de esta inflamacin del corazn, es
mudarse el alma segn todos sus apetitos y operaciones en Dios en
una nueva manera de vida, deshecha ya y aniquilada de todo lo
viejo que antes usaba. Por lo cual dice el profeta que fue resuelto
en nada y que no supo, que son los dos efectos que decamos que
causaba la bebida de esta bodega de Dios; porque no slo se
aniquila todo su saber primero, parecindole todo nada, mas
tambin toda su vida vieja e imperfecciones se aniquilan, y se
renueva en nuevo hombre (Cl. 3, 10), que es este segundo efecto
que decimos, contenido en este verso:

Y el ganado perd que antes segua.

18. Es de saber que hasta que el alma llegue a este estado de


perfeccin de que vamos hablando, aunque ms espiritual sea,
siempre le queda algn ganadillo de apetitos y gustillos y otras
imperfecciones suyas, ahora naturales, ahora espirituales, tras de
que se anda, procurando apacentarlos en seguirlos y cumplirlos.

Porque, acerca del entendimiento, suelen quedarles algunas


imperfecciones de apetitos de saber cosas.

Acerca de la voluntad, se dejan llevar de algunos gustillos y apetitos


propios: ahora en lo temporal, como poseer algunas cosillas y
asirse ms a unas que a otras, y algunas presunciones,
estimaciones y puntillos en que miran, y otras cosillas que todava
huelen y saben a mundo; ahora acerca de lo natural, como en
comida, bebida, gustar de esto ms que de aquello, y escoger y
querer lo mejor; ahora tambin acerca de lo espiritual, como querer
gustos de Dios y otras impertinencias que nunca se acabaran de
decir, que suelen tener los espirituales an no perfectos.

Y acerca de la memoria, muchas variedades y cuidados y


advertencias impertinentes, que los llevan al alma tras de s.

19. Tienen tambin, acerca de las cuatro pasiones del alma,


muchas esperanzas, gozos, dolores y temores intiles tras de que
se va el alma. Y de este ganado ya dicho, unos tienen ms y otros
menos, tras de que se andan todava, siguindolo, hasta que,
entrndose a beber en esta interior bodega, lo pierden todo,
quedando, como habemos dicho, hechos todos en amor; en la cual
ms fcilmente se consumen estos ganados de imperfecciones del
alma que el orn y moho de los metales en el fuego. Y as, se siente
ya libre el alma de todas nieras de gustillos e impertinencias tras
de que se andaba, de manera que pueda bien decir: El ganado
perd que antes segua.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Comuncase Dios en esta interior unin al alma con tantas veras


de amor, que no hay aficin de madre que con tanta ternura
acaricie a su hijo, ni amor de hermano ni amistad de amigo que se
le compare. Porque an llega a tanto la ternura y verdad de amor
con que el inmenso Padre regala y engrandece a esta humilde y
amorosa alma, -oh cosa maravillosa y digna de todo pavor y
admiracin!-, que se sujeta a ella verdaderamente para la
engrandecer, como si l fuese su siervo y ella fuese su seor. Y
est tan solcito en la regalar, como si l fuese su esclavo y ella
fuese su Dios: tan profunda es la humildad y dulzura de Dios!
Porque l en esta comunicacin de amor en alguna manera ejercita
aquel servicio que dice l en el Evangelio (Lc. 12, 37) que har a
sus escogidos en el cielo, es a saber, que, cindose, pasando de
uno en otro, le servir. Y as, aqu est empleado en regalar y
acariciar al alma como la madre en servir y regalar a su nio,
crindole a sus mismos pechos. En lo cual conoce el alma la verdad
del dicho de Isaas (66, 12), que dice: A los pechos de Dios seris
llevados y sobre sus rodillas seris regalados.

2. Qu sentir, pues, el alma aqu, entre tan soberanas mercedes?


Cmo se derretir en amor! Cmo agradecer ella, viendo estos
pechos de Dios abiertos para s con tan soberano y largo amor!
Sintindose puesta entre tantos deleites, entrgase toda a s misma
a l, y dale tambin sus pechos de su voluntad y amor, y sintindolo
y pasando en su alma al modo que la Esposa lo senta en los
Cantares (7, 10-12), hablando con su Esposo, en esta manera: Yo
para mi Amado, y la conversin de l para m. Ven, Amado mo;
salgmonos al campo, moremos juntos en las granjas;
levantmonos por la maanica a las vias y veamos si ha florecido
la via y si las flores paren frutos, si florecieron las granadas. All te
dar mis pechos, esto es, los deleites y fuerza de mi voluntad
emplear en servicio de tu amor. Y por pasar as estas dos entregas
del alma y Dios en esta unin, las refiere ella en la siguiente
cancin, diciendo:

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CANCIN 27

All me dio su pecho,


all me ense ciencia muy sabrosa;
y yo le di de hecho
a m, sin dejar cosa:
all le promet de ser su Esposa.

DECLARACIN

3. En esta cancin cuenta la Esposa la entrega que hubo de ambas


partes en este espiritual desposorio, conviene a saber, de ella y de
Dios, diciendo que en aquella interior bodega de amor se juntaron
en comunicacin l a ella, dndole el pecho ya libremente de su
amor, en que la ense sabidura y secretos; y ella a l,
entregndosele ya toda de hecho, sin ya reservar nada para s ni
para otro, afirmndose ya por suya para siempre. Sguese el verso:

All me dio su pecho.

4. Dar el pecho uno a otro es darle su amor y amistad y descubrirle


sus secretos como a amigo. Y as, decir el alma que le dio all su
pecho, es decir que all le comunic su amor y sus secretos, lo cual
hace Dios con el alma en este estado, y, ms adelante, lo que
tambin dice en este verso siguiente:
All me ense ciencia muy sabrosa.

5. La ciencia sabrosa que dice aqu que la ense, es la teologa


mstica, que es ciencia secreta de Dios, que llaman los espirituales
contemplacin, la cual es muy sabrosa, porque es ciencia por amor,
el cual es el maestro de ella y el que todo lo hace sabroso. Y, por
cuanto Dios le comunica esta ciencia e inteligencia en el amor con
que se comunica al alma, esle sabrosa para el entendimiento, pues
es ciencia que pertenece a l; y esle tambin sabrosa a la voluntad,
pues es en amor, el cual pertenece a la voluntad. Y dice luego:

Y yo le di de hecho
a m, sin dejar cosa.

6. En aquella bebida de Dios suave, en que, como habemos dicho,


se embebe el alma en Dios, muy voluntariamente y con grande
suavidad se entrega el alma a Dios toda, queriendo ser toda suya y
no tener cosa en s ajena de l para siempre, causando Dios en ella
en la dicha unin, la pureza y perfeccin que para esto es
menester; que, por cuanto l la transforma en s, hcela toda suya y
evacua en ella todo lo que tena ajeno de Dios. De aqu es que, no
solamente segn la voluntad sino tambin segn la obra, quede ella
de hecho sin dejar cosa, toda dada a Dios, as como Dios se ha
dado libremente a ella; de manera que quedan pagadas aquellas
dos voluntades, entregadas y satisfechas entre s, de manera que
en nada haya de faltar ya la una a la otra, con fe y firmeza de
desposorio, que, por eso, aade ella, diciendo:

All le promet de ser su Esposa.

7. Porque, as como la desposada no pone en otro su amor ni su


cuidado ni su obra fuera de su Esposo, as el alma en este estado
no tiene ya ni afectos de voluntad, ni inteligencias de entendimiento,
ni cuidado ni obra alguna que todo no sea inclinado a Dios, junto
con sus apetitos, porque est como divina, endiosada; de manera
que aun hasta los primeros movimientos no tiene contra lo que es la
voluntad de Dios, en todo lo que ella puede entender. Porque, as
como un alma imperfecta tiene muy ordinariamente a lo menos
primeros movimientos inclinados a mal, segn el entendimiento y
segn la voluntad y memoria, y apetitos e imperfecciones tambin,
as el alma de este estado segn el entendimiento y voluntad y
memoria, y apetitos, en los primeros movimientos de ordinario se
mueve e inclina a Dios por la grande ayuda y firmeza que tiene ya
en Dios y perfecta conversin al bien. Todo lo cual dio bien a
entender David (Sal. 61, 2-3) cuando dijo, hablando de su alma, en
este estado: Por ventura no estar mi alma sujeta a Dios? S;
porque de l tengo yo mi salud, y porque l es mi Dios y mi
Salvador, recibidor mo, no tendr ms movimiento. En lo que dice
recibidor mo, da a entender que por estar su alma recibida en Dios
y unida cual aqu decimos, no haba de tener ya ms movimiento
contra Dios.

8. De lo dicho queda entendido claro que el alma que ha llegado a


este estado de desposorio espiritual no sabe otra cosa sino amar y
andar siempre en deleites de amor con el Esposo; porque, como en
esto ha llegado a la perfeccin, cuya forma y ser, como dice san
Pablo (Cl. 3, 14), es el amor, pues cuanto un alma ms ama, tanto
es ms perfecta en aquello que ama, de aqu es que esta alma, que
ya est perfecta, todo es amor, si as se puede decir, y todas sus
acciones son amor, y todas sus potencias y caudal de su alma
emplea en amar, dando todas sus cosas, como el sabio mercader
(Mt. 13, 46), por este tesoro de amor que hall escondido en Dios,
el cual es de tanto precio delante de l, que, como el alma ve que
su Amado nada precia ni de nada se sirve fuera del amor, de aqu
es que, deseando ella servirle perfectamente, todo lo emplea en
amor puro de Dios.

Y no slo porque l lo quiere as, sino porque tambin el amor en


que est unida, en todas las cosas y por todas ellas la mueve en
amor de Dios. Porque, as como la abeja saca de todas las yerbas
la miel que all hay y no se sirve de ellas ms que para esto, as
tambin de todas las cosas que pasan por el alma, con grande
facilidad saca ella la dulzura de amor que hay. Que amar a Dios en
ellas, ahora sea sabroso, ahora desabrido, estando ella informada y
amparada con el amor, como lo est, ni lo siente, ni lo gusta, ni lo
sabe; porque, como habemos dicho, el alma no sabe sino amor, y
su gusto en todas las cosas y tratos siempre, como habemos dicho,
es deleite de amor de Dios. Y para denotar esto, dice ella la
siguiente cancin.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Pero porque dijimos que Dios no se sirve de otra cosa sino de


amor, antes que la declaremos ser bueno decir aqu la razn: y es
porque todas nuestras obras y todos nuestros trabajos, aunque sea
lo ms que puede ser, no son nada delante de Dios; porque en ellas
no le podemos dar nada ni cumplir su deseo, el cual slo es de
engrandecer al alma. Para s nada de esto desea, pues no lo ha
menester, y as, si de algo se sirve, es de que el alma se
engrandezca; y como no hay otra cosa en que ms la pueda
engrandecer que igualndola consigo, por eso solamente se sirve
de que le ame; porque la propiedad del amor es igualar al que ama
con la cosa amada. De donde, porque el alma aqu tiene perfecto
amor, por eso se llama Esposa del Hijo de Dios, lo cual significa
igualdad con l, en la cual igualdad de amistad todas las cosas de
los dos son comunes a entrambos, como el mismo Esposo lo dijo a
sus discpulos (Jn. 15, 15), diciendo: Ya os he dicho mis amigos,
porque todo lo que o de mi Padre os lo he manifestado. Dice, pues,
la cancin:

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CANCIN 28

Mi alma se ha empleado,
y todo mi caudal, en su servicio;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo en amar es mi ejercicio.

DECLARACIN

2. Por cuanto en la cancin pasada ha dicho el alma, o por mejor


decir, la Esposa, que se dio toda al Esposo sin dejar nada para s,
dice ahora en esta el modo y manera que tiene en cumplirlo,
diciendo que ya est su alma y cuerpo y potencias y toda su
habilidad empleada, ya no en las cosas, sino en las que son del
servicio de su Esposo; y que por eso ya no anda buscando su
propia ganancia, ni se anda tras sus gustos, ni tampoco se ocupa
en otras cosas y tratos extraos y ajenos de Dios; y que aun con el
mismo Dios ya no tiene otro estilo ni manera de trato sino ejercicio
de amor, por cuanto ha ya trocado y mudado todo su primer trato en
amor, segn ahora se dir.

Mi alma se ha empleado.
3. En decir que el alma suya se ha empleado, da a entender la
entrega que hizo al Amado de s en aquella unin de amor, donde
qued ya su alma con todas sus potencias, entendimiento, voluntad
y memoria, dedicada y mancipada al servicio de l, empleado el
entendimiento en entender las cosas que son ms de su servicio
para hacerlas, y su voluntad en amar todo lo que a Dios agrada y
en todas las cosas aficionar la voluntad a Dios, y la memoria en el
cuidado de lo que es de su servicio y lo que ms le ha de agradar.
Y dice ms:

Y todo mi caudal en su servicio.

4. Por todo su caudal entiende aqu todo lo que pertenece a la parte


sensitiva del alma; en la cual parte sensitiva se incluye el cuerpo
con todos sus sentidos y potencias, as interiores como exteriores, y
toda la habilidad natural, conviene a saber: las cuatro pasiones, los
apetitos naturales y el dems caudal del alma; todo lo cual dice que
est ya empleado en servicio de su Amado, tambin como la parte
racional y espiritual del alma que acabamos de decir en el verso
pasado. Porque el cuerpo ya le trata segn Dios, los sentidos
interiores y exteriores rige y gobierna enderezando a l las
operaciones de ellos y las cuatro pasiones del alma todas las tiene
ceidas tambin a Dios, porque no se goza sino de Dios, ni tiene
esperanza en otra cosa que en Dios, ni teme sino slo a Dios, ni se
duele sino segn Dios; y tambin todos sus apetitos y cuidados van
slo a Dios.

5. Y todo este caudal de tal manera est ya empleado y enderezado


a Dios que (aun sin advertencia del alma) todas las partes que
habemos dicho de este caudal, en los primeros movimientos se
inclinan a obrar en Dios y por Dios; porque el entendimiento, la
voluntad y memoria se van luego a Dios, y los afectos, los sentidos,
los deseos y apetitos, la esperanza, el gozo y luego todo el caudal
de prima instancia se inclina a Dios, aunque, como digo, no advierta
el alma que obra por Dios. De donde esta tal alma muy
frecuentemente obra por Dios, y entiende en l y en sus cosas sin
pensar ni acordarse que lo hace por l, porque el uso y hbito que
en la tal manera de proceder tiene ya le hace carecer de la
advertencia y cuidado y aun de los actos fervorosos que a los
principios del obrar sola tener. Y porque ya est todo este caudal
empleado en Dios de la manera dicha, de necesidad ha de tener el
alma tambin lo que dice en el verso siguiente, es a saber:
Ya no guardo ganado.

6. Que es tanto como decir: ya no me ando tras mis gustos y


apetitos, porque, habindolos puesto en Dios y dado a l, ya no los
apacienta ni guarda para s el alma. Y no slo dice que ya no
guarda este ganado, pero dice ms:

Ni ya tengo otro oficio.

7. Muchos oficios suele tener el alma no provechosos antes que


llegue a hacer esta donacin y entrega de s y de su caudal al
Amado, con los cuales procuraba servir a su propio apetito y al
ajeno; porque todos cuantos hbitos de imperfecciones tena, tantos
oficios podemos decir que tena; los cuales hbitos pueden ser
como propiedad y oficio que tiene de hablar cosas intiles, y
pensarlas y obrarlas tambin, no usando de esto conforme a la
perfeccin del alma; suele tener otros apetitos con que sirve al
apetito ajeno, as como ostentaciones, cumplimientos, adulaciones,
respetos, procurar parecer bien y dar gusto con sus cosas a las
gentes, y otras cosas muchas intiles con que procura agradar a la
gente empleando en ella el cuidado y el apetito y la obra, y
finalmente el caudal del alma. Todos estos oficios dice que ya no
los tiene, porque ya todas sus palabras y sus pensamientos y obras
son de Dios y enderezadas a Dios, no llevando ellas las
imperfecciones que solan. Y as, es como si dijera: ya no ando a
dar gusto a mi apetito ni al ajeno, ni me ocupo ni entretengo en
otros pasatiempos intiles ni en cosas del mundo,

que ya slo en amar es mi ejercicio.

8. Como si dijera: que ya todos estos oficios estn puestos en


ejercicio de amor de Dios, es a saber: que toda la habilidad de mi
alma y cuerpo, memoria, entendimiento y voluntad, sentidos
interiores y exteriores y apetitos de la parte sensitiva y espiritual,
todo se mueve por amor y en el amor, haciendo todo lo que hago
con amor y padeciendo todo lo que padezco con sabor de amor.
Esto quiso dar a entender David (Sal. 58, 10) cuando dijo: Mi
fortaleza guardar para ti.

9. Aqu es de notar que, cuando el alma llega a este estado, todo el


ejercicio de la parte espiritual y de la parte sensitiva, ahora sea en
hacer, ahora en padecer, de cualquier manera que sea, siempre la
causa ms amor y regalo en Dios, como habemos dicho; y hasta el
mismo ejercicio de oracin y trato con Dios que antes sola tener en
otras consideraciones y modos, ya todo es ejercicio de amor. De
manera que, ahora sea su trato cerca de lo temporal, ahora sea su
ejercicio cerca de lo espiritual, siempre puede decir esta tal alma:
Que ya slo en amar es mi ejercicio.

10. Dichosa vida, y dichoso estado, y dichosa el alma que a l


llega!, donde todo le es ya sustancia de amor y regalo y deleite de
desposorio, en que de veras puede la Esposa decir al divino
Esposo aquellas palabras que de puro amor le dice en los Cantares
(7, 13), diciendo: Todas las manzanas nuevas y viejas guard pare
ti, que es como si dijera: Amado mo, todo lo spero y trabajoso
quiero por ti y todo lo suave y sabroso para ti.

Pero el acomodado sentido de este verso es decir que el alma en


este estado de desposorio espiritual ordinariamente anda en unin
de amor de Dios, que es comn y ordinaria asistencia de voluntad
amorosa en Dios.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Verdaderamente esta alma est perdida en todas las cosas, y


slo est ganada en amor, no empleando ya el espritu en otra
cosa. Por lo cual, aun a lo que es vida activa y otros ejercicios
exteriores desfallece, por cumplir de veras con la una cosa sola que
dijo el Esposo era necesaria (Lc. 10, 42), y es: la asistencia y
continuo ejercicio de amor en Dios. Lo cual l precia y estima en
tanto, que, as como reprendi a Marta (Lc. 10, 41) porque quera
apartar a Mara de sus pies por ocuparla en otras cosas activas en
servicio del Seor (entendiendo que ella se lo haca todo y que
Mara no haca nada, pues se estaba holgando con el Seor, siendo
ello muy al revs, pues no hay obra mejor ni ms necesaria que el
amor), as tambin en los Cantares (3, 5) defiende a la Esposa,
conjurando a todas las criaturas del mundo, las cuales se entienden
all por las hijas de Jerusaln, que no impidan a la Esposa el sueo
espiritual de amor, ni la hagan velar, ni abrir los ojos a otra cosa
hasta que ella quiera.

2. Donde es de notar que, en tanto que el alma no llega a este


estado de unin de amor, le conviene ejercitar el amor as en la vida
activa como en la contemplativa. Pero, cuando ya llegase a l, no le
es conveniente ocuparse en otras obras y ejercicios exteriores que
le puedan impedir un punto de aquella asistencia de amor en Dios,
aunque sean de gran servicio de Dios, porque es ms precioso
delante de Dios y del alma un poquito de este puro amor y ms
provecho hace a la Iglesia. aunque parece que no hace nada, que
todas esas otras obras juntas. Que, por eso, Mara Magdalena,
aunque con su predicacin haca gran provecho y le hiciera muy
grande despus, por el grande deseo que tena de agradar a su
Esposo y aprovechar a la Iglesia, se escondi en el desierto treinta
aos para entregarse de veras a este amor, parecindole que en
todas maneras ganara mucho ms de esta manera, por lo mucho
que aprovecha e importa a la Iglesia un poquito de este amor.

3. De donde, cuando alguna alma tuviese algo de este grado de


solitario amor, grande agravio se le haca a ella y a la Iglesia si,
aunque fuese por poco espacio, la quisiesen ocupar en cosas
exteriores o activas, aunque fuesen de mucho caudal. Porque, pues
Dios conjura que no la recuerden de este amor, quin se atrever
y quedar sin reprensin? Al fin, para este fin de amor fuimos
criados.

Adviertan, pues, aqu los que son muy activos, que piensan ceir al
mundo con sus predicaciones y obras exteriores, que mucho ms
provecho haran a la Iglesia y mucho ms agradaran a Dios, dejado
aparte el buen ejemplo que de s daran, si gastasen siquiera la
mitadde ese tiempo en estarse con Dios en oracin, aunque no
hubiesen llegado a tan alta como sta. Cierto, entonces haran ms
y con menos trabajo con una obra que con mil, merecindolo su
oracin, y habiendo cobrado fuerzas espirituales en ella; porque de
otra manera todo es martillar y hacer poco ms que nada, y a veces
nada, y aun a veces dao. Porque Dios os libre que se comience a
envanecer la sal (Mt. 5, 13), que, aunque ms parezca que hace
algo por de fuera, en sustancia no ser nada, cuando est cierto
que las obras buenas no se pueden hacer sino en virtud de Dios.

4. Oh, cunto se pudiera escribir aqu de esto!, mas no es de este


lugar. Esto he dicho para dar a entender esta otra cancin; porque
en ella el alma responde por s a todos aquellos que impugnan este
santo ocio del alma y quieren que todo sea obrar, que luzca e
hincha el ojo por de fuera, no entendiendo ellos la vena y raz oculta
de donde nace el agua y se hace todo fruto, Y as, dice la cancin:

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CANCIN 29

Pues ya si en el ejido
de hoy ms no fuere vista ni hallada,
diris que me he perdido;
que, andando enamorada,
me hice perdidiza, y fui ganada.

DECLARACIN

5. Responde el alma en esta cancin a una tcita reprensin de


parte de los del mundo, los cuales han de costumbre notar a los
que de veras se dan a Dios, tenindolos por demasiados en su
extraeza y retraimiento y en su manera de proceder, diciendo
tambin que son intiles para las cosas importantes y perdidos en
lo que el mundo precia y estima. A la cual reprensin de muy buena
manera satisface aqu el alma, haciendo rostro muy osada y
atrevidamente a esto y a todo lo dems que el mundo la pueda
imponer, porqu, habiendo ella llegado a lo vivo del amor de Dios,
todo lo tiene en poco. Y no slo eso, mas antes ella misma lo
confiesa en esta cancin, y se precia y glora de haber dado en
tales cosas y perddose al mundo y a s misma por su Amado. Y
as, lo que quiere decir en esa cancin, hablando con los del
mundo, es que si ya no la vieren en las cosas de sus primeros
tratos y otros pasatiempos que sola tener en el mundo, que digan y
crean que se ha perdido y ajenado de ellos, y que lo tiene por tan
bien que ella misma se quiso perder, andando buscando a su
Amado enamorada mucho de l. Y porque vean la ganancia de su
prdida y no lo tengan por insipiencia o engao, dice que esta
prdida fue su ganancia, y por eso de industria se hizo perdidiza.

Pues ya si en el ejido
de hoy mas no fuere vista ni hallada.

6. Ejido comnmente se llama un lugar comn donde la gente se


suele juntar a tomar solaz y recreacin, y donde tambin los
pastores apacientan sus ganados. Y as, por el ejido entiende aqu
el alma el mundo, donde los mundanos tienen sus pasatiempos y
tratos y apacientan los ganados de sus apetitos. En lo cual dice el
alma a los del mundo que si no fuere vista ni hallada (como sola
antes que fuese toda de Dios) que la tengan por perdida en eso
mismo, y que as lo digan; porque de eso se goza ella queriendo
que lo digan, diciendo:

Diris que me he perdido.

7. No se afrenta delante del mundo el que ama de las obras que


hace por Dios, ni las esconde con vergenza, aunque todo el
mundo se las haya de condenar; porque el que tuviere vergenza
delante de los hombres de confesar al Hijo de Dios, dejando de
hacer sus obras, el mismo Hijo de Dios, como l dice por san Lucas
(9, 26), tendr vergenza de confesarle delante de su Padre. Y por
tanto, el alma con nimo de amor, antes se precia de que se vea
para gloria de su Amado haber ella hecho una tal obra por l, que
se haya perdido a todas las cosas del mundo, y por eso dice: Diris
que me he perdido.

8. Esta tan perfecta osada y determinacin en las obras, pocos


espirituales la alcanzan; porque, aunque algunos tratan y usan este
trato, y aun se tienen algunos por los de muy all, nunca se acaban
de perder en algunos puntos, o de mundo o de naturaleza, para
hacer las obras perfectas y desnudas por Cristo, no mirando a lo
que dirn o qu parecer. Y as, no podrn stos decir: diris que
me he perdido, pues no estn perdidos a s mismos en el obrar.
Todava tienen vergenza de confesar a Cristo por la obra delante
de los hombres; teniendo respeto a cosas, no viven en Cristo de
veras.

Que, andando enamorada,

9. conviene a saber: que, andando obrando las virtudes, enamorada


de Dios,

me hice perdidiza, y fui ganada.

10. Sabiendo el alma el dicho del Esposo en el Evangelio (Mt. 6,


24), conviene a saber, que ninguno puede servir a dos seores,
sino que por fuerza ha de faltar al uno, dice ella aqu que, por no
faltar a Dios, falt a todo lo que no es Dios, que es a todas las
dems cosas y a s misma, perdindose a todo esto por su amor. El
que anda de veras enamorado, luego se deja perder a todo lo
dems por ganarse ms en aquello que ama. Y por eso el alma dice
aqu que se hizo perdidiza ella misma, que es dejarse perder de
industria. Y es en dos maneras, conviene a saber: a s misma, no
haciendo caso de s en ninguna cosa sino del Amado,
entregndose a l de gracia sin ningn inters, hacindose
perdidiza a s misma, no queriendo ganarse en nada para s; lo
segundo, a todas las cosas, no haciendo caso de todas sus cosas
sino de las que tocan al Amado, y eso es hacerse perdidiza, que es
tener gana que la ganen.

11. Tal es el que anda enamorado de Dios, que no pretende


ganancia ni premio, sino slo perderlo todo y a s mismo en su
voluntad por Dios, y sa tiene por su ganancia; y as lo es, segn
dice san Pablo (Fl. 1, 21) diciendo: Mori lucrum, esto es: Mi morir
por Cristo es mi ganancia, espiritualmente a todas las cosas y a s
mismo. Y por eso dice el alma: fui ganada, porque el que a s no se
sabe perder, no se gana, antes se pierde, segn dice Nuestro
Seor en el Evangelio (Mt. 16, 25), diciendo: El que quisiere ganar
para s su alma, se la perder: y el que la perdiere para consigo
por m, se la ganar.

Y si queremos entender el dicho verso ms espiritualmente y ms al


propsito que aqu se trata, es de saber, que cuando un alma en el
camino espiritual ha llegado a tanto que se ha perdido a todos los
caminos y vas naturales de proceder en el trato con Dios, que ya
no le busca por consideraciones ni formas ni sentimientos ni otros
modos algunos de criaturas ni sentido, sino que pas sobre todo
eso y sobre todo modo suyo y manera, tratando y gozando a Dios
en fe y amor, entonces se dice haberse de veras ganado a Dios,
porque de veras se ha perdido a todo lo que no es Dios ya lo que es
en s.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Estando, pues, el alma ganada de esta manera, todo lo que obra


es ganancia, porque toda la fuerza de sus potencias est convertida
en trato espiritual con el Amado de muy sabroso amor interior, en el
cual las comunicaciones interiores que pasan entre Dios y el alma
son de tan delicado y subido deleite, que no hay lengua mortal que
lo pueda decir ni entendimiento humano que lo pueda entender.
Porque, as como la desposada en el da de su desposorio no
entiende en otra cosa sino en lo que es fiesta y deleite de amor y en
sacar todas sus joyas y gracias a luz para con ellas agradar y
deleitar al esposo, y el esposo ni ms ni menos todas sus riquezas
y excelencias le muestra para hacerle a ella fiesta y solaz, as aqu
en este espiritual desposorio, donde el alma siente de veras lo que
la Esposa dice en los Cantares (6, 2), es a saber: Yo para mi
Amado, y mi Amado para m, las virtudes y gracias de la Esposa
alma y las magnificencias y gracias del Esposo Hijo de Dios salen a
la luz, y se ponen en plato para que se celebren las bodas de este
desposorio. comunicndose los bienes y deleites del uno en el otro
con vino de sabroso amor en el Espritu Santo. Para muestra de lo
cual, hablando con el Esposo, dice el alma esta cancin:

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CANCIN 30

De flores y esmeraldas,
en las frescas maanas escogidas.
haremos las guirnaldas
en tu amor florecidas
y en un cabello mo entretejidas.

DECLARACIN

2. En esta cancin vuelve la Esposa a hablar con el Esposo en


comunicacin y recreacin de amor y lo que en ella hace es tratar
del solaz y deleite que el alma esposa y el Hijo de Dios tienen en la
posesin de las riquezas de las virtudes y dones de entrambos y el
ejercicio de ellas que hay del uno al otro gozndolas entre s en
comunicacin de amor. Y por eso dice ella, hablando con l que
harn guirnaldas ricas de dones y virtudes adquiridas y ganadas en
tiempo agradable y conveniente, hermoseadas y graciosas en el
amor que tiene l a ella y sustentadas y conservadas en el amor
que ella tiene a l. Por eso llama a este gozar las virtudes hacer
guirnaldas de ellas; porque todas juntas, como flores en guirnaldas,
las gozan entrambos en el amor comn que el uno tiene al otro.

De flores y esmeraldas.

3. Las flores son las virtudes del alma y las esmeraldas son los
dones que tiene de Dios pues de estas flores y esmeraldas,

en las frescas maanas escogidas.


4. es a saber, ganadas y adquiridas en las juventudes, que son las
frescas maanas de las edades.

Y dice escogidas, porque las virtudes que se adquieren en este


tiempo de juventud son escogidas y muy aceptas a Dios, por ser en
tiempo de juventud cuando hay ms contradiccin de parte de los
vicios para adquirirlas y de parte del natural ms inclinacin y
prontitud para perderlas: y tambin porque, comenzndolas a coger
desde este tiempo de juventud, se adquieren ms perfectas y son
ms escogidas.

Y llama a estas juventudes frescas maanas, porque, as como es


agradable la frescura de la maana en la primavera ms que las
otras partes del da, as lo es la virtud de la juventud delante de
Dios.

Y aun pudense entender estas frescas maanas por los actos de


amor en que se adquieren las virtudes, los cuales son a Dios ms
agradables que las frescas maanas a los hijos de los hombres.

5. Tambin se entiende aqu por las frescas maanas las obras


hechas en sequedad y dificultad del espritu, las cuales son
denotadas por el fresco de las maanas del invierno, y estas obras
hechas por Dios en sequedad de espritu y dificultad son muy
preciadas de Dios, porque en ellas grandemente se adquieren las
virtudes y dones; y las que se adquieren de esta suerte y con
trabajo por la mayor parte son ms escogidas y esmeradas y ms
firmes que si se adquiriesen slo con el sabor y regalo del espritu;
porque la virtud en la sequedad y dificultad y trabajo echa races,
segn Dios dijo a san Pablo (2 Cor. 12, 9), diciendo: La virtud en la
flaqueza se hace perfecta. Y por tanto, para encarecer la excelencia
de las virtudes de que se han de hacer las guirnaldas para el
Amado, bien est dicho en las frescas maanas escogidas, porque
de solas estas flores y esmeraldas de virtudes y dones escogidos y
perfectos, y no de las imperfectas, goza bien el Amado. Y por eso,
dice aqu el alma Esposa que de ellas para l

haremos las guirnaldas.

6. Para cuya inteligencia es de saber que todas las virtudes y dones


que el alma y Dios adquieren en ella son en ella como una
guirnalda de varias flores con que est admirablemente
hermoseada, as como de una vestidura de preciosa variedad. Y
para mejor entenderlo, es de saber que as como las flores
materiales se van cogiendo, las van en la guirnalda que de ellas
hacen componiendo, de la misma manera as como las flores
espirituales de virtudes y dones se van adquiriendo se van en el
alma asentando. Y acabadas de adquirir, est ya la guirnalda de
perfeccin en el alma acabada de hacer en que el alma y el Esposo
se deleitan hermoseados con esta guirnalda y adornados, bien as
como en estado de perfeccin.

Estas son las guirnaldas que dice han de hacer que es ceirse y
cercarse de variedad de flores y esmeraldas de virtudes y dones
perfectos para parecer dignamente con este hermoso y precioso
adorno delante la cara del rey y merezca la iguale consigo
ponindola como reina a su lado, pues ella lo merece con la
hermosura de su variedad. De donde, hablando David (Sal. 44, 10)
con Cristo en este caso, dijo: Astitit regina a dextris tuis in vestitu
deaurato circumdata varietate, que quiere decir. Estuvo la reina a tu
diestra en vestidura de oro cercada de variedad, que es tanto como
decir: estuvo a tu diestra vestida de perfecto amor y cercada de
variedad de dones y virtudes perfectas.

Y no dice har yo las guirnaldas solamente ni harslas t tampoco a


solas, sino harmoslas entrambos juntos: porque las virtudes no las
puede obrar el alma ni alcanzarlas a solas sin ayuda de Dios ni
tampoco las obra Dios a solas en el alma sin ella. Porque aunque
es verdad que todo lo bueno y todo don perfecto sea de arriba
descendido del Padre de las lumbres, como dice Santiago (1, 17),
todava eso mismo no se recibe sin la habilidad y ayuda del alma
que lo recibe. De donde hablando la Esposa en los Cantares (1, 3)
con el Esposo, dijo: Treme despus de ti correremos. De manera
que el movimiento para el bien de Dios ha de venir segn aqu da a
entender, solamente; mas el correr no dice que l solo, ni ella sola
sino correremos entrambos que es el obrar Dios y el alma
juntamente.

7. Este versillo se entiende harto propiamente de la Iglesia y de


Cristo en el cual la Iglesia, Esposa suya, habla con l diciendo:
Haremos las guirnaldas entendiendo por guirnaldas todas las almas
santas engendradas por Cristo en la Iglesia, que cada una de ellas
es como una guirnalda arreada de flores de virtudes y dones, y
todas ellas juntas son una guirnalda para la cabeza del Esposo
Cristo.
Y tambin se puede entender por las hermosas guirnaldas, que por
otro nombre se llaman laurolas, hechas tambin en Cristo y la
Iglesia las cuales son de tres maneras:

La primera, de hermosas y blancas flores de todas las vrgenes,


cada una con su laurola de virginidad, y todas ellas juntas sern
una laurola para poner en la cabeza del Esposo Cristo.

La segunda laurola, de las resplandecientes flores de los santos


doctores, cada uno con su laurola de doctor, y todos juntos sern
una laurola para sobreponer en la de las vrgenes en la cabeza de
Cristo.

La tercera, de los encarnados claveles de los mrtires, cada uno


tambin con su laurola de mrtir, y todos ellos juntos sern una
laurola para remate de la laurola del Esposo Cristo.

Con las cuales tres guirnaldas estar Cristo Esposo tan


hermoseado y tan gracioso de ver, que se dir en el cielo aquello
que dice la Esposa en los Cantares (3, 11): Salid, hijas de Sin, y
mirad al rey Salomn con la corona con que le coron su madre en
el da de su desposorio y en el da de la alegra de su corazn.
Haremos, pues, dice, estas guirnaldas

en tu amor florecidas.

8. La flor que tienen las obras y virtudes es la gracia y virtud que del
amor de Dios tienen, sin el cual no solamente no estaran floridas,
pero todas ellas seran secas y sin valor delante de Dios aunque
humanamente fuesen perfectas. Pero porque l da su gracia y
amor, son las obras floridas en su amor.

Y en un cabello mo entretejidas.

9. Este cabello suyo es su voluntad de ella y amor que tiene al


Amado, el cual amor tiene y hace el oficio que el hilo en la
guirnalda. Porque as como el hilo enlaza y ase las flores en la
guirnalda, as el amor del alma enlaza y ase las virtudes en el alma
y las sustenta en ella; porque, como dice san Pablo (Cl. 3, 14), es la
caridad el vnculo y atadura de la perfeccin. De manera que en
este amor del alma estn las virtudes y dones sobrenaturales tan
necesariamente asidos que si quebrase, faltando a Dios luego se
desataran todas las virtudes y faltaran del alma, as como
quebrado el hilo en la guirnalda, se caeran las flores. De manera
que no basta que Dios nos tenga amor para darnos virtudes, sino
que tambin nosotros se le tengamos a l para recibirlas y
conservarlas.

Dice un cabello solo, y no muchos cabellos, para da a entender que


ya su voluntad est sola en l desasida de todos los dems
cabellos que son los extraos y ajenos amores. En lo cual encarece
bien el valor y precio de estas guirnaldas de virtudes; porque
cuando el amor est nico y slido en Dios (cual aqu ella dice)
tambin las virtudes estn perfectas y acabadas y floridas mucho en
el amor de Dios porque entonces es el amor que l tiene al alma
inestimable, segn el alma tambin lo siente.

10. Pero, si yo quisiese dar a entender la hermosura del


entretejimiento que tienen estas flores de virtudes y esmeraldas
entre s o decir algo de la fortaleza y majestad que el orden y
compostura de ellas ponen en el alma y el primor y gracia con que
la atava esta vestidura de variedad, no hallara palabras y trminos
con que darlo a entender.

Del demonio dice Dios en el libro de Job (41, 6-7) que su cuerpo es
como escudos de metal colado, guarnecido con escamas tan
apretadas entre s, que de tal manera se juntan una a otra, que no
puede entrar el aire por ellas. Pues si el demonio tiene tanta
fortaleza en s, por estar vestido de malicias asidas y ordenadas
unas con otras, las cuales son significadas por las escamas, que su
cuerpo se dice ser como escudo de metal colado, siendo todas las
malicias en s flaqueza, cunta ser la fortaleza de esta alma
vestida toda de fuertes virtudes, tan asidas y entretejidas entre s,
que no puede caber entre ellas fealdad ninguna ni imperfeccin,
aadiendo cada una con su fortaleza, (fortaleza) al alma; y con su
hermosura, hermosura; y con su valor y precio hacindola rica; y
con su majestad, aadindola seoro y grandeza? Cun
maravillosa, pues, ser para la vista espiritual esta alma Esposa en
la postura de estos dones a la diestra del rey su Esposo! Hermosos
son tus pasos en los calzados, hija del prncipe!, dice el Esposo de
ella en los Cantares (7, 1). Y dice hija del prncipe para denotar el
principado que ella aqu tiene. Y cuando la llama hermosa en el
calzado, cul ser en el vestido?

11. Y porque no slo admira la hermosura que ella tiene con la


vestidura de estas flores, sino que tambin espanta la fortaleza y
poder que con la compostura y orden de ellas, junto con la
interposicin de las esmeraldas que de innumerables dones divinos
tiene, dice tambin de ella el Esposo en los dichos Cantares (6, 3):
Terrible eres, ordenada como las haces de los reales. Porque estas
virtudes y dones de Dios, as como con su olor espiritual recrean,
as tambin, cuando estn unidas en el alma, con su sustancia dan
fuerza. Que por eso, cuando la Esposa estaba flaca y enferma de
amor en los Cantares, por no haber llegado a unir y entretejer estas
flores y esmeraldas en el cabello de su amor, deseando ella
fortalecerse con la dicha unin y junta de ellas, la peda por estas
palabras (2, 5), diciendo: Fortalecedme con flores, apretadme con
manzanas, porque estoy desfallecida de amor, entendiendo por las
flores las virtudes, y por las manzanas, los dems dones.

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ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Creo queda dado a entender cmo, por el entretejimiento de


estas guirnaldas y asiento de ellas en el alma, quiere dar a entender
esta alma Esposa la divina unin de amor que hay entre ella y Dios
en este estado. Pues que el Esposo es las flores, pues es la flor del
campo y el lirio de los valles, como l dice (Ct. 2, 1); y el cabello del
amor del alma es, como habemos dicho, el que ase y une con ella
esta flor de las flores, pues, como dice el Apstol (Cl. 3, 14), el amor
es la atadura de la perfeccin, la cual es la unin con Dios y el alma
el acerico donde se asientan estas guirnaldas, pues ella es el sujeto
de esta gloria, no pareciendo el alma ya lo que antes era, sino la
misma flor perfecta con perfeccin y hermosura de todas las flores;
porque con tanta fuerza ase a los dos, es a saber, a Dios y al alma,
este hilo del amor y los junta, que los transforma y hace uno por
amor, de manera que, aunque en sustancia son diferentes, en gloria
y parecer el alma parece Dios, y Dios el alma.

2. Tal es la junta como sta: es admirable sobre todo lo que se


puede decir. Dase algo a entender de ella por aquello que dice la
Escritura de Jonats y David en el primer libro de los Reyes (18, 1),
donde dice que era tan estrecho el amor que Jonats tena a David,
que conglutin el nima de Jonats con el nima de David. De
donde, si el amor de un hombre para con otro hombre fue tan fuerte
que pudo conglutinar un alma con otra, qu ser la conglutinacin
que har del alma con el Esposo Dios el amor que el alma tiene al
mismo Dios, mayormente siendo Dios aqu el principal amante, que
con la omnipotencia de su abisal amor absorbe al alma en s con
ms eficacia y fuerza que un torrente de fuego a una gota de roco
de la maana, que se suele volar resuelta en el aire? De donde el
cabello que tal obra de juntura hace, sin duda conviene que sea
muy fuerte y sutil, pues con tanta fuerza penetra las partes que ase.
Y por eso, el alma declara en la siguiente cancin las propiedades
de este su hermoso cabello, diciendo:

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CANCIN 31

En solo aquel cabello


que en mi cuello volar consideraste,
mirstele en mi cuello
y en l preso quedaste,
y en uno de mis ojos te llagaste.

DECLARACIN

3. Tres cosas quiere decir el alma en esta cancin.

La primera es dar a entender que aquel amor en que estn asidas


las virtudes no es otro sino slo el amor fuerte, porque, a la verdad,
tal ha de ser para conservarlas.

La segunda, dice que Dios se prend mucho de este su cabello de


amor, vindolo solo y fuerte.

La tercera, dice que estrechamente se enamor de ella Dios, viendo


la pureza y entereza de su fe. Y dice as:

En solo aquel cabello


que en mi cuello volar consideraste.

4. El cuello significa la fortaleza, en la cual dice que volaba el


cabello del amor, en que estn entretejidas las virtudes, que es
amor en fortaleza. Porque no basta que sea solo para conservar las
virtudes, sino que tambin sea fuerte, para que ningn vicio
contrario le pueda por ningn lado de la guirnalda de la perfeccin
quebrar. Porque por tal orden estn asidas en este cabello del amor
del alma las virtudes, que, si en alguna quebrase, luego, como
habemos dicho, faltara en todas; porque las virtudes, as como
donde est una estn todas, as tambin donde una falta, faltan
todas.

Y dice que volaba en el cuello, porque en la fortaleza del alma vuela


este amor a Dios con gran fortaleza y ligereza, sin detenerse en
cosa alguna; y as como en el cuello el aire menea y hace volar el
cabello, as tambin el aire del Espritu Santo, mueve y altera al
amor fuerte para que haga vuelos a Dios; porque sin este divino
viento, que mueve las potencias a ejercicio de amor divino, no
obran ni hacen sus efectos las virtudes, aunque las haya en el
alma.

Y en decir que el Amado consider en el cuello volar este cabello,


da a entender cunto ama Dios al amor fuerte; porque considerar
es mirar muy particularmente con atencin y estimacin de aquello
que se mira, y el amor fuerte hace mucho a Dios volver los ojos a
mirarle Y as, se sigue:

Mirstele en mi cuello.

5. Lo cual dice para dar a entender el alma que no slo preci y


estim Dios este su amor vindole solo, sino que tambin le am
vindole fuerte; porque mirar Dios es amar Dios, as como el
considerar Dios es, como habemos dicho, estimar lo que considera.
Y vuelve a repetir en este verso el cuello, diciendo del cabello:
Mirstele en mi cuello, porque, como est dicho, sa es la causa
por que le am mucho, es a saber, verle en fortaleza. Y as, es
como si dijera: amstele vindole fuerte sin pusilanimidad ni temor,
y solo sin otro amor, y volar con ligereza y fervor.

6. Hasta aqu no haba Dios mirado este cabello para prendarse de


l, porque no le haba visto solo y desasido de los dems cabellos
de otros amores y apetitos, aficiones y gustos, y as no volaba solo
en el cuello de la fortaleza; mas, despus que por las
mortificaciones y trabajos y tentaciones y penitencia se vino a
desasir y hacer fuerte, de manera que ni por cualquiera fuerza ni
ocasin quiebra, entonces ya le mira Dios y prenda y ase en l las
flores de estas guirnaldas, pues tiene fortaleza para tenerlas asidas
en el alma.
7. Mas cules y cmo sean estas tentaciones y trabajos, y hasta
dnde llegan al alma para poder venir a esta fortaleza de amor en
que Dios se una con el alma, en la declaracin de las cuatro
canciones que comienzan Oh llama de amor viva! est dicho algo
de ello; por lo cual habiendo pasado esta alma, ha llegado a tal
grado de amor de Dios que haya merecido la divina unin. Por lo
cual dice luego:

Y en l preso quedaste.

8. Oh cosa digna de toda acepcin y gozo, quedar Dios preso en


un cabello! La causa de esta prisin tan preciosa es el haber Dios
querido pararse a mirar el vuelo del cabello, como dicen los versos
antecedentes; porque, como habemos dicho, el mirar de Dios es
amar; porque, si l por su gran misericordia no nos mirara y amara
primero, como dice san Juan (1 Jn 4, 10), y se abajara, ninguna
presa hiciera en l el vuelo del cabello de nuestro bajo amor,
porque no tena l tan alto vuelo que llegase a prender a esta divina
ave de las alturas; mas porque ella se baj a mirarnos y a provocar
el vuelo y levantarlo de nuestro amor, dndole valor y fuerza para
ello, por eso l mismo se prend en el vuelo del cabello, esto es, l
mismo se pag y se agrad, por lo cual se prend. Y eso quiere
decir: Mirstele en mi cuello, y en l preso quedaste. Porque cosa
muy creble es que el ave de bajo vuelo pueda prendar al guila
real muy subida, si ella se viene a lo bajo queriendo ser presa. Y
sguese:

Y en uno de mis ojos te llagaste.

9. Entindese aqu por el ojo la fe, y dice uno solo, y que en l se


llag, porque si la fe y fidelidad del alma para con Dios no fuese
sola, sino que fuese mezclada con otro algn respeto o
cumplimiento, no llegara a efecto de llagar a Dios de amor, y as,
slo un ojo ha de ser en que se llaga, como tambin un solo cabello
en que se prenda el Amado. Y es tan estrecho el amor con que el
Esposo se prenda de la Esposa en esta fidelidad nica que ve en
ella, que si en el cabello del amor de ella se prendaba, en el ojo de
su fe aprieta con tan estrecho nudo la prisin, que le hace llaga de
amor por la gran ternura del afecto con que est aficionado a ella, lo
cual es entrarla ms en su amor.

10. Esto mismo del cabello y del ojo dice el Esposo en los Cantares
(c. 4, 9), hablando con la Esposa, diciendo: Llagaste mi corazn,
hermana ma, llagaste mi corazn en uno de tus ojos y en un
cabello de tu cuello. En lo cual dos veces repite haberte llagado el
corazn, es a saber: en el ojo y en el cabello. Y por eso el alma
hace relacin en la cancin del cabello y del ojo, porque en ello
denota la unin que tiene con Dios, segn el entendimiento y segn
la voluntad; porque la fe, significada por el ojo, se sujeta en el
entendimiento por fe y en la voluntad por amor.

De la cual unin se glora aqu el alma y regracia esta merced a su


Esposo como recibida de su mano, estimando en mucho haberse
querido pagar y prendar de su amor. En lo cual se podra considerar
el gozo, alegra y deleite que el alma tendr con este tal prisionero,
pues tantotiempo haba que lo era ella de l, andando de l
enamorada.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Grande es el poder y la porfa del amor, pues al mismo Dios


prenda y liga. Dichosa el alma que ama, pues tiene a Dios por
prisionero, rendido a todo lo que ella quisiere. Porque tiene tal
condicin, que, si se le llevan por amor y por bien, le harn hacer
cuanto quisieren; y si de otra manera, no hay hablarle ni poder con
l aunque hagan extremos; pero, por amor, en un cabello le ligan.
Lo cual conociendo el alma, y que muy fuera de sus mritos la ha
hecho tan grandes mercedes de levantarla a tan alto amor con tan
ricas prendas de dones y virtudes, se lo atribuye todo a l en la
siguiente cancin, diciendo:

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CANCIN 32

Cuando t me mirabas,
su gracia en m tus ojos impriman:
por eso me adamabas,
y en eso merecan
los mos adorar lo que en ti van.

DECLARACIN
2. Es propiedad del amor perfecto no querer admitir ni tomar nada
para s, ni atribuirse a s nada, sino todo al Amado; que esto aun en
los amores bajos lo hay, cunto ms en el de Dios, donde tanto
obliga la razn. Y, por tanto, porque en las dos canciones pasadas
parece se atribua a s alguna cosa la Esposa, tal como decir que
hara ella juntamente con el Esposo las guirnaldas y que se tejeran
con el cabello de ella (lo cual es obra no de poco momento y
estima), y despus decir y gloriarse que el Esposo se haba
prendado en su cabello y llagado en su ojo (en lo cual parece
tambin atribuirse a s misma gran merecimiento) quiere ahora en la
presente cancin declarar su intencin y deshacer el engao que en
esto se puede entender, con cuidado y temor no se le atribuya a
ella algn valor y merecimiento, y por eso se le atribuya a Dios
menos de lo que se le debe y ella desea. Atribuyndolo todo a l y
regracindoselo juntamente, le dice que la causa de prendarse l
del cabello de su amor y llagarse del ojo de su fe, fue por haberle
hecho la merced de mirarla con amor, en lo cual la hizo graciosa y
agradable a s mismo; y que por esa gracia y valor que de l recibi
mereci su amor y tener valor ella en s para adorar
agradablemente a su Amado y hacer obras dignas de su gracia y
amor. Sguese el verso:

Cuando t me mirabas,

3. es a saber, con afecto de amor (porque ya dijimos que el mirar de


Dios aqu es amar),

su gracia en m tus ojos impriman.

4. Por los ojos del Esposo entiende aqu su Divinidad


misericordiosa, la cual, inclinndose al alma con misericordia,
imprime e infunde en ella su amor y gracia, con que la hermosea y
levanta tanto, que la hace consorte de la misma Divinidad (2 Pe. 1,
4). Y dice el alma, viendo la dignidad y alteza en que Dios la ha
puesto:

Por eso me adamabas.

5. Adamar es amar mucho, es ms que amar simplemente: es como


amar duplicadamente, esto es, por dos ttulos o causas. Y as, en
este verso da a entender el alma los dos motivos y causas del amor
que l tiene a ella; por los cuales no slo la amaba prendado en su
cabello, mas que la adamaba llagado en su ojo.
Y la causa por que la adam de esta manera tan estrecha, dice ella
en este verso que era porque l quiso, con mirarla, darle gracia
para agradarse de ella, dndole el amor de su cabello, y formndola
con su caridad la fe de su ojo. Y as, dice: por eso me adamabas;
porque poner Dios en el alma su gracia es hacerla digna y capaz de
su amor. Y as, es tanto como decir: porque habas puesto en m tu
gracia, que eran prendas dignas de tu amor, por eso me adamabas,
esto es, por eso me dabas ms gracia. Esto es lo que dice san Juan
(1, 16): Que da gracia por la gracia que ha dado, que es dar ms
gracia; porque sin su gracia no se puede merecer su gracia.

6. Es de notar, para inteligencia de esto, que Dios, as como no


ama cosa fuera de s, as ninguna cosa ama ms bajamente que a
s, porque todo lo ama por s, y as el amor tiene la razn del fin, de
donde no ama las cosas por lo que ellas son en s. Por tanto, amar
Dios al alma es meterla en cierta manera en s mismo, igualndola
consigo, y as, ama al alma en s consigo con el mismo amor que l
se ama. Y por eso en cada obra, por cuanto la hace en Dios,
merece el alma el amor de Dios; porque, puesta en esta gracia y
alteza, en cada obra merece al mismo Dios. Y, por eso, dice luego:

Y en eso merecan.

7. Es a saber, en ese favor y gracia que los ojos de tu misericordia


me hicieron cuando t me mirabas, hacindome agradable a tus
ojos, y digna de ser vista de ti, merecieron

los mos adorar lo que en ti van.

8. Es tanto como decir: las potencias de mi alma, Esposo mo, que


son los ojos con que de mi puedes ser visto, merecieron levantarse
a mirarte, las cuales antes con la miseria de su baja operacin y
caudal natural estaban cadas y bajas -porque poder mirar el alma a
Dios es hacer obras en gracia de Dios-, y as merecan las
potencias del alma en el adorar, porque adoraban en gracia de su
Dios, en la cual toda operacin es meritoria. Adoraban, pues,
alumbrados y levantados con su gracia y favor, lo que en l ya
vean, lo cual antes por su ceguera y bajeza no vean. Qu era,
pues, lo que ya vean? Vean grandeza de virtudes, abundancia de
suavidad, bondad inmensa, amor y misericordia en Dios, beneficios
innumerables que de l haba recibido, ahora estando tan allegada
a Dios, ahora cuando no lo estaba. Todo esto merecan adorar ya
con merecimiento los ojos del alma, porque estaban ya graciosos y
agradables al Esposo; lo cual antes no slo no merecan adorar ni
ver, pero ni aun considerar de Dios algo de ello; porque es grande
la rudeza y ceguera del alma que est sin su gracia.

9. Mucho hay aqu que notar y mucho de qu se doler, ver cun


fuera est de hacer lo que es obligada el alma que no est ilustrada
con el amor de Dios; porque estando ella obligada a conocer estas
y otras innumerables mercedes, as temporales como espirituales,
que de l ha recibido y a cada paso recibe, y a adorar y servir con
todas sus potencias a Dios sin cesar por ellas, no slo no lo hace,
ms ni aun mirarlo y conocerlo merece, ni caer en la cuenta de tal
cosa; que hasta aqu llega la miseria de los que viven o, por mejor
decir, estn muertos en pecado.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Para ms inteligencia de lo dicho y de lo que se sigue, es de


saber que la mirada de Dios cuatro bienes hace en el alma, es a
saber: limpiarla, agraciarla, enriquecerla y alumbrarla; as como el
sol cuando enva sus rayos, que enjuga y calienta y hermosea y
resplandece.

Y despus que Dios pone en el alma estos tres bienes postreros,


por cuanto por ellos le es el alma muy agradable, nunca ms se
acuerda de la fealdad y pecado que antes tena, segn lo dice por
Ezequiel (18, 22). Y as, habindole quitado una vez este pecado y
fealdad, nunca ms le da en cara con ella, ni por eso le deja de
hacer ms mercedes, pues que l no juzga dos veces una cosa
(Nah. 1, 9). Pero aunque Dios se olvide de la maldad y pecado
despus de perdonado una vez, no por eso le conviene al alma
echar en olvido sus pecados primeros, diciendo el Sabio (Ecli. 5, 5):
Del pecado perdonado no quieras estar sin miedo. Y esto, por tres
cosas: la primera, para tener siempre ocasin de no presumir; la
segunda, para tener materia de siempre agradecer; la tercera, para
que le sirva de ms confiar para ms recibir; porque si, estando en
pecado, recibi de Dios tanto bien, puesta en amor de Dios y fuera
de pecado, cunto mayores mercedes podr esperar?

2. Acordndose, pues, el alma aqu de todas estas misericordias


recibidas y vindose puesta junto al Esposo con tanta dignidad,
gzase grandemente con deleite de agradecimiento y amor,
ayudndole mucho para esto la memoria de aquel primer estado
suyo tan bajo y tan feo, que no slo no mereca ni estaba para que
la mirara Dios, mas ni aun para que tomara en la boca su nombre,
segn l lo dice por el profeta David (Sal. 15, 4). De donde, viendo
que de su parte ninguna razn hay ni la puede haber para que Dios
la mirase y engrandeciese, sino slo de parte de Dios, y sta es su
bella gracia y mera voluntad, atribuyndose a s su miseria y al
Amado todos los bienes que posee, viendo que por ellos ya merece
lo que no mereca, toma nimo y osada para pedirle la
continuacin de la divina unin espiritual, en la cual se le vayan
multiplicando las mercedes; todo lo cual da ella a entender en la
siguiente cancin.

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CANCIN 33

No quieras despreciarme,
que si color moreno en m hallaste,
ya bien puedes mirarme
despus que me miraste,
que gracia y hermosura en m dejaste.

DECLARACIN

3. Animndose ya la Esposa y precindose a s misma en las


prendas y precio que de su Amado tiene, viendo que por ser cosas
de l (aunque ella de suyo sea de bajo precio y no merezca alguna
estima), merece ser estimada por ellas, atrvese a su Amado, y
dcele que ya no la quiera tener en poco ni despreciarla, porque si
antes mereca esto por la fealdad de su culpa y bajeza de su
naturaleza, que ya despus que l la mir la primera vez, en que la
arre con su gracia y visti con su hermosura, que bien la puede ya
mirar la segunda y ms veces, aumentndote la gracia y
hermosura, pues hay ya razn y causa bastante para ello en
haberla mirado cuando no lo mereca ni tena partes para ello.

No quieras despreciarme.

4. No dice esto por querer la tal alma ser tenida en algo, porque
antes los desprecios y vituperios son de grande estima y gozo para
el alma que de veras ama a Dios, y porque ve que de su cosecha
no merece otra cosa, sino por la gracia y dones que tiene de Dios,
segn ella va dando a entender, diciendo:

Que si color moreno en m hallaste,

5. es a saber, que, si antes que me miraras graciosamente hallaste


en m fealdad y negrura de culpas e imperfecciones y bajeza de
condicin natural,

ya bien puedes mirarme,


despus que me miraste.

6. Despus que me miraste, quitando de m ese color moreno y


desgraciado de culpa con que no estaba de ver, en que me diste la
primera vez gracia, ya bien puedes mirarme, esto es, ya bien puedo
yo y merezco ser vista, recibiendo ms gracia de tus ojos, pues con
ellos no slo la primera vez me quitaste el color moreno, pero
tambin me hiciste digna de ser vista, pues con tu vista de amor,

gracia y hermosura en m dejaste.

7. Lo que ha dicho el alma en los dos versos antecedentes es para


dar a entender lo que dice san Juan en el Evangelio (1, 16), es a
saber, que Dios da gracia por gracia, porque, cuando Dios ve al
alma graciosa en sus ojos, mucho se mueve a hacerla ms gracia,
por cuanto en ella mora bien agradado. Lo cual conociendo Moiss
(Ex. 33, 12-13), pidi a Dios ms gracia, querindole obligar por la
gracia que ya de l tena, diciendo a Dios: T dices que me conoces
de nombre y que he hallado gracia delante de ti: pues luego si he
hallado gracia en tu presencia, mustrame tu cara, para que te
conozca y halle gracia delante de tus ojos. Y porque con esta gracia
ella est delante de Dios engrandecida, honrada y hermoseada,
como habemos dicho, por eso es amada de l inefablemente. De
manera que, si antes que estuviese en su gracia por s slo la
amaba, ahora que ya est en su gracia, no slo la ama por s, sino
tambin por ella; y as, enamorado de su hermosura, mediante los
efectos y obras de ella, ahora sin ellos, siempre le va l
comunicando ms amor y gracias, y como la va honrando y
engrandeciendo ms, siempre se va ms prendando y enamorando
de ella. Porque as lo da Dios a entender, hablando con su amigo
Jacob por Isaas (43, 4), diciendo: Despus que en mis ojos eres
hecho honrado y glorioso, yo te he amado; lo cual es tanto como
decir: despus que mis ojos te dieron gracia por su vista, por la cual
te hiciste glorioso y digno de honra en mi presencia, has merecido
ms gracia de mercedes mas. Porque amar Dios ms, es hacer
ms mercedes.

Esto mismo da a entender la Esposa en los divinos Cantares (1, 3-


4) a las otras almas, diciendo: Morena soy, pero hermosa, hijas de
Jerusaln; por tanto, me ha amado el rey, y entrdome en lo interior
de su lecho, lo cual es decir: almas, que no sabis ni conocis de
estas mercedes, no os maravillis porque el rey celestial me las
haya hecho a m tan grandes que haya llegado a meterme en lo
interior de su amor; porque, aunque soy morena de mo, puso en m
l tanto sus ojos despus de haberme mirado la primera vez, que
no se content hasta desposarme consigo y llevarme al interior
lecho de su amor.

8. Quin podr decir hasta dnde llega lo que Dios engrandece un


alla cuando da en agradarse de ella? No hay poderlo ni aun
imaginar; porque, en fin, lo hace como Dios, para mostrar quin l
es. Slo se puede dar algo a entender por la condicin que Dios
tiene de ir dando ms a quien ms tiene, y lo que le va dando es
multiplicadamente segn la proporcin de lo que antes el alma
tiene, segn en el Evangelio (Mt. 13, 12) lo da a entender, diciendo:
A cualquiera que tuviere, se le dar ms, hasta que llegue a
abundar; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Y as, el
dinero que tena el siervo no en gracia de su seor, le fue quitado y
dado al que tena ms dineros que todos juntos en gracia de su
seor.

De donde los mejores y principales bienes de su casa, esto es, de


su Iglesia, as militante como triunfante, acumula Dios en el que es
ms amigo suyo, y lo ordena para ms honrarle y glorificarle; as
como una luz grande absorbe en s muchas luces pequeas. Como
tambin lo dio Dios a entender en la sobredicha autoridad de Isaas
(43, 3-4), segn el sentido espiritual, hablando con Jacob, diciendo:
Yo soy tu Seor Dios, Santo de Israel, tu Salvador; a Egipto he
dado por tu propiciacin, a Etiopa y a Saba por ti; y dar hombres
por ti y pueblos por tu alma.

9. Bien puedes, pues, ya, Dios mo, mirar y preciar mucho al alma
que miras, pues con tu vista pones en ella precio y prendas de que
t te precias y prendas. Y, por eso, no ya una vez sola, sino muchas
merece que la mires despus que la miraste. Pues, como se dice en
el libro de Ester (6, 11) por el Espritu Santo: Digno es de tal honra
a quien quiere honrar el Rey.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Los amigables regalos que el Esposo hace al alma en este


estado son inestimables, y las alabanzas y requiebros de divino
amor que con gran frecuencia pasan entre los dos son inefables.
Ella se emplea en alabar y regraciar a l; l, en engrandecer, alabar
y regraciar a ella, segn es de ver en los Cantares (1, 14-15), donde
hablando l con ella, dice: Cata que eres hermosa, amiga ma: cata
que eres hermosa y tus ojos son de paloma. Y ella responde y dice:
Cata que t eres hermoso, amado mo, y bello; y otras muchas
gracias y alabanzas que el uno al otro a cada paso se dicen en los
Cantares. Y as, ella en la cancin pasada acaba de despreciarse a
s llamndose morena y fea, y de alabarte a l de hermoso y
gracioso, pues consu mirada le dio gracia y hermosura. Y l, porque
tiene de costumbre de ensalzar al que se humilla, poniendo en ella
los ojos como ella se lo ha pedido, en la cancin que se sigue se
emplea en alabarla, llamndola, no morena, como ella se llam,
sino blanca paloma, alabndola de las buenas propiedades que
tiene como paloma y trtola. Y as, dice:

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CANCIN 34

Esposo

La blanca palomica
al arca con el remo se ha tornado;
y ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.

DECLARACIN

2. El Esposo es el que habla en esta cancin, cantando la pureza


que ella tiene ya en este estado y las riquezas y premio que ha
conseguido por haberse dispuesto y trabajado por venir a l. Y
tambin canta la buena dicha que ha tenido en hallar a su Esposo
en esta unin, y da a entender el cumplimiento de los deseos suyos
y deleite y refrigerio que en l posee, acabados ya los trabajos de
esta vida y tiempo pasado. Y as, dice:

La blanca palomica.

3. Llama al alma blanca palomica por la blancura y limpieza que ha


recibido de la gracia que ha hallado en Dios. Y llmala paloma
porque as la llama en los Cantares (2, 10) para denotar la sencillez
y mansedumbre de condicin y amorosa contemplacin que tiene;
porque la paloma no slo es sencilla y mansa, sin hiel, mas tambin
tiene los ojos claros y amorosos; que, por eso, para denotar el
Esposo en ella esta propiedad de contemplacin amorosa con que
mira a Dios, dijo all tambin (1, 14) que tena los ojos de paloma; la
cual, dice:

Al arca con el ramo se ha tornado.

4. Aqu compara al alma el Esposo a la paloma del arca de No,


tomando por figura aquel ir y venir de la paloma al arca, de lo que al
alma en este caso le ha acaecido. Porque as como la paloma iba y
vena al arca porque no hallaba dnde descansase su pie entre las
aguas del diluvio, hasta que despus se volvi a ella con un ramo
de oliva en el pico, en seal de la misericordia de Dios en la
cesacin de las aguas que tenan anegada la tierra (Gn. 8, 8-11),
as esta tal alma que sali del arca de la omnipotencia de Dios,
cuando la cri, habiendo andado por las aguas del diluvio de los
pecados e imperfecciones, no hallando dnde descansase su
apetito, andaba yendo y viniendo por los aires de las ansias de
amar al arca del pecho de su Criador, sin que de hecho la acabase
de recoger en l, hasta que ya, habiendo Dios hecho cesar las
dichas aguas todas de imperfecciones sobre la tierra de su alma, ha
vuelto con el ramo de oliva, que es la victoria que por la clemencia y
misericordia de Dios tiene de todas las cosas, a este dichoso y
acabado recogimiento del pecho de su Amado, no solamente con
victoria de todos sus contrarios, sino con premio de sus
merecimientos, porque lo uno y lo otro es denotado por el ramo de
oliva. Y as, la palomica del alma no slo vuelve ahora al arca de su
Dios blanca y limpia como sali de ella cuando la cri, mas aun con
aumento de ramo del premio y paz conseguida en la victoria de s
misma.

Y ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.

5. Tambin llama aqu el Esposo al alma tortolica, porque en este


caso de buscar al Esposo ha sido como la trtola cuando no hallaba
al consorte que deseaba. Para cuya inteligencia es de saber que de
la trtola se dice que, cuando no halla a su consorte, ni se asienta
en ramo verde, ni bebe el agua clara ni fra, ni se pone debajo de la
sombra ni se junta con otra compaa; pero en juntndose con l ya
goza de todo esto.

Todas estas propiedades tiene el alma, y es necesario que las


tenga para haber de llegar a esta unin y junta del Esposo Hijo de
Dios. Porque con tanto amor y solicitud le conviene andar que no
asiente el pie del apetito en ramo verde de algn deleite, ni quiera
beber el agua clara de alguna honra y gloria del mundo ni la quiera
gustar fra de algn refrigerio o consuelo temporal, ni se quiera
poner debajo de la sombra de algn favor y amparo de criaturas; no
queriendo reposar nada en nada ni acompaarse de otras aficiones
gimiendo por la soledad de todas las cosas hasta hallar a su
Esposo en cumplida satisfaccin.

6. Y porque esta tal alma, antes que llegase a este alto estado,
anduvo con grande amor buscando a su Amado, no se
satisfaciendo de cosa sin l, canta aqu el mismo Esposo el fin de
sus fatigas y el cumplimiento de los deseos de ella, diciendo que ya
la tortolica al socio deseado en las riberas verdes ha hallado, que
es tanto como decir: ya el alma Esposa se sienta en ramo verde,
deleitndose en su Amado; y ya bebe el agua clara de muy alta
contemplacin y sabidura de Dios y fra de refrigerio y regalo que
tiene en Dios; y tambin se pone debajo de la sombra de su amparo
y favor, que tanto ella haba deseado donde es consolada
apacentada y refeccionada sabrosa y divinamente segn ella de
ello se alegra en los Cantares (2, 3) diciendo: Debajo de la sombra
de aquel que haba deseado me sent y su fruto es dulce a mi
garganta.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. Va prosiguiendo el Esposo, dando a entender el contento que


tiene del bien que ha conseguido la Esposa por medio de la soledad
en que antes quiso vivir, que es una estabilidad de paz y bien
inmutable. Porque cuando el alma llega a confirmarse en la quietud
del nico y solitario amor del Esposo, como ha hecho sta de que
hablamos aqu, hace tan sabroso asiento de amor en Dios y Dios
en ella, que no tiene necesidad de otros medios ni maestros que la
encaminen a Dios, porque es ya Dios su gua y su luz. Porque
cumple en ella lo que prometi por Oseas (2, 14), diciendo: Yo la
guiar a la soledad y all hablar a su corazn. En lo cual da a
entender que en la soledad se comunica y une l en el alma.
Porque hablarle al corazn es satisfacerle el corazn, el cual no se
satisface con menos que Dios. Y as, dice el Esposo:

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CANCIN 35

En soledad viva,
y en soledad ha puesto ya su nido;
y en soledad la gua
a solas su querido,
tambin en soledad de amor herido.

DECLARACIN

2. Dos cosas hace en esta cancin el Esposo.

La primera, alabar la soledad en que antes el alma quiso vivir,


diciendo cmo fue medio para en ella hallar y gozar a su Amado a
solas de todas las penas y fatigas que antes tena; porque, como
ella se quiso sustentar en soledad de todo gusto y consuelo y
arrimo de las criaturas por llegar a la compaa y junta de su
Amado, mereci hallar la posesin de la paz de la soledad en su
Amado, en que reposa ajena y sola de todas las dichas molestias.

La segunda es decir que, por cuanto ella se ha querido quedar a


solas de todas las cosas criadas por su querido, l mismo
(enamorado de ella por esta su soledad) se ha hecho cuidado de
ella, recibindola en sus brazos, apacentndola en s de todos los
bienes, guiando su espritu a las cosas altas de Dios. Y no slo dice
que l es ya su gua, sino que a solas lo hace sin otros medios ni de
ngeles ni de hombres, ni de formas ni figuras, por cuanto ella por
medio de esta soledad tiene ya verdadera libertad de espritu, que
no se ata a alguno de estos medios. Y dice el verso:
En soledad viva.

3. La dicha tortolilla, que es el alma, viva en soledad antes que


hallase al Amado en este estado de unin; porque el alma que
desea a Dios, la compaa de ninguna cosa le hace consuelo;
antes, hasta hallarle, todo la hace y causa ms soledad.

Y en soledad ha puesto ya su nido.

4. La soledad en que antes viva era querer carecer por su Esposo


de todas las cosas y bienes del mundo (segn habemos dicho de la
tortolilla) procurando hacerse perfecta, adquiriendo perfecta
soledad, en que viene a la unin del Verbo y, por consiguiente, a
todo refrigerio y descanso; lo cual es aqu significado por el nido
que aqu dice, el cual significa descanso y reposo. Y as, es cmo si
dijera: en esa soledad en que antes viva, ejercitndose en ella con
trabajo y angustia, porque no estaba perfecta, en ella ha puesto su
descanso ya y refrigerio, por haberla ya adquirido perfectamente en
Dios. De donde, hablando espiritualmente David (Sal. 83, 4) dice:
De verdad que el pjaro hall para s casa, y la trtola nido donde
criar sus pollicos, esto es, asiento en Dios, donde satisfacer sus
apetitos y potencias.

Y en soledad la gua.

5. Quiere decir: en esa soledad que el alma tiene de todas las


cosas en que est sola con Dios, l la gua y mueve y levanta a las
cosas divinas, conviene a saber: su entendimiento a las
inteligencias divinas, porque ya est solo y desnudo de otras
contrarias y peregrinas inteligencias; y su voluntad mueve
libremente al amor de Dios, porque ya est sola y libre de otras
afecciones; y llena su memoria de divinas noticias, porque tambin
est ya sola y vaca de otras imaginaciones y fantasas. Porque,
luego que el alma desembaraza estas potencias y las vaca de todo
lo inferior y de la propiedad de lo superior, dejndolas a solas sin
ello, inmediatamente se las emplea Dios en lo invisible y divino, y es
Dios el que la gua en esta soledad, que es lo que dice san Pablo
(Rm. 8, 14) de los perfectos: Qui spiritu Dei aguntur, etc.: Son
movidos del espritu de Dios, que es lo mismo que decir: En soledad
la gua

a solas su querido.
6. Quiere decir: que no slo la gua en la soledad de ella, mas que
l mismo a solas es el que obra en ella sin otro algn medio.
Porque sta es la propiedad de esta unin del alma con Dios en
matrimonio espiritual: hacer Dios en ella y comunicrsele por s
solo, no ya por medio de ngeles como antes, ni por medio de la
habilidad natural. Porque los sentidos exteriores e interiores y todas
las criaturas y aun la misma alma, muy poco hacen al caso para ser
parte para recibir estas grandes mercedes sobrenaturales que Dios
hace en este estado; no caen en habilidad y obra natural y
diligencia del alma; l a solas lo hace en ella. Y la causa es porque
la halla a solas, como est dicho, y as no la quiere dar otra
compaa, aprovechndola y findola de otro que s solo. Y tambin
es cosa conveniente, que, pues el alma ya lo ha dejado todo y
pasado por todos los medios, subindose sobre todo a Dios, que el
mismo Dios sea la gua y el medio para s mismo. Y, habindose el
alma ya subido en soledad de todo sobre todo, ya todo no le
aprovecha ni sirve para ms subir otra cosa que el mismo Verbo
Esposo; el cual, por estar tan enamorado de ella, l a solas es el
que la quiere hacer las dichas mercedes. Y as, dice luego:

Tambin en soledad de amor herido,

7. es a saber, de la Esposa. Porque, adems de amar el Esposo


mucho la soledad del alma, est mucho ms herido del amor de ella
por haberse ella querido quedar a solas de todas las cosas, por
cuanto estaba herida de amor de l. Y as, l no quiso dejarla sola,
sino que, herido de ella por la soledad que por l tiene, viendo que
no se contenta con otra cosa, l solo la gua a s mismo,
atrayndola y absorbindola en s, lo cual no hiciera l en ella si no
la hubiera hallado en soledad espiritual.

ANOTACIN PARA LA SIGUIENTE CANCIN

1. Es extraa esta propiedad que tienen los amados en gustar


mucho ms de gozarse a solas de toda criatura que con alguna
compaa. Porque, aunque estn juntos, si tienen alguna extraa
compaa que haga all presencia, aunque no hayan de tratar ni de
hablar ms escuso de ella que delante de ella, y la misma
compaa trate ni hable nada, basta estar all para que no se gocen
a su sabor. La razn es porque el amor, como es unidad de dos
solos, a solas se quieren comunicar ellos.
Puesta, pues, el alma en esta cumbre de perfeccin y libertad de
espritu en Dios, acabadas todas las repugnancias y contrariedades
de la sensualidad, ya no tiene otra cosa en qu entender ni otro
ejercicio en qu se emplear sino en darse en deleites y gozos de
ntimo amor con el Esposo. Como se escribe del santo Tobas en su
libro (14, 4), donde dice que, despus que haba pasado por los
trabajos de su pobreza y tentaciones, le alumbr Dios, y que todo lo
dems de sus das pas en gozo, como ya lo pasa esta alma de
que vamos hablando, por ser los bienes que en s ve de tanto gozo
y deleite, como lo da a entender Isaas (58, 10-14) del alma que,
habindose ejercitado en las obras de perfeccin, ha llegado al
punto de perfeccin que vamos hablando.

2. Dice, pues, all, hablando con el alma de esta perfeccin:


Entonces, dice, nacer en la tiniebla tu luz, y tus tinieblas sern
como el medioda. Y darte ha tu Seor Dios descanso siempre, y
llenar de resplandores tu alma, y librar tus huesos, y sers como
un huerto de regado y como una fuente de aguas, cuyas aguas no
faltarn. Edificarse han en ti las soledades de los siglos, y los
principios y fundamentos de una generacin y de otra generacin
resucitars; y sers llamado edificador de los setos, apartando tus
sendas y veredas a la quietud. Si apartares el trabajo tuyo de la
holganza, y de hacer tu voluntad en mi santo da, y te llamares
holganza delicada y santa gloriosa del Seor, y le glorificares no
haciendo tus vas y no cumpliendo tu voluntad, entonces te
deleitars sobre el Seor, y ensalzarte he sobre las alturas de la
tierra, y apacentarte he en la heredad de Jacob. Hasta aqu son
palabras de Isaas, donde la heredad de Jacob es el mismo Dios. Y
por eso, como habemos dicho, esta alma ya no entiende sino en
andar gozando de los deleites de este pasto. Slo le queda una
cosa que desear, que es gozarle perfectamente en la vida eterna. Y
as, en la siguiente cancin y en las dems que se siguen, se
emplea en pedir al Amado este beatfico pasto en manifiesta visin
de Dios. Y as, dice:

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CANCIN 36

Esposa
Gocmonos, Amado,
y vmonos a ver en tu hermosura
al monte o al collado,
do mana el agua pura;
entremos ms adentro en la espesura.

DECLARACIN

3. Ya que est hecha la perfecta unin de amor entre el alma y


Dios, quirese emplear el alma y ejercitar en las propiedades que
tiene el amor; y as, ella es la que habla en esta cancin con el
Esposo, pidindole tres cosas que son propias del amor. La
primera, quiere recibir el gozo y sabor del amor, y sa le pide
cuando dice: Gocmonos, Amado. La segunda es desear hacerse
semejante al Amado, y sta le pide cuando dice: Vmonos a ver en
tu hermosura. Y la tercera es escudriar y saber las cosas y
secretos del mismo Amado, y sta le pide cuando dice: Entremos
ms adentro en la espesura. Sguese el verso:

Gocmonos, Amado,

4. es a saber: en la comunicacin de dulzura de amor, no slo en la


que ya tenemos en la ordinaria junta y unin de los dos, mas en la
que redunda en el ejercicio de amar afectiva y actualmente, ahora
interiormente con la voluntad en actos de aficin, ahora
exteriormente haciendo obras pertenecientes al servicio del Amado.
Porque, como habemos dicho, esto tiene el amor donde hace
asiento: que siempre se quiere andar saboreando en sus gozos y
dulzuras, que son el ejercicio de amar interior y exteriormente, como
habemos dicho, todo lo cual hace por hacerse ms semejante al
Amado. Y as, dice luego:

Y vmonos a ver en tu hermosura.

5. Que quiere decir: hagamos de manera que, por medio de este


ejercicio de amor ya dicho, lleguemos hasta vernos en tu hermosura
en la vida eterna, esto es: que de tal manera est yo transformada
en tu hermosura, que, siendo semejante en hermosura, nos veamos
entrambos en tu hermosura, teniendo ya tu misma hermosura; de
manera que, mirando el uno al otro, vea cada uno en el otro su
hermosura, siendo la una y la del otro tu hermosura sola, absorta yo
en tu hermosura; y as te ver yo a ti en tu hermosura, y t a m en
tu hermosura, y yo me ver en ti en tu hermosura, y t te vers en
m en tu hermosura; y as, parezca yo t en tu hermosura, y
parezcas t yo en tu hermosura, y mi hermosura sea tu hermosura y
tu hermosura mi hermosura; y as, ser yo t en tu hermosura, y
sers t yo en tu hermosura, porque tu misma hermosura ser mi
hermosura; y as, nos veremos el uno al otro en tu hermosura.

Esta es la adopcin de los hijos de Dios; que de veras dirn a Dios


lo que el mismo Hijo dijo por san Juan (17, 10) al Eterno Padre,
diciendo: Todas mis cosas son tuyas y tus cosas son mas. El por
esencia, por ser Hijo natural; nosotros por participacin, por ser
hijos adoptivos. Y as lo dijo l, no slo por s, que es la cabeza,
sino por todo su cuerpo mstico, que es la Iglesia; la cual participar
la misma hermosura del Esposo en el da de su triunfo, que ser
cuando vea a Dios cara a cara. Que por eso pide aqu el alma que
se vayan a ver ella y el Esposo en su hermosura

al monte o al collado,

6. esto es, a la noticia matutina y esencial de Dios, que es


conocimiento en el Verbo divino, el cual por su alteza es aqu
significado por el monte, como dice Isaas (2, 3), provocando a que
conozcan al Hijo de Dios, diciendo: Venid y subamos al monte del
Seor; otra vez (2, 2): Estar aparejado el monte de la casa del
Seor. Y al collado, esto es, a la noticia vespertina de Dios, que es
sabidura de Dios en sus criaturas y obras y ordenaciones
admirables, la cual es aqu significada por el collado, por cuanto es
ms baja sabidura que la matutina. Pero as la vespertina como la
matutina pide aqu en el alma cuando dice: al monte y al collado.

7. En decir, pues, el alma al Esposo Vmonos a ver en tu


hermosura, al monte, es decir: transfrmame y asemjame en la
hermosura de la Sabidura divina, que, como decamos, es el Verbo
Hijo de Dios. Y en decir: al collado, es pedirle tambin que la
informe en la hermosura de esta otra sabidura menor, que es en
sus criaturas y misteriosas obras; lo cual tambin es hermosura del
Hijo de Dios, en que desea el alma ser ilustrada.

8. No puede verse en la hermosura de Dios el alma si no es


transformndose en la sabidura de Dios, en que se ve poseer lo de
arriba y lo de abajo. A este monte y collado deseaba venir la
Esposa cuando dijo (Ct. 4, 6): Ir al monte de la mirra y al collado
del incienso; entendiendo por el monte de la mirra la visin clara de
Dios, y por el collado del incienso la noticia en las criaturas, porque
la mirra en el monte es de ms alta especie que el incienso en el
collado.

Do mana el agua pura.

9. Quiere decir: donde se da la noticia y sabidura de Dios (que aqu


llama agua pura) al entendimiento, limpia y desnuda de accidentes
y fantasas, y clara, sin nieblas de ignorancia.

Este apetito tiene siempre el alma de entender clara y puramente


las verdades divinas; y cuanto ms ama, ms adentro de ellas
apetece entrar, y por eso pide lo tercero, diciendo:

Entremos ms adentro en la espesura.

10. En la espesura de tus maravillosas obras y profundos juicios,


cuya multitud es tanta y de tantas diferencias, que se puede llamar
espesura; porque en ellos hay sabidura abundante y tan llena de
misterios, que no slo la podemos llamar espesa, mas aun cuajada,
segn lo dice David (Sal. 67, 16), diciendo: Mons Dei, mons pinguis,
mons coagulatus, que quiere decir: El monte de Dios es monte
grueso y monte cuajado. Y esta espesura de sabidura y ciencia de
Dios es tan profunda e inmensa, que, aunque ms el alma sepa de
ella, siempre puede entrar ms adentro, por cuanto es inmensa y
sus riquezas incomprehensibles, segn exclama san Pablo (Rm. 11,
33), diciendo: Oh alteza de riquezas de sabidura y ciencia de Dios,
cun incomprehensibles son sus juicios e incomprehensibles sus
vas!

11. Pero el alma en esta espesura e incomprehensibilidad de juicios


y vas desea entrar, porque muere en deseo de entrar en el
conocimiento de ellos muy adentro; porque el conocer en ellos es
deleite inestimable que excede todo sentido (Fil. 4, 7). De donde
hablando David (Sal. 18, 10-12) del sabor de ellos dijo as: Los
juicios de Dios son verdaderos y en s mismos tienen justicia; son
ms deseables y codiciados que el oro y que la preciosa piedra de
grande estima; y son dulces sobre la miel y el panal, tanto, que tu
siervo los am y guard. Y por eso, en gran manera desea el alma
engolfarse en estos juicios y conocer ms adentro en ellos; y a
trueque de esto le sera grande consuelo y alegra entrar por todos
los aprietos y trabajos del mundo, y por todo aquello que le pudiese
ser medio para esto, por dificultoso y penoso que fuese, y por las
angustias y trances de la muerte, por verse ms adentro en su Dios.
12. De donde tambin por esta espesura en que aqu el alma desea
entrar, se entiende harto propiamente la espesura y multitud de los
trabajos y tribulaciones en que desea esta alma entrar, por cuanto
le es sabrossimo y provechossimo el padecer; porque el padecer
le es medio para entrar ms adentro en la espesura de la deleitable
sabidura de Dios; porque el ms puro padecer trae ms ntimo y
puro entender, y, por consiguiente, ms puro y subido gozar,
porque es de ms adentro saber. Por tanto, no se contentando con
cualquiera manera de padecer, dice: Entremos ms adentro en la
espesura, es a saber, hasta los aprietos de la muerte, por ver a
Dios. De donde, deseando el profeta Job (6, 8-10) este padecer por
ver a Dios, dijo: Quin me dar que mi peticin se cumpla, y que
Dios me d lo que espero, y que el que me comenz se me
desmenuce, y desate su mano, y me acabe, y tenga yo esta
consolacin, que afligindome con dolor no me perdone?

13. Oh, si se acabase ya de entender cmo no se puede llegar a la


espesura y sabidura de las riquezas de Dios, que son de muchas
maneras, si no es entrando en la espesura del padecer de muchas
maneras, poniendo en eso el alma su consolacin y deseo! Y cmo
el alma que de veras desea sabidura divina, desea primero el
padecer, para entrar en ella, en la espesura de la Cruz! Que por eso
san Pablo amonestaba a los de Efeso (Ef. 3, 13, 17-19) que no
desfalleciesen en las tribulaciones, que estuviesen bien fuertes y
arraigados en la caridad para que pudiesen comprender con todos
los santos qu cosa sea la anchura y la longura y la altura y la
profundidad, y para saber tambin la supereminente caridad de la
ciencia de Cristo, para ser llenos de todo henchimiento de Dios.
Porque, para entrar en estas riquezas de su sabidura, la puerta es
la cruz, que es angosta. Y desear entrar por ella es de pocos; mas
desear los deleites a que se viene por ella, es de muchos.

ANOTACIN PARA LA SIGUIENTE CANCIN

1. Una de las cosas ms principales por que desea el alma ser


desatada y verse con Cristo (Fp. 1, 23) es por verle all cara a cara,
y entender all de raz las profundas vas y misterios eternos de su
Encarnacin, que no es la menor parte de su bienaventuranza;
porque, como dice el mismo Cristo por san Juan (Jn. 17, 33),
hablando con el Padre: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti,
un solo Dios verdadero, y a tu Hijo Jesucristo, que enviaste. Por lo
cual, as como, cuando una persona ha llegado de lejos lo primero
que hace es tratar y ver a quien bien quiere, as el alma lo primero
que desea hacer, en llegando a la vista de Dios, es conocer y gozar
los profundos secretos y misterios de la Encarnacin y las vas
antiguas de Dios que de ella dependen. Por tanto, acabando de
decir el alma que desea verse en la hermosura de Dios, dice luego
esta cancin:

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CANCIN 37

Y luego a las subidas


cavernas de la piedra nos iremos,
que estn bien escondidas;
y all nos entraremos,
y el mosto de granadas gustaremos.

DECLARACIN

2. Una de las causas que ms mueven al alma a desear entrar en


esta espesura de sabidura de Dios y conocer muy adentro la
hermosura de su Sabidura divina, es, como habemos dicho, por
venir a unir su entendimiento en Dios, segn la noticia de los
misterios de la Encarnacin, como ms alta y sabrosa sabidura de
todas sus obras. Y as, dice la Esposa en esta cancin que,
despus de haber entrado ms adentro en la Sabidura divina, esto
es ms adentro del matrimonio espiritual que ahora posee, que ser
en la gloria viendo a Dios cara a cara, unida el alma con esta
Sabidura divina que es el Hijo de Dios, conocer el alma los
subidos misterios de Dios y hombre, que estn muy subidos en
sabidura, escondidos en Dios y que en la noticia de ellos se
entrarn, engolfndose e infundindose el alma en ellos, y gustarn
ella y el Esposo el sabor y deleite que causa el conocimiento de
ellos y de las virtudes y atributos de Dios, que por los dichos
misterios se conocen en Dios, como son justicia, misericordia,
sabidura, potencia, caridad, etc.

Y luego a las subidas


cavernas de la piedra nos iremos.
3. La piedra que aqu dice, segn dice san Pablo (1 Cor. 10, 4) es
Cristo. Las subidas cavernas de esta piedra son los subidos y altos
y profundos misterios de sabidura de Dios que hay en Cristo sobre
la unin hiposttica de la naturaleza humana con el Verbo divino, y
en la respondencia que hay a sta de la unin de los hombres a
Dios y en las conveniencias de justicia y misericordia de Dios sobre
la salud del gnero humano en manifestacin de sus juicios, los
cuales, por ser tan altos y profundos, bien propiamente los llama
subidas cavernas, por la alteza de los misterios subidos y cavernas
por la hondura y profundidad de la sabidura de Dios en ellos;
porque as como las cavernas son profundas y de muchos senos
as cada misterio de los que hay en Cristo es profundsimo en
sabidura y tiene muchos senos de juicios suyos ocultos de
predestinacin y presciencia en los hijos de los hombres. Por lo
cual, dice luego:

Que estn bien escondidas.

4. Tanto, que por ms misterios y maravillas que han descubierto


los santos doctores y entendido las santas almas en este estado de
vida, les qued todo lo ms por decir, y aun por entender; y as hay
mucho que ahondar en Cristo: porque es como una abundante mina
con muchos senos de tesoros, que, por ms que ahonden, nunca
les hallan fin ni trmino, antes van en cada seno hallando nuevas
venas de nuevas riquezas ac y all. Que, por eso, dijo san Pablo
(Cl. 2, 3) del mismo Cristo, diciendo: En Cristo moran todos los
tesoros y sabidura escondidos. En los cuales el alma no puede
entrar ni puede llegar a ellos, si, como habemos dicho, no pasa
primero por la estrechura del padecer interior y exterior a la divina
Sabidura. Porque, aun a lo que en esta vida se puede alcanzar de
estos misterios de Cristo, no se puede llegar sin haber padecido
mucho y recibido muchas mercedes intelectuales y sensitivas de
Dios y habiendo precedido mucho ejercicio espiritual, porque todas
estas mercedes son ms bajas que la sabidura de los misterios de
Cristo, porque todas son como disposiciones para venir a ella.

De donde, pidiendo Moiss a Dios que le mostrase su gloria, le


respondi que no podra verla en esta vida, mas que l le mostrara
todo el bien, es a saber, que en esta vida se puede. Y fue que,
metindole en la caverna de la piedra, que (como habemos dicho)
es Cristo, le mostr sus espaldas, que fue darle conocimiento de los
misterios de la Humanidad de Cristo (Ex. 33, 18-23).
5. En estas cavernas, pues, de Cristo, desea entrarse bien de
hecho el alma, para absorberse y transformarse y embriagarse bien
en el amor de la sabidura de ellos, escondindose en el pecho de
su Amado. Porque a estos agujeros la convida l en los Cantares
(2, 13-14), diciendo: Levntate y date priesa, amiga ma, hermosa
ma, y ven en los agujeros de la piedra y en la caverna de la cerca;
los cuales agujeros son las cavernas que aqu vamos diciendo. A
los cuales dice luego el alma:

Y all nos entraremos.

6. All, conviene saber: en aquellas noticias y misterios divinos nos


entraremos. Y no dice entrar yo sola, que pareca ms
conveniente, pues el Esposo no ha menester entrar de nuevo, sino
entraremos, es a saber, yo y el Amado, para dar a entender que
esta obra no la hace ella, sino el Esposo con ella; y dems de esto,
por cuanto ya estn Dios y el alma unidos en uno en este estado de
matrimonio espiritual, de que vamos hablando, no hace el alma
obra ninguna a solas sin Dios.

Y decir all nos entraremos, es decir: all nos transformaremos, es a


saber, yo en ti por el amor de estos dichos juicios divinos y
sabrosos. Porque en el conocimiento de la predestinacin de los
justos y presciencia de los malos, en que previno el Padre a los
justos en las bendiciones de su dulzura (Sal. 20, 4) en su Hijo
Jesucristo, subidsima y estrechsimamente se transforma el alma
en amor de Dios segn estas noticias, agradeciendo y amando al
Padre de nuevo con grande sabor y deleite por su Hijo Jesucristo. Y
esto hace ella unida con Cristo, juntamente con Cristo. Y el sabor
de esta alabanza es tan delicado, que totalmente es inefable. Pero
dcelo el alma en el verso siguiente, diciendo:

Y el mosto de granadas gustaremos.

7. Las granadas significan aqu los misterios de Cristo y los juicios


de la sabidura de Dios y las virtudes y atributos de Dios, que del
conocimiento de estos misterios y juicios se conocen en Dios, que
son innumerables. Porque, as como las granadas tienen muchos
granicos, nacidos y sustentados en aquel seno circular, as cada
uno de los atributos y misterios y juicios y virtudes de Dios contiene
en s gran multitud de ordenaciones maravillosas y admirables
efectos de Dios, contenidos y sustentados en el seno esfrico de
virtud y misterio, etc., que pertenecen a aquellos tales efectos. Y
notamos aqu la figura circular o esfrica de la granada, porque
cada granada entendemos aqu por cualquiera virtud y atributo de
Dios, el cual atributo o virtud de Dios es el mismo Dios, el cual es
significado por la figura circular o esfrica, porque no tiene principio
ni fin.

Que, por haber en la sabidura de Dios tan innumerables juicios y


misterios, dijo la Esposa al Esposo en los Cantares (5, 14): Tu
vientre es de marfil, distinto en zafiros; por los cuales zafiros son
significados los dichos misterios y juicios de la divina Sabidura (que
all es significada por el vientre), porque zafiro es una piedra
preciosa de color de cielo cuando est claro y sereno.

8. El mosto que dice aqu la Esposa que gustarn ella y el Esposo


de estas granadas, es la fruicin y el deleite de amor de Dios, que
en la noticia y conocimiento de ellas redunda en el alma. Porque as
como de muchos granos de las granadas un solo mosto sale
cuando se comen, as todas estas maravillas y grandezas de Dios
en el alma infundidas redunda en ella una fruicin y deleite de amor,
que es bebida del Espritu Santo; la cual ella luego ofrece a su Dios,
el Verbo Esposo suyo, con grande ternura de amor. Porque esta
bebida divina le tena ella prometida en los Cantares (8, 2) si la
meta en estas altas noticias, diciendo: All me ensears, y darte
he yo a ti la bebida del vino adobado y el mosto de mis granadas;
llamndolas suyas, esto es, las divinas noticias, aunque son de
Dios, por habrselas l a ella dado. El gozo y fruicin de las tales en
el vino de amor da ella por bebida a su Dios. Y eso quiere decir: El
mosto de granadas gustaremos; porque gustndolo l, lo da a
gustar a ella y, gustndola ella, lo vuelve a dar a gustar a l; y as,
es gusto comn de entrambos.

ANOTACIN PARA LA CANCIN SIGUIENTE

1. En estas dos canciones pasadas ha ido cantando la Esposa los


bienes que le ha de dar el Esposo en aquella felicidad eterna,
conviene a saber: que la ha de transformar de hecho el Esposo en
la hermosura de su sabidura creada e increada, y que all la
transformar tambin en la hermosura de la unin del Verbo con la
Humanidad, en que le conocer ya as por la haz como por las
espaldas.

Y ahora en la cancin siguiente dice dos cosas: la primera, dice la


manera en que ella ha de gustar aquel divino mosto de los zafiros o
granadas que ha dicho; la segunda, trae por delante al Esposo la
gloria que le ha de dar de su predestinacin. Conviene aqu notar
que, aunque estos bienes del alma los va diciendo por partes
sucesivamente, todos ellos se contienen en una gloria esencial del
alma. Dice, pues, as:

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CANCIN 38

All me mostraras
aquello que mi alma pretenda,
y luego me daras
all, t, vida ma,
aquello que me diste el otro da.

DECLARACIN

2. El fin por que el alma deseaba entrar en aquellas cavernas era


por llegar a la consumacin de amor de Dios, que ella siempre
haba pretendido, que es venir a amar a Dios con la pureza y
perfeccin que ella es amada de l, para pagarle en esto la vez. Y
as, le dice en esta cancinal Esposo que all le mostrar l esto
que tanto ha siempre pretendido en todos sus actos y ejercicios,
que es mostrarla a amar al Esposo con la perfeccin que l se ama.
Y lo segundo que dice que all le dar es la gloria esencial para que
l la predestin desde el da de su eternidad. Y as, dice:

All me mostraras
aquello que mi alma pretenda.

3. Esta pretensin del alma es la igualdad de amor con Dios, que


siempre ella natural y sobrenaturalmente apetece, porque el amante
no puede estar satisfecho si no siente que ama cuanto es amado. Y
como el alma ve que, con la transformacin que tiene en Dios en
esta vida, aunque es inmenso el amor, no puede llegar a igualar
con la perfeccin de amor con que de Dios es amada, desea la
clara transformacin de gloria en que llegar a igualar con el dicho
amor. Porque, aunque en este alto estado que aqu tiene hay unin
verdadera de voluntad, no puede llegar a los quilates y fuerza de
amor que en aquella fuerte unin de gloria tendr; porque, as como
segn dice san Pablo, conocer el alma entonces como es
conocida de Dios (1 Cor. 13, 12), as entonces le amar tambin
como es amada de Dios; porque, as como entonces su
entendimiento ser entendimiento de Dios, su voluntad ser
voluntad de Dios, y as su amor ser amor de Dios. Porque, aunque
all no est perdida la voluntad del alma, est tan fuertemente unida
con la fortaleza de la voluntad de Dios con que de l es amada, que
le ama tan fuerte y perfectamente como de l es amada, estando
las dos voluntades unidas en una sola voluntad y un solo amor de
Dios. Y as, ama el alma a Dios con voluntad y fuerza del mismo
Dios, unida con la misma fuerza de amor con que es amada de
Dios; la cual fuerza es en el Espritu Santo, en el cual est el alma
all transformada; que siendo l dado al alma para la fuerza de este
amor, supone y suple en ella, por razn de la tal transformacin de
gloria, lo que falta en ella; lo cual, aun en la transformacin perfecta
de este estado matrimonial a que en esta vida el alma llega, en que
est toda revertida en gracia, en alguna manera ama tanto por el
Espritu Santo, que le es dado (Rm. 5, 5) en la tal transformacin.

4. Por tanto, es de notar que no dice aqu el alma que le dar all su
amor, aunque de verdad se lo da, porque en esto no daba a
entender sino que Dios la amara a ella, sino que all la mostrar
cmo le ha de amar ella con la perfeccin que pretende. Por cuanto
l all le da su amor, en el mismo la muestra de amarle como de l
es amada. Porque, dems de ensear Dios all a amar al alma pura
y libremente sin interese, como l nos ama, la hace amar con la
fuerza que l la ama transformndola en su amor, como habemos
dicho, en lo cual le da su misma fuerza con que pueda amarle, que
es como ponerle el instrumento en las manos y decirle cmo lo ha
de hacer, hacindolo juntamente con ella, lo cual es mostrarle a
amar y darle la habilidad para ello.

Hasta llegar a esto no est el alma contenta, ni en la otra vida lo


estara, si como dice Santo Toms in opusculo De Beatitudine, no
sintiese que ama a Dios tanto cuanto de l es amada. Y, como
queda dicho, en este estado de matrimonio espiritual de que vamos
hablando en esta sazn, aunque no haya aquella perfeccin de
amor glorioso, hay, empero, un vivo viso e imagen de aquella
perfeccin que totalmente es inefable.

Y luego me daras
all, t, vida ma,
aquello que me diste el otro da.
5. Lo que aqu dice el alma que le dara luego, es la gloria esencial,
que consiste en ver el ser de Dios. De donde, antes que pasemos
adelante, conviene desatar aqu una duda, y es: por qu, pues la
gloria esencial consiste en ver a Dios y no en amar, dice aqu el
alma que su pretensin era este amor, y no lo dice de la gloria
esencial, y lo pone al principio de la cancin, y despus, como cosa
de que menos caso hace, pone la peticin de lo que es gloria
esencial? Es por dos razones:

La primera, porque as como el fin de todo es el amor, que se sujeta


en la voluntad, cuya propiedad es dar y no recibir, y la propiedad del
entendimiento, que es sujeto de la gloria esencial, es recibir y no
dar, estando el alma aqu embriagada del amor, no se le pone por
delante la gloria que Dios le ha de dar, sino darse ella a l en
entrega de verdadero amor sin algn respeto de su provecho.

La segunda razn es porque en la primera pretensin se incluye la


segunda, y ya queda presupuesta en las precedentes canciones;
porque es imposible venir a perfecto amor de Dios sin perfecta
visin de Dios. Y as, la fuerza de esta duda se desata en la primera
razn; porque con el amor paga el alma a Dios lo que le debe, y con
el entendimiento antes recibe de Dios.

6. Pero, viniendo a la declaracin, veamos qu da sea aquel otro


que aqu dice, y qu es aquel aquello, que en l le dio Dios, y se lo
pide para despus en la gloria. Por aquel otro da entiende el da de
la eternidad de Dios, que es otro que este da temporal; en el cual
da de la eternidad predestin Dios al alma para la gloria, y en eso
determin la gloria que le haba de dar, y se la tuvo dada libremente
sin principio antes que la criara. Y de tal manera es ya aquello de la
tal alma propio, que ningn caso ni contraste alto ni bajo bastar a
quitrselo para siempre, sino que aquello para que Dios la
predestin sin principio vendr ella a poseer sin fin. Y esto es
aquello que dice le dio el otro da, lo cual desea ella poseer ya
manifiestamente en gloria.

Y qu ser aquello que all le dio? Ni ojo lo vio, ni odo lo oy, ni


en corazn de hombre cay, como dice el Apstol (1 Cor. 2, 9). Y
otra vez dice Isaas (64, 4): Ojo no vio, Seor, fuera de ti, lo que
aparejaste, etc. Que, por no tener ello nombre, lo dice aqu el alma
aquello. Ello, en fin, es ver a Dios; pero qu le sea al alma ver a
Dios, no tiene nombre ms que aquello.
7. Pero, porque no se deje de decir algo de aquello, digamos lo que
dijo de ello Cristo a san Juan en el Apocalipsis (2-3) por muchos
trminos y vocablos y comparaciones en siete veces, por no poder
ser comprehendido aquello en un vocablo, ni en una vez, porque
aun en todas aqullas se qued por decir. Dice, pues, all Cristo (2,
7): El que venciere, darle he a comer del rbol de la vida que est
en el paraso de mi Dios. Mas, porque este trmino no declara bien
aquello, dice luego otro (2, 10) y es: S fiel hasta la muerte, y darte
he la corona de la vida. Pero, porque tampoco este trmino lo dice,
dice luego otro ms oscuro y que ms lo da a entender (2, 17),
diciendo: Al que venciere, le dar el man escondido y darle he un
clculo blanco, y en el clculo un nombre nuevo escrito, que
ninguno le sabe sino el que le recibe. Y porque tampoco este
trmino basta para decir aquello, luego dice otro el Hijo de Dios (2,
26-28) de grande alegra y poder. El que venciere, dice, y guardare
mis obras hasta el fin, darle he potestad sobre las gentes, y regirlas
ha en vara de hierro, y como un vaso de barro se desmenuzarn,
as como yo tambin recib de mi Padre, y darle he la estrella
matutinal. Y, no se contentando con estos trminos para declarar
aquello, dice luego (3, 5): El que venciere de esta manera, ser
vestido con vestiduras blancas, y no borrar su nombre del libro de
la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre.

8. Mas, porque todo lo dicho queda corto, luego dice (3, 12) muchos
trminos para declarar aquello, los cuales encierran en s inefable
majestad y grandeza: Y, el que venciere, dice, hacerle he columna
en el templo de mi Dios, y no saldr fuera jams, y escribir sobre l
el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad nueva de Jerusaln
de mi Dios, que desciende del cielo de mi Dios, y tambin mi
nombre nuevo. Y dice luego (3, 21-22) lo sptimo, para declarar
aquello, y es: El que venciere, yo le dar que se siente conmigo en
mi trono, como yo venc y me sent con mi Padre en su trono. El
que tiene odos para or, oiga, etc.

Hasta aqu son palabras del Hijo de Dios, para dar a entender
aquello; las cuales cuadran a aquello muy perfectamente, pero an
no lo declaran; porque las cosas inmensas esto tienen, que todos
los trminos excelentes y de calidad y grandeza y bien le cuadran,
mas ninguno de ellos le declaran, ni todos juntos.

9. Pues veamos ahora si dice David algo de aquel aquello. En un


salmo (Sal. 30, 20) dice: Cun grande es la multitud de tu dulzura,
que escondiste a los que te temen! Y por eso en otra parte (Sal. 35,
9) llama a aquello torrente de deleite, diciendo: Del torrente de tu
deleite los dars a beber. Y, porque tampoco halla David igualdad
en este nombre, llmalo en otra parte (Sal. 20, 4) prevencin de las
bendiciones de la dulzura de Dios. De manera que nombre de justo
cuadre a aquello que aqu dice el alma, que es la felicidad para que
Dios la predestin, no se halla.

Pues quedmonos con el nombre que aqu le pone el alma de


aquello, y declaremos el verso de esta manera: Aquello que me
diste, esto es, aquel peso de gloria en que me predestinaste, Oh
Esposo mo!, en el da de tu eternidad, cuando tuviste por bien de
determinar de criarme, me dars luego all en el mi da de mi
desposorio y mis bodas y en el da mo de la alegra de mi corazn,
cuando, desatndome de la carne y entrndome en las subidas
cavernas de tu tlamo, transformndome en ti gloriosamente,
bebamos el mosto de las suaves granadas.

ANOTACIN PARA LA SIGUIENTE CANCIN

1. Pero, por cuanto el alma en este estado de matrimonio espiritual,


que aqu tratamos, no deja de saber algo de aquello, pues, por
estar transformada en Dios pasa por ella algo de ello, no quiere
dejar de decir algo de aquello cuyas prendas y rastros siente ya en
s, porque, como dice en el profeta Job (4, 2): Quin podr
contener la palabra que en s tiene concebida, sin decirla? Y as, en
la siguiente cancin se emplea en decir algo de aquella fruicin que
entonces gozar en la beatfica vista, declarando ella, en cuanto le
es posible, qu sea y cmo sea aquello que all ser.

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CANCIN 39

El aspirar del aire,


el canto de la dulce filomena,
el soto y su donaire
en la noche serena,
con llama que consume y no da pena.

DECLARACIN
2. En esta cancin dice el alma y declara aquello que dice le ha de
dar el Esposo en aquella beatfica transformacin, declarndolo con
cinco trminos.

El primero dice que es la aspiracin del Espritu Santo de Dios a ella


y de ella a Dios.

El segundo, la jubilacin a Dios en la fruicin de Dios.

El tercero, el conocimiento de las criaturas y de la ordenacin de


ellas.

El cuarto, pura y clara contemplacin de la esencia divina.

El quinto, transformacin total en el inmenso amor de Dios. Dice,


pues, el verso:

El aspirar del aire.

3. Este aspirar del aire es una habilidad que el alma dice que le
dar Dios all en la comunicacin del Espritu Santo; el cual, a
manera de aspirar, con aquella su aspiracin divina muy
subidamente levanta el alma y la informa y habilita para que ella
aspire en Dios la misma aspiracin de amor que el Padre aspira en
el Hijo y el Hijo en el Padre, que es el mismo Espritu Santo que a
ella la aspira en el Padre y el Hijo en la dicha transformacin, para
unirla consigo. Porque no sera verdadera y total transformacin si
no se transformase el alma en las tres personas de la Santsima
Trinidad en revelado y manifiesto grado.

Y esta tal aspiracin del Espritu Santo en el alma, con que Dios la
transforma en s, le es a ella de tan subido y delicado y profundo
deleite, que no hay decirlo por lengua mortal, ni el entendimiento
humano en cuanto tal puede alcanzar algo de ello; porque aun lo
que en esta transformacin temporal pasa cerca de esta
comunicacin en el alma no se puede hablar, porque el alma, unida
y transformada en Dios, aspira en Dios a Dios la misma aspiracin
divina que Dios, estando ella en l transformada, aspira en s mismo
a ella.

4. Y en la transformacin que el alma tiene en esta vida, pasa esta


misma aspiracin de Dios al alma y del alma a Dios con mucha
frecuencia, con subidsimo deleite de amor en el alma, aunque no
en revelado y manifiesto grado, como en la otra vida. Porque esto
es lo que entiendo quiso decir san Pablo (Gl. 4, 6), cuando dijo: Por
cuanto sois hijos de Dios, envi Dios en vuestros corazones el
espritu de su Hijo, clamando al Padre. Lo cual en los beatficos de
la otra vida y en los perfectos de sta es en las dichas maneras.

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan
alta que el alma aspire en Dios como Dios aspira en ella por modo
participado; porque dado que Dios le haga merced de unirla en la
Santsima Trinidad, en que el alma se hace deiforme y Dios por
participacin, qu increble cosa es que obre ella tambin su obra
de entendimiento, noticia y amor, o, por mejor decir, la tenga obrada
en la Trinidad juntamente con ella como la misma Trinidad, pero por
modo comunicado y participado, obrndolo Dios en la misma alma?
Porque esto es estar transformada en las tres Personas en potencia
y sabidura y amor, y en esto es semejante el alma a Dios, y para
que pudiese venir a esto la cri a su imagen y semejanza (Gn. 1,
26).

5. Y cmo esto sea, no hay ms saber ni poder para decirlo, sino


dar a entender cmo el Hijo de Dios nos alcanz este alto estado y
nos mereci este subido puesto de poder ser hijos de Dios, como
dice san Juan (1, 12); y as lo pidi al Padre por el mismo san Juan
(17, 24), diciendo: Padre, quiero que los que me has dado, que
donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean la
claridad que me diste; es a saber: que hagan por participacin en
nosotros la misma obra que yo por naturaleza, que es aspirar el
Espritu Santo. Y dice ms (17, 20-23): No ruego, Padre, solamente
por estos presentes, sino tambin por aquellos que han de creer por
su doctrina en m; que todos ellos sean una misma cosa de la
manera que t, Padre, estas en m y yo en ti, as ellos en nosotros
sean una misma cosa. Y yo la claridad que me has dado, he dado a
ellos para que sean una misma cosa, como nosotros somos una
misma cosa, yo en ellos y t en m; porque sean perfectos en uno,
porque conozca el mundo que t me enviaste y los amaste como
me amaste a m, que es comunicndoles el mismo amor que al Hijo,
aunque no naturalmente como al Hijo, sino, como habemos dicho,
por unidad y transformacin de amor. Como tampoco se entiende
aqu quiere decir el Hijo al Padre que sean los santos una cosa
esencial y naturalmente, como lo son el Padre y el Hijo, sino que lo
sean por unin de amor, como el Padre y el Hijo estn en unidad de
Amor.
6. De donde las almas esos mismos bienes poseen por
participacin que l por naturaleza; por lo cual verdaderamente son
dioses por participacin, iguales y compaeros suyos de Dios. De
donde san Pedro (2 Pe. 1, 2-4) dijo: Gracia y paz sea cumplida y
perfecta en vosotros en el conocimiento de Dios y de Jesucristo
Nuestro Seor, de la manera que nos son dadas todas las cosas de
su divina virtud para la vida y la piedad, por el conocimiento de
aquel que nos llam con su propia gloria y virtud, por el cual muy
grandes y preciosas promesas nos dio, para que por estas cosas
seamos hechos compaeros de la divina naturaleza. Hasta aqu
son palabras de san Pedro, en las cuales da claramente a entender
que el alma participar al mismo Dios, que ser obrando en l
acompaadamente con l la obra de la Santsima Trinidad, de la
manera que habemos dicho, por causa de la unin sustancial entre
el alma y Dios. Lo cual, aunque se cumple perfectamente en la otra
vida, todava en sta (cuando se llega al estado perfecto, como
decimos ha llegado aqu el alma) se alcanza gran rastro y sabor de
ella, al modo que vamos diciendo, aunque, como habemos dicho,
no se puede decir.

7. Oh almas criadas para estas grandezas y para ellas llamadas!,


qu hacis?, en qu os entretenis? Vuestras pretensiones son
bajezas y vuestras posesiones miserias. Oh miserable ceguera de
los ojos de vuestra alma, pues para tanta luz estis ciegos, y para
tan grandes voces sordos, no viendo que, en tanto que buscis
grandezas y gloria, os quedis miserables y bajos, de tantos bienes,
hechos ignorantes e indignos! Sguese lo segundo que el alma dice
para dar a entender aquello, es a saber:

el canto de la dulce filomena.

8. Lo que nace en el alma de aquel aspirar del aire es la dulce voz


de su Amado a ella, en la cual ella hace a l su sabrosa jubilacin; y
lo uno y lo otro llama aqu canto de filomena. Porque as como el
canto de la filomena, que es el ruiseor, se oye en la primavera,
pasados ya los fros, lluvias y variedades del invierno, y hace
meloda al odo y al espritu recreacin, as en esta actual
comunicacin y transformacin de amor que tiene ya la Esposa en
esta vida, amparada ya y libre de todas las turbaciones y
variedades temporales, y desnuda y purgada de las imperfecciones,
penalidades y nieblas, as del sentido como del espritu, siente
nueva primavera en libertad y anchura y alegra de espritu. En la
cual siente la dulce voz del Esposo, que es su dulce filomena, con
la cual voz renovando y refrigerando la sustancia de su alma, como
a alma ya bien dispuesta para caminar a vida eterna, la llama dulce
y sabrosamente, sintiendo ella la sabrosa voz que dice (Ct. 2, 10-
12): Levntate, date priesa, amiga ma, paloma ma, hermosa ma, y
ven; porque ya ha pasado el invierno, la lluvia se ha ya ido muy
lejos, las flores han parecido en nuestra tierra, el tiempo del podar
es llegado, y la voz de la trtola se oye en nuestra tierra.

9. En la cual voz del Esposo, que se la habla en lo interior del alma,


siente la Esposa fin de males y principio de bienes, en cuyo
refrigerio y amparo y sentimiento sabroso ella tambin como dulce
filomena da su voz con nuevo canto de jubilacin a Dios,
juntamente con Dios, que la mueve a ello. Que por eso l da su voz
a ella, para que ella en uno la d junto con l a Dios, porque sa es
la pretensin y deseo de l, que el alma entone su voz espiritual en
jubilacin a Dios, segn tambin el mismo Esposo se lo pide a ella
en los Cantares (2, 13-14), diciendo: Levntate, date priesa, amiga
ma, y ven, paloma ma, en los agujeros de la piedra, en la caverna
de la cerca; mustrame tu rostro, suene tu voz en mis odos.

Los odos de Dios significan aqu los deseos que tiene Dios de que
el alma le d esta voz de jubilacin perfecta; la cual voz, para que
sea perfecta, pide el Esposo que la d y suene en las cavernas de
la piedra, esto es, en la transformacin que dijimos de los misterios
de Cristo. Que, porque en esta unin el alma jubila y alaba a Dios
con el mismo Dios, como decamos del amor: es alabanza muy
perfecta y agradable a Dios, porque, estando el alma en esta
perfeccin, hace las obras muy perfectas; y as, esta voz de
jubilacin es dulce para Dios y dulce para el alma. Que por eso dijo
el Esposo (Ct. 2, 14): Tu voz es dulce, es a saber, no slo para ti,
sino tambin para m, porque, estando conmigo en uno, das tu voz
en uno de dulce filomena para m conmigo.

10. En esta manera es el canto que pasa en el alma en la


transformacin que tiene en esta vida, el sabor de la cual es sobre
todo encarecimiento. Pero, por cuanto no es tan perfecto como el
cantar nuevo de la vida gloriosa, saboreada el alma por esto que
aqu siente, rastreando por la alteza de este canto la excelencia del
que tendr en la gloria, cuya ventaja es mayor sin comparacin,
hace memoria de l, y dice que aquello que le dar ser el canto de
la dulce filomena. Y dice luego:
El soto y su donaire.

11. Esta es la tercera cosa que dice el alma le ha de dar el Esposo.


Por el soto, por cuanto cra en s muchas plantas y animales,
entiende aqu a Dios en cuanto cra y da ser a todas las criaturas,
las cuales en l tienen su vida y raz, lo cual es mostrarla a Dios y
drsela a conocer en cuanto es Criador.

Por el donaire de este soto, que tambin pide al Esposo el alma


aqu para entonces, pide la gracia y sabidura y la belleza que de
Dios tiene no slo cada una de las criaturas, as terrestres como
celestes, sino tambin la que hacen entre s, en la respondencia
sabia, ordenada, graciosa y amigable de unas a otras, as de las
inferiores entre s como de las superiores tambin entre s, y entre
las superiores y las inferiores, que es cosa que hace al alma gran
donaire y deleite conocerla. Sguese lo cuarto, y es:

En la noche serena.

12. Esta noche es la contemplacin en que el alma desea ver estas


cosas. Llmala noche porque la contemplacin es oscura, que por
eso la llama por otro nombre mstica teologa, que quiere decir
sabidura de Dios secreta o escondida, en la cual, sin ruido de
palabras y sin ayuda de algn sentido corporal ni espiritual, como
en silencio y quietud, a oscuras de todo lo sensitivo y natural,
ensea Dios ocultsima y secretsimamente al alma sin ella saber
cmo; lo cual algunos espirituales llaman entender no entendiendo.
Porque esto no se hace en el entendimiento que llaman los filsofos
activo, cuya obra es en las formas y fantasas y aprehensiones de
las potencias corporales; mas hcese en el entendimiento en
cuanto posible y pasivo, el cual, sin recibir las tales formas, etc.,
slo pasivamente recibe inteligencia sustancial desnuda de imagen
la cual le es dada sin ninguna obra ni oficio suyo activo.

13. Y por eso, llama a esta contemplacin noche, en la cual en esta


vida conoce el alma, por medio de la transformacin que ya tiene,
altsimamente este divino soto y su donaire. Pero, por ms alta que
sea esta noticia, todava es noche oscura en comparacin de la
beatfica que aqu pide; y por eso dice, pidiendo clara
contemplacin, que este gozar el soto y su donaire, y las dems
cosas que aqu ha dicho, sea en la noche ya serena; esto es, en la
contemplacin ya clara y beatfica, de manera que deje ya de ser
noche en la contemplacin oscura ac, y se vuelva en
contemplacin de vista clara y serena de Dios all. Y as, decir en la
noche serena es decir en contemplacin ya clara y serena de la
vista de Dios. De donde David (Sal. 138, 11) de esta noche de
contemplacin dice: La noche ser mi iluminacin en mis deleites,
que es como si dijera: Cuando est en mis deleites de la vista
esencial de Dios, ya la noche de contemplacin habr amanecido
en da y luz de mi entendimiento. Sguese lo quinto:

Con llama que consume y no da pena.

14. Por la llama entiende aqu el amor del Espritu Santo. El


consumar significa aqu acabar y perfeccionar. En decir, pues, el
alma que todas las cosas que ha dicho en esta cancin se las ha de
dar el Amado y las ha ella de poseer con consumado y perfecto
amor, absortas todas, y ella con ellas, en amor perfecto y que no d
pena, lo dice para dar a entender la perfeccin entera de este amor.
Porque, para que lo sea, estas dos propiedades ha de tener,
conviene a saber: que consume y transforme el alma en Dios y que
no d pena la inflamacin y transformacin de esta llama en el
alma, lo cual no puede ser sino en el estado beatfico, donde ya
esta llama es amor suave. Porque en la transformacin del alma en
ella hay conformidad y satisfaccin beatfica de ambas partes, y por
tanto, no da pena de variedad en ms o en menos, como haca
antes que el alma llegase a la capacidad de este perfecto amor.
Porque, habiendo llegado a l, est el alma en tan conforme y
suave amor con Dios, que, con ser Dios, como dice Moiss (Dt. 4,
24), fuego consumidor, ya no lo sea sino consumador y
refeccionador. Que no es ya como la transformacin que tena en
esta vida el alma, que, aunque era muy perfecta y consumadora en
amor, todava le era algo consumidora y detractiva, a manera del
fuego en el ascua, que aunque est transformada y conforme con
ella, sin aquel humear que haca antes que en s la transformase,
todava, aunque la consumaba en fuego, la consuma y resolva en
ceniza. Lo cual acaece en el alma que en esta vida est
transformada con perfeccin de amor, que, aunque hay
conformidad, todava padece alguna manera de pena y detrimento:
lo uno, por la transformacin beatfica, que siempre echa menos en
el espritu; lo otro, por el detrimento que padece el sentido flaco y
corruptible con la fortaleza y alteza de tanto amor, porque
cualquiera cosa excelente es detrimento y pena a la flaqueza
natural; porque, segn est escrito (Sab. 9, 15): Corpus quod
corrumpitur, aggravat animam. Pero en aquella vida beatfica
ningn detrimento ni pena sentir, aunque su entender ser
profundsimo y su amor muy inmenso, porque para lo uno le dar
Dios habilidad y para lo otro fortaleza, consumando Dios su
entendimiento con su sabidura y su voluntad con su amor.

15. Y porque la Esposa ha pedido en las precedentes canciones y


en la que vamos declarando inmensas comunicaciones y noticias
de Dios, con que ha menester fortsimo y altsimo amor para amar
segn la grandeza y alteza de ellas, pide aqu que todas ellas sean
en este amor consumado, perfectivo y fuerte.

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CANCIN 40

Que nadie lo miraba,


Aminadab tampoco pareca,
y el cerco sosegaba,
y la caballera
a vista de las aguas descenda.

DECLARACIN Y ANOTACIN

1. Conociendo, pues, aqu la Esposa que ya el apetito de su


voluntad est desasido de todas las cosas y arrimado a su Dios con
estrechsimo amor; y que la parte sensitiva del alma, con todas sus
fuerzas, potencias y apetitos, est conformada con el espritu,
acabadas ya y sujetadas sus rebeldas; y que el demonio, por el
vario y largo ejercicio y lucha espiritual, est ya vencido y apartado
muy lejos; y que su alma est unida y transformada con
abundancias de riquezas y dones celestiales; y que, segn esto,
est ya bien dispuesta y aparejada y fuerte, arrimada en su Esposo
(Ct. 8, 5), para subir por el desierto de la muerte, abundando en
deleites, a los asientos y sillas gloriosas de su Esposo; con deseo
que el Esposo concluya ya este negocio, pnele por delante para
ms moverle a ello todas estas cosas en esta ltima cancin, en la
cual dice cinco cosas.

La primera, que ya su alma est desasida y ajena de todas las


cosas.

La segunda, que ya est vencido y ahuyentado el demonio.


La tercera, que ya estn sujetadas las pasiones y mortificados los
apetitos naturales.

La cuarta y la quinta, que ya est la parte sensitiva e inferior


reformada y purificada, y que est conformada con la parte
espiritual, de manera que no slo no estorbar para recibir aquellos
bienes espirituales, mas antes se acomodar a ellos, porque aun de
los que ahora tiene participa segn su capacidad. Dice as:

Que nadie lo miraba.

2. Lo cual es como si dijera: mi alma est ya desnuda, desasida,


sola y ajena de todas las cosas criadas de arriba y de abajo, y tan
adentro entrada en el interior recogimiento contigo, que ninguna de
ellas alcanza ya de vista el ntimo deleite que en ti poseo, es a
saber, a mover mi alma a gusto con su suavidad, ni a disgusto y
molestia con su miseria y bajeza, porque, estando mi alma tan lejos
de ellas y en tan profundo deleite contigo, ninguna de ellas lo
alcanza de vista. Y no slo eso, pero

Aminadab tampoco pareca.

3. El cual Aminadab en la Escritura divina (Ct. 6, 11) significa el


demonio, hablando espiritualmente, adversario del alma; el cual la
combata y turbaba siempre con la innumerable municin de su
artillera, porque ella no se entrase en esta fortaleza y escondrijo del
interior recogimiento con el Esposo, donde ella, estando ya puesta,
est tan favorecida, tan fuerte, tan victoriosa, con las virtudes que
all tiene y con favor del abrazo de Dios, que el demonio no
solamente no osa llegar, pero con grande pavor huye muy lejos y
no osa parecer; y porque tambin, por el ejercicio de las virtudes y
por razn del estado perfecto que ya tiene, de tal manera le tiene ya
ahuyentado y vencido el alma, que no parece ms delante de ella.
Y as Aminadab tampoco pareca con algn derecho para
impedirme este bien que pretendo.

Y el cerco sosegaba.

4. Por el cual cerco entiende aqu el alma las pasiones y apetitos


del alma, los cuales, cuando no estn vencidos y amortiguados, la
cercan en derredor, combatindola de una parte y de otra, por lo
cual los llama cerco. El cual dice que tambin est ya sosegado,
esto es, las pasiones ordenadas en razn y los apetitos
mortificados.

Que, pues as es, no deje de comunicarle las mercedes que le ha


pedido, pues el dicho cerco ya no es parte para impedirlo. Esto dice
porque hasta que el alma tiene ordenadas sus cuatro pasiones a
Dios y tiene mortificados y purgados los apetitos, no est capaz de
ver a Dios. Y sguese:

Y la caballera
a vista de las aguas descenda.

5. Por las aguas se entienden aqu los bienes y deleites espirituales


que en este estado goza el alma en su interior con Dios. Por la
caballera entiende aqu los sentidos corporales de la parte
sensitiva, as interiores como exteriores, porque ellos traen en s los
fantasmas y figuras de susobjetos.

Los cuales en este estado dice aqu la Esposa que descienden a


vista de las aguas espirituales, porque de tal manera est ya en
este estado de matrimonio espiritual purificada y en alguna manera
espiritualizada la parte sensitiva e inferior del alma, que ella con sus
potencias sensitivas y fuerzas naturales se recogen a participar y
gozar en su manera de las grandezas espirituales que Dios est
comunicando al alma en lo interior del espritu, segn lo dio a
entender David (Sal. 83, 3) cuando dijo: Mi corazn y mi carne se
gozaron en Dios vivo.

6. Y es de notar que no dice aqu la Esposa que la caballera


descenda a gustar las aguas, sino a vista de ellas, porque esta
parte sensitiva con sus potencias no tienen capacidad para gustar
esencial y propiamente de los bienes espirituales, no slo en esta
vida, pero ni aun en la otra; sino por cierta redundancia del espritu
reciben sensitivamente recreacin y deleite de ellos, por el cual
deleite estos sentidos y potencias corporales son atrados al
recogimiento interior, donde est bebiendo el alma las aguas de los
bienes espirituales, lo cual ms es descender a la vista de ellas que
a beberlas y gustarlas como ellas son.

Y dice aqu el alma que descendan, y no dice que iban ni otro


vocablo, para dar a entender que en esta comunicacin de la parte
sensitiva a la espiritual, cuando se gusta la dicha bebida de las
aguas espirituales, bajan de sus operaciones naturales, cesando de
ellas, al recogimiento espiritual.

7. Todas estas perfecciones y disposiciones antepone la Esposa a


su Amado, el Hijo de Dios, con deseo de ser por l trasladada del
matrimonio espiritual, a que Dios la ha querido llegar en esta Iglesia
militante, al glorioso matrimonio de la triunfante, al cual sea servido
llevar a todos los que invocan su nombre el dulcsimo Jess,
Esposo de las fieles almas. Al cual es honra y gloria, juntamente
con el Padre y el Espritu Santo, in saecula saeculorum. Amn.

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FIN DE LA OBRA
La presente edicin de las obras de
SAN JUAN DE LA CRUZ

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EPISTOLARIO
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1.- A Catalina de Jess, Carmelita Descalza


2.- A Mara de Soto, en Baeza
3.- A la M. Ana de san Alberto, OCD, Priora de Caravaca
4.- A la M. Ana de san Alberto, Priora de Caravaca
5.- A la M. de san Alberto, Priora de Caravaca
6.- A una Carmelita Descalza
7.- A las Carmelitas Descalzas de Beas
8.- A las Carmelitas Descalzas de Beas
9.- A la M. Leonor Bautista, OCD, en Beas
10.- Al P. Ambrosio Mariano, OCD, Prior de Madrid
11.- A doa Juana de Pedraza, en Granada
12.- A una doncella de Narros del Castillo (Avila)
13.- A un religioso carmelita descalzo
14.- A la M. Mara de Jess, OCD, Priora de Crdoba
15.- A la M. Leonor de san Gabriel, OCD, en Crdoba
16.- A la M. Mara de Jess, OCD, Priora de Crdoba
17.- A la M. Magdalena del Espritu Santo, OCD, en Crdoba
18.- Al P. Nicols de Jess Mara (Doria), Vicario General
19.- A doa Juana de Pedraza, en Granada
20.- A una Carmelita Descalza escrupulosa
21.- A la M. Mara de Jess, OCD, Priora de Crdoba
22.- A la M. Leonor de san Gabriel, OCD, en Crdoba
23.- A una dirigida espiritual
24.- Al P. Luis de san Angelo, OCD, en Andaluca
25.- A la M. Ana de Jess, OCD, en Segovia
26.- A la M. Mara de la Encarnacin, OCD, en Segovia
27.- A la M. Mara de la Encarnacin, OCD, en Segovia
28.- A doa Ana del Mercado y Pealosa, en Granada
29.- A una dirigida espiritual
30.- A la M. Ana de san Alberto, OCD en Caravaca
31.- A doa Ana del Mercado y Pealosa, en Granada
32.- Al P. Juan de santa Ana, OCD, en Mlaga
33.- A una religiosa Carmelita Descalza, en Segovia

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CARTAS

1.- A Catalina de Jess, Carmelita Descalza


Jess sea en su alma, mi hija Catalina.

Aunque no s dnde est, la quiero escribir estos renglones,


confiando se los enviar nuestra Madre, si no anda con ella; y, si es
as que no anda, consulese conmigo, que ms desterrado estoy yo
y solo por ac; que despus que me trag aquella ballena y me
vomit en este extrao puerto, nunca ms merec verla ni a los
santos de por all. Dios lo hizo bien; pues, en fin, es lima el
desamparo, y para gran luz el padecer tinieblas.

Oh, qu de cosas quisiera decir! Mas escribo muy a oscuras, no


pensando la ha de recibir; y por eso, ceso sin acabar.
Encomindeme a Dios. Yo no la quiero decir de por ac porque no
tengo gana.

De Baeza y julio 6 de 1581.

Su siervo en Cristo, Fray Juan de la Cruz.

Sobrescrito. Es para la Hermana Catalina de Jess, carmelita


descalza, donde estuviere.

2.- A Mara de Soto, en Baeza

Granada, fines de marzo 1582

Jess sea en su alma, mi hija en Cristo.

Mucha caridad recib con su carta y quisiera yo harto cumplir lo que


en ella me dice y darla mucho contento y a sus hermanas; mas
como Dios manda de otra manera que pensamos, habrmonos de
conformar con su voluntad.

Ya me han hecho prior en esta casa de Granada, y es tierra harto


acomodada para servir a Dios. Su Majestad lo hace todo por mejor.
Ojal vuestra merced con sus hermanas moraran en ella!, porque
las pudiera yo en algo dar contento. Yo espero en Dios se le ha de
dar harto grande. Mire que no deje sus confesiones, y a sus
hermanas diga lo mismo. Y me encomienden todas a Dios, que yo
nunca me tengo de olvidar.
No deje de acudir al padre fray Juan, aunque ms cansado ande. Y
qudese con Dios y dla Su Majestad su santo espritu. Amn.

De los Santos Mrtires de Granada, y de marzo 1582.

Siervo de vuestra merced en Cristo

Fray Juan de la Cruz.

3.- A la M. Ana de san Alberto, OCD, Priora de Caravaca

Granada, 1582

... Pues ella no me dice, yo le digo que no sea boba ni ande con
temores que acobardan el alma. Dle a Dios lo que le ha dado y le
da cada da; que parece quiere ella medir a Dios a la medida de su
capacidad; pues no ha de ser as. Aparjese, que la quiere Dios
hacer una gran merced.

4.- A la M. Ana de san Alberto, Priora de Caravaca

... Hasta cundo piensa, hija, que ha de andar en brazos ajenos?


Ya deseo verla con una gran desnudez de espritu y tan sin arrimo
de criaturas que todo el infierno no baste a turbarla. Qu lgrimas
tan impertinentes son esas que derrama estos das? Cunto
tiempo bueno piensa que ha perdido con esos escrpulos? Si
desea comunicar conmigo sus trabajos, vyase a aquel espejo sin
mancilla (Sab. 7, 26) del Eterno Padre (que es su Hijo), que all miro
yo su alma cada da, y sin duda saldr consolada y no tendr
necesidad de mendigar a puertas de gente pobre.

5.- A la M. de san Alberto, Priora de Caravaca

Sevilla, junio 1586

Jess sea en su alma.

Al tiempo que me parta de Granada a la fundacin de Crdoba, la


dej escrito de priesa; y despus ac, estando en Crdoba, recib
las cartas suyas y de esos seores que iban a Madrid, que debieron
pensar me cogeran en la Junta. Pues sepa que nunca se ha hecho,
por esperar a que se acaben estas visitas y fundaciones; que se da
el Seor estos das tanta priesa, que no nos damos vado. Acabse
de hacer la de Crdoba de frailes con el mayor aplauso y
solemnidad de toda la ciudad que se ha hecho all con religin
ninguna; porque toda la clereca de Crdoba y cofradas se
juntaron, y se trajo el Santsimo Sacramento con gran solemnidad
de la Iglesia Mayor; todas las calles muy bien colgadas y la gente
como el da del Corpus Christi. Esto fue el domingo despus de la
Ascensin, y vino el seor Obispo y predic, alabndonos mucho.
Est la casa en el mejor puesto de la ciudad, que es en la colacin
de la Iglesia Mayor.

Ya estoy en Sevilla en la traslacin de nuestras monjas, que han


comprado unas casas principalsimas, que, aunque costaron casi
catorce mil ducados, valen ms de 20 mil. Ya estn en ellas, y el da
de san Bernab pone el cardenal el Santsimo Sacramento con
mucha solemnidad. Y entiendo dejar aqu otro convento de frailes
antes que me vaya, y habr dos en Sevilla de frailes. Y de aqu a
san Juan me parto a Ecija, donde con el favor de Dios fundaremos
otro, y luego a Mlaga, y de all a la Junta.

Ojal tuviera yo comisin para esa fundacin como la tengo para


stas, que no esperara yo muchas andulencias, mas espero en
Dios que se har y en la Junta har cuanto pudiere. As lo diga a
esos seores, a los cuales escribo.

Pesdome ha de que no se hizo luego la escritura con los Padres


de la Compaa, porque no los tengo yo mirado con ojos que son
gente que guarda la palabra; y as, entiendo que no slo se
desviarn en parte, mas, si se difiere, se volvern de obrar en todo,
si les parece les est bien. Por eso, mire que la digo que, sin
decirles nada a ellos, ni a nadie, trate con el seor Gonzalo Muoz
de comprar la otra casa que est de esotra parte y hagan sus
escrituras, que ellos, como ven que tienen cogida la cuerda,
ensnchanse. Y va muy poco que despus se sepa que las
compramos slo por eso de redimir nuestra vejacin, y as ellos
vendrn a buenas sin tanto quebradero de cabezas, y aun les
haremos venir a lo ms que quisiremos. D cuenta a pocos y
hgalo, que no se puede vencer a veces una cautela sin otra.

El librico de las Canciones de la Esposa querra que me enviase,


que ya a buena razn lo tendr sacado Madre de Dios.

Mucho se dilata esta Junta, y psame por amor de la entrada de


doa Catalina, porque deseo dar...
De Sevilla y junio ao de 1586.

Carsima hija en Cristo.

Su siervo

Fray Juan de la Cruz.

Mire que me d un gran recaudo al seor Gonzalo Muoz, que, por


no cansar a Su Merced, no le escribo, y porque Vuestra Reverencia
le dir lo que ah digo.

Sobrescrito. Para la Madre Ana de san Alberto, Priora de las


descalzas carmelitas de Caravaca.

6.- A una Carmelita Descalza

En viaje de Granada a Madrid, agosto 1586

... Hija, en el vaco y sequedad de todas las cosas ha Dios de


probar los que son soldados fuertes para vencer su batalla; que
saben beber el agua en el aire sin pegar el pecho a la tierra, como
los soldados de Geden (Jc. 7, 5-7, 16-23), que vencieron con barro
seco y candelas encendidas dentro, que significa la sequedad del
sentido, y dentro, el espritu bueno y encendido.

7.- A las Carmelitas Descalzas de Beas

Mlaga, 18 noviembre 1586

Jess sea en sus almas, hijas mas.

Piensan que, aunque me ven tan mudo, que las pierdo de vista y
dejo andar echando de ver cmo con gran facilidad pueden ser
santas, y con mucho deleite y amparo seguro andar en deleite del
amado Esposo? Pues yo ir all y vern cmo no me olvidaba, y
veremos las riquezas ganadas en el amor puro y sendas de la vida
eterna y los pasos hermosos que dan en Cristo, cuyos deleites y
corona son sus esposas: cosa digna de no andar por el suelo
rodando, sino de ser tomada en las manos de los serafines, y con
reverencia y aprecio la pongan el la cabeza de su Seor.
Cuando el corazn anda en bajezas, por el suelo rueda la corona, y
cada bajeza la da con el pie; mas cuando el hombre se allega al
corazn alto que dice David (Sal. 63, 7), entonces es Dios
ensalzado con la corona de aquel corazn alto de su Esposa, con
que le coronan el da de la alegra de su corazn (Ct. 3, 11), en que
tiene sus deleites cuando est con los hijos de los hombres (Pv. 8,
31). Estas aguas de deleites interiores no nacen en la tierra; hacia
el cielo se ha de abrir la boca del deseo, vaca de cualquier otra
llenura, y para que as la boca del apetito, no abreviada ni apretada
con ningn bocado de otro gusto, la tenga bien vaca y abierta hacia
aquel que dice: Abre y dilata tu boca, y yo te la henchir (Sal. 80,
11).

De manera que el que busca gusto en alguna cosa, ya no se


guarda vaco para que Dios le llene de su inefable deleite; y as
como va Dios, as se sale, porque lleva las manos embarazadas y
no puede tomar lo que Dios le daba. Dios nos libre de tan malos
embarazos, que tan dulces y sabrosas libertades estorban!

Sirvan a Dios, mis amadas hijas en Cristo, siguiendo sus pisadas de


mortificacin en toda paciencia, en todo silencio y en todas ganas
de padecer, hechas verdugos de los contentos, mortificndose si
por ventura algo ha quedado por morir que estorbe la resurreccin
interior del Espritu, el cual more en sus almas. Amn.

De Mlaga y noviembre de 1586.

Su siervo,

Fray Juan de la Cruz.

8.- A las Carmelitas Descalzas de Beas

Granada, 22 Noviembre 1587

Jess Mara sean en sus almas, hijas mas en Cristo.

Mucho me consol con su carta; pgueselo Nuestro Seor. El no


haber escrito no ha sido falta de voluntad, porque de veras deseo
su gran bien, sino parecerme que harto esta ya dicho y escrito para
obrar lo que importa; y que lo que falta, si algo falta, no es el escribir
o el hablar, que esto antes ordinariamente sobra, sino el callar y
obrar. Porque, dems de esto, el hablar distrae, y el callar y obrar
recoge y da fuerza al espritu. Y as, luego que la persona sabe lo
que le han dicho para su aprovechamiento, ya no ha menester or ni
hablar ms, sino obrarlo de veras con silencio y cuidado, en
humildad y caridad y desprecio de s; y no andar luego a buscar
nuevas cosas, que no sirve sino de satisfacer el apetito en lo de
fuera, y an sin poderle satisfacer, y dejar el espritu flaco y vaco
sin virtud interior. Y de aqu es que ni lo primero ni lo postrero
aprovecha, como el que come sobre lo indigesto, que, porque el
calor natural se reparte en lo uno y en lo otro, no tiene fuerza para
todo convertirlo en sustancia, y engndrase enfermedad.

Mucho es menester, hijas mas, saber hurtar el cuerpo del espritu


al demonio y a nuestra sensualidad, porque si no, sin entendernos,
nos hallaremos muy desaprovechados y muy ajenos de las virtudes
de Cristo, y despus amaneceremos con nuestro trabajo y obra
hecho del revs, y pensando que llevbamos la lmpara encendida,
parecer muerta; porque los soplos que a nuestro parecer dbamos
para encenderla, quiz eran ms para apagarla. Digo, pues, que
para que esto no sea, y para guardar al espritu, como he dicho, no
hay mejor remedio que padecer y hacer y callar, y cerrar los
sentidos con uso e inclinacin de soledad y olvido de toda criatura y
de todos los acaecimientos, aunque se hunda el mundo. Nunca por
bueno ni malo dejar de quietar su corazn con entraas de amor,
para padecer en todas las cosas que se ofrecieren. Porque la
perfeccin es de tan alto momento, y el deleite del espritu de tan
rico precio, que aun todo esto quiera Dios que baste. Porque es
imposible ir aprovechando sino haciendo y padeciendo
virtuosamente, todo envuelto en silencio.

Esto entendido, hijas: que el alma que presto advierte en hablar y


tratar, muy poco advertida est en Dios. Porque, cuando lo est,
luego con fuerza la tiran de dentro a callar y huir de cualquiera
conversacin; porque ms quiere Dios que el alma se goce con l
que con otra alguna criatura, por ms aventajada que sea y por ms
al caso que le haga.

En las oraciones de Vuestras Caridades me encomiendo; y tengan


por cierto que, con ser mi caridad tan poca, est tan recogida hacia
all, que no me olvido de a quien tanto debo en el Seor. El cual
sea con todos nosotros. Amn.

De Granada a 22 de noviembre de 1587.


Fray Juan de la Cruz.

La mayor necesidad que tenemos es de callar a este gran Dios con


el apetito y con la lengua, cuyo lenguaje, que l oye, slo es el
callado amor.

Sobrescrito. A Ana de Jess y las dems Hermanas Carmelitas

Descalzas del convento de Beas.

9.- A la M. Leonor Bautista, OCD, en Beas

Granada, 8 febrero 1588

Jess sea en Vuestra Reverencia.

No piense, hija en Cristo, que me he dejado de doler de sus


trabajos y de las que son participantes; pero acordndome que as
como Dios la llam para que hiciese vida apostlica, que es vida de
desprecio, la lleva por el camino de ella, me consuelo. En fin, el
religioso de tal manera quiere Dios que sea religioso, que haya
acabado con todo y que todo se haya acabado para l; porque l
mismo es el que quiere ser su riqueza, consuelo y gloria deleitable.
Harta merced la ha Dios hecho a Vuestra Reverencia, porque
ahora, bien olvidada de todas las cosas, podr a sus solas gozar
bien de Dios, no se le dando nada que hagan de ella lo que
quisieren por amor de Dios, pues que no es suya, sino de Dios.

Hgame saber si es cierta su partida a Madrid y si viene la Madre


Priora, y encomindeme mucho a mis hijas Magdalena y Ana y a
todas, que no me dan lugar para escribirlas.

De Granada, a 8 de febrero de 88.

Fray Juan de la Cruz.

10.- Al P. Ambrosio Mariano, OCD, Prior de Madrid

Segovia, 9 de noviembre 1588

Jess sea en Vuestra Reverencia.


La necesidad que hay de religiosos, como Vuestra Reverencia
sabe, segn la multitud de fundaciones que hay, es muy grande;
por eso es menester que Vuestra Reverencia tenga paciencia en
que vaya de ah el padre fray Miguel a esperar en Pastrana al P.
Provincial, porque tiene luego de acabar de fundar aquel convento
de Molina.

Tambin les pareci a los Padres convenir dar luego a Vuestra


Reverencia Suprior; y as, le dieron al padre fray Angel, por
entender se conformar bien con su Prior, que es lo que ms
conviene en un convento, y dles Vuestra Reverencia a cada uno
sus patentes. Y convendr que no pierda Vuestra Reverencia
cuidado en que ningn sacerdote, ni no sacerdote, se le entremeta
en tratar con los novicios; pues, como sabe Vuestra Reverencia, no
hay cosa ms perniciosa que pasar por muchas manos y que otros
anden traqueando a los novicios; y, pues tiene tantos, es razn
ayudar y aliviar al padre fray Angel, y aun darle autoridad, como
ahora se le ha dado, de Suprior, para que en casa le tengan ms
respeto.

El Padre fray Miguel parece no era ah mucho menester ahora, y


que podr ms servir a la Religin en otra parte.

Acerca del Padre Gracin no se ofrece cosa de nuevo, sino que el


Padre fray Antonio, est ya aqu.

De Segovia y noviembre 9 de 88.

Fray Juan de la Cruz.

11.- A doa Juana de Pedraza, en Granada

Segovia, 28 enero 1589

Jess sea en su alma.

Pocos das ha la escrib por va del padre fray Juan en respuesta de


esta suya postrera, que, segn se haba esperado, fue bien
estimada. All la respond cmo, a mi ver, todas sus cartas tengo
recibidas, y sus lstimas y males y soledades sentidas, las cuales
me dan a m siempre tantas voces callando, que la pluma no me
declara tanto. Todo es aldabadas y golpes en el alma para ms
amar, que causan ms oracin y suspiros espirituales a Dios, para
que l cumpla lo que el alma pide para l. Ya le dije que no haba
para qu inquietarse por aquellas cosillas, sino que haga lo que le
tienen mandado, y, cuando se lo impidieren, obediencia y avisarme,
que Dios proveer lo mejor. Los que quieren bien a Dios, l se tiene
cuidado de sus cosas, sin que ellos se soliciten por ellas.

En lo del alma, lo mejor que tiene para estar segura es no tener


asidero a nada, ni apetito de nada; y tenerle muy verdadero y
entero a quien la gua conviene, porque si no ya sera no querer
gua. Y cuando basta una, y es la que conviene, todas las dems o
no hacen al caso o estorban. No se asga el alma, que, como no
falte oracin, Dios tendr cuidado de su hacienda, pues no es de
otro dueo, ni lo ha de ser. Esto por m lo veo, que, cuanto las
cosas ms son mas, ms tengo al alma y corazn en ellas y mi
cuidado, porque la cosa amada se hace una con el amante; y as
hace Dios con quien le ama. De donde no se puede olvidar aquello
sin olvidarse de la propia alma; y aun de la propia se olvida por la
amada, porque ms vive en la amada que en s.

Oh gran Dios de amor, y Seor, y qu de riquezas vuestras ponis


en el que no ama ni gusta sino de Vos, pues a Vos mismo le dais y
hacis una cosa por amor, y en eso le dais a gustar y amar lo que
ms el alma quiere en Vos y le aprovecha! Mas, porque conviene
que no nos falte cruz como a nuestro Amado, hasta la muerte de
amor, l ordena nuestras pasiones en el amor de lo que ms
queremos, para que mayores sacrificios hagamos y ms valgamos.
Mas todo es breve, que todo es hasta alzar el cuchillo y luego se
queda Isaac vivo, con promesa del hijo multiplicado (Gn. 22, 1-18).

Paciencia es menester, hija ma, en esta pobreza, que salir bien de


nuestra tierra aprovecha, y para entrar en la vida a gozarlo bien
todo, la cual es (privacin) de vida.

Ahora no s cundo ser mi ida. Bueno estoy, aunque el alma muy


atrs. Encomendadme a Dios, y las cartas d a fray Juan o a las
monjas ms a menudo, cuando se pueda; y, si no fuesen tan
corticas, sera mejor.

De enero y Segovia, 28 de 1589.

Fray Juan de la Cruz.

12.- A una doncella de Narros del Castillo (Avila)


Segovia, febrero 1589 ?

Jess sea en su alma. El mensajero me ha tomado en tiempo que


no poda responder cuando l pasaba de camino, y an ahora est
esperando. Dle Dios, hija ma, siempre su santa gracia, para que
toda en todo se emplee en su santo amor, como tiene la obligacin,
pues slo para (esto la cri y redimi).

Los tres puntos que me pregunta haba mucho que decir en ellos,
ms que la presente brevedad y carta pide; pero dirle otros tres,
con que podr algo aprovechar en ellos.

Acerca de los pecados, que Dios tanto aborrece, que le obligaron a


muerte, le conviene, para bien llorarlos y no caer en ellos, tener el
menos trato que pudiere con gentes, huyendo de ellas, y nunca
hablar ms de lo necesario en cada cosa; porque de tratar con las
gentes ms de lo que puramente es necesario y la razn pide,
nunca a ninguno, por santo que fuese, le fue bien; y con esto,
guardar la ley de Dios con grande puntualidad y amor.

Acerca de la pasin del Seor, procure el rigor de su cuerpo con


discrecin, el aborrecimiento de s misma y mortificacin y no
querer hacer su voluntad y gusto en nada, pues ella fue la causa de
su muerte y pasin; y lo que hiciere, todo sea por consejo de su
madre.

Lo tercero, que es la gloria, para bien pensar en ella y amarla, tenga


toda la riqueza del mundo y los deleites de ella por lodo y vanidad y
cansancio, como de verdad lo es, y no estime en nada cosa alguna,
por grande y preciosa que sea, sino estar bien con Dios, pues que
todo lo mejor de ac, comparado con aquellos bienes eternos para
que somos criados, es feo y amargo y, aunque breve su amargura y
fealdad, durar para siempre en el alma del que los estimare.

De su negocio yo no me olvido; mas ahora no se puede ms, que


harta voluntad tengo. Encomindelo mucho a Dios, y tome por
abogada a nuestra Seora y San Jos en ello.

A su madre me encomiende mucho, y que haya sta por suya, y


entrambas me encomienden a Dios, y a sus amigas pidan lo hagan
por caridad.
Dios la d su espritu.

De Segovia y febrero 1589.

Fray Juan de la Cruz.

13.- A un religioso carmelita descalzo

Segovia, 14 abril 1589 ?

La paz de Jesucristo sea, hijo, siempre en su alma.

La carta de Vuestra Reverencia recib, en que me dice los grandes


deseos que le da Nuestro Seor de ocupar su voluntad en solo l,
amndole sobre todas las cosas, y pdeme que en orden a
conseguir aquesto le d algunos avisos.

Hulgome de que Dios le haya dado tan santos deseos, y mucho


ms me holgar que los ponga en ejecucin. Para lo cual le
conviene advertir cmo todos los gustos, gozos y aficiones se
causan siempre en el alma mediante la voluntad y querer de las
cosas que se le ofrecen como buenas y convenientes y deleitables,
por ser ellas a su parecer gustosas y preciosas; y segn las
aficiones y gozos de las cosas, est el alma alterada e inquieta.

Pues para aniquilar y mortificar estas aficiones de gustos acerca de


todo lo que no es Dios, debe Vuestra Reverencia notar que todo
aquello de que se puede la voluntad gozar distintamente es lo que
es suave y deleitable, por ser ello a su parecer gustoso; y ninguna
cosa deleitable y suave en que ella pueda gozar y deleitarse es
Dios, porque, como Dios no puede caer debajo de las
aprehensiones de las dems potencias, tampoco puede caer debajo
de los apetitos y gustos de la voluntad; porque en esta vida, as
como el alma no puede gustar a Dios esencialmente, as toda la
suavidad y deleite que gustare, por subido que sea, no puede ser
Dios; porque tambin todo lo que la voluntad puede gustar y
apetecer distintamente es cuanto lo conoce por tal o tal objeto.

Pues, como la voluntad nunca haya gustado a Dios como es, ni


conocdolo debajo de alguna aprehensin de apetito, y, por el
consiguiente, no sabe cul sea Dios, no lo puede saber su gusto
cul sea, ni puede su ser y apetito y gusto llegar a saber apetecer a
Dios, pues es sobre toda su capacidad; y as, est claro que
ninguna cosa distinta de cuantas puede gozar la voluntad es Dios.
Y por eso, para unirse con l se ha de vaciar y despegar de
cualquier afecto desordenado de apetito y gusto de todo lo que
distintamente puede gozarse, as de arriba como de abajo, temporal
o espiritual, para que, purgada y limpia de cualesquiera gustos,
gozos y apetitos desordenados, todo ella con sus afectos se
empleen en amar a Dios.

Porque, si en alguna manera la voluntad puede comprehender a


Dios y unirse con l, no es por algn medio aprehensivo del apetito,
sino por el amor; y, como el deleite y suavidad y cualquier gusto
que puede caer en la voluntad no sea amor, sguese que ninguno
de los sentimientos sabrosos puede ser medio proporcionado para
que la voluntad se una con Dios, sino la operacin de la voluntad,
porque es muy distinta la operacin de la voluntad de su
sentimiento: por la operacin se une con Dios y se termina en l,
que es amor, y no por el sentimiento y aprehensin de su apetito,
que se asienta en el alma como fin y remate. Slo pueden servir los
sentimientos de motivos para amar, si la voluntad quiere pasar
adelante, y no ms; y as, los sentimientos sabrosos de suyo no
encaminan al alma a Dios, antes la hacen asentar en s mismos;
pero la operacin de la voluntad, que es amar a Dios, slo en l
pone el alma su aficcin, gozo, gusto, y contento y amor, dejadas
atrs todas las cosas y amndole sobre todas ellas.

De donde, si alguno se mueve a amar a Dios no por la suavidad


que siente, ya deja atrs esta suavidad, y pone el amor en Dios, a
quien no siente; porque, si le pusiese en la suavidad y gusto que
siente, reparando y detenindose en l, eso ya sera ponerle en
criatura o cosa de ella, y hacer del motivo fin y trmino, y, por
consiguiente, la obra de la voluntad sera viciosa; que, pues Dios es
incomprehensible e inaccesible, la voluntad no ha de poner su
operacin de amor, para ponerla en Dios, en lo que ella puede tocar
y aprehender en el apetito, sino en lo que no puede comprehender
ni llegar con l. Y de esta manera queda la voluntad amando a lo
cierto y de veras al gusto de la fe, tambin en vaco y a oscuras de
sus sentimientos sobre todos los que ella puede sentir con el
entendimiento de su inteligencia, creyendo y amando sobre todo lo
que puede entender.

Y as muy insipiente sera el que, faltndole la suavidad y deleite


espiritual, pensase que por eso le falta Dios, y, cuando le tuviese,
se gozase y deleitase, pensando que por eso tena a Dios. Y ms
insipiente sera si anduviese a buscar esta suavidad en Dios y se
gozase y detuviese en ella; porque de esa manera ya no andara a
buscar a Dios con la voluntad fundada en vaco de fe y caridad, sino
el gusto y suavidad espiritual, que es criatura, siguiendo su gusto y
apetito; y as, ya no amara a Dios puramente sobre todas las
cosas, lo cual es poner toda la fuerza de la voluntad en l, porque,
asindose y arrimndose en aquella criatura con el apetito, no sube
la voluntad sobre ella a Dios, que es inaccesible; porque es cosa
imposible que la voluntad pueda llegar a la suavidad y deleite de la
divina unin, ni abrazar ni sentir los dulces y amorosos abrazos de
Dios, si no es que sea en desnudez y vaco de apetito en todo gusto
particular, as de arriba como de abajo; porque esto quiso decir
David cuando dijo: Dilata os tuum, et implebo illud (Sal. 80, 11).

Conviene, pues, saber, que el apetito es la boca de la voluntad, la


cual se dilata cuando con algn bocado de algn gusto no se
embaraza ni se ocupa; porque cuando el apetito se pone en alguna
cosa, en eso mismo se estrecha, pues fuera de Dios todo es
estrecho. Y as, para acertar el alma a ir a Dios y juntarse con l, ha
de tener la boca de la voluntad abierta solamente al mismo Dios,
vaca y desapropiada de todo bocado de apetito para que Dios la
hincha y llene de su amor y dulzura, y estarse con esa hambre y
sed de solo Dios, sin quererse satisfacer de otra cosa, pues a Dios
aqu no le puede gustar como es; y lo que se puede gustar (si hay
apetito, digo), tambin lo impide. Esto ense Isaas (55,1) cuando
dijo: Todos los que tenis sed, venid a las aguas, etc.; donde
convida a los que de solo Dios tienen sed a la hartura de las aguas
divinas de la unin de Dios, y no tienen plata de apetito.

Mucho, pues, le conviene e importa a Vuestra Reverencia, si quiere


gozar de grande paz en su alma y llegar a la perfeccin, entregar
toda su voluntad a Dios, para que as se una con l, y no
ocuprsela con las cosas viles y bajas de la tierra.

Su Majestad le haga tan espiritual y santo como yo deseo.

De Segovia y 14 de abril.

Fray Juan de la Cruz.

14.- A la M. Mara de Jess, OCD, Priora de Crdoba


Jess sea en Vuestra Reverencia y la haga tan santa y pobre de
espritu como tiene el deseo, y me lo alcance a m de Su Majestad.

Ve ah la licencia para las cuatro novicias; mire que sean buenas


para Dios.

Ahora quiero responder a todas sus dudas brevemente, que tengo


poco tiempo, habindolas tratado primero con estos Padres, porque
el nuestro no est aqu, que anda por all. Dios le traiga.

1. Que no hay ya disciplina de varillas aunque se reza de feria,


porque aquesto expir con el rezo carmelitano, que slo era en
ciertos tiempos y tena pocas ferias.

2. Lo segundo, que no d en general licencia a todas ni a ninguna


para que en recompensa de eso ni de otra cosa, se discipline tres
das en la semana. Sus particularidades, como suele, all se las
ver. Gurdese lo comn.

3. Que no se levanten comnmente ms de maana que manda la


constitucin, esto es, la comunidad.

4. Que las licencias expiran expirando el prelado, y as ahora por


sta se la envo de nuevo para que pueda entrar en el convento en
caso de necesidad confesor, mdico, barbero y oficiales.

5. Lo quinto, que pues ahora tiene hartos lugares vacos, que


cuando fuese necesario lo que dice se puede tratar la duda de la
hermana Aldonza. Encomindemela, y a m a Dios. Y qudese con
l, que no me puedo alargar ms.

De Segovia y junio 7 de 1589.

Fray Juan de la Cruz.

15.- A la M. Leonor de san Gabriel, OCD, en Crdoba

Jess sea en su alma, mi hija en Cristo.

Agradzcola su letra, y a Dios el haberse querido aprovechar de


ella en esa fundacin, pues lo ha Su Majestad hecho para
aprovecharla ms; porque, cuanto ms quiere dar, tanto ms hace
desear, hasta dejarnos vacos para llenarnos de bienes. Bien
pagados irn los que ahora deja en Sevilla del amor de las
Hermanas, que, por cuanto los bienes inmensos de Dios no caben
ni caen sino en corazn vaco y solitario, por eso la quiere el Seor,
porque la quiere bien, bien sola, con gana de hacerle l toda
compaa. Y ser menester que Vuestra Reverencia advierta en
poner nimo en contestarse slo con ella, para que en ella halle
todo contento; porque, aunque el alma est en el cielo, si no
acomoda la voluntad a quererlo, no estar contenta; y as nos
acaece con Dios, aunque siempre est Dios con nosotros, si
tenemos el corazn aficionado a otra cosa, y no solo.

Bien creo sentirn las de Sevilla all soledad sin Vuestra


Reverencia; mas por ventura haba ya Vuestra Reverencia
aprovechado all lo que esa fundacin ha de ser principal; y as
Vuestra Reverencia procure ayudar mucho a la Madre Priora, con
gran conformidad y amor en todas las cosas, aunque bien veo no
tengo que encargarle esto, pues, como tan antigua y
experimentada, sabe ya lo que se suele pasar en esas fundaciones;
y por eso escogimos a Vuestra Reverencia, porque para monjas,
hartas haba por ac, que no caben.

A la Hermana Mara de la Visitacin d Vuestra Reverencia un gran


mi recaudo y a la Hermana Juana de San Gabriel que le agradezco
el suyo. D Dios a Vuestra Reverencia su espritu.

De Segovia y julio 8 de 89.

Fray Juan de la Cruz.

Sobrescrito. A la Madre Leonor de San Gabriel, carmelita descalza


en Crdoba.

16.- A la M. Mara de Jess, OCD, Priora de Crdoba

Segovia, 18 julio 1589

Jess sea en su alma.

Obligadas estn a responder al Seor conforme al aplauso con que


ah las han recibido, que cierto me ha consolado de ver la relacin.
Y que hayan entrado en casas tan pobres y con tantos calores ha
sido ordenacin de Dios, porque hagan alguna edificacin y den a
entender lo que profesan, que es Cristo desnudamente, para que
las que se movieren sepan con qu espritu han de venir.

Ah le envo todas licencias; miren mucho lo que reciben al principio,


porque conforme a eso ser lo dems. Y miren que conserven el
espritu de pobreza y desprecio de todo, -si no, sepan que caern
en mil necesidades espirituales y temporales- querindose
contentar con solo Dios. Y sepan que no tendrn ni sentirn ms
necesidades que a las que quisieren sujetar el corazn; porque el
pobre espritu en las menguas est ms constante y alegre porque
ha puesto su todo en nonada en nada, y as halla en todo anchura
de corazn. Dichosa nada y dichoso escondrijo de corazn, que
tiene tanto valor que lo sujeta todo, no queriendo sujetar nada para
s y perdiendo cuidados por poder arder ms en amor.

A todas las Hermanas de mi parte salude en el Seor, y dgales


que, pues Nuestro Seor las ha tomado por primeras piedras, que
miren cules deben ser, pues como en ms fuertes han de fundarse
las otras; que se aprovechen de este primero espritu que da Dios
en estos principios para tomar muy de nuevo el camino de
perfeccin en toda humildad y desasimiento de dentro y de fuera,
no con nimo aniado, mas con voluntad robusta; sigan la
mortificacin y penitencia, queriendo que les cueste algo este
Cristo, y no siendo como los que buscan su acomodamiento y
consuelo, o en Dios o fuera de l; sino el padecer en Dios, y fuera
de l por l en silencio y esperanza y amorosa memoria. Diga a
Gabriela esto y a las suyas de Mlaga, que a las dems escribo, y
dle Dios su espritu. Amn.

De Segovia y julio 18 de 1589.

Fray Juan de la Cruz

El Padre fray Antonio y los Padres se le encomiendan. Al Padre


Prior de Guadalczar d Vuestra Reverencia mis saludes.

Sobrescrito. Para la madre Mara de Jess, Priora del convento de


Santa Ana de Crdoba, de Descalzas Carmelitas.

17.- A la M. Magdalena del Espritu Santo, OCD, en Crdoba

Segovia, 28 julio 1589


Jess sea en su alma, mi hija en Cristo.

Holgado me he de ver sus buenas determinaciones que muestra


por su carta. Alabo a Dios que provee en todas las cosas, porque
bien las habr menester en estos principios de fundaciones para
calores, estrechuras, pobrezas y trabajar en todo, de manera que
no se advierta si duele o no duele. Mire que en estos principios
quiere Dios almas no haraganas ni delicadas, ni menos amigas de
s; y para esto ayuda Su Majestad ms en estos principios; de
manera que, con un poco de diligencia, pueden ir adelante en toda
virtud. Y ha sido grande dicha y signo de Dios dejar otras y traerla a
ella. Y, aunque ms le costara lo que deja, no es nada, que eso
presto se haba de dejar, as como as. Y para tener a Dios en todo,
conviene no tener en todo nada; porque el corazn, que es de uno,
cmo puede ser todo de otro?

A la hermana Juana, que digo lo mismo, y que me encomiende a


Dios, el cual sea en su alma. Amn.

De Segovia y julio 28 de 1589.

Fray Juan de la Cruz

18.- Al P. Nicols de Jess Mara (Doria), Vicario General de los


Carmelitas Descalzos

Segovia, 21 septiembre 1589

Jess Mara sean con Vuestra Reverencia.

Harto nos habemos holgado que llegase Vuestra Reverencia bueno


y que all est todo tan bien y el Sr. Nuncio. Espero en Dios ha de
mirar por su familia; ac estn los pobres buenos y bien avenidos;
procurar despachar presto como Vuestra Reverencia deja
mandado, aunque hasta ahora no han llegado los avenidos.

Acerca del recibir en Gnova sin saber Gramtica, dicen los Padres
que poco importa no la saber, como ellos entiendan el latn con la
suficiencia que manda el Concilio, de manera que sepan bien
construir; y que si con slo eso se ordenan all, que parece los
podrn recibir. Pero que, si los Ordinarios de all no se contentan
con eso, que no parece tienen la bastante suficiencia que manda el
Concilio; y que sera trabajo haber de traer por ac a ordenar o
ensear. Y, a la verdad, no querran que pasasen por ac muchos
italianos.

Las cartas irn al padre fray Nicols, como Vuestra Reverencia


dice, al cual nos guarde nuestro Seor como ve que es menester.

De Segovia y septiembre 21 de 89.

Fray Juan de la Cruz

19.- A doa Juana de Pedraza, en Granada

Segovia, 12 octubre 1589

Jess sea en su alma y gracias a l que me la ha dado para que,


como ella dice, no me olvide de los pobres y no como a la sombra,
como ella dice, que harto me hace rabiar pensar si, como lo dice, lo
cree; harto malo sera a cabo de tantas muestras, aun cuando
menos lo mereca. No me faltaba ahora ms sino olvidarla; mira
cmo puede ser lo que est en el alma, como ella est. Como ella
anda en esas tinieblas y vacos de pobreza espiritual, piensa que
todos le faltan, y todo; mas no es maravilla, pues en eso tambin (le
parece le falta Dios. Mas no le hace falta nada, ni tiene ninguna
necesidad de tratar nada, ni) tiene qu, ni lo sabe ni lo hallar, que
todo es sospecha sin causa. Quien no quiere otra cosa sino a Dios,
no anda en tinieblas, aunque ms oscuro y pobre se vea; y quien no
anda en presunciones ni gustos propios, ni de Dios ni de las
criaturas, ni hace su voluntad propia en eso ni esotro, no tiene en
qu tropezar ni qu tratar. Buena va, djese y hulguese. Quin
es ella para tener cuidado de s? Buena se parara!

Nunca mejor estuvo que ahora, porque nunca estuvo tan humilde ni
tan sujeta, ni tenindose en tan poco, y a todas cosas las cosas del
mundo; ni se conoca por tan mala, ni a Dios por tan bueno, ni
serva a Dios tan pura y desinteresadamente como ahora, ni se va
tras las imperfecciones de su voluntad y enterez, como quiz sola.
Qu quiere? Qu vida o modo de proceder se pinta ella en esta
vida? Qu piensa que es servir a Dios, sino no hacer males,
guardando sus mandamientos, y andar en sus cosas como
pudiremos? Como esto haya, qu necesidad hay de otras
aprehensiones ni otras luces ni jugos de ac o de all, en que
ordinariamente nunca faltan tropiezos y peligros al alma, que con
sus entenderes y apetitos se engaa y se embelesa y sus (mismas
potencias la hacen errar. Y) as es gran merced de Dios cuando las
oscurece, y empobrece al alma de manera que no pueda errar con
ellas; y como no se yerre, qu hay que acertar sino ir por el
camino llano de la ley de Dios y de la Iglesia, y slo vivir en fe
oscura y verdadera, (y esperanza cierta y caridad entera, y esperar)
all nuestros bienes, viviendo ac como peregrinos, pobres,
desterrados, hurfanos, secos, sin camino y sin nada, esperndolo
all todo?

Algrese y fese de Dios, que muestras le tiene dadas que puede


muy bien, y an lo debe hacer; y si no, no ser mucho que se enoje
vindola andar tan boba, llevndola l por donde ms la conviene, y
habindola puesto en puesto tan seguro. No quiera nada sino ese
modo, y allane el alma, que buena est, y comulgue como suele. El
confesar, cuando hubiere cosa clara. Y no tiene que tratar. Cuando
tuviere algo, a m me lo escribir, y escrbame presto, y ms veces,
que por va de doa Ana podr, cuando no pudiere por las monjas.

Algo malo he estado; ya estoy bueno; mas fray Juan Evangelista


est malo. Encomindele a Dios y a m, hija ma en el Seor.

De Segovia y octubre 12 de 1589.

Fray Juan de la Cruz

Sobrescrito. A doa Juana de Pedraza, en casa del arcediano de


Granada, frontero del Colegio de los Abades.

20.- A una Carmelita Descalza escrupulosa

Por Pentecosts de 1590

Jess Mara.

Estos das traiga empleado el interior en deseo de la venida del


Espritu Santo, y en la Pascua y despus de ella continua presencia
suya; y tanto sea el cuidado y estima de esto, que no le haga el
caso otra cosa ni mire en ella, ahora sea de pena, ahora de otras
memorias de molestia; y todos estos das, aunque haya faltas en
casa, pasar por ellas por amor del Espritu Santo y por lo que se
debe a la paz y quietud del alma en que l se agrada morar.
Si pudiere acabar con sus escrpulos, no confesarse estos das
entiendo sera mejor para su quietud; mas cuando lo hiciere ser de
esta manera: acerca de las advertencias y pensamientos, ahora
sean de juicios, ahora de objetos, o representaciones desordenadas
y otros cualesquier movimientos que acaecen, sin quererlo, ni
admitirlo el alma, y sin querer parar con advertencia de ellos, no los
confiese, ni haga caso ni cuidado de ellos, que mejor es olvidarlos,
aunque ms pena den al alma; cuando mucho, podr decir en
general la omisin o remisin que por ventura haya tenido acerca
de la pureza y perfeccin que debe tener en las potencias
interiores: memoria, entendimiento y voluntad. Acerca de las
palabras, la demasa y poco recato que hubiese tenido en hablar
con verdad y rectitud, y necesidad y pureza de intencin. Acerca del
obrar, la falta que puede haber del recto y solitario fin, sin respeto
alguno, que es solo Dios.

Y confesando de esta manera, puede quedar satisfecha, sin


confesar nada de esotro en particular, aunque ms guerra la haga.
Comulgar esta Pascua, dems de los das que suele.

Cuando se le ofreciere algn sinsabor y disgusto, acurdese de


Cristo crucificado, y calle.

Viva en fe y esperanza, aunque sea a oscuras, que en esas


tinieblas ampara Dios al alma.

Arroje el cuidado suyo en Dios, que l le tiene; ni la olvidar. No


piense que la deja sola, que sera hacerle agravio.

Lea, ore, algrese en Dios, su bien y salud, El cual se lo d y


conserve todo hasta el da de la eternidad.

Amn. Amn.

Fray Juan de la Cruz

21.- A la M. Mara de Jess, OCD, Priora de Crdoba

Madrid, 20 junio 1590

Jess sea en su alma, mi hija en Cristo.


La causa de no haber escrito en todo ese tiempo que dice, ms es
haber estado tan a trasmano, como es Segovia, que poca voluntad,
porque sta siempre se es una misma, y espero en Dios lo ser. De
sus males me he compadecido.

De lo temporal de esa casa no querra que tuviese tanto cuidado,


porque se ir Dios olvidando de ella y vendrn a tener mucha
necesidad temporal y espiritualmente, porque nuestra solicitud es la
que nos necesita. Arroje, hija, en Dios su cuidado, y l la criar (Sal.
54, 23); que el que da y quiere dar lo ms, no puede faltar en lo
menos. Cate que no la falte el deseo de que le falte y ser pobre,
porque en esa misma hora le faltar el espritu e ir aflojando en las
virtudes. Y, si antes deseaba pobreza, ahora que es prelada la ha
de desear y amar mucho ms; porque la casa ms la ha de
gobernar y proveer con virtudes y deseos vivos del cielo que con
cuidados y trazas de lo temporal y de tierra; pues nos dice el Seor
que ni de comida ni vestido del da de maana nos acordemos (Mt.
6, 31-34).

Lo que ha de hacer es procurar traer su alma y las de sus monjas


en toda perfeccin y religin unidas con Dios, olvidadas de toda
criatura y respecto de ella, hechas todas en Dios y alegres con solo
l, que yo le aseguro todo lo dems; que pensar que ahora ya las
casas la darn algo, estando en un tan buen lugar como se y
recibiendo tan buenas monjas, tngolo por dificultoso; aunque, si
viere algn portillo por dnde, no dejar de hacer lo que pudiere.

A la Madre Supriora deseo mucho consuelo. Espero en el Seor se


le dar, animndose ella a llevar su peregrinacin y destierro en
amor por l. Ah la escribo. A las hijas Magdalena, San Gabriel y
Mara de San Pablo, Mara de la Visitacin, San Francisco y todas,
muchas mis saludes en nuestro Bien. El cual sea siempre en su
espritu, mi hija. Amn.

De Madrid y junio 20 de 1590.

Fray Juan de la Cruz

Presto me volver a Segovia, a lo que creo.

22.- A la M. Leonor de san Gabriel, OCD, en Crdoba

Madrid, junio/julio 1590


Jess sea en su alma, mi hija en Cristo.

Con su carta me compadec de su pena y psame la tenga por el


dao que le pueda hacer al espritu y aun a la salud; pues sepa que
no me parece a m tiene tanta causa para tenerla como sa, porque
a nuestro Padre yo no le veo con ningn gnero de desgracia con
ella, ni aun memoria de tal cosa; y aunque la haya tenido, ya con su
arrepentimiento se le habr mitigado, y si todava tuviese algo, yo
tendr cuidado de hablar bien; ninguna pena tenga ni haga caso,
que no hay de qu. Y as, yo entiendo cierto que es tentacin
trarselo el demonio a la memoria, para que lo que ha de ocupar en
Dios ocupe en eso.

Tenga nimo, mi hija, y dse mucho a la oracin, olvidando eso y


esotro, que, al fin, no tenemos otro bien ni arraigo ni consuelo sino
ste, que despus que lo habemos dejado todo por Dios, es justo
que no anhelemos arrimo ni consuelo en cosa sino de l, y an es
gran misericordia... nos le tener, porque nos qu... con l y no se le
d nada qu... del alma, todo se lo bu... suelo; y pensando ella qu...
su Majestad estar sa... como no estemos en desg... por ms que
sea no es.. lo har. De Madrid y ju.

Sobrescrito. A la madre Leonor de San Gabriel, Supriora en las


carmelitas descalzas de Crdoba.

23.- A una dirigida espiritual

Ha visto, hija, qu bueno es no tener dineros que nos hurten y


alboroten, y que los tesoros del alma tambin estn escondidos y
en paz, que an no lo sepamos ni alcancemos de vista por nosotros
mismos, porque no hay peor ladrn que el de dentro de casa.

Dios nos libre de nosotros. Dnos lo que l se agradare y nunca


nos lo muestre hasta que l quiera. Y, en fin, el que atesora por
amor, para otro atesora, y es bueno que l se lo guarde y goce,
pues todo es para l; y nosotros, ni verlo de los ojos, ni gozarlo,
porque no desfloremos a Dios el gusto que tiene en la humildad y
desnudez de nuestro corazn y desprecio de las cosas del siglo por
l.
Harto descubierto tesoro es y de gran gozo ver que el alma ande a
darle gusto al descubierto, no haciendo caso de los bobos del
mundo, que no saben guardar nada para despus.

Las misas se dirn, y yo ir de buena gana, si no me avisaren. Dios


la guarde.

Fray Juan de la Cruz.

24.- Al P. Luis de san Angelo, OCD, en Andaluca

Segovia, 1589-1590 ?

... Si en algn tiempo alguno le persuadiere, sea prelado u otro


cualquiera, alguna doctrina de anchura, aunque la confirme con
milagros, no la crea ni abrace; sino ms penitencia y ms
desasimiento de todas las cosas; y no busque a Cristo sin Cruz.

Fray Juan de la Cruz

25.- A la M. Ana de Jess, OCD, en Segovia

Madrid 6 Julio 1591

Jess sea en su alma.

El haberme escrito la agradezco mucho, y me obliga a mucho ms


de lo que yo me estaba. De no haber sucedido las cosas como ella
deseaba, antes debe consolarse y dar muchas gracias a Dios,
pues, habiendo Su Majestad ordendolo as, es lo que a todos ms
nos conviene; slo resta aplicar a ello la voluntad, para que, as
como es verdad, nos lo parezca; porque las cosas que no dan
gusto, por buenas y convenientes que sean, parecen malas y
adversas, y sta vese bien que no lo es, ni para m ni para ninguno:
pues que para m es muy prspera, por cuanto con la libertad y
descargo de almas puedo, si quiero, mediante el divino favor, gozar
de la paz, de la soledad y del fruto deleitable del olvido de s, y de
todas las cosas; y a los dems tambin les est bien tenerme
aparte, pues as estarn libres de las faltas que haban de hacer a
cuenta de mi miseria.

Lo que la ruego, hija, es que ruegue al Seor que de todas maneras


me lleve esta merced adelante, porque todava temo si me han de
hacer ir ah a Segovia y no dejarme tan libre del todo, aunque yo
har lo que pudiere por librarme tambin de esto. Mas, si no
pudiere ser, tampoco se habr librado la Madre Ana de Jess de
mis manos, como ella piensa, y as no se morir con esa lstima de
que se le acab la ocasin, a su parecer, de ser muy santa. Pero,
ahora sea yendo, ahora quedando, doquiera y como quiera que
sea, no la olvidar ni quitar de la cuenta que dice, porque de veras
deseo su bien para siempre.

Ahora entre tanto que Dios nos le da en el cielo, entretngase


ejercitando las virtudes de mortificacin y paciencia, deseando
hacerse en el padecer algo semejante a este gran Dios nuestro,
humillado y crucificado; pues que esta vida, si no es para imitarle,
no es buena.

Su Majestad la conserve y aumente en su amor, amn, como santa


amada suya.

De Madrid y julio 6 de 1591.

Fray Juan de la Cruz

Sobrescrito. A la madre Ana de Jess, Carmelita descalza en


Segovia.

26.- A la M. Mara de la Encarnacin, OCD, en Segovia

Madrid, 6 julio 1591

... De lo que a m toca, hija, no le d pena, que ninguna a m me da.


De lo que la tengo muy grande es de que se eche culpa a quien no
la tiene; porque estas cosas no las hacen los hombres, sino Dios,
que sabe lo que nos conviene y las ordena para nuestro bien. No
piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios. Y adonde no hay
amor, ponga amor, y sacar amor...

27.- A la M. Mara de la Encarnacin, OCD, en Segovia

Segovia, mediados de 1591

Jess sea en su alma, hija ma en Cristo.


Yo le agradezco que me enva a llamar determinada y claramente,
porque as no tendrn lugar para hacrmelo dilatar mis
perplejidades; y as hacerlo he cierto maana, aunque no estuviera
tan bueno. Y por eso, no ms de que me pesa de las enfermas y
me da contento el buen nimo de Vuestra Reverencia, a la cual
Nuestro Seor haga morar en s, porque no le hagan impresin las
boberas que siempre nacen.

Fray Juan de la Cruz.

Sobrescrito. A la Madre Priora.

28.- A doa Ana del Mercado y Pealosa, en Granada

La Peuela (Jan), 19 agosto 1591

Jess sea en su alma.

Aunque tengo escrito por va de Baeza del suceso de mi camino,


me he holgado que pasen estos dos criados del seor don
Francisco por escribir estos renglones, que sern ms ciertos.

All deca cmo me haba querido quedar en este desierto de La


Peuela, seis leguas ms ac de Baeza, donde habr nueve das
que llegu. Y me hallo muy bien, gloria al Seor, y estoy bueno; que
la anchura del desierto ayuda mucho al alma y al cuerpo, aunque el
alma muy pobre anda. Debe querer el Seor que el alma tambin
tenga su desierto espiritual. Sea muy enhorabuena como l ms
fuere servido; que ya sabe Su Majestad lo que somos de nuestro.
No s lo que me durar, porque el P. Fray Antonio de Jess, desde
Baeza, me amenaza diciendo que me dejarn por ac poco. Sea lo
que fuere, que, en tanto, bien me hallo sin saber nada, y el ejercicio
del desierto es admirable.

Esta maana habemos ya venido de coger nuestros garbanzos, y


as, las maanas. Otro da los trillaremos. Es lindo manosear estas
criaturas mudas, mejor que no ser manoseadas de las vivas. Dios
me lo lleve adelante. Rugeselo, mi hija. Mas, con darme tanto
contento, no dejar de ir cuando ella quisiere.

Tenga cuidado del alma, y no ande confesando escrpulos, ni


primeros movimientos, ni advertencias de cosas cuando el alma no
quiere detenerse en ellas; y mire por la salud corporal, y no falte a
la oracin cuando se pudiere tener.

Ya dije en la otra (aunque primero llegar esta), que por la va de


Baeza me puede escribir, porque hay correo, encaminando las
cartas a los Padres Descalzos de all; que ya tengo all avisado me
las enven.

Al seor don Luis y a mi hija Doa Ins mis recados. Dla Dios su
espritu, amn, como yo deseo.

De La Peuela y agosto 19 de 1591.

Fray Juan de la Cruz.

29.- A una dirigida espiritual

La Peuela, 22 agosto 1591

Dios nos d recta intencin en todas las cosas y no admitir pecado


a sabiendas, que, siendo as, aunque la batera sea grande y de
muchas maneras, segura ir, y todo se volver en corona.

D mis saludes a su hermana, y a Isabel de Soria un gran recaudo


en el Seor, y que me he maravillado cmo no est en Jan,
habiendo all monasterio.

El Seor sea en su alma, hija en Cristo.

De la Peuela y agosto 22 de 91.

Fray Juan de la Cruz.

30.- A la M. Ana de san Alberto, OCD en Caravaca

La Peuela, agosto-septiembre 1591

... Ya sabe, hija, los trabajos que ahora se padecen. Dios lo permite
para prueba de sus escogidos. En silencio y esperanza ser
nuestra fortaleza (Is. 30, 15).

Dios la guarde y haga santa.


Encomindeme a Dios.

31.- A doa Ana del Mercado y Pealosa, en Granada

La Peuela, 21 septiembre 1591

Jess sea en su alma, mi hija en Cristo.

Yo recib aqu en la Peuela el pliego de cartas que me trajo el


criado. Tengo en mucho el cuidado. Maana me voy a Ubeda a
curar de unas calenturillas, que, (como ha ms de ocho das que
me dan cada da y no se me quitan) parceme habr menester
ayuda de medicina; pero con intento de volverme luego aqu, que,
cierto, en esta santa soledad me hallo muy bien. Y as de lo que me
dice que me guarde de andar con el Padre Fray Antonio, est
segura que de eso y de todo lo dems que pidiere cuidado me
guardar lo que pudiere.

Heme holgado mucho que el seor don Luis sea ya sacerdote del
seor. Ello sea por muchos aos, y su Majestad le cumpla los
deseos de su alma. Oh, qu buen estado era se para dejar ya
cuidados y enriquecer apriesa el alma con l! Dle el parabin de
mi parte, que no me atrevo a pedirle que algn da, cuando est en
el sacrificio, se acuerde de m; que yo, como el deudor, lo har
siempre; porque, aunque yo sea desacordado, por ser l tan
conjunto a su hermana, a quien yo siempre tengo en mi memoria,
no me podr dejar de acordar de l.

A mi hija Doa Ins d mis muchas saludes en el Seor y


entrambas le ruegen que sea servido de disponerme para llevarme
consigo.

Ahora no me acuerdo ms que escribir, y por amor de la calentura


tambin lo dejo, que bien me quisiera alargar.

De la Peuela y septiembre de 1591.

Fray Juan de la Cruz

No me escribe nada del pleito, si anda o est.

32.- Al P. Juan de santa Ana, OCD, en Mlaga


Ubeda, finales de 1591

... Hijo, no le d pena eso, porque el hbito no me lo pueden quitar


sino por incorregible o inobediente, y yo estoy muy aparejado para
enmendarme de todo lo que hubiere herrado y para obedecer en
cualquiera penitencia que me dieren.

33.- A una religiosa Carmelita Descalza, en Segovia

Ubeda, finales de 1591

... Ame mucho a los que la contradicen y no la aman, porque en eso


se engendra amor en el pecho donde no le hay; como hace Dios
con nosotros, que nos ama para que le amemos mediante el amor
que nos tiene.

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FIN DEL EPISTOLARIO


La presente edicin de las obras de
SAN JUAN DE LA CRUZ

es propiedad de la

EDITORIAL MONTE CARMELO


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LA NOCHE OSCURA

PRLOGO

CANCIONES DEL ALMA

LIBRO PRIMERO
Comienza la declaracin de las canciones que tratan del modo y
manera que tiene el alma en el camino de la unin del amor con
Dios, por el padre fray Juan de la Cruz.

CAPTULO 1
Pone el primer verso y comienza a tratar de las imperfecciones de
los principiantes.

CAPTULO 2
De algunas imperfecciones espirituales que tienen los principiantes
acerca del hbito de la soberbia.

CAPTULO 3
De algunas imperfecciones que suelen tener algunos de stos
acerca del segundo vicio capital, que es la avaricia, espiritualmente
hablando.

CAPTULO 4
De otras imperfecciones que suelen tener estos principiantes acerca
del tercer vicio, que es lujuria.

CAPTULO 5
De las imperfecciones en que caen los principiantes acerca del vicio
de la ira.

CAPTULO 6
De las imperfecciones acerca de la gula espiritual.

CAPTULO 7
De las imperfecciones acerca de la envidia y acidia espiritual.

CAPTULO 8
En que se declara el primer verso de la primera cancin y se
comienza a explicar esta noche oscura.

CAPTULO 9
De las seales en que se conocer que el espiritual va por el
camino de esta noche y purgacin sensitiva.

CAPTULO 10
Del modo que se han de haber stos en esta noche oscura.

CAPTULO 11
Declranse los tres versos de la cancin.

CAPTULO 12
De los provechos que causa en el alma esta noche.

CAPTULO 13
De otros provechos que causa en el alma esta noche del sentido.

CAPTULO 14
En que se declara el ltimo verso de la primera cancin.

LIBRO SEGUNDO

CAPTULO 1
Cominzase a tratar de la noche oscura del espritu. Dcese a qu
tiempo comienza.

CAPTULO 2
Prosigue en otras imperfecciones que tienen estos aprovechados.

CAPTULO 3
Anotacin para lo que se sigue.

CAPTULO 4
Pnese la primera cancin y su declaracin.

CAPTULO 5
Pnese el primer verso y comienza a declarar cmo esta
contemplacin oscura no slo es noche para el alma, sino tambin
pena y tormento.

CAPTULO 6
De otras maneras de pena que el alma padece en esta noche.

CAPTULO 7
Prosigue en la misma materia de otras aflicciones y aprietos de la
voluntad.

CAPTULO 8
De otras penas que afligen al alma en este estado.

CAPTULO 9
Cmo aunque esta noche oscurece al espritu, es para ilustrarle y
darle luz.

CAPTULO 10
Explcase de raz esta purgacin por una comparacin.

CAPTULO 11
Cominzase a explicar el segundo verso de la primera cancin.
Dice cmo el alma, por fruto de estos rigurosos aprietos, se halla
con vehemente pasin de amor divino.

CAPTULO 12
Dice cmo esta horrible noche es purgatorio, y cmo en ella ilumina
la divina Sabidura a los hombres en el suelo con la misma
iluminacin que purga e ilumina a los ngeles en el cielo.

CAPTULO 13
De otros sabrosos efectos que obra en el alma esta oscura noche
de contemplacin.

CAPTULO 14
En que se ponen y explican los tres versos ltimos de la primera
cancin.

CAPTULO 15
Pnese la segunda cancin y su declaracin.

CAPTULO 16
Pnese el primer verso y explcase cmo, yendo el alma a oscuras,
va segura.

CAPTULO 17
Pnese el segundo verso y explcase cmo esta oscura
contemplacin sea secreta.

CAPTULO 18
Declrase como esta sabidura secreta sea tambin escala.

CAPTULO 19
Comienza a explicar los diez grados de la escala mstica de amor
divino segn San Bernardo y Santo Toms. Pnense los cinco
primeros.

CAPTULO 20
Pnense los otros cinco grados de amor.

CAPTULO 21
Declrase esta palabra "disfrazada", y dcense los colores del
disfraz del alma en esta noche.

CAPTULO 22
Explcase el tercer verso de la segunda cancin.

CAPTULO 23
Declrase el cuarto verso. Dice el admirable escondrijo en que es
puesta el alma en esta noche, y cmo, aunque el demonio tiene
entrada en otros muy altos no en ste.

CAPTULO 24
Acbase de explicar la segunda cancin.

CAPTULO 25
En que brevemente se declara la tercera cancin.

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DECLARACIN DE LAS CANCIONES DEL MODO QUE TIENE EL


ALMA EN EL CAMINO ESPIRITUAL PARA LLEGAR A LA
PERFECTA UNIN DE AMOR CON DIOS, CUAL SE PUEDE EN
ESTA VIDA. DCESE TAMBIN LAS PROPIEDADES QUE TIENE
EL QUE HA LLEGADO A LA DICHA PERFECCIN, SEGUN EN
LAS CANCIONES SE CONTIENE.
Prlogo

En este libro se ponen primero todas las canciones que se han de


declarar. Despus se declara cada cancin de por s, poniendo
cada una de ellas antes de su declaracin, y luego se va
declarando cada verso de por s, ponindole tambin al principio.

En las dos primeras canciones se declaran los efectos de las dos


purgaciones espirituales de la parte sensitiva del hombre y de la
espiritual. En las otras seis se declaran varios y admirables efectos
de la iluminacin espiritual y unin de amor con Dios.

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Canciones del Alma

1. En una noche oscura,


con ansias, en amores inflamada,
oh dichosa ventura!,
sal sin ser notada
estando ya mi casa sosegada.

2. A oscuras y segura,
por la secreta escala, disfrazada,
oh dichosa ventura!,
a oscuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada.

3. En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda.

4. Aqusta me guiaba
ms cierto que la luz de medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca.
5. Oh noche que guiaste!
oh noche amable ms que el alborada!
oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!

6. En mi pecho florido,
que entero para l solo se guardaba,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba.

7. El aire de la almena,
cuando yo sus cabellos esparca,
con su mano serena
en mi cuello hera
y todos mis sentidos suspenda.

8. Quedme y olvidme,
el rostro reclin sobre el Amado,
ces todo y dejme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.

FIN

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Libro Primero

Comienza la declaracin de las canciones que tratan del modo y


manera que tiene el alma en el camino de la unin del amor con
Dios, por el padre fray Juan de la Cruz.

Antes que entremos en la declaracin de estas canciones, conviene


saber aqu que el alma las dice estando ya en la perfeccin, que es
la unin de amor con Dios, habiendo ya pasado por los estrechos
trabajos y aprietos, mediante el ejercicio espiritual del camino
estrecho de la vida eterna que dice nuestro Salvador en el
Evangelio (Mt. 7, 74), por el cual camino ordinariamente pasa para
llegar a esta alta y dichosa unin con Dios. El cual por ser tan
estrecho y por ser tan pocos los que entran por l, como tambin
dice el mismo Seor (Mt. 7, 14), tiene el alma por gran dicha y
ventura haber pasado por l a la dicha perfeccin de amor, como
ella lo canta en esta primera cancin, llamando noche oscura con
harta propiedad a este camino estrecho, como se declarar
adelante en los versos de la dicha cancin.

Dice, pues, el alma, gozosa de haber pasado por este angosto


camino de donde tanto bien se le sigui, en esta manera:

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En que se trata de la noche del sentido.

CANCIN 1

En una noche oscura,


con ansias, en amores inflamada,
oh dichosa ventura!,
sal sin ser notada
estando ya mi casa sosegada.

DECLARACIN

1. Cuenta el alma en esta primera cancin el modo y manera que


tuvo en salir, segn la aficin, de s y de todas las cosas, muriendo
por verdadera mortificacin a todas ellas y a s misma, para venir a
vivir vida de amor dulce y sabrosa con Dios. Y dice que este salir de
s y de todas las cosas fue una noche oscura, que aqu entiende por
la contemplacin purgativa, como despus se dir, la cual
pasivamente causa en el alma la dicha negacin de s misma y de
todas las cosas.

2. Y esta salida dice ella aqu que pudo hacer con la fuerza y calor
que para ello le dio el amor de su Esposo en la dicha contemplacin
oscura. En lo cual encarece la buena dicha que tuvo en caminar a
Dios por esta noche con tan prspero suceso que ninguno de los
tres enemigos, que son mundo, demonio y carne, que son los que
siempre contraran este camino, se lo pudiese impedir; por cuanto la
dicha noche de contemplacin purificativa hizo adormecer y
amortiguar en la casa de su sensualidad todas las pasiones y
apetitos segn sus apetitos y movimientos contrarios. Dice, pues, el
verso:

En una noche oscura.

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CAPTULO 1

Pone el primer verso y comienza a tratar de las imperfecciones de


los principiantes.

1. En esta noche oscura comienzan a entrar las almas cuando Dios


las va sacando de estado de principiantes, que es de los que
meditan en el camino espiritual, y las comienza a poner en el de los
aprovechantes, que es ya el de los contemplativos, para que,
pasando por aqu, lleguen al estado de los perfectos, que es el de la
divina unin del alma con Dios. Por tanto, para entender y declarar
mejor qu noche sea sta por que el alma pasa, y por qu causa la
pone Dios en ella, primero convendr tocar aqu algunas
propiedades de los principiantes. Lo cual, aunque ser con la
brevedad que pudiere, no dejar tambin de servir a los mismos
principiantes, para que, entendiendo la flaqueza del estado que
llevan, se animen y deseen que los ponga Dios en esta noche,
donde se fortalece y confirma el alma en las virtudes y para los
inestimables deleites del amor de Dios. Y, aunque nos detengamos
un poco, no ser ms de lo que basta para tratar luego de esta
noche oscura.

2. Es, pues, de saber que el alma, despus que determinadamente


se convierte a servir a Dios, ordinariamente la va Dios criando en
espritu y regalando, al modo que la amorosa madre hace al nio
tierno, al cual al calor de sus pechos le calienta, y con leche
sabrosa y manjar blando y dulce le cra, y en sus brazos le trae y le
regala. Pero, a la medida que va creciendo, le va la madre quitando
el regalo y, escondiendo el tierno amor, pone el amargo acbar en el
dulce pecho, y, abajndole de los brazos, le hace andar por su pie,
porque, perdiendo las propiedades de nio, se d a cosas ms
grandes y sustanciales. La amorosa madre de la gracia de Dios,
luego que por nuevo calor y hervor de servir a Dios reengendra al
alma, eso mismo hace con ella; porque la hace hallar dulce y
sabrosa la leche espiritual sin algn trabajo suyo en todas las cosas
de Dios, y en los ejercicios espirituales gran gusto, porque le da
Dios aqu su pecho de amor tierno, bien as como a nio tierno (1
Pe. 2, 2-3).

3. Por tanto, su deleite halla pasarse grandes ratos en oracin, y


por ventura las noches enteras; sus gustos son las penitencias, sus
contentos los ayunos, y sus consuelos usar de los sacramentos y
comunicar en las cosas divinas; las cuales cosas, aunque con
grande eficacia y porfa asisten a ellas y las usan y tratan con
grande cuidado los espirituales, hablando espiritualmente,
comnmente se han muy flaca e imperfectamente en ellas. Porque,
como son movidos a estas cosas y ejercicios espirituales por el
consuelo y gusto que all hallan, y, como tambin ellos no estn
habilitados por ejercicios de fuerte lucha en las virtudes, acerca de
estas sus obras espirituales tienen muchas faltas e imperfecciones;
porque, al fin, cada uno obra conforme al hbito de perfeccin que
tiene; y, como stos no han tenido lugar de adquirir los hbitos
fuertes, de necesidad han de obrar como flacos nios, flacamente.

Lo cual para que ms claramente se vea, y cun faltos van estos


principiantes en las virtudes acerca de lo que con el dicho gusto con
facilidad obran, irmoslo notando por los siete vicios capitales,
diciendo algunas de las muchas imperfecciones que en cada uno
de ellos tienen, en que se ver claro cun de nios es el obrar que
stos obran; y verse tambin cuntos bienes trae consigo la noche
oscura de que luego habemos de tratar, pues de todas estas
imperfecciones limpia al alma y la purifica.

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CAPTULO 2

De algunas imperfecciones espirituales que tienen los principiantes


acerca del hbito de la soberbia.

1. Como estos principiantes se sienten tan fervorosos y diligentes


en las cosas espirituales y ejercicios devotos, de esta propiedad
(aunque es verdad que las cosas santas de suyo humillan) por su
imperfeccin les nace muchas veces cierto ramo de soberbia oculta,
de donde vienen a tener alguna satisfaccin de sus obras y de s
mismos. Y de aqu tambin les nace cierta gana algo vana, y a
veces muy vana, de hablar cosas espirituales delante de otros, y
aun a veces de ensearlas ms que de aprenderlas, y condenan en
su corazn a otros cuando no los ven con la manera de devocin
que ellos querran, y aun a veces lo dicen de palabra, parecindose
en esto al fariseo, que se jactaba alabando a Dios sobre las obras
que haca, y despreciando al publicano (Lc. 18, 11-12).

2. A estos muchas veces los acrecienta el demonio el fervor y gana


de hacer ms estas y otras obras porque les vaya creciendo la
soberbia y presuncin. Porque sabe muy bien el demonio que todas
estas obras y virtudes que obran, no solamente no les valen nada,
mas antes se les vuelven en vicio. Y a tanto mal suelen llegar
algunos de stos, que no querran que pareciese bueno otro sino
ellos; y as, con la obra y palabra, cuando se ofrece, les condenan y
detraen, mirando la motica en el ojo de su hermano, y no
considerando la viga que est en el suyo (Mt.7,37); cuelan el
mosquito ajeno y trganse su camello (Mt. 23, 24).

3. A veces tambin, cuando sus maestros espirituales, como son


confesores y prelados, no les aprueban su espritu y modo de
proceder (porque tienen gana que estimen y alaben sus cosas),
juzgan que no los entienden el espritu, o que ellos no son
espirituales, pues no aprueban aquello y condescienden con ello. Y
as, luego desean y procuran tratar con otro que cuadre con su
gusto; porque ordinariamente desean tratar su espritu con aquellos
que entienden que han de alabar y estimar sus cosas, y huyen,
como de la muerte, de aquellos que se los deshacen para ponerlos
en camino seguro, y aun a veces toman ojeriza con ellos.
Presumiendo, suelen proponer mucho y hacen muy poco. Tienen
algunas veces gana de que los otros entiendan su espritu y su
devocin, y para esto a veces hacen muestras exteriores de
movimientos, suspiros y otras ceremonias; y, a veces, algunos
arrobamientos, en pblico ms que en secreto, a los cuales les
ayuda el demonio, y tienen complacencia en que les entiendan
aquello, y muchas veces codicia.

4. Muchos quieren preceder y privar con los confesores, y de aqu


les nacen mil envidias y desquietudes. Tienen empacho de decir
sus pecados desnudos porque no los tengan sus confesores en
menos, y vanlos coloreando porque no parezcan tan malos, lo cual
ms es irse a excusar que a acusar. Y a veces buscan otro confesor
para decir lo malo porque el otro no piense que tienen nada malo,
sino bueno; y as, siempre gustan de decirle lo bueno, y a veces por
trminos que parezca antes ms de lo que es que menos, con gana
de que le parezca bueno, como quiera que fuera ms humildad,
como lo diremos, deshacerlo y tener gana que ni l ni nadie lo
tuviesen en algo.

5. Tambin algunos de stos tienen en poco sus faltas, y otras


veces se entristecen demasiado de verse caer en ellas, pensando
que ya haban de ser santos, y se enojan contra s mismos con
impaciencia, lo cual es otra imperfeccin. Tienen muchas veces
grandes ansias con Dios porque les quite sus imperfecciones y
faltas, ms por verse sin la molestia de ellas en paz que por Dios;
no mirando que, si se las quitase, por ventura se haran ms
soberbios y presuntuosos. Son enemigos de alabar a otros y
amigos que los alaben, y a veces lo pretenden; en lo cual son
semejantes a las vrgenes locas, que, teniendo sus lmparas
muertas, buscaban leo por de fuera (Mt. 25, 8).

6. De estas imperfecciones algunos llegan a tener muchas muy


intensamente, y a mucho mal en ellas; pero algunos tienen menos,
algunos ms, y algunos solos primeros movimientos o poco ms; y
apenas hay algunos de estos principiantes que al tiempo de estos
fervores no caigan en algo de esto.

Pero los que en este tiempo van en perfeccin, muy de otra manera
proceden y con muy diferente temple de espritu; porque se
aprovechan y edifican mucho con la humildad, no slo teniendo sus
propias cosas en nada, mas con muy poca satisfaccin de s; a
todos los dems tienen por muy mejores, y les suelen tener una
santa envidia, con gana de servir a Dios como ellos; porque, cuanto
ms fervor llevan y cuantas ms obras hacen y gusto tienen en
ellas, como van en humildad, tanto ms conocen lo mucho que Dios
merece y lo poco que es todo cuanto hacen por l; y as, cuanto
ms hacen, tanto menos se satisfacen. Que tanto es lo que de
caridad y amor querran hacer por l, que todo lo que hacen no les
parezca nada; y tanto les solicita, ocupa y embebe este cuidado de
amor, que nunca advierten en si los dems hacen o no hacen; y si
advierten, todo es, como digo, creyendo que todos los dems son
muy mejores que ellos. De donde, tenindose en poco, tienen gana
tambin que los dems los tengan en poco y que los deshagan y
desestimen sus cosas. Y tienen ms, que, aunque se los quieran
alabar y estimar, en ninguna manera lo pueden creer, y les parece
cosa extraa decir de ellos aquellos bienes.

7. Estos, con mucha tranquilidad y humildad, tienen gran deseo que


les ensee cualquiera que los pueda aprovechar; harta contraria
cosa de la que tienen los que habemos dicho arriba, que lo querran
ellos ensear todo, y aun cuando parece les ensean algo, ellos
mismos toman la palabra de la boca como que ya se lo saben. Pero
stos, estando muy lejos de querer ser maestros de nadie, estn
muy prontos de caminar y echar por otro camino del que llevan, si
se lo mandaren, porque nunca piensan que aciertan en nada. De
que alaben a los dems se gozan; slo tienen pena de que no
sirven a Dios como ellos.

No tienen gana de decir sus cosas, porque las tienen en tan poco,
que aun a sus maestros espirituales tienen vergenza de decirlas,
parecindoles que no son cosas que merezcan hacer lenguaje de
ellas. Ms gana tienen de decir sus faltas y pecados, o que los
entiendan, que no sus virtudes; y as se inclinan ms a tratar su
alma con quien en menos tienen sus cosas y su espritu, lo cual es
propiedad de espritu sencillo, puro y verdadero, y muy agradable a
Dios. Porque, como mora en estas humildes almas el espritu sabio
de Dios, luego las mueve e inclina a guardar adentro sus tesoros en
secreto y echar afuera sus males. Porque da Dios a los humildes,
junto con las dems virtudes, esta gracia, as como a los soberbios
la niega (Sab. 4, 6).

8. Darn stos la sangre de su corazn a quien sirve a Dios, y


ayudarn, cuanto esto es en s, a que le sirvan. En las
imperfecciones que se ven caer, con humildad se sufren, y con
blandura de espritu y temor amoroso de Dios, esperando en l.

Pero almas que al principio caminen con esta manera de


perfeccin, entiendo son, como queda dicho, las menos y muy
pocas; que ya nos contentaramos que no cayesen en las cosas
contrarias. Que, por eso, como despus diremos, pone Dios en la
noche oscura a los que quiere purificar de todas estas
imperfecciones para llevarlos adelante.

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CAPTULO 3

De algunas imperfecciones que suelen tener algunos de stos


acerca del segundo vicio capital, que es la avaricia, espiritualmente
hablando.

1. Tienen muchos de estos principiantes tambin a veces mucha


avaricia espiritual, porque apenas les vern contentos en el espritu
que Dios les da; andan muy desconsolados y quejosos porque no
hallan el consuelo que querran en las cosas espirituales. Muchos
no se acaban de hartar de or consejos y aprender preceptos
espirituales y tener y leer muchos libros que traten de eso, y vseles
ms en esto el tiempo que en obrar la mortificacin y perfeccin de
la pobreza interior de espritu que deben. Porque, a ms de esto, se
cargan de imgenes y rosarios bien curiosos; ahora dejan unos, ya
toman otros; ahora truecan, ahora destruecan; ya los quieren de
esta manera, ya de esotra, aficionndose ms a esta cruz que a
aqulla, por ser ms curiosa. Y veris a otros arreados de
"agnusdeis" y reliquias y nminas, como los nios de dijes.

En lo cual yo condeno la propiedad de corazn y el asimiento que


tienen al modo, multitud y curiosidad de cosas, por cuanto es muy
contra la pobreza de espritu, que slo mira en la sustancia de la
devocin, aprovechndose slo de aquello que basta para ella, y
cansndose de esotra multiplicidad y de la curiosidad de ella; pues
que la verdadera devocin ha de salir del corazn, slo en la verdad
y sustancia de lo que representan las cosas espirituales, y todo lo
dems es asimiento y propiedad de imperfeccin, que, para pasar a
alguna manera de perfeccin, es necesario que se acabe el tal
apetito.

2. Yo conoc una persona que ms de diez aos se aprovech de


una cruz hecha toscamente de un ramo bendito, clavada con un
alfiler retorcida alrededor, y nunca la haba dejado, trayndola
consigo hasta que yo se la tom; y no era persona de poca razn y
entendimiento. Y vi otra que rezaba por cuentas que eran de
huesos de las espinas del pescado, cuya devocin es cierto que por
eso no era de menos quilates delante de Dios; pues se ve claro que
stos no la tenan en la hechura y valor.

Los que van, pues, bien encaminados desde estos principios, no se


asen a los instrumentos visibles, ni se cargan de ellos, ni se les da
nada de saber ms de lo que conviene saber para obrar; porque
slo ponen los ojos en ponerse bien con Dios y agradarle, y en esto
es su codicia. Y as con gran largueza dan cuanto tienen, y su gusto
es saberse quedar sin ello por Dios y por la caridad del prjimo, no
me da ms que sean cosas espirituales que temporales; porque,
como digo, slo ponen los ojos en las veras de la perfeccin
interior: dar a Dios gusto, y no a s mismo en nada.

3. Pero de estas imperfecciones tampoco, como de las dems, no


se puede el alma purificar cumplidamente hasta que Dios le ponga
en la pasiva purgacin de aquella oscura noche que luego diremos.
Mas conviene al alma, en cuanto pudiere, procurar de su parte
hacer por perfeccionarse, porque merezca que Dios le ponga en
aquella divina cura, donde sana el alma de todo lo que ella no
alcanzaba a remediarse; porque, por ms que el alma se ayude, no
puede ella activamente purificarse de manera que est dispuesta en
la menor parte para la divina unin de perfeccin de amor, si Dios
no toma la mano y la purga en aquel fuego oscuro para ella, cmo y
de la manera que habemos de decir.

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CAPTULO 4

De otras imperfecciones que suelen tener estos principiantes acerca


del tercer vicio, que es lujuria.

1. Otras muchas imperfecciones ms de las que acerca de cada


vicio voy diciendo tienen muchos de estos principiantes, que por
evitar prolijidad dejo, tocando algunas de las ms principales, que
son como origen y causa de las otras.

Y as, acerca de este vicio de lujuria (dejado aparte lo que es caer


en este pecado en los espirituales, pues mi intento es tratar de las
imperfecciones que se han de purgar por la noche oscura) tienen
muchas imperfecciones muchos, que se podran llamar lujuria
espiritual, no porque as lo sea, sino porque procede de cosas
espirituales. Porque muchas veces acaece que en los mismos
ejercicios espirituales, sin ser en manos de ellos, se levantan y
acaecen en la sensualidad movimientos y actos torpes, y a veces
aun cuando el espritu est en mucha oracin, o ejercitando los
Sacramentos de la Penitencia o Eucarista. Los cuales, sin ser,
como digo, en su mano, proceden de una de tres causas:

2. La primera, proceden muchas veces del gusto que tiene el


natural en las cosas espirituales; porque, como gusta el espritu y
sentido, con aquella recreacin se mueve cada parte del hombre a
deleitarse segn su porcin y propiedad; porque entonces el
espritu se mueve a recreacin y gusto de Dios, que es la parte
superior; y la sensualidad, que es la porcin inferior, se mueve a
gusto y deleite sensual, porque no sabe ella tener y tomar otro, y
toma entonces el ms conjunto a s, que es el sensual torpe. Y as,
acaece que el alma est en mucha oracin con Dios segn el
espritu, y, por otra parte, segn el sentido siente rebeliones y
movimientos y actos sensuales pasivamente, no sin harta desgana
suya; lo cual muchas veces acaece en la Comunin, que, como en
este acto de amor recibe el alma alegra y regalo, porque se le hace
este Seor, pues para eso se da, la sensualidad toma tambin el
suyo, como habemos dicho, a su modo. Que, como, en fin, estas
dos partes son un supuesto, ordinariamente participan entrambas
de lo que una recibe, cada una a su modo; porque, como dice el
Filsofo, cualquiera cosa que se recibe, est en el recipiente al
modo del mismo recipiente. Y as en estos principios, y aun cuando
ya el alma est aprovechada, como est la sensualidad imperfecta,
recibe el espritu de Dios con la misma imperfeccin muchas veces.
Que, cuando esta parte sensitiva est reformada por la purgacin
de la noche oscura que diremos, ya no tiene ella estas flaquezas;
porque no es ella la que recibe ya, mas antes est recibida ella en
el espritu; y as lo tiene todo entonces al modo del espritu.

3. La segunda causa, de donde a veces proceden estas rebeliones,


es el demonio, que, por desquietar y turbar el alma al tiempo que
est en oracin o la procura tener, procura levantar en el natural
estos movimientos torpes, con que, si al alma se le da algo de ellos,
le hace harto dao. Porque no slo por el temor de esto aflojan en
la oracin, que es lo que l pretende, por ponerse a luchar con
ellos, mas algunos dejan la oracin del todo, parecindoles que en
aquel ejercicio les acaecen ms aquellas cosas que fuera de l,
como es la verdad, porque se las pone el demonio ms en aquella
que en otra cosa, por que dejen el ejercicio espiritual. Y no slo eso,
sino que llega a representarles muy al vivo cosas muy feas y torpes,
y a veces muy conjuntamente acerca de cualesquier cosas
espirituales y personas que aprovechan sus almas, para aterrarlas y
acobardarlas; de manera, que los que de ello hacen caso, aun no
se atreven a mirar nada ni poner la consideracin en nada, porque
luego tropiezan en aquello.

Y esto en los que son tocados de melancola acaece con tanta


eficacia y frecuencia, que es de haberlos lstima grande, porque
padecen vida triste, porque llega a tanto en algunas personas este
trabajo cuando tienen este mal humor, que les parece claro que
sienten tener consigo acceso el demonio, sin ser libres para poderlo
evitar, aunque algunas personas de stas puedan evitar el tal
acceso con gran fuerza y trabajo. Cuando estas cosas torpes
acaecen a los tales por medio de la melancola, ordinariamente no
se libran de ellas hasta que sanan de aquella calidad de humor, si
no es que entrase en la noche oscura el alma, que la priva
sucesivamente de todo.

4. El tercer origen, de donde suelen proceder y hacer guerra estos


movimientos torpes, suele ser el temor que ya tienen cobrado estos
tales a estos movimientos y representaciones torpes; porque el
temor que les da la sbita memoria en lo que ven o tratan o
piensan, les hace padecer estos actos sin culpa suya.

5. Hay tambin algunas almas, de naturales tan tiernos y


deleznables, que, en vinindoles cualquier gusto de espritu o de
oracin, luego es con ellos el espritu de la lujuria, que de tal
manera les embriaga y regala la sensualidad, que se hallan como
engolfados en aquel jugo y gusto de este vicio; y dura lo uno con lo
otro pasivamente; y algunas veces echan de ver haber sucedido
algunos torpes y rebeldes actos. La causa es que, como estos
naturales sean, como digo, deleznables y tiernos, con cualquier
alteracin se les remueven los humores y la sangre, y suceden de
aqu estos movimientos; porque a stos lo mismo les acaece
cuando se encienden en ira o tienen algn alboroto o pena.

6. Algunas veces tambin en estos espirituales, as en hablar como


en obrar cosas espirituales, se levanta cierto bro y gallarda con
memoria de las personas que tienen delante, y tratan con alguna
manera de vano gusto; lo cual nace tambin de lujuria espiritual, al
modo que aqu la entendemos; lo cual ordinariamente viene con
complacencia en la voluntad.

7. Cobran algunos de stos aficiones con algunas personas por va


espiritual, que muchas veces nacen de lujuria, y no de espritu; lo
cual se conoce ser as cuando, con la memoria de aquella aficin,
no crece ms la memoria y amor de Dios, sino remordimiento en la
conciencia. Porque, cuando la aficin es puramente espiritual,
creciendo ella, crece la de Dios, y cuanto ms se acuerda de ella,
tanto ms se acuerda de Dios y le da gana de Dios, y creciendo en
lo uno crece en lo otro; porque eso tiene el espritu de Dios, que lo
bueno aumenta con lo bueno, por cuanto hay semejanza y
conformidad. Pero cuando el tal amor nace del dicho vicio sensual,
tiene los efectos contrarios; porque cuanto ms crece lo uno, tanto
ms decrece lo otro y la memoria juntamente; porque, si crece
aquel amor, luego ver que se va resfriando en el de Dios y
olvidndose de l con aquella memoria y algn remordimiento en la
conciencia; y, por el contrario, si crece el amor de Dios en el alma,
se va resfriando en el otro y olvidndole, porque, como son
contrarios amores, no slo no ayuda el uno al otro, mas antes el
que predomina apaga y confunde el otro y se fortalece en s mismo,
como dicen los filsofos. Por lo cual dijo nuestro Salvador en el
Evangelio (Jn. 3, 6) que lo que nace de carne, es carne, y lo que
nace de espritu, es espritu, esto es: el amor que nace de
sensualidad, para en sensualidad, y el que de espritu, para en
espritu de Dios y hcele crecer. Y sta es la diferencia que hay
entre los dos amores para conocerlos.

8. Cuando el alma entrare en la noche oscura, todos estos amores


pone en razn; porque al uno fortalece y purifica, que es el que es
segn Dios, y al otro quita y acaba; y, al principio a entrambos los
hace perder de vista, como despus se dir.

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CAPTULO 5

De las imperfecciones en que caen los principiantes acerca del vicio


de la ira.

1. Por causa de la concupiscencia que tienen muchos principiantes


en los gustos espirituales, les poseen muy de ordinario muchas
imperfecciones del vicio de la ira; porque, cuando se les acaba el
sabor y gusto en las cosas espirituales, naturalmente se hallan
desabridos y, con aquel sinsabor que traen consigo, traen mala
gracia en las cosas que tratan, y se aran muy fcilmente por
cualquier cosilla, y aun a veces no hay quien los sufra. Lo cual
muchas veces acaece despus que han tenido algn muy gustoso
recogimiento sensible en la oracin, que, como se les acaba aquel
gusto y sabor, naturalmente queda el natural desabrido y
desganado; bien as como el nio cuando le apartan del pecho de
que estaba gustando a su sabor. En el cual natural, cuando no se
dejan llevar de la desgana, no hay culpa, sino imperfeccin que se
ha de purgar por la sequedad y aprieto de la noche oscura.

2. Tambin hay otros de estos espirituales que caen en otra manera


de ira espiritual, y es que se aran contra los vicios ajenos con cierto
celo desasosegado, notando a otros; y a veces les dan mpetus de
reprenderles enojosamente, y aun hacen algunas veces,
hacindose ellos dueos de la virtud. Todo lo cual es contra la
mansedumbre espiritual.

3. Hay otros que, cuando se ven imperfectos, con impaciencia no


humilde se aran contra s mismos; acerca de lo cual tienen tanta
impaciencia, que querran ser santos en un da. De stos hay
muchos que proponen mucho y hacen grandes propsitos, y como
no son humildes ni desconfan de s, cuantos ms propsitos
hacen, tanto ms caen y tanto ms se enojan, no teniendo
paciencia para esperar a que se lo d Dios cuando l fuere servido:
que tambin es contra la dicha mansedumbre espiritual; que del
todo no se puede remediar sino por la purgacin de la noche
oscura. Aunque algunos tienen tanta paciencia en esto del querer
aprovechar, que no querra Dios ver en ellos tanta.

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CAPTULO 6

De las imperfecciones acerca de la gula espiritual.

1. Acerca del cuarto vicio, que es gula espiritual, hay mucho que
decir, porque apenas hay uno de estos principiantes que, por bien
que proceda, no caiga en algo de las muchas imperfecciones que
acerca de este vicio les nacen a estos principiantes por medio del
sabor que hallan a los principios en los ejercicios espirituales.

Porque muchos de stos, engolosinados con el sabor y gusto que


hallan en los tales ejercicios, procuran ms el sabor del espritu que
la pureza y discrecin de l, que es lo que Dios mira y acepta en
todo el camino espiritual. Por lo cual, dems de las imperfecciones
que tienen en pretender estos sabores, la golosina que ya tienen les
hace salir mucho del pie a la mano, pasando de los lmites del
medio en que consisten y se granjean las virtudes. Porque, atrados
del gusto que all hallan, algunos se matan a penitencias, y otros se
debilitan con ayunos, haciendo ms de lo que su flaqueza sufre, sin
orden y consejo; antes procuran hurtar el cuerpo a quien deben
obedecer en lo tal; y aun algunos se atreven a hacerlo aunque les
han mandado lo contrario.

2. Estos son imperfectsimos, gente sin razn, que posponen la


sujecin y obediencia, que es penitencia de razn y discrecin, y
por eso es para Dios ms acepto y gustoso sacrificio que todos los
dems, a la penitencia corporal, que, dejada estotra parte, no es
ms que penitencia de bestias, a que tambin como bestias se
mueven por el apetito y gusto que all hallan. En lo cual, por cuanto
todos los extremos son viciosos, y en esta manera de proceder
stos hacen su voluntad, antes van creciendo en vicios que en
virtudes; porque, por lo menos, ya en esta manera adquieren gula
espiritual y soberbia, pues no va en obediencia (lo que hacen).

Y tanto empuja el demonio a muchos de stos, atizndoles esta


gula por gustos y apetitos que les acrecienta, que ya que ms no
pueden, o mudan o aaden o varan lo que les mandan, porque les
es aceda toda obediencia acerca de esto. En lo cual algunos llegan
a tanto mal, que, por el mismo caso que van por obediencia los
tales ejercicios, se les quita la gana y devocin de hacerlos, porque
sola su gana y gusto es hacer lo que les mueve; todo lo cual por
ventura les valiera ms no hacerlo.

3. Veris a muchos de stos muy porfiados con sus maestros


espirituales porque les concedan lo que quieren, y all medio por
fuerza lo sacan; y si no, se entristecen como nios y andan de mala
gana, y les parece que no sirven a Dios cuando no los dejan hacer
lo que querran. Porque, como andan arrimados al gusto y voluntad
propia, y esto tienen por su Dios, luego que se lo quitan y les
quieren poner en voluntad de Dios, se entristecen y aflojan y faltan.
Piensan stos que el gustar ellos y estar satisfechos, es servir a
Dios y satisfacerle.

4. Hay tambin otros que por esta golosina tienen tan poco
conocida su bajeza y propia miseria y tan echado aparte el amoroso
temor y respeto que deben a la grandeza de Dios, (que) no dudan
de porfiar mucho con sus confesores sobre que les dejen comulgar
muchas veces. Y lo peor es que muchas veces se atreven a
comulgar sin licencia y parecer del ministro y despensero de Cristo,
slo por su parecer, y le procuran encubrir la verdad. Y a esta
causa, con ojo de ir comulgando, hacen como quiera las
confesiones, teniendo ms codicia en comer que en comer limpia y
perfectamente; como quiera que fuera ms sano y santo tener la
inclinacin contraria, rogando a sus confesores que no les manden
llegar tan a menudo; aunque entre lo uno y lo otro mejor es la
resignacin humilde, pero los dems atrevimientos cosa es para
grande mal y castigo de ellos sobre tal temeridad.

5. Estos, en comulgando, todo se les va en procurar algn


sentimiento y gusto ms que en reverenciar y alabar en s con
humildad a Dios: y de tal manera se apropian a esto, que, cuando
no han sacado algn gusto o sentimiento sensible, piensan que no
han hecho nada, lo cual es juzgar muy bajamente de Dios, no
entendiendo que el menor de los provechos que hace este
Santsimo Sacramento es el que toca al sentido, porque mayor es el
invisible de la gracia que da; que, porque pongan en l los ojos de
la fe, quita Dios muchas veces esotros gustos y sabores sensibles.
Y as, quieren sentir a Dios y gustarle como si fuese comprensible y
accesible, no slo en ste, sino tambin en los dems ejercicios
espirituales, todo lo cual es muy grande imperfeccin y muy contra
la condicin de Dios, porque es impureza en la fe.

6. Lo mismo tienen stos en la oracin que ejercitan, que piensan


que todo el negocio de ella est en hallar gusto y devocin sensible,
y procuran sacarle, como dicen, a fuerza de brazos, cansando y
fatigando las potencias y la cabeza; y, cuando no han hallado el tal
gusto, se desconsuelan mucho pensando que no han hecho nada.
Y por esta pretensin pierden la verdadera devocin y espritu, que
consiste en perseverar all con paciencia y humildad, desconfiando
de s, slo por agradar a Dios. A esta causa, cuando no han hallado
una vez sabor en este u otro ejercicio, tienen mucha desgana y
repugnancia de volver a l, y a veces lo dejan; que, en fin, son,
como habemos dicho, semejantes a los nios, que no se mueven ni
obran por razn, sino por el gusto.

Todo se les va a stos en buscar gusto y consuelo de espritu, y por


esto nunca se hartan de leer libros, y ahora toman una meditacin,
ahora otra, andando a caza de este gusto con las cosas de Dios; a
los cuales les niega Dios muy justa, discreta y amorosamente,
porque, si esto no fuese, creceran por esta gula y golosina
espiritual en males sin cuento. Por lo cual conviene mucho a stos
entrar en la noche oscura que habemos de dar, para que se
purguen de estas nieras.

7. Estos que as estn inclinados a estos gustos, tambin tienen


otra imperfeccin muy grande, y es que son muy flojos y remisos en
ir por el camino spero de la cruz; porque el alma que se da al
sabor, naturalmente le da en rostro todo sinsabor de negacin
propia.

8. Tienen stos otras muchas imperfecciones que de aqu les


nacen, las cuales el Seor a tiempos les cura con tentaciones,
sequedades y otros trabajos, que todo es parte de la noche oscura.
De las cuales, por no me alargar, no quiero tratar aqu ms, sino
slo decir que la sobriedad y templanza espiritual lleva otro temple
muy diferente de mortificacin, temor y sujecin en todas sus cosas,
echando de ver que no est la perfeccin y valor de las cosas en la
multitud y gusto de las obras, sino en saberse negar a s mismo en
ellas; lo cual ellos han de procurar hacer cuanto pudieren de su
parte, hasta que Dios quiera purificarlos de hecho entrndolos en la
noche oscura, a la cual por llegar me voy dando priesa con estas
imperfecciones.

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CAPTULO 7

De las imperfecciones acerca de la envidia y acidia espiritual.

1. Acerca tambin de los otros dos vicios, que son envidia y acidia
espiritual, no dejan estos principiantes de tener hartas
imperfecciones. Porque acerca de la envidia muchos de stos
suelen tener movimientos de pesarles del bien espiritual de los
otros, dndoles alguna pena sensible que les lleven ventaja en este
camino, y no querran verlos alabar; porque se entristecen de las
virtudes ajenas, y a veces no lo pueden sufrir sin decir ellos lo
contrario, deshaciendo aquellas alabanzas como pueden, y les
crece, como dicen, el ojo no hacerse con ellos otro tanto, porque
querran ellos ser preferidos en todo. Todo lo cual es muy contrario
a la caridad, la cual, como dice san Pablo (1 Cor. 13, 6), se goza de
la verdad; y, si alguna envidia tiene, es envidia santa, pesndole de
no tener las virtudes del otro, con gozo de que el otro las tenga, y
holgndose de que todos le lleven la ventaja porque sirvan a Dios,
ya que l est tan falto en ello.

2. Tambin, acerca de la acidia espiritual, suelen tener tedio en las


cosas que son ms espirituales y huyen de ellas, como son
aquellas que contradicen al gusto sensible; porque, como ellos
estn tan saboreados en las cosas espirituales, en no hallando
sabor en ellas las fastidian. Porque, si una vez no hallaron en la
oracin la satisfaccin que peda su gusto (porque en fin conviene
que se le quite Dios para probarlos), no querran volver a ella, o a
veces la dejan o van de mala gana. Y as, por esta acidia, posponen
el camino de perfeccin, que es el de la negacin de su voluntad y
gusto por Dios, al gusto y sabor de su voluntad, a la cual en esta
manera andan ellos por satisfacer ms que a la de Dios.

3. Y muchos de stos querran que quisiese Dios lo que ellos


quieren, y se entristecen de querer lo que quiere Dios, con
repugnancia de acomodar su voluntad a la de Dios. De donde les
nace que, muchas veces, en lo que ellos no hallan su voluntad y
gusto, piensen que no es voluntad de Dios; y que, por el contrario,
cuando ellos se satisfacen, crean que Dios se satisface, midiendo a
Dios consigo, y no a si mismos con Dios, siendo muy al contrario lo
que l mismo ense en el Evangelio (Mt. 16, 25), diciendo que el
que perdiese su voluntad por l, ese la ganara, el que la quisiese
ganar, se la perdera.

4. Estos tambin tienen tedio cuando les mandan lo que no tiene


gusto para ellos. Estos, porque se andan al regalo y sabor del
espritu, son muy flojos para la fortaleza y trabajo de perfeccin,
hechos semejantes a los que se cran en regalo, que huyen con
tristeza de toda cosa spera, y ofndense de la cruz, en que estn
los deleites del espritu; y en las cosas ms espirituales ms tedio
tienen, porque, como ellos pretenden andar en las cosas
espirituales a sus anchuras y gusto de su voluntad, hceles gran
tristeza y repugnancia entrar por el camino estrecho, que dice Cristo
(Mt. 7, 14), de la vida.

5. Estas imperfecciones baste aqu haber referido de las muchas en


que viven los de este primer estado de principiantes, para que se
vea cunta sea la necesidad que tienen de que Dios los ponga en
estado de aprovechados, que se hace entrndolos en la noche
oscura que ahora decimos, donde, destetndolos Dios de los
pechos de estos gustos y sabores en puras sequedades y tinieblas
interiores, les quita todas estas impertinencias y nieras, y hace
ganar las virtudes por medios muy diferentes. Porque, por ms que
el principiante en mortificar en s se ejercite todas sus acciones y
pasiones, nunca del todo, ni con mucho, puede hasta que Dios lo
hace pasivamente por medio de la purgacin de la dicha noche. En
la cual para hablar algo que sea en su provecho, sea Dios servido
darme su divina luz, porque es bien menester en noche tan oscura
y materia tan dificultosa para ser hablada y recitada. Es, pues, el
verso:

En una noche oscura.

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CAPTULO 8

En que se declara el primer verso de la primera cancin y se


comienza a explicar esta noche oscura.

1. Esta noche, que decimos ser la contemplacin, dos maneras de


tinieblas causa en los espirituales o purgaciones, segn las dos
partes del hombre, conviene a saber, sensitiva y espiritual.

Y as, la una noche o purgacin ser sensitiva, con que se purga el


alma segn el sentido, acomodndolo al espritu; y la otra es noche
o purgacin espiritual, con que se purga y desnuda el alma segn el
espritu, acomodndole y disponindole para la unin de amor con
Dios. La sensitiva es comn y que acaece a muchos, y stos son
los principiantes, de la cual trataremos primero; la espiritual es de
muy pocos, y stos ya de los ejercitados y aprovechados, de que
trataremos despus.

2. La primera purgacin o noche es amarga y terrible para el


sentido, como ahora diremos. La segunda no tiene comparacin,
porque es horrenda y espantable para el espritu, como luego
diremos. Y porque en orden es primero y acaece primero la
sensitiva, de ella con brevedad diremos alguna cosa primero,
porque de ella, como cosa ms comn, se hallan ms cosas
escritas, por pasar a tratar ms de propsito de la noche espiritual,
por haber de ella muy poco lenguaje, as de pltica como de
escritura, y aun de experiencia muy poco.

3. Pues, como el estilo que llevan los principiantes en el camino de


Dios es bajo y que frisa mucho con su propio amor y gusto, como
arriba queda dado a entender, queriendo Dios llevarlos adelante, y
sacarlos de este bajo modo de amor a ms alto grado de amor de
Dios y librarlos de bajo ejercicio del sentido y discurso, con que tan
tasadamente y con tantos inconvenientes, como habemos dicho,
andan buscando a Dios, y ponerlos en el ejercicio de espritu, en
que ms abundantemente y ms libres de imperfecciones pueden
comunicarse con Dios; ya que se han ejercitado algn tiempo en el
camino de la virtud, perseverando en meditacin y oracin, en que
con el sabor y gusto que all han hallado se han desaficionado de
las cosas del mundo y cobrado algunas espirituales fuerzas en
Dios, con que tienen algo refrenados los apetitos de las criaturas,
con que podrn sufrir por Dios un poco de carga y sequedad sin
volver atrs, al mejor tiempo, cuando ms a sabor y gusto andan en
estos ejercicios espirituales, y cuando ms claro a su parecer les
luce el sol de los divinos favores, oscurceles Dios toda esta luz y
cirrales la puerta y manantial de la dulce agua espiritual que
andaban gustando en Dios todas las veces y todo el tiempo que
ellos queran; porque, como eran flacos y tiernos, no haba puerta
cerrada para stos, como dice san Juan en el Apocalipsis (3, 8). Y
as, los deja tan a oscuras que no saben dnde ir con el sentido de
la imaginacin y el discurso, porque no pueden dar un paso en
meditar como antes solan, anegado ya el sentido interior en estas
noches, y djalos tan a secas que no solo no hallan jugo y gusto en
las cosas espirituales y buenos ejercicios en que solan ellos hallar
sus deleites y gustos, mas, en lugar de esto, hallan por el contrario
sinsabor y amargura en las dichas cosas; porque, como he dicho,
sintindolos ya Dios aqu algo crecidillos, para que se fortalezcan y
salgan de mantillas los desarrima del dulce pecho y, abajndolos de
sus brazos, los veza a andar por sus pies; en lo cual sienten ellos
gran novedad porque se les ha vuelto todo al revs.

4. Esto a la gente recogida comnmente acaece ms en breve,


despus que comienzan, que a los dems, por cuanto estn ms
libres de ocasiones para volver atrs y reformar ms presto los
apetitos de las cosas del siglo, que es lo que se requiere para
comenzar a entrar en esta dichosa noche del sentido.
Ordinariamente no pasa mucho tiempo, despus que comienzan,
en entrar en esta noche del sentido; y todos los ms entran en ella,
porque comnmente les vern caer en estas sequedades.

5. De esta manera de purgacin sensitiva, por ser tan comn,


podramos traer aqu grande nmero de autoridades de la Escritura
divina, donde a cada paso, particularmente en los Salmos y en los
Profetas, se hallan muchas. Por tanto, no quiero en esto gastar
tiempo, porque el que all no las supiere mirar, bastarle ha la comn
experiencia que de ella se tiene.

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CAPTULO 9

De las seales en que se conocer que el espiritual va por el


camino de esta noche y purgacin sensitiva.

1. Pero, porque estas sequedades podran proceder muchas veces


no de la dicha noche y purgacin del apetito sensitivo, sino de
pecados e imperfecciones o de flojedad y tibieza, o de algn mal
humor o indisposicin corporal, pondr aqu algunas seales en que
se conoce si es la tal dicha purgacin, o si nace de alguno de los
dichos vicios. Para lo cual hallo que hay tres seales principales.

2. La primera es si, as como no halla gusto ni consuelo en las


cosas de Dios, tampoco le halla en alguna de las cosas criadas;
porque, como pone Dios al alma en esta oscura noche a fin de
enjugarle y purgarle el apetito sensitivo, en ninguna cosa le deja
engolosinar ni hallar sabor. Y en esto se conoce muy
probablemente que esta sequedad y sinsabor no proviene ni de
pecados ni de imperfecciones nuevamente cometidas; porque, si
esto fuese, sentirse ha en el natural alguna inclinacin o gana de
gustar de otra alguna cosa que de las de Dios; porque, cuando
quiera que se relaja el apetito en alguna imperfeccin, luego se
siente quedar inclinado a ella, poco o mucho, segn el gusto y
aficin que all aplic.

Pero, porque este no gustar ni de cosa de arriba ni de abajo podra


provenir de alguna indisposicin o humor melanclico, el cual
muchas veces no deja hallar gusto en nada, es menester la
segunda seal y condicin.
3. La segunda seal para que se crea ser la dicha purgacin es que
ordinariamente trae la memoria en Dios con solicitud y cuidado
penoso, pensando que no sirve a Dios, sino que vuelve atrs, como
se ve en aquel sinsabor en las cosas de Dios. Y en esto se ve que
no sale de flojedad y tibieza este sinsabor y sequedad; porque de
razn de la tibieza es no se le dar mucho ni tener solicitud interior
por las cosas de Dios.

De donde entre la sequedad y tibieza hay mucha diferencia; porque


la que es tibieza tiene mucha flojedad y remisin en la voluntad y en
el nimo, sin solicitud de servir a Dios; la que slo es sequedad
purgativa tiene consigo ordinaria solicitud con cuidado y pena, como
digo, de que no sirve a Dios. Y sta, aunque algunas veces sea
ayudada de la melancola u otro humor, como muchas veces lo es,
no por eso deja de hacer su efecto purgativo del apetito, pues de
todo gusto est privado, y slo su cuidado trae en Dios; porque,
cuando es puro humor, slo se va en disgusto y estrago del natural,
sin estos deseos de servir a Dios que tiene la sequedad purgativa,
con la cual aunque la parte sensitiva est muy cada y floja y flaca
para obrar por el poco gusto que halla, el espritu, empero, est
pronto y fuerte.

4. Porque la causa de esta sequedad es porque muda Dios los


bienes y fuerza del sentido al espritu, de los cuales, por no ser
capaz el sentido y fuerza natural, se queda ayuno, seco y vaco.
Porque la parte sensitiva no tiene habilidad para lo que es puro
espritu, y as, gustando el espritu se desabre la carne y se afloja
para obrar; mas el espritu que va recibiendo el manjar, anda fuerte
y ms alerto y solcito que antes en el cuidado de no faltar a Dios, el
cual, si no siente luego al principio el sabor y deleite espiritual, sino
la sequedad y sinsabor, es por la novedad del trueque; porque,
habiendo tenido el paladar hecho a esotros gustos sensibles (y
todava tiene los ojos puestos en ellos), y porque tambin el paladar
espiritual no est acomodado ni purgado para tan sutil gusto, hasta
que sucesivamente se vaya disponiendo por medio de esta seca y
oscura noche no puede sentir el gusto y bien espiritual, sino la
sequedad y sinsabor, a falta del gusto que antes con tanta facilidad
gustaba.

5. Porque stos que comienza Dios a llevar por estas soledades del
desierto son semejantes a los hijos de Israel, que luego que en el
desierto les comenz Dios a dar el manjar del cielo, que de suyo
tena todos los sabores, y, como all dice (Sab. 16, 20-21), se
converta al sabor que cada uno quera, con todo, sentan ms la
falta de los gustos y sabores de las carnes y cebollas que coman
antes en Egipto, por haber tenido el paladar hecho y engolosinado
en ellas, que la dulzura delicada del man anglico, y lloraban y
geman por las carnes entre los manjares del cielo (Nm. 11, 4-6).
Que a tanto llega la bajeza de nuestro apetito, que nos hace llorar
nuestras miserias y fastidiar el bien incomunicable del cielo.

6. Pero, como digo, cuando estas sequedades provienen de la vida


purgativa del apetito sensible, aunque el espritu no siente al
principio el sabor por las causas que acabamos de decir, siente la
fortaleza y bro para obrar en la sustancia que le da el manjar
interior, el cual manjar es principio de oscura y seca contemplacin
para el sentido; la cual contemplacin, que es oculta y secreta para
el mismo que la tiene, ordinariamente, junto con la sequedad y
vaco que hace al sentido, da al alma inclinacin y gana de estarse
a solas y en quietud, sin poder pensar en cosa particular ni tener
gana de pensarla.

Y entonces, si a los que esto acaece se supiesen quietar,


descuidando de cualquier obra interior y exterior, sin solicitud de
hacer all nada, luego en aquel descuido y ocio sentirn
delicadamente aquella refeccin interior; la cual es tan delicada
que, ordinariamente, si tiene gana o cuidado en sentirla, no la
siente; porque, como digo, ella obra en el mayor ocio y descuido del
alma; que es como el aire, que, en queriendo cerrar el puo, se
sale.

7. Y a este propsito podemos entender lo que a la Esposa dijo el


Esposo en los Cantares (6, 4): Aparta tus ojos de m, porque ellos
me hacen volar; porque de tal manera pone Dios al alma en este
estado y en tan diferente camino la lleva, que, si ella quiere obrar
con sus potencias, antes estorba la obra que Dios en ella va
haciendo, que ayuda; lo cual antes era muy al revs. La causa es
porque ya en este estado de contemplacin, que es cuando sale del
discurso y entra en el estado de aprovechados, ya Dios es el que
obra en el nima, porque por eso la ata las potencias interiores, no
dejndole arrimo en el entendimiento, ni jugo en la voluntad, ni
discurso en la memoria. Porque, en este tiempo, lo que de suyo
puede obrar el alma no sirve sino, como habemos dicho, de
estorbar la paz interior y la obra que en aquella sequedad del
sentido hace Dios en el espritu. La cual, como espiritual y delicada,
hace obra quieta, delicada, solitaria, satisfactoria y pacfica, muy
ajena de todos esotros gustos primeros, que eran muy palpables y
sensibles; porque es la paz sta que dice David (Sal. 84, 9) que
habla Dios en el alma para hacerla espiritual. Y de aqu es la
tercera.

8. La tercera seal que hay para que se conozca esta purgacin del
sentido es el no poder ya meditar ni discurrir en el sentido de la
imaginacin, como sola, aunque ms haga de su parte. Porque,
como aqu comienza Dios a comunicarse, no ya por el sentido,
como antes haca por medio del discurso que compona y divida
las noticias, sino por el espritu puro, en que no cae discurso
sucesivamente, comunicndosele con acto de sencilla
contemplacin, la cual no alcanza los sentidos de la parte inferior,
exteriores ni interiores, de aqu es que la imaginativa y fantasa no
pueden hacer arrimo en alguna consideracin ni hallar en ella pie ya
de ah adelante.

9. En esta tercera seal se ha de tener que este empacho de las


potencias y del gusto de ellas no proviene de algn mal humor;
porque, cuando de aqu nace, en acabando aquel humor (porque
nunca permanece en un ser), luego con algn cuidado que ponga el
alma vuelve a poder lo que antes, y hallan sus arrimos las
potencias, lo cual en la purgacin del apetito no es as, porque, en
comenzando a entrar en ella, siempre va delante el no poder
discurrir con las potencias. Que, aunque es verdad que, a los
principios, en algunos, a veces no entra con tanta continuacin que
algunas veces dejen de llevar sus gustos y discursos sensibles,
porque, por ventura, por su flaqueza no convendra destetarlos de
un golpe, con todo van siempre entrando ms en ella y acabando
con la obra sensitiva, si es que han de ir adelante. Porque los que
no van por camino de contemplacin muy diferente modo llevan,
porque esta noche de sequedades no suele ser en ellos continua en
el sentido, porque, aunque algunas veces las tienen, otras veces
no; y aunque algunas no pueden discurrir, otras pueden; porque,
como slo les mete Dios en esta noche a stos para ejercitarlos y
humillarlos y reformarles el apetito porque no vayan criando
golosina viciosa en las cosas espirituales, y no para llevarlos a la
vida del espritu, que es la contemplacin (porque no todos los que
se ejercitan de propsito en el camino del espritu lleva Dios a
contemplacin, ni an la mitad: el por qu, l se lo sabe), de aqu es
que a stos nunca les acaba de hecho de desarrimar el sentido de
los pechos de las consideraciones y discursos, sino algunos ratos a
temporadas, como habemos dicho.

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CAPTULO 10

Del modo que se han de haber stos en esta noche oscura.

1. En el tiempo, pues, de las sequedades de esta noche sensitiva


(en la cual hace Dios el trueque que habemos dicho arriba, sacando
el alma de la vida del sentido a la del espritu, que es de la
meditacin a contemplacin, donde ya no hay poder obrar ni
discurrir en las cosas de Dios el alma con sus potencias, como
queda dicho) padecen los espirituales grandes penas, no tanto por
las sequedades que padecen, como por el recelo que tienen de que
van perdidos en el camino, pensando que se les ha acabado el bien
espiritual y que los ha dejado Dios, pues no hallan arrimo ni gusto
en cosa buena. Entonces se fatigan y procuran, como lo han habido
de costumbre, arrimar con algn gusto las potencias a algn objeto
de discurso, pensando ellos que, cuando no hacen esto y se
sienten obrar, no se hace nada; lo cual hacen no sin harta desgana
y repugnancia interior del alma, que gustaba de estarse en aquella
quietud y ocio, sin obrar con las potencias. En lo cual, estragndose
en lo uno, no aprovechan en lo otro; porque, por buscar espritu,
pierden el espritu que tenan de tranquilidad y paz. Y as son
semejantes al que deja lo hecho para volverlo a hacer, o al que se
sale de la ciudad para volver a entrar en ella, o al que deja la caza
que tiene para volver a andar a caza. Y esto en esta parte es
excusado, porque no hallar nada ya por aquel primer estilo de
proceder, como queda dicho.

2. Estos, en este tiempo, si no hay quien los entienda, vuelven


atrs, dejando el camino, aflojando, o, a lo menos, se estorban de ir
adelante, por las muchas diligencias que ponen de ir por el camino
de meditacin y discurso, fatigando y trabajando demasiadamente
el natural, imaginando que queda por su negligencia o pecados. Lo
cual les es escusado, porque los lleva ya Dios por otro camino, que
es de contemplacin, diferentsimo del primero; porque el uno es de
meditacin y discurso, y el otro no cae en imaginacin ni discurso.
3. Los que de esta manera se vieren, convineles que se consuelen
perseverando en paciencia, no teniendo pena; confen en Dios, que
no deja a los que con sencillo y recto corazn le buscan, ni los
dejar de dar lo necesario para el camino, hasta llevarlos a la clara
y pura luz de amor, que les dar por medio de la noche oscura del
espritu, si merecieren que Dios los ponga en ella.

4. El estilo que han de tener en sta del sentido es que no se den


nada por el discurso y meditacin, pues ya no es tiempo de eso,
sino que dejen estar el alma en sosiego y quietud, aunque les
parezca claro que no hacen nada y que pierden tiempo, y aunque
les parezca que por su flojedad no tienen gana de pensar all nada;
que harto harn en tener paciencia en perseverar en la oracin sin
hacer ellos nada. Slo lo que aqu han de hacer es dejar el alma
libre y desembarazada y descansada de todas las noticias y
pensamientos, no teniendo cuidado all de qu pensarn y
meditarn, contentndose slo con una advertencia amorosa y
sosegada en Dios, y estar sin cuidado y sin eficacia y sin gana de
gustarle o de sentirle; porque todas estas pretensiones desquietan y
distraen el alma de la sosegada quietud y ocio suave de
contemplacin que aqu se da.

5. Y aunque ms escrpulos se vengan de que pierde tiempo y que


sera bueno hacer otra cosa, pues en la oracin no puede hacer ni
pensar nada, sfrase y estse sosegado, como que no va all ms
que a estarse a su placer y anchura de espritu; porque, si de suyo
quiere algo obrar con las potencias interiores, ser estorbar y perder
los bienes que Dios por medio de aquella paz y ocio del alma est
asentando e imprimiendo en ella; bien as como si algn pintor
estuviera pintando o alcoholando un rostro, que si el rostro se
menease en querer hacer algo, no dejara hacer nada al pintor, y
deturbara lo que estaba haciendo. Y as, cuando el alma se quiere
estar en paz y ocio interior, cualquiera operacin o aficin o
advertencia que ella quiera entonces tener, la distraer y
desquietar y har sentir la sequedad y vaco del sentido, porque,
cuanto ms pretendiere tener algn arrimo de afecto y noticia, tanto
ms sentir la falta, de la cual no puede ya ser suplida por aquella
va.

6. De donde a esta tal alma le conviene no hacer aqu caso que se


le pierdan las operaciones de las potencias, antes ha de gustar que
se le pierdan presto, porque, no estorbando la operacin de la
contemplacin infusa que va Dios dando, con ms abundancia
pacfica la reciba, y d lugar a que arda y se encienda en el espritu
el amor que esta oscura y secreta contemplacin trae consigo y
pega al alma. Porque contemplacin no es otra cosa que infusin
secreta, pacfica y amorosa de Dios, que, si la dan lugar, inflama al
alma en espritu de amor, segn ella da a entender en el verso
siguiente, es a saber.

Con ansias en amores inflamada.

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CAPTULO 11

Declranse los tres versos de la cancin.

1. La cual inflamacin de amor, aunque comnmente a los


principios no se siente, por no haber uviado o comenzado a
emprenderse por la impureza del natural, o por no le dar lugar
pacfico en s el alma por no entenderse, como habemos dicho
(aunque, a veces, sin eso y con eso comienza luego a sentirse
alguna ansia de Dios), cuanto ms va, ms se va viendo el alma
aficionada e inflamada en amor de Dios, sin saber ni entender cmo
y de dnde le nace el tal amor y aficin, sino que ve crecer tanto en
s a veces esta llama e inflamacin, que con ansias de amor desea
a Dios, segn David estando en esta noche, lo dice de s por estas
palabras (Sal. 72, 21-22), es a saber: Porque se inflam mi corazn,
es a saber en amor de contemplacin, tambin mis renes se
mudaron, esto es, mis apetitos de afecciones sensitivas se
mudaron, es a saber, de la vida sensitiva a la espiritual, que es la
sequedad y cesacin en todos ellos que vamos diciendo; y yo, dice,
fui resuelto en nada y aniquilado, y no supe; porque, como
habemos dicho, sin saber el alma por dnde va, se ve aniquilada
acerca de todas las cosas de arriba y de abajo que sola gustar, y
slo se ve enamorada sin saber cmo y por qu. Y, porque a veces
crece mucho la inflamacin de amor en el espritu, son las ansias
por Dios tan grandes en el alma, que parece se le secan los huesos
en esta sed, y se marchita el natural, y se estraga su calor y fuerza
por la viveza de la sed de amor, porque siente el alma que es viva
esta sed de amor. La cual tambin David (Sal. 41, 3) tena y senta,
cuando dijo: Mi alma tuvo sed a Dios vivo; que es tanto como decir:
Viva fue la sed que tuvo mi alma. La cual sed, por ser viva,
podemos decir que mata de sed. Pero es de notar que la
vehemencia de esta sed no es continua, sino algunas veces,
aunque de ordinario suele sentir alguna sed.

2. Pero hase de advertir que, como aqu comenc a decir, que a los
principios comnmente no se siente este amor, sino la sequedad y
vaco que vamos diciendo; y entonces, en lugar de este amor que
despus se va encendiendo, lo que trae el alma en medio de
aquellas sequedades y vacos de las potencias es un ordinario
cuidado y solicitud de Dios, con pena y recelo de que no le sirve;
que no es para Dios poco agradable sacrificio ver andar el espritu
contribulado y solcito por su amor (Sal. 50, 19). Esta solicitud y
cuidado pone en el alma aquella secreta contemplacin hasta que,
por tiempo habiendo purgado algo el sentido, esto es, la parte
sensitiva, de las fuerzas y aficiones naturales por medio de las
sequedades que en ella pone, va ya encendiendo en el espritu este
amor divino. Pero entretanto, en fin, como el que est puesto en
cura, todo es padecer en esta oscura y seca purgacin del apetito,
curndose de muchas imperfecciones e imponindose en muchas
virtudes para hacerse capaz del dicho amor, como ahora se dir
sobre el verso siguiente:

Oh dichosa ventura!

3. Que por cuanto pone Dios el alma en esta noche sensitiva a fin
de purgar el sentido de la parte inferior y acomodarle y sujetarle y
unirle con el espritu, oscurecindole y hacindole cesar acerca de
los discursos, como tambin despus, al fin de purificar el espritu
para unirle con Dios, como despus se dir, le pone en la noche
espiritual, gana el alma, aunque a ella no se lo parece, tantos
provechos, que tiene por dichosa ventura haber salido del lazo y
apertura del sentido de la parte inferior por esta dicha noche. Dice
el presente verso, es a saber: oh dichosa ventura! Acerca de la
cual nos conviene aqu notar los provechos que halla en esta noche
el alma, por causa de los cuales tiene por buena ventura pasar por
ella. Todos los cuales provechos encierra el alma en el siguiente
verso, es a saber:

Sal sin ser notada.

4. La cual salida se entiende de la sujecin que tena el alma a la


parte sensitiva en buscar a Dios por operaciones tan flacas, tan
limitadas y tan ocasionadas como las de esta parte inferior son;
pues que a cada paso tropezaba con mil imperfecciones e
ignorancias, como habemos notado arriba en los siete vicios
capitales, de todos los cuales se libra, apagndole esta noche todos
los gustos de arriba y de abajo, y oscurecindole todos los
discursos, y hacindole otros innumerables bienes en la ganancia
de las virtudes, como ahora diremos. Que ser cosa gustosa y de
gran consuelo para el que por aqu camina, ver cmo cosa que tan
spera y adversa parece al alma y tan contraria al gusto espiritual,
obra tantos bienes en ella.

Los cuales, como decimos, se consigue en salir el alma segn la


afeccin y operacin, por medio de esta noche, de todas las cosas
criadas, y caminar a las eternas, que es grande dicha y ventura: lo
uno, por el grande bien que es apagar el apetito y afeccin acerca
de todas las cosas; lo otro, por ser muy pocos los que sufren y
perseveran en entrar por este puerta angosta, y por el camino
estrecho que gua a la vida, como dice nuestro Salvador (Mt. 7, 14).
Porque la angosta puerta es esta noche del sentido, del cual se
despoja y desnuda el alma para entrar en ella, juntndose en fe,
que es ajena de todo sentido, para caminar despus por el camino
estrecho, que es la otra noche de espritu, en que despus entra el
alma para caminar a Dios en pura fe, que es el medio por donde el
alma se une con Dios. Por el cual camino, por ser tan estrecho,
oscuro y terrible (que no hay comparacin de esta noche de sentido
a la oscuridad y trabajos de aqulla, como diremos all), son
muchos menos los que caminan por l, pero son sus provechos sin
comparacin mucho mayores que los de sta. De los cuales
comenzaremos ahora a decir algo, con la brevedad que se pudiere,
por pasar a la otra noche.

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CAPTULO 12

De los provechos que causa en el alma esta noche.

1. Esta noche y purgacin del apetito, dichosa para el alma, tantos


bienes y provechos hace en ella (aunque a ella antes le parece,
como habemos dicho, que se los quita), que as como Abraham
hizo gran fiesta cuando quit la leche a su hijo Isaac (Gn. 21, 8), se
gozan en el cielo de que ya saque Dios a esta alma de paales, de
que la baje de los brazos, de que la haga andar por su pie, de que
tambin, quitndola el pecho de la leche y blando y dulce manjar de
nios, la haga comer pan con corteza, y que comience a gustar el
manjar de robustos, que en estas sequedades y tinieblas del
sentido se comienza a dar al espritu vaco y seco de los jugos del
sentido, que es la contemplacin infusa que habemos dicho.

2. Y ste es el primero y principal provecho que causa esta seca y


oscura noche de contemplacin: el conocimiento de s y de su
miseria. Porque, dems de que todas las mercedes que Dios hace
al alma ordinariamente las hace envueltas en este conocimiento,
estas sequedades y vaco de la potencia acerca de la abundancia
que antes senta y la dificultad que halla el alma en las cosas
buenas, la hacen conocer de s la bajeza y miseria que en el tiempo
de su prosperidad no echaba de ver.

De esto hay buena figura en el Exodo (33, 5), donde, queriendo


Dios humillar a los hijos de Israel y que se conociesen les mand
quitar y desnudar el traje y atavo festival con que ordinariamente
andaban compuestos en el desierto, diciendo: Ahora ya de aqu
adelante despojaos el ornato festival y poneos vestidos comunes y
de trabajo, para que sepis el tratamiento que merecis; lo cual es
como si dijera: Por cuanto el traje que trais, por ser de fiesta y
alegra, os ocasionis a no sentir de vosotros tan bajamente como
vosotros sois, quitaos ya ese traje, para que de aqu adelante,
vindoos vestidos de vilezas, conozcis que no merecis ms y
quin sois vosotros. De donde la verdad, que el alma antes no
conoca, de su miseria: porque en el tiempo que andaba como de
fiesta, hallando en Dios mucho gusto y consuelo y arrimo, andaba
ms satisfecha y contenta, parecindole que en algo serva a Dios;
porque esto, aunque entonces expresamente no lo tenga en s, a lo
menos, en la satisfaccin que halla en el gusto, se le asienta algo
de ello y ya puesta en estotro traje de trabajo, de sequedad y
desamparo, oscurecidas sus primeras luces, tiene ms de veras
stas en esta tan excelente y necesaria virtud del conocimiento
propio, no se teniendo ya en nada ni teniendo satisfaccin ninguna
de s; porque ve que de suyo no hace nada ni puede nada.

Y esta poca satisfaccin de s y desconsuelo que tiene de que no


sirve a Dios, tiene y estima Dios en ms que todas las obras y
gustos primeros que tena el alma y haca, por ms que ellos
fuesen, por cuanto en ellos se ocasionaba para muchas
imperfecciones e ignorancias; y de este traje de sequedad, no slo
lo que habemos dicho, sino tambin los provechos que ahora
diremos y muchos ms, que se quedarn por decir, nacen, que
como de su fuente y origen, del conocimiento propio proceden.

3. Cuanto a lo primero, ncele al alma tratar con Dios con ms


comedimiento y ms cortesa, que es lo que siempre ha de tener el
trato con el Altsimo, lo cual en la prosperidad de su gusto y
consuelo no haca; porque aquel sabor gustoso que senta, haca
ser al apetito acerca de Dios algo ms atrevido de lo que bastaba y
descorts y mal mirado. Como acaeci a Moiss (Ex. 3, 2-6):
cuando sinti que Dios le hablaba, cegado de aquel gusto y apetito,
sin ms consideracin, se atreva a llegar, si no le mandara Dios
que se detuviera y descalzara. Por lo cual se denota el respeto y
discrecin en desnudez de apetito con que se ha de tratar con Dios;
de donde, cuando obedeci en esto Moiss, qued tan puesto en
razn y tan advertido, que dice la Escritura que no slo no se
atrevi a llegar, ms que ni aun osaba considerar; porque, quitados
los zapatos de los apetitos y gustos, conoca su miseria
grandemente delante de Dios, porque as le convena para or la
palabra de Dios.

Como tambin la disposicin que dio Dios a Job para hablar con l,
no fueron aquellos deleites y glorias que el mismo Job all refiere
que sola tener en su Dios (Jb. 1, 1-8), sino tenerle desnudo en el
muladar, desamparado y aun perseguido de sus amigos, lleno de
angustia y amargura, y sembrado de gusanos el suelo (29-30); y
entonces de esta manera se preci el que levanta al pobre del
estircol (Sal. 112, 7), el Altsimo Dios, de descender y hablar all
cara a cara con l, descubrindole las altezas profundas, grandes,
de su sabidura, cual nunca antes haba hecho en el tiempo de la
prosperidad (Jb. 38-42).

4. Y as nos conviene notar otro excelente provecho que hay en


esta noche y sequedad del sensitivo apetito, pues habemos venido
a dar en l, y es: que en esta noche oscura del apetito (porque se
verifique lo que dice el profeta (Is. 58, 10), es a saber: Lucir tu luz
en las tinieblas), alumbrar Dios al alma, no slo dndole
conocimiento de su bajeza y miseria, como habemos dicho, sino
tambin de la grandeza y excelencia de Dios. Porque, dems de
que, apagados los apetitos y gustos y arrimos sensibles, queda
limpio y libre el entendimiento para entender la verdad (porque el
gusto sensible y apetito, aunque sea de cosas espirituales, ofusca y
embaraza el espritu), y, dems tambin que aquel aprieto y
sequedad del sentido ilustra y aviva el entendimiento, como dice
Isaas (28, 19), que (con) la vejacin hace entender Dios cmo en el
alma vaca y desembarazada, que es lo que se requiere para su
divina influencia, sobrenaturalmente por medio de esta noche
oscura y seca de contemplacin la va, como habemos dicho,
instruyendo en su divina sabidura, lo cual por los jugos y gustos
primeros no haca.

5. Esto da muy bien a entender el mismo profeta Isaas (28, 9),


diciendo: A quin ensear Dios su ciencia y a quin har or su
audicin? A los destetados, dice, de la leche, a los desarrimados de
los pechos; en lo cual se da a entender que para esta divina
influencia no es la disposicin la leche primera de la suavidad
espiritual, ni el arrimo del pecho de los sabrosos discursos de las
potencias sensitivas que gustaba el alma, sino el carecer de lo uno
y desarrimo de lo otro, por cuanto para or a Dios le conviene al
alma estar muy en pie y desarrimada, segn el afecto y sentido,
como de s lo dice el profeta (Hab. 2, 1), diciendo: Estar en pie
sobre mi custodia, esto es, desarrimado el apetito, y afirmar el
paso, esto es, no discurrir con el sentido, para contemplar, esto es,
para entender lo que de parte de Dios se me alegare. De manera
que ya tenemos que de esta noche seca sale conocimiento de s
primeramente, de donde, como de fundamento, sale esotro
conocimiento de Dios. Que por eso deca san Agustn a Dios:
Conzcame yo, Seor, a m, y conocerte he a ti. Porque, como
dicen los filsofos, un extremo se conoce bien por otro.

6. Y para probar ms claramente la eficacia que tiene esta noche


sensitiva en su sequedad y desabrigo para ocasionar la luz que de
Dios decimos recibir aqu el alma, alegaremos aquella autoridad de
David (Sal. 62, 3) en que da bien a entender la virtud grande que
tiene esta noche para este alto conocimiento de Dios. Dice, pues,
as: En la tierra desierta, sin agua, seca y sin camino parec delante
de ti para poder ver tu virtud y tu gloria. Lo cual es cosa admirable;
que no da aqu a entender David que los deleites espirituales y
gustos muchos que l haba tenido le fuesen disposicin y medio
para conocer la gloria de Dios, sino las sequedades y desarrimos
de la parte sensitiva, que se entiende aqu por la tierra seca y
desierta; y que no diga tambin que los conceptos y discursos
divinos, de que l haba usado mucho, fuesen camino para sentir y
ver la virtud de Dios, sino el no poder fijar el concepto en Dios, ni
caminar con el discurso de la consideracin imaginaria, que se
entiende aqu por la tierra sin camino. De manera que, para conocer
a Dios y a s mismo, esta noche oscura es el medio con sus
sequedades y vacos, aunque no con la plenitud y abundancia que
en la otra del espritu, porque este conocimiento es como principio
de la otra.

7. Saca tambin el alma en las sequedades y vacos de esta noche


del apetito humildad espiritual, que es la virtud contraria al primer
vicio capital que dijimos ser soberbia espiritual; por la cual humildad,
que adquiere por el dicho conocimiento propio, se purga de todas
aquellas imperfecciones en que caa acerca de aquel vicio de
soberbia en el tiempo de su prosperidad. Porque, como se ve tan
seca y miserable, ni aun por primer movimiento le parece que va
mejor que los otros, ni que los lleva ventaja, como antes haca;
antes, por el contrario, conoce que los otros van mejor.

8. Y de aqu nace el amor del prjimo, porque los estima y no los


juzga como antes sola cuando se vea a s con mucho fervor y a los
otros no. Slo conoce su miseria y la tiene delante de los ojos:
tanto, que no la deja ni da lugar para poner los ojos en nadie, lo
cual admirablemente David, estando en esta noche, manifiesta,
diciendo: Enmudec y fui humillado y tuve silencio en los bienes y
renovse mi dolor (Sal. 38, 3). Esto dice, porque le pareca que los
bienes de su alma estaban tan acabados, que no solamente no
haba ni hallaba lenguaje de ellos, mas acerca de los ajenos
tambin enmudeci con el dolor del conocimiento de su miseria.

9. Aqu tambin se hacen sujetos y obedientes en el camino


espiritual, que, como se ven tan miserables, no slo oyen lo que los
ensean, mas aun desean que cualquiera los encamine y diga lo
que deben hacer; qutaseles la presuncin afectiva que en la
prosperidad a veces tenan. Y, finalmente, de camino se les barren
todas las dems imperfecciones que notamos all acerca de este
vicio primero que es soberbia espiritual.

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CAPTULO 13

De otros provechos que causa en el alma esta noche del sentido.


1. Acerca de las imperfecciones que en la avaricia espiritual tena,
en que codiciaba unas y otras cosas espirituales y nunca se vea
satisfecha el alma de unos ejercicios y otros, con la codicia del
apetito y gusto que hallaba en ellos, ahora en esta noche seca y
oscura anda bien reformada; porque, como no halla el gusto y sabor
que sola, antes halla en ellas sinsabor y trabajo, con tanta
templanza usa de ellas, que por ventura podra perder ya por punto
de corto como antes perda por largo. Aunque a los que Dios pone
en esta noche comnmente les da humildad y prontitud, aunque
con sinsabor, para que slo por Dios hagan aquello que se les
manda; y desaprovchanse de muchas cosas porque no hallan
gusto en ellas.

2. Acerca de la lujuria espiritual tambin se ve claro que, por esta


sequedad y sinsabor de sentido que halla el alma en las cosas
espirituales, se librar de aquellas impurezas que all notamos;
pues, comnmente, dijimos que procedan del gusto que del espritu
redundaba en el sentido.

3. Pero de las imperfecciones que se libra el alma en esta noche


oscura acerca del cuarto vicio, que es la gula espiritual, pudense
ver all, aunque no estn all dichas todas, porque son
innumerables; y as yo aqu no las referir, porque querra ya
concluir con esta noche para pasar a la otra, de la cual tenemos
grave palabra y doctrina.

Baste, para entender los innumerables provechos que dems de los


dichos gana el alma en esta noche acerca de este vicio de la gula
espiritual, decir que de todas aquellas imperfecciones que all
quedan dichas se libra, y de otros muchos y mayores males y feas
abominaciones que, como digo, all no estn escritas, en que
vinieron a dar muchos de que habemos tenido experiencia, por no
tener ellos reformado el apetito en esta golosina espiritual. Porque,
como Dios en esta seca y oscura noche, en que pone al alma, tiene
refrenada la concupiscencia y enfrenado el apetito de manera que
no se puede cebar de ningn gusto ni sabor sensible de cosa de
arriba ni de abajo, y esto lo va continuando de tal manera que
queda impuesta el alma, reformada y emprensada segn la
concupiscencia y apetito, pierde la fuerza de las pasiones y
concupiscencia y se hace estril, no usndose el gusto, bien as
como no acostumbrando a sacar leche de la ubre se secan los
cursos de la leche. Y, enjugados as los apetitos del alma,
sguense, dems de los dichos, por medio de esta sobriedad
espiritual admirables provechos en ella; porque, apagados los
apetitos y concupiscencias, vive el alma en paz y tranquilidad
espiritual; porque donde no reina apetito y concupiscencia no hay
perturbacin, sino paz y consuelo de Dios.

4. Sale de aqu otro segundo provecho, y es que trae ordinaria


memoria de Dios, con temor y recelo de volver atrs, como queda
dicho, en el camino espiritual; el cual es grande provecho y es no
de los menores en esta sequedad y purgacin del apetito, porque
se purifica el alma y limpia de las imperfecciones que se le pegaban
por medio de los apetitos y afecciones, que de suyo embotan y
ofuscan el nima.

5. Hay otro provecho muy grande en esta noche para el alma, y es


que se ejercita en las virtudes de por junto, como en la paciencia y
longanimidad, que se ejercita bien en estos vacos y sequedades,
sufriendo el perseverar en los espirituales ejercicios sin consuelo y
sin gusto. Ejerctase la caridad de Dios, pues ya no por el gusto
atrado y saboreado que halla en la obra es movido, sino slo por
Dios. Ejercita aqu tambin la virtud de la fortaleza, porque en estas
dificultades y sinsabores que halla en el obrar saca fuerzas de
flaquezas, y as se hace fuerte. Y, finalmente, en todas las virtudes,
as teologales como cardinales y morales, corporal y espiritualmente
se ejercita el alma en estas sequedades.

6. Y que en esta noche consiga el alma estos cuatro provechos que


habemos dicho, conviene a saber: delectacin de paz, ordinaria
memoria y solicitud de Dios, limpieza y pureza del alma y el
ejercicio de virtudes que acabamos de decir, dcelo David (Sal. 76,
4), como lo experiment l mismo estando en esta noche, por estas
palabras: Mi alma desech las consolaciones, tuve memoria de
Dios y hall consuelo y ejercitme, y desfalleci mi espritu. Y luego
dice (v. 7): Y medit de noche con mi corazn, y ejercitbame, y
barra y purificaba mi espritu, conviene a saber, de todas las
afecciones.

7. Acerca de las imperfecciones de los otros tres vicios espirituales


que all dijimos que son ira, envidia y acidia, tambin en esta
sequedad del apetito se purga el alma y adquiere las virtudes a
ellas contrarias; porque, ablandada y humillada por estas
sequedades y dificultades y otras tentaciones y trabajos en que a
vueltas de esta noche Dios la ejercita, se hace mansa para con
Dios y para consigo y tambin para con el prjimo; de manera que
ya no se enoja con alteracin sobre las faltas propias contra s, ni
sobre las ajenas contra el prjimo, ni acerca de Dios trae disgusto y
querellas descomedidas porque no le hace presto bueno.

8. Pues acerca de la envidia, tambin aqu tiene caridad con los


dems; porque, si alguna envidia tiene, no es viciosa como antes
sola cuando le daba pena que otros fuesen a l preferidos y que le
llevasen la ventaja, porque ya aqu se la tiene dada, vindose tan
miserable como se ve; y la envidia que tiene, si la tiene, es virtuosa,
deseando imitarlos, lo cual es mucha virtud.

9. Las acidias y tedios que aqu tiene de las cosas espirituales


tampoco son viciosas como antes; porque aqullos procedan de
los gustos espirituales que a veces tena y pretenda tener cuando
no los hallaba; pero estos tedios no proceden de esta flaqueza del
gusto, porque se le tiene Dios quitado acerca de todas las cosas en
esta purgacin del apetito.

10. Dems de estos provechos que estn dichos, otros


innumerables consigue por medio de esta seca contemplacin;
porque en medio de estas sequedades y aprietos, muchas veces,
cuando menos piensa, comunica Dios al alma suavidad espiritual y
amor muy puro y noticias espirituales, a veces muy delicadas, cada
una de mayor provecho y precio que cuanto antes gustaba; aunque
el alma en los principios no piensa as, porque es muy delicada la
influencia espiritual que aqu se da, y no la percibe el sentido.

11. Finalmente, por cuanto aqu el alma se purga de las afecciones


y apetitos sensitivos, consigue libertad de espritu, en que se van
granjeando los doce frutos del Espritu Santo. Tambin aqu
admirablemente se libra de las manos de los tres enemigos, mundo,
demonio y carne; porque, apagndose el sabor y gusto sensitivo
acerca de las cosas, no tiene el demonio, ni el mundo, ni la
sensualidad armas ni fuerzas contra el espritu.

12. Estas sequedades hacen, pues, al alma andar con pureza en el


amor de Dios, pues que ya no se mueve a obrar por el gusto y
sabor de la obra, como por ventura lo haca cuando gustaba, sino
slo por dar gusto a Dios. Hcese no presumida ni satisfecha, como
por ventura en el tiempo de la prosperidad sola, sino recelosa y
temerosa de s, no teniendo en s satisfaccin ninguna, en lo cual
est el santo temor que conserva y aumenta las virtudes. Apaga
tambin esta sequedad las concupiscencias y bros naturales, como
tambin queda dicho; porque aqu, si no es el gusto que de suyo
Dios le infunde algunas veces, por maravilla halla gusto y consuelo
sensible por su diligencia en alguna obra y ejercicio espiritual, como
ya queda dicho.

13. Crcele en esta noche seca el cuidado de Dios y las ansias por
servirle, porque, como se le van enjugando los pechos de la
sensualidad, con que sustentaba y criaba los apetitos tras que iba,
slo queda en seco y en desnudo el ansia de servir a Dios, que es
cosa para Dios muy agradable, pues, como dice David (Sal. 50, 19),
el espritu atribulado es sacrificio para Dios.

14. Como el alma, pues, conoce que en esta purgacin seca por
donde pas, sac y consigui tantos y tan preciosos provechos
como aqu se han referido, no hace mucho en decir, en la cancin
que vamos declarando, el dicho verso, es a saber: oh dichosa
ventura! -sal sin ser notada; esto es: sal de los lazos y sujecin de
mis apetitos sensitivos y afecciones, sin ser notada, es a saber, sin
que los dichos tres enemigos me lo pudiesen impedir. Los cuales,
como habemos dicho, con los apetitos y gustos, as como con
lazos, enlazan al alma y la detienen que no salga de s a la libertad
de amor de Dios; sin los cuales ellos no pueden combatir al alma,
como queda dicho.

15. De donde, en sosegndose por continua mortificacin las cuatro


pasiones del alma, que son: gozo, dolor, esperanza y temor, y en
durmindose en la sensualidad por ordinarias sequedades los
apetitos naturales, y en alzando de obra la armona de los sentidos
y potencias interiores, cesando sus operaciones discursivas, como
habemos dicho, lo cual es toda la gente y morada de la parte
inferior del alma, que es lo que aqu llama su casa, diciendo:

Estando ya mi casa sosegada.

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CAPTULO 14

En que se declara el ltimo verso de la primera cancin.


1. Estando ya esta casa de la sensualidad sosegada, esto es,
mortificada, sus pasiones apagadas y apetitos sosegados y
dormidos por medio de esta dichosa noche de la purgacin
sensitiva, sali el alma a comenzar el camino y va del espritu, que
es de los aprovechantes y aprovechados, que, por otro nombre,
llaman va iluminativa o de contemplacin infusa, con que Dios de
suyo anda apacentando y reficionando al alma, sin discurso ni
ayuda activa de la misma alma.

Tal es, como habemos dicho, la noche y purgacin del sentido en el


alma; la cual, en los que despus han de entrar en la otra ms
grave del espritu, para pasar a la divina unin de amor (porque no
todos, sino los menos, pasan ordinariamente), suele ir acompaada
con graves trabajos y tentaciones sensitivas, que duran mucho
tiempo, aunque en unos ms que en otros. Porque a algunos se les
da el ngel de Satans (2 Cor. 12, 7), que es el espritu de
fornicacin, para que les azote los sentidos con abominables y
fuertes tentaciones, y les atribule el espritu con feas advertencias y
representaciones ms visibles en la imaginacin, que a veces les es
mayor pena que el morir.

2. Otras veces se les aade en esta noche el espritu de blasfemia,


el cual en todos sus conceptos y pensamientos se anda
atravesando con intolerables blasfemias, y a veces con tanta fuerza
sugeridas en la imaginacin, que casi se las hace pronunciar, que
les es grave tormento.

3. Otras veces se les da otro abominable espritu, que llama Isaas


(19, 14) spiritus vertiginis, no porque caigan, sino porque los
ejercite; el cual de tal manera les oscurece el sentido, que los llena
de mil escrpulos y perplejidades tan intrincadas al juicio de ellos,
que nunca pueden satisfacerse con nada, ni arrimar el juicio a
consejo ni concepto; el cual es uno de los ms graves estmulos y
horrores de esta noche, muy vecino a lo que pasa en la noche
espiritual.

4. Estas tempestades y trabajos ordinariamente enva Dios en esta