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LA POBREZA DE SMBOLOS Carl Gustav Jung Obras Completas, V 9/I, pp. 12-16, Editorial Trotta.

Con gratitud a Ale Bica, por autorizarme a tomar este fragmento de su blog Este fragmento fue ledo y comentado en el curso Psicologa & Verdad Volver La iconoclastia de la Reforma abri literalmente una brecha en el bastin defensivo de las imgenes sagradas, y desde entonces stas se han ido desmoronando una tras otra. Se empez a dudar de ellas, pues contradecan a la razn que se despertaba. Adems haca tiempo que se haba olvidado lo que significaban. Se haba olvidado realmente? O tal vez nunca se haba sabio lo que significaban y tal vez slo en la poca moderna cay en la cuenta la humanidad protestante de que en el fondo nadie saba qu quera decir eso de parto virginal, de la divinidad de Cristo o de las complejidades del Dios trino y uno? Casi parece como si estas imgenes slo hubiesen vivido, y como si su existencia viva se hubiese aceptado sin ms, sin dudar ni reflexionar, un poco a la manera como la gente adorna rboles de Navidad y esconde huevos de Pascua sin saber jams lo que significan tales costumbres. Las imgenes arquetpicas estn, en efecto, tan cargadas de sentido que nadie se pregunta qu quieren decir propiamente. Por eso mueren los dioses de cuando en cuando, porque de pronto se descubre que no significan nada, que son inutilidades salidas de la mano del hombre, hechas de madera y piedra. En realidad, el hombre no ha hecho en tal caso sino descubrir que hasta ese momento no ha fijado su atencin un solo instante en sus imgenes. Y cuando empieza a reflexionar sobre ellas, lo hace con ayuda de lo que l llama "raciocinio", pero que en realidad no es otra cosa que la suma de sus prejuicios y de la estrechez de miras. La historia del desarrollo del protestantismo es una iconoclastia crnica. Ha ido cayendo un muro tras otro. Y esa destruccin no fue excesivamente difcil, al estar ya debilitada la autoridad de la iglesia. Sabemos cmo, en lo grande y en lo pequeo, en el conjunto y en el detalle, se fue derrumbando una pieza tras otra, y cmo se lleg a la aterradora escasez de smbolos que impera en la actualidad. De esa manera tambin desapareci la fuerza de la Iglesia; una fortaleza que ha sido despojada de sus bastiones y casernas; una casa cuyas paredes se han derrumbado y est expuesta a todos los vientos del mundo y a todos los peligros. Un derrumbamiento verdaderamente deplorable, que hiere el sentimiento histrico, pues la diversificacin del protestantismo en cientos de denominaciones es un signo infalible de que la inquietud persiste. El hombre protestante ha llegado a un estado de indefensin que podra aterrar al hombre primitivo. Por su parte la consciencia del hombre ilustrado no quiere saber nada de eso, y sin embargo busca calladamente en otro sitio lo que ha desaparecido en Europa. Se buscan las imgenes y las formas de percepcin efectivas que puedan calmar la inquietud del corazn y del intelecto, y se encuentra todo el acervo del Oriente. En s, no hay nada que objetar a esto. Nadie oblig a los romanos a importar cultos asiticos como artculo de consumo de masas. Si los pueblos germnicos hubiesen sentido una aversin verdaderamente visceral hacia ese cristianismo "ajeno a la raza", hubieran podido desprenderse fcilmente de l cuando ya haba decado el prestigio de las legiones romanas. Sin embargo permaneci, porque corresponde a la base

arquetpica existente. Pero en el transcurso de los siglos se convirti en algo que hubiese asombrado, y no poco, a su fundador, si ste hubiese podido verlo; y tambin podra dar lugar a alguna reflexin histrica el gnero de cristianismo que profesan los negros y los indios de Amrica. Por qu entonces no va a asimilar Occidente formas orientales? Los romanos tambin iban a Eleusis, a Samotracia y a Egipto para los ritos iniciticos. En Egipto parece que hubo incluso un autntico turismo de este gnero. Los dioses de Grecia y Roma sucumbieron, vctimas de la misma enfermedad que nuestros smbolos cristianos: tanto entonces como ahora descubrieron los hombres que para ellos carecan de contenido. En cambio, los dioses extraos an tenan un mana no agotado. Sus nombres eran raros e ininteligibles, y lo que hacan, de una sugerente oscuridad, muy distinto de la tan manida "crnica escandalosa" del Olimpo. Aquellos smbolos asiticos, en cualquier caso, no se comprendan y por eso no eran banales como los dioses tradicionales. Pero el hecho de adoptar lo nuevo de un modo tan irreflexivo como se haba desechado lo viejo no constituy por entonces un problema. Es un problema hoy? Smbolos acabados, surgidos en tierra extica, empapados de sangre ajena, hablados en lenguas ajenas, alimentados de cultura ajena, transmitidos a lo largo de una historia ajena, podemos vestirnos de ellos como nos ponemos un vestido nuevo? Un mendigo que se envuelve en una tnica real? Un rey que se disfraza de mendigo? Posible es, sin duda. O hay en nosotros, en algn sitio, una orden de no hacer mascaradas sino tal vez incluso confeccionar nuestra propia tnica? Estoy convencido de que la creciente pobreza de smbolos tiene su razn de ser. Ese desarrollo posee una lgica interna. Todo aquello sobre lo que no se reflexionaba y que por ello careca de una relacin lgica con la conciencia que s se iba desarrollando ha desaparecido. Si se intentara entonces recubrir la propia desnudez con suntuosas galas orientales, como hacen los tesofos, no se sera fiel a la propia historia. No se pierden los bienes hasta convertirse uno en mendigo para posar despus como teatral rey de la India. Me pareca mucho mejor admitir francamente esa pobreza espiritual que es la ausencia de smbolos, en lugar de fingirse dueos de unos bienes cuyos legtimos herederos no somos nosotros. Somos, sin duda, los herederos autnticos de los smbolos cristianos, pero esa herencia, en cierto modo, la hemos malgastado. Hemos dejado que se desmorone la casa que construyeron nuestros padres y ahora intentamos irrumpir en palacios orientales que ellos nunca conocieron. Por otra parte, quien ha perdido los smbolos histricos y no se da por satisfecho con un sucedneo est hoy en una situacin difcil: ante l bosteza la nada, de la que se aparta con miedo. Peor an: el vaco se va llenando de absurdas ideas sociales y polticas, todas las cuales se caracterizan por su insipidez espiritual. Pero quin no puede resignarse a esa pedantera de maestro de escuela se ve obligado a echar seriamente mano de su as llamada confianza en Dios, resultando sin embargo despus, por lo general, que el miedo es an ms convincente. Pero ese miedo no es injustificado, pues cuanto ms cerca est Dios, tanto mayor parece ser el peligro. Es peligroso, en efecto, hacer profesin de pobreza espiritual: quien es pobre, desea, y quien desea, atrae hacia l un destino. Un refrn suizo lo afirma de un modo drstico: "Detrs de cada rico hay un diablo, detrs de cada pobre, dos". Lo mismo que en el cristianismo, el voto de pobreza material apart la mente de los bienes de este mundo, as tambin la pobreza espiritual quiere renunciar a las falsas riquezas del espritu, para alejarse no slo de los pobres despojos de un gran pasado que

hoy reciben el nombre de "Iglesia" protestante, sino tambin de toda la seduccin que ejercen los perfumes exticos, para poder entrar en uno mismo, donde a la fra luz de la consciencia la desnudez del mundo se prolonga hasta las estrellas. Esa pobreza la hemos heredado de nuestros padres. An recuerdo muy bien las clases preparatorias para la confirmacin, que imparta mi propio padre. El catecismo me aburra soberanamente. Una vez estaba yo hojeando el tal librito por si descubra en l algo interesante, y mi mirada recay sobre el apartado relativo a la Trinidad. Aquello me interes, y esper con impaciencia a que le llegara el turno a ese tema. Cuando por fin lleg la clase que yo tanto anhelaba dijo mi padre: "Este apartado lo vamos a pasar por alto, ni yo mismo lo entiendo". All qued enterrada mi ltima esperanza. Aunque admir la honradez de mi padre, eso no me ayud a superar el hecho de que a partir de entonces todo el tema religioso me produca un aburrimiento mortal. Nuestro intelecto ha conseguido logros extraordinarios, mientras que nuestra casa espiritual se ha derrumbado. Estamos perfectamente convencidos de que ni con el reflector ms grande y moderno que se construya en Amrica se podr descubrir un empreo detrs de las ms lejanas nebulosas, y sabemos que nuestra mirada errar desesperada a travs del vaco sin vida de extensiones inconmensurables. Y la cosa no se vuelve mejor cuando la fsica matemtica nos hace patente el mundo de lo infinitamente pequeo. Finalmente escarbamos en la sabidura de todos los tiempos y pueblos y nos damos cuenta de que lo ms estimable y precioso ya ha sido dicho todo hace mucho tiempo en el ms bello lenguaje. Como nios ansiosos tendemos las manos hacia ello y pensamos que cuando lo agarremos, ser nuestro. Pero lo que poseemos ya no vale, y las manos se cansan de tanto agarrar, porque hay riquezas por doquier, tanto como alcanza la vista. Todos esos bienes se convierten en agua, y ms de un aprendiz de brujo ha terminado ahogndose en esas aguas que l mismo conjur, si antes no recay en la salvadora ilusin de que esta sabidura es buena y aquella es mala. De tales adeptos salen esos agobiantes enfermos que creen tener una misin proftica. Porque de tal artificial distincin entre sabidura verdadera y falsa nace esa exaltacin del alma y de sta esa soledad y adicin, como la del morfinmano que siempre espera encontrar compaeros de vicio. C. G. Jung Volver Freud dijo que la meta de la terapia era hacer consciente lo inconsciente. Verdaderamente, hizo de este postulado el ncleo de su trabajo como terico. Y adems, defini al inconsciente como algo muy displacentero. Para ilustrar esto, consideremos lo siguiente: es un caldero de deseos establecidos; un pozo sin fondo de anhelos incestuosos y perversos; un lecho de experiencias aterradoras que an pueden surgir a la consciencia. Francamente, esto no suena como algo que quiera que acceda a mi consciencia!.

Carl Jung, joven colega de Freud, se dedic a la exploracin del espacio interno a travs de todo su trabajo. Se lanz a la tarea equipado con los antecedentes de la teora freudiana, por supuesto, y con un conocimiento aparentemente inagotable sobre mitologa, religin y filosofa. Pero era especialmente ducho en el simbolismo de tradiciones msticas complejas tales como gnosticismo, alquimia, cbala y tradiciones similares en el hinduismo y el budismo. Si hay una persona que tenga un sentido del inconsciente y sus hbitos como capaz de expresarse solo de forma simblica, ste es Carl Jung. Adems, tuvo la capacidad de un soar muy lcido e ilusiones ocasionales. En otoo del 1913 tuvo la visin de una inundacin monstruosa que hunda casi toda Europa cuyas aguas llegaban hasta las faldas de las montaas de su nativa Suiza. Vio miles de personas ahogndose y la ciudad temblando. Luego, las aguas se tornaban en sangre. En las siguientes semanas a la visin, surgieron sueos de inviernos eternos y ros de sangre. Estaba asustado de que se estuviese volviendo psictico. Pero el uno de agosto de ese ao, empez la Primera Guerra Mundial. Jung crey que de alguna manera exista una conexin entre l como individuo y la humanidad en general que no poda explicarse. Desde este momento hasta 1928, se fue metiendo en un proceso doloroso de auto-exploracin que formara la base de su futura teora. Cuidadosamente empez a anotar sus sueos, fantasas y visiones, y los dibuj, pint y esculpi. Hall que sus experiencias tendan a tomar formas humanas, empezando por un anciano sabio y su acompaante, una nia pequea. El anciano sabio evolucion, a travs de varios sueos, hasta una especie de gur espiritual. La nia pequea se convirti en anima, el alma femenina, que serva como medio de comunicacin (medium) entre el hombre y los aspectos ms profundos de su inconsciente. Un duende marrn cuero apareci como celador de la entrada al inconsciente. Era la sombra, una compaa primitiva del Yo de Jung. Jung so que tanto l como el duende, haban asesinado a la preciosa nia rubia, a la que llam Siegfred. Para ste, esta escena representaba una precaucin con respecto a los peligros del trabajo dirigido solo a obtener la gloria y el herosmo que prontamente causara un gran dolor sobre toda Europa (as como tambin un aviso acerca de los peligros de algunas de sus propias tendencias respecto de la empresa heroica de Sigmund Freud!). Jung so tambin mucho con cuestiones relacionadas con la muerte; con el territorio de los muertos y el renacimiento de los mismos. Para l, esto representaba el inconsciente mismo; no aquel pequeo inconsciente del que Freud hizo tan grande, sino un nuevo inconsciente colectivo de la humanidad. Un inconsciente que poda contener todas las muertes, no solo nuestros fantasmas personales. Jung empez a considerar que los enfermos mentales estaban

posedos por estos fantasmas, en una poca donde se supone que nadie crea en ellos. Con el solo hecho de recapturar nuestras mitologas, entenderamos estos fantasmas, nos sentiramos cmodos con la muerte y as superar nuestras patologas mentales. Los crticos han sugerido que Jung estaba simplemente enfermo cuando todo esto ocurri. Pero Jung crea que si queremos entender la jungla, no nos podemos contentar con solo desplazarnos por sus alrededores. Debemos entrar en ella, no importa cun extraa o aterradora pueda verse.

Teora
La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn. La diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como Freud inclua. Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias. Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin sbita de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. Otros ejemplos que ilustran con ms amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de hadas y la literatura. Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la muerte. Parece ser que muchas personas de diferentes partes del mundo y con diferentes antecedentes culturales viven situaciones muy similares cuando han sido rescatados de la muerte clnica. Hablan de que sienten que abandonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y los eventos que le rodean claramente; de que sienten como una fuerza les atrae hacia un tnel largo que desemboca en una luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas esperndoles y una cierta frustracin por tener que abandonar esta feliz escena y volver a sus cuerpos. Quizs todos estamos programados para vivir la experiencia de la muerte de esta manera. Arquetipos Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung tambin les llam dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el trmino arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera.

El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un principio organizador sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en la teora freudiana. Al principio, el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando tiene hambre (un bibern, una galleta, una langosta a la brasa, un pedazo de pizza estilo Nueva York). El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que est ah por cmo atrae materia y luz hacia s mismo. El arquetipo materno Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Est claro que somos construidos de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella. As, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relacin, la de la maternalidad. Jung establece esto como algo abstracto, y todos nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a personas particulares, usualmente nuestras propias madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real disponible, tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje mitolgico de cuentos de hadas, por ejemplo. Este personaje simboliza el arquetipo. Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o madre tierra de la mitologa; por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y por smbolos menos personalizados como la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. De acuerdo con Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las demandas del arquetipo, se convertira perfectamente en una persona que lo busca a travs de la iglesia o identificndose con la tierra madre, o en la meditacin sobre la figura de Mara o en una vida dedicada a la mar. Man Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los instintos de Freud. Son demandas ms puntuales. Por ejemplo, si uno sueo con cosas alargadas, Freud sugerira que stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondra una interpretacin muy distinta. Incluso, el soar con el pene no necesariamente implica una insatisfaccin sexual. Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el man, o poder espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relacin entre el pene y la fuerza, entre el smen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de la mayora de las culturas. La sombra Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio para el sexo y los instintos. stos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros

como sujetos. Sera el lado oscuro del Yo (del s mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o diablica tambin se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida. Pero l no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es inocente. Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo relacionado con un basurero de aquellas partes de nosotros que no queremos admitir. Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardn del Edn), el dragn, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de agua, que representaran el inconsciente colectivo. La siguiente vez que sueen que se estn peleando con un luchador fortsimo, puede que simplemente se est peleando con usted mismo!. La persona La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo. En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. Anima y animus Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial. El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como syzygy. El anima puede estar representada (personificada) como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo.

El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo anima o animus particularmente bien. Otros arquetipos Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica no responde a los estndares lgicos que entendemos. Jung, sin embargo, defini algunos otros: Adems de la madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un padre que con frecuencia est simbolizado por una gua o una figura de autoridad. Existe tambin el arquetipo de familia que representa la idea de la hermandad de sangre, as como unos lazos ms profundos que aquellos basados en razones conscientes. Tambin tenemos el de nio, representado en la mitologa y en el arte por los nios, en particular los infantes, as como por otras pequeas criaturas. La celebracin del nio Jess en las Navidades es una manifestacin del arquetipo nio y representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la salvacin. Curiosamente, la Navidad acontece durante el solsticio de invierno, el cual representa el futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nrdicas. Estas personas encienden hogueras y realizan ceremonias alrededor del fuego implorando la vuelta del sol. El arquetipo nio tambin con frecuencia se mezcla con otros, formando el nio-dios o el nio-hroe. Muchos arquetipos son caracteres de leyendas. El hroe es uno de los principales. Est representado por la personalidad mana y es el luchador de los dragones malvados. Bsicamente, representa al Yo (tendemos a identificarnos con los hroes de las historias) y casi siempre est envuelto en batallas contra la sombra, en forma de dragones y otros monstruos. No obstante, el hroe es tonto. Es, despus de todo, un ignorante de las formas del inconsciente colectivo. Luke Skywalker, de La Guerra de las Galaxias, sera el ejemplo perfecto. Al hroe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella, la cual representa la pureza, inocencia y en todas por igual, la candidez. En la primera parte de la historia de la Guerra de las Galaxias, la princesa Leia es la doncella. Pero, a medida que la historia avanza, ella se vuelve anima, descubriendo el poder de la fuerza (el inconsciente colectivo) y se vuelve un compaero igual que Luke, quien resulta ser su hermano. El hroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de animus que le revela al primero la naturaleza del inconsciente colectivo. En la Guerra de las Galaxias, este viejo es Obi Wan Kenobi, y luego Yoda. Obsrvese que ambos ensean a Luke todo sobre la fuerza, y cuando Luke madura, mueren, volvindose parte de l. Quizs se estn preguntando por el arquetipo de padre oscuro de Darth Vader. Es la sombra y el maestro del lado oscuro de la fuerza. Tambin resulta ser el padre de Leia y Luke. Cuando muere, se convierte en uno de los viejos hombres sabios. Este es tambin un arquetipo animal y representa las relaciones humanas con el mundo animal. Un buen ejemplo sera el del caballo fiel del hroe. Las serpientes tambin son frecuentes arquetipos animales y creemos que son particularmente listas. Despus de todo, los animales estn ms cercanos a sus naturalezas que nosotros. Quizs, los pequeos robots y la siempre disponible nave espacial (el Halcn) sean smbolos

de animales. Y luego est el ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago. El papel de ste es el de hacer las cosas ms difciles al hroe y crearle problemas. En la mitologa escandinava, muchas de las aventuras de los dioses se originaban en algn truco demostrado a sus majestades por el medio-Dios Loki. Existen otros arquetipos que son un poco ms complicados de mencionar. Uno es el hombre original, representado en las culturas occidentales por Adn. Otro es el arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de comprender el Universo; que nos provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un propsito y direccin. El hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas ms importantes de la teora junguiana y representa la unin de los opuestos. En algunos cuadros religiosos, Jesucristo est representado ms bien como un hombre afeminado. As mismo, en China, el carcter de Kuan Yin es de hecho un santo masculino (el bodhisattva Avalokiteshwara), pero est pintado de una forma tan femenina que usualmente se le considera ms como la diosa de la compasin!. El arquetipo ms importante es el de self (mantendremos aqu el trmino self que s mismo, por su aceptacin literal en psicologa de habla hispana. N.T.). El self es la unidad ltima de la personalidad y est simbolizado por el crculo, la cruz y las figuras mandalas que Jung hall en las pinturas. Un mandala es un dibujo que se usa en meditacin y se utiliza para desplazar el foco de atencin hacia el centro de la imagen. Puede ser un trazo tan simple como una figura geomtrica o tan complicado como un vitral. La personificacin que mejor representa el self es Cristo y Buda; dos personas, por cierto, que representan segn muchos, el logro de la perfeccin. Pero Jung crea que la perfeccin de la personalidad solamente se alcanza con la muerte. Las dinmicas del psiquismo Bueno, ya est bien de contenidos mentales. Vamos ahora a ocuparnos de los principios de sus operaciones. Jung nos brinda tres principios. El primero de ellos es el principio de los opuestos. Cada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento positivo, no puedo dejar de tener el opuesto en algn lugar de mi mente. De hecho, es un concepto bastante bsico: para saber lo que es bueno debo conocer lo malo, de la misma forma que no podemos saber lo que es negro sin conocer lo blanco; o lo que es alto sin lo bajo. Esta idea me sobrevino cuando tena unos once aos. Recuerdo que ocasionalmente me dio por salvar a muchas criaturitas inocentes del bosque que de alguna forma se haban herido (me temo que muchas veces provocndoles la muerte). Una vez intent curar a un petirrojo, pero cuando lo alc en mi mano, me deslumbr un halo de luz del sol y me llev la mano a la cara. En ese momento pas por mi mente la idea de que poda haberlo aplastado. Imagnense, no me gustaba nada la idea, pero me vino innegablemente. De acuerdo con Jung, es la oposicin la que crea el poder (o libido) del psiquismo. Es como los dos polos de una batera, o la escisin de un tomo. Es el contraste el que aporta la energa, por lo que un contraste poderoso dar lugar a una energa fuerte y un contraste dbil provocar una energa pobre. El segundo principio es el principio de equivalencia, donde la energa resultante de la oposicin se distribuye equitativamente en ambos lados. As, cuando yo sostena a aquel pajarito en mi mano, exista una energa que me impulsaba a ayudarle; as como tambin otra de iguales caractersticas que me diriga a aplastarle. Intent ayudar al pjaro, por lo que toda esa energa se distribuy en los variados comportamientos dirigidos a ese fin. Pero, qu pas entonces con la otra parte?.

Bueno, eso depende de la actitud que uno tome con respecto a ese deseo no satisfecho. Si mantenemos ese deseo de forma consciente; es decir, que somos capaces de reconocerlo, entonces provocamos un aumento de calidad en el funcionamiento psquico; esto es, crecemos. Si por el contrario, pretendemos negar que este pensamiento estuvo ah, si lo suprimimos, la energa se dirigir hacia el desarrollo de un complejo. El complejo es un patrn de pensamientos y sentimientos suprimidos que se agrupan (que establecen una constelacin) alrededor de un tema en concreto proveniente de un arquetipo. Si negamos haber tenido un pensamiento relacionado con aplastar el pjaro, podramos poner esa idea en una de las formas ofrecidas por la sombra (nuestro lado oscuro). O si un hombre niega su lado emocional, su emocionalidad puede encontrar su forma de expresin dentro del arquetipo de anima. Aqu es donde empiezan los problemas. Si pretendemos que en toda nuestra vida somos absolutamente buenos; que ni siquiera tenemos la capacidad de mentir y engaar; de robar y matar, entonces cada vez que seamos buenos, nuestra otra parte se consolidar en un complejo alrededor de la sombra. Ese complejo empezar a tomar vida propia y te atormentar da alguna manera. Puedes verte sufriendo de pesadillas donde aplastas a pequeos pjaros!. Si el complejo dura mucho tiempo, puede llegar a poseerte y puedes terminar con una personalidad mltiple. En la pelcula The Three Faces of Eve (Las Tres Caras de Eva), Joanne Woodward daba vida a una mujer dulce y retrada que eventualmente iba descubriendo que sala a la calle los sbados en la noche, asumiendo una identidad contraria. No fumaba, y sin embargo encontraba paquetes de cigarrillos en su bolso; no beba, ms se levantaba con resaca y no flirteaba con hombres, aunque encontraba ropas en su habitacin de lo ms sexy. Es importante decir aqu, que a pesar de que el trastorno de personalidad mltiple es raro, cuando aparece no tiende a presentarse de una manera tan extrema, tipo blanco y negro. El ltimo principio es el principio de entropa, el cual establece la tendencia de los opuestos a atraerse entre s, con el fin de disminuir la cantidad de energa vital a lo largo de la vida. Jung extrajo la idea de la fsica, donde la entropa se refiere a la tendencia de todos los sistemas fsicos de solaparse; esto es, que toda la energa se distribuya eventualmente. Si, por ejemplo, tenemos un calentador en la esquina de una habitacin, con el tiempo el saln completo se calentar. Cuando somos jvenes, los opuestos tienden a ser muy extremos, malgastando una gran cantidad de energa. Por ejemplo, los adolescentes tienden a exagerar las diferencias entre sexos, siendo los chicos ms machos y las chicas ms femeninas, por lo que su actividad sexual est investida de grandes cantidades de energa. Adems, estos oscilan de un extremo a otro, siendo locos y salvajes en un momento y encontrando la religin en otro. A medida que nos vamos haciendo mayores, la mayora de nosotros empieza a sentirse cmodos con nuestras facetas. Somos un poco menos idealistas e ingenuos y reconocemos que somos una combinacin de bueno y malo. Nos vemos menos amenazados por nuestros opuestos sexuales y nos volvemos ms andrginos. Incluso, en la edad de la vejez, las mujeres y los hombres tienden a parecerse ms. Este proceso de sobreponernos por encima de nuestros opuestos; el ver ambos lados de lo que somos, es llamado trascendencia. El self La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa. Por tanto, no somos ni masculinos ni femeninos; somos ambos; lo mismo para el Yo y la sombra, para el bien y el mal,

para lo consciente y lo inconsciente, y tambin lo individual y lo colectivo (la creacin en su totalidad). Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energa y dejamos de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaramos actuar. Si intentamos alejarnos un poco de las consideraciones msticas, sera recomendable que nos situramos en una postura ms centralista y equilibrada de nuestra psique. Cuando somos jvenes, nos inclinamos ms hacia el Yo, as como en las trivialidades de la persona. Cuando envejecemos (asumiendo que lo hemos hecho apropiadamente), nos dirigimos hacia consideraciones ms profundas sobre el self y nos acercamos ms a las gentes, hacia la vida y hacia el mismo universo. La persona que se ha realizado (que ha desarrollado su s mismo- su self) es de hecho menos egocntrica. Sincronicidad A travs de los aos los tericos han discutido ampliamente si los procesos psicolgicos se establecen a partir de modelos mecanicistas o teleolgicos. El mecanicismo es la idea de que las cosas funcionan a travs de un proceso de causa-efecto. Una cosa lleva a otra, y esa otra a una siguiente y as sucesivamente, por lo que el pasado determina al presente. La teleologa es la idea que defiende que somos guiados por nuestros propsitos, significados, valores y dems. El mecanicismo est asociado al determinismo y las ciencias naturales; la teleologa est relacionada con el libre albedro y se considera en la actualidad una postura un tanto rara. Es todava comn en filsofos moralistas, legalistas y religiosos y, por supuesto tambin, en algunos tericos de la personalidad. Con respecto a los autores que revisamos en este libro, los freudianos y los conductuales tienden a ser mecanicistas, mientras que los neofreudianos, humanistas y existencialistas tienden a la postura teleolgica. Jung cree que ambos juegan algn papel, pero aade una ltima alternativa ideolgica llamada sincronicidad. La sincronicidad supone la ocurrencia de dos eventos que no estn asociados ni causalmente ni teleolgicamente, ms sin embargo tienen una relacin significativa. Una vez, un paciente me describa un sueo con un escarabajo y justo en ese momento, por la ventana del despacho pas volando un escarabajo muy similar al que describa en su sueo. Muchas veces, las personas soamos con, digamos, la muerte de un ser querido y a la maana siguiente nos encontramos con la muerte real de esa persona y que muri ms o menos a la hora en que lo soamos. Algunas veces, cogemos el telfono para llamar a un amigo y nos encontramos con l en la lnea al levantar el auricular. La mayora de los psiclogos llamaran a estas situaciones coincidencias o intentan demostrarnos lo frecuentes que son. Jung crea que estas situaciones eran indicativas de cmo nos interconectamos los seres humanos con la naturaleza en general a travs del inconsciente colectivo. Jung nunca se aclar con respecto a sus creencias religiosas, pero esta idea inusual de sincronicidad la hallamos fcilmente explicada en la perspectiva hind de la realidad. Desde este punto de vista, nuestros Yo individuales son como islas en el mar. Estamos acostumbrados a ver el mundo y a los dems como entes individuales y separados. Lo que no vemos es que estamos conectados entre nosotros por medio del suelo marino que subyace a las aguas. El otro mundo es llamado maya, que significa ilusin y se considera un sueo de Dios o como un baile de Dios; esto es, Dios lo ha creado, pero no es real en s mismo. Nuestros Yo individuales reciben el nombre de jivatman o almas individuales, siendo tambin algo parecido a una ilusin. Todos nosotros somos extensiones del nico y supremo Atman o Dios, el cual se permite olvidarse un poco de su identidad para volverse aparentemente separado e independiente volvindose cada uno de nosotros. Pero de hecho, nunca estamos separados del todo. Cuando morimos, nos despertamos siendo lo que realmente fuimos desde el

principio: Dios. Cuando soamos o meditamos, nos metemos dentro de nuestro inconsciente personal, acercndonos cada vez ms a nuestra esencia: el inconsciente colectivo. Es precisamente en estos estados cuando somos ms permeables a las comunicaciones de otros Yo. La sincronicidad hace de la teora de Jung una de las pocas que no solo es compatible con los fenmenos parapsicolgicos, sino que incluso intenta explicarlos. Introversin y extroversin Jung desarroll una tipologa de la personalidad que se ha vuelto tan popular que mucha gente cree que l no hizo nada ms. Esta empieza con la diferencia entre introversin y extroversin. Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas. Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido en parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y los extrovertidos tienden a ser ms sociables. Pero Jung se refera ms a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona y la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos. En este sentido, el sujeto introvertido es un poco ms maduro que el extrovertido, aunque bien es cierto que nuestra cultura valora ms al extrovertidoy Jung ya nos avis de que todos nosotros tendemos a valorar nuestro propio tipo por encima de cualquier otra cosa!.

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En la actualidad, encontramos la dimensin de

<a href='http://mooxar.info/openx/www/delivery/ck.ph p?n=a988f77e&cb=43401242' target='_blank'><img

introversinsrc='http://mooxar.info/openx/www/delivery/avw.p extroversin en varias hp?zoneid=2418&cb=43401242&n=a988f77e' teoras, de las cuales border='0' alt='' /></a> destaca de forma notable la de Hans Eysenck, aunque esta dimensin se esconda bajo los nombres alternativos de sociabilidad y surgencia.

Fuente: http://www.psicologia online.com/ebooks/pe rsonalidad/jung.htm


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Freud dijo que la meta de la terapia era hacer consciente lo inconsciente. Verdaderamente, hizo de este postulado el ncleo de su trabajo como terico. Y adems, defini al inconsciente como algo muy displacentero. Para ilustrar esto, consideremos lo siguiente: es un caldero de deseos establecidos; un pozo sin fondo de anhelos incestuosos y perversos; un lecho de experiencias aterradoras que an pueden surgir a la consciencia. Francamente, esto no suena como algo que quiera que acceda a mi consciencia!.

Carl Jung, joven colega de Freud, se dedic a la exploracin del espacio interno a travs de todo su trabajo. Se lanz a la tarea equipado con los antecedentes de la teora freudiana, por supuesto, y con un conocimiento aparentemente inagotable sobre mitologa, religin y filosofa. Pero era especialmente ducho en el simbolismo de tradiciones msticas complejas tales como gnosticismo, alquimia, cbala y tradiciones similares en el hinduismo y el budismo. Si hay una persona que tenga un sentido del inconsciente y sus hbitos como capaz de expresarse solo de forma simblica, ste es Carl Jung. Adems, tuvo la capacidad de un soar muy lcido e ilusiones ocasionales. En otoo del 1913 tuvo la visin de una inundacin monstruosa que hunda casi toda Europa cuyas aguas llegaban hasta las faldas de las montaas de su nativa Suiza. Vio miles de personas ahogndose y la ciudad temblando. Luego, las aguas se tornaban en sangre. En las siguientes semanas a la visin, surgieron sueos de inviernos eternos y ros de sangre. Estaba asustado de que se estuviese volviendo psictico. Pero el uno de agosto de ese ao, empez la Primera Guerra Mundial. Jung crey que de alguna manera exista una conexin entre l como individuo y la humanidad en general que no poda explicarse. Desde este momento hasta 1928, se fue metiendo en un proceso doloroso de auto-exploracin que formara la base de su futura teora. Cuidadosamente empez a anotar sus sueos, fantasas y visiones, y los dibuj, pint y esculpi. Hall que sus experiencias tendan a tomar formas humanas, empezando por un anciano sabio y su acompaante, una nia pequea. El anciano sabio evolucion, a travs de varios sueos, hasta una especie de gur espiritual. La nia pequea se convirti en anima, el alma femenina, que serva como medio de comunicacin (medium) entre el hombre y los aspectos ms profundos de su inconsciente. Un duende marrn cuero apareci como celador de la entrada al inconsciente. Era la sombra, una compaa primitiva del Yo de Jung. Jung so que tanto l como el duende, haban asesinado a la preciosa nia rubia, a la que llam Siegfred. Para ste, esta escena representaba una precaucin con respecto a los peligros del trabajo dirigido solo a obtener la gloria y el herosmo que prontamente causara un gran dolor sobre toda Europa (as como tambin un aviso acerca de los peligros de algunas de sus propias tendencias respecto de la empresa heroica de Sigmund Freud!). Jung so tambin mucho con cuestiones relacionadas con la muerte; con el territorio de los muertos y el renacimiento de los mismos. Para l, esto representaba el inconsciente mismo; no aquel pequeo inconsciente del que Freud hizo tan grande, sino un nuevo inconsciente colectivo de la humanidad. Un inconsciente que poda contener todas las muertes, no solo nuestros fantasmas personales. Jung empez a considerar que los enfermos mentales estaban

posedos por estos fantasmas, en una poca donde se supone que nadie crea en ellos. Con el solo hecho de recapturar nuestras mitologas, entenderamos estos fantasmas, nos sentiramos cmodos con la muerte y as superar nuestras patologas mentales. Los crticos han sugerido que Jung estaba simplemente enfermo cuando todo esto ocurri. Pero Jung crea que si queremos entender la jungla, no nos podemos contentar con solo desplazarnos por sus alrededores. Debemos entrar en ella, no importa cun extraa o aterradora pueda verse.

Teora
La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn. La diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como Freud inclua. Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias. Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin sbita de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. Otros ejemplos que ilustran con ms amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de hadas y la literatura. Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la muerte. Parece ser que muchas personas de diferentes partes del mundo y con diferentes antecedentes culturales viven situaciones muy similares cuando han sido rescatados de la muerte clnica. Hablan de que sienten que abandonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y los eventos que le rodean claramente; de que sienten como una fuerza les atrae hacia un tnel largo que desemboca en una luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas esperndoles y una cierta frustracin por tener que abandonar esta feliz escena y volver a sus cuerpos. Quizs todos estamos programados para vivir la experiencia de la muerte de esta manera. Arquetipos Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung tambin les llam dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el trmino arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera.

El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un principio organizador sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en la teora freudiana. Al principio, el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando tiene hambre (un bibern, una galleta, una langosta a la brasa, un pedazo de pizza estilo Nueva York). El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que est ah por cmo atrae materia y luz hacia s mismo. El arquetipo materno Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Est claro que somos construidos de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella. As, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relacin, la de la maternalidad. Jung establece esto como algo abstracto, y todos nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a personas particulares, usualmente nuestras propias madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real disponible, tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje mitolgico de cuentos de hadas, por ejemplo. Este personaje simboliza el arquetipo. Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o madre tierra de la mitologa; por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y por smbolos menos personalizados como la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. De acuerdo con Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las demandas del arquetipo, se convertira perfectamente en una persona que lo busca a travs de la iglesia o identificndose con la tierra madre, o en la meditacin sobre la figura de Mara o en una vida dedicada a la mar. Man Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los instintos de Freud. Son demandas ms puntuales. Por ejemplo, si uno sueo con cosas alargadas, Freud sugerira que stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondra una interpretacin muy distinta. Incluso, el soar con el pene no necesariamente implica una insatisfaccin sexual. Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el man, o poder espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relacin entre el pene y la fuerza, entre el smen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de la mayora de las culturas. La sombra Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio para el sexo y los instintos. stos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros

como sujetos. Sera el lado oscuro del Yo (del s mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o diablica tambin se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida. Pero l no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es inocente. Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo relacionado con un basurero de aquellas partes de nosotros que no queremos admitir. Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardn del Edn), el dragn, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de agua, que representaran el inconsciente colectivo. La siguiente vez que sueen que se estn peleando con un luchador fortsimo, puede que simplemente se est peleando con usted mismo!. La persona La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo. En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. Anima y animus Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial. El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como syzygy. El anima puede estar representada (personificada) como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo.

El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo anima o animus particularmente bien. Otros arquetipos Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica no responde a los estndares lgicos que entendemos. Jung, sin embargo, defini algunos otros: Adems de la madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un padre que con frecuencia est simbolizado por una gua o una figura de autoridad. Existe tambin el arquetipo de familia que representa la idea de la hermandad de sangre, as como unos lazos ms profundos que aquellos basados en razones conscientes. Tambin tenemos el de nio, representado en la mitologa y en el arte por los nios, en particular los infantes, as como por otras pequeas criaturas. La celebracin del nio Jess en las Navidades es una manifestacin del arquetipo nio y representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la salvacin. Curiosamente, la Navidad acontece durante el solsticio de invierno, el cual representa el futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nrdicas. Estas personas encienden hogueras y realizan ceremonias alrededor del fuego implorando la vuelta del sol. El arquetipo nio tambin con frecuencia se mezcla con otros, formando el nio-dios o el nio-hroe. Muchos arquetipos son caracteres de leyendas. El hroe es uno de los principales. Est representado por la personalidad mana y es el luchador de los dragones malvados. Bsicamente, representa al Yo (tendemos a identificarnos con los hroes de las historias) y casi siempre est envuelto en batallas contra la sombra, en forma de dragones y otros monstruos. No obstante, el hroe es tonto. Es, despus de todo, un ignorante de las formas del inconsciente colectivo. Luke Skywalker, de La Guerra de las Galaxias, sera el ejemplo perfecto. Al hroe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella, la cual representa la pureza, inocencia y en todas por igual, la candidez. En la primera parte de la historia de la Guerra de las Galaxias, la princesa Leia es la doncella. Pero, a medida que la historia avanza, ella se vuelve anima, descubriendo el poder de la fuerza (el inconsciente colectivo) y se vuelve un compaero igual que Luke, quien resulta ser su hermano. El hroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de animus que le revela al primero la naturaleza del inconsciente colectivo. En la Guerra de las Galaxias, este viejo es Obi Wan Kenobi, y luego Yoda. Obsrvese que ambos ensean a Luke todo sobre la fuerza, y cuando Luke madura, mueren, volvindose parte de l. Quizs se estn preguntando por el arquetipo de padre oscuro de Darth Vader. Es la sombra y el maestro del lado oscuro de la fuerza. Tambin resulta ser el padre de Leia y Luke. Cuando muere, se convierte en uno de los viejos hombres sabios. Este es tambin un arquetipo animal y representa las relaciones humanas con el mundo animal. Un buen ejemplo sera el del caballo fiel del hroe. Las serpientes tambin son frecuentes arquetipos animales y creemos que son particularmente listas. Despus de todo, los animales estn ms cercanos a sus naturalezas que nosotros. Quizs, los pequeos robots y la siempre disponible nave espacial (el Halcn) sean smbolos

de animales. Y luego est el ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago. El papel de ste es el de hacer las cosas ms difciles al hroe y crearle problemas. En la mitologa escandinava, muchas de las aventuras de los dioses se originaban en algn truco demostrado a sus majestades por el medio-Dios Loki. Existen otros arquetipos que son un poco ms complicados de mencionar. Uno es el hombre original, representado en las culturas occidentales por Adn. Otro es el arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de comprender el Universo; que nos provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un propsito y direccin. El hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas ms importantes de la teora junguiana y representa la unin de los opuestos. En algunos cuadros religiosos, Jesucristo est representado ms bien como un hombre afeminado. As mismo, en China, el carcter de Kuan Yin es de hecho un santo masculino (el bodhisattva Avalokiteshwara), pero est pintado de una forma tan femenina que usualmente se le considera ms como la diosa de la compasin!. El arquetipo ms importante es el de self (mantendremos aqu el trmino self que s mismo, por su aceptacin literal en psicologa de habla hispana. N.T.). El self es la unidad ltima de la personalidad y est simbolizado por el crculo, la cruz y las figuras mandalas que Jung hall en las pinturas. Un mandala es un dibujo que se usa en meditacin y se utiliza para desplazar el foco de atencin hacia el centro de la imagen. Puede ser un trazo tan simple como una figura geomtrica o tan complicado como un vitral. La personificacin que mejor representa el self es Cristo y Buda; dos personas, por cierto, que representan segn muchos, el logro de la perfeccin. Pero Jung crea que la perfeccin de la personalidad solamente se alcanza con la muerte. Las dinmicas del psiquismo Bueno, ya est bien de contenidos mentales. Vamos ahora a ocuparnos de los principios de sus operaciones. Jung nos brinda tres principios. El primero de ellos es el principio de los opuestos. Cada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento positivo, no puedo dejar de tener el opuesto en algn lugar de mi mente. De hecho, es un concepto bastante bsico: para saber lo que es bueno debo conocer lo malo, de la misma forma que no podemos saber lo que es negro sin conocer lo blanco; o lo que es alto sin lo bajo. Esta idea me sobrevino cuando tena unos once aos. Recuerdo que ocasionalmente me dio por salvar a muchas criaturitas inocentes del bosque que de alguna forma se haban herido (me temo que muchas veces provocndoles la muerte). Una vez intent curar a un petirrojo, pero cuando lo alc en mi mano, me deslumbr un halo de luz del sol y me llev la mano a la cara. En ese momento pas por mi mente la idea de que poda haberlo aplastado. Imagnense, no me gustaba nada la idea, pero me vino innegablemente. De acuerdo con Jung, es la oposicin la que crea el poder (o libido) del psiquismo. Es como los dos polos de una batera, o la escisin de un tomo. Es el contraste el que aporta la energa, por lo que un contraste poderoso dar lugar a una energa fuerte y un contraste dbil provocar una energa pobre. El segundo principio es el principio de equivalencia, donde la energa resultante de la oposicin se distribuye equitativamente en ambos lados. As, cuando yo sostena a aquel pajarito en mi mano, exista una energa que me impulsaba a ayudarle; as como tambin otra de iguales caractersticas que me diriga a aplastarle. Intent ayudar al pjaro, por lo que toda esa energa se distribuy en los variados comportamientos dirigidos a ese fin. Pero, qu pas entonces con la otra parte?.

Bueno, eso depende de la actitud que uno tome con respecto a ese deseo no satisfecho. Si mantenemos ese deseo de forma consciente; es decir, que somos capaces de reconocerlo, entonces provocamos un aumento de calidad en el funcionamiento psquico; esto es, crecemos. Si por el contrario, pretendemos negar que este pensamiento estuvo ah, si lo suprimimos, la energa se dirigir hacia el desarrollo de un complejo. El complejo es un patrn de pensamientos y sentimientos suprimidos que se agrupan (que establecen una constelacin) alrededor de un tema en concreto proveniente de un arquetipo. Si negamos haber tenido un pensamiento relacionado con aplastar el pjaro, podramos poner esa idea en una de las formas ofrecidas por la sombra (nuestro lado oscuro). O si un hombre niega su lado emocional, su emocionalidad puede encontrar su forma de expresin dentro del arquetipo de anima. Aqu es donde empiezan los problemas. Si pretendemos que en toda nuestra vida somos absolutamente buenos; que ni siquiera tenemos la capacidad de mentir y engaar; de robar y matar, entonces cada vez que seamos buenos, nuestra otra parte se consolidar en un complejo alrededor de la sombra. Ese complejo empezar a tomar vida propia y te atormentar da alguna manera. Puedes verte sufriendo de pesadillas donde aplastas a pequeos pjaros!. Si el complejo dura mucho tiempo, puede llegar a poseerte y puedes terminar con una personalidad mltiple. En la pelcula The Three Faces of Eve (Las Tres Caras de Eva), Joanne Woodward daba vida a una mujer dulce y retrada que eventualmente iba descubriendo que sala a la calle los sbados en la noche, asumiendo una identidad contraria. No fumaba, y sin embargo encontraba paquetes de cigarrillos en su bolso; no beba, ms se levantaba con resaca y no flirteaba con hombres, aunque encontraba ropas en su habitacin de lo ms sexy. Es importante decir aqu, que a pesar de que el trastorno de personalidad mltiple es raro, cuando aparece no tiende a presentarse de una manera tan extrema, tipo blanco y negro. El ltimo principio es el principio de entropa, el cual establece la tendencia de los opuestos a atraerse entre s, con el fin de disminuir la cantidad de energa vital a lo largo de la vida. Jung extrajo la idea de la fsica, donde la entropa se refiere a la tendencia de todos los sistemas fsicos de solaparse; esto es, que toda la energa se distribuya eventualmente. Si, por ejemplo, tenemos un calentador en la esquina de una habitacin, con el tiempo el saln completo se calentar. Cuando somos jvenes, los opuestos tienden a ser muy extremos, malgastando una gran cantidad de energa. Por ejemplo, los adolescentes tienden a exagerar las diferencias entre sexos, siendo los chicos ms machos y las chicas ms femeninas, por lo que su actividad sexual est investida de grandes cantidades de energa. Adems, estos oscilan de un extremo a otro, siendo locos y salvajes en un momento y encontrando la religin en otro. A medida que nos vamos haciendo mayores, la mayora de nosotros empieza a sentirse cmodos con nuestras facetas. Somos un poco menos idealistas e ingenuos y reconocemos que somos una combinacin de bueno y malo. Nos vemos menos amenazados por nuestros opuestos sexuales y nos volvemos ms andrginos. Incluso, en la edad de la vejez, las mujeres y los hombres tienden a parecerse ms. Este proceso de sobreponernos por encima de nuestros opuestos; el ver ambos lados de lo que somos, es llamado trascendencia. El self La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa. Por tanto, no somos ni masculinos ni femeninos; somos ambos; lo mismo para el Yo y la sombra, para el bien y el mal,

para lo consciente y lo inconsciente, y tambin lo individual y lo colectivo (la creacin en su totalidad). Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energa y dejamos de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaramos actuar. Si intentamos alejarnos un poco de las consideraciones msticas, sera recomendable que nos situramos en una postura ms centralista y equilibrada de nuestra psique. Cuando somos jvenes, nos inclinamos ms hacia el Yo, as como en las trivialidades de la persona. Cuando envejecemos (asumiendo que lo hemos hecho apropiadamente), nos dirigimos hacia consideraciones ms profundas sobre el self y nos acercamos ms a las gentes, hacia la vida y hacia el mismo universo. La persona que se ha realizado (que ha desarrollado su s mismo- su self) es de hecho menos egocntrica. Sincronicidad A travs de los aos los tericos han discutido ampliamente si los procesos psicolgicos se establecen a partir de modelos mecanicistas o teleolgicos. El mecanicismo es la idea de que las cosas funcionan a travs de un proceso de causa-efecto. Una cosa lleva a otra, y esa otra a una siguiente y as sucesivamente, por lo que el pasado determina al presente. La teleologa es la idea que defiende que somos guiados por nuestros propsitos, significados, valores y dems. El mecanicismo est asociado al determinismo y las ciencias naturales; la teleologa est relacionada con el libre albedro y se considera en la actualidad una postura un tanto rara. Es todava comn en filsofos moralistas, legalistas y religiosos y, por supuesto tambin, en algunos tericos de la personalidad. Con respecto a los autores que revisamos en este libro, los freudianos y los conductuales tienden a ser mecanicistas, mientras que los neofreudianos, humanistas y existencialistas tienden a la postura teleolgica. Jung cree que ambos juegan algn papel, pero aade una ltima alternativa ideolgica llamada sincronicidad. La sincronicidad supone la ocurrencia de dos eventos que no estn asociados ni causalmente ni teleolgicamente, ms sin embargo tienen una relacin significativa. Una vez, un paciente me describa un sueo con un escarabajo y justo en ese momento, por la ventana del despacho pas volando un escarabajo muy similar al que describa en su sueo. Muchas veces, las personas soamos con, digamos, la muerte de un ser querido y a la maana siguiente nos encontramos con la muerte real de esa persona y que muri ms o menos a la hora en que lo soamos. Algunas veces, cogemos el telfono para llamar a un amigo y nos encontramos con l en la lnea al levantar el auricular. La mayora de los psiclogos llamaran a estas situaciones coincidencias o intentan demostrarnos lo frecuentes que son. Jung crea que estas situaciones eran indicativas de cmo nos interconectamos los seres humanos con la naturaleza en general a travs del inconsciente colectivo. Jung nunca se aclar con respecto a sus creencias religiosas, pero esta idea inusual de sincronicidad la hallamos fcilmente explicada en la perspectiva hind de la realidad. Desde este punto de vista, nuestros Yo individuales son como islas en el mar. Estamos acostumbrados a ver el mundo y a los dems como entes individuales y separados. Lo que no vemos es que estamos conectados entre nosotros por medio del suelo marino que subyace a las aguas. El otro mundo es llamado maya, que significa ilusin y se considera un sueo de Dios o como un baile de Dios; esto es, Dios lo ha creado, pero no es real en s mismo. Nuestros Yo individuales reciben el nombre de jivatman o almas individuales, siendo tambin algo parecido a una ilusin. Todos nosotros somos extensiones del nico y supremo Atman o Dios, el cual se permite olvidarse un poco de su identidad para volverse aparentemente separado e independiente volvindose cada uno de nosotros. Pero de hecho, nunca estamos separados del todo. Cuando morimos, nos despertamos siendo lo que realmente fuimos desde el

principio: Dios. Cuando soamos o meditamos, nos metemos dentro de nuestro inconsciente personal, acercndonos cada vez ms a nuestra esencia: el inconsciente colectivo. Es precisamente en estos estados cuando somos ms permeables a las comunicaciones de otros Yo. La sincronicidad hace de la teora de Jung una de las pocas que no solo es compatible con los fenmenos parapsicolgicos, sino que incluso intenta explicarlos. Introversin y extroversin Jung desarroll una tipologa de la personalidad que se ha vuelto tan popular que mucha gente cree que l no hizo nada ms. Esta empieza con la diferencia entre introversin y extroversin. Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas. Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido en parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y los extrovertidos tienden a ser ms sociables. Pero Jung se refera ms a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona y la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos. En este sentido, el sujeto introvertido es un poco ms maduro que el extrovertido, aunque bien es cierto que nuestra cultura valora ms al extrovertidoy Jung ya nos avis de que todos nosotros tendemos a valorar nuestro propio tipo por encima de cualquier otra cosa!.

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En la actualidad, encontramos la dimensin de

<a href='http://mooxar.info/openx/www/delivery/ck.ph p?n=a988f77e&cb=43401242' target='_blank'><img

introversinsrc='http://mooxar.info/openx/www/delivery/avw.p extroversin en varias hp?zoneid=2418&cb=43401242&n=a988f77e' teoras, de las cuales border='0' alt='' /></a> destaca de forma notable la de Hans Eysenck, aunque esta dimensin se esconda bajo los nombres alternativos de sociabilidad y surgencia.

Fuente: http://www.psicologia online.com/ebooks/pe rsonalidad/jung.htm


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C. G. Jung: El punto de inflexin de la vida (1930) tomado de La dinmica de lo inconsciente. C. G. Jung. Obra completa. Vol.8, Cap. 16 Ed. Trotta, S.A. 2004 Volver Si la vida anmica constara slo de realidades -tal y como todava ocurre en la etapa primitiva- podramos conformamos con un slido empirismo. Sin embargo, la vida anmica del hombre civilizado es muy problemtica; es ms, sera inimaginable sin problemas. Nuestros procesos anmicos son, en gran parte, reflexiones, dudas y experimentos, es decir, cosas que el alma inconsciente e instintiva del primitivo apenas conoce. La

existencia de la problemtica se la debemos al incremento de la consciencia, y es el obsequio funesto de la cultura. Desviarse y ponerse en contra del instinto crea la consciencia. El instinto es naturaleza y quiere naturaleza. La consciencia, por el contrario, slo puede querer o negar la cultura, y cada vez que -con una especie de aoranza rousseauniana- se aspira a volver a la naturaleza, se cultiva la naturaleza. Mientras todava somos naturaleza somos inconscientes y vivimos en la seguridad del instinto carente de problemas. Todo lo que an es naturaleza en nosotros rehuye el problema, pues ste significa duda, y donde impera la duda hay inseguridad y se abren diferentes caminos. Si se abren varios caminos diferentes es que nos hemos desviado de la seguridad del instinto y nos hemos expuesto al temor. Y ah es donde nuestra consciencia debera hacer lo que la naturaleza ha hecho siempre por sus creaturas, a saber, decidir con seguridad, sin dudas y con claridad. Nos entra entonces ese miedo tan humano de que la consciencia, nuestra conquista prometeica, al final no pueda equipararse con la naturaleza. El problema nos lleva a una soledad sin padre ni madre, a un desvalimiento sin naturaleza, donde estamos condenados a la consciencia y nada ms que a la consciencia. No tenemos ms remedio que sustituir el acontecer natural por una decisin y una solucin conscientes. Cada problema supone as la posibilidad de ampliar la consciencia, pero al mismo tiempo tambin la obligacin de despedimos de todo infantilismo o naturalidad inconscientes. Esta obligacin es un hecho anmico de tan enorme importancia que constituye una de las materias simblicas esenciales de la religin cristiana. Es el sacrificio del hombre meramente natural, de la creatura inconsciente y natural, cuya tragedia comenz al probar la manzana en el Paraso. Ese pecado original bblico presenta la toma de consciencia como una maldicin. Y como tal maldicin se nos presenta tambin cada uno de los problemas que nos obliga a adquirir una mayor consciencia, alejndonos as ms an del paraso de la inconsciencia infantil. A todos nos gusta apartar la vista de los problemas, a ser posible preferimos no mencionados o, mejor an, negar su existencia. Deseamos una vida sencilla, segura y sin obstculos, y de ah que los problemas sean un tab. Queremos certezas, no dudas; resultados, no experimentos, y no nos damos cuenta de que slo a travs de las dudas pueden surgir las certezas y slo a travs de los experimentos los resultados. La negacin artificial de los problemas no genera ninguna conviccin; para lograr la seguridad y la claridad hace falta una consciencia ms amplia y ms elevada. No se trata de hacer aqu una descripcin de la psicologa normal de las distintas edades, sino de hablar de problemas, es decir, de dificultades, incertidumbres y ambigedades, es decir, de cuestiones que pueden tener ms de una respuesta, respuestas que a su vez nunca son lo suficientemente acertadas e inequvocas. As pues, habr que poner muchas cosas entre signos de interrogacin o, peor an, aceptarlas de buena fe, y en ocasiones tendremos que limitamos a especular. Me he extendido en la introduccin para aclarar el asunto que nos ocupa. Cuando se trata de problemas, nos negamos instintivamente a penetrar en las zonas oscuras y confusas. Slo deseamos or hablar de resultados claros, olvidndonos por completo de que los resultados slo pueden existir una vez que hayamos atravesado la oscuridad. Pero para poder traspasar la oscuridad debemos hacer uso de todas las posibilidades de

iluminacin que posee nuestra consciencia; como ya he dicho, tenemos incluso que especular. Porque al tratar la problemtica anmica tropezamos continuamente con cuestiones de principio que son el dominio de las diferentes Facultades. As, inquietamos o enojamos al telogo no menos que al filsofo, al mdico no menos que al educador, e incluso entramos en el campo de actividad del bilogo y del historiador. Estas extralimitaciones no son fruto de nuestra indiscrecin, se deben a que el alma del hombre es una extraa mezcla de factores que a su vez son objeto de numerosas ciencias. Pues es a partir de s mismo y de su singular condicin como el hombre ha alumbrado sus ciencias, las cuales son sntomas de su alma. As pues, al planteamos la ineludible pregunta de por qu el hombre, a diferencia del mundo animal, tiene problemas, nos enredamos en la maraa de pensamientos creada a lo largo de milenios por muchos miles de sutiles cerebros. No me propongo aadir a esta obra de arte ningn trabajo de Ssifo, mi intencin es simplemente explicarles con sencillez lo que acaso yo pueda aportar para responder a esta cuestin de principio. No hay problema sin consciencia. De ah que tengamos que plantear la pregunta de otro modo: Cmo surge la consciencia en el hombre? Yo no s a qu se debe, puesto que no estaba presente cuando se volvieron conscientes los primeros hombres. Pero hoy podemos observar la toma de consciencia hasta en los nios pequeos. Todos los padres pueden verlo, a nada que presten un poco de atencin. Y lo que vemos es lo siguiente: notamos que el nio tiene consciencia cuando reconoce algo o a alguien. Por eso, seguramente, fue el rbol del conocimiento del Paraso el que trajo tan fatales consecuencias. Pero qu es conocer? Hablamos de conocimiento cuando logramos asociar por ejemplo una percepcin nueva a una conexin ya existente, de tal manera que tenemos consciencia no slo de la percepcin, sino tambin de fragmentos de los contenidos ya existentes. Conocer se apoya, pues, en la representacin de la conexin de contenidos psquicos. No podemos reconocer un contenido sin conexin alguna, ni siquiera podramos ser conscientes de l si nuestra consciencia estuviera todava en esta etapa inicial inferior. La primera forma de consciencia accesible a nuestra observacin y nuestro conocimiento parece ser, por lo tanto, la mera conexin de dos o ms contenidos psquicos. En esta etapa la consciencia est todava completamente vinculada a la representacin de varias series de conexiones; de ah que sea slo espordica y no se recuerde posteriormente. De hecho, no existe una memoria continuada de los primeros aos de vida; como mucho, hay islas de consciencia como luces aisladas u objetos iluminados en la amplitud de la noche. Estas islas de la memoria no son esas primersimas conexiones de contenidos, meras representaciones, sino que abarcan una nueva y substancial serie de contenidos, a saber, al propio sujeto con capacidad de representacin, el denominado yo. Al principio, esta serie tambin es mera representacin, como las primeras series de contenidos, por lo que el nio, siguiendo la lgica, empieza hablando de s mismo en tercera persona. Solamente ms tarde, cuando la serie del yo o el denominado complejo del yo -gracias a la prcticahaya adquirido cierta energa, surgir el sentimiento de ser sujeto o yo. En ese momento el nio empieza a hablar de s mismo en primera persona. Durante esta etapa comenzara la continuidad de la memoria, esencialmente una continuidad de los recuerdos del yo. La etapa infantil de la consciencia todava no conoce problema alguno, pues nada depende an del sujeto, siendo el nio completamente dependiente de sus padres. Es

como si todava no hubiera nacido del todo y siguiera viviendo en la atmsfera anmica de los padres. El nacimiento anmico y, con ello, la diferenciacin consciente de los padres tiene lugar normalmente con la irrupcin de la sexualidad durante la pubertad. Revolucin fisiolgica asociada a otra psquica. Las manifestaciones corporales acentan de tal modo el yo que frecuentemente se muestra de manera absolutamente desproporcionada. De ah el nombre de la edad del pavo. Hasta esa poca, la psicologa del individuo es esencialmente instintiva y, por lo tanto, carece de problemas. Aunque los impulsos subjetivos tropiecen con barreras externas, estas restricciones no provocan escisin en el individuo. ste se somete a ellas o las sortea, mantenindose completamente unido. Todava no conoce la divisin interior del estado problemtico. Tal estado slo puede darse cuando la barrera exterior se hace interior, es decir, cuando un impulso se rebela contra otro. Expresado en trminos psicolgicos, significara lo siguiente: el estado problemtico, es decir, la divisin interior, tiene lugar cuando junto a la serie del yo surge una segunda serie de contenidos de similar intensidad. Esta segunda serie es, debido a su valor energtico, de igual importancia funcional que el complejo del yo; es, por as decir, otro yo, un segundo yo, que en ocasiones puede incluso arrebatar la direccin al primer yo. De ah surge la divisin consigo mismo, el estado problemtico. Repasemos brevemente lo que acabamos de decir: La primera forma de consciencia, el mero reconocimiento, es un estado anrquico o catico. La segunda etapa, desarrollado el complejo del yo, es una fase monrquica o monista. La tercera etapa supone otro avance de la consciencia: la consciencia de la dualidad, del estado dualista. Aqu llegamos al tema que realmente nos ocupa, a la problemtica de las distintas edades. Veamos en primer lugar la juventud. Esta etapa se extiende desde inmediatamente despus de la pubertad hasta la mitad de la vida, que puede situarse entre los treinta y cinco y los cuarenta aos. Sin duda me preguntarn ustedes por qu empiezo por la segunda etapa de la vida humana, como si la etapa de la infancia no tuviera problemas. El nio normalmente no tiene problemas, pese a que su complicada psique constituya un problema de primer orden para los padres, los educadores y los mdicos. Slo el hombre adulto es capaz de dudar de s y, en consecuencia, estar interiormente dividido. Todos conocemos las fuentes de los problemas de esta edad En la inmensa mayora de las personas son las exigencias de la vida las que a menudo interrumpen bruscamente los sueos de la infancia. Si el individuo est suficientemente preparado, la transicin a la vida profesional puede llevarse a cabo sin dificultad. Pero si existen ilusiones que contrasten con la realidad surgen problemas. Nadie entra en la vida sin presupuestos. A veces estos presupuestos estn equivocados, es decir, no se ajustan a las condiciones externas con las que uno se topa. As, menudo encontramos grandes expectativas o un menosprecio de las dificultades exteriores; tambin suele darse un optimismo injustificado o bien un marcado negativismo. Se podra confeccionar una larga lista de esos presupuestos equivocados que provocan los primeros problemas conscientes. Pero no siempre es el antagonismo de los presupuestos subjetivos con las condiciones externas el origen de los problemas, tal vez con la misma frecuencia son las dificultades anmicas internas el origen de los problemas aunque no haya complicaciones externas. Es sumamente frecuente el trastorno del equilibrio anmico causado por el instinto

sexual, as como el sentimiento de inferioridad provocado por una sensibilidad exacerbada. Estos conflictos internos pueden darse a pesar de haber alcanzado la adaptacin exterior sin esfuerzo aparente; es ms, da la impresin de que los jvenes obligados a luchar duramente por la vida externa estn libres de problemas internos, mientras que los jvenes sin dificultades de adaptacin suelen desarrollar problemas sexuales o complejos de inferioridad. Aunque las naturalezas problemticas son generalmente neurticas, sera un grave malentendido confundir problemtica con neurosis. La diferencia esencial estriba en que el neurtico est enfermo por ser inconsciente de su problemtica, padeciendo el problemtico su problema consciente sin estar enfermo. Si a partir de la variedad casi inagotable de los problemas individuales de la juventud se intenta extraer lo comn y esencial, encontramos una caracterstica concreta que parece inherente a todo problema de esta etapa: un apego ms o menos claro a la consciencia propia de la etapa infantil, una resistencia contra las fuerzas del destino que en nosotros y a nuestro alrededor quieren involucrarnos en el mundo. Hay algo que quiere seguir siendo nio, ser completamente inconsciente o, al menos, slo consciente del propio yo; rechazar todo lo ajeno o, al menos, someterlo a la propia voluntad; no hacer nada o, al menos, imponer la propia inclinacin o el propio poder. Ah reside parte de la desidia de esta edad; es perseverar en el estado anterior, de consciencia ms pequea, ms estrecha y ms egosta que la consciencia de la fase dualista, cuando el individuo se ve en la necesidad de reconocer y aceptar tambin lo otro, lo ajeno, como su propia vida, como un tambin yo. La resistencia va dirigida contra la expansin de la vida, distintivo esencial de esta fase. Es cierto que esta ampliacin, esta distole de la vida, por valerme de una expresin de Goethe, empieza mucho antes. Comienza ya. al nacer, cuando el nio abandona el estrecho marco del cuerpo materno, y a partir de entonces va aumentando sin cesar hasta alcanzar su punto culminante en el estado problemtico, que es donde el individuo empieza a defenderse de ella. Qu ocurrira si el individuo sencillamente se transformara en lo ajeno, en lo otro, que tambin es yo, y dejara que el anterior yo desapareciera en el pasado? Da la impresin de que se sera un camino perfectamente viable. No en vano la intencin de la educacin religiosa -empezando por la exhortacin a despojamos del viejo Adn y remontndonos hasta los ritos de renacimiento de los pueblos primitivos- es que el hombre se transforme en un futuro hombre nuevo, dejando que el antiguo perezca. La psicologa nos ensea que en el alma no hay en cierto sentido nada viejo, nada que pueda perecer; incluso a san Pablo le qued un aguijn clavado en la carne. Quien se protege de lo nuevo, de lo ajeno, y regresa al pasado est tan neurtico como quien se identifica con lo nuevo para huir del pasado. La nica diferencia es que uno se ha distanciado del pasado y otro del futuro. Los dos hacen esencialmente lo mismo: rescatar la estrechez de su consciencia en vez de hacerla estallar en la tensin de los opuestos para crear un estado de consciencia ms amplio y elevado. Esta consecuencia sera ideal si pudiera llevarse a cabo en esta fase de la vida. A la naturaleza no parece importarle lo ms mnimo un estado de consciencia ms elevado; tampoco la sociedad sabe apreciar tales obras de arte anmicas, pues lo que premia es en

primer lugar el rendimiento, no la personalidad, que suele ser algo pstumo. Estos hechos obligan a encontrar una solucin concreta, es decir, limitar lo alcanzable, diferenciar determinadas capacidades, que constituyen la verdadera esencia del individuo socialmente productivo. Eficacia, utilidad, etc., son los ideales que parecen mostrar la salida del laberinto de los problemas. Son el norte para la ampliacin y el fortalecimiento de nuestra existencia fsica, pero no para el desarrollo de la consciencia humana, es decir, de la llamada cultura. Para la juventud, desde luego, esta decisin es la normal y, sin la menor duda, mejor que quedarse preso de los problemas. As pues, el problema se resuelve adaptando lo recibido del pasado a las posibilidades y exigencias del futuro. Uno se limita a lo alcanzable, lo que psicolgicamente supone una renuncia a todas las dems posibilidades anmicas. Uno pierde as un trozo del valioso pasado, otro un trozo del valioso futuro. Todos ustedes recordarn a ciertos amigos y compaeros de colegio, jvenes prometedores y llenos de ideales que, vistos al cabo de los aos, estn encasillados en el mismo patrn. A tales casos me refiero. Los grandes problemas de la vida nunca se resuelven para siempre. Si alguna vez parecen estar resueltos se trata siempre de una prdida. Su sentido y su finalidad no parecen residir en su solucin, sino en que nos ocupemos constantemente de ellos. Slo eso nos libra del atontamiento y del anquilosamiento. Del mismo modo, la solucin de los problemas de la juventud mediante la limitacin a lo asequible slo tiene una validez temporal pero, en el fondo, no a largo plazo. Indudablemente, es una tarea de gran importancia labrarse una existencia social y modificar la propia naturaleza de tal modo que encaje ms o menos en esa forma de existencia. Es una lucha interna y externa, comparable a la lucha de la infancia por la existencia del yo. Para la mayora de nosotros esa lucha se efecta a tientas, pero si observamos con qu tenacidad se mantienen luego las ilusiones infantiles, los presupuestos, las costumbres egostas, etc., de ah podemos deducir cunta intensidad se emple en su momento para generadas. Y lo mismo sucede con los ideales, las convicciones, las ideas dominantes, las actitudes, etc., que en la juventud nos introducen en la vida y por los que luchamos, padecemos y vencemos: Dichos ideales, convicciones, etc., son absorbidos por nuestra esencia, nos transformamos en ellos, y por eso los mantenemos ad libitum con la misma naturalidad con la que el joven impone a todo trance su yo frente al mundo o frente a s mismo. Cuanto ms se acerca uno al punto de inflexin de la vida y ms ha conseguido reafirmarse en su actitud personal y en su situacin social, ms le parece a uno haber descubierto el verdadero curso de la vida y los verdaderos ideales y principios del comportamiento. Por eso se da por supuesta su validez eterna y se considera una virtud mantenerse aferrado a ellos para siempre. Pero uno no se da cuenta de un hecho esencial: alcanzar el objetivo social tiene lugar a costa de la totalidad de la personalidad. Mucha, demasiada vida que tambin podra haber sido vivida, queda tal vez arrumbada en el trastero de los recuerdos polvorientos, aunque quiz queden todava brasas bajo las cenizas. Estadsticamente, las depresiones entre varones de alrededor de cuarenta aos presentan una frecuencia en aumento. Entre las mujeres, las complicaciones neurticas comienzan por regla general algo antes. En esta fase de la vida, es decir, entre los treinta y cinco y los cuarenta, se prepara un cambio significativo en el alma humana. En principio, no se

trata de un cambio consciente ni llamativo, sino de indicios indirectos de unas transformaciones que parecen dar comienzo en lo inconsciente. Unas veces es una lenta modificacin del carcter; otras, reaparecen rasgos caractersticos desaparecidos desde la infancia; a veces, las inclinaciones y los intereses anteriores empiezan a ser sustituidos por otros; en otras ocasiones -lo que es muy frecuente-, las convicciones y los principios que se tenan hasta entonces, especialmente los morales, empiezan a endurecerse y a anquilosarse, lo que suele darse alrededor de los cincuenta aos e ir paulatinamente en aumento hasta llegar a la intolerancia y el fanatismo como si estos principios tuvieran amenazada su existencia y hubiera que subrayados con mayor motivo. No siempre se aclara en la edad adulta el vino de la juventud; a veces tambin se enturbia. Donde mejor pueden observarse todos estos fenmenos es en una persona algo estrecha de miras. Pueden aparecer antes o despus. Me da la impresin de que con frecuencia se retrasa su aparicin si los padres de la persona en cuestin an siguen con vida. En ese caso, es como si la etapa de la juventud se prolongara indebidamente. Esto lo he visto particularmente en hombres de padre longevo; la muerte de ste provocaba entonces una especie de maduracin precipitada y, por as decir, catastrfica. S de un hombre piadoso, den, que desde que cumpli ms o menos cuarenta aos fue adquiriendo una intolerancia moral y religiosa insoportable. Al mismo tiempo, su nimo se fue ensombreciendo visiblemente, hasta quedar reducido a un siniestro pilar de la Iglesia. As lleg a los cincuenta y cinco aos, hasta que una noche se incorpor de repente en la cama y le dijo a su mujer: Ya lo tengo! En realidad soy un granuja. Este autorreconocimiento no qued ah: Los ltimos aos de su vida se dedic a darse la gran vida y dilapid casi toda su fortuna. Hay que reconocer que en el fondo se trataba de un tipo simptico, con esa capacidad para los dos extremos! Los muy frecuentes trastornos neurticos de la edad adulta tienen todos una cosa en comn: pretenden rescatar la psicologa de la etapa juvenil una vez que se ha traspasado el umbral de la madurez. Quin no conoce a esos patticos seores mayores que se pasan la vida evocando su poca estudiantil y que slo son capaces de avivar la llama de la vida recordando sus homricos tiempos heroicos, pero que por lo dems viven sin esperanza, apoltronados en el silln de su despacho? De todos modos, por regla general, tienen la ventaja nada desdeable de que no estn neurticos, slo aburridos y estereotipados. El neurtico es alguien que nunca acaba de estar conforme con el presente y que, por esa razn, tampoco puede alegrarse del pasado. Del mismo modo que antes no pudo despegarse de la infancia, ahora no es capaz de desembarazarse de la fase juvenil. Incapaz de adaptarse a la siniestra idea de envejecer, mira desesperadamente hacia atrs porque la perspectiva hacia adelante le resulta insoportable. As como el nio se asusta del desconocimiento del mundo y de la vida, as tambin el adulto rehuye la segunda mitad de la vida, como si en ella le aguardaran tareas desconocidas y peligrosas, o como si se viera amenazado por prdidas y sacrificios con los que no pudiera cargar, o como si la vida anterior le pareciera tan bella y tan valiosa que no pudiera prescindir de ella. Ser, a fin de cuentas, el miedo a la muerte? No me parece muy probable, ya que por lo general la muerte todava se ve como algo lejano y abstracto. La experiencia demuestra ms bien que la razn y la causa de todas las dificultades de esta transicin es una

profunda transformacin del alma. Para ilustrar esto, utilizar como smil el recorrido diario del Sol. Imagnense un Sol animado por el sentimiento humano y por la consciencia momentnea del hombre. Por la maana emerge del nocturno mar de la inconsciencia y, conforme va elevndose en el firmamento, ms se asoma y se propaga por el ancho universo multicolor. Al ampliar su radio de accin gracias a la elevacin, el Sol reconocer su importancia y divisar su mximo objetivo en la mayor altura posible y, asimismo, en la mayor propagacin posible de su bendicin. Con esta conviccin, el Sol alcanza la imprevista altura meridiana: imprevista, porque su existencia individual nica no poda saber su punto culminante con antelacin. A las doce del medioda comienza el ocaso. Y el ocaso es la inversin de todos los valores e ideales de la maana. El Sol se vuelve inconsecuente. Es como si contrajera los rayos. La luz y el calor disminuyen hasta que finalmente se extinguen. Todas las comparaciones cojean. sta al menos no cojea ms que otras. Un dicho francs resume cnica y resignadamente la verdad de esta comparacin: Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait [Ay, si la juventud supiera y la vejez pudiera!]. Afortunadamente, las personas no somos soles; de lo contrario, nuestros valores culturales saldran mal parados. Pero hay algo solar en nosotros, y cuando se habla de la maana, la primavera, el atardecer o el otoo de la vida no se trata de meras expresiones sentimentales, sino de verdades psicolgicas o, an ms, de hechos fisiolgicos, pues la revolucin del medioda trastoca incluso los atributos fsicos. Especialmente entre los pueblos meridionales vemos a las mujeres de cierta edad adquirir una voz ronca y grave, rasgos duros de la cara acompaados de bigote y, en general, un modo de ser varonil. Por el contrario, el aspecto fsico de los hombres se suaviza adoptando rasgos femeninos como el exceso de grasa y una expresin ms tierna del rostro. En la literatura etnolgica hay un relato interesante acerca de un jefe y guerrero indio al que, en la mitad de la vida, se le aparece en sueos el Gran Espritu y le anuncia que, a partir de entonces, tendr que sentarse con las mujeres y los nios, llevar ropa femenina y comer la comida de las mujeres. El jefe indio obedeci a su sueo sin perder por ello su reputacin. Esta visin es la fiel expresin de la revolucin psquica del medioda, del inicio del ocaso. Los valores, incluso los cuerpos, se transforman en lo contrario, al menos someramente. Podramos comparar lo masculino y lo femenino, junto con sus atributos anmicos, con determinadas reservas de substancias que en la primera mitad de la vida son consumidas de manera desigual. El hombre consume la mayor parte de sus reservas de sustancia masculina y se queda slo con una pequea porcin de substancia femenina. La mujer, por el contrario, deja intactas sus reservas masculinas y las consume todas en la segunda mitad de la vida. Ms que fsicamente, este cambio se manifiesta sobre todo en lo psquico. Con cunta frecuencia ocurre, por ejemplo, que el hombre, a los cuarenta y cinco o cincuenta aos, se haya arruinado y que la mujer se ponga entonces los pantalones y abra una tiendecita en la que el hombre, si acaso, la ayude haciendo recados. Hay muchsimas mujeres que no adquieren responsabilidad y consciencia social hasta cumplidos los cuarenta aos. En la vida de negocios moderna, por ejemplo, especialmente en Amrica, el denominado break-down, la crisis nerviosa, es un fenmeno muy frecuente a partir de los cuarenta aos. Si se examina ms detenidamente a las vctimas vemos que lo que se

ha derrumbado es el anterior estilo masculino y que lo que queda es un hombre afeminado. Por el contrario, en los mismos crculos se pueden ver mujeres que a esa edad desarrollan una masculinidad y una firmeza en la inteligencia que relegan el corazn y los sentimientos a un segundo plano. Muy a menudo, estas transformaciones van acompaadas de desastres matrimoniales de todo tipo, pues no es difcil imaginar lo que ocurre cuando el hombre descubre sus sentimientos tiernos y la mujer su inteligencia. Lo peor de todas estas cosas es que personas inteligentes e instruidas languidecen sin tener ni siquiera conocimiento de la posibilidad de tales cambios e inician la segunda mitad de la vida con una absoluta falta de preparacin. O es que acaso existen escuelas superiores para cuarentones que los preparen para la vida que les espera, tal y como preparan las tradicionales escuelas superiores a nuestros jvenes para introducidos en el conocimiento del mundo y de la vida? No; entramos en el atardecer de la vida sin la menor preparacin o, lo que es peor, lo hacemos bajo la falsa suposicin de los ideales y las verdades que tenamos hasta entonces. No podemos vivir el atardecer de la vida con el mismo programa que la maana, pues lo que en la maana era mucho, en el atardecer ser poco, y lo que en la maana era verdadero, en la tarde ser falso. He tratado a demasiadas personas mayores y mirado en la cmara secreta de sus almas, como para no estar impresionado por la verdad de esta regla elemental. La persona entrada en aos debera saber que su vida no asciende ni se ensancha, sino que un inexorable proceso interno obliga forzosamente a su estrechamiento. Para el joven es casi un pecado o un peligro ocuparse demasiado de s mismo, mientras que para la persona entrada en aos es un deber y una necesidad dedicar mucha atencin a uno mismo. El Sol contrae sus rayos para alumbrarse a s mismo, despus de haber prodigado su luz por el mundo. En lugar de hacer eso, muchos viejos optan por volverse hipocondracos, avaros, doctrinarios y laudatores temporis acti, o incluso eternamente jvenes, lo cual constituye un lamentable sucedneo de la atencin a uno mismo, tanto como la fatal consecuencia de creer que la segunda mitad de la vida ha de regirse por los mismos principios que la primera. Antes he dicho que no contamos con escuelas para cuarentones. Esto no es del todo cierto. Nuestras religiones son desde tiempo inmemorial tales escuelas, o lo fueron en su da. Pero para cuntos lo siguen siendo? Cuntos de nosotros, entrados en aos, hemos sido realmente educados en dicha escuela para conocer el misterio de la segunda mitad de la vida, la vejez, la muerte y la eternidad? El hombre no cumplira los setenta ni los ochenta aos si esa longevidad no tuviera un sentido para la especie. Por eso el atardecer de su vida ha de poseer tambin un sentido y un objetivo propios y no puede ser un simple y miserable apndice de la maana. El sentido de la maana es sin duda el desarrollo del individuo, su establecimiento y multiplicacin en el mundo exterior, as como el cuidado de la descendencia. ste es el objetivo evidente de la naturaleza. Pero una vez cumplido este objetivo, incluso sobradamente, ha de prolongarse ms all de todo sentido razonable la adquisicin de dinero, la conquista permanente y la expansin de la existencia? Quien arrastre innecesariamente la ley de la maana, es decir, el objetivo de la naturaleza, hasta el atardecer de la vida, lo pagar con daos anmicos, del mismo modo que el joven que acarrea su egosmo infantil hasta la edad adulta saldar su error con fracasos sociales. La adquisicin de dinero, la existencia social, la familia y la descendencia son todava

mera naturaleza, no cultura. La cultura est ms all del objetivo natural. Podra entonces ser la cultura el sentido y el objetivo de la segunda mitad de la vida? En las tribus primitivas vemos, por ejemplo, que los ancianos casi siempre son los guardianes de los misterios y de las leyes, y en ellos es donde se manifiesta principalmente la cultura de la tribu. Qu ocurre en este aspecto entre nosotros? Dnde est la sabidura de nuestros ancianos? Dnde estn sus secretos y las visiones de sus sueos? Nuestros ancianos quieren parecerse a los jvenes. En Amrica es, por as decir, el ideal que el padre sea el hermano de sus hijos varones y la madre la hermana, a ser posible ms joven, de su hija. No s cunto de este desvaro hay que atribuirlo a una reaccin frente a la anterior exageracin de la dignidad, y cunto a unos ideales equivocados. No cabe la menor duda de que tales ideales errneos existen: para estas personas la meta no est delante, sino detrs. Y a sa es a la que aspiran. Hay que concederles que resulta difcil ver qu otras metas pueda tener la segunda mitad de la vida sino los de la primera: expansin de la vida, utilidad, eficacia, figurar en la vida social y un discreto encauzamiento de la descendencia hacia un matrimonio apropiado y una buena posicin: no est mal como objetivo en la vida! Pero por desgracia no es suficiente sentido ni objetivo para muchos que al envejecer slo son capaces de divisar la mengua de la vida y de percibir los antiguos ideales como empalidecidos y agotados. Sin embargo, es seguro que si estas personas hubieran llenado la copa de la vida hasta rebosar y la hubieran apurado hasta el fondo, ahora se sentiran de otra manera, pues todo lo que tena que arder ya habra ardido, y daran la bienvenida a la tranquilidad de la vejez. Pero no debemos olvidar que hay muy pocas personas que sean artistas de la vida y que adems el arte de vivir es el ms refinado y singular de todas las artes: quin es capaz de apurar la copa con hermosura? Hay muchos a los que les ha faltado demasiado por vivir; a menudo se trata incluso de oportunidades que no han podido vivir ni con la mejor voluntad, y as cruzan el umbral de la vejez con una exigencia no cumplida que les hace mirar maquinalmente hacia atrs. A estas personas les resulta especialmente daino echar la vista atrs. Para ellos sera imprescindible tener una perspectiva hacia adelante, una meta en el futuro. De ah que todas las grandes religiones hagan sus promesas del Ms All, su meta supraterrenal, que posibilita al mortal vivir la segunda mitad de la vida con una perseverancia en la consecucin de los fines similar a la de la primera mitad. Pero por muy comprensibles que le parezcan al hombre actual los objetivos de expansin y culminacin de la vida, sin embargo la idea de una continuacin de la vida despus de la muerte le resulta dudosa o directamente increble. Y, no obstante, el final de la vida, es decir, la muerte, slo puede ser un objetivo razonable cuando la vida es tan miserable que uno se alegra de que al fin cese, o cuando existe el convencimiento de que el Sol, con la misma consecuencia con la que ha ascendido hasta el medioda, buscar tambin su ocaso para alumbrar pueblos lejanos. Pero creer se ha convertido hoy en un arte tan complicado, que especialmente a la parte instruida de la humanidad le resulta casi inaccesible. Uno se ha acostumbrado a la idea de que, en lo relativo a la inmortalidad y similares, hay toda clase de opiniones contradictorias pero ninguna prueba convincente. Puesto que la palabra clave contempornea, con un poder de conviccin imprescindible, parece ser ciencia, lo que se pretende es tener pruebas cientficas. Pero los instruidos que adems piensan saben perfectamente que una prueba semejante figura entre las imposibilidades filosficas. No se puede saber absolutamente nada al respecto.

Me permiten aadir que, por la misma razn, tampoco se puede saber si ocurre algo despus de la muerte? La respuesta es un non liquet, ni afirmativa ni negativa. No sabemos nada cientficamente determinado al respecto, estamos en la misma situacin que ante la pregunta de si Marte esta habitado o no. A todo esto, a los habitantes de Marte, si es que existen, no les importa nada que afirmemos o que neguemos su existencia; pueden existir o no existir. Y lo mismo ocurre con la denominada inmortalidad, con lo que podramos archivar el problema. Sin embargo, aqu se despierta mi consciencia mdica, que tiene algo esencial que decir sobre esta cuestin. He observado con frecuencia que una vida dirigida a un fin es en general mejor, ms rica y ms sana que una vida sin objetivo, y que ms vale avanzar con el tiempo que retroceder de espaldas al mismo. A un mdico del alma le parece igual de dbil y enfermizo un viejo que no puede separarse de la vida que un joven que no es capaz de organizar su vida. Pues, en efecto, muchas veces se trata de la misma codicia pueril, del mismo miedo y de la misma terquedad y obstinacin en un caso y en otro. Como mdico estoy convencido de que, por as decir, es ms higinico ver en la muerte un objetivo al que se debe aspirar, y que resistirse a ella es algo insano y anormal, pues deja a la segunda mitad de la vida sin su objetivo. Por eso todas las religiones que tengan un objetivo supraterrenal, desde el punto de vista de la higiene anmica, me parecen muy razonables. Si vivo en una casa sabiendo que al cabo de quince das se va a derrumbar sobre mi cabeza todas mis funciones vitales estarn perjudicadas por este pensamiento; en cambio, si me siento seguro podr vivir cmoda y normalmente en ella. Desde una perspectiva mdico-psicolgica sera, pues, bueno si pudiramos pensar que la muerte slo es una transicin, una parte de un proceso vital de una magnitud y una longitud desconocidas. Aunque la inmensa mayora de las personas no saben para qu necesita el cuerpo sal, sin embargo todos la desean por necesidad instintiva. Lo mismo sucede con las cosas del alma. Desde tiempo inmemorial, la mayor parte de los hombres ha sentido la necesidad de perdurar. De ah que nuestra constatacin no nos site aparte, sino en el centro de la gran ruta estratgica de la vida de la humanidad. As pues, pensamos a favor de la vida, aun cuando no entendamos qu pensamos. Acaso entendemos alguna vez lo que pensamos? nicamente entendemos el pensamiento que no es ms que una ecuacin, de la que nunca sale ms de lo que hayamos metido en ella. se es el intelecto. Pero ms all de l existe un pensamiento en imgenes primigenias, en smbolos que son ms antiguos que el hombre histrico, innatos a l desde tiempos inmemoriales, supervivientes a todas las generaciones, eternamente vivos, que colman el trasfondo de nuestras almas. Una vida plena slo es posible si se establece un acuerdo con ellos; la sabidura consiste en regresar a ellos. En realidad, no se trata ni de fe ni de conocimiento, sino de la concordancia de nuestro pensamiento con las imgenes primigenias de nuestro inconsciente, que son las madres inimaginables de ese pensamiento que a su vez remueve nuestra consciencia. Y uno de estos pensamientos primigenios es la idea de una vida ms all de la muerte. La ciencia es inconmensurable con estas imgenes primigenias. Se trata de hechos irracionales, de condiciones a priori de la imaginacin, que sin duda alguna son, y cuya conveniencia y justificacin la ciencia slo puede investigar a posteriori, tal y como ocurre por ejemplo con la funcin de la glndula tiroidea, que hasta el siglo XIX se consideraba un rgano sin el menor sentido. Las imgenes primigenias son para m algo as como rganos anmicos y, como tales, me preocupan muchsimo; por eso me veo obligado a decirle a

un paciente de cierta edad: Su imagen de Dios o su idea de la inmortalidad est atrofiada; en consecuencia, su metabolismo anmico est fuera de quicio. El viejo frmaco de la inmortalidad es mucho ms ingenioso y profundo de lo que creamos. Permtanme que para terminar vuelva de nuevo al smil del Sol. Los 180 grados del arco de nuestra vida se dividen en cuatro partes. El primer cuarto oriental es la infancia, es decir, ese estado sin problemas en el que slo somos un problema para otros, sin ser an conscientes de la propia problemtica. La problemtica consciente abarca el segundo y el tercer cuartos, y en el ltimo cuarto, en la vejez, nos sumergimos de nuevo en un estado en el que, ajenos a nuestra situacin consciente, volvemos a convertimos en un problema para otros. La infancia y la vejez extrema son muy diferentes, pero tienen una cosa en comn: estar sumergidas en la psique inconsciente. Puesto que el alma del nio se desarrolla a partir de lo inconsciente, su psicologa, aunque complicada, es ms fcil de indagar que la del anciano, que se sumerge de nuevo en lo inconsciente hasta desaparecer del todo. La infancia y la vejez son los estados sin problemas de la vida; de ah que no los haya tomado aqu en consideracin.

Carl Gustav Jung, 1930 Volver