Sionismo un humanismo.

Los ltimos tres siglos de historia han estado signados por el humanismo como propuesta terica y sostn jurdico de la llamada civilizacin occidental. Su expansin a todos los rincones del planeta, proceso acelerado al trmino de la segunda guerra mundial, ha hecho que pocos puedan oponerse efectivamente a valores universales que el humanismo porta como estandarte bajo el rtulo de derechos humanos. Da la casualidad (obviamente no casual) que los efectos de la guerra fueron al mismo tiempo la consolidacin de una carta fundamental de los derechos humanos y la expansin y potenciacin de determinadas formas de humanismo, una de ellas, en supuesta oposicin al nazismo, es el sionismo. Tras la creacin de la Organizacin de Naciones Unidas en 1945, esta misma sent las bases de la creacin del Estado de Israel, a travs de la particin de Palestina en 19471. Pueden comprenderse ambos fenmenos como independientes? Cul es la relacin entre el sionismo y los valores que se encuentran como trasfondo de las Naciones Unidas? Se estaba promoviendo un humanismo al promover la colonizacin sionista de Palestina? Todas estas interrogantes podran ser respondidas negativamente si tenemos en cuenta que Israel es el Estado con mayor cantidad de condenas por parte de la ONU, que la propia organizacin decidi hacerse cargo de los refugiados palestinos expulsados de su pas tras la creacin de Israel y que, adems, en 1975 el propio derecho internacional decidi calificar al sionismo como una forma de racismo homloga al Apartheid sudafricano.2 A la luz de los hechos podra comprenderse a Israel como una pesada carga para el derecho internacional, un efecto no esperado del que ahora es necesario hacerse cargo sobre la base de los hechos consumados, ayudando a proteger como vctimas a quienes fueron los mayores damnificados de la particin y la creacin del Estado sionista: los palestinos. Para ellos el humanismo adopta su contratara, el humanitarismo. Se podra objetar que el humanitarismo es una parte funcional del humanismo y no su contrario, sin embargo, quisiera tratar de explicar aqu, que el lado supuestamente contrario del humanismo, el racismo, es precisamente una consecuencia directa de l, mientras que el humanitarismo corresponde a una reformulacin del humanismo en la que se han eliminado los sustentos ideales de ste, y slo ha quedado la relacin amo-esclavo, de la cul hoy se hace cargo de vigilar la comunidad internacional. Por el contrario, el racismo es un elemento fundante del humanismo, al menos de aqul que dio cuerpo al sionismo y a los totalitarismos europeos de la primera mitad del siglo XX. Y es que el humanismo es indisociable de la cultura occidental que le da forma a travs del colonialismo y el sometimiento de millones de seres humanos que deban ser civilizados. En el proceso de esa civilizacin, los distintos pueblos fueron siempre vistos como otro, que constantemente luchaba por caer dentro de la categora de humano, para que tambin para aqul fuesen vlidos los principios del humanismo. Theodor Herzl,
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Ver Resolucin 181, Futuro gobierno de Palestina, Asamblea General de Naciones Unidas. URL disponible en: http://www.cinu.org.mx/biblioteca/documentos/palestina/ares181.htm. Consultado el 12 de julio de 2010. 2 Ver Resolucin 3379, Eliminacin de todas las formas de racismo, Asamblea General de Naciones Unidas. URL disponible en: http://www.cinu.org.mx/biblioteca/documentos/palestina/ares3379.htm. Consultado el 12 de julio de 2010. En la resolucin puede leerse: that the racist regime in occupied Palestine and the racist regimes in Zimbabwe and South Africa have a common imperialist origin, forming a whole and having the same racist structure and being organically linked in their policy aimed at repression of the dignity and integrity of the human being.

padre del sionismo poltico planteaba en 1897, frente a la necesidad de crear un Estado para los judos en Palestina que Para Europa formaramos all un Valais contra el Asia; estaramos al servicio de los pueblos de avanzada de la cultura contra la barbarie 3. Su visin es evidentemente moderna, humanista, civilizadora. El otro es la barbarie, la que merece ser aniquilada o expulsada. Es de esa manera que el colonialismo ha dado origen a formas totalitarias de comprender el mundo, al mismo tiempo en que cargaba con la necesidad de darle un carcter positivo a sus ideales universalizantes, fuera del alero de la religin, pero imitando su concepcin normativa, e incluso ampliando la fuerza de la norma a travs de la extensin del derecho sobre la vida. Al mostrar a Asia, y en particular a Palestina, como el lugar de la barbarie, Herzl la despoja de su historia, como si en dos mil aos, desde la expulsin de los judos por el Imperio Romano, nada hubiese pasado en ese territorio, de manera que lo rabe es lo esttico, mientras el elemento judo sera lo dinmico, potencia slo conseguida despus de una occidentalizacin del judasmo. Como dice Said, para los primeros sionistas Palestina era un desierto vaco que esperaba que le llegara el momento de florecer4. Y ese florecer est vinculado a un reforzamiento de la identidad juda bajo el alero del sionismo. La emancipacin del judo es, bajo la ptica sionista, la emancipacin de la humanidad, porque lo verdaderamente humano es la civilizacin que el judo representa frente al brbaro. En el humanismo cada pueblo es el pueblo y el otro es siempre visto como una amenaza. En el humanismo la concepcin de pueblo se encuentra marcada por la idea de la raza y es ella la que le da identidad al punto de confundir incluso la relacin entre nacin y Estado. Y as, ...En el momento en que la vida de un pueblo, racialmente caracterizada, es asumida como el valor supremo que se debe conservar intacto en su constitucin originaria o incluso como lo que hay que expandir ms all de sus confines, es obvio que la otra vida, la vida de los pueblos y de las otras razas, tiende a ser considerada un obstculo para este proyecto y, por lo tanto, sacrificada a l5. Quizs el punto de inflexin de esta relacin con los palestinos, por parte de Israel, est reflejada en la frase que inmortaliz Golda Meier en 1969: El pueblo palestino no existe... No es como si hubiramos venido a expulsarlos y a ocupar su pas. No existen. Declarar la no existencia del otro es algo confuso si consideramos que la opinin pblica mundial haba presenciado al menos tres conflictos blicos de envergadura para ese entonces en los que el centro del debate era la poblacin de Palestina que haba sido expulsada. Podra interpretarse la frase Meier como una estrategia poltica que busca desmoralizar a los palestinos que por ese entonces ni siquiera tenan hegemona sobre su propia causa, sumergida en los dems liderazgos rabes, pero creo que lo ms acertado es entender el contenido de su frase como una afirmacin identitaria de los judos que, desde su perspectiva, son los nicos que dan sentido, y por lo tanto existencia, a una nacin en la tierra que disputaban.

Herzl, Theodor, El Estado Judo, Organizacin Sionista Departamento de la Juventud y del Jalutz, Jerusaln, 1960, pp. 39-40. 4 Said, Edward, Orientalismo, Editorial Debate, Madrid, 2002, p. 378. 5 Esposito, Roberto, Biopoltica y filosofa, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2006, p. 5.

No es que el otro simplemente no existiera, sino que ms bien, en la dialctica del amo y el esclavo hegeliana, el otro haba sido dominado y por tanto no reconocible en tanto humano, sino slo como poblacin, en el sentido que hoy lo comprende la biopoltica. Los palestinos que quedaron viviendo dentro de los lmites de Israel son el mejor ejemplo de cmo se les pueden negar los derechos fundamentales a quienes se incorporan como ciudadanos de un Estado, utilizados para promocionar el carcter democrtico de Israel, en cuanto Estado respetuoso de las culturas, pero al mismo tiempo vistos como un peligro constante, por este mismo Estado, toda vez que estos tengan la osada de reivindicar identidades distintas como la palestina. Para Said el establecimiento de Israel en un territorio no europeo consolid polticamente la identidad juda en un Estado que adopt posturas polticas y legales muy especficas para blindar esa identidad a todo lo que no fuera judo 6. Esta reflexin es sumamente relevante dado que, aunque contra la defensa de Said del humanismo, por cierto que la actitud sionista es la de proteger la identidad a travs del derecho, la legalidad y, por supuesto, la defensa de ideales universales, acaso incontrarrestables como la democracia. Al plantear una y otra vez Israel que es la nica democracia en Oriente Medio, sigue todava exclamando que es la nica zona humana de la regin. Los dems pueden ser invadidos, siempre que su aliado Estados Unidos est de acuerdo. Israel es, sin embargo, un caso especial. El ttulo de este texto contiene un artculo indeterminado antes del la palabra humanismo porque no puede asimilarse la experiencia mundial a la de Israel, sin embargo Israel cumple una funcin vital para la pervivencia del orden mundial tal cul es en nuestros das. De alguna manera Israel ha logrado convertirse en un crisol de culturas al mismo tiempo que un proyecto de exterminio y limpieza tnica. La unidad de la identidad juda se articula en torno al fin de la dispora, de los pogromos, de los ghettos, por lo que es el lugar de la libertad, de la realizacin, del encuentro pleno de la tradicin con la modernidad. Israel es el lugar en que se origina la humanidad misma y el mundo entero le rinde pleitesa por su unificacin perfecta entre el poder soberano y el poder divino (el pueblo elegido en la tierra prometida). Para su realizacin era necesario decretar a otro como no humano, pero como nadie puede ser no humano en la modernidad, entonces, debe aparecer la contratara del humanismo, o ms bien el rostro de su fracaso, el humanitarismo. Entonces lo que se articula en Palestina es una situacin doble. Por una parte, el humanismo llega a su clmax, que no es otro que el paso, como lo ha entendido Esposito, de la biopoltica a la tanatopoltica, de la poltica sobre la vida a una produccin incesante de muerte, del florecimiento del desierto al arrasamiento de los olivos. El caso de Israel es especial, porque no siendo igual al resto del planeta, ejemplifica al orden mundial. En Israel queda asentada la pervivencia del totalitarismo, el mismo que dio muerte a millones de judos en la segunda guerra, pero que hoy es personificado por sus descendientes (por supuesto no todos), los mismos que terminaron por creer firmemente en la necesidad de un espacio vital y en un pueblo elegido. El paradigma de seguridad de Israel, que constantemente ve el peligro en el otro es un principio bsico del totalitarismo moderno, definido por Agamben como la instauracin, a travs del estado de excepcin, de una guerra civil legal, que permite la eliminacin

Said, Edward, Freud y los no europeos, Global Rythm Press, Barcelona, 2005, p. 68.

fsica no slo de los adversarios polticos sino de categoras enteras de ciudadanos que por cualquier razn resultan no integrables en el sistema poltico7. En otras palabras, si el humanismo decimonnico termino por convertirse, a travs de la contraposicin entre civilizacin y barbarie, en la maquinaria de muerte liderada por el totalitarismo en el siglo XX, el sionismo aparece como la posibilidad de perpetuar el proyecto totalitario a travs del experimento biopoltico de Palestina. Pero como paradigma triunfante, ha logrado tambin extenderse a todo el mundo contemporneo y de ah que de Palestina podamos no slo comprender una realidad particular, sino que es donde el derecho internacional permite la legalidad del genocidio, al tiempo que lo critica y lo combate con la caridad a los pobres palestinos. Es decir, en Palestina el derecho internacional se agota porque pone en juego todos sus elementos, desnudando su permisividad y proteccin a la tanatopoltica y evidenciando que slo puede dar las esperanzas propias del humanitarismo. El problema central, en este sentido, es que los propios palestinos slo avizoran como horizonte de lucha el derecho internacional, cuando en realidad parece ser ste el mayor de sus problemas. * Mauricio Amar es socilogo, Magster en Estudios de Gnero y Cultura de la Universidad de Chile.

Agamben, Giorgio, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2005, p. 25.