UNIVERSITAT DE VALNCIA

Estado liberal y Estado de Derecho

Locke, Rousseau y Kant y las teoras contractualistas
Javier Abad Miralles, Jorge Rico Grao y M Carmen Segura Sarri 03/11/2011

John Locke Contexto histrico El pensamiento de John Locke podra englobarse en una corriente que se constituy como el liberalismo britnico. La postura de Locke respecto al poder poltico, el hombre en sociedad y la propiedad no puede entenderse sin hacer un repaso al contexto histrico en que redact su obra. Para empezar, es conveniente sealar la evolucin del pensamiento de Locke en tanto que si bien comienza siendo en su juventud un gran simpatizante de la monarqua de Carlos II Estuardo, pasara durante la madurez a optar por el apoyo al rgimen parlamentario siendo ste regido por Guillermo de Orange. As pues, en 1660, ao de la restauracin de la dinasta de los Estuardo, Locke mostraba un ferviente apoyo hacia la misma. Sera entre 1665 y 1666 que al estar trabajando en una misin diplomtica ante el Elector de Brandenburgo comenzara a conocer la prctica de la tolerancia religiosa. Poco despus, en 1667, trabajara como tutor del hijo de Anthony Ashley Cooper y como su secretario poltico, que sera earl de Shaftesbury, hasta la cada de ste en 1675. Durante este periodo tiene lugar la crisis revolucionaria que asol a Inglaterra en el ao 1668. sta tuvo lugar fundamentalmente debido a la presentacin de un proyecto de ley de exclusin de los catlicos de la sucesin al trono de Inglaterra, medida que iba destinada a Jaime II, duque de York. Se produjo la disolucin del Parlamento en 1669 y tras varias conspiraciones frustradas, Shaftesbury se exili en Holanda, adnde lo sigui Locke. No sera ya hasta el derrocamiento de Jaime II que Locke volviera ya a Inglaterra, con los Orange en el poder. A este contexto histrico, conviene sumarle el contexto ideolgico de la poca. Los movimientos de ideas coincidentes en la misma poca tanto en Francia, como en el mbito germnico y el liberalismo britnico, tienden a unas caractersticas comunes y particulares. En primer lugar, es un pensamiento con un alto grado de laicidad, no slo en los pensadores ateos (Hume o Bentham) sino tambin aquellos que son cristianos confesos (como el autor que ahora nos ocupa). La imagen de la Iglesia en el siglo XVI estaba lejos de ser buena; el intento de la reforma de la Iglesia catlica y el mal llamado cisma protestante no contribuyeron de forma positiva. Esto contribuy a que la religin quedara relegada a la esfera privada, discutindose en la vida poltica concepciones ms favorables a la convivencia. En segundo lugar, el pensamiento de esta poca se basa en una orientacin realista y empirista, basndose en los hechos ms que a modelos ideales de pretensin definitiva. En tercer lugar, se apoya en una visin del hombre muy pesimista; los hombres tienen motivaciones egostas de bsqueda del propio inters, sin embargo, en ciertos casos, se atribuye al individuo una dignidad moral innata (y esto lo har Locke). Finalmente, el liberalismo britnico favorece ms las 2

convenciones que las convicciones, formulando programas de reformas realizables por el mtodo del consenso ms que por legitimaciones morales de la obligacin poltica como el deber absoluto de obediencia1. Teniendo en cuenta este punto de partida comn, es conveniente ver la figura de Locke como idelogo en tanto que se trata de un continuador del iusnaturalismo (toma la versin medieval tarda de Richard Hooker) estando fusionada su obra con un alto contenido racionalista asociado aun a un creacionismo divino. La obra poltica de Locke girar en torno a los siguientes temas: los derechos del rey y del parlamento, crtica de la persecucin religiosa, los fundamentos de la obligacin poltica y los lmites de la obediencia individual a leyes y gobiernos. El Second Treatise (Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, en espaol) que es la obra cuyo a anlisis se pretende hacer, desarrolla la posicin de Locke respecto del contractualismo. A partir de una serie de ideas que describe, explica partiendo del empirismo su teora acerca del origen del Estado y el papel del individuo en l. Algunas de estas ideas o conceptos son los siguientes: El estado de naturaleza Su punto de partida es la bondad natural del hombre, contrariando as a Hobbes. Adems es el origen de todo. Parte de la necesidad absoluta de entender el estado natural del hombre para poder entender el poder poltico. Como buen empirista, se basa en la idea de que todo saber ha de nacer de la observacin y de la experiencia y no de tesis preestablecidas. Es por eso que toda teora poltica acerca del poder poltico debe iniciarse con el estudio del hombre en su estado primitivo. En el estado de naturaleza, los hombres se hallan en un estado de perfecta libertad (para que uno disponga de sus actos y posesiones) e igualdad (todos tienen los mismos deberes y ventajas). Invocando a Hooker, nos presenta un paisaje en el que ningn hombre ignora las varias reglas y cnones que la razn natural ha deducido de esa relacin de igualdad que existe entre nosotros (II.5). No es por tanto un estado de libertinaje en el que el hombre tiene libertad para destruirse a s mismo (su Hacedor le exige que conserve su vida hasta que sea l quien le ordene lo contrario) ni para destruir la de los dems. Se da, pues, la existencia de una Ley Natural moral que obliga a todos. La razn es esa ley, y ella dice a toda la humanidad que ningn hombre debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o posesiones. (II, 6). Locke advierte de que en el estado de naturaleza existe la posibilidad real e inmediata de que la ley natural sea violada. Para solventar esto, propone como medio que cada uno de los miembros de la comunidad en estado de naturaleza tiene el derecho de castigar a los transgresores de dicha ley, pues no existe superioridad ni jurisdiccin de unos sobre otros. Pero, este poder no es arbitrario. Los
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Josep M. Colomer en Ilustracin y liberalismo en Gran Bretaa, Historia de la teora poltica.

castigos impuestos al que delinque deben cumplir dos requisitos (expuestos por los dictados de la recta razn): a) llevar a cabo un castigo proporcional al delito cometido; b) disuadir al transgresor y a otros para que no hagan lo mismo. Locke es consciente que su planteamiento puede levantar dudas (as lo manifiesta durante el captulo) y llega al punto de plantearse l mismo, la principal objecin a su teora. Considera que la mxima debilidad de su postura es que los hombres cuando ejecutan esa ley pueden caer en ser jueces de su propia causa ya que, por una parte, el amor propio los llevar a juzgar en su propio favor o inters, y por otra, sus deseos de venganza podran sobrepasar los lmites de la proporcionalidad del castigo a aplicar. La respuesta de Locke ante tal crtica consiste en la necesidad de un Gobierno civil para subsanar tales defectos del estado de naturaleza. El estado de naturaleza degenera en el estado de guerra siempre que el hombre decide atentar contra sus semejantes, contra su vida, libertad o propiedad. Se expone este individuo que atenta contra la seguridad de los dems a ser agredido y destruido por los dems. As pues, es para evitar este estado de guerra, por lo que los hombres, con gran razn, se ponen a s mismos en estado de sociedad y abandonan el estado de naturaleza. Porque all donde hay una autoridad, un poder terrenal del que pueda obtenerse reparacin apelando a l, el estado de guerra queda eliminado. (III.21). Esclavitud y Libertad Respecto a este trmino, Locke compara dos nociones: la libertad natural y la libertad en sociedad. La libertad natural supone estar libre de cualquier poder superior sobre la tierra. No se est sujeto a la inconstante, incierta, desconocida y arbitraria voluntad de otro hombre. La libertad del hombre en sociedad implica la existencia de una norma pblica establecida por el poder legislativo y aceptada, como tal, por todos. Esto permite hacer frente a la inconstante, incierta, desconocida y arbitraria voluntad de otro hombre en el estado de naturaleza. Para Locke la esclavitud consiste, pues, en estar sometido a un poder arbitrario y absoluto. Y esto es justo lo que suceda con las monarquas absolutas de la poca. Segn Locke, no hay ningn sentido en defender la existencia de un contrato en donde hombres que no tienen poder sobre su propia vida deciden otorgar por su propio consentimiento el poder a un monarca absoluto y arbitrario. Quien no tiene poder para quitarse a s mismo la vida - seala Locke - no puede darle a otro hombre poder sobre ella. Propiedad Antes de entrar a determinar las especificidades de la sociedad poltica, Locke aborda un tema que considera como fuente de problemas que segn Filmer descalifican cualquier explicacin contractualista del gobierno: la 4

propiedad. ste, dice Locke, es un derecho natural bsico. Que se trata de un derecho natural supone por un lado, basarse en un postulado moral y por otro, en la observacin emprica pues ya las primitivas sociedades de las primeras pocas del mundo exista. El derecho que tienen los hombres a conservar y mantener lo que es suyo (sus vidas, libertades y posesiones), dice Locke, es algo que exista ya en el estado de naturaleza. A pesar de que el rgimen en el que se viva era ms comn, todos podan hacer uso de las tierras y los animales en la medida en que les fuera provechoso. Este derecho proviene de las cesiones que Dios hizo a Adn y a No, a los que se les dio el mundo en comn, derivando de ah el consiguiente derecho a la propiedad privada. No solo justifica la propiedad desde la Revelacin, tambin lo hace desde la razn natural. La razn natural nos dice que los hombres tienen derecho a beneficiarse de todas aquellas cosas que la naturaleza procura para su subsistencia. Para Locke, lo primero que pretenden los hombres de la vida en sociedad es la salvaguarda de su vida. Pero en segundo lugar, y debido a que el hombre necesita de cosas para sobrevivir (comida, vestido etc.), la conservacin de lo que denomina propiedad se torna tambin indispensable. Locke lleva a cabo una demostracin de cmo los hombres pueden y deben lograr la propiedad privada y no comn del estado natural. De acuerdo con Locke, Dios, dio a los hombres no solo el comn del mundo sino tambin la razn natural. Y sta el elemento que dice a los hombres que, aunque la tierra y todo lo que hay en ella fueron dadas al conjunto de la humanidad, debe haber tambin algn medio de apropiarse individualmente de algunos de sus frutos. En definitiva, segn Locke, aunque la tierra y todas sus criaturas inferiores pertenecen en comn a todos los hombres, cada hombre particular tiene el derecho a una propiedad que pertenece a su propia existencia; y a esa propiedad nadie tiene derecho excepto l mismo. La posesin de bienes est en funcin del trabajo, lo que supone sostener el trabajo como fundamento de la propiedad. El trabajo sera nicamente el medio para la realizacin del derecho natural de propiedad. Segn Locke, desde el momento en que un hombre extrae algo del estado de naturaleza, lo est modificando con su labor, aadindole o quitndole algo que le era propio y convirtindose desde ese momento es su propiedad. Y es que al sacarla del estado comn, en el que la naturaleza la haba puesto, agrega a ella algo con su trabajo, y ello hace que no tengan derecho a ella los dems hombres. Aade adems que no es necesario, y mucho menos factible, contar con el consentimiento de los dems hombres. Sin embargo, nuestro derecho de propiedad estar limitado. El hecho de que la propiedad privada derive de la cesin de la tierra en comn de Dios y nuestros deberes de preservarnos tanto a nosotros mismos como a los dems, supone que nuestro derecho a la propiedad a travs de nuestro 5

trabajo quedar limitado debido al reconocimiento de la existencia de derechos similares por parte de otros a hacer lo mismo. As pues, la acumulacin de propiedades no tendr ms limite que lo que cada persona pueda legtimamente pueda abarcar con su trabajo. La acumulacin de propiedad est severamente limitada en la medida en que los bienes son perecederos; y esto es porque la ley natural prohbe la adquisicin de propiedad que se eche al perder al conservarla o que pudiera quedar si utilizar por poseerla. Bajo estos parmetros, la adquisicin de ms tierra de la que uno pudiese cultivar sera, por tanto, inmoral. Para tratar de salvar la situacin dice Locke que aparece el dinero, el cual ofrece la posibilidad de permitir que los hombres amplen sus propiedades sin violar la ley natural que limita el deterioro de lo que se posee, porque el dinero no se malogra al acumularse como s lo hacen el grano o los frutos. Pero el dinero, al favorecer el incremento de la riqueza y, mediante ello, la acumulacin de la tierra poseda, supondra un incremento en la proporcin de tierras que serian parceladas y la posibilidad de su agotamiento. La sociedad poltica El estado de naturaleza es, por un lado, un estado de cooperacin y paz en el que cada uno es capa de juzgar a los dems desde criterios de igualdad y reciprocidad, segn la razn y la prudencia. Por otro lado, el problema aparece cuando la autopreservacin de un individuo choca con la de otro, crendose una situacin de incertidumbre o incomodidad, precisamente por la carencia de un juez objetivo. De ah que los hombres deseen salir del estado de naturaleza. Y as lo expresa Locke cuando afirma: El Estado civil es el remedio adecuado para los inconvenientes del estado de naturaleza, que son necesariamente grandes cuando los hombres son jueces en sus propias causas. (II, 13). Son la incertidumbre y la amenaza de ser invadido por otros los motivos de la asociacin humana. No podemos olvidar que, en el estado natural, el hombre no observa en su comportamiento la justicia y la equidad, y al ser todos jueces, pudiendo primar as los intereses privados de cada uno, la propiedad no puede ser disfrutada de manera segura. Tres son las deficiencias que encuentra Locke de la vida en el estado de naturaleza: a) la inexistencia de ley aceptada y consensuada por todos para dirimir las controversias y conflictos. Si bien es cierto que existe una ley natural siendo sta clara e inteligible, los intereses propios pesan ms y la aplicacin de la ley pasa a un segundo lugar; b) la inexistencia de un juez imparcial con capacidad para resolver los conflictos. Al ser todos jueces y ejecutores de la ley natural y dada la prevalencia de las pasiones del hombre sobre esta ley, los excesos y arbitrariedades abundan por doquier en el estado de naturaleza; c) la inexistencia de un poder ejecutivo que obligue al cumplimiento de las sentencias. Ante tales defectos, el hombre se une formando una sociedad poltica. Y sobre esto caben algunas especificaciones. En primer lugar, hay que 6

comenzar diciendo que, dada la libertad natural del hombre, no puede ser si no ste, el que consienta y acepte poderse bajo el poder de otro. Es pues a travs de un acuerdo entre todos los hombres que se forma una comunidad. Cuando los hombres deciden formar una sociedad renuncian a una parte de libertad de la que gozan en el estado natural. Renuncia a su poder legislativo y ejecutivo particular no para entregrselos a un soberano con capacidad ilimitada. Cada uno renuncia su particular parcela de poder por medio de un acuerdo con otros hombres, segn el cual todos se unen formando una comunidad. Esta comunidad, por estar formada por la voluntad de la mayora, debe ir siempre hacia donde la mayora le guie. De la misma manera, todo hombre debe regirse por las directrices de la mayora ya que ha sido el propio hombre el que al dar el consentimiento para la creacin de este cuerpo poltico, se pone a s mismo bajo la obligacin de someterse a las decisiones de la mayora. As pues, el consentimiento se erige como elemento central de todo aquel que es parte de la sociedad poltica pues como advierte Locke, someterse a las leyes de un pas, vivir en l y disfrutar de sus privilegios y protecciones no hace a un hombre miembro de esa sociedad y sbdito permanente de un Estado. Para evitar las arbitrariedades es conveniente que los gobernantes cuenten con el apoyo y la confianza de la mayora de los ciudadanos. Esta confianza se expresa mediante un acto electoral, por lo que el consenso se identifica con una Asamblea legislativa electa. El poder legislativo, el ejecutivo y el federativo Cuando el hombre en sociedad, la primera cosa que ha de llevar a cabo es el establecimiento de leyes, siendo la primera y fundamental ley positiva de todo Estado, el establecimiento del poder ejecutivo. ste es el poder supremo del Estado, sagrado e inalterable ya que, una vez constituido, nadie puede alterar sus funciones. Cuatro son las notas que caracterizan el poder legislativo. En primer lugar, no puede ser ejercido de manera arbitraria ni absoluta, est limitado a la bsqueda del bien pblico de la sociedad. No hay que olvidar que la ley de la naturaleza sigue estando vigente permaneciendo como norma eterna a la que todos han de someterse. Todas las normas y leyes dictadas por este poder han de estar en consonancia con la ley de la naturaleza. En segundo lugar, se da la necesidad de que existan de jueces autorizados para aplicar la ley. De esta forma se supera el problema del estado de naturaleza en el que el hombre poda aplicarla dejndose guiar por su propio inters. Ahora hay que seguir lo que est escrito en la legislatura. Esos jueces no pueden ejercer tampoco un poder arbitrario ni absoluto ya que al abandonar el estado de naturaleza, los hombres no tienen la intencin de dar a uno o ms individuos un poder absoluto y arbitrario sobre ellos. Si esto fuera as, significara que se pondran a s mismos en una situacin peor que la existente en el estado de naturaleza, en donde tenan la libertad de defender sus derechos frente a los atropellos de otro. En tercer lugar, el poder legislativo no ha de tener 7

reconocida la facultad de apoderarse de las propiedades de sus sbditos, pues no es ese el fin por el que existe. Finalmente, el poder legislativo no puede tener capacidad de delegacin legislativa. Es una competencia intransferible pues es ha sido el pueblo el que le ha encomendado tal poder. Hay que aadir que el poder legislativo es temporal. En relacin con el resto de la organizacin del Estado, Locke sugiere la necesidad de dos poderes adicionales: el ejecutivo y el federativo. El poder ejecutivo es un poder natural que el hombre posee efectivamente en el estado de naturaleza. Se debe encargar de todo tipo de controversia que surja entre los miembros de la sociedad, ejecutando la ley en el seno de sta. ste debe estar separado del legislativo ya que las leyes del poder legislativo tienen permanencia en el tiempo, lo que implica que hayan de ser ejecutadas sin interrupcin. El poder federativo es el poder de hacer la guerra y la paz, y es algo que conlleva el propio poder ejecutivo, segn Locke. Hace referencia a la seguridad y al inters en asuntos exteriores. Poder ejecutivo y poder federativo estn ligados y no pueden separarse pues tal cosa supondra el desorden y la ruina de la comunidad.

Jean Jacques Rousseau Contexto histrico Para comenzar la explicacin de algunos de los conceptos clave de la obra El Contrato Social de Rousseau, es necesario comprender el entorno y la situacin poltica en la que vivi el autor, y qu mejor para comprender un poco su vida que su biografa. Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un escritor, filsofo y msico franco-helvtico definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin. 8

Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin. El pensamiento poltico de Rousseau ha sido objeto de las ms variadas y contrapuestas interpretaciones. Estas discrepancias interpretativas son atribuibles al propio Rousseau, en cuyos escritos abundan los pasajes obscuros, las paradojas, las contradicciones. A pesar de ello, sin embargo, sus ideas han ejercido una importante influencia prctica en la poltica de los dos ltimos siglos. Hay quienes lo han considerado el gran demcrata del siglo XVIII, debido a su intento de conciliar en el sistema poltico que propone los dos grandes valores de la democracia moderna, esto es, la libertad y la igualdad. No obstante, un terico poltico no debe ser juzgado por sus intenciones, sino por los resultados o aplicaciones de sus teoras. En el caso de Rousseau, es posible sostener que su peculiar concepcin de la democracia ha servido de modelo o inspiracin a formas desviadas o anmalas, tales como las democracias populistas y, peor an, las democracias totalitarias. El Contrato Social La convivencia humana puede estar basada en la propia naturaleza o en costumbres y normas establecidas por el propio ser humano. Aunque en un estado natural el ser humano es bueno y feliz, Rousseau piensa que para la mayora de los seres humanos ya es imposible existir y convivir en ese estado. Es preciso, pues, indagar en el origen de la propia sociedad el fundamento de las normas que la regulan. En el Antiguo Rgimen, la autoridad de las leyes e instituciones de una sociedad se fundamentaba en la tradicin o en su carcter sagrado. Cuando, a finales de la Edad Moderna, este modelo de sociedad entra en crisis en Europa, los pensadores de la Ilustracin se ven obligados a buscar una nueva justificacin para el poder poltico. Como seala el propio Rousseau, la clave del problema est en cmo justificar que las leyes sean obligatorias y que unos manden y otros tengan que obedecer en una asociacin de ciudadanos libres e iguales. Todo ello, adems, sin apelar a la tradicin o a la religin. La principal respuesta del pensamiento ilustrado a este problema es proponer la existencia implcita o explcita de un contrato social; de un pacto fundamental entre todos los miembros originariamente iguales de un 9

Estado por el que se establecen unas reglas de juego bsicas y comunes para todos. Esta idea tena ya muchos antecedentes y se populariza a mediados del siglo XVII cuando Thomas Hobbes, horrorizado por los efectos de la guerra civil inglesa, afirma que el ser humano, por naturaleza, tiende a agredir alos otros seres humanos y a abusar de ellos, y es preciso un pacto bsico por el que todos reconozcan la autoridad de un rbitro superior a cambio de una existencia segura y pacfica. Para la ilustracin, la versin ms influyente de esta teora es la que propone poco despus John Locke, segn la cual la funcin del contrato social, y por tanto del Estado, es proteger y desarrollar la libertad individual y el derecho a la propiedad privada de cada uno de sus miembros. Basndose en las obras de Hobbes, Locke y otros autores, Rousseau propone su propia versin del contrato social. Una versin que contiene novedades muy importantes como la de proteger el sufragio universal masculino como consecuencia natural del contrato social. A diferencia de Hobbes, Rousseau piensa que el hombre es bueno por naturaleza y que su estado de existencia ideal tendra lugar en contacto directo con la naturaleza sin necesidad de leyes, normas o instituciones de ningn tipo. Pero Rousseau piensa que este estado de vida es ya imposible, al menos para la mayor parte de la humanidad; entre otras cosas, por la aparicin de la propiedad privada. De este modo, la mayor parte de la humanidad ha comenzado a vivir dentro de organizaciones sociales que, hasta ese momento, no son sino agregados de personas que acaban teniendo estructuras polticas y econmicas arbitrarias que proceden de circunstancias tan aleatorias como el resultado de una batalla o las condiciones del clima. Estas formas de sociedad son particularmente opresivas para la mayora de sus miembros y alejan al ser humano de sus condiciones de existencia naturales. A continuacin me centrar en la concepcin que tiene Rousseau acerca del Estado y sus componentes como resultado del Contrato Social. El Estado y sus componentes Rousseau concibe al Estado como un verdadero sujeto poltico de cuya voluntad depende toda la legitimidad poltica. Lo que avala ahora una ley nos el que sea buena o prctica sino el hecho de que el sujeto poltico la adopta autnomamente. El tema de la autonoma o capacidad que un sujeto tiene de darse a s mismo la norma de su accin es un tema clave en la Ilustracin y, sobre todo, lo ser en la obra de Kant. Rousseau se refiere a esta autonoma en trminos de soberana. En este punto me centrar a continuacin para definir las caractersticas de la misma segn el pensamiento de Rousseau.

Soberana 10

Para el autor en cuestin siempre que nos refirmamos a la soberana tenemos que concebir de ella su indivisibilidad y su carcter inalienable. Indivisible ya que la voluntad general no se puede dividir, sino se convertira en la decisin de una parte de la sociedad y no de la del conjunto de la misma. Inalienable ya que el soberano slo puede estar representado por s mismo y la sociedad debe estar gobernada por ese inters comn; slo la voluntad general, dice Rousseau, puede dirigir las fuerzas del Estado. La soberana pues, pasa a ser la fuente nica e infalible de legitimidad poltica. Tambin sostiene que el verdadero soberano, en un Estado as, es el propio pueblo. El Estado mismo es, pues, soberano gracias a una soberana que reside en el pueblo. Pero Rousseau establece tambin en El Contrato Social una distincin entre lo que denomina voluntad general y voluntad de todos. Voluntad general y voluntad de todos En efecto, como resultado del contrato social, piensa Rousseau, el Estado pasa a ser un verdadero sujeto moral, con voluntad propia e infalible por s misma. El Estado as considerado no puede reconocer ninguna otra fuente de legitimidad poltica y legal fuera de s mismo o de los contratos que haya firmado con otros estados en pie de igualdad. Esta voluntad propia del Estado es lo que Rousseau denomina voluntad general. La voluntad de todos es, en cambio, la suma de las voluntades individuales de todos los ciudadanos. En principio, voluntad de todos y voluntad general deberan coincidir, pero esto no es necesariamente as. Para empezar, el pueblo es fcilmente manipulable con la propaganda. Pero, adems, la mera suma de voluntades particulares de todos los ciudadanos no mira necesariamente al bien comn, sino que puede atender solo al particular de cada uno, con lo que la voluntad de todos no expresa necesariamente la voluntad general. Como la voluntad general tiene un derecho absoluto sobre los ciudadanos, la teora poltica de Rousseau va a admitir lecturas que combinan perfectamente la pretensin democrtica con el totalitarismo ms absoluto. Gobierno Rousseau establece el trmino gobierno como un Cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua comunicacin, encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad tanto civil como poltica. A su vez, divide el cuerpo poltico en varias partes, el poder ejecutivo o parte mvil y el poder legislativo o poder de la voluntad. Cabe destacar que no hace una distincin total en cuanto al poder judicial, que lo inserta, muy difusamente, dentro del poder ejecutivo, cuando menciona el poder de este para aplicar e interpretar la ley.El cuerpo legislativo es el pueblo, pero como ste no puede ejecutar la ley, se hace necesario un gobierno, entendido como un cuerpo intermedio entre los sbditos y el soberano. A los miembros de ese gobierno los llama magistrados y el cuerpo entero prncipe. Nos dice que conforme aumentan los habitantes 11

del Estado, ms fuerte debe ser el gobierno, y que el pueblo soberano debe ejercer un control sobre el mismo, a travs de asambleas y consejos para deliberar y resolver la gestin del mismo. El gobierno es instituido en base al establecimiento de la ley y su ejecucin. Para la ejecucin de la ley el pueblo nombra los jefes que se encargan del gobierno establecido, entonces hay un acto de gobierno antes que ste exista, hay una conversin de la soberana en democracia en donde los ciudadanos convertidos en magistrados pasan de los actos generales a los particulares y de la ley a la ejecucin. Cuando se refiere al poder legislativo, nos dice Rousseau, que ste siempre tiene que examinar si el pueblo puede soportar las leyes antes de dictarlas, adems de estudiar las costumbres que ese pueblo tenga arraigadas. La legislacin, contina, debe estar basada en la libertad y la igualdad, sta ltima entendida como que el poder est siempre exento de toda violencia. Adems aade que la legislacin de cada pas ha de ser diferente, refirindose a las particularidades del mismo apuntadas anteriormente. Llegados a este punto es necesario sealar la divisin que Rousseau hace de las leyes. Las divide en leyes polticas o fundamentales, que son aquellas que regulan las relaciones entre el soberano y el Estado. Un segundo grupo seran las leyes civiles, que seran las que regulan la relacin entre los miembros del Estado entre s o con el cuerpo poltico entero. Finalmente las leyes criminales, que surgen de las relaciones entre el hombre y la ley. Tambin debemos aadir la ley de la costumbre, de gran valor para Rousseau, ya que de sta depende el xito de las dems. En cuanto a la forma de los diferentes gobiernos, Rousseau hace varias distinciones. Cuando hay ms magistrados que ciudadanos estaremos hablando de una democracia. En el caso de que el soberano ponga el gobierno en manos de pocos estaremos ante una aristocracia y en el caso de que el poder se concentre en un solo magistrado hablaremos de monarqua. Tambin apunta a la posibilidad de que un estado se subdivida y cada una de las partes sea gobernada con las diferentes formas antes apuntadas, entonces estaramos ante un gobierno mixto. Adems aconseja cual debera ser la forma de gobierno de los diferentes estados segn el tamao de los mismos en relacin con sus ciudadanos. Los estados pequeos deben ser democrticos, los medianos aristocrticos y los grandes monrquicos. Por tanto Rousseau considera que no todos los estados deben tener la misma forma de gobierno, aunque s apunta que la forma ms perfecta es la democracia, aunque sera incompatible con la imperfeccin de los hombres. Tambin cabe aadir que la democracia, segn la teora de Rousseau, queda restringida slo a uno de sus fines: procurar el bien del pueblo, definido por la interpretacin de la voluntad general efectuada por el legislador. Por esta 12

razn, no es posible incluir a Rousseau entre los tericos de la democracia liberal. Su modelo de sociedad est ms prximo a las llamadas democracias populares que conocimos durante el pasado siglo. Tales regmenes impusieron sistemas fuertemente restrictivos de las libertades individuales en nombre de una igualdad que tampoco consiguieron establecer. Ellos fueron los principales frutos prcticos, como los calific Bertrand Russell de las enseanzas de Rousseau.

Diputados o representantes Rousseau tiene una idea muy desfavorable acerca de la representacin poltica. En el captulo del Contrato Social que nos habla sobre esta figura comienza hablando de la codicia que lleva a la ruina a los estados y el enriquecimiento personal de los ciudadanos. Lo ms recomendable a su entender, es que cada uno acuda a las asambleas ya que bajo un mal gobierno, nadie se interesa de lo que pasa en las mismas. Los diputados, nos dice, no representan al pueblo, ya que la voluntad no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada. Los diputados no pueden ser representantes sino comisarios de la voluntad general. Toda ley que no sea ratificada por el pueblo ser nula. Adems aade una frase demoledora para la teora de la representacin poltica, tan pronto como un pueblo se da representantes, deja de ser libre y de ser pueblo. Conclusiones La lectura poltica actual de la obra de Rousseau presenta dos facetas muy contrastadas. Por una parte, Rousseau muestra la lgica interna que vincula la idea de un contrato social con las ideas de democracia y soberana popular tal y como las entendemos y, en este sentido, sus ideas estn en la base del derecho constitucional de casi todos los estados modernos. Pero, por otra parte, la argumentacin de Rousseau sacraliza una terica voluntad del Estado o voluntad del pueblo y redefine la libertad poltica real de cada persona como un acuerdo obligatorio entre el individuo y la ley de un Estado legtimo. Estos ltimos aspectos de su argumentacin estn en la base de la justificacin terica de los totalitarismos modernos desde la Revolucin Francesa. A diferencia de los totalitarismos antiguos, que apelaban a la tradicin o al carcter divino del monarca, los principales totalitarismos del siglo XX tenan el convencimiento de expresar la verdadera voluntad de un pueblo o una nacin soberana, aunque para ello tuviesen que sacrificar derechos fundamentales de las personas individuales que la formaban. La crtica de las teoras sociales que quieren reducir la condicin poltica de la persona a su condicin de ciudadano de un Estado o de miembro de un pueblo o nacin ser uno de los temas fundamentales del pensamiento poltico de todo el siglo XX. 13

Immanuel Kant Contexto histrico Kant no escribi nunca una gran obra sobre filosofa poltica. No obstante podemos encontrarla dispersa en lo que se han considerado siempre "obras menores como Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (de 1784), La paz perpetua, un esbozo filosfico (de 1795), y Metafsica de las costumbres (de 1797), entre otras. Y todo ello pese a que con su escrito de 1784 Qu es la Ilustracin?, ha quedado fuertemente asociado a los ideales polticos y emancipatorios de la Ilustracin. El pensamiento poltico de Kant est dominado, en efecto, por los ideales de libertad, igualdad y valoracin del individuo, propios de una Ilustracin a la que Kant se suma y defiende en sus escritos polticos. Al igual que en la tica, -donde se le confiere al individuo, en cuanto sujeto moral, la capacidad de convertirse en legislador de lo moral, desde su autonoma-, en la poltica el individuo ser considerado tambin, en cuanto ciudadano, el sujeto creador del campo de la actividad pblica comn. Derecho Privado: la propiedad A lo largo del texto sobre el Derecho privado encontramos dos definiciones de propiedad: a)Un objeto es mo de jure si estoy tan atado a l que si alguien ms lo usa sin mi consentimiento, me injuria por ello b) Una cosa es ma externamente si es algo que est fuera de m y que es de tal manera que cualquier interferencia respecto al uso que yo haga de ella constituira una injuria hacia m (una violacin de mi libertad, libertad que puede coexistir con la libertad de todos segn una ley universal) Esto quiere decir que:

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Por un lado hablar del derecho de propiedad es lo mismo que hablar de un objeto mo de jure. Por otro, el derecho de propiedad tiene una relacin directa con el uso del objeto o cosa propia; quien tiene propiedad sobe el objeto o cosa, disfruta de su libre uso. Y, si alguien ms lo usa sin el consentimiento del propietario, injuria al propietario. Por ultimo, la propiedad se constituye como derecho en la misma medida en que da lugar a posibles injurias, es decir, a violaciones de la libertad. Kant entiende sta como un derecho innato que ha de poder coexistir con la libertad de todos segn una ley universal. Por tanto, el carcter jurdico de la propiedad se funda en el derecho a la libertad.

Kant demuestra desde la razn el derecho de propiedad y lo fundamenta no como razones empricas, antropolgicas o histricas, sino puramente racionales. Esto supone que Kant debe demostrar la dimensin trascendental de la posesin inteligible (es decir, la posesin a priori, ajena al espacio y tiempo). Para ello, acude a la Idea de posesin comn (original) de la tierra: a su juicio, un acto primero de adquisicin de un trozo de tierra o de cosas que estn bajo ella, basa su legitimidad (cara al poseedor) en el concepto de la innata posesin comn de la tierra y en la voluntad general a priori que le corresponde. En este sentido, la posesin comn de la tierra u original de la comunidad de la misma, es una idea que tiene realidad objetiva y que implica la posesin inteligible (es imposible para Kant la posesin emprica, por todos, de la totalidad de la tierra). Desde este punto de vista, Kant afirma que tomar posesin de un trozo retirado de tierra es un acto de la voluntad privada, sin que sea una usurpacin arbitraria. El poseedor basa su acto sobre la innata posesin comn de la superficie de la tierra y sobre la voluntad general a priori que le corresponde, la cual permite la posesin privada de la tierra (ya que, de otro modo, las cosas no ocupadas, como la tierra, vendran a ser cosas sin propietario segn la ley). As, el poseedor adquiere originariamente un trozo de tierra gracias a la primera posesin y se resiste con derecho a cualquier otro que se interfiera en su uso privado de ella. Por tanto, para Martnez Acua, la dimensin trascendental de la posesin inteligible y del derecho privado de propiedad, aparece en la argumentacin kantiana, en la medida en que se postula un acto jurdico a priori de especial radicalidad crtica: acto de la voluntad general a priori por el cual se configura un contrato de posesin y uso comn de la tierra; la accin, contractual, de la voluntad general a priori tiene que ser, pues, la condicin de posibilidad que legitima crticamente el derecho privado (natural) de propiedad. No obstante, la voluntad general a priori que configura un contrato en virtud del cual la tierra se afrima como abierta al uso de todos, no significa que la tierra sea libre por naturaleza u originariamente, sino que requiere de un acto jurdico. As, su validez jurdica se establece en la misma medida en que supone un contrato por el que la libertad de todos queda de alguna manera salvaguardada. Estado de naturaleza 15

La segunda parte de la Doctrina del Derecho trata sobre el derecho pblico y lo primero que hace Kant es definirlo. Dice que es el conjunto de leyes que precisan ser universalmente promulgadas para producir un estado jurdico. Esta idea est relacionada con la sociedad ya que se trata de un sistema de leyes para un pueblo. Este pueblo necesita un estado jurdico bajo una voluntad que los unificque bajo una constitucin. La constitucin, como parte integrante de este Derecho Pblico, sera para la profesora M Elvira Martnez Acua, la expresin legal de la voluntad general de los miembros de una sociedad respecto a la propiedad, que configura, en cuanto es expresada y promulgada pblicamente, una condicin jurdica social. Contina Kant hablando sobre el paso del estado de naturaleza al estado civil de sociedad. En este sentido Kant apunta que en el Estado de naturaleza, los seres humanos se encuentran en una situacin de constante inseguridad, debido a las amenazas de otros que, por derecho natural, siguen su propia voluntad sin tener en cuenta la voluntad de los dems. La violencia y la maldad humanas estn presentes en nuestra historia. Viviendo en familia o en pequeas comunidades, los seres humanos se encuentran a merced de las violencias de otros seres humanos ajenos a su comunidad. En el interior del grupo hay normas de convivencia y una autoridad que sanciona su incumplimiento. Pero no hay una autoridad que se imponga a todos los grupos dispersos, por lo que no hay seguridad. Por tanto, lo primero que el hombre se ve obligado a decidir, es si es menester salir del estado de naturaleza, en el que cada uno obra a su antojo, y unirse con todos los dems (con quienes no puede evitar entrar en interaccin) para someterse a una coaccin externa legalmente pblica. No obstante, Kant aclara que el estado de naturaleza no es necesariamente un estado injusticia. Simplemente es un estado en el que la justicia est ausente. Cuando un el derecho era controvertido no exista un juez competente para dictar una sentencia con fuerza legal, por la que cada uno pudiera incitar a otro por la violencia a entrar en une estado jurdico. En el estado de naturaleza tal como lo concibe Kant, hay sociedad y existe ya derecho, como el de propiedad y los que nacen de convenios entre los individuos, pero no hay sociedad civil, y falta la sancin de una autoridad pblica con fuerza suficiente para imponer su respeto. Este es el motivo por el cual la adquisicin es provisional en un estado de naturaleza: no hay sancin de una ley pblica. No una justicia publica legal que haya consentido esa adquisicin ni tampoco hay ninguna autoridad que garantice tal adquisicin. Por eso, a juicio de Kant, si en el estado de naturaleza tampoco hubiera provisionalmente el derecho de propiedad, tampoco habra deberes jurdicos sobre ello y, por consiguiente, tampoco mandato alguno de salir 16

de aquel estado. Por tanto se requiere la existencia de un Estado civil, instaurado mediante el contrato. Esto supone la sumisin a una autoridad comn, por lo que pasa a ser el terreno de la seguridad y del derecho. En ese paso del Estado natural al Estado civil no hay ruptura, para Kant, sino continuidad: mediante la imposicin de una autoridad comn, los derechos naturales, que ya se posean en Estado natural, se pueden ejercer realmente con seguridad. Contrato Social Puesto que el contrato originario es pensado como el acto por el que todos, todo el pueblo, renuncia a su libertad externa para retomarla nueva e inmediatamente, hacindose miembro de la mancomunidad, esto es, el pueblo considerado como estado. Por tanto, podemos afirmar que el acto mediante el cual el pueblo constituye l mismo un Estado es el contrato originario. Esta idea nos capacita para concebir la legitimidad del Estado. De acuerdo con la profesora Martnez Acua, la voluntad comn por la que se realiza el contrato originario, no puede ser distinta de la voluntad racional de los miembros del cuerpo poltico, como personas autnomas, sometidas tan solo al imperativo categrico. El contrato originario surge, por tanto de la libre voluntad racional, autodeterminada por una legislacin universal. Por consiguiente, la argumentacin kantiana conduce a afirmar que no es propiamente el arbitrio de cada individuo el que a travs del contrato da lugar al derecho, sino que la incondicionalidad del deber jurdico, con forme con principios de razn pura es lo que debe hacer posible la fuerza obligatoria de los contratos. Con esta idea podemos afirmar que para Kant el acto por el que el pueblo mismo se constituye como Estado es el contrato originario ya que el hombre no sacrifica parte de su libertad externa innata en el Estado, sino que abandona completamente su violenta e ilegal libertad para reencontrar su libertad total, no disminuida, en una dependencia plenamente legal, esto es, en un estado jurdico de sociedad, ya que esta dependencia viene de su propia voluntad legisladora. Es pues, la idea del contrato la que nos permite apreciar cmo en el Estado civil la libertad se maximiza y completa: la libertad externa se inserta en el mbito del derecho estatutario, rompiendo el mbito cerrado individualista y entregndose a una voluntad general legislativa de la que, por entregarse, termina siendo parte. Kant concibe el contrato social como la condicin que hace posible la instauracin del derecho pblico, por el que quedan garantizados los derechos naturales. En realidad, Kant admite un slo derecho natural: el de libertad, del que derivan todos los dems, los derechos civiles de igualdad y de autonoma. El derecho de libertad, al tiempo que garantizado, queda limitado por el derecho de los dems, segn el acuerdo tomado por la voluntad pblica. La idea de voluntad pblica es claramente de corte 17

rousseauniano, pero en Rousseau la voluntad general representa el inters comn, mientras que en Kant representa la garanta de la libertad individual, es decir, se establece como un vnculo jurdico formal entre los ciudadanos, en el que se funda el Estado. Por lo dems, para Kant el contrato no tuvo nunca lugar, no es un hecho histrico, sino una categora o principio racional que opera como un eje de referencia en la construccin de lo poltico y del Estado. Estructura a priori de un Estado Una vez establecida la condicin a priori de posibilidad del estado civil de sociedad, Kant, en el mismo marco del Derecho Pblico, presenta la estructura necesaria a priori de un Estado, sus posibles formas, y entre ellas, la forma ideal: la del estado republicano. En primer lugar, cada estado ha de constituirse bajo tres autoridades, es decir, la voluntad general unida ha de quedar representada por tres figuras: la autoridad soberana del legislador, la autoridad ejecutiva (ha de conformarse a la ley), y la autoridad judicial (que asigna lo que es propio a cada uno por ley), y que reside en la persona del juez. Como dice Kant las tres autoridades en el Estado son dignidades y, en cuanto se derivan de la idea de Estado en general, pues son necesarias para la forma de un estado, ellas son dignidades pblicas o civiles. Ellas encarna la relacin de un soberano universal (que desde el punto de vista de las leyes de la libertad, no puede ser ningn otro ms que el pueblo unido mismo), con el conjunto de los individuos del pueblo como sbdito, esto es, la relacin de un jefe (soberano) con uno que obedece (sbdito). Las relaciones mutuas de las tres autoridades son: 1. Como personas morales que estn coordinadas y se complementan mutuamente para que la constitucin estatal sea completa. 2. Estn subordinadas entre s de tal forma que una no puede hacer las funciones de la otra. 3. La combinacin de estos dos aspectos asegura a cada sujeto lo que es justo y recto. Segn la dignidad, la voluntad del legislador respecto a la propiedad externa es irreprochable. La capacidad ejecutiva del jefe principal es irresistible, la adjudicacin del juez es inalterable. En primer lugar, la autoridad legislativa es la que representa a la voluntad unida general: slo la voluntad, consentida, de todos esto es, una voluntad general por la cual cada uno decide lo mismo para todos y todos deciden lo mismo para cada uno, puede legislar. Ahora bien, el jefe del Estado (rey, prncipe), es aquella persona (moral o fsica) que tiene la autoridad ejecutiva: es el representante del Estado, que 18

nombra los jueces y prescribe las normas para el pueblo, por medio de las cuales cada uno puede, en conformidad con la ley, adquirir cosas o preservar su propiedad. No obstante, si este jefe es considerado como persona moral, es llamado gobierno, y las rdenes que dan al pueblo, jueces y ministros, no son leyes sino ordenanzas o decretos. Esta idea de parlamento clsico que tiene Kant sugiere que un gobierno que al mismo tiempo hace leyes sera denominado desptico, en contraste con un gobierno patritico, en el cual, por lo dems, el estado trata a sus miembros como a una familia, aun cuando al mismo tiempo los trate como ciudadanos, es decir, de acuerdo con las leyes de su propia verdadera independencia. Para Kant, el legislador no puede ser al mismo tiempo la autoridad ejecutiva pues ste est sujeto, l mismo, a la ley y a travs de ella est obligado a otro: el soberano (legislador). Ahora bien, el legislador no puede castigar al poder ejecutivo. El Rey (o Prncipe) no puede ser castigado porque castigarle sera a su turno un acto de la autoridad ejecutiva, a la que solamente corresponde la capacidad suprema de usar la coercin de acuerdo con la ley. Castigar al rey significara que la ms alta autoridad estara, ella misma, sujeta a coercin en s misma. Finalmente, ni el soberano (legislador) ni el rey pueden juzgar. Ellos slo pueden nombrar jueces como magistrados. Por tanto, se preserva la independencia de la autoridad judicial. En resumen y como hemos visto anteriormente, hay tres distintas autoridades (potestas legislatoria, executoria, judiciaria), mediante las cuales el Estado adquiere su autonoma y, mediante las cuales se forma y se mantiene el acuerdo con la ley de la libertad. La relacin armnica entre ellas, representando la voluntad general, hace posible el bienestar del Estado consistente, en ltimo trmino, en su estar unido, condicin en la que la constitucin se conforma ms acertadamente a los principios de justicia, o lo que es lo mismo, condicin de la razn pura, que mediante un imperativo categrico hemos de esforzarnos por alcanzar. Las tres autoridades de las que venimos hablando, son a juicio de Kant, aspectos o elementos que proceden del concepto de mancomunidad (y que son, por tanto, deducidos a priori); se configuran como relaciones en la voluntad unida del pueblo, voluntad que tiene su origen a priori en la razn. Aun cuando sean tres autoridades, constituyen la idea pura de un jefe de estado. Este jefe, (el soberano) es, sin embargo, solamente un objeto abstracto del pensamiento (que representa a todo el pueblo) en tanto en cuanto no hay persona fsica que represente la ms alta autoridad del Estado y procure una influencia efectiva de esta idea sobre la voluntad popular. La relacin armnica de estas autoridades, que constituyen al estado republicano, representando la voluntad general, queda explicitada por Kant 19

de la siguiente manera: estas tres partes son como las tres proposiciones de un silogismo prctico: la ley de la voluntad soberana es como la premisa mayor. El mandato a actuar de acuerdo con la ley es como la premisa menor (...) y la adjudicacin (la sentencia) que estable- ce lo que es el derecho real de la tierra, en el caso bajo consideracin, es como la conclusin. En palabras de la profesora M Elvira Martnez si el estado civil es inicial y fundamentalmente una idea a priori de la razn (se configura segn el contrato originario, idea proveniente del Derecho y la justicia), la forma tripartita como el estado (sociedad civil organizada a escala nacional) se estructura, deviene tambin de la razn. Con el fin de que la libertad externa alcance su verdadera plenitud y se mantenga salvaguardada, la voluntad general unida ha de quedar necesariamente representada de dicha manera. Formas de gobierno: el Estado ideal Vista la hemos visto la estructura necesaria de un Estado, podemos ya plantearnos considerar las distintas posibles formas de gobierno segn Kant.Tres son las formas de gobierno, a saber, la autocracia, la aristocracia o la democracia. A juicio de Kant, ellas se configuran como tales segn la relacin que la ms alta autoridad en el Estado tenga con el pueblo; puede suceder, bien que una persona singular, en el Estado, manda sobre todos: Autocracia. O bien que muchas personas, iguales y unidas, tienen el mando sobre el resto: Aristocracia. O bien que todo el pueblo junto tiene el mando sobre cada persona, incluidos ellos mismos: Democracia. Para Kant el Estado ideal ha de conseguirse mediante una transformacin, no violenta, de la constitucin para que vaya acercndose progresivamente a la idea del contrato originario, idea que expresa al modelo republicano. Con palabras de Kant, las formas del Estado son, (...) solo la letra de la legislacin original en la sociedad civil y ellas, por tanto, han de continuar mientras estn mantenidas por las antiguas costumbres como necesarias a la maquinaria de la constitucin del Estado. Sin embargo, el espritu del contrato originario acarrea la obligacin de la autoridad constituida de hacer el tipo de gobierno conforme a esta idea, y, por consiguiente, cambiar el gobierno gradualmente y continuamente, si no puede ser hecho de una vez, para que sea conforme con la nica y sola constitucin legtima, a saber, la de una Repblica pura. Dicho de otra manera, el espritu republicano, forma originaria y racional que es la nica que hace libre sus principios y, de hecho, la condicin de cada uso de la coercin, es el que ha de informar la letra de la legislacin original, letra que puede presentarse como Autocracia, Aristocracia o Democracia. La nica constitucin legtima, la constitucin republicana, es aquella en la que la ley es autnoma y no est anexada a cualquier persona particular. Por ello, posibilita la verdadera Repblica; aquella cuyo sistema es representativo del pueblo. Bajo un sistema representativo, estos 20

derechos (los de los ciudadanos) estn protegidos por los mismos ciudadanos unidos y actuando a travs de sus representantes. Es ms, en una verdadera Repblica, el pueblo (la voluntad general) es la soberana: la autoridad suprema reside originariamente en el pueblo, y todos los derechos de los individuos considerados) han de derivarse de esta autoridad suprema. Es por todo esto por lo que Kant afirma que la constitucin republicana es el ltimo fin de todo Derecho pblico y la nica condicin bajo la cual cada persona recibe lo que se le debe perentoriamente. Ciudadana Para Kant no todo miembro del Estado puede ser verdadero ciudadano. Es decir, habra dos tipos de ciudadanos: pasivos y activos. Para la profesora Martnez Acua si ciudadanos son aquellos que estn unidos por el propsito de hacer leyes, dichos ciudadanos han de gozar de las caractersticas de libertad (de no obedecer otra ley que aquella a la que han dado su con- sentimiento), de igualdad civil y de independencia (respecto a las voluntades arbitrarias de otras personas). Williams nos dice que tambin Kant en su ensayo Sobre el decir comn: esto puede ser verdad en la teora, pero no se aplica en la prctica, se pronuncia en este sentido; all Kant argumenta que hay tres caractersticas esenciales para una condicin civil de sociedad: 1. La libertad de cada miembro de la sociedad como hombre. 2. La igualdad de cada uno respecto a los otros en cuanto sbditos. 3. La independencia de cada miembro de un cuerpo comn como ciudadanos. Se refiere a estos tres principios como ideas a priori de la razn. Esto les da un status que, a juicio de Kant, les coloca fuera de toda disputa (...), no slo en el sentido moral de su aptitud para la comunidad de los hombres, sino tambin en el sentido lgico de que sin su existencia, una sociedad civil no puede concebirse (...). Ellos son tan indispensables para la teora poltica como lo son, para el estudio del mundo natural, los conceptos de espacio y tiempo En esta lnea, en Metafsica de las Costumbres, Kant determina que aquellos hombres que dependen para su subsistencia y proteccin no de su propia industria, sino de planes de otros, (aprendiz de comerciante o artesano, funcionarios, menores y mujeres), no son ms que ciudadanos pasivos. Solo un ciudadano activo tiene derecho al voto: para votar, una persona ha de ser independiente y no slo parte de la mancomunidad. Por tanto, Kant afirma que slo por la conformidad con estas condiciones puede el pueblo llegar a ser un estado y entrar en una constitucin civil. El ciudadano pasivo puede exigir ser tratado segn las 21

leyes de la libertad natural y de la igualdad pero no por ello tendr los derechos de los miembros activos para guiar al Estado, para organizar y para trabajar por la introduccin de leyes particulares. Conclusin En resumen, bajo el ttulo de Derecho Pblico, Kant nos introduce su teora crtica del Estado. El Estado proviene de la idea del contrato originario, idea que la razn pura pone para justificar la exigencia de plenitud de la libertad externa que deviene, moralmente, del imperativo categrico. Al mismo tiempo, en esta teora crtica del Estado, Kant muestra cmo debera organizarse el Estado para que la voluntad general se afirme en concordancia con los principios del Derecho y de la razn. Por ltimo Kant postula como forma de gobierno el Republicanismo acorde con la idea del contrato originario y la voluntad general que de ella surge, posibilita la plenitud de la libertad jurdica.

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Bibliografa GODOY ARCAYA, O. Libertad y consentimiento en el pensamiento poltico de John Locke. Revista de Ciencia Poltica, 2004, vol 28, nm 2, p. 159182. HAMPSHER MONK, I. Historia del pensamiento poltico moderno: los principales pensadores polticos de Hobbes a Marx. Ariel. Barcelona, 1996. KANT, I. Metafsica de las costumbres, Tecnos. LOCKE, J. Segundo tratado sobre el gobierno. Austral. ROUSSEAU, J.J. El contrato social. Alianza Editorial. VALLESPN, F. Historia de la teora poltica. Ilustracin, liberalismo y nacionalismo. Volumen 3. Alianza Editorial. Madrid, 1990. MARTNEZ ACUA, M E.. Teora y prctica Poltica en Kant. MIRANDA, CARLOS E. Pblicos, 65. Antologa poltica de Rousseau. Revista Estudios

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