Image Mouvement Image Temps 05/01/1981 Bergson, Materia y Memoria Traducteur : Ernesto Hernndez B. epropal@col2.telecom.com.

co Abordar el primer captulo de Materia y Memoria. Ese primer captulo es extraordinario en s, y con relacin a la obra de Bergson. An en el bergsonismo tiene una situacin nica. Es un texto muy curioso. Suponemos que la psicologa, a fines del siglo XIX se encuentra en una crisis. La crisis consista en que no podan mantenerse en la situacin siguiente, es decir en una distribucin de las cosas en la que tenamos las imgenes en la conciencia y los movimientos en el cuerpo. Esta especie de mundo fracturado en imgenes en la conciencia y en movimientos en el cuerpo planteaba cantidad de dificultades. Pero, por qu planteaba dificultades a fines del siglo XIX y no antes? Es por azar que coincide con los inicios del cine? No habr sido el cine una especie de trastorno que vuelve cada vez ms imposible una separacin de la imagen, la cual remitira a una conciencia, y un movimiento, el cual remitira a los cuerpos? A inicios del siglo XX, se dibujan dos grandes reacciones contra esta psicologa clsica que estaba atascada en la dualidad de la imagen en la conciencia y el movimiento en el cuerpo. Una que dar la corriente fenomenolgica y la otra que la dar el bergsonismo. El que la fenomenologa haya tratado tan duramente a Bergson, no sera para separarse de l? Lo que hay en comn entre la fenomenologa y Bergson, es esta especie de superacin de la dualidad imagen-movimiento. Quieren sacar a la psicologa de un camino trillado. Pero si esa meta les es comn, ellos la realizan, la efectan de manera completamente diferente. Y yo deca que si se acepta que el secreto de la fenomenologa est contenido en la formula estereotipada, muy bien conocida, de: "toda conciencia es conciencia de algo", con la que pensaban, justamente, ir ms all de la dualidad de la conciencia y del cuerpo, de la conciencia y de las cosas. El procedimiento bergsoniano es completamente diferente y su formula estereotipada, si la inventamos, sera: "toda conciencia es algo". Es necesario ver la diferencia de esas dos formulas, y aqu tambin tengo una hiptesis, como marginal, concerniente al cine, a saber: es que de cierta manera no es Bergson el que est en ventaja sobre la fenomenologa. En toda su teora de la percepcin, la fenomenologa, a pesar de todo, conserva las posiciones pre-cinematogrficas, mientras que Bergson que, en "La evolucin creadora", opera una condenacin tan global como rpida del cine, desarrolla quiz, en "Materia y Memoria", un extrao universo que se podra llamar cinematogrfico y que est mucho ms prximo de una concepcin cinematogrfica del movimiento que la concepcin fenomenolgica del movimiento. Voy a relatarles este primer captulo con lo que tiene de extrao. Es un texto muy difcil. Ese texto nos lanza de lleno un latigazo, inmediatamente, que hay que comprender muy bien, y es que no hay dualidad entre la imagen y el movimiento, como si la imagen estuviese en la conciencia y el movimiento en las cosas. Qu hay? Solamente imgenes-movimiento. Es en s misma que la imagen es movimiento y en s mismo que el movimiento es imagen. La verdadera unidad de la experiencia es la imagen-movimiento. A este nivel solo hay imgenesmovimiento. Un universo de imgenes-movimiento. Las imgenes-movimiento son el universo. El conjunto de las imgenes-movimiento, ese conjunto ilimitado, es el universo. En qu atmsfera estamos? Bergson se preguntar de qu punto de vista habla? Es un captulo muy inspirado.

Un universo ilimitado de imgenes-movimiento, qu quiere decir? Quiere decir que, undamentalmente, la imagen acta y reacciona. La imagen es lo que acta y reacciona. La imagen es lo que acta sobre las otras imgenes y lo que reacciona a la accin de otras imgenes. La imagen sufre las acciones de otras imgenes y reacciona. Por qu esa palabra "imagen"? Es muy simple, y nuestra comprensin es un poco afectiva. La imagen es lo que aparece. Se llama imagen a lo que aparece. La filosofa siempre ha dicho "lo que aparece es el fenmeno". El fenmeno, la imagen, es lo que aparece en tanto aparece. Bergson nos dice, entonces, que lo que aparece est en movimiento y, en un sentido, es muy clsico. Lo que no es clsico es lo que saca de all. El toma en serio esta idea. Si lo que aparece est en movimiento, solo hay imgenes-movimiento. Eso quiere decir, no solo que la imagen acta y reacciona, ella acta sobre otras imgenes y las otras imgenes reaccionan sobre ella, pero ella acta y reacciona en todas sus partes elementales. Esas partes elementales que son ellas mismas imgenes, o movimientos, ustedes eligen. Ella reacciona en todas sus partes elementales o, como dice Bergson, bajo todas sus caras: cada imagen acta y reacciona en todas sus partes y bajo todas sus caras que son ellas mismas imgenes. Qu quiere decir eso? El intenta decirnos: no consideren que la imagen es un soporte de accin y reaccin, sino que la imagen es en s misma, en todas sus partes, y bajo todas sus caras, accin y reaccin, o si lo prefieren: accin y reaccin son de las imgenes. En otros trminos, la imagen es el estremecimiento, la vibracin. Entonces, es evidente que la imagen es el movimiento. La expresin que no est en el texto de Bergson, pero que, todo el tiempo, est sugerida por el texto, la expresin imagen-movimiento est fundada desde ese punto de vista. Bergson quiere decirnos que no hay ni cosa ni conciencia, que hay imgenes-movimiento y que eso es el universo. En otros trminos, hay un en s de la imagen. Una imagen no tiene ninguna necesidad de ser apercibida. Hay imgenes que son apercibidas, pero hay otras que no son apercibidas. Un movimiento puede muy bien no ser visto por alguien, es una imagenmovimiento. Es un estremecimiento, una vibracin que responde a la definicin misma de imagen-movimiento, a saber una imagen-movimiento es lo que est compuesto en todas sus partes y bajo todas sus caras por acciones y reacciones. Solo hay movimientos, es decir solo hay imgenes. Entonces, literalmente, no hay ni cosa ni conciencia. La fenomenologa conservar todava las categoras de cosas y de conciencia, trastornando su relacin. Para Bergson, en este nivel, en el primer captulo, no hay ni cosa ni conciencia. Solo hay imgenes-movimiento en perpetua variacin las unas con relacin a las otras. Por qu? Porque es el mundo de las imgenesmovimiento puesto que toda imagen como imagen ejerce las acciones y sufre las acciones, puesto que sus partes como imgenes son ellas mismas las acciones y reacciones. La cosa son las imgenes, las cosas son las imgenes, los estremecimientos, las vibraciones. La mesa es un sistema de estremecimientos, de vibraciones. Introduzco inmediatamente algo que puede aclarar ciertos textos de Bergson. una molcula, es una imagen, dira Bergson, y justamente es una imagen porque es estrictamente idntica a sus movimientos. Cuando los fsicos nos hablan de tres estados de la materia: estado gaseoso, estado solido, estado liquido; estos se definen ante todo por los movimientos moleculares de tipos diferentes, las molculas no tienen el mismo movimiento en los tres estados. Pero siempre son de la imagen-movimiento, es decir de las vibraciones, de los estremecimientos, sometidos, sin duda, a las leyes. La ley es la relacin de una accin y una reaccin. Esas leyes pueden ser extraordinariamente complejas. Y, tanto como no hay cosas, no hay conciencia. Por qu? Por ejemplo, la cosa solida es una imagen-movimiento de cierto tipo, y es cuando el movimiento de

las molculas esta confinado por la accin de otras molculas en un espacio restringido de tal manera que la vibracin oscila alrededor de una posicin media. Al contrario, en un estado gaseoso, hay un libre recorrido de las molculas, unas respecto de las otras. Pero son tipos de estremecimientos diferentes. Y as como no hay cosas no hay conciencia. Qu es mi conciencia? Es una imagen, es una imagen-movimiento, una imagen entre otras. Mi cuerpo, mi cerebro, son imgenes-movimiento entre otras. Ningn privilegio. Todo es imagen-movimiento y se distingue por los tipos de movimientos y por las leyes que regulan la relacin de las acciones y reacciones en este universo. Acabo de sugerir esta identidad imagen=movimiento. Bergson aade algo muy importante en este primer captulo: no solo imagen=movimiento, sino imagen= movimiento= materia. De cierta manera, eso va de s, pero tambin es muy difcil. Para comprender la triple identidad, le es necesario proceder en cascada. Necesita primero mostrar la identidad primera imagen=movimiento, y la identidad de la materia deriva de la identidad imagen=movimiento. Es porque la imagen es igual al movimiento que la materia es igual a la imagen-movimiento. La materia es ese universo de las imgenesmovimiento en cuanto ellas estn en acciones y reacciones las unas respecto de las otras. Por qu la materia y la imagen se concilian tan bien? Es porque la materia es lo que no tiene virtualidad, por definicin. Bergson dice que en la materia nunca hay nada escondido. Hay mil cosas que no vemos, pero hay una cosa que s, como a priori, como independientemente de la experiencia, segn Bergson en todo caso, y es que, s, la materia puede tener mucho ms que lo que veo, es en ese sentido que ella no tiene virtualidad. En la materia no hay y no puede haber ms que movimiento. Entonces, seguramente, hay movimiento que no veo. Retoma el tema precedente, hay imgenes que no percibo, pero no por eso son menos imgenes tal y como l ha definido la imagen. La imagen no est simplemente en referencia con la conciencia, por una simple razn: que la conciencia es una imagen entre otras imgenes. En una especie de orden de razones, habra que decir: comienzo por mostrar la igualdad de la imagen y del movimiento, y es est igualdad de la imagen y del movimiento lo que me da el derecho de concluir la igualdad de la materia con la imagen-movimiento. Estamos aqu con nuestra triple identidad. Esta triple identidad, imagen= movimiento= materia, es, entonces, como el universo infinito de una universal variacin perpetua de acciones y reacciones. No es la imagen que acta sobre otras imgenes y no es la imagen que reacciona frente a otras imgenes, sino la imagen en todas sus partes y bajo todas sus caras la que es en s misma accin y reaccin, es decir vibracin y estremecimiento. Desde qu punto de vista puede Bergson descubrir este universo de la imagen-movimiento? Bergson se lo pregunta y responde que es el punto de vista del sentido comn. En efecto, el sentido comn no cree en una dualidad de la conciencia y de las cosas. El sentido comn sabe muy bien que nosotros captamos ms que las representaciones y menos que las cosas. El sentido comn se instala en un mundo intermediario, entre las cosas que nos seran opacas y las representaciones que nos seran interiores. Bergson dice que ese universo de las imgenesmovimiento, finalmente, es el punto de vista del sentido comn. No sera ms bien el punto de vista de la cmara? Universo infinito de universales variaciones, ese es el conjunto de las imgenes-movimiento. Podra definir ese universo como una especie de mecanismo? Accin y reaccin. Es verdad que posee una relacin directa con el mecanismo, a saber que no hay finalidad en este universo. Este

universo es como es, tal como se produce, aparece; no tiene ni razn ni meta. An ms, para Bergson esta cuestin no tiene sentido. Entonces este universo parece mecnico. Pero, de hecho, no del todo. Por qu este universo de las imgenes-movimiento no puede ser un universo mecnico? Si tomamos en serio el concepto de mecanismo, creo que responde a tres criterios de los que Bergson ha hablado claramente: primer criterio es la instauracin de un sistema cerrado, de sistemas artificialmente cerrados. Una relacin mecnica implica un sistema cerrado al cual se refiere y en el cual se desarrolla. El segundo criterio es que implica cortes inmviles en el movimiento. Operar cortes inmviles en el movimiento, a saber el estado de un sistema en un instante. El tercer criterio es que implica acciones de contacto que dirigen el proceso tal como pasa en el sistema cerrado. Hemos visto precedentemente que con Bergson el universo de las imgenes-movimiento no es un universo cerrado. Esta es una primera diferencia con el sistema mecnico. El universo de las imgenes-movimiento es un universo abierto y sin embargo no hay que confundirlo con lo que Bergson llama, en La evolucin Creadora, el Todo abierto en el sentido de la Duracin. Tenemos entonces tres nociones por distinguir: - el sistema artificialmente cerrado o conjunto, - el Todo, o cada todo, que es fundamentalmente del orden de la duracin, - el universo que designara el conjunto de las imgenes-movimiento en tanto que ellas actan las unas sobre las otras y que reaccionan las unas con las otras. Entonces este universo de las imgenes-movimiento no es de tipo mecnico puesto que no se inscribe en los sistemas cerrados. Este universo no procede por cortes inmviles del movimiento puesto que, en efecto, procede por movimiento. Y si, como tambin lo hemos visto precedentemente, el movimiento es el corte de algo, uno no debe confundir el corte inmvil del movimiento con el movimiento mismo como corte de la duracin. Ahora bien en el universo de las imgenes-movimiento, los nicos cortes son los movimientos mismos, a saber las caras de la imagen. Es entonces una segunda diferencia con un sistema mecanicista. Tercera diferencia: el universo de las imgenes-movimiento excluye las acciones de contacto, en qu? Las acciones sufridas tras una imagen se extienden tambin lejos y a la distancia que se quiera, segn qu? Segn las vibraciones correspondientes. Bergson que ha criticado completamente los cortes que se operan sobre el movimiento, nosotros esperaramos que lo que tome como ejemplo de esos cortes inmviles operados sobre el movimiento, que tome como ejemplo el tomo. El tomo es tpicamente un corte inmvil operado sobre el movimiento. Ahora bien, nunca invoca el tomo cuando habla de cortes inmviles. El se hace una idea muy rica del tomo, el tomo siempre es inseparable de un flujo, de una onda de accin que recibe y de una onda de reaccin que emite. Bergson nunca concibe el tomo como un corte inmvil. Concibe el tomo como corpsculo en relacin fundamental con las ondas, en relacin inseparable con las ondas, o como un centro inseparable de las lneas de fuerzas. En ese sentido el tomo, para l, no es fundamentalmente un corte operado sobre el movimiento, sino una imagen-movimiento. Por esas tres razones digo que el universo de las imgenes-movimiento merece el nombre de universo porque no se reduce a un sistema mecnico, y sin embargo excluye toda finalidad, toda meta, an ms excluye toda razn. De ah la necesidad de encontrar un trmino que distinguiera bien la especificidad de este universo de las imgenes-movimiento. La palabra maqunica me parece necesaria. No es un universo mecanicista ni mecnico, es un universo maqunico. Es el universo maqunico de las imgenesmovimiento. Cul es el inters de lo maqunico? Es que es por el que podemos englobar la triple identidad imagen= movimiento= materia. Es el agenciamiento maqunico de las imgenes-movimiento. El cine no s esto, al menos en una definicin parcial?

Lo que me parece muy sorprendente en ese primer tema es que nunca, que yo conozca, se haba mostrado que la imagen fuera a la vez material y dinmica. Mientras que Bachelard se ocupa de la imaginacin, por otros medios, y as encuentra, a su manera, a saber la idea de que la imaginacin es en su esencia material y dinmica. Esto es afirmado con una fuerza extraordinaria en el primer captulo: la imagen es una realidad material y dinmica. En todos los textos de Bergson antes de Materia y Memoria, y en todos aquellos despus de Materia y Memoria, ustedes encontrarn un terreno bien conocido que es el del bergsonismo, y si intento definirlo, de un lado ustedes tienen el espacio, de otro lado, ustedes tienen el verdadero movimiento y la duracin. El primer captulo de Materia y Memoria hace un fantstico avance porque parece decirnos de hecho otra cosa, nos dice que el verdadero movimiento es la materia, y la materia-movimiento es la imagen. Ya no se trata de la cuestin de la duracin. Nos introduce en ese universo muy especial que yo llamo por comodidad el universo maqunico de las imgenes-movimiento. La pregunta es Cmo un punto tan avanzado podr conciliarse con los libros precedentes y con los libros que lo siguen? A partir del primer captulo de Materia y Memoria asistimos al descubrimiento de un universo material de las imgenes-movimiento, a tal punto que el problema de lo extenso ya no se plantea, por qu? Porque lo extenso est en la materia y no la materia en lo extenso. Lo que cuenta es la triple identidad imagen= movimiento= materia. Esta triple identidad define lo que se llamar en adelante el universo material o el agenciamiento maqunico de las imgenes-movimiento. El cine es el agenciamiento de las imgenes-movimiento. Es el primer punto y es como una novela, an ms que las novelas pues en ese universo maqunico de las imgenes-movimiento, que actan y reaccionan las unas sobre las otras, en perpetua vibracin , esta es la imagen: aqu algo va a pasar. En ese mundo surgir algo extraordinario, qu puede pasar en este universo sino que las imgenes, perpetuamente, chapoteen? Algo llega en este universo. Este universo de las imgenes-movimiento no tiene nada que ver, por el momento, con una percepcin cualquiera. Cmo nace una percepcin? Por el momento no introducir la categora de percepcin. Hay que pensar la inmovilidad en trminos de movimiento (...) ... Comprendan las reglas del concepto que se impone Bergson: nos dice que la materia no contiene nada ms que lo que nos da. No hay nada escondido en la materia: qu puede pasar en este universo? Esta completamente excluido el recurrir a algo que no sea movimiento, eso est en suspenso. Lo que pasa es: ciertas imgenes presentan un fenmeno de retardo. Bergson solo introduce el retardo. Retardo quiere decir que, a nivel de ciertas imgenes, la accin sufrida no se prolonga inmediatamente en reaccin ejecutada. Entre la accin sufrida y la accin ejecutada hay intervalo. Eso es prodigioso: lo nico que se da es un intervalo de movimiento. Literalmente, es nada. Hay imgenes constituidas de tal manera que entre la accin que sufren y la reaccin que ejecutan, hay un lapso de tiempo, un intervalo. Bergson nos dice que la superioridad de ciertas imgenes no es la de tener un alma, no es la de tener una conciencia -ellas permanecen completamente en el dominio de las imgenes-movimiento-, simplemente es como si la accin sufrida y la reaccin ejecutada estuvieran distendidas. Qu hay entre las dos? Por el momento nada, un intervalo. Hay imgenes que se definirn nicamente a nivel del movimiento: retardo del movimiento? Solo exige un pequeo desvo. Un pequeo intervalo entre dos movimientos. Habra entonces dos tipos de imgenes:

1) las imgenes que sufren las acciones y que reaccionan en todas sus partes y bajo todas sus caras, inmediatamente, 2) otro tipo de imgenes que simplemente presentan un desvo entre la accin y la reaccin. Reservaremos la palabra accin, propiamente hablando, a las reacciones que sobrevienen despus del desvo. Tales imgenes estn llamadas a actuar propiamente hablando. En otros trminos, hay accin cuando la reaccin no se encadena inmediatamente con la accin sufrida. Es una definicin temporal. Y las definiciones de Bergson siempre son definiciones temporales: l siempre define en el tiempo a las cosas o a los seres. Tomemos un ejemplo: mi cerebro. Mi cerebro es una imagen-movimiento, pero es una imagen extraa. La diferencia entre la imagen-cerebro y la mdula espinal: en el arco reflejo una conmocin recibida, una accin sufrida, se prolonga inmediatamente, hay entonces un encadenamiento inmediato, sin intervalo, entre las clulas sensitivas que reciben la excitacin (a grosso modo), y las clulas motrices de la mdula que desencadenan la reaccin. Mi cerebro recibe una excitacin y extraamente se hace un giro: la excitacin va ms all, ella va ms all de las clulas del encfalo, hasta las clulas corticales. De all re-desciende hasta las clulas motrices de la mdula, entonces hay diferencia entre una accin refleja y una accin cerebral. Todo esto es puro movimiento. Ese es el retardo. El intervalo entre los dos movimientos ha sido cogido por el retorno del movimiento. La filosofa solo tiene necesidad de una definicin temporal del cerebro, y la primera definicin temporal ser el desvo. El cerebro es, el mismo, un desvo, un desvo entre un movimiento recibido y un movimiento devuelto, desvo a favor del cual se produce un retorno del movimiento. Qu implica ese desvo? Bergson nos dice tres cosas: La imagen especial (el desvo) que lo es debido a esta propiedad del desvo; no podemos decir que sufra las acciones, no podemos decir que reciba las excitaciones en todas sus partes y sobre todas sus caras. Este era el caso de la imagen-movimiento ordinaria. Cuando hay desvo entre el movimiento recibido y el movimiento ejecutado, la condicin misma por la que hay desvo es que el movimiento recibido sea localizado, que la excitacin recibida sea localizada. La imagen especial ser una imagen que recibe las excitaciones que se ejercen sobre ella en algunas de sus partes y sobre algunas de sus caras. Eso quiere decir que cuando otra imagen acta sobre ella, ella solo retiene una parte de la accin de la otra imagen. Hay cosas que atraviesan la imagen especial y a las que permanece indiferente, en otros trminos, retiene solo lo que le interesa. En efecto, solo retiene lo que es capaz de captar en algunas de sus partes y sobre algunas de sus caras. Retiene lo que le interesa. Ejemplo: en la luz, lo viviente solo retiene ciertas longitudes de ondas y ciertas frecuencias, el resto lo atraviesa y le es indiferente. La oposicin deviene rigurosa: la imagen especial que presenta el fenmeno de desvo, por ese mismo hecho, ella solo recibe la accin que sufre sobre ciertas caras o en ciertas partes, y entonces, deja escapar de la imagen -o de la cosa, lo que viene a ser lo mismo-, que acta sobre ella, deja escapar mucho. El primer carcter del desvo o de la imagen especial ser seleccionar. Seleccionar en la excitacin recibida, o eliminar, sustraer. Habr cosas que la imagen especial dejar pasar, al contrario una imagen ordinaria no deja pasar nada puesto que, una vez ms, ella recibe sobre todas sus partes y sobre todas sus caras. La imagen especial solo recibe sobre ciertas caras y partes privilegiadas. Entonces deja pasar una enormidad de cosas. No veo ms all o ms aca de ciertas longitudes de ondas, de tales o cuales frecuencias. Un animal ver o escuchar cosas que yo no siento. Ese es el primer aspecto de la seleccin o la eliminacin que define el fenmeno del desvo, o ese tipo de imagen especial.

Segundo: consideremos la accin sufrida, en lo que permanece, puesto que como imagen especial, ya he seleccionado las acciones que sufra. Consideremos ahora lo que sufro como accin: sufro un estremecimiento, recibo las vibraciones. No hablo de las que elimino, ni hablo de las que dejo pasar. Hablo de las que recibo sobre una de mis caras privilegiadas y sobre algunas de mis partes. Qu pasa para esta accin sufrida? Y este ser el segundo carcter. En el circuito reflejo no hay problema, la accin se prolonga en reaccin ejecutada por intermedio de los centros motores. Pero hemos visto que aqu hay un rodeo por el encfalo, qu quiere decir ese rodeo? Sucede como si la accin sufrida cuando llega al encfalo -parece prodigiosamente complicado-, se divide en una infinidad de caminos nacientes. Sucede como si la excitacin recibida se dividiera al infinito como en una especie de multiplicidad de caminos bosquejados. La excitacin se encuentra frente a una especie de divisin de s en mil caminos corticales, y siempre modificados. Es una multidivisin. Multidivisin de la excitacin recibida. Esta es la descripcin bergsoniana de lo que hace el cerebro. Bergson nos est diciendo que, evidentemente, el cerebro no introduce las imgenes, las imgenes no estn ah antes. No, el cerebro divide un movimiento de excitaciones recibidas en una infinidad de caminos, ese es el segundo aspecto: ya no una seleccin-sustraccin, sino una divisin. Segundo aspecto del desvo: la divisin del estremecimiento o de la excitacin recibida. La accin sufrida no se prolonga en una reaccin inmediata, se divide en una infinidad de reacciones nacientes. Esta divisin es como una especie de indecisin, Bergson no utiliza esta palabra, pero yo la necesito. Es una indecisin, como si la excitacin recibida vacilara, comprometiera un pie en tal camino cortical, tal otro pie en tal otro camino, etc. Es como un delta geogrfico. Tercero, gracias a esta divisin y estas subdivisiones de la excitacin recibida por el cortex, que pasa? Cuando hay un re-descenso al centro motor de la mdula, es necesario que no sea ya el prolongamiento de la excitacin recibida, sino que sea como una especie de integracin de todas las pequeas reacciones cerebrales nacientes. Aparecer algo radicalmente nuevo con relacin a la excitacin recibida. Es lo que llamaramos una accin propiamente hablando. Este tercer nivel, diremos que consiste en lo que son las imgenes especiales porque, en lugar de encadenar sus reacciones con la excitacin, ellas eligen la reaccin que van a tener en funcin de la excitacin. Tenemos aqu, entonces, tres trminos enteramente cinticos, es decir trminos de movimiento. No se ha introducido nada que parezca un espritu. Esos tres trminos cinticos permiten definir la imagen especial, y son: 1) sustraer-seleccionar, 2) dividir, 3) elegir. Y elegir no implica a ese nivel la conciencia. La definicin temporal, a partir de los textos de Bergson, sera: Elegir es integrar la multiplicidad de las reacciones nacientes tal como se operaran o se trazaran en el cortex. Una tal imagen que es capaz de seleccionar algo en las acciones que sufre, de dividir la excitacin que recibe, y de elegir la accin que ejecutar en funcin de la excitacin recibida, a una tal imagen la llamamos la imagen subjetiva. Sealemos que ella hace

parte, absolutamente, de las imgenes-movimiento. Esta definida por entero en movimiento. "Sujeto" no es, aqu, ms que una palabra para designar el desvo entre la excitacin y la accin. Yo dira que la imagen subjetiva es un desvo y este desvo define nicamente un centro que habra que llamar un centro de indeterminacin. Cuando hay desvo entre la excitacin recibida y la reaccin ejecutada, hay centro de indeterminacin. Eso quiere decir que, en funcin de la excitacin recibida, no puedo prever cual ser la reaccin ejecutada. El sujeto es un centro de indeterminacin. Entonces aqu la definicin espacial corresponde a la realidad temporal del sujeto: por sujeto se entiende algo que se produce en el mundo, es decir en el universo de las imgenes-movimiento, es un centro de indeterminacin que est definido temporalmente por el desvo entre el movimiento recibido y el movimiento ejecutado. Teniendo ese desvo los tres aspectos. He aqu la segunda idea del primer captulo que nos introduce directamente a una tercera idea: cual es el vnculo entre esos caracteres? El centro de indeterminacin est, entonces, definido por sustraccin, divisin y eleccin. Cul es el vnculo entre esos tres caracteres? Es mi tercer problema concerniente al primer captulo de Materia y Memoria. Esas imgenes especiales no reciben el todo de la accin. Eliminan un gran nmero de partes de la imagen que acta sobre ellas, es decir del objeto que acta sobre ellas. Percibimos muy poco de las cosas. Bergson dice que nuestra grandeza es no percibir tanto, percibir, por definicin, es no percibir tanto. Si percibo todo, no percibo. Percibir es captar la cosa. Mi problema deviene este: por qu las imgenes especiales son debidas a la percepcin? Es forzoso puesto que operan la sustraccin-seleccin, perciben la cosa en ciertas partes de ella misma, privilegiadas, sobre ciertas caras. Perciben la cosa, si, pero mucho menos de las cosas. La percepcin de una cosa es la cosa menos algo que no me interesa. Ustedes recuerdan que todas las imgenes-movimiento, sobre todas sus caras y en todas sus partes, estn en comunicacin las unas con las otras, es decir que intercambian movimiento. No son buenas condiciones para percibir: la mesa no percibe. No tiene desvo entre las acciones y las reacciones, no hay seleccin. Para percibir es necesario que recorte la cosa sobre sus bordes; es necesario que yo le impida comunicar con las otras cosas en las que disolvera sus movimientos. Como dice Bergson, es necesario que la asle. Y no es solo sobre sus bordes que debo sustraer, para tener una percepcin, sino en la cosa misma: compongo mi sistema de colores con las longitudes de onda y las frecuencias que me conciernen. La percepcin nace nicamente de una limitacin de la cosa. Qu diferencia hay entre la cosa y la percepcin de la cosa? Aqu estamos en pleno corazn de lo que eran las dificultades de la psicologa clsica. De cierta manera, no hay diferencia: la percepcin es la cosa misma. Una vez ms, decir que las cosas son las percepciones, si, muchos filsofos lo haban dicho en el pasado, por ejemplo Berkeley. Pero lo que quiere decir Bergson no tiene absolutamente nada en comn con eso, pues, en cuanto a los otros, Bergson no quiere decir eso. Quiere decir que las cosas son las percepciones en s...