Andrs Felipe Otlora Gmez Antropologa Jurdica Mircoles 11 de abril de 2012 1.

Problema: El autor analiza el problema que surge con la presencia de una grand ide, concepto en torno al cual es posible edificar un nuevo sistema que permita un anlisis -para el caso antropolgico- con el fin de resolver los problemas fundamentales que se presentan en cualquier ciencia. Geertz sostiene que con el surgimiento de este tipo de concepto (grand ide), hay un fenmeno que lleva a generalizarlo, buscando que se pueda aplicar de forma exitosa a un sin nmero de dilemas que son objeto de anlisis; una vez se 'familiariza' -acostumbra- a la nueva idea, las expectativas se hacen ms equilibradas para proceder con sus usos reales. Se debe tratar de aplicar y hacer extensiva la idea a las reas en las que realmente se puede usar, as mismo se debe restringir su aplicacin en campos en los que el anlisis no puede extenderse si se fundamenta en la grand ide; esta postura la van a adoptar la mayora de los investigadores -para el caso etngrafos- aunque siempre va a quedar un reducido nmero de individuos que defiendan su aplicacin a ultranza, a pesar de que en el campo metodolgico resulte incompatible y lleve a resultados poco realistas. El esquema anteriormente expuesto aplica para el concepto de cultura, en torno al cual surgi la disciplina antropolgica, ciencia que procur limitar, especificar, circunscribir y contener el dominio de aquella. La cultura tiene muchas dimensiones, al someterla a un anlisis antropolgico se busca el establecimiento de una idea que aleje el concepto de todo el eclecticismo que involucra, porque este acarrea que haya muchas direcciones para moverse y se termine diluyendo el criterio, cuando lo ideal sera optar por un camino que lleve a una definicin estndar (internamente coherente y con un argumento definido). 2. Tesis: "El concepto de cultura que propugno es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones" (Geetz, Clifford. La Interpretacin de las Culturas. Barcelona. Gedisa, 1988, p. 20, subrayado fuera de texto), con esta idea el autor propone una antropologa ms cercana a las ciencias humanas, cuya tarea principal no es medir y clasificar, sino interpretar la capacidad humana de expresarse a travs de una retrica acciones- que busca explicar expresiones sociales que son confusas e ininteligibles desde su superficie. Para poder entender el concepto de cultura sugiere un estudio, como la arqueologa, 'capa a capa' hasta que el investigador (antroplogo) entienda la cultura en su trmino propio, con sus matices, complejidades y sutilezas que se van develando desde su superficie hasta el centro del concepto.
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Existen unas tesis alternativas, a las que el autor se opone, que enuncian: - "Si se desea conocer una ciencia se debe prestar atencin a sus teoras, descubrimientos y a lo que los expertos dicen sobre ella" (Geetz, Clifford. La Interpretacin de las Culturas. Barcelona. Gedisa, 1988, p. 20), este planteamiento es refutado en el texto en razn a que el anlisis debe partir de lo que hacen quienes la practican ya que as se obtiene el conocimiento -tcnicas o procedimientos- que definen la empresa1. - 'La cultura se entiende mejor a travs de una teora', postulado que se rechaza en la medida que el enfoque debe abordar problemas especficos, por lo que el concepto adecuado sera el de ''un enramado de significados que el ser humano ha tejido y en los que ha quedado prisionero'' -siguiendo la idea semitica de Weber-, la finalidad de asignarle un significado es hacer uso de la herramienta de la interpretacin y no de las leyes propias de la ciencia experimental para situarse en el campo de las ciencias sociales, que es considerada el rea idnea para el desarrollo de la antropologa. - 'La cultura es una entidad', afirmacin que Geertz considera infundada porque la cultura es pblica y no est en cabeza de nadie o como ente autnomo, por lo que no se le pueden atribuir procesos sociales, ni un significado oculto. - 'Ignorancia de la conducta para una mejor compresin de la cultura', tesis que es errnea ya que la atencin rigurosa de la conducta -como accin social- posibilita comprender la articulacin de fenmenos culturales y su posterior desarrollo.

3. Argumentos: A partir del hacer se pueden comenzar a captar los datos para iniciar el anlisis que va a llevar a la forma de conocimiento, que en la antropologa se manifiesta en la prctica etnogrfica. Lo que define la empresa es la descripcin densa, esfuerzo intelectual para entender cualquier aspecto del comportamiento humano que tiene ms de un significado, ante la variedad de niveles -con sus correspondientes significados- se deben encontrar y describir las intenciones presentes subsidiariamente, tarea que se le asigna al etngrafo quien trabaja con el concepto de cultura. La explicacin que aportan las teoras no abarca todo, ni siquiera lo humano, sin embargo, la poca informacin que suministran sirven para profundizar y rechazar los conocimientos que se fundamentan en semiciencias (clebres en su momento). La retrica es un fenmeno que observado fenomenolgicamente no tiene sentido, no se podra decir a que conduce; pero se hace con una finalidad que le da un carcter de cdigo pblico, con una seal de conspiracin (informacin) y un mensaje -hacer un guio para Geertz- . Hay una jerarqua estratificada de estructuras significativas que analizan los rasgos de la retrica -ejemplo de los guios- para explicar cmo se producen, se perciben e
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Concepto que define el proceso de anlisis que forma el conocimiento, a partir de un mtodo.

interpretan, y sin las cuales no existira ningn rastro de dicha manifestacin (retrica), independientemente de que alguien las haga o reproduzca. La descripcin densa, para efectos didcticos, expone una serie de estructuras superpuestas -inferencias e implicaciones- a travs de las cuales un investigador (etngrafo) trata de abrirse paso. El anlisis busca dilucidar las estructuras de significacin, as como el campo social en el que opera y su alcance. Independiente del anlisis, lo que define el estudio es el esfuerzo intelectual, que para el caso, proviene de la descripcin densa que se relaciona con Le Penseur (el pensador), quien 'est pensando y reflexionando el pensamiento de los pensamientos', es decir estableciendo medios de comunicacin con su respectiva interpretacin. A pesar de que la cultura es pblica -verdad evidente- hay maneras de oscurecerla, primero con la reificacin que consiste en imaginarla como una 'realidad superorgnica' (conclusa en s misma, con fuerza y fines propios); segundo con la reduccin, que se da al verla como un esquema de conducta que se observa en los individuos de una comunidad identificable. Dentro de la cultura se encuentran estructuras de significacin socialmente relevantes, que ayudan a los individuos a guiar su conducta, porque la gente se adhiere a ellas (acepta sus postulados) o las rechaza (percibe insultos y los contesta), manifestaciones estas de un fenmeno psicolgico. "La cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible2, es decir, densa" (Geetz, Clifford. La Interpretacin de las Culturas. Barcelona. Gedisa, 1988, p. 27), de lo anterior se entiende que la cultura se asimila a un sistema destinado a interpretar signos, que segn Geertz son smbolos. La etnografa no puede dejar de lado el hecho de que "comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir su particularidad"(Geetz, Clifford. La Interpretacin de las Culturas. Barcelona. Gedisa, 1988, p. 27), es decir que debe haber una comprensin exacta del significado de los smbolos con el fin de captar los hechos y lograr una apropiada descripcin. La idea de usar un sistema simblico, es tratar de forma ms efectiva la cultura, que lleva al antroplogo a interpretar y reconstruir lo que ocurre -etapa por etapa- hasta dejar en el contenido un vaci que d lugar a una buena interpretacin, proveniente del centro del mismo estudio. Se debe medir la validez de las explicaciones que se plasman en la etnografa atendiendo al poder de la 'imaginacin cientfica', el nico estudio capaz de dar a conocer vidas extraas para un anlisis antropolgico. El etngrafo escribe el discurso social, con el acceso a la parte que los actores dan a conocer, por lo que el anlisis no es puro y se llega a concebir como la manipulacin de hechos en bsqueda de significados. As mismo el anlisis cultural debe imaginar significados y asesorar las suposiciones, con el fin de tratar las mejores conclusiones explicativas. La descripcin etnogrfica se caracteriza por "ser interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social y la interpretacin consiste en rescatar lo dicho en ese discurso"(Geetz, Clifford. La Interpretacin de las Culturas. Barcelona. Gedisa, 1988, p. 27).
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Comprensible

 Hay interpretaciones a gran escala en todas las sociedades, civilizaciones o de sucesos mundiales, con el fin de construir amplios contextos para el desarrollo del anlisis. Al antroplogo se le plantean interpretaciones y anlisis, cuyo conocimiento debe ser considerado para contrastar en asuntos complejos -poder, fe, opresin en el trabajo, amor o prestigio- por historiadores, economistas y cientficos polticos. Los antroplogos estudian 'en los pueblos, incluso de pases muy distantes', es decir que trabajan en el entorno que se les asigna. La comparacin de la etnografa como estudio en laboratorio natural, es falsa y perniciosa porque los datos de estudios antropolgicos son puros, slidos fundamentales y nada etnocntricos, lo que hace que sea imposible someterlos a algn tipo de manipulacin.

4. Evaluacin: a. Segn Ward Goodenough, la cultura est en las mentes y corazones de los hombres, la de una sociedad est compuesta de estructuras psicolgicas con la que los individuos guan su conducta, consistente en lo que tenemos que conocer para saber, creer y operar de forma aceptable -como miembros de la sociedad-. A partir de ac se podra decir que existe una clara diferencia con Geertz en cuanto la ubicacin de la cultura porque l sostiene que es un ente pblico, que no existe en cabeza de nadie, lo que lleva a preguntarse dnde se encuentra ubicada la cultura para Geertz? Qu espacio o lugar, como significacin, ocupa la cultura en el contexto en el que se desenvuelve? b. En el caso colombiano podemos apreciar que la mayora de los jvenes no se identifican con la cultura y prefieren optar por modelos extranjeros para identificarse, a partir de esta situacin cmo podra la cultura colombiana -en el entendido de estructuras socialmente relevantes- influir en el comportamiento de las personas (concretamente jvenes), si los modelos que han adoptado resultan ajenos al mbito en el que se desenvuelven.

Bibliografa: - Geetz, Clifford. La Interpretacin de las Culturas. Barcelona. Gedisa Editorial. 1988.