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J.J. GARCA.

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CONTENIDO
Dedicatoria Prlogo.. Capitulo 1 Introduccin... Capitulo 2 Conceptos.. Capitulo 3 Escatologia - Grupos Urbanos. - Sub-Culturas - Tribus Urbanas

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DEDICATORIA
Este libro, lo dedico a mi hijo, a mi hija, a la paciencia y amor infinito de mi esposa y especialmente a las personas que conocen mi trabajo, mis acciones y procesos; gente que amablemente me acompaa intercediendo y orando por mi y por mi labor frente a la innegable accin del mal, que tiene por tarea matar, robar y destruir, el futuro de nuestros nios, nias y adolescentes. Espero mediante las lneas de este texto, abrir un valioso espacio de reflexin y sano debate, no con un inters mediocre de manejar verdades absolutas, ni rayar en el absurdo de satanizarlo todo, pero si con el propsito claro de advertir y alertar a los lectores y lectoras, acerca de sucesos nocivos, degradantes y funestos que an podemos frenar, enfrentar y detener a travs del adecuado uso del conocimiento y el juicio de criterio logico, razonado y reflexivo. Agradezco a los sacerdotes que han confiado en mi conocimiento, para su edificacin propia, la de sus seminaristas y la de sus feligreses, agradezco de igual forma a los pastores evangelicos que me han permitido el privilegio de compartir desde sus pulpitos y me honran como ponente de sus congresos de jvenes, en toda Latinoamerica; gracias tambin a las universidades que abren sus puertas a mis reflexiones y ponencias, gracias a los profesionales que acompaan mis conceptos, un enorme abrazo a mi equipo de trabajo. Por supuesto agradezco de manera infinita a los que atacan mi trabajo y lo desvirtan, es gracias a esas personas y por su causa que nos motivamos cada da ms a mejorar, para poder as, enfrentarlos con criterio, conocimiento e idoneidad. Agradezco a los equipos de las emisoras tanto cristianas como seculares que me invitan a compartir conceptos con sus radioescuchas, un saludo cordial y de agradecimiento a los canales de televisin que me invitan para hacer notas referentes a los jvenes y su problemtica psicosocial. Mil y mil gracias, acompaadas de un abrazo de aliento, motivacin y de apoyo a los docentes, directivas y rectores de los colegios pblicos y privados donde se ha logrado iniciar un

DE REGRESO AL EDEN www.directorioeducativo.org trabajo serio y mancomunado, pueden estar seguros que mejoramos constantemente para que sigan contando con nuestro apoyo y asesora. Mil gracias y mis sinceras felicitaciones al inigualable y talentoso equipo del portal: www.directorioeducativo.org, su invaluable labor es fundamental para seguir ayudando y apoyando a los docentes, los padres de familia y alumnos(as) en los colegios. Gracias por abrir las puertas a colegio al derecho y a Gen 2015. Gracias a las entidades que apoyan los diferentes procesos de prevencin, de investigacin, consolidacin, intervencin y acompaamiento, a La Polica Nacional, agradecimiento cordial y fraternal a La Fiscalia General de La Nacin a travs de su programa Futuro Colombia, gracias a La Personeria de Bogot, D.C. rea Educativa, a la Defensoria del Pueblo, a la Camara de Comercio de Bogot, D.C. Un cordial saludo de agradecimiento a La Secretara Privada de La Alcaldia Mayor de Bogot, D.C., Un enorme agradecimiento a Juan Guillermo Ramirez, Director de programacin de La Cinemateca Distrital y a la CNTV. Todos ellos en Colombia. Enorme agradecimiento especial y un respetuoso abrazo al Doctor Roberto Pombo, El Dr Dario Restrepo, y al equipo maravilloso del rea Educacin de la casa Editorial y el Periodico EL TIEMPO por su valioso acompaamiento y aporte divulgativo de los procesos a travs de sus notas y reseas.

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Del mismo modo, al equipo periodstico de los canales televisivos City TV, Teleamiga y Cristovisin, quienes con sus invitaciones y entrevistas enriquecen nuestro campo de accin y con ello a la comunidad televisiva.

Por ltimo un abrazo fraterno y de agradecimiento a las agremiaciones de educadores amigas y aliadas en Colombia, a las que seguiremos constantemente brindando apoyo, asesora y acompaamiento en todos nuestros procesos: Adidoq, Coorcoldi, Asocolpriv, Andercop, Asocoldep, Acodesi, Adecopria, Redcolsi, Asocoprivaco, Asdepricar, Asociacion Obed, Colegios de la Polica y Liceos del Ejercito, Colegios de la Presentacin, Colegios del Rosario, Asofamilias, Corporacin Minuto de Dios, Junta de Educacin de Andalucia Espaa y Universidad Autnoma de Mxico. Muchos quedan por saludar, pero saben que los llevamos siempre en el corazn y que son parte de la piedra del ngulo.

EL AUTOR

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PRLOGO
Durante dcadas y a veces siglos, conceptos, eventos, estudiosos, fenmenos e innumerables situaciones han dado importancia a movimientos culturales, cambios psicosociales y modas de diversas maneras y dentro de incontables espacios. Desde la visin realista y casi cruda que narra y refleja el autor, vemos con una ptica ms real, cercana, coloquial y social; estos grupos de adolescentes y jvenes, que lejos de formar una personalidad seria; un carcter responsable, una identidad propia, al contrario se han venido da a da, deteriorando, y deformando gradualmente ante nuestros ojos, que de una u otra manera, son como elementos insensibles y cmplices ante dichos comportamientos. Con este recorrido certero y provechoso a causa de sus conceptos, ideas e informacin valiosa, se consolida un espacio claro, donde el autor se constituye a travs de su fluidez, como una verdadera autoridad en el tema, a la hora de proporcionar detalles y clasificar cada movimiento como una rama de este casi desconocido rbol de conocimiento de los grupos urbanos, subculturas y tribus urbanas. Toda vez, que el autor, en algunos apartes, desenmascara la falsa moral y esa absurda mentira que algunos pretenden vender como pedagoga, yendo en contrava del concepto original y confundindole con algo que no es otra cosa que una simple y sencilla filosofa de la imitacin irracional. Considero, que ste documento, ms all de consolidarse y convertirse en una valiosa herramienta de informacin, tambin se constituye en una voz de alerta para toda la

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sociedad civil y de toda ndole, como quiera que estos movimientos juveniles y adolescentes, no miden ni respetan cargos, posicin social, situacin econmica, color de piel, credo o raza. Permitir que el cerebro se torne insensible o tardo para comprender, sera la nica razn, que pueda impedir, el aprovechar al mximo esta valiosa herramienta. Espero le sea de tanta ayuda, como nos ha sido a nosotros. Rafael Pardo. Teologo Filosofo Abogado

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Presentacin
Respetado(a) lector(a), confiado que las pginas de este libro, sean una fuente de informacin que tienda a abrir espacios de sana discusin, de reflexin, prevencin, y motivacin para hacer cada da ms y ms, en pro- del bienestar y sano desarrollo de nuestros hijos e hijas. Que usted ojala busque la gua y compaa del precioso ESPIRITU DE DIOS, para que por medio de lectura de las pginas de ste libro, el DIOS que usted profese si profesa alguno, le ayude, acompae y bendiga grandemente su vida, brindndole, herramientas, conceptos y pasajes de discusin y reflexin que conlleven a una bsqueda de acciones y soluciones que beneficien de manera real a nuestra juventud cada da ms destruida, ms desintegrada, nihilista y hedonista. Como autor, No es mi inters personal de ninguna manera proponer este texto como una verdad absoluta; simplemente se deja la libertad propia de criterio del o la lector(a), para determinar la credibilidad y aceptacin de lo que lee abordando el texto; su criterio personal no debe sentirse atacado, vulnerado o menguado, la nica finalidad de este libro, es proponer episodios de reflexin, de conocimiento, de sano debate, lejos de enunciados supra cognitivos y de conceptos universales impuestos por personas que si bien es cierto tienen una parte del conocimiento, jams podrn abordar la totalidad del mismo. No se pretende con este texto atacar conceptos ya consolidados como verdades absolutas del comn de las personas, se busca simplemente buscar una reflexin del porque y como fueron aceptados dichos conceptos y las consecuencias reales de esa aceptacin. No es una mirada impositiva y sesgada de la realidad, sino al contrario, una mirada profunda, realista y cruda de cmo

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la ignorancia y la negligencia de unos pocos, contaminan y destruyen a muchos. Aqu, un espacio rico en reflexin.

Finalmente, se busca que el lector pueda de una manera sencilla, razonada y contextualizada, clarificar, los tres conceptos pilares de una formacin integral de sus hijos e hijas: 1)- IDENTIDAD 2)- CARCTER 3)- AUTORIDAD.

Yo te alabo Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos y las has revelado a los nios. Si, Padre, porque as te agrad. Lucas 10: 21,

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CAPITULO 1 INTRODUCCIN
Se respira un ambiente de decadencia, de falta de moral, de rebelda, de escepticismo, de fracaso, de falta de autoridad, de libertinaje, de aberraciones, de negativismo y de conceptos errados, malformados o simplemente de ignorancia, sucumbimos ante premisas que lejos de mostrar resultados, estn destruyendo, deteriorando y malformando a nuestros jvenes bajo el hbil disfraz de la tolerancia, la inclusin y las modas; sumado a ello un concepto valioso y esencial se ha mal comprendido, tergiversado deformado y discutido, el famoso: libre desarrollo de la personalidad. Ese olor, es caracterstico de un excelente plan orquestado, mucho antes que nosotros mismos como seres dotados de raciocinio, viramos la luz de lo que despus vendramos a llamar: la vida. Noticias aberrantes, cifras escandalosas, incontables e indecibles monstruosidades y porqueras que solo caben en la mente en frenes de un enfermo desquiciado, de un asesino en serie o un psicpata, son las que hoy da recorren las noticias televisivas, las emisoras, los peridicos, la internet, pero curiosamente pasan desapercibidas en medio de una sociedad cada da ms enferma, cada da ms insensible que ya perdi su objetividad, su origen y su camino al andar, una sociedad

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simplemente cmplice, alejada gradualmente de la realidad y totalmente deteriorada, propiciadora de todas aquellas conductas que de manera doble y mediocre en algunas contadas ocasiones repudia y otras simplemente aplaude, promueve y asimila. Perdidos de nuestro origen, perdidos de nuestro ser espiritual y de la ya desconocida buena conciencia; nos vemos avocados a vivir un da a da vergonzoso y cada minuto ms lejos de la moral, los principios, los valores, la conciencia y lo que es peor, a aos luz de una figura suprema llamada DIOS, sin claros conceptos del bien y del mal, rodeados de conceptos simplistas, vacios, negativos, irresponsables, sin valores y sin dignidad, alejados de la moral, la buena conciencia y ms cerca de la insensibilidad, el fracaso y la tibieza. Durante aos pude conocer y despus de haber vivido en carne propia, de conocer muy de cerca y saborear por casi tres (3) aos directamente, los desenfrenos juveniles y errores desquiciados de las sectas satnicas en los centros educativos, donde por propsito quiz Divino o por puro destino, an no lo se, estuve cerca muy cerca de las profundidades y aberraciones del satanismo, profundamente cerca, gracias a que en la misma institucin educativa donde logr finalizar mi secundaria, existan 3 grupos y sectas satnicas y una de ellas en esos aos, era alentada, promovida y dirigida por un docente de la misma institucin. Otros tres (3) docentes, igual activos, a los cuales jams se les pudo comprobar su participacin, corra el ao 1995. Cuando finalmente logr salir de ese episodio milagrosamente con vida, gracias a una providencia Divina, dedique mi vida desde ese entonces y partiendo de esas oscuras, tristes y dolorosas experiencias detonantes, me encamin a investigar, leer, buscar, conocer, estudiar y tratando de analizar, tratando de comprender, evaluar y contextualizar todo ese

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conocimiento, experiencia e informacin sobre el satanismo, para encausarlos y de esa forma utilizarlos en aras de prevenir, alertar, ensear y enfrentar, a travs del conocimiento, el estudio, la asesora preventiva en casos de satanismo, artes oscuras, brujera, hechicera, posesiones, episodios oscuros que muy pocos desean Vivenciar y que otro tanto se limitan a no creer. Algunos de estos eventos, episodios, hechos y circunstancias, cientos de acciones que solo podramos encontrar en las pelculas de terror y horror del cine, pero que lastimosamente son ms reales, crudas e incontables de lo que la gente podra imaginarse, no porque sean irreales o fantsticas, sino porque la mente humana del comn, no est preparada para aceptarlas como eventos reales, o porque simplemente, la respuesta inconsciente o defensiva es: eso no existe, entonces no me afecta. Otros de manera insensible e indiferente solo atinan a responder: ese no es mi problema entonces para que alertarse. Despus de un largo recorrido de 14 aos en el estudio, investigacin y anlisis del satanismo, los grupos urbanos, las subculturas y las tribus urbanas, sumando ya, ms de 2.500 cines foros, algo ms de 300 seminarios, 4.900 conferencias, talleres y desarrollando por casi 4 aos, asesoras a padres de familia, rectores, docentes, alumnos, alumnas, entes eclesisticos de todas las denominaciones, instituciones policivas y dems, recorriendo 7 paises Latinos. Despus de este lapso de tiempo de recorrido, ya queda bien escribir un valioso texto a manera de material de consulta o de informacin a ste referente para que los lectores puedan encontrar informacin, detalles, conceptos y pasajes de carcter eminentemente preventivo y de reflexin. Con 12 aos de trabajo dedicado a llevar estas inquietudes, reflexiones y en una grandsima medida, la informacin adquirida en estos aos de estudio y trabajo en estas temticas, como todo proceso valioso, luchando a veces infructuosamente, contra esa doble moral que se

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mueve en el ambiente, donde los medios de comunicacin especialmente, los directivos y lideres, los involucrados y los cmplices, hacen lo indecible por subir el rating a toda costa, promoviendo conductas y ejemplos poco sanos y dignas de imitar para los adolescentes y jvenes, cuando de manera hipcrita y mediocre hablan de realizar campaas sociales de prevencin y responsabilidad social pero condicionando su ejecucin y realizacin a quienes quieren liderarlas y promoverlas con una loable respuesta comercial, econmica y lucrativa: podemos consolidar dichos espacios y mensajes, solo si usted cuenta con los patrocinadores y con el dinero necesario para la pauta comercial, eso respondia en el ao 2009 la directora de responsabilidad social de un medio masivo de radio y tv nacional Colombiano. Los grandes canales privados y emisoras generan su propio y deplorable modelo de excelencia frente a la responsabilidad social, el cual se resume as: Si algn mensaje de valores, prevencin o reflexin, logra filtrarse en estos medios, se emite a la una de la maana, o simplemente los canales televisivos y las emisoras, no suministran los espacios adecuados para divulgacin, porque estos mensajes no venden. Que funcin desempea entonces la CNTV a ese respecto? se preguntarn muchos, igual me pregunto yo como autor Que promueve el artculo 47 de la ley 1098 de infancia y adolescencia en Colombia Porque al contrario, la gran parte de su programacin e informacin de entretenimiento es inductiva, base solida de su negocio, el cual solo se resume en gran porcentaje a programas, novelas y mensajes pasajeros e intrascendentes, o simplemente sin valores, sin moral, sin tica y con fines nicamente de lucro, aplaudida por un conglomerado ciego de ignorantes que se ufanan de morbo al ver los episodios de la realidad que mientras no les toque directamente es interesante y vende ms.

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En estas franjas prime time, jams se encontrarn temas que promuevan los valores, la reflexin, los principios, la moral, solo se ven apologas de la prostitucin, las drogas, el narcotrfico, la promiscuidad, el delito, el facilismo y la mediocridad, porque: sencillamente la moral y los valores NO son noticia, es que eso no vende, recuerdo que me respondi alguna vez, una pseudoperiodista directora editorial de un reconocido peridico de tiraje nacional referente a un congreso de valores en el pas. Identificado como televidente uno se pregunta a veces: Que estar haciendo la comisin nacional de televisin, para que los contenidos de los programas de franja juvenil, adolescente e infantil, sean abundantes en valores, en reflexin, en prevencin, que hace este ente rector para que los mensajes de reflexin y valores pasen en horarios adecuados y de franjas prime-time, como les obliga la Ley de Infancia 1098 en Colombia? Que dice al respecto el artculo 49 de la ley de infancia y adolescencia 1098. Esa es una buena pregunta Puedo palpar personalmente a menudo y con tristeza, la insensibilidad, la ignorancia e irresponsabilidad de algunos padres de familia, reitero menos mal son algunos, pues generalizar seria ignorante e irresponsable adems de prejuicioso; padres de familia, que simplemente se limitan a culpar a los colegios, culpan a los medios, culpan a los y las docentes de sus hijos(as) y culpan a cualquiera, pero no evalan, su propia condicin primaria de padres. Condicin que los obliga y los constituye como los primeros, los verdaderos

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y reales pilares de la educacin de sus propios hijos. Como decan los abuelos: la educacin viene de la casa. Sin embargo, culpan al que sea, pero no se miran al espejo, no existe la evaluacin autocritica, se limitan a estar jugando a una doble moral impecable pusilnime y mediocre: Le dicen a sus hijos, NO FUMES, cuando ellos tienen el cigarrillo en la mano, no tomes alcohol, con la botella en la mano, le dicen a sus hijos e hijas, porque es perjudicial, pero no he visto en Latinoamrica de los siete pases que he visitado, una fiesta de 15 aos donde no se beba alcohol, otros padres ms modernos les dan a sus hijos el dinero para el trago Lloran a sus hijos muertos en accidentes de automvil, pero no se preguntan quien les entreg las llaves del auto y el dinero para el alcohol Se quejan que las nias y las jovencitas son vulgares, sexuales y descaradas, sin dignidad y victimas del morbo y la vulgaridad en las calles, pero no se preguntan quien les compra la ropa, o quien les deja salir a la calle con semejante esttica al vestir, o que madres las envan al colegio imitando la esttica de la pornografa y de las meretrices con medias de liguero (arriba de la rodilla) y minifalda como uniforme de colegio, cuando ni una gota de dignidad corre por sus venas Que dice el artculo 20 numeral 4 de la ley 1098 de infancia y adolescencia al respecto

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No seas promiscuo le imponen a sus hijos, pero an as, todava algunos Padres que hoy dia, llevan a sus hijos a iniciarse con una meretriz o prostituta, porque, segn esos padres machistas e inteligentes le muestran a su hijo como es que hay que ser machos como el claro e inequvoco ejemplo digno de una sociedad machista La razn de la tolerancia y la inclusin de este fenmeno, es que el hombre entre ms promiscuo y ms mujeres tiene sexualmente es un macho, todo un hombre

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Diferente es cuando una mujer, tiene sexualmente a tres hombres, porque ella es una

No consumas drogas, no seas drogadicto, no seas mal ejemplo para tus hermanos ms pequeos, pero dejan a sus hijos e hijas hacer lo que les viene en gana

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No te conviertas en una persona mala, porque, es que ser malo no trae nada bueno Razones sin peso, sin carcter y muchas veces sin el ms mnimo asomo de: ejemplo por parte de los mismos padres. Esta es la sociedad que da tras da, abraza a los nios, nias, adolescentes y jvenes que estn en nuestros hogares y que por ignorancia, por pereza o por irresponsabilidad muchos padres no han querido preparar para la vida real. Hoy da ya no hay padres educadores, el trabajo no deja espacio para educar, pero entonces si hay abuelos, tios o primos malformadores y alcahuetes, porque los padres trabajan o porque la mam separada le entrega los hijos a los abuelos que son los que en la gran mayora de los casos de manera complice, malcran a sus nietos(as) escudados en su patriarcado o matriarcado y escudados en el supuesto amor que les profesan, un amor irresponsable y complice en la mayora de los casos. Usted como lector(a) habr notado que las cosas cambian sustancialmente: hace algunos aos atrs, si le contestaba despectiva o irrespetuosamente a su pap o su mam, con una frase irrespetuosa o una mala mirada, una bofetada de autoridad y de respeto golpeaba nuestro rostro y corra por la parte inferior del labio un lquido rojo, que llamamos sangre. Hoy da por el contrario, las frases, actitudes y respuestas despectivas e irrespetuosas de los hijos e hijas hacia los padres, pululan, son normales y hasta son aceptadas socialmente y aplaudidas. Si esa misma bofetada de respeto logra materializarse ya no se toma como un acto de autoridad y de respeto hacia los padres, sino como un smbolo de maltrato o causa traumas, entonces los adolescentes y jvenes

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malformados y mal educados, se trauman con el mnimo asomo de disciplina o de autoridad (No confundir con maltrato) a lo que estos hijos e hijas sin carcter, en su gran mayora, pueden responder simplemente: demandando a sus padres por maltrato infantil, cuando muchos de ellos como hijos(as), son abusivos, manipuladores, indecentes, arrogantes, soberbios, impositivos, orgullosos, drogadictos, delincuentes, mentirosos y omnmodos. Reitero que un bofetn bien puesto NO representa maltrato infantil, pues maltrato infantil, es la reiteracin del hecho, de tal manera que un solo bofetn no representa reiteracin del hecho. Dos bofetones si constituyen reiteracin y maltrato, asi que un bofetn bien puesto se constituye como el ultimo recurso para ejercer la autoridad. Esta cruda realidad a gritos, traduce: que los padres deben, reitero deben cumplir todos los caprichos, por ms absurdos y libertinos, que sus hijos e hijas decidan solicitar, so pena de traumarles si no se les otorgan, o de ser demandados. Los padres por ende, deben darles a esos hijos e hijas, lo que libertina y caprichosamente pidan o soliciten so pena de no estar cumpliendo a cabalidad con sus deberes como reza la ley, o so pena de traumarlos. (Pedgogia del criminal).
Que dice al respecto la ley 1098 de infancia y adolescencia en sus artculos 15 y 39

En respuesta y contraprestacin, los padres no deben esperar a cambio absolutamente nada, repito nada, porque estos hijos e hijas son omnmodos, y sobre ellos reposa una facultad mal entendida y a veces libertina e irresponsable que se llama el libre desarrollo de la personalidad, un trmino que bien entendido y aplicado, es una herramienta valiossima a la hora de educar, formar y orientar integralmente a los nios, nias y adolescentes, sin embargo lastimosamente, se ha confundido por ignorancia y permisividad con el libertinaje.

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Es importante leer: Al interpretar el artculo 16 de la


Constitucin que consagra el derecho al libre desarrollo de la personalidad, la corte constitucional y la doctrina han entendido que: ese derecho consagra una proteccin general de la capacidad que la Constitucin reconoce a las personas para auto determinarse, esto es, a darse sus propias normas y desarrollar planes propios de vida, siempre y cuando no afecten derechos de terceros. (SC-481/98).

Lo que traduce que libre no es libertinaje, imitacin de chimpancs o (moda) no genera desarrollo y estar imitando a los dems en todo sin coherencia no forma ninguna personalidad, no desarrolla un constructo psicolgico dinamico de constante evolucin para hacer que a medida que el adolescente crece se vuelve nico e irrepetible, solo se convierte en chimpanc imitador y sin criterio o ciber idiota (aquellos que creen que todo lo que est en internet es verdad o es estar a la moda). Esto traduce igualmente segn la sentencia de la corte, que NO se puede en manera alguna inducir, estimular, coercitar o constreir a otros y en especial a la primera infancia con acciones o actividades de supuesto libre desarrollo que no forma ninguna personalidad. En varias ocasiones, a travs de asesoras, intervenciones y acciones de prevencion, he visto impotente, adolorido y en silencio como muchos otros, la llamada corrupcin de muchas instancias del estado, instancias privadas y entes naturales son indiferentes a esta realidad en varios pases; su excusa primordial es que en todos los otros pases, tambin hay corruptos, libertinos, ladrones y mal formadores, de los cuales como curiosamente ocurre en Colombia, algunos focos de corrupcin, supuestamente permean entes rectores, oficinas y entidades cabeza del sistema de bienestar, o son redes y agremiaciones fachada que lejos de buscar el bienestar de los adolescentes y los jvenes, solo buscan protagonismo.

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Conozco varios entes mediocres que solo pretenden apantallar en los medios de comunicacin apareciendo con acciones tibias y fugaces que para nada enriquecen la labor educativa, segn ellos, protegen o salvaguardan los derechos de los nios y las nias, los adolescentes y jvenes; pero curiosamente las cifras de maltrato infantil, embarazos adolescentes, y violaciones a los derechos de nios, nias y adolescentes en lugar de menguar, crecen de manera desmesurada e incontrolable, sumado a que son complices insensibles de esa misma realidad, que supuestamente atacan, cuando en el fondo, promueven el discurso del libertinaje en lugar de libertad, promueven el discurso ignorante de la tolerancia e inclusin a fenmenos altamente nocivos y degradantes para los jvenes detrs del hbil disfraz del libre desarrollo de la personalidad o modas (imitacin de chimpanc) promueven una supuesta diversidad cultural, sin profundizar en una realidad palpable. Por eso mientras promueven campaas de prevencin de drogas y de prevencin del consumo de alcohol por un lado, gastndose miles de millones de nuestros impuestos, malversando el dinero de los padres, para promover el consumo, el libertinaje y la mediocridad en los hijos e hijas aliados a sus redes; por otro lado, promueven el consumo de drogas disfrazado de cultura o divertimento o arte, en conciertos y eventos musicales. A eso le llaman segn ellos: tolerancia, diversidad o muestras artsticas. Entonces para que se promueve y se posiciona ese discurso barato y falso de la prevencin del consumo de drogas en los jvenes, si por otro lado, se le hace apologa a travs de conciertos, actividades de recreacin y divertimento donde los expendedores, consumidores y drogadictos hacen su fiesta gracias a los eventos que se les realiza a nombre de la cultura y la recreacin. Puede el Estado y sus entidades promover, patrocinar y participar de dichas actividades recreativas y culturales

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donde los adolescentes consumen alcohol, cigarrillo y drogas (que son un delito) sin incurrir en complicidad, omisin y trato negligente, adems de prevaricato por accin? Ver articulo 18 de la ley 1098 de infancia y adolescencia y el articulo 25 del Codigo penal del 2000, asi como el articulo 20 numeral 1 de la misma ley 1098 de infancia y adolescencia. No seria ms responsable, sano y consecuente que con ese dinero que se malversa en esa fachada mentirosa de divertimento, se realicen verdaderas campaas de formacin donde se ensee, sensibilice y capacite a los adolescentes y jvenes en la cultura del No consumo y donde se les explique, clarifique y ensee que la msica y el arte, poco o nada tienen que ver con drogas, alcohol y violencia como lo venden los iconos baratos del consumismo. Como estudioso e investigador, an no logro comprender, porque de manera complice y permisiva, se sigue asociando en la cultura juvenil de manera equivoca: que el arte, el divertimento y la cultura tienen algo que ver con membrecias de pandillas, delincuencia, satanismo y consumo de drogas. Queda abierta la pregunta Se puede apreciar, como millones de personas en Latinoamrica y en el mundo, rinden especial atencin de manera impotente, a estos supuestos entes de proteccin, mientras estos corruptos descarados, adecuan sus procesos a gastar miles y miles de millones, en procesos ms inductivos que preventivos y que no rinden fruto, que no son asertivos y que no reflejan los resultados propios de un proceso serio, real e integral. Estos corruptos mentirosos, prefieren apropiarse de los presupuestos en conjunto con el amigo de turno, gastandose el dinero de los impuestos de los padres, en acciones poco serias, sin estudios previos y muchas veces lideradas simplemente por cuotas polticas y

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personajes que para nada son idneos, no son profesionales eticos o que ni siquiera tienen vocacin para ello. Cansado como muchos otros profesionales, de dia a dia, ver estas maravillosas organizaciones fachada y redes de padres, que segn ellos, promueven valores, y segn ellos, defienden a los nios, las nias y los adolescentes, pero al contrario, si se revisan sus actividades de manera minuciosa, solo enmarcan un fin de lucro o buscan, simplemente sobresalir y apantallar en determinado medio o estrato econmico, figurines sociales, que simplemente, realizan acciones irresponsables, que lejos de ser procesos serios, continuos y formativos, se convierten en acciones y procesos ms inductivos que preventivos. Su premisa conceptual se resume a: dictar charlas, dictar el taller, se les paga por sus servicios, como entes idneos y asi convencen que supuestamente son serios y adis; en respuesta, cero procesos relevantes y de continuidad. Estos entes, cuyo nico fin es el protagonismo, no se detienen, a realizar procesos serios y relevantes de acompaamiento, estudios conjuntos o acciones y proyectos que realmente consoliden resultados evidentes y reales; jams tienen en verdad consolidados, resultados, muestras propias y reales de resultados tangibles y exitosos, solamente demuestran aquello que los ayuda a que obtengan credibilidad. Simplemente promueven el negocio de los valores. Establecen redes de padres, asociaciones, corporaciones y miles de figuras ms, para malversar y apropiar recursos, pero ninguno de estos entes se compromete en verdad, con la realidad psicosocial de nuestra juventud. Vemos cero procesos conjuntos serios y eficaces. Por otro lado, los entes del estado llenos de corrupcin y malversacin de fondos en procesos irrelevantes e inoficiosos solo como fachada para estafar y apropiarse de los recursos bajo la cortina de intervencin asertiva

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Clara y contundentemente hay que definir una realidad: las problemticas no desaparecen con charlitas o conferencias, la problemtica es mucho ms profunda, es el hambre, la corrupcin, la pobreza, la falta de identidad, la falta de oportunidades, la mentalidad mediocre del dinero fcil, los medios mass vendiendo el crimen y la vida fcil, la promiscuidad y la prostitucin como proyecto de vida, el contexto social, la violencia civil y la armada, es la cadena de errores y de ignorancia de generacin en generacin, son cientos de factores que no menguan con simples charlitas y talleres o conferencias, la problemtica es ms profunda, es un nucleo familiar fragmentado, destruido o nulo, son conceptos de libertinaje vendidos como libertad, es la insensibilidad y la doble moral entre muchos factores, sumado a ello la ignorancia y la falta de responsabilidad en el ncleo familiar y la falta de respuesta del estado, que en parte es un enorme vicio de corrupcin, la empresa ms grande de trafico social y de ausentismo se llama el estado. Por el contrario, debe surgir y consolidarse un proceso centralizado, igualmente continuado, conjunto, serio y gradual que obviamente durar aos y no dos horitas de charla o conferencia. Relacionando conversaciones, charlas y compartiendo conceptos, inquietudes y preocupaciones con algunos personajes cercanos, decid como autor, enriquecer este texto con algunos apartes que logran dibujar un marco conceptual de lo que se vive actualmente de manera casi generalizada; por ejemplo adjunto apartes, de dialogos cercanos con un pastor evangelico protestante, un sacerdote docente de un seminario catolico, un teologo, dos artistas y cantantes cristianos, un docente de colegio distrital y una joven satanista. El resumen claro y contundente es que hay factores especficos que gozan de gran culpabilidad

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Comentando y dialogando con el pastor evangelico que admiro y respeto, concluamos que por ejemplo en el mbito espiritual y religioso se aprecia la mediocridad, la tibieza y la complicidad, la estafa econmica y la estafa y el engao espiritual; el rea espiritual y la religin tienen su parte de culpa, algunas iglesias, independientes del credo que profesan y socializan, supuestamente son quienes deberan promover, promocionar, consolidar y establecer canones de valores, de moral, de dignidad, de identidad, de carcter, de idoneidad, por el contrario muchas y NO todas promueven una falsa doctrina, hablando de moral, valores, reflexin, prevencin, pero con sus propios hechos derrumban la confianza de sus miembros, no profesan dogmas cercanos a la filosofa o lenguaje espiritual que predican, al contrario estn altamente permeados y contaminados de conceptos tibios, apostatas y errados, llenas de estafadores y de corruptos ladrones de la fe. Por detallar algunos apartes de reflexin, abordemos primero por ejemplo a la iglesia catlica que se ha quedado corta con su compromiso, se ha limitado tristemente a imitar (como chimpancs) a los procesos de culto y ceremonia de las iglesias protestantes, cristianas y evangelicas, tal como en pocas pasadas adopt y canoniz conceptos paganos de babilonia y otros cultos febriles de Persia y los cristianiz, perdiendo su propia identidad y carcter; muestra de ello, son los nuevos supuestos movimientos catlicos de jvenes que actualmente, estn ms interesados en pretender ser cada vez ms parecidos a los protestantes y evangelicos que en verdad vivir una vida consagrada a su fe. No hay verdaderos, evidentes, reales y sustanciales cambios de vida o de comportamiento en los jvenes catlicos que frecuentan sus iglesias, su pobre fe, se concentra en el protagonismo y el servicio facilista y sin compromiso con la iglesia que profesan seguir. Comenta mi amigo sacerdote, quien es docente de seminario: Segn su triste concepto del evangelio, el

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catlico se limita a seguir al ritmo del mundo para permanecer y no desaparecer o sucumbir ante la creciente desbandada de moda de pasarse a ser protestante o evangelico, ho hay compromiso verdadero, solo es un show, no hay ningn sentido de la santidad ni mucho menos de la vocacin, argument. Por su lado, el pastor me refera que lastimosamente hoy dia, se encuentran por montones las iglesias cristianas protestantes o evangelicas con enormes vacios de dogma, doctrina y bases del mensaje de santidad a que fueron llamadas, iglesias evangelicas y cultos que estn infestados de miembros emocionales, mediocres, tibios y facilistas que imitan y copian todo cuanto les ofrece el mundo al que dicen no pertenecer, pero que imitan en todo, como primates espirituales; sus mensajes en los pulpitos, ya muy poco promueven valores, muy poco hablan de moral, ya casi ninguno proclama santidad. Por el contrario, dicen luchar por integridad y lastimosamente han fallado por completo en sus premisas. En la mayora de iglesias evangelicas que hoy son cultos de apostasa, se pas del discurso de la santidad, al discurso barato de la prosperidad, las riquezas y el reino, cuando nisiquiera son capaces de llevar ese reino al punto culmen que se llama la santidad sin la cual nadie ver al Seor Ejemplo claro de lo que me referenciaba el pastor que me aport sus conceptos y apuntes, que me marc recientemente, es una ancdota muy curiosa que me sucedi en Panam, donde fui invitado a un congreso mundial de jvenes cristianos evangelicos, y que quiero como autor resear aqu, por la riqueza de la reflexin que me gener dicho encuentro, lo grabe en audio y de el extract aqu algunos apartes valiosos, por eso decid abordarlo:

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Se me acerc en medio de un descanso de las actividades, una joven que al comienzo alab mi intervencin sobre la tematica de la iglesia frente al satanismo pero me dijo tambin: lastima que sea cristiano (considerando que yo era protestante). Porque usted sabe realmente mucho sobre satanismo, pero yo que soy satanista de verdad, me burlo de usted y de la manera tan estpida como muchos de ustedes los cristianos resultan ser ms satanistas que nosotros Quiz esta joven de unos 19 aos en promedio, al confesarme su identidad satanista, esperaba que yo me aterrar o me asustara, sin embargo le pregunt el porque me deca eso y en su respuesta la joven satanista argumento con estas palabras: Yo me mam de las iglesias, la catlica por ejemplo es un asco, su filosofa barata se resume a peca, peca, peca, usted se confiesa y listo porque empata. Durante aos, que fui obligada por mi mam a ir a misa, semejante farsa de ceremonia, yo v gente que entra a misa, sale de comulgar y a los cinco minutos tiene una cerveza en la mano o gente que sale de comulgar para verse con la amante con la que tenia cita, o gente que sale de comulgar para golpear a sus hijos o su esposa. Gente ilusa y descarada que sale de comulgar y cree que ya con eso le agradan a su Dios, por eso los catlicos son un asco de religin donde sus miembros, solo se comprometen a escuchar hora y media de carreta, recitar y repetir como loras unas oraciones y ya, su compromiso se resume a repetir como loras sus dichosas oraciones y letanias paganas y ya; no se saben ni diez versculos de la biblia y adems las nicas veces que la usan, es para ponerla en la sala de la casa como amuleto o adorno. No hay iglesia ms idolatra que los babilonios, los sodomitas y los catlicos si usted acaso sabe o lee sobre idolatra y paganismo; tampoco hay una religin ms barbara y asesina que la sociedad secreta de Hitler y las cruzadas de los catlicos. Adems esos curas se llevan la bronca

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con los pastores evangelicos y viceversa y creame que yo tambin conozco iglesias cristianas evangelicas que son ms satanistas que nosotros. Su afirmacin me hiz enderezar y le pregunte el porque aseveraba eso con tanta seguridad a lo cual me respondi: Mire seor conferencista, yo fui obligada tambin por mi mam a asistir a iglesias cristianas cuando ella decidi abandonar a los catlicos por tibios y por idolatras, como miles de personas que se alejan de los catlicos, yo estuve como en cuatro iglesias evangelicas que mi mam me obligaba a ir cuando era ms nia yo conoc mucho de la biblia y estudie con juicio, hasta llegu a ser una lder de jvenes, me compromet y hasta logr llegar a cantar en lo que ustedes llaman grupos de alabanza, mientras cantaba en ese coro, yo todava tomaba, fumaba y tenia relaciones sexuales con mi novio, lo normal para mi edad, sin embargo nadie en esa iglesia se dio cuenta y nisiquiera el pastor que deca que Dios le mostraba las cosas espirituales se percato que yo estaba en fornicacin, fumaba y tomaba, pobrecito, pura farsa de falsedades, esos evangelicos santurrones se creen que el convertirse al evangelio como ellos dicen, ya se vuelven santos y los nicos merecedores del perdn de Dios y del poder de juzgar, herir, pisotear y lastimar al projimo, murmuradores, chismosos y envidiosos; su mentira en cambio, es que siguen siendo arrogantes, son mentirosos, siguen siendo morbosos, sucios, siguen siendo ladrones, en su gran mayora en esas iglesias siguen siendo la misma persona, solo que se disfrazan de otra, obvio que no todos porque hay gente hasta linda y potrilla (gentil humilde) pero son pocos los comprometidos en verdad. Esos evangelicos y sus pastores, se creen con el derecho de juzgar a los dems y valoran ms la plata y la supuesta abundancia que al mismo Dios, la gran mayora, se preocupan ms por tener templos

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maravillosos y lujosos para que les llegue ms gente, porque entre ms gente llegue, ms ofrendas y ms diezmos y obvio ms plata para los pastores, mientras la gente que asiste a sus cultos anda sin trabajo y sin mercado; segn el discurso barato y sucio de los lideres y pastores farsantes, que estas personas estn pobres que porque andan en pecado. Yo leia la biblia cada rato y descubr que eso no era tan verdad; la verdad es que mientras estos pastores ladrones, se gastaban la plata en los lujosos edificios y las iglesias como tal, en escoltas y carros blindados, la gente andaba sin plata y sin trabajo mientras el pastor andaba montado en lujos, vanaglorias, viajes y con buena ropa, segn los pelafes (brutos o tontos) como si fuera ms importante el lujo exterior y lo material de un edificio que la vida y bienestar de sus propias ovejas. Yo asistiendo a esas iglesias evangelicas, aprendi a ver la basura e hipocrecia de las personas en los hijos de esos pastores de esas iglesias, mientras sus paps en los altares saltaban, brincaban, predicaban, hablaban de exigir santidad, exigan compromiso y sacrificio, sus hijos eran groseros, fumaban, tomaban alcohol, vulgares, drogadictos, sus hijas promiscuas y levantonas (coquetas) pero no se poda decir nada de los hijos del pastor porque uno sala segn ellos maldito, o era un rebelde. Por eso aprend a no creerle su basura a un personaje que no puede nisiquiera gobernar y controlar su propia casa, pero que quiere manipular y controlar la vida de los dems. Muchos de los miembros que conoc en dos de esas cuatro iglesias le daban cifras enormes de dinero al pastor como ofrendas solo para que sus hijas cantaran en los coros, en esas iglesias se mueve una envidia y un protagonismo exagerado. Los evangelicos adems le rinden ms culto a los dichosos ministerios y al protagonismo personal que al mismo Dios, se jactan y les fascina que les digan apostol o profeta o evangelista, pelafustanes y pendejos que solo quieren ser adorados igual que los fariseos hipcritas con cargos y jerarquas de hombres

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Luego no somos todos iguales me pregunt? Solo atine a responder: se supone que asi es Luego est joven satanista agreg: En esas iglesias evangelicas y cristianas, son peor que los curas que adoran muecos y son idolatras, curas chistosos, porque pareciera que esos curas no han ledo cuando dice que no adoren imgenes por all en los salmos. Finalmente adoran sus dolos y sus monachos copiando cultos paganos, como el culto a dagon, y mientras los curas adoran muecos, los evangelicos adoran a sus pastores de carne y hueso a sus idolitos, a sus propios terafines que es peor. Los evangelicos, le echan satiras al dichoso santo papa, mientras ellos bien pelafes (brutos o tontos) convierten a sus pastores en idolitos y terafines para cada iglesia evagelica, cambian el mueco de arcilla o de palo por un pastor o lder que se torna infalible, como otro delegado de pedro en la tierra solo que evangelico. Sabe que lo ms cabrito (comico o chistoso) es que los evangelicos saben tanto de biblia que se les olvida vivirla, por eso a nosotros en las tareas como satanistas nos ahorran mucho trabajo, yo recuerdo que por ejemplo alguna vez cuando era evangelica, leia mucho sobre Daniel (el vidente) y me gust como su carcter de no venderse al rey Nabucodonosor con la comida y el vino, me gustaba los simbolos y los sueos de Daniel. Luego nuestro cornueri (grado de sacerdote dentro de una logia satanica) nos habl del mismo texto de Daniel, en una ocasin hablando de que una persona asi de radical, fiel y comprometida como Daniel, es difcil de intimidar o de maldecir por su grado de compromiso, de santidad y de carcter radical en la bsqueda de DIOS; tambin nos enseaba que el vino de nabucodonosor representa los placeres carnales del mundo y la comida simbolizaba el alimento que se haba dedicado a los dolos paganos y

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las cosas que ofrece el mundo en que se vive, generalmente asociado al espritu de Jezabel. Mi curiosidad se elev ante su afirmacin y su conocimiento espiritual en referencia a los simbolos y los conceptos, por lo que le quize preguntar, a lo cual ella con una risa sarcstica me dijo abiertamente: Nosotros sabemos ms biblia que un pastor evangelico y es un deber y una obligacin conocer mucho de biblia y ayunar mucho ms que un pastor evangelico para poder derribarlos, nuestra pelea es ms con hechizos puritinae (hechizos de muerte o de ruina) y son mucho ms efectivos cuando esos supuestos lideres evangelicos son hipcritas y esconden algn pecado, los otros hechizos son los daimone (para que caigan en sexo ilcito) por ltimo les dedicamos hechizos de mammon para que amen ms el dinero que a DIOS, por eso es claro que muchas iglesias evangelicas son ms satanicas con sus hechos y acciones que nosotros mismos como miembros de la covernarie (secta o logia satanica). Como nos dice nuestro sacerdote cornueri la gran mayora de estos imitadores hipcritas le rinden culto a figuras humanas considerando a sus pastores o curas como a sus idolos o terafines, igual que los catlicos asumen que el papa es un ser infalible.

La joven satanista que me abord, entonces hiz una pausa para tomarse su botella de cerveza y recogerse el cabello, mientras yo revisaba mi pequea grabadora de periodista que siempre tengo a mano, la volv a colocar en el bolsillo de mi camisa y seguimos la amena conversacin en la cual la joven continu aseverando: Los evangelicos de hoy da, le ahorran mucho trabajo a los malleficum de los covernarie (satanistas cuya nica misin es maldecir a sus enemigos) cuando, imitan y copian ritos paganos de adoracion y bailes, ahora por ejemplo

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nos ahorran mucho trabajo a travs de sus famosos conciertos y artistas que les incitan y promueven a que la mayora de sus nuevos feligreses jvenes y novelos (nuevos adeptos) evangelicos, le rindan culto de idolatra a las emociones, las pasiones y la carne, asi como culto al cuerpo, tal y como lo hacemos nosotros los satanistas a travs de la msica y los ceremoniales de orbis (orgias, rock, metal, mutilaciones y drogas) lo degradante y curioso, es que tambin en muchas ocasiones, establecen como dolos y terafines a sus cantantes y grupos, contrario a nosotros que como satanistas, solo rendimos fidelidad y adoramos a satanas y no a ningn otro demonio, ni cantante ni grupo, pues los demonios, nos sirven cuando les invocamos y se les paga con sangre o con un maldito hechizo (contra un enemigo) y la msica independiente del genero que se escucha, solo se convierte en una herramienta o conducto para rendir tributo y satisfaccin al cuerpo y a la carne que alimenta las pasiones del cuerpo como nica tarea de los orbis. Entre los miembros de mi covernarie (secta o logia satanica) por ejemplo lo ms cabrito, (chistoso o comico) es que hay miembros que son emos, rastas, metaleros, hip hoperos, ganstas (reggaetoneros) jvenes y adultos, que hablan las mismas perigonadas (estupideces) que hablan esos jvenes de las iglesias evangelicas, por ejemplo mis amigos del covernarie,(secta satanica) se visten igual, se peinan igual, escuchan la misma msica, se hacen los mismos cortes en el pelo, usan los mismos accesorios que los cristianos y evangelicos imitan como modas, y hasta algunos como yo, asistimos a esas iglesias evangelicas solamente para lanzar maldiciones contra sus mismos jvenes, es fcil y sencillo gracias a que no hay diferencia conceptual, ni de lenguaje, de msica o fsica evidente entre ellos y nosotros y como son iglesias tan grandes ya ni santidad se respira en el ambiente que nos impida maldecirles con facilidad. A diferencia de esos balofes (brutos) nosotros como satanistas, sabemos a quien adoramos y somos

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radicales, ms comprometidos, ms fuertes y sabemos ms biblia, somos menos envidiosos, pero si ms orgullosos, ms vengativos. Rendimos culto a las pasiones, la carne, las emociones, el frenes, a nosotros mismos directamente usando las drogas, la msica, el sexo, las meditaciones (desdoblamientos), mientras esos balofes, ellos se rinden culto asi mismos y a la carne con su frenes, con sus emociones y con su gusto fsico por los generos y estilos musicales que persiguen, creen estar adorando o alabando, creen que le rinden culto a su DIOS, creen estar adorando y alabando a su DIOS, cuando nicamente estn presos del frenes y las emociones de su carne, en la gran mayora solo rinden tributo, culto, recordacin e idolatra al grupo, al cantante o al genero musical que les gustaba antes de ser evangelicos y que ahora se les brinda supuestamente cristianizado, rinden ms culto al terafin cado dios de la msica que se llama Lucifer, que a su propio DIOS Por eso lastimosamente es triste que alguien como usted que sabe tanto sobre satanismo sea del otro equipo y sea evangelico porque su lenguaje me gusta y se nota que sabe bien lo que expone. Argument casi para despedirse esta joven satanista, mientras reia y trataba de envolverme en un hechizo que logre detectar. Solo pude sonrerle y bendecirle, darle gracias y hacerle saber que muchas de las cosas que me comentaba no me asustaban y que ya las conoca y sabia por conocimiento propio, por otros estudios y entrevistas con otros jvenes satanistas y por textos de literatura afin, la conversacin se torn entonces ms personal por unos veinte minutos ms y cerr con una conclusion muy concreta: La iglesia catlica, La iglesia Evangelica y en general los movimientos espirituales y las iglesias tienen seria y enorme responsabilidad en los procesos fallidos de prevencin, formacin de valores, identidad, carcter, autoridad, reflexin, conciencia y conceptos reales y radicales que determinen cambios positivos en los y las jvenes y eso no cambiar sustancialmente mientras las

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iglesias, las religiones, sus lideres y su dogma est permeado de hipocrecia, doble moral e intereses mezquinos, comerciales y sobre todo economicos. Mientras dentro de las religiones y las iglesias se predique una cosa y se haga otra, mientras la religin y las iglesias sean tibias, sean idolatras y obtusas, solamente sern el remedo agonico de individuos que buscan llevar una vida espiritual que busca redencin, pero que termina siendo solo un movimiento de moda, como actualmente se muestra a travs de los jvenes catlicos cuando imitan y copian a los protestantes y los protestantes cristianos, cuando imitan todo lo que les ofrece el mundo, se hacen iguales a babilonia y Sodoma compitiendo por santidad, solo son la barata muestra agonica y lastimera que brinda a otros credos e iglesias el ejemplo de que ellos, mantienen su membreca juvenil ms como una simple moda o una subcultura de imitacin espiritual el alimento y el concepto tibio de acepta a todos no importa que no sean nueva creatura EL CRISTO, no echa fuera a nadie, eso es claro, pero los que vienen a EL, son hechos nueva creatura, como debe ser su objetivo, pero que no se enfoca y consolida en estas iglesias apostatas que NO buscan promover en estos jvenes y jovencitas: la santidad, el compromiso y muestras del verdadero cambio evidente y radical de comportamiento, de personas nacidas de nuevo, sino los mismos remedos con las mismas, estn a aos luz del actuar cristiano de mantener alejados y a raya conceptos y proceder lejos de las modas y subculturas con todos sus artificios, msica, esttica y parafernalia satanica permeada, estn en el mundo y son del mundo Comentando con el pastor amigo que se atrevi a sincerarse conmigo para enriquecer este texto con sus aportes, triste y lastimosamente en su mayora las iglesias protestantes de hoy, estn detrs de un fin meramente econmico y menos salvfico, pero ms

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comercial, son corruptas, vacias, mentes estafadoras con habilidades comerciales, lejos de la verdad. Mientras ello ocurre, muchos se pierden en las redes de la tibieza, la mediocridad, el consumismo, la moda y las subculturas que consumen a sus jvenes y destruyen sus propios dogmas e iglesias de adentro hacia afuera, cero de santidad y mucho ms de modas. Llegar pronto el momento en que la membrecia juvenil de los protestantes o evangelicos se consoliden como solamente una subcultura juvenil ms, con una inmensa mezcla hibrida de moda esttica, jerga, filosofa, cortes de pelo, iconos de imitacin y copia y obviamente un remedo musical y barato de todos los generos que ya existen en el mundo. Resalto, en la conversacin con este pastor y otra que sostuve con otro telogo, que ms grave an, es que el mbito espiritual de la gran mayora de iglesias cristianas o evangelicas donde supuestamente los jvenes y las jovencitas tienen altos contenidos de identidad, carcter, autoridad, que son iconos dignos de imitar y se proclama que son ellos, quienes representan los ms altos conceptos de integridad; estas iglesias y comunidades que se autoproclaman adalides y apologistas de los valores, la moral y el testimonio de vida santa, estn infestadas de adolescentes y jvenes que NO se diferencian para nada de las caractersticas de lo que ellos llaman los jvenes del mundo: jvenes y jovencitas que se dicen ser supuestamente cristianos imitando simbolos, esttica y conceptos que hace cinco (5) aos eran propios de las sectas satanicas, hoy estn de moda y son cristianizados, son simplemente imitadores del satanismo, solo que ms ignorantes an. Mientras sus lderes espirituales o pastores se limitan a ser permisivos so pena de perder algunos diezmos si acaso llegaran a exigir a los padres de estos jvenes desorientados un cambio de conducta o un fiel y verdadero testimonio de proceder cristiano. Ya pablo el apostol le adverta eso mismo a los de la iglesia en efeso:
(revise el texto bblico de Efesios capitulo 5, versculos del 6 al 19).

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Tambin se abre el espacio para reflexionar entre lo espiritual, lo emocional, lo carnal y el simple y mero frenes, definir cada espacio y cada concepto es una tarea solamente del lector o la lectora de este libro. Para argumentar, por ejemplo en algunos cultos, ceremonias e iglesias de corte protestante y evangelico, hoy dia copiados por muchos sacerdotes carismticos catolicos; es deprimente que individuos que se hacen llamar pastores son hbiles y talentosos para hacer manifestaciones milagrosas y shows de sanidades y prodigios para elevar el nivel de emociones y frenes de sus feligreses y asi obtener ms ganancias econmicas en los diezmos y ofrendas, pero que por el contrario, se han quedado cortos de discernimiento para identificar estos signos, simbolos, conceptos y fenmenos del satanismo que se han permeado, infiltrado y mezclado sagazmente en las propias membrecas juveniles de sus iglesias, sus propios rebaos, sus familias y hasta en sus manifestaciones de culto en lo referente a las alabanzas y la adoracion, donde estos grupos musicales de jvenes, y artistas adoradores supuestamente se promueven como ejemplo de vida santa y de excelencia. La verdad para el telogo y para el pastor que invit a aportar sus conceptos, es que la gran mayora de estos jvenes y estos grupos musicales juveniles, estn muy lejos de esa integridad, excelencia y santidad, que profesan seguir, pues por el contrario a criterio en consenso, estn simplemente, promoviendo el culto a la carne, las emociones, el frenes, la idolatra, las pasiones y usando como herramienta la msica supuestamente cristiana que profesan y promueven, que no es sino una vulgar y absurda copia e imitacin de la msica secular del mundo, que por arte de magia se ha cristianizado y segn estos apostatas ignorantes, ahora sirve de herramienta de evangelismo. -Aquel que se hace amigo del mundo, enemigo se constituye de DIOS Hoy aunque en muy pocas ocasiones, es comn y natural ver que hay iglesias donde se evidencia una presencia sobrenatural que produce deleite y cercana

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espiritual con Dios, sin la necesidad de gritos, frenes y simbolos paganos de imitacin y culto a la carne a travs de la imitacin vulgar de la msica secular. Sin embargo, por otro lado, estn estos lideres religiosos, o pastores, ocupados en sus shows televisivos y radiales que les aportan suficiente dinero para movilizarse en camionetas blindadas y vivir lujosamente, contrario al proceder del Cristo al que dicen seguir, se les ha olvidado de donde salieron, a que vinieron y cual es su labor frente a su grey, contrario al discurso del Cristo, ahora pervierten el evangelio a su acomodo econmico y comercial y predican desde sus pulpitos mensajes de opulencia y riquezas en inigualables edificios llenos de mrmol y lujos, generalmente mercaderiando milagros a cambio de diezmos y ofrendas; se les olvid bien pronto que ese Cristo que predican, alguna vez dijo que el NO habita en templos de piedra o mrmol sino en el corazn del hombre. Que pensar ese Cristo al que dicen seguir cuando los v montados en camionetas blindadas y dejan de confiar en su proteccin Divina y providencia para confiar en el blindaje de que goza su automvil o en sus escoltas? Que pensar ese mismo Cristo de los shows radiales y televisivos de sanidades, milagros y prodigios que hbilmente montan con nimo de capturar ms feligreses en una competencia econmica inigualable? Olvidando que ese mismo Cristo que predican como redentor y sanador jams cobr por un milagro, mucho menos lo realiz con afanes de protagonismo o con un nimo de volverse popular, mucho menos un afn econmico, comercial o de show, al contrario de ello, segn he ledo en el cnon de la biblia, cuando esto le ocurria, ese Cristo se perdia de la vista de todos en las montaas y se iba a orar en soledad sin cobrar el diezmo.

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Que ocurrir, si estos pastores hicieran eso mismo, perderse a orar cuando son objeto de idolatra, culto o frenes emocional, caramba, creo que no podran movilizarse en sus camionetas blindadas de cientos y miles de millones, porque no podran quedarse a recoger el dinero que reciben de los incautos y los serviles, mientras en su rebao hay gente en precarias condiciones econmicas, de vivienda, trabajo, salud y en peor estado espiritual. Es muy gracioso y ridculo, incluso escuchar a algunos de estos pastores evangelicos en sus predicaciones y cultos de liberacin gritarle desenfrenados como locos a los demonios para que se vayan de los cuerpos, como si los demonios fueran sordos, estos pastores y lideres religiosos, no comprenden que la autoridad NO proviene de los gritos o de ritos paganos como los conteos de uno, dos, y tres y te vas; cabe anotar tambin, que aquel que a travs de los gritos reclama la autoridad es porque ya la perdi, lo dems es show Por supuesto se presentan sanidades, milagros y prodigios, pero NO es porque sean santos en su proceder sino porque DIOS, manifiesta su misericordia para quienes le siguen con verdadera f. De otro lado, no recuerdo haber ledo jams un solo versculo del canon de la biblia donde Jesus el Cristo, gritara como desenfrenado a un demonio para operar una liberacin o sanidad y hacer de ello un show, o que contara para marcar la salida de un demonio o para operar una sanidad. Lo que si recuerdo claramente haber ledo en un pasaje bblico es que: el Cristo jams cort la caa cascada (dicho judo que traduce: no gritar ni llamar la
atencin).

Estos lideres irrespetuosos y adems descarados, le ordenan al Espiritu Santo, como si fuese un empleado que esta all para hacer cosas, igual como hacen los magos brujos y milagreros, al darle ordenes a los demonios en sus rezos; se les olvida quien es el ESPIRITU SANTO. Que no recibe rdenes porque es la

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tercera persona de la Deidad, que tiene un carcter y personalidad propia. Muchos otros que se hacen pasar por pastores evangelicos en sus ministraciones andan *tumbando gente (no he ledo en la biblia, del primer milagro o prodigio donde el que queda sano se haya cado para atrs), sin embargo por el contrario, la historia segn Josefo, reconocido historiador contemporneo de Jess el Cristo, narra, que *el rey tamis en alguna ocasin estableci como culto a rimon, su dios de la guerra, que los generales y/o mandos superiores de guerra, fuerna golpeados con un baston o galardo (palo de madera hueca de 30 cm) en la cabeza especficamente en su frente, para que estos generales o lideres guerreros, cayeran de espalda y asi advertirlos de que quiz en la batalla podran morir... Tambin en la ceremonia de iniciacin de los masones, se golpea al iniciado en la cabeza (en la frente) y supuestamente el iniciado muere para resucitar como un nuevo miembro de la logia. Por qu entonces, hoy dia las personas se caen para atrs como sinnimo de haber sido tocados por el Espiritu Santo, sern emociones o programacin neurolingistica? Es claro que No necesariamente un beneficiario del toque Divino debe caerse o irse para tras; solamente se convirti en un signo impuesto para denotar algo sobrenatural que a veces nisiquiera ocurre, solo es el frenes de las emociones de momento. Obviamente reitero existen y es verdad que hay sanidades, milagros y prodigios, eso es innegable, pero lo relevante es con que fin se operan y que espritu los opera. Seor, Seor, operamos sanidades y milagros, hicimos prodigios, echamos fuera demonios El Cristo les respondi: Apartense de mi, hacedores de maldad porque no les conozco Una interesante reflexin y tema de debate para los cristianos, los creyentes y los no creyentes, los ateos y

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los dogmaticos, lo importante no es atacar o denigrar, lo realmente importante es conocer, saber, comprender, reflexionar, analizar, debatir, abrir los ojos, meditar y sanamente concluir de manera racional. Otros actos dentro del culto ceremonial evangelico de hoy da, son hacer creer y pretender que al Espiritu Santo se le puede ordenar que haga mil cosas ms; se les olvida que el Espiritu Santo es una persona y que no recibe ordenes, se les olvida que es la Tercera (3) persona de la Trinidad que estos mismos lideres y pastores ensean y predican, por ende, Dios mismo, no recibe ordenes de nadie, Dios solamente manifiesta su misericordia y amor o su justicia. Estos pastores hablan de sanidades, milagros, prodigios, incluso los operan y los realizan pero, hay que ver que sobre que nfasis, que transfondo comercial, econmico y de protagonismo estos individuos realizan y operan estos hechos espirituales; Recuerde que en Japn, Siria y otros pases de Latinoamerica, los hechiceros, chamanes y brujos tambin operan sanidades, milagros y prodigios, muchos de ellos levitan, hablan lenguas y desafian a la fsica natural y todo ello lo realizan, sin hacer ningn tipo de show o atribuirlo al Cristo. Pues de que le sirve al hombre recibir sanidad fsica y tener riquezas si pierde su alma Entonces ni los milagros, ni los prodigios, ni las riquezas fsicas o como les llaman en los cultos: los famosos sermones sobre la prosperidad o el reino sirven de nada porque no aseguran, ni garantizan una entrada al cielo. Reitero un pasaje bblico afn a ello: apartaos de mi hacedores de iniquidad porque no les conozco. Otro pasaje interesante es: que sin santidad nadie ver al Seor Jess

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Ms bien creo de manera personal y sostengo, como conclusin conjunta del pastor, el telogo y mia propia como autor, que por encima de todos esos shows y parafernalia similar a la exhibida por los ceremoniales y cultos babilonios y sodomitas en sus festejos, la santidad si es un principio claro de entrada al cielo. Puesto que la Santidad, es el paso inamovible para ver a Jess, porque es claro que sin santidad nadie ver al Seor Jesus el Cristo, asi haya sido prospero, sano o haya hecho, realizado o promovido o haya recibido, obtenido milagros y recibido prodigio. Es interesante remontarse al canon de la biblia donde se habla de la apostasa, de los falsos profetas, del espritu engaador, durante todo el recorrido, siempre y de manera constante, Yaveh le haba advertido a su pueblo escogido de Israel, que no se juntaran con los pueblos de alrededor en camino del desierto hacia la tierra prometida, que no se prostituyeran, se contaminaran o imitaran o prcticaran sus ceremonias y cultos sirviendo con ello a la idolatra, la mentira y la hipocrecia. Para reflexionar y comentar al respecto sobre el hecho que abordamos como tema con el pastor y tambin lo abord con el telogo, para concluir que curiosamente, hoy dia por el contrario de lo anteriormente citado, la religin o movimiento o fenmeno evangelico o protestante actual, es el nico culto o ceremonial religioso adems de los cultos babilonios, los cultos sodomitas y los cultos satanistas actuales, que se ha propuesto como tarea, mezclar, incluir, prostituir y contaminar su msica ceremonial de adoracion, alabanza y altar de sacrificio, imitando, copiando o incluyendo a su msica ceremonial y de culto, conceptos, estilos y msica denominados culturalmente como seculares. Los dos artistas cristianos que interrogue al respecto concluyeron soportando y defendiendo tal hibridacin y

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mezcla en el versculo bblico, donde se cita que segn ellos: se debe hacerse al judo como judo, al hebreo como a hebreo y al gentil como gentil. De otro lado, cabe preguntarse, si con ello no se da via libre y se ayuda fortaleciendo y abriendo asi espacios enormes a la consolidacin, hibridacin, mezcla y gradual canonizacin de las tribus urbanas, las subculturas y los grupos urbanos con sus respectivas modas a travs de la msica dentro de las iglesias evangelicas y protestantes usando como herramienta este versculo bblico y como excusa la inclusin y tolerancia con los iconos similes y afines a los estilos y los generos musicales seculares de moda en el afn de capturar ms adeptos, osea convirtinedose al mundo y NO guardndose del mundo cambiando su modo de vivir y de ser, sino contaminando e infectando a la iglesia para hacerla apostata. Qu acaso no es el ESPIRITU SANTO, quien aade a los que deben ser salvos, o son los conciertos y artistas apostatas? Queda una duda enorme en el aire al intentar comprender si aadir a los que sern salvos, traduce: prostituir el culto y el ceremonial de adoracin con msica del mundo pero cristianizada para asi agradar a los miembros especialmente jvenes de las iglesias, es decir buscando que le agrade a los jvenes y se sientan como en el mundo secular de donde vienen, sin morir a su carne y pasiones sino una muerte fingida como la que practican los masones en sus cultos de iniciacin. De tal manera que NO hay ninguna nueva criatura, solo hay una hibridacin o mezcla pagana como la que realiza en sus cultos la iglesia catlica, agradando al hombre y sus pasiones carnales que disfrutaba antes de ser cristiano(a) en su vida pasada, pero sin la seguridad que le agrade o que tenga la aprobacin de Dios, pero

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validad, mientras tenga la aprobacion del pueblo como le ocurri al rey saul. Por el contrario, dentro de la resea de los hechos del pueblo de Israel por el desierto, por lo menos en unas tres ocasiones, Dios mostr su celo y su carcter radical frente a la identidad, carcter, proceder y comportamiento de los sacerdotes msicos, cantores y danzantes del pueblo de Israel, considerando como anatema cualquier mezcla con cultos paganos o de idolatra o con simbolos, conceptos o acciones propias de dedicacin a los dolos, tanto que en una ocasin algunos rebeldes decidieron ofrecer incienso extrao y terminaron sancochados por el fuego Divino, otros muertos con un solo toque al arca donde reposaba la santidad de DIOS, que hoy dia se supone son los altares de adoracion Por ejemplo para meditar y reflexionar un poco, cabe resaltar que los judos de ninguna manera, mezclan su msica ceremonial con ninguna otra, eso es un anatema. Por su parte, Los budistas NO mezclan su msica ceremonial con ninguna otra, Los musulmanes NO mezclan su msica ceremonial con ninguna otra, Los shintoistas NO mezclan su msica ceremonial con ninguna otra, Los confucionistas NO mezclan su msica ceremonial con ninguna otra, Los hare christna NO mezclan su msica ceremonial con ninguna otra, Las tribus que practican santera, vud y similes afro NO mezclan su msica ceremonial con ninguna otra, solo por nombrar algunas religiones y por ltimo hasta hace 7 aos los catlicos tampoco mezclaban su msica ceremonial con ninguna otra, pero poco a poco hoy dia estn gradualmente consolidndose como simples imitadores y chimpances espirituales copian las mezclas, fusiones y adhesiones de cualquier genero musical a su msica de rito o culto, para parecerse ms a los protestantes o cristianos. Cultos de msica, danza y baile, frenes similar a cultos de los babilonios, los

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caldeos y algunos ritos paganos, o los conciertos mundanos actuales. No es mi inters como autor, no me compete ni considero tener alguna autoridad para definir si esa mezcla e hibridacin del culto en lo referente a la alabanza, la adoracion y la danza, le agradan o no a Dios A la postre reza el evangelio, que sern enviados los angeles para separar el trigo de la cizaa; pero mientras los angeles llegan, seguirn habiendo satanistas infiltrados en las iglesias cristianas y apostatas mezclados con genuinos adoradores y adoradores en espritu y verdad junto con simples y sencillos artistas seculares cristianizados. Un referente muy comico de m argumento como autor, es la conversacin que sostuve con dos artistas cristianos para enriquecer este texto, el uno reggaetonero cristiano y el otro de heavy rock cristiano, los dos concluan: Que lo verdaderamente escencial era la intencin de la adoracion y el corazn del adorador, que lo que Dios mira es el corazn y la intencin y no el fsico. Esto contradice totalmente sus actitudes y referentes musicales, pues si lo verdaderamente escencial es lo de dentro de su corazn, para que seguir en el mundo secular de corazn e interpretar, imitar, copiar, vestirse y mezclar ritmos y generos musicales como el reggaetn y el heavy rock que han sido dedicados a los dolos del satanismo, la carne, las pasiones, el frenes, la idolatra y el espritu musical secular. Ahora cristianizados y segn ellos, para evangelizar y supuestamente agradar a los miembros nuevos de la iglesia protestante y ganar adeptos. Concluyente el pasaje para homologarlo con la satisfaccin de la carne y las emociones de los hombres, pero con la duda de la satisfaccin y aceptacin de su Dios.

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Si Dios mira es el corazn y del corazn del hombre sale lo que este lleva dentro, lastimosamente estos dos artistas son solo eso, simples artistas, dos interpretes cuya identidad supuestamente cristiana NO refleja una renovacin y una resurreccin en Cristo una nueva criatura, sino que para el primero es ser reggaetonero cristiano es decir su corazn y su identidad es de reggaetonero y para el segundo su identidad y su corazn esta dedicado ms al heavy metal que a Dios, ambos obligados y dispuestos a agradar a su publico sin importar o reflejar que agradan a DIOS, a travs de sus canciones y sus generos musicales, reitero, con la duda de saber si agradan a Dios, por lo cual hay que definir clara, sustancial y radicalmente, si el culto de adoracion y alabanza evangelico o cristiano, se desarrolla para agradar y adorar a DIOS, o para retener, agradar y alimentar las emociones, las pasiones y la carne de sus feligreses Es supremamente urgente, relevante, importante y objetivo, definir la diferencia clara, radical y contundente entre la msica de altar o de adoracin, y separarla de la de alabanza evangelica o religiosa y la msica del mundo o secular, o por el contrario definir claramente los matices, filosofa y detalles especificos de la nueva subcultura o tribu urbana que surge como la tribu evangelica musical. De lo contrario ese hibrido, se constituye en la ms valiosa, peligrosa y grande puerta abierta hacia la degradacin total del cristianismo evangelico a manos de las subculturas, tribus urbanas y modas, quienes usarn como herramienta gradual la msica cristianizada, sin olvidar por supuesto el hecho importante y claro que el querubn adorador por excelencia se llam Luzbel y pas a ser llamado Lucifer, an asi de su cuerpo emanaba la msica y era el director de los coros celestiales hoy da conocido como el adversario o satanas, que tiene a su servicio un espritu que promueve la apostasa a travs de la musica...

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Definir cuantos son realmente msicos y adoradores en espritu y verdad, cuantos mentirosos y carnales emocionales y cuantos son apostatas infiltrados dirigiendo a los evangelicos a su propia degradacin espiritual, cuales son trigo, cuales son cizaa, es la pregunta inquitante que queda en el ambiente Cuantos imitadores catlicos seguirn esos mismos pasos, en el afn de parecerse a los evangelicos es la segunda pregunta inquietante. Resalta solo una conclusin, el satanismo, las tribus y las modas han logrado permear fcil y estratgicamente los altares de los que se consideran los escogidos por DIOS

Algo simil a esta mezcla, fusin, hibridacin y adaptaciones pero al revs, se ubica con el nacimiento del genero secular musical del Soul, que en sus orgenes afroamericanos, mezcl estilos y msica de las tribus menhe y nemhen de lo que hoy da es sierra leona, con canticos de otras tribus Africanas y otros canticos religiosos del vud y de los chamanes, para dar origen al genero musical gspel. Recordemos que los Britanicos protestantes que tenan esclavos negros, los cristianizaron en el siglo XIX y de esa mezcla musical de las tribus afro con la msica de ceremonial Britanico protestante-, surgen los coros gspel que dieron lugar luego a muchas otras adaptaciones y manifestaciones, donde el genero musical se convierte en un mestizaje, hibridacin y contaminacin musical que en adelante forma parte del rito de adoracion y alabanza en los cultos evangelicos y protestantes. Shows musicales, festivales, conciertos e dolos y artistas supuestamente cristianizados por arte de magia, al parecer lastimosamente sin ningna base doctrinal bblica que lo sustente y teniendo como origen movimientos seculares musicales y no un origen y claro sentido original puro

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Las subculturas, las tribus urbanas y el satanismo, logran asi de fcil, irrumpir en los cultos paganos y apostatas actuales que se consideran como cristianos Los satanistas satisfechos aducen felices que han logrado permear los cultos de los cristianos con su msica, sus modas, sus iconos, sus generos musicales y dems conceptos, con sus idolatras y culto al yo, mientras los cristianos y protestantes apostatas lo niegan. Lo realmente relevante aqu, es cuanto se ha permeado la iglesia cristiana protestante, de la msica icono y sello de las tribus urbanas, modas, subculturas y satanismo para canonizarlo e incluirlo como la evolucin y la nueva generacin musical de adoradores y salmistas. Queda de tarea la respuesta...

Sin embargo profundizando en el culto de adoracion u ofrenda a Yaveh, un pasaje puede darnos algunas luces al respecto de la clara ADORACION EN ESPRITU Y VERDAD que desea recibir el Seor Jess el Cristo, este aparte se encuentra en el canon de la biblia: 1 Samuel capitulo 15 versiculos del 22 al 24. Denota previamente que el rey Saul, quera adorar o presentar ofrenda de holocausto a Jehovah, acto que le corresponda solamente al vidente Samuel, sumado a ello, el rey Saul desobedeci a Dios pues NO elimin el anatema el cual se le haba dictado como mandato que eliminara por completo. Por el contrario, Saul quizo hacerlo a su manera y tuvo como excusa: miedo del pueblo y le obedeci ms al pueblo o agrado ms a la gente que a su Dios Yaveh o Jehovah Segn lo narra el capitulo 15 en el versculo 24. Es decir le di poder y satisfaccin al pueblo (los hombres) y dej de lado el mandato de NO prostituir, contaminar, mezclar y fusionar lo sacrificado a dolos con lo sagrado

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para Yaveh o Jehovah, desobedeci dejando vivas las vacas y las ovejas que eran el smbolo de la ofrenda, sacrificio y adoracion a los dioses de los ritos paganos de culto a Rimon y Asterot, tambin al culto de Baal, cuyos cultos, comprendan mestizajes e hibridos de adoracion y ceremonial, estas vacas y ovejas ya haban sido dedicadas a los dolos por el pueblo que se encomend a Saul deba destruir, por ello, NO podan ser ofrecidas de segunda mano como ofrenda a Jehovah. Otro pasaje interesante que puede ser referenciado como ejemplo lo constituyen tambin los cantos, gritos de frenes y las danzas y los cortes o sajaduras de los sacerdotes de baal y asera (Origen bblico del espritu de Baal que hoy dia se le atribuye a los EMO) en el pasaje de Elias contras los 850 falsos profetas que danzaban, cantaban y gritaban a su dios baal y a su diosa asera. Retomando a Saul, entonces el rey desobedeci a su Dios Yaveh o Jehovah, dejando vivos los animales de sacrificio, es decir, procurando homologar el hecho, este actual pueblo de cristianos y protestantes apostatas, se les ha ordenado desde siempre No prostituir la msica de culto, altar y adoracion, su msica de alabanza, tambin en el nuevo testamento se les ordena separarse y no tomar, mezclar o copiar, ni contaminarse con ningn estilo, genero o msica del mundo es decir morir espiritual, radical y tajantemente al espritu musical secular del mundo y lo que este contexto les brinda. El amigo del mundo, enemigo es de DIOS Sin embargo de manera desobediente y rebelde, por el contrario, toman, imitan, copian se alimentan de los estilos y la msica dedicada al mundo, a la carne, a satanas, a las pasiones y a la satisfaccin propia y NO la de Dios, sino constituyendo (dolos) y su propia msica de ofrenda para ofrecerlo como deleite supuestamente agradable a Jehovah; entonces la iglesia cristiana protestante, toma las pistas, generos y estilos de msica

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secular para ponerle letras cristianas y asi ofrecer alabanza y adoracin a Dios. (Apostasia) Queda abierta la reflexin Esta apostasa evangelica, sigue siendo hoy ampliamente imitada y copiada por la iglesia catlica en ese mbito ceremonial, de culto, msica de adoracin y alabanza. De tal forma que los protestantes y evangelicos y los catlicos imitadores, dejan vivo el fenmeno musical que sirve de adoracin y culto a los dolos y a fenmenos paganos del mundo como excusa para satisfacerse y procurarse culto asi mismos. Es valioso recordar que los levitas o sacerdotes del servicio al lugar santo y al santsimo, asi como los cantores hebreos, llamados a servir en el lugar de la adoracin y el cantico a Jehovah, jams mezclaron ritmos, estilos o coros de otros cultos o ceremoniales dedicados a festividades seculares o cultos a otros dioses con el fin de ganar adeptos, eso se constituye hoy dia aun entre los judos como anatema

Tampoco el salmista David, prostituy sus canticos y sus canciones a pesar de haber convivido con los enemigos de Israel por causa de la amenaza de muerte por parte del rey Saul. Al contrario, con solo tocar su arpa, hacia huir los espiritus que atormentaban a Saul Cabe tambin recordar que los cantores o los coros del pueblo de Israel, siempre iban adelante de los guerreros y del arca, tocando, danzando y cantando es decir encabezaban y garantizaban la victoria durante la guerra. Por lo que la actual alabanza y adoracin, EN ESPIRITU Y VERDAD, debera estar enteramente consagrada a la santidad y como resultado traera, por si misma entonces, esta adoracion y alabanza, la manifestacin de seales, milagros, prodigios y en especial la liberacin y sanidad del pueblo espiritualmente hablando, sin requerirse

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entonces de los shows de sanidades y milagros actuales de los pastores milagreros Esto traduce concretamente que la alabanza y la adoracin evangelica apostata en la cual NO suceden milagros, sanidades, liberaciones y prodigios, asi que de por si misma, no pasa de ser la vulgar imitacin de un show, concierto o artista de la msica secular, un culto pagano y apostata de ofrenda a las emociones y la carne... Simplemente que se cristianiza con letras cristianas sin embargo el ritmo y el genero musical le rinde culto a las pasiones, la carne, las emociones y culto al pueblo y la satisfaccin de su odo, de sus propias sensaciones y el gusto del hombre, lejos del gusto que representa para DIOS, el olor fragante de la santidad, que sana, salva y libera. En el versculo 14 del capitulo 15 de 1 de Samuel, el vidente se pregunta: Qu balido de ovejas y bramido de vacas es este que yo oigo con mis odos? Segn consenso con el telogo y mi amigo el pastor, esa pregunta contextualizada a hoy dia, actualmente traducira: Porque escucho yo metal, rock, reggae, reggaetn, salsa, ranchera y todo genero de msica dedicado al hombre, a las pasiones, a la carne y a la idolatra, el paganismo y el satanismo como si fuera msica de culto y adoracion a Dios? Toda esta parafernalia musical e hibridacion, mezcla y fusin de musica secular con tinte cristianizado solamente logra fortalecer las membrecias de las subculturas, las modas, las tribus urbanas y el mismo satanismo dentro de las iglesias cristianas y protestantes.

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Es as como ya se oye nombrar el metal cristiano, el trash cristiano, el reggaetn cristiano, el death cristiano, el electro cristiano, la ranchera cristiana, la msica popular cristiana, el reggae cristiano, la salsa cristiana, el vallenato cristiano y seguramente cualquier otro genero que surja con fuerza tambin ser imitado, copiado y cristianizado en el afn de obedecer al pueblo y al gusto deleite y placer de los miembros de cada iglesia an sin saber si dicho estilo, genero, msica o interpretacin realmente agrade o pertenece al verdadero culto de adoracin y alabanza a Dios. Para este pueblo cristiano apostata, lo realmente importante es que le guste, sea aceptado y canonizado por el pueblo tal y como le sucedi al rey Saul. De tal forma que a la postre ya hay emos cristianos, otakus cristianos y oshares cristianos, y todo tipo de satanistas infiltrados como cristianos, asi que lo que viene es que la nueva religin ser la subcultura juvenil de los protestantes evangelicos. Por su lado usted como lector(a) tome lo bueno y deseche lo malo Reflexione, medite, analice, lo importante es abrir espacios para la reflexin y el sano debate, puesto que El nico infalible es DIOS. Me caus mucha gracia, que otro pastor muy reconocido, que escuch este mismo tema en una de mis ponencias con jvenes, y este pastor, me deca que eso era muy radicalista y poco ortodoxo, a lo que le respondi tranquila y sencillamente: yo no le rindo cuentas por msica, estilos o generos de adoracin y alabanza de ninguna religin a nadie porque no he prostituido la adoracin o la alabanza de ninguna Lo que si le puedo asegurar es que rindo cuentas es por la obediencia de mis actos a la doctrina que el Dios que

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yo profeso un da me regal. Igualmente cada cual identificado como ateo, filosofo, espiritual, religioso, dogmatico u otro, rinde cuentas a la postre de lo bueno lo regular y lo malo que haya hecho en su vida o lo que haya salido de su boca y eso finalmente es lo realmente concluyente. Para cerrar el apunte integralmente: el pasaje luego cita que Dios o Jehovah, le hace saber al rey Saul, que: ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios y el prestar atencin a la solicitud de Dios es ms valioso que la grasa del carnero de ofrenda. Para seguir especulando con el texto: esto traducira, que es mejor morir a todo lo que esta, estuvo o estar dedicado a los dolos, brinda culto, ceremonia, rito o favor a la carne, al mundo, al hombre, a satanas o a las pasiones, es decir morir al viejo hombre con su espritu musical del mundo y nacer de nuevo al adorador en espritu y verdad; no se como autor, si ese nacer de nuevo se complementa con ya no vivo yo vive ahora Cristo en mi, pero creo relevante considerar que si usted se muere y nace de nuevo, dudo mucho y seguramente que NO tendr la ms minima memoria de lo viejo o de lo anterior a menos que se siga vivo o que sea una reencarnacin, pues cuando todo se hace nuevo, en el caso del rito de la adoracion y la alabanza, se debe entender y comprender asumir y creer, que el Espiritu Santo de Dios cuando el ser en verdad es nueva criatura al nacer de nuevo o hacer todas las cosas nuevas, se supone que el Espiritu Santo, debe ser lo suficientemente creativo para originar, brindar, crear y suministrar, otros generos de msica, estilos y sonidos a esta nueva criatura; para que verdaderamente se consagren como un olor fragante a la presencia del Dios de la biblia Jehovah.

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De lo contrario la pelea en contra del querubn designado a la adoracion y la alabanza conocido como Luzbel y luego de su cada llamado Lucifer se habr perdido En cuanto este Lucifer, habr acaparado toda la escena musical que el hombre puede generar o interpretar para desviar esa adoracin o alabanza ya sea para el como satanas o para el hombre de manera hedonista y nihilista. Escena musical que en su gran mayora est dedicada exclusivamente al hedonismo, las pasiones, la carne y la autosatisfaccin de los escuchas que profesan idolatra a los artistas o el grupo como tal, exactamente igual a como lo hacan antes de ser cristianos con artistas o grupos seculares, ms NO profesan ese olor a santidad y olor fragante que el creador exige de esa adoracion y alabanza para si. Cuntas iglesias en verdad ministran a Dios, en sus ceremonias o cultos de adoracion y alabanza y cuantas solo satisfacen la carne, las emociones y el frenes, alimentando las subculturas, las modas, las tribus y el satanismo? Qu tanto se ha permeado sagaz y gradualmente la iglesia evangelica, la catlica y en general el componente espiritual con las inclinaciones al satanismo, las subculturas, las modas y las tribus urbanas? El lector o la lectora saca su conclusin y su balance de este aparte. Lo realmente preocupante es ver cuan grandes son los vacios de valores, principios, moral y dignidad en las iglesias sin importar la denominacin, categora o credo. De otro lado es interesante que usted, si es un lector(a) interesado(a) en el tema espiritual, logre investigar, ubicar y profundizar en alguna biblioteca o la internet, sobre las celebraciones y bacanales de los babilonios, cananeos y los amorreos, los cuales son ampliamente similares a los cultos y ceremonias de muchas (No todas) iglesias cristianas evangelicas de hoy plagadas de gritos, frenes,

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durante cultos denominados de milagros y supuestos prodigios, llenas de canticos, gritos, brincos, aplausos, saltos y excitacin de las emociones, con fines ms de show y divertimento que de verdadero culto, dejando fuera la obra Divinica del ESPIRITU SANTO. Musicalmente y en referente a las subculturas, las modas y las tribus urbanas y satanismo, ya no se distingue claramente cual es la diferencia entre quienes son grupos musicales o artistas protestantes o evangelicos cristianos y quienes son los grupos o artistas del mundo. No se distingue claramente entre jvenes evangelicos y jvenes del mundo o quienes son los jovenes satanistas infiltrados en sus cultos, porque en general del mbito musical, del mbito psicosocial, del mbito conceptual, esttico y comportamental, se alimentan por igual, hablan igual, se visten igual, se peinan igual, actan igual y manejan conceptos, filosofias psicosociales, espirituales, econmicas, comerciales y mercantiles como los dems jovenes, osea muchos de los llamados jvenes protestantes no son tan cristianos como se pensara, sino que son otra subcultura o tribu urbana ms del mundo que imitan y copian, solamente que con un disfraz de cristianos. Algo sobre lo que vale la pena reflexionar Personal y radicalmente, considero que en un gran porcentaje, a esta membreca juvenil cristiana protestante y sus imitadores catlicos, no se les puede dar el calificativo de luz del mundo ni tampoco identificar como la sal de la tierra, cuando por el contrario, se les asocia e identifica como simples imitadores tibios, mediocres copias de cultos paganos, acciones y conceptos propios del mundo al que dicen y profesan no pertenecer pero que sus hechos y proceder no demuestran No hay diferencia evidente entre unos y otros. En muchas iglesias evangelicas, la msica de alabanza y de adoracion, simplemente es una vulgar copia de los gneros musicales que por siglos han servido y sirvieron

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de adoracion en cultos a otros dioses o a ritos paganos o simplemente modas y conceptos erotico sexuales, de desenfreno y de culto a las pasiones, el hedonismo, el disfrute propio, las emociones y la carne Muchos de estos shows musicales que realizan los evangelicos, son idnticos a los que realizan los cantantes y grupos comerciales seculares de todo el mundo, conciertos con el nico fin de rendir culto y tributo a la idolatra, las pasiones y las emociones, se consolidan para elevar como a dolos a los cantantes y los grupos, ms NO al Cristo que dicen seguir; exhaltando las emociones, las pasiones y el frenes unicamente. Si no son adoradores en espritu y verdad, obviamente son falsos y mentirosos carnales, simplemente son artistas. Estos seguidores e imitadores, No son el ejemplo de la nueva criatura que describe el canon de la Biblia, por el contrario el evangelio que promueven es tibio, contaminado y prostituido, sigue vivo ese espritu musical, emocional, pasional y carnal previo, que les acompaaba en su vieja vida como seres del mundo. Puede ser quiz que estos individuos, realmente no han pasado a la nueva vida en el Cristo que profesan. Se aprecia en que la frase: ya no vivo yo, vive Cristo en m, no es el claro ejemplo de lo que se puede ver hoy dia en muchas de estas iglesias cristianas evangelicas que viven del show y la tibieza ms que de la santidad a que fueron llamadas.

Msica cristiana que solo es una vulgar copia del punk, del metal, del rock (con sus sexo drogas y rock and roll) copia del reggae, del reggaetn, del hip hop, del trash, del death, de la salsa, del merengue, de cuanto genero proporcionen los msicos e interpretes del movimiento musical mundial del consumismo que en su supuesta vida anterior antes de morir a su carne y sus pasiones, a

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estos jvenes hoy cristianos, les movia y alimentaba las emociones, el frenes y la carne, pero que cristianizado por solo el hecho de ponerle o cambiarle el mensaje por letras con mensajes supuestamente de evangelismo, ya el componente de esta msica, estos shows, estos dolos y estos grupos, ya no les mueve las emociones ni les exhalta la carne, no les genera frenes, sino que es 100% espiritual. Es as como todo gnero musical comercial que surge es imitado, copiado y canonizado, santificado y por arte de magia elevado al nivel de msica cristiana para evangelizar. Igual que en el satanismo, en el cual actualmente, cualquier gnero musical sirve para adoracion o culto en los altares de las iglesias o de culto o de adoracion, idntico a lo que en su tiempo hacan los sacerdotes de asera y de baal guiados por la bailarina pagana y sacerdotisa Jezabel, quien alimentaba a estos 400 sacerdotes de asera y 450 de baal que enfrentaron al profeta Elias, bailaban y saltaban brincaban, aplaudan, dando alaridos al son de tambores frenes, que le copiaron a los cultos de rimon, al desenfreno de los cultos de astarte y a las bailarinas o sacerdotizas de astharot, bailarinas quienes luego de bailar frenetica y erotico sexualmente delante de los hombres, se entregaban en una orgia sexual de todos con todas y debajo de los arboles de asera y de astarte o astharot. Cultos que Yaveh o Jehovah prohibi a Israel imitar y copiar, prostituirse y contaminarse. Por su lado, estos 850 falsos profetas o sacerdotes imitaban tal cual las orgias, desenfreno, baile y msica de otros dioses paganos, estos sacerdotes al ver que su dios baal no respondia subieron el frenes del baile, el ruido de los tambores y al no recibir respuesta, se sajaron (se cortaron con cuchillos en los brazos y muecas) hasta verter su sangre, un curioso concepto propio de los jvenes de la corriente emo hoy dia

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Sin embargo recuerde que ya hay en las iglesias imitadores mediocres de emos cristianos y oshares cristianos y otakus cristianos. Que rpido se permean estas iglesias evangelicas y protestantes, catolicas y carismaticas de sencillos conceptos satanistas y de culto a dioses paganos y en su ignorancia, creen estar adorando al Cristo que dicen seguir. Es triste y a la vez aterrador como de un error transmitido varias veces de unos a otros por generaciones, se pasa a convertir ese error en una verdad absoluta, sin profundizar en el origen, conceptos y simbologa de los mismos, para terminar siendo aceptado ese error, como una verdad absoluta e infalible. A quien adoran entonces estos artistas y grupos supuestamente cristianos, a su carne, a sus emociones, al consumismo? Les falta discernimiento a sus lderes o pastores para definir el verdadero adorador en espritu y verdad o lastimosamente este pueblo est perdido por falta de conocimiento? Mas doloroso an, es ver como la iglesia catlica que rige los destinos de miles y millones en el mundo, hace 12 aos proclamaba a voz en cuello, que esos ritos y cultos de adoracin que incluian msica con bateras, guitarras elctricas y cantantes dirigiendo los coros y las canciones en el altar eran del diablo. Pero hoy dia 12 aos despus, la misma iglesia catlica esta en el camino de los imitadores al seguir el ejemplo y copiar e imitar esos ritos musicales evangelicos protestantes con los mismos generos musicales, grupos musicales, guitarras y bateras que eran del diablo, pero que ahora se llaman msica carismtica catlica al igual que sus cultos de sanacin. Porque hace 12 aos si eran iconos del diablo y hoy dia no lo son?

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*Verdaderos adoradores busca el Cristo, adoradores en ESPRITU Y EN VERDAD, tales adoradores busca que le adoren.
ESO TRADUCE QUE HAY ADORADORES QUE NO SON ESPIRITUALES Y SINCEROS, SINO CARNALES Y EMOCIONALES, ADEMAS DE MENTIROSOS... Eso tambin traduce que hay falsos adoradores y mentirosos que siguen alimentando su frenes, su carne, sus pasiones, alimentan nicamente su viejo hombre, sus emociones tal y como es el objeto y finalidad del 95% de los ritos denominados como satanicos, donde la msica es solo un canal y conducto para exhaltar las emociones y la carne, las pasiones, el frenes, el desenfreno y la autosatisfaccin nada ms.

Hay que definir clara y tajantemente, la responsabilidad de las iglesias catolicas, evangelicas y de todas denominaciones del mbito espiritual en el auge y el fortalecimiento de las tribus, las subculturas, las modas y el satanismo, sea por desconocimiento o no, crean un problema mayor de ignorancia y de error, al ser los primeros supuestos referentes de principios, valores, moral y dignidad. La tarea urgente de las iglesias indiferente de su credo o denominacin, catlica o evangelica protestante, es lograr definir claramente la lnea que separa la msica de culto y de adoracion y alabanza de la msica secular. Si esto no ocurre de manera radical, la primera se prostituir an ms a travs de la hibridacin musical que traer consigo por aadidura, sus iconos de moda, esttica al vestir, jerga, filosofa, conceptos y dems factores nocivos y negativos destruyendo la ltima defensa en contra de la degradacin total de los jvenes y adolescentes a manos de las tribus urbanas, las subculturas, las modas y el satanismo disfrazado de novedad, desde dentro de las iglesias catolicas o

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evangelicas protestantes hacia afuera contaminando a sus imitadores y feligreses Ademas de las iglesias, independiente del credo, la educacin por su lado tambin tiene su gran parte de culpa, las instituciones educativas en gran nmero, solo se limitan a promover avances y logros en lo cognitivo curricular, restando importancia al hecho de promover una verdadera educacin integral. Por otro lado, el 80% de los jvenes y jovencitas, esta realmente cansado de charlas, conferencias y seminarios o talleres que solo aportan una parte teorica y que para nada son incluyentes o les aportan protagonismo. Sumado a ello, estos procesos cuando son solo dirigidos a la poblacin escolar sin la interaccion y participacin de los padres de familia y desarrollan el compromiso real, eficaz y continuado del nucleo familiar como primeros educadores que apoyan la labor del cuerpo docente, no pasa de ser un proceso ms inductivo e irresponsable que otra cosa y seguir el crculo vicioso de degradacin. Para que conferencias y charlas si no hay trabajo, no hay comida y toca ayudar a mis paps a pagar el arriendo comentaba un joven en un evento de colegio al que fu invitado. Por su parte la mayor cuota de culpabilidad e irresponsabilidad en este proceso de degradacin y destruccin de los jvenes y jovencitas, la tienen los mismos padres y la familia, quienes han venido delegando la educacin de sus hijos e hijas a la televisin, la internet, la radio, el colegio, los amigos y las amigas y por ende a la presin de grupo, las modas, las subculturas y las tribus urbanas. En ltima instancia son los abuelos, las empleadas del hogar o los docentes quienes asumen someramente esa responsabilidad, que les corresponde primeramente a los padres en el ncleo familiar.

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Que dice al respecto el artculo 20 numeral 1 de la ley de infancia y adolescencia 1098 Para cerrar el cuadro con broche de oro, los medios de comunicacin aportan su cuota de antivalores, mensajes de adoctrinamiento comercial, mensajes de pornografa, satisfaccin a todo coste, promiscuidad, imitacin irracional o modas (imitacion de chimpances), libertinaje, sexo irresponsable, prostitucin y narcotrfico como un eje de vida, delincuencia como una salida y estilo de vida; solamente para corroborarlo, dedique unos minutos a estar usted entre emisoras juveniles, televisin, msica y mensajes, de entretenimiento y novelas, donde el consumismo, se dedica a mostrar y vender sus iconos bizarros a seguir. El estado en algunos pases, por su parte dedica sus esfuerzos a alimentar y esconder la corrupcin antes que promover cambios positivos en la juventud, en Colombia por ejemplo a destinar recursos a agroestafas y enriquecer las arcas de la familia presidencial como muestra de la transparencia de un estado dbil, falto de resultados y con una distorsion de la realidad social y la informacin apoyada en los medios mass y como consecuencia las cifras de violencia, delitos, muertes, suicidios, anorexia, pandillas, abortos, drogadictos, desplazamiento, hambre y desempleo suben de una manera alarmante e insensible, pero lejana de las cifras que muestran a su acomodo los medios de comunicacin y las cifras oficiales. El resumen claro y contundente es que hay factores especficos que gozan de gran culpabilidad Muchos factores de complicidad y culpabilidad se ciernen sobre esta realidad que ataca a los jvenes y adolescentes sin tregua, como son las subculturas, las modas, las tribus urbanas y el satanismo.

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A la verdad, si estos procesos fuesen tan serios valiosos y continuados y tantas entidades estatales y privadas trabajan sin descanso; porqu entonces las cifras en lugar de disminuir, aumentan da a da. Ser que estos mismos entes que promueven tolerancia, inclusin y libre desarrollo de la personalidad como elementos complices de la realidad trgica que dicen atacar; si tienen claro y si saben el dao que causan. Si sus premisas y conceptos fueran en verdad reales asertivos y eficaces, porque las cifras muestran otra verdad. Otra realidad surgira asertiva, si se encausaran fondos, equipos y talento humano y tcnico, para capacitar primero a los docentes que pasan el 62% del tiempo con los nios, nias y adolescentes, cinco (5) dias a la semana, entre cuatro (4) y ocho (8) horas al dia. Docentes que requieren ms elementos, herramientas y procesos pedaggicos que hagan ms exitosa la enseanza integral de formacin de individuos primero como personas. Cabe reflexionar sobre que resultado se obtendra, si los padres de familia dedicaran en verdad solamente dos (2) o tres (3) horas en actividades con sus hijos e hijas, si estos padres estuvieran menos tiempo frente al televisor, menos tiempo maltratndo y sometiendo a sus hijos con la violencia, menos tiempo bebiendo alcohol con los amigos(as), menos tiempo esclavizados del consumismo y las modas, y dedicaran ese tiempo a compartir con sus hijos e hijas, en lugar de simplemente delegar ese espacio de tiempo para que sus hijos e hijas sean mal educados por sus abuelos, la televisin, la internet, los compaeros(as) de colegio y la presin de grupo, sin contar las modas y las subculturas. Se debe capacitar a los padres en la difcil labor de apersonarse de la educacin de sus hijos a travs del ejemplo, de la responsabilidad, del ejercicio de la autoridad que para nada traduce maltrato de ninguna

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ndole; debemos ensear a los padres como si tambin fueran alumnos, porque los padres no se gradan de paps, no saben an ser paps, por ende los talleres escuela de padres deben ser reales, asertivos, tericopracticos, agiles y sobre todo ricos en procesos, en pedgogia y en ejemplos y herramientas de educacin. Clarificar una educacin en verdad integral con seguimientos y acompaamiento real desde las instancias idneas en los diferentes temas. Se debe capacitar, ensear, promover y sensibilizar en los jvenes los conceptos de identidad, carcter, autoridad, respeto, dignidad, imitacin racional enfrentada a la imitacin irracional, ensearlos en el ejercicio de la libertad y no del libertinaje, en el ejercicio de las decisiones que traen consigo consecuencias. Ensear a los alumnos en la valiosa consigna de los valores, la moral y los principios, la obediencia, el respeto y la buena conciencia, la sana convivencia. Cuando ello ocurra, de una manera asertiva, real, conjunta, responsable, integral y eficaz sin bsqueda de protagonismos absurdos y mezquinos y en verdad se enfoquen con el nico objetivo de lograr el bienestar integral del nucleo familiar, all veremos resultados y cambios, pero reitero eso tomar varios aos y NUNCA dos horas de charla o conferencia. Al contrario de la premisa y el referente anterior, gradual contnua y de manera impotente observo como en la mayora de los casos de manera insensible, quiz por ignorancia y otras veces por negligencia y complicidad, dentro de algunas de las instituciones educativas que visito, (aclaro solo en algunas) las directivas, los rectores, docentes y los mismos padres de familia, son especial e irresponsablemente tolerantes, permisivos, mediocres y pusilnimes cmplices descarados, alentando y promoviendo conductas que claramente a la postre terminan agrediendo la dignidad, la moral, los principios y los derechos de los nios, nias y adolescentes y estos remedos de pedagogo, le llaman a esas conductas y

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acciones complices e irresponsables pedagoga. Cuando no pasan de ser en verdad meras y simples acciones propias de una imitacin irracional referente de los chimpancs, los monos y las loras. Que dice el artculo 18, articulo 20 numeral 1 y numeral 4, articulo 44 numeral 4 de la ley 1098 de infancia a ese respecto Se peca por accin y tambin por omisin, pero el resultado es el mismo: jvenes sin identidad, sin carcter, jvenes que no atienden ninguna autoridad, padres que no saben como ensearlos, como guiarlos; hijos e hijas que a los 10 o 12 aos se les salen de las manos, como resultado de su irresponsable permisividad y tolerancia, resultado de un hogar que no establece normas, parmetros y autoridad, estos padres de familia irresponsables, ESTN DESTRUYENDO A SUS HIJOS EN NOMBRE DEL AMOR QUE LES DICEN PROFESAR. Estos hijos maltratados y desorientados viven en un pas de las maravillas, donde sus padres, les ensean que pueden hacer lo que deseen sin tener que asumir las consecuencias de sus actos. Una realidad fantasiosa, donde la libertad traduce libertinaje, donde solo ellos como hijos e hijas existen y deben solamente estirar una mano y pedir, o armar un berrinche, un lloriqueo y manipular, porque su nica visin realmente importante es el hoy y el ahora y para que esforzarse en planificar un futuro o clarificar y definir una visin del maana En la otra cara de la moneda se encuentra una infancia y juventud maltratada, porque los abusos no son resultado de su propio libertinaje, sino que viene de parte de los adultos o sus padres quienes acuden al maltrato psicolgico, maltrato fsico, la violacin, la violencia, el hambre, la esclavitud y tristemente con la complicidad e insensibilidad de una sociedad cada da ms corrupta y fracasada, que a lo bueno le llama malo y a lo malo le

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llama bueno. Graficando el texto: donde estan los padres de estos hijos e hijas Parece ser, que lastimosamente muchos padres y docentes estn fallando en la formacin de conceptos tales como: IDENTIDAD, CARCTER Y AUTORIDAD. Aclaro que el contexto de estos tres principios lo hall y estudie ms profundamente en un origen bblico y espiritual ms que psicolgico, intelectual o conceptual.

La identidad proviene del PADRE, se habla de ella, cuando en el texto Biblico de Gnesis capitulo 2: versculo 7 DIOS EL PADRE, sopla su aliento o pneuma de vida en la nariz del hombre y as, su soplo o espritu de vida nos da la identidad: HIJOS DE DIOS. El carcter es lo que ensea el HIJO, cuando en el pasaje Biblico de Lucas capitulo 22: versculo 42 JESS, el hijo de DIOS, entrega su voluntad al PADRE: hgase tu voluntad y no la ma, frase que determina sujecin, determina un carcter alejado de las decisiones a priori, determina un individuo alejado de conceptos mediocres y simples sin consecuencialidad; el asumir el carcter determina que las decisiones traern consigo consecuencias y que cuando se ejerce ese carcter, se esta listo y dispuesto a asumir dichas consecuencias. La autoridad, proviene del pasaje Biblico donde se narra el encuentro de los tres elementos Divinos en un solo ser, tiempo y lugar, cuando en el pasaje de Juan capitulo 1: versculo 32 el ESPIRITU DE DIOS, desciende sobre JESUS, y le otorga la autoridad para hacer milagros, prodigios, sanidades y echar fuera a los espritus inmundos, mientras la voz de trueno del PADRE, refiere complacencia en el HIJO. Estos tres elementos lastimosa, triste y realmente desconocidos totalmente por los padres de familia y obviamente tambin por nuestros nios y nias, pues

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carecen de identidad; no saben de dnde vienen, ni para donde van, no saben que es tener carcter, porque a todo le dicen si; todo lo aceptan sin conocer su origen, sin comprender, sin razonar, sin profundizar, sin investigar, sin analizar su trasfondo, sus secuelas y mucho menos sus consecuencias. Como los chimpancs, los monos y loros, solo siguen e imitan irracionalmente lo que se les vende en la televisin, la internet, en los colegios y en el proceso de la presin de grupo, traduccin: lo que esta de moda. Estos factores sumados a la permisividad irresponsable y muchas veces ignorante de sus padres y docentes; lo que produce como resultado: nios, nias y adolescentes que no razonan, no analizan, no meditan, no piensan, no miden o evalan consecuencias, no tienen criterio, solo imitan como loros o chimpancs o monos o primates de una manera irracional. Todava ms grave y delicado es que actualmente, algunos individuos que se hacen llamar pedagogos, ms ignorantes an, le llaman a esto identidad o libertad En nombre de esa falsa libertad se le esta dando via libre a las drogas, a las pandillas, a los abortos, a los suicidios y miles de acciones nocivas que afectan a los adolescentes detrs del disfraz de la (Inclusion). Argumentando el ejemplo meditemos en algo curioso: hace cinco (5) aos hacerse cortes en las muecas, cortes en los dedos con cuchillas o cuchillos (Culto a baal, rimn y asera en la biblia) asi como pintarse las uas o pintarse el cabello de colores cidos, fluorescentes o fuertes, eran parte del rito de iniciacin o smbolo de pertenencia de algunas sectas satnicas, o el referente del acto de consolidacin de un pacto con el diablo; o su icono de pertenencia a la secta y/o membresa. Hoy da actualmente, cinco (5) aos despus, estos mismo cortes y mutilaciones en las muecas y en los

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dedos o el resto de los miembros del cuerpo, realizados con cuchillas o bisturis o cuchillos, (Culto a baal, rimn y asera en la biblia) asi como pintarse las uas de colores acidos y el pelo, (Espiritu de culto a Jezabel) son el icono de identificacin del fenmeno juvenil denominado emo; y esta de moda. Realmente es muy curioso y debera causar enorme preocupacin y duda la razn del porqu: iconos satanistas de hace cinco (5) aos, hoy dia son iconos de moda promovidos por un fenmeno juvenil que nace en 1970 en Japn y que gracias a la internet y la globalizacin hoy es un fenmeno de moda mundial. Pasan entonces de ser los iriakiori en Japn a llamarse EMOS en todo el mundo

Cabe entonces preguntarse: Qu diferencia hay entre esos cortes y mutilaciones hace cinco (5) aos y los cortes y mutilaciones de hoy?

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Simplemente que los cortes y mutilaciones de hace cinco (5) aos eran pactos de satanismo y los de hoy, siguen siendo pactos de satanismo pero estan de moda, promovidos por el fenmeno de los emo, aplaudidos por los irresponsables que no investigan, que no profundizan y que son complices ignorantes que promueven la inclusin y la tolerancia de estas acciones como parte del libre desarrollo de la personalidad, acaso satanistas camuflados

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Qu diferencia hay entre esa esttica de pintarse el cabello o las uas de colores acidos (espritu de culto a jezabel) para identificarse con una secta satanica hace 5 aos y pintarse con los mismo colores las uas o el pelo hoy como una moda?

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Que hace cinco (5) aos, asi se identificaban algunas sectas satanicas para NO ser detectadas por los entes policivos, pero hoy dia, solo traduce y significa estar a la moda. Concluyendo, la respuesta pueda que sea simple y sencilla: no hay ninguna diferencia, los cortes y el Autoinjury o automutilaciones de pactos, siguen siendo un pacto con el diablo o una iniciacin, o signo de pertenencia y membresa; solo que hoy 5 aos despus ya est de moda. Reitero, amparado y defendido por ignorantes y complices que predican inclusin y tolerancia para estas acciones, conceptos y comportamientos como parte del libre desarrollo de la personalidad. La gran mayora desafortunadamente, segn una cruda y triste realidad son padres irresponsables y permisivos que no se toman el trabajo de educarse e informarse para luego educar a sus hijos, y otros ms grave an, otros son profesionales que no se toman el espacio y tiempo para profundizar en el origen de los cultos, sectas, satanismo, tribus urbanas, subculturas y grupos urbanos, pero que se autoproclaman idneos y versados en pedagoga.

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Sin embargo estos profesionales que an sin tener herramientas de juicio y de criterio necesarias para ello, de manera mediocre y complice, simplemente aducen inclusion y tolerancia a dichas conductas y ya, amparados y escudados en un carton de universidad, que no representa idoneidad integral en pedagoga, tampoco representa un ejercicio de investigacin serio y critico. Recuerde que un error ms otro error, solo produce un error ms grande En otros espacios no es diferente; por ejemplo es curioso, que en varias de las universidades que he visitado para realizar mis ponencias, un gran porcentaje de los estudiantes de ltimo grado de pedagoga, o de psicologa, o trabajo social o sociologa o carreras afines a las humanidades, pertenecen a un grupo, subcultura o tribu, o moda e imitan y copian la esttica al vestir o la juerga propia de estos o se identifican con estos fenmenos psicosociales, pero al preguntarles directa y claramente sobre la razn y causa de su membresa, cual es la filosofa, cuales son sus directrices, sus dinamicas y sus objetivos sociales dentro de la subcultura o tribu a la que pertenecen, de 100 alumnos(as) en promedio que abordo en los talleres para preguntarles de su proceder, a travs de actas de evaluacin escrita, solo 2 o 3 individuos asistentes, responden de manera asertiva y concluyente, los dems solo siguen una simple moda, imitando irracionalmente como chimpances, monos o loras para sentirse incluidos y aceptados en sus grupos psicosociales. Queda una pregunta inquietante al respecto: Esos otros 98 o 97 supuestos profesionales llegarn a graduarse con todo y sus gabelas, su concepto personal, su ideologa, su grupo, su tribu, su subcultura y por supuesto con su ignorancia al respecto?

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Adems y gracias a su falta de tica profesional, cuando sean ya profesionales graduados replicarn esa misma ignorancia pero amparados y escudados detrs de un cartn de universidad, lo que agrava an ms el asunto; porque sin el nimo de profundizar en los temas referenciados, sin la tica para estudiar a fondo estos fenmenos, sin criterios plenos de juicio y de razn o de conocimiento, adems de su propia membresa por simple moda o por ignorancia, estos profesionales van a replicar y promover una respuesta errnea e ignorante que a la postre se multiplicar a travs de sus profesiones en el ejercicio, sern chimpancs guiando a otros chimpancs. La ignorancia, sumada a la pereza de investigar, solo produce mediocridad Porque debe rendirse tolerancia e inclusin a smbolos, iconos y actitudes que cinco (5) aos atrs eran propios del satanismo y las sectas oscuras y hoy solo son un icono de estar a la moda, que complicidad hay encubierta? Donde queda, entonces la autoridad que deben ejercer los Padres, el cuidado y la responsabilidad que su status y que la ley les delega, donde queda razonar, donde queda la disciplina, la investigacin, la obligacin tica de educarse para luego poder educar? Sencillamente, no existe, porque no hay un sano equilibrio; no hay conocimiento previo y no hay un ejercicio minucioso de investigacin de inters por conocer, saber, comprender, profundizar, los padres carecen de autoridad, no saben ejercerla, no saben aplicar asertivamente la disciplina. Aclaro, reitero y repito por favor no confunda autoridad y Disciplina con ejercer maltrato:

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Disciplina. (Del lat. disciplna). f. Doctrina, instruccin de una persona, Especialmente en lo moral. || 2. Arte, facultad o ciencia. || 3. Especialmente en la milicia y en los estados eclesisticos secular y regular, observancia de las leyes y ordenamientos de la profesin o Instituto. Maltratar. tr. Tratar mal a alguien de palabra u obra. c. prnl. || 2. Menoscabar, echar a perder. Estos elementos, constituyen el pilar base de la formacin de cualquier individuo, si el individuo no tiene identidad, no forma un carcter y ejercer mal su autoridad. La gran mayora de los conceptos errados, lastimosamente, no han sido bien entendidos, no han sido bien utilizados, no han sido bien argumentados por parte de muchas ramas del conocimiento y algunas profesiones, que siendo una fuente de ayuda, apoyo y conocimiento, actualmente se han quedado cortos(as) en una real profundizacin racional y especifica de los comportamientos de imitacin de los seres humanos. Es all, donde algunos conceptos valiosos que promueven, las reas del conocimiento, as como sus logros de importancia, NO son consecuentes en si mismos, pues detallan algunos aspectos sin tomar en cuenta otros y asi la informacin es equivoca o incompleta. Cuando se afirma que la ltima palabra la tienen solamente algunos profesionales u otros, estas pseudosciencias, se convierten en una fuente errnea de ignorancia, que se cierra a otros aspectos valiosos del conocimiento, toda vez que no hay verdades absolutas en la enseanza ni en el conocimiento, ni en la pedagoga. En cambio, el ejercicio de la investigacin y la profundizacin puede ser una herramienta muy valiosa, pues se debe ser consecuente con las palabras y los hechos, de tal modo, que los resultados sean en verdad fruto de un proceso razonado, concertado y que promueva bienestar y mejora dia a dia al conglomerado psicosocial.

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Por el contrario, cuando los profesionales, no profundizan sobre otros ejes tematicos o reas de la informacin o simplemente pasan de largo por pereza o falta de inters en el tema, porque se cree que es material terminado eso se llama: ignorancia y mediocridad. Esa ignorancia, produce error, ese error replicado hace ms fuerte y grande la ignorancia y asi por generaciones; se concluye que un error minimo, replicado por profesionales que no revisan con inters la informacin o que no han sido bien enseados a cabalidad e integralmente en la universidad, producen fallas en conceptos y sus premisas estarn absolutamente erradas y distantes de la verdad. Entonces la culpa es del profesor universitario que en su ignorancia NO profundiz? O la culpa es del alumno que jams se interes en seguir profundizando para corregir an a su propio maestro de ese error, para convertirse en un profesional mediocre y perezoso? Imagine por un momento que el profesor universitario jams profundiz, que ense a sus alumnos solo por salir del paso y que adems algunos de esos alumnos tampoco se tomaron el trabajo de profundizar o de investigar porque era ms interesante irse de juernes (tomar trago desde el da jueves) a farrear (bailar y tomar trago) como vemos hoy da en las afueras y alrededores de la gran mayora de universidades por no decir que todas, donde los universitarios se dedican desde las 2 pm y desde los das jueves a tomar bebidas alcoholicas y a rumbear (bailar); mientras sus padres creen equvocamente que sus hijos(as) gastan ese dinero en trabajos o en tareas de la universidad, ese alumno o alumna se gradua de la universidad, se convierte en un profesional y a ese mismo profesional recurre usted para consultar en el tema que este individuo jams quizo

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profundizar, o que peor an, simplemente pag a otra persona o a las empresas fantasma para que le hicieran el trabajo en referencia a ese tema, la investigacin, la monografia o la misma tsis, porque le gustaba ms andar de fiesta o tomando trago desde los jueves en las afueras o alrededores de la universidad Conceptos claros y reales de las universidades hoy da. Que conceptos claros, reales y verdaderos podra brindarle este profesional que jams profundiz en el tema y que pagaba para que le hicieran sus trabajos? Para tener un referente ms claro al respecto, citemos el ejemplo del fabuloso estudio de Howard Gardner. Su estudio y profundizacin, en referencia a las inteligencias multiples, marco un hito en la enseanza y en la pedagoga, tal y como se venia desarrollando. Su investigancion y profundizacin en el tema, derrumbo premisas que se consideraban hasta entonces infalibles en los procesos de pedagoga por el comn de los docentes y pedaggos. Sin embargo durante cientos de aos, se manejo un concepto sesgado, errneo e incompleto de una verdadera pedagoga, hasta que Howard Gardner hiz su estudio y profundiz hasta llegar a la conclusin de las inteligencias multiples y otros estudios igualmente certeros. Eso traduce que quiz por aos y cientos de aos, hemos vivido enseados en el error y asi creemos estar con la razn, esto solo nos ensea que la investigacin, la reflexin, la razn, el anlisis y la profundizacin son en verdad la nica manera de acceder a la verdad. Quiz maana aparezca un nuevo proceso fruto de la investigacin y la profundizacin y no solo derrumbe sino que enriquezca y mejore lo que ya consolid el concepto de las inteligencias multiples. Mientras tanto, es nuestro deber aportar, estudiar, profundizar y filtrar cada concepto a travs de la razn y de la lgica.

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Ninguna rama del conocimiento es perfecta, aunque como tal busca determinar las conductas, acciones o patrones de comportamiento que hacen a una sociedad ms perfecta; an siento tristeza al ver como algunos colegas y otros profesionales, defienden la tesis de la imitacin irracional de chimpancs, monos y loras como si fuese pedagoga. Es triste tambin observar, como se desecha en algunas ocasiones, el conocimiento empirico y se le d tanta relevancia a los estudios que enmarcan puros procesos teoricos y desgastados En m recorrido como autor, he logrado compartir con estudiosos empricos que saben mucho ms que eminentes Magister y Ph. D, porque su proceso empirico lo llevan en la realidad y la prctica ms que sentados en un escritorio alejados de la realidad psicosocial que se desarrolla. Duele ver como otro tanto de profesionales tambin defienden de manera ignorante la inclusin y tolerancia a hechos y acciones nocivos para el individuo detrs de la cortina de la diversidad cultural. Cabe anotar aqu que NO existen culturas urbanas su nombre aceptado es sub-culturas, trmino que us en su libro Michell Mafessolli en los aos 90. Segn se dice y se argumenta, la matemtica es la ciencia perfecta, esta ciencia determina que hay una regla de tres simple compuesta que aplicar aqu: Si no se tiene identidad, no se forma un carcter, si no hay carcter, se ejerce mal la autoridad, por ende no se puede ejercer autoridad si se carece de carcter; y si se carece de carcter es porque no hay identidad. Se ha fallado en el concepto y en el proceso de formacin de la autonoma en los hijos; estos hijos e hijas, estn siendo deformados en lugar de ser educados y ser bien formados cada dia, se estan creando y formando seres simplistas, nihilistas, mediocres, irresponsables, livianos,

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irrespetuosos, soberbios, orgullosos, manipuladores, dbiles, hedonistas y sin carcter, sin identidad. Simples imitadores irracionales, chimpancs sin identidad, que no manejan conceptos valiosos como ser independientes, ser autnomos, ser nicos e irrepetibles, analticos, crticos, pensadores; se limitan a ser chimpances, monos, loras que imitan, copian se visten y hablan como los otros, solo para sentirse incluidos o aceptados, se estan deformando principios, se perdieron los valores, la moral, la obediencia, la dignidad, el respeto y en cambio, se estn generando conceptos de anti valores en estos hijos e hijas, esta es una enfermedad que se puede denominar: el temible virus del libertinaje

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Los nios, nias y adolescentes hoy en da, no toman decisiones o acciones libres, sino que sus decisiones lejos de serlo, en cambio son el producto o resultado de la imitacin, culto o seguimiento de los cnones y conductas que imitan irracionalmente, copian, ven o toman de los medios mass, la internet, la televisin, su grupo psicosocial y la presin de grupo; es decir no son libres y mucho menos autnomos como argumentan y defienden algunos profesionales. Sus conductas y acciones, estn en la gran mayora de los casos, lejos de llevarlos a un desarrollo, sea una etapa ms perfecta que la anterior y que mejora su calidad de vida; lastimosamente tampoco les ofrece ninguna personalidad que no sea la de imitar a otros como loros, chimpancs o monos. Cul es el libre, cual el desarrollo, y cual es la personalidad que determina que estos hijos, sean pseudo suicidas, depresivos, violentos, anorxicos, maleducados, libertinos, drogadictos, promiscuos, irrespetuosos, desobedientes, mentirosos, irresponsables, manipuladores, incomprendidos y sin autoestima?

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Estos hijos se maleducan de tal manera, que ya a los padres les da miedo que los nios o nias sean autnomos y libres; porque no se les ensea que cada accin trae consigo una consecuencia; igualmente, no se les ensea a asumir las consecuencias por s mismos, entonces estos hijos e hijas aprenden a hacer su voluntad sin asumir la responsabilidad y por ende las consecuencias propias de sus actos y se pasa asi, fcilmente de la libertad al libertinaje
(Pedagoga del criminal).

Cuando no se le muestran a un individuo el resultado de sus acciones a futuro, entonces eso no se llama educar No se esta educando a estos hijos e hijas en la formacin del carcter, no se les ensea o educa para tambin decir NO; clarificarles, que NO, tambin es una respuesta. Se debe tambin, ensearles que son nicos e irrepetibles y que por ende no necesitan imitar, copiar ni seguir ciegamente otros iconos que se les presenten de manera equivoca e intrascendente, como simples chimpancs, monos o loras; ms bien ensearles que deben formarse criterios objetivos y realistas, madurar, conceptuar, elegir sin presiones y tener carcter para tomar decisiones y asumir por completo esas decisiones con sus respectivas consecuencias. Lo que ocurre, es que se confunde el concepto del amor verdadero, con la alcahuetera y con irresponsabilidad; equvocamente, se cree que con cumplir el sinnmero de caprichos, ordenes y exigencias de los hijos e hijas, se les resuelven los problemas y se les educa y por el contrario, no se les

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capacita DURA

para una vida

real, que

a veces,

es

Evaluemos el concepto que promueve que el verdadero amor, NO es alcahuete, el amor, el verdadero amor, es responsable y por ende tambin conlleva una autoridad y disciplina, que traduce obediencia jams traduce maltrato. Ese amor irresponsable sin equilibrio, que los deforma y los maltrata, ese acto libertino, inmaduro e irresponsable, disfrazado de amor, es la clara accin de un padre alcahuete, irresponsable e ignorante, un pusilnime, que va a producir a futuro como resultado unos hijos e hijas mediocres, irrespetuosos, sin valores, sin moral, sin dignidad, sin visin a futuro, hijos que sern peores padres, que van a maltratar a sus propios hijos y asi la cadena sigue Error ms error produce un error mayor, ignorancia ms pereza de profundizar, produce mediocridad.

Estos hijos e hijas de padres irresponsables y alcahuetes, crecern creyendo que la vida solo se resume en: pedir, exigir, discutir e irrespetar, manipular, coaccionar, tirar puertas, hacer malas caras o despreciar, a esto, se le llama unos hijos mediocres e intiles o tambin hijos mantenidos, los cuales segn la experiencia, son en la mayora de los casos, los hijos que a futuro sern los hijos drogadictos, los hijos alcohlicos, los hijos irresponsables, los pseudo suicidas, los y las hijas anorxicas o bulmicas, los padres o madres de embarazos adolescentes no deseados, son los hijos que ya se echaron a perder No sea un padre desatento e irresponsable, tampoco sea un dictador, sea una persona critica, lgica, razonal, inteligente y dada al dialogo y la comprensin sin rayar en la alcahuetera y la

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ignorancia disfrazada de amor. Tenga lmites y sea consecuente, delimite instancias y acuerdos, sea equilibrado entre disciplina y afecto. Con la excusa de hacerlos felices, se les dan cosas materiales, se cumplen sus peticiones y exigencias, pero NO se les da lo que ellos en verdad necesitan: Adems de las cosas materiales, los nios, nias y adolescentes, requieren en primera medida un amor responsable, cario, comprensin, dialogo, tiempo, calor de hogar, ternura y sobre todo unos conceptos claros de: identidad, carcter y autoridad. Se les compra la mejor ropa, los zapatos tenis ms caros, se les ubica en un buen colegio, se les da dinero para la salida con la novia, con los amigos, para el paseo, para la fiesta y a veces de manera irresponsable hasta se les da dinero para el alcohol y las llaves del carro para irse a la fiesta Lo ms grave es que no existe una lnea de equilibrio Estos hijos son las victimas de padres irresponsables y alcahuetes, estos hijos, crecen creyendo que no hay obligaciones y deberes y que lo que reciben no cuesta nada y lo que es peor an, que brindrselo es una obligacin de sus padres, que hay que cumplir hasta el ms mnimo de sus caprichos, eso si hay el dinero suficiente para lograrlo. En la otra cara de la moneda est el otro hogar, el hogar donde el padre victimario y/o la madre victimaria, considera que educacin, es un ambiente donde solo habr insultos, palabras soeces, violencia fisica, maltrato psicologico, a veces hambre, violacin a los derechos de los nios y nias y malos tratos de toda ndole. No podemos desconocer, retraernos, ni pasar por alto que es una obligacin como pdres, suministrar a los hijos, educacin, salud, recreacin, alimentacin, vestuario y buen trato Pero, no ser que el cumplimiento de esos deberes y esas obligaciones como padres, no otorga unos

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Derechos tales como el respeto, la autoridad y una sana convivencia en el seno familiar? Cuando los hijos hacen lo que quieren de manera libertina e irresponsable, estos hijos, se convertirn en los futuros mediocres e intiles, en irresponsables facilistas y sus padres creern equvocamente, que son unos padres responsables y que aman a sus hijos, pero son solamente los primeros culpables que sus hijos se echen a perder, padres alcahuetes, ignorantes sin conceptos claros y reales del verdadero amor. Los verdaderos padres, en cambio, debemos ensear a nuestros hijos e hijas a ser agradecidos, a valorar lo que tienen y sobre todo a ser analticos y maduros en sus conceptos, a tener carcter y hacer uso del mismo cuando se requiera. Los extremos son malos y viciosos, tenemos que ser unos padres equilibrados, sabios, responsables y maduros en nuestros procesos formativos, conceptos y decisiones, frente a nuestros hijos e hijas, sacrificamos lo que tenemos por hacerlos felices y por darles lo mejor, a cambio muchas veces algunos padres, reciben, prepotencia, irrespeto, desobediencia, arrogancia y manipulacin, all es donde se necesita ejercer autoridad y disciplina. (Jams maltrato). Cuando un hijo a pesar de darle todo, a pesar del amor y el respeto responde con desobediencia e irrespeto y libertinaje, a eso se le llama: tener un hijo o una hija completamente: DESAGRADECIDO(A). A veces se les da tanto, que se creen merecedores del mundo entero y ya no piden ni solicitan sino que exigen se creen el centro del universo y se vuelven arrogantes y omnmodos Otras veces no se les da nada, se les maltrata, se les humilla y no se les presta atencin, se les esclaviza, se les viola, se les golpea, se les degrada y se les mata

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Dnde est ese sano concepto del EQUILIBRIO, en esta suciedad a la que supuestamente se llama sociedad y civilizacin? No se le ensea a los hijos de una manera adecuada, que su papel de hijos, trae consigue elementos como ser obedientes y responsables, que lleva consigo unos deberes como hijos, como hijas y algunas labores mnimas y formativas como: ayudar en el hogar, ser respetuosos, obedientes, sencillos, humildes, realistas, acomedidos, serviciales y sobre todo agradecidos. Desea formar y educar un delincuente, una prostituta o un drogadicto en su hogar, siga con atencin los siguientes pasos: 12345678Dejelo(a) llegar a la hora que le de la gana. No le imponga ni tareas ni responsabilidades. Digale que tiene la razn en todo. Dejese faltar al respeto, que le ponga apodos, que le haga malas caras o desafie su autoridad. Deje que se vista como le de la gana. Jams revise quienes son sus amigos(as), donde andan o en que actividades. Cumplale todos sus caprichos por idiotas que sean o parezcan. Por favor gastese su dinero como un idiota til del consumismo en todo lo que ellos consideran que est de moda. Por favor considerese un excelente padre o madre al seguir los anteriores pasos y consolidar a su hijo(a) como una prostituta, un drogadicto o un delincuente.

9-

Paso 1 Cuando usted lo deja que llegue a la hora que le da la gana, le est clarificando que el puede hacer lo que le da la gana y que jams tendr que cumplir obligaciones, citas y dems actividades sujetas a un horario.

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Recuerde, las meretrices NO tienen horario para su labor, los drogadictos consumen a cualquier hora y los delincuentes delinquen a cualquier hora del dia. Paso 2 Cuando usted NO le impone responsabilidades ni tareas, esta formando un excelente parasito social; no le imponga tender la cama, puede sufrir de lumbago, recuerde que los drogadictos no tienen ni tienden su cama, las meretrices no tienden la cama despus del servicio, los delincuentes en las crceles no tienden sus camas a veces ni cama tienen, no le imponga lavar la losa, puede partirse una una o daar el manicure, que no trapee el piso de la casa, puede causarle que se luxe un hombro, no le imponga oficios en el hogar, no le exija en lo escolar, recuerde que los drogadictos no estudian, tampoco tienen hogar, la calle es su hogar, las meretrices obedecen a responsabilidades a pesar de su condicin, los delincuentes son organizados hasta para atracar y delinquir y no necesitan saber ni leer ni escribir para robar. Paso 3 Cuando usted le da la razn en todo, esta formando un ser omnmodo que cree que es el centro del universo y vivir pensando que todos deben rendirse a sus pies, hasta que se estrelle contra el muro de la vida real, donde todo cuesta y no siempre el mundo girar alrededor de su hijo(a) y de pronto la realidad le atropelle y destruya sus iconos de omnipotencia. Paso 4 Dejndose faltar al respeto, le ensea que si no obedece a los padres que le brindan el hogar, alimentacin, vestido, estudio, seguridad y amor fraternal mucho menos debe obedecer a los docentes en el colegio y tampoco a los representantes de la autoridad, recuerde que si no le obedece a la mam que lo o la dio a luz, mucho menos

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va a obedecer en el colegio o a las entidades jurdicas y policivas. Paso 5 Cuando deja que se vista como le da la gana, imitando a otros chimpancs, sin evaluar los conceptos de moral, dignidad, buenas costumbres y decoro, su hija estar cada vez ms cerca de ofrecer su cuerpo (implcitamente) a travs de su esttica al vestir, regalando su dignidad por cero pesos (al menos la meretriz cobra por sus servicios) a los avesados morbosos y enfermos sexuales que no respetan a una mujer o menos a una colegiala con mini falda y medias de liguero que les recuerda a la meretriz o prostituta de la pornografa y la prostitucin. Igual con los nios, pues no identificarn si son hombres o hembras y asi se volvern andrginos porque esa es la moda y su libre desarrollo de la personalidad. Que dice el artculo 20 numeral 4 de la ley 1098 de infancia y adolescencia Paso 6 Cuando usted no revisa con quien andan sus hijos(as) ellos y ellas terminan parecindose en todo, ms a sus amigas y amigos (imitando como chimpancs) que a sus propios padres. Cuando no le llega a las diez de la noche y usted se desespera, si tiene los nmeros de telfono, direccin y datos completos de las cinco mejores amigas cierto Tambin el dato de residencia, telfono y labores que realiza el que dice ser el novio o compaero sentimental de su hija o la novia de su hijo y en que parte de las calles y los parques pueden presumiblemente estar a las diez de la noche, como buen padre o madre excesivamente responsable. Si lo matan de un tiro o bala perdida o lo llevan preso o le ocurre algn dao, por supuesto usted como padre o madre responsable saba perfectamente donde estaba su nene o nena Que dice el artculo 18 de la ley de infancia y adolescencia 1098 al respecto.

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Paso 7 Cuando le cumple todos sus caprichos por idiotas o insignificantes que usted considera, le esta enseando a su hijo o hija que en la vida NADA CUESTA, que todo es fcil y lo regalan y que NO hay que ganarse ni trabajar para nada, adems favorece la labor de esos pseudoidiotas que se hacen llamar escritores y productores colombianos, que ensean que ser prostituta, narco, delincuente o sicario, prepago o asesino es un excelente proyecto de vida, que se muestra en los canales nacionales, que estn llenos de mensajes de moral, dignidad, respeto, decoro y educacin sexual y moral asertiva en toda su programacin radial y televisiva. Cinco aos ms adelante, puede venir a la vida de su hija(o) un individuo o persona con poder adquisitivo (dinero) y le cumple tambin sus caprichos por idiotas que sean y le cobrar esos caprichos en especie (A buen entendedor, pocas palabras). Paso 8 Cuando usted se gasta su dinero como idiota til del consumismo, solo fortalece la labor de los adiestradores de chimpancs, que llenan sus arcas comerciales y usted le ensea a sus hijos(as) que su valor se limita lo que tienen puesto y NO a lo que llevan por dentro o en su cerebro, asi usted se queda sin dinero, enriquece a los mercaderes de estupideces y modas y su hijo(a) necesitar algo material para sentirse valioso(a) e incluido(a). Paso 9 Si ya sigui los pasos anteriores, sintase orgulloso de ser el padre o madre de una madre soltera, de una mujer promiscua e irresponsable, (peor que la meretriz, por cuanto al menos, la meretriz contrata el servicio y se dirige a un lugar privado, al contrario hoy dia, las adolescentes que son peores que meretrices dan shows ertico sexuales en pblico en cualquier calle del pas o centro comercial, bus del servicio pblico, saln de clase o patio del colegio, regalando su dignidad por cero pesos,

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imitando el ejemplo que reciben de sus mams), si sigui con cuidado los pasos anteriores, ser la madre o el padre de un magister en adicciones que har coadictos a sus familiares y destruir el ncleo familiar y ser hbil en la delincuencia, o tendr tres lugares para realizarle visitas a sus hijos(as): el centro de rehabilitacin o las calles, la crcel o el cementerio. Que dice a ese respecto el artculo 18, articulo 20 numeral 1 y numeral 4 y articulo 44 numeral 4 de la ley de infancia y adolescencia 1098 Revisemos en el pasado Si no tenas un telfono celular normal, no pasaba nada. Si no tenas computador leas, investigabas en los libros y escribas a mano, nada de copie en Word, pegue e imprima y listo. Si no ibas a la fiesta no ibas y ya no armabas peleas, gritos, groseras o la tpica pataleta o te volabas por el patio. Si no tenas la edad considerada apropiada, no haba novio y ya no por eso, te escapabas de la casa o amenazabas con irte de ella o te embarazabas irresponsablemente. La ropa no era de marca ni costosa y no por eso eras una boleta (bono o papel para una rifa que viene en talonarios), un pobretn, una seba, (grasa que se acumula entre la dermis y la epidermis) un gas (fluctuacin del intestino grueso) o un hongo (vegetal de los fungus del reino funggi que crece por lo general en el estircol) o un salido de onda o estabas out. En el pasado no se amenazaba al pap o la mam con demandas en los juzgados, ni se los manipulaba. Eso traia una fuerte respuesta de disciplina y autoridad. A los padres jams se les gritaba, tiraba la puerta o se les faltaba al respeto, Ellos eran an la autoridad en el hogar, y se les obedeca clara, respetuosa y rotundamente

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Haba horarios claros de llegada o no podras salir de nuevo, mientras cumplias el castigo No haba chantajes, portazos, malas caras, gritos, palabrotas, o el tpico y nuevo himno maravilloso de los adolescentes: ! Me largo de esta casa! Bien pendejo uno, saliendo a decir eso, a dnde lo iban a tratar mejor que en su propia casa, para donde iba a coger camino uno? En esa poca el pap se llamaba pap, papito o seor, no el cucho, el viejo o el pirobo, el huevon o el pasado de moda, y la mam era la seora, mamita o mamacita, no la cucha, el fastidio, la loca, la mamona, la Lupe, la Zoila o la entrometida En ese tiempo existan dos conceptos que hoy andan perdidos de los diccionarios juveniles, detrs del mueble viejo o escondidos para que algunos hijos no los encuentren, dos conceptos maravillosos, tiernos, valiosos y delicados, que se llaman: ! EL RESPETO Y LA DIGNIDAD! En el pasado haba valores como el orden, la disciplina, la honestidad, la obediencia, y se enseaba al hijo o hija que la vida real trae consigo enormes responsabilidades. Hoy da, algunos padres segn ellos responsables, no le ayudan a la tarea del nene sino que le hacen la tarea al nene, formando y creando intiles y mediocres. Otros padres con golpes, gritos y maltrato llenan ese vaco cognitivo Encontramos padres muy actualizados que andan en la onda y que se dedican a copiarle de internet y pegar en Word e imprimir la tarea a los hijos.

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Padres y madres ignorantes y pusilnimes que arman todo un circo de proezas para que los nios o las nias no les armen el berrinche, pelea o que les amenacen con irse de la casa, suicidarse o escaparse de la casa con el novio o la novia Estos padres irresponsables sin carcter y sin autoridad, consideran que esa es su manifestacin de amor, o peor an, que eso es el mejor ejemplo de educacin y eso es su dbil y mediocre concepto de respeto y de disciplina. Hoy las cosas cambiaron Nos debatimos entre el libertinaje y la libertad, entre el respeto y el irrespeto Hijas de 9 aos son abusadas, se embarazan y ya es normal Nias menores de edad se embarazan (padres proxenetas exigen a los colegios recibirlas, cuando no les ensearon en el seno del hogar la responsabilidad de ser adolescente, mujer y luego madre), hijos se drogan, se suicidan, se mutilan, manipulan, gritan, roban, irrespetan, exigen, pelean, discuten, todo ello surge, porque los valores ya no estn de moda, es mejor seguir la corriente del libertinaje y el irrespeto, hay que estar a la moda. (Imitando como chimpancs). Algunos padres y madres hoy son cmplices insensibles, mediocres e insensatos Ya no cuenta ese estribillo preventivo y caracteristico del pap: Son tres y voy en dos Ya ni el dialogo, y mucho menos la confianza, parecieran surtir efecto y ser eficaces, ya los nios visten como nias, las nias como nios, no solo visten sino que actan asi como si fueran del sexo opuesto, eso es normal. Algunos pseudopsicologos hablan de homosexuales, lesbianas y bisexuales menores de edad, como libre desarrollo de la personalidad

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(Que dice al respecto el artculo 20 numeral 4 de la ley de infancia 1098). Ya se nace homosexual y podemos ser homofbicos declarados o permisivos irresponsables, segn cada cual en sus conceptos. No se ensea a los hijos e hijas a comprender un verdadero proceso: crecer, formar identidad, madurar, formar carcter, formar criterio, ser responsables, ejercer autoridad, aprender un buen ejemplo aprender respeto, replicar honestidad y dignidad. Ahora, solo imitan, copian, de manera ignorante (como chimpancs) por su dbil carcter y su concepto deformado de identidad, siguen como chimpancs, monos y loras cualquier pobre concepto por ridculo que sea, mediante el cual les adiestra el consumismo a travs de las modas, los medios mass y la presin de grupo, siempre que est en internet, aparezca en la televisin, o salga en las revistas, est de moda en el colegio o sus amigos y la presin de grupo les promueve, rinden culto a otros ineptos sin caracter, pusilnimes tteres que ahora le llaman malo a lo bueno y a lo bueno llaman malo Ese es el futuro perfecto? Ser ese el libre desarrollo de la personalidad? Antes una nalgada, una disciplina o una reprimenda era smbolo de autoridad, de disciplina y de respeto hacia los padres, eso nos ayudaba a comprender conceptos de formacin del carcter y ayudaba a formarse en el mundo real de la obediencia y el respeto, hoy se pas de la disciplina al maltrato y se pas de la libertad al libertinaje. Lo que antes era disciplina y autoridad, hoy es smbolo de maltrato, lo que antes era obediencia hoy es smbolo de debilidad. No se ha equilibrado la balanza:

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autoridad - traduce respeto -autoridad no es maltrato, autoridad traduce disciplina, disciplina no es maltrato, disciplina y autoridad traducen amor sincero.V

No son golpes, no son humillaciones, no son malos tratos ni palabras soeces es el amor consciente, responsable y dedicado que se convierte en respeto y asi en autoridad Regla de tres simple compuesta: Si tus hijos te aman te respetan Si te respetan te obedecen Si no te obedecen no te respetan, Si no te respetan no te aman Como ya no te aman, ya no te respetan y t ya perdiste la autoridad, eres un padre o una madre sin carcter y sin responsabilidad ni criterio de educar, un simple mediocre o pusilnime que le quedo grande educar, por eso, tambin para los jvenes el lxico hoy ya cambi: Cantaletamamona clichmala onda Nadie me quiereno se meta metichesapaboleta... Usted de que me esta hablando, eso era en su poca scatelasabrase Me largo de la casa Usted esta pasada de moda andas sopladaGas Seba Que boleta hongo Hay que hacer un curso de lexicologa contempornea para comprender su lenguaje incoherente y estupido. Antes el amor, el respeto y la obediencia, eran valores que valan la pena -hoy diaQue le importa Abrase Mtase su cantaleta Eso era en su tiempo No me lave el cerebro Salga de mi cuartoYo salgo con quien quiera No me controle

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la vida La demando por maltrato Eso es su obligacin Qu es lo que vale la pena? Si no hay equilibrio Si no se les ensea a valorar Si no se les ensea a respetarse Si no se les ensea a ser tiles Si no hay conciencia Si no tienen visin a futuro Si no hay escala de valores Si no hay identidad Si no hay carcter Si no ejerciste bien tu autoridad A dnde van a parar? ste es el futuro que le espera a muchos de esos(as) pobres hijos e hijas,

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Imitar los iconos de prostitucin y pornografa en su esttica, solo por sentirse aceptada por su grupo social y por estar a la moda

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Imitar los iconos de prostitucin y pornografa en su esttica, solo por sentirse aceptada por su grupo social y por estar a la moda

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Perders lo que algn da ms amabas

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Tu hijo(a) estar a la moda

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Y se convertirn en esto; porque cada accin trae consigo una consecuencia

Los satanistas se harn llamar EMOS

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Promovern los cortes de los pactos, como iconos de moda

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Y promovern el suicidio, homosexualidad por moda

las mutilaciones y la

Cual libre desarrollo de la personalidad es ste? Estamos cada da, enfrentando una degradacin an mayor, se respira un ambiente apocalptico y catico en el aire y sin embargo algunos padres y madres, actan como cmplices insensibles de las aberraciones y atrocidades que cada minuto aparecen como simples noticias del cotidiano vivir. Aceptamos estas aberraciones e imbecilidades como modas, conceptos deformados, conceptos malentendidos como el libre desarrollo de la personalidad, que se confunde con

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libertinaje por ignorancia, por permisividad, o porque algunos insensatos consideran que ese concepto es la verdad absoluta que promovi alguna pseudo ciencia Algunos hbiles satanistas que ingresan a la universidad desde 1982, tenan claro como lograr infiltrarse, sabiendo que al estudiar sicologa y otras carreras afines, podran llamar a estas aberraciones: libre desarrollo de la personalidad desde su profesin Degradando y deteriorando la imagen de estas carreras y dejando un halo de duda al respecto de su idoneidad. Sin detenerse a meditar en el verdadero contexto, concepto y trasfondo de esa premisa, los padres y madres de manera ignorante, seguirn las guias de estos satanistas camuflados en una profesin como la sicologa y la psicologa y otras. Desde cuando premisas y conceptos mal interpretados, mal entendidos y distorsionados son impugnables y perfectos, debemos considerar que as como hay excelentes conceptos y premisas, excelentes profesionales e idneos como tal y como maravillosas personas integrales, que comprenden a cabalidad este concepto de libre desarrollo de la personalidad con los limites y condiciones, parmetros, canones y consecuencias tales de su significado, tambin como en toda profesin, no falta algn mediocre que argumenta acciones, conductas y elementos nocivos como aceptables a la luz de su ignorancia, de tal forma que promueve y defiende un concepto errado y distorsionado que mal interpretado, agrede, degrada y ataca a los nios, nias y adolescentes en Latinoamrica y el mundo, creando un problema an mayor a causa de su posicin como profesional de opinin. Por eso es importante meditar en esto:

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imagine por un instante que son muy pocos los profesionales y algunos otros pseudo profesionales que NO conocen, reitero, NO conocen el trasfondo, origen, contexto, las consecuencias nocivas, degradantes, las secuelas y los argumentos escondidos, oscuros y malintencionados de algunas modas, grupos urbanos, subculturas o tribus urbanas; y aun asi promueven tolerancia e inclusin para dichos fenmenos? Porque ser que algunos profesionales promueven estas actitudes y comportamientos y los defienden detrs del mal comprendido concepto de libre desarrollo de la personalidad, la tolerancia y la inclusin, son ignorantes o son complices? Ningn profesional en ejercicio de cualquier profesion que sea, con 2% de tica profesional, puede hablar bien, defender, promover, y/o aceptar, atacar o hablar referente a un fenmeno, actitud o comportamiento en los nios, nias, adolescentes y jvenes; sin conocimiento pleno de causa, sin investigacin, sin estudio, sin profundizar y sobre todo sin bases y sin juicio de criterio. Ser que estos profesionales, que NO ejercen su actividad de manera tica y con juicio de criterio real y serio, conocen de verdad y a fondo, estudian y analizan la realidad, la verdad que esconden estas subculturas, las tribus y los fenmenos psicosociales que envuelven a los nios, nias y adolescentes, degradndoles y atacando su integridad? Si los desconocen y no han profundizado en ello, porque son permisivos y de manera irresponsable y antitica, promueven, alientan y a veces hasta defienden dichas conductas negativas? Peor an, si tienen ese conocimiento previo y juicio de criterio, porque de manera complice, las

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defienden y las hacen pasar inadvertidas detrs del concepto de libre desarrollo de la personalidad, satanistas disfrazados de profesionales?

Acaso no debera ajustarse tal concepto a su definicin: LIBRE, sea autnomo, propio, no coercitado, no inducido o manipulado. Decisin propia. DESARROLLO, que conlleve al mejoramiento de la calidad de vida de los individuos, etapa ms perfecta que la anterior. PERSONALIDAD, constructo en constante evolucin y cambio de elementos, tanto fsicos, psquicos y emocionales que son originales, propias y que destacan positiva y diferencialmente a los individuos. Es decir que hacen al individuo, nico e irrepetible. Como investigador y socilogo Juridico, comparto y felicito la labor de numerosos amigos y profesionales idneos, que amo y admiro; que se toman su tiempo, para investigar, estudiar, ahondar y analizar estos grupos psicosociales y de manera asertiva y eficaz, proponer herramientas pedaggicas, para hacer frente a estos fenmenos negativos aleatorios- que traen consigo algunas consideradas inofensivas modas que lejos de buscar el bienestar de los nios, nias y adolescentes, lejos de formar en ellos una identidad, promover un carcter y ensearles a ejercer bien su autoridad; son solo una ficha en ste secreto rompecabezas, que tiene por tarea la aniquilacin. Profesionales idneos que hacen frente a la destruccin y degradacin final de nuestra juventud, ms all de nuestro entendimiento. Tenemos que seguir abriendo espacios de concertacin, de investigacin de conocimiento, reflexin y sano debate, que provean beneficios, que redunden en la optimizacin y mejora de la ya de por si difcil y complicada labor educativa de padres y maestros.

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Tenemos la obligacin como profesionales, sin distingo de rea, la difcil tarea, de ofrecer espacios de reflexin y concertacin profesional; brindar herramientas pedaggicas e informacin valiosa, para hacer frente a algunos otros individuos, que malgastan su tiempo en debates ridculos y poco objetivos, defendiendo el libertinaje a toda costa, alejados de conceptos morales y espirituales mnimos o simplemente alejados por completo del concepto THEOS, que promueve valores, principios y moral; lejos de promover credos o religiones, pero considerndose a s mismos, idneos para aconsejar, asesorar y comentar. No podemos, NO debemos detenernos, solamente en debates profesionales y brechas sin sentido, cuando los nicos lastimados y perjudicados son nuestros nios, nias y adolescentes, los ms desarmados e impotentes son los padres de familia, que no tienen conceptos, herramientas, bases claras y contundentes de educacin integral y por supuesto los docentes de las instituciones educativas, que son quienes deben lidiar con las problemticas cara a cara a diario. Apoyo y aliento a algunos maravillosos docentes que por vocacin y amor, ms que por obligacin, educan a nuestros hijos e hijas de manera realmente integral; docentes que por vocacin y amor se convierten en padres, hermanos, confidentes, mdicos, psiclogos, trabajadores sociales, consejeros y lo que les toque, para educar. Maestros y verdaderos pedgogos, que educan a nuestros hijos en nombre de la vocacin que desarrollan y que en muchas ocasiones, solo reciben como contraprestacin, ingratitud, maltratos y palabras soeces como las respuestas de algunos padres ejemplares que promueven el concepto: que el pagar una pensin o cuota educativa, obliga a las instituciones educativas a formar y educar a su hijo o su hija. Medito constantemente respecto de otros docentes, que al contrario, simplemente de una manera mediocre, absurda y retrograda, promueven y defienden, nicamente, un mero conocimiento cognitivo, buscando

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que los alumnos sobresalgan en su rea especfica de docencia, para tener algo que mostrarle al rector o a los padres de familia, o defendiendo a capa y espada el libertinaje; dejando de lado el objetivo primordial de la escuela: Formar individuos integrales.

De qu nos sirve tener hijos genios, sobresalientes en procesos cognitivos, si sencillamente como personas son unos fracasados y fracasadas, sin identidad, sin carcter, sin moral, sin principios, sin dignidad? Conozco cientos de rectores y docentes, tambin muchos colegas y profesionales, sumamente convencidos de su vocacin y los felicito por su entrega y pasin a esta difcil labor. Desafortunadamente, tambin, en Colombia y varios otros pases de Latinoamrica que he visitado, tristemente conozco muchos irresponsables y no tan aptos individuos, sentados en sillas de alto rango en las instituciones, tanto del estado como educativas, que lejos de promover la visin de formar a nuestros nios, nias, adolescentes y jvenes, simplemente cumplen su labor, por un simple sueldo o una ganancia meramente econmica, para ellos, que afortunadamente sobresalen por su ineptitud, su falta de vocacin, les sugiero amablemente, que mejor deleguen y entreguen esos espacios a personas con idoneidad, amor, entrega y vocacin. Ojala algn da, se abra los ojos a la cruda realidad que viven nuestros nios, nias, adolescentes y jvenes, en Latinoamrica y en el mundo, para que de esa manera, surjan lderes capacitados e idneos con las ganas, la vocacin y el talento para realizar procesos conjuntos. Ojal se generen espacios serios, responsables y eficaces que redunden en la proteccin, la educacin sana y responsable y la formacin integral de individuos

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que aporten a la sociedad. No olvidemos, que nuestros hijos e hijas, adolescentes y jvenes, estn de una manera u otra ligados a las decisiones que las directivas tanto de colegios como de las universidades tomen alrededor de su formacion integral, es por eso que hago un llamado especial y profundo a que en verdad, los padres de familia tambin tomen el lugar que les corresponde, como aliados y como eje central de la formacin, educacin y consolidacin de redes que se puedan tejer mediante acciones conjuntas, donde simplemente el objetivo sea el bienestar de nuestros nios, nias y adolescentes, sin la mirada puesta en protagonismos tontos, o en fines lucrativos mezquinos. Acciones, donde dejemos de lado los nombres de las instituciones, las envidias mezquinas, los intereses econmicos, el afn de protagonismo, los mediocres procesos de carcter inductivo, acciones donde garanticemos un proceso serio de continuidad, donde los profesionales idneos, los padres, los docentes, los alumnos y alumnas como verdaderos protagonistas, consolidemos todos un bloque real para hacer frente a estas innumerables problemticas sociales que afectan de manera negativa a nuestros nios, nias, adolescentes y jvenes. Procesos y acciones, donde los miles de millones que manejan las instancias en cada pas, no se pudran por el moho, no se los apropie la corrupcin, sino que en verdad sean el combustible, para acciones de cambio reales, eficaces y contundentes, procesos, donde los entes rectores de la proteccin a la infancia, no se laven las manos, con la cortina de humo de que no hay presupuesto, o sencillamente con el discurso barato y libertino de los derechos; sino que manejen el discurso apropiado y sano de los derechos que van de la mano de con unos deberes. Procesos donde los medios de comunicacin, no jueguen a la doble moral, donde, dejen de ser solo un simple negocio y construyan una

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conciencia realmente social donde importan ms los individuos que las ganancias. Procesos donde no se busquen repetidamente culpables para desviar las respuestas, sino que traigan consigo soluciones serias, claras y contundentes, planificadas y graduales que determinen xito en las acciones a seguir.

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CAPITULO 2 CONCEPTOS.
En incontables ocasiones, he asistido a muchas conferencias de colegas, de otros profesionales y de muchos ponentes, que aducen ser idneos, expertos y que manejan segn ellos, altos conceptos informativos, educativos y pedaggicos. Inclusive, andan por ah, dos hermanos supuestamente Talleristas y conferencistas, que adquirieron mi material y plagindolo, estn promovindose como idneos en el tema de las tribus urbanas y subculturas como estafadores de los valores y violentadores de los derechos intelectuales de los dems. Tristemente, esa es una realidad, simplemente manejan un lenguaje cargado de palabras tcnicas, complejas o lenguajes clnicos, psiquitricos y psicolgicos que estn lejos de ser comprendidos por un auditorio del comn, un auditorio como padres de familia, que NO manejan los altos conceptos tcnicos y el lenguaje pedaggico que utilizan los panelistas; lo que traduce que la informacin no redunde en un exitoso taller o conferencia. Para mi concepcin y opinin (personal), los conceptos al contrario, deben ser, reitero personal; muy sencillos, claros, concisos, contundentes, en el lenguaje coloquial,

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directo y contundente que maneja el auditorio, pero obviamente contextualizado a cada sector de los escuchas. Por ejemplo, para mi como ponente y panelista, es difcil abordar el tema del diablo, Satans, Lucifer, o como sea reconocido; si el auditorio es de personas escpticas e incrdulas o que no profesen un lenguaje espiritual claro y con bases doctrinales. Es an ms difcil abordar el tema espiritual y separarlo del tema psicosocial, como pretenden algunos profesionales; aclarando que el ser humano es tripartito, por ende no se puede hablar de un mero hecho cognitivo, o de la moral sin hacer uso del elemento espiritual. Para ilustrar debidamente este ejemplo: no se puede debatir o polemizar o encarar a una persona que no cree en el diablo o no cree en DIOS, o sus conceptos solo son meramente cognitivos, cientficos o filosficos; esto es tiempo perdido, porque dicho individuo no se considera tripartito; ste individuo, solo percibe su ser, con dos elementos: un alma que contiene las emociones y la razn y un cuerpo que es su estado fsico tangible. Esta persona no asume su ser espiritual, por ende el lenguaje espiritual no tiene cabida o no causa mella en sus conceptos personales. Por eso, aclaro de primera mano, que para abordar el tema de los grupos urbanos, las subculturas, las tribus urbanas y el satanismo; lo abordar para ste texto, desde un lenguaje abierto, sencillo, simple y TRIPARTITO. Si sus conceptos, respetado(a) lector(a), no alcanzan a llegar al plano de lo espiritual, puede desecharlo y quedarse con los dos anteriores, el lo es que quiz llegue a comprender a la luz de los argumentos, que evidentemente hay un rea espiritual que influencia, induce o promueve conductas en el plano mental y el plano fsico. Por ejemplo, el hecho de que usted no crea en el diablo, en DIOS o en el plano espiritual; no significa que no exista, solamente es su concepcin y su concepto, su argumento, que es igualmente respetable y

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valioso. Para abordar el tema de los conceptos, iniciaremos con lo bsico y viajaremos a travs de la lectura del texto, de una manera cronolgica en la medida que lo permita la fluidez del mismo, hasta llegar a nuestros das y los diferentes procesos, fenmenos y acontecimientos que actualmente dan campanadas de alerta, de que algo oscuro se cierne sobre nuestros jvenes. Iniciemos el tema de conceptos con dos claramente definidos, que repito, usted como lector puede desechar o simplemente debatir sanamente; ya que mi intencin jams ser, la de manejar verdades absolutas o impugnables; pues como ser humano, como persona y como profesional, tambin estoy sujeto al error, al yerro, a la falla y a la equivocacin. DIOS: del griego THEOS, y del latn DEUS, Ser supremo que en las religiones monotestas es considerado hacedor del universo. diablo: Del latin, diablus, y este del griego. , la tradicin judeocristiana, lo describe y cita como el prncipe y lder de los ngeles rebelados contra Dios y arrojados por l mismo al abismo. Siendo el diablo o adversario el prncipe de esos ngeles, que representa el espritu del mal. Desde esos dos conceptos universales, claros y definidos, comenzaremos por ilustrar, que no se puede creer en uno y dejar de lado el otro. Seria incoherente, pues Luzbel, que al rebelarse contra su creador, se convierte en Lucifer y despus en el adversario, es el enemigo primigenio del Ser Supremo o DIOS para la cultura occidental. Esto a la luz de la razn, traduce, que no se puede creer en la existencia de DIOS y no creer en la existencia de un ser o entidad espiritual llamado el diablo. En el capitulo 28, del libro del profeta o vidente Ezequiel del Canon judeocristiano de la Biblia, aparece en detalle el origen de Satans el diablo o la serpiente antigua.

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Conocido en todas las latitudes de la tierra con miles de nombres diferentes, pero siempre encarnando el espritu del mal, promoviendo, el dolor, el caos, la rebelda, el orgullo, la desobediencia, la oposicin, la mentira y la destruccin, tambin el engao y la muerte. Como ser espiritual tuvo en su origen segn la cultura occidental, mantuvo un lugar de privilegio que es la adoracin a DIOS, pues fue el querubn del cual su mismo cuerpo espiritual emanaba la msica de adoracin al supremo PADRE SEMPITERNO, este querubn celestial, decide rebelarse, buscar adoracin para s, se llena de orgullo y esa constituye su cada, el deseo de usurpar el trono del Padre y recibir adoracin para s, descubre la soberbia al desear un trono ms alto que el de su creador; en su desobediencia, logra segn ilustra el canon de la Biblia, que un tercio de los ngeles del cielo le sigan en su cometido, quienes se convierten en los cados o demonios. Es decir si hacemos buena cuenta de las matematicas, que si un tercio le sigui, por cada demonio que ataca y causa dao, dos ngeles defienden y obran en beneficio, rezan las tradiciones judas. Esto lo constituye en Satans el adversario de DIOS; que en el pasaje del edn, engaa a Eva y Eva replicando su falta, induce a Adn y as se origina la fuente del pecado: La desobediencia. Desobediencia que trae consigo la primera y fatal consecuencia: la muerte. En razn a ello, la estrella de cinco puntas de los satanistas, comporta los 5 aspectos que se atribuyen a Satans o el adversario: 1. Orgullo. 2. Soberbia. 3. Desobediencia y rebelda. 4. Mentira y engao. 5. Muerte.

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Estrella de cinco puntas, que actualmente de manera curiosa y coincidencial tambin es usada hoy da por los nuevos fenmenos psicosociales juveniles como el emo y otros japoneses como el oshare y el otaku.

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Usted como lector(a) se preguntar, porque vamos a iniciar este captulo de conceptos, con este pasaje o contexto religioso y espiritual? Sencillamente, decid como autor, dar inicio con este pasaje o contexto, porque actualmente, ste mismo pasaje, se repite da a da, se disfraza y se mimetiza en un concepto de moda, subcultura o tribu urbana muy sagazmente, casi inadvertido pero real. Grafiquemos mucho mejor este ejemplo y volvmoslo aun ms contemporneo: El padre supuestamente es la autoridad en el hogar, es el jefe, la cabeza, el ejemplo a seguir y el que merece en ste caso ya no adoracin sino respeto dentro del seno familiar. El hijo o los hijos, subordinados al padre o los padres, deciden rebelarse y hacer su voluntad, se llenan de orgullo, que es autoestima cuando se supra valora as mismo el individuo, o cuando su baja estima se manifiesta como rebelda; as se rebela contra el Padre, le irrespeta y decide desobedecer e ir en contra de la autoridad porque quiere tomar el lugar del padre y no sujetarse a autoridades, decide ser el centro de adoracin y el nico merecedor de respeto. Cuando logra su cometido, inicia el proceso de desobediencia, luego de la rebelda, igual que Satans el diablo, luego lo alimenta con mentiras, y despus lo convierte en engao; sumados son la fuente real de la cada del querubn adorador, para convertirse en el adversario de DIOS; hoy da, entonces dentro del ncleo familiar, este hijo o hijos se convierten en adversarios de sus propios padres y en opositores de su autoridad, imitando as los mismos 5 pasos que sigui segn el texto de la biblia el cado querubn adorador: 1. Orgullo. 2. Soberbia. 3. Desobediencia y rebelda.

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4. Mentira y engao. 5. Muerte. Es curioso que los cinco agentes, que propiciaron la cada de un querubn que ocupaba el primer y ms privilegiado lugar en el cielo, que dieron como resultado y consecuencia su cada y rebelin; hoy dia, son socialmente aceptados y promovidos (por algunos pocos menos mal) satanistas que estudiaron la carrera de psicologa y sicologa y que argumentan segn su idoneidad, que estos son solo los signos ms evidentes, normales e inofensivos de nuestros nios, nias y adolescentes en su carcter y en el ejercicio de su libre desarrollo de la personalidad. Curiosamente, tambin son los iconos que promueven los nuevos pensadores emo. Si son realmente tan inofensivos estos cinco postulados, porque provocarn la cada de un querubn en el cielo, en la mayora de las religiones del planeta, inofensivos en verdad? Cada generacin, se degrada un tanto ms, acepta errores, acepta premisas y acepta socialmente actitudes, acciones y comportamientos que para generaciones anteriores eran completas aberraciones e inaceptables, estos hechos de tolerancia e inclusin se enmarcan detrs de un lujoso concepto de inofensivos, de pasajeros, de inadvertidos, o de moda, de libertad, o de innovacin. Todo ello, simplemente es un paso, delicado e imperceptible de lo que a veces no vemos y otras veces no queremos aceptar. Por ello, quize como autor dar inicio al tema de los conceptos, con los ms sobresalientes y bsicos; esto me permitir avanzar con ms claridad y mayor eficacia en los dems temas que abordaremos. Entonces ser orgulloso, soberbio, mentiroso, rebelde y desobediente, suicida u homicida, ya no es malo; es normal y socialmente aceptado, solo

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porque esta de moda o porque es parte del libre desarrollo de la personalidad. Pienso ms bien que si su hijo, es: 1. Orgulloso. 2. Soberbio. 3. Desobediente y rebelde. Es claramente un satanista nivel 4. Solamente escudado y soportado en que hoy dia algunos profesionales poco idneos, consideran que esto solamente constituye un icono de identificacin de los nios, nias y adolescentes en su desarrollo normal. Sin definir que es normal, si normal es lo bueno o normal son las normas del mal. Pero que pasara si ese mismo hijo fuera humilde, respetuoso, sencillo y obediente, amante de la dignidad y la vida, ya no seria un hijo normal sino un hijo bobo tonto, lento o boleta? Qu sera pues lo anormal? Todo es un lenguaje sencillo, simple y real, lo que tiempo atrs era malo, hoy es bueno, y lo que era bueno hoy es malo o est pasado de moda. LO MALO NO ES LA MODA, reitero la moda no tiene nada de malo, ni va a desaparecer porque se escriban libros atacndola o salgan los defensores de la moral a hacer protestas contra la moda. Lo que debemos comprender, analizar, contextualizar, profundizar y replicar; es que en si, lo que representa un efecto negativo de las modas, los grupos urbanos, las subculturas, las tribus urbanas, son los conceptos ignorantes, vacos, simples, hedonistas,los intereses meramente comerciales, consumistas, pasajeros y libertinos y obviamente satanistas, que dejan serias y

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graves secuelas en los jvenes; lo malo en verdad, es permitirnos la falla de caer en la trampa de regalar la dignidad, la libertad, la autoridad y la identidad por dos centavos siendo idiotas tiles de algo llamado: EL CONSUMISMO. Lo realmente malo, es que las modas pasan pero los problemas quedan, de tal manera que lo malo en verdad, es NO ensear a nuestros hijos e hijas el concepto de identidad, de carcter, de dignidad y como padres en el ncleo del hogar, lo malo es no ejercer bien la autoridad y la disciplina con criterios sanos de lgica, de razn, de conocimiento previo y de herramientas de pedagoga adecuadas y asertivas. Esta disciplina y autoridad se ejercen, para que los hijos e hijas aprendan carcter, obediencia, responsabilidad y respeto, para que tengan control sobre sus decisiones, valoren evaluen y tengan respeto sobre s mismos, sobre su cuerpo y sobre su grupo psicosocial de amistades. Cuando esto no ocurre, son solo IDIOTAS TILES DEL CONSUMISMO, entonces asumen que lo que est de moda, es la verdad absoluta y que hay que imitar, copiar y seguir como chimpances, monos y loros, los conceptos y todo lo concerniente a la moda de una manera ciega, porque son parmetros de conducta aceptados y muchas veces promovidos socialmente, por ignorancia, por permisividad, por pasividad, por complicidad o por falsa inclusin y tolerancia o por simple irresponsabilidad. La moda entonces es la nueva religin, es ms importante que la autoridad y la figura de disciplina de los padres, es ms importante que la religin, (ha permeado los cultos y las ceremonias) es ms importante que la dignidad y es ms importante que los lineamientos de moral, principios y conciencia. La moda impone sus propios iconos o profetas a seguir, (generalmente artistas, cantantes o modelos o actores) y su dogma o filsofia es que si no ests

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a la moda, estas fuera, estas mal, sers rechazado, te condenas a estar fuera de onda, chapado a la antigua o ser una boleta o una seba o simplemente a quedarte solo, como un hongo, porque si no imitas o copias de manera irracional y absurda como un chimpance o mono y hablas como los otros sin comprender lo que dices, siguiendo los iconos que promueve esta moda NO sers aceptado en el grupo psicosocial. Esta filosofa barata y mediocre es alentada por muchos profesionales sin criterios de juicio y sin un razonamiento previo lgico y evaluado; lo que resulta en que entonces si el adolescente o joven no sigue los iconos de moda, esta condenado a la soledad, porque la presin de grupo busca es que todos sean simplemente imitadores irracionales y ya, a lo que se suma la tolerancia, la inclusin y el deformado concepto de libre desarrollo de la personalidad, que para este punto ya se llama libertinaje. Cuntos de estos hijos e hijas, realmente siguen una moda, una subcultura o una tribu urbana o conducta de manera autnoma, responsable, madura y consciente de las consecuencias, secuelas y resultados que dicho comportamiento pueda traer consigo? No se puede ocultarlos de esos fenmenos o aislarlos en un lugar sin modas; pero lo que si debemos y se puede y debe hacer, es ensearles a formar una identidad propia, que sepan que son valiosos, no por la ropa que usen, el celular que utilicen o la esttica del pelo que lleven y que copian o imitan como primates o monos o por el lxico que usan copindolo como simples loros irracionales; son seres valiosos o sujetos de aceptacin social. Debemos ensearles principios, valores, moral, autoestima, carcter; que sepan decirle NO a sus amigos,

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a su grupo psicosocial cuando ste, desea imponerles iconos a seguir, que agreden su identidad, su dignidad, su rea fsica, su integridad, psquica, fsica y moral. Vease articulo 18 y articulo 20 numeral 1 de la ley de infancia y adolescencia 1098. Eso sola y sencillamente traduce: ensearles que cada accin traer una consecuencia; que ojala las decisiones que ellos tomen sean las adecuadas y las ms acordes y maduras, para que comprendan que buenas decisiones traen consecuencias buenas, y malas decisiones traen consigo malas consecuencias. Crear espacios de concertacin y de equilibrio pero con previo conocimiento de causa, sentarse a dialogar con ellos, respecto de sus gustos, sus virtudes, sus talentos, sus falencias, sus defectos, asistirlos, orientarlos, compartir con ellos en el marco del conocimiento del uso de la razn y no de la imitacin irracional. Que aprendan que sus decisiones deben asumirlas, porque esa es su tarea, orientarles y aconsejarles es la nuestra, si desoyen o se desentienden tendrn que asumir las consecuencias, aunque estas los lastimen. Cuando ellos, cometan errores y caigan, aprendern el verdadero sentido de la madurez y ese es el verdadero valor de aprender y de madurar. Ese es el verdadero concepto del amor, del verdadero amor. Por ejemplo, hablando en trminos espirituales, DIOS, no te obliga a creer en EL, ni siquiera te obliga a que seas bueno o que le creas, o que lo respetes o que lo imites; te ama tanto que deja que t mismo tomes decisiones, de esas decisiones dependen las consecuencias a futuro Lastimosamente muchos toman sus decisiones para echarle la culpa de las consecuencias a DIOS, cuando no le preguntaron a DIOS, cual era la mejor opcin. Ese libre albedro, algunos lo toman como libertinaje, pero a la

larga, cada cual comprende, estima y aprende con el tiempo, que cada accin trae consigo una
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consecuencia,que debe asumir esas consecuencias como resultado de sus propias decisiones y que a eso se le llama carcter. Por ejemplo, Imaginate que ocurriera que si en verdad hay un DIOS PADRE, UN DIOS HIJO Y UN ESPIRITU SANTO, si en verdad hay una condenacinuna razon logica y sabia, es que sera mejor, llevar las cosas con objetividad, sin religiosidad, dar lo mejor de nosotros, sin lastimar a otros acatando normas morales y de dignidad y respeto; ayudndoles a nuestros hijos e hijas primeramente y luego a otros a crecer a madurar, a tener criterio, carcter, autonoma e identidad. De pronto como por si las dudas, de pronto si exista el infierno y el cielo y quiz el hecho que yo no crea en esas fantasas no significa que no existan. Aprendamos a diferenciar y valorar los conceptos propios y personales que son autonoma de cada individuo, son respetables y son asumidos en uso de la libertad de criterio; pero eso no obliga a los dems a seguirlos o compartirlos, ese es, el verdadero concepto de la inclusin; ser objetivos y respetuosos de los dems, sabiendo que cada cual a la larga pagar y acarrear las consecuencias de sus actos y de sus decisiones, de manera personal e individual, de tal manera que los iconos, acciones y conductas propias, no deben ser inducidas, manipuladas, coercitadas o manipuladas para que los dems las sigan, tampoco deberian ser imitadas por nuestros hijos e hijas de otros ms perdidos y embolatados que ellos, sino que son meramente conceptos personales nicos e irrepetibles que cada individuo asume, eso se llama respeto. Eso se llama autonoma. La identidad debe ser un concepto bien claro a la hora de educar a nuestros hijos e hijas, porque ya no saben que es en verdad identidad, y ahora son solo

imitadores, monos o primates imitando, loros repitiendo, copias y tteres de los medios mass, de los iconos de

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moda, de sus mismos compaeros o de la presin de grupo y ceden su autonoma, su integridad, su dignidad y casi siempre su verdadera libertad a un icono de moda, solamente siendo tteres de un manejo comercial lucrativo e inescrupuloso, muchas veces apoyado y defendido, por los ignorantes que lo disfrazan de inclusin, tolerancia o moda. Estos iconos, conductas, modelos, acciones y modas a imitar y seguir, se constituyen en el concepto propio de identidad, que asumen los nios, nias y adolescentes, sin detenerse a pensar de una manera objetiva en las posibles consecuencias que traer, imitar, copiar y seguir un icono o moda, solo por sentirse aceptado en un grupo psicosocial. Entonces la moda y la presin de grupo vienen a suplantar y ser ms importantes y valiosos que la autoridad de los padres, la obediencia, la sana convivencia y el respeto en el ncleo familiar ya no priman, sino que la fuente que es la familia, ha sido suplantada por la moda. Errneamente, se defienden estos procesos de suplantacin como tolerancia e inclusin, se les llama pedaggicos y valiosos, por algunos ignorantes, qu tan pedaggico, formativo y valioso, es que los hijos e hijas sean solo unos imitadores, como los primates o monos y los loros, sin conocer a profundidad los conceptos vanos e irresponsables que manejan las modas o subculturas o tribus que imitan o siguen, sin una razon logica o realmente contundente
Qu tan valioso y pedgogico es que los hijos atiendan y le rindan ms obediencia o culto a una moda que a la imagen y autoridad de sus mismos padres?

No ser ms bien, que en ese afn de educarles, se les esta dotando de alas para volar, pero no se les ensea a aterrizar y por eso se estrellan?

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Cada da los conceptos se degradan ms, se pervierten ms y el control actualmente, lo ejercen la internet, la televisin, la radio, los peridicos y cuanto desadaptado sin criterio aparece consolidando en la internet o la televisin o los medios consolidando una nueva moda, los dbiles de carcter y sin ningn concepto de identidad tienden a volverse esclavos de estos fenmenos, entonces se da inicio al proceso de aceptacin, canonizacin y permisividad alrededor de ste nuevo modelo de comportamiento, juerga, conducta o esttica. Mientras eso ocurre, todo cabe en el bolso del libre desarrollo de la personalidad y los jvenes y sus padres, en lugar de ser racionales crticos y analticos, inteligentes y sobre todo lgicos y previsivos, se dejan convencer por estupideces y vanos conceptos, con la excusa que no se debe ser excluyente e intolerante.
Ser que se toman los jvenes y sus padres, el tiempo en verdad, para analizar, estudiar y procesar las consecuencias de esta nueva moda y las secuelas que sta dejar en sus seguidores ciegos y sin carcter, ni criterio de decisin libre y autnoma?

O simplemente se apela a la inclusin, la tolerancia y la permisividad irresponsable e ignorante como la mejor herramienta y ms grande aliada del libre desarrollo de la personalidad que traduce libertinaje Considerando las opciones, usted como lector(a) saca sus propias conclusiones, porque: de que manera puede un profesional sea el rea en que se desempee, hablar de espiritualidad y conceptos de Deidad; si ni siquiera cree en la existencia de un ser supremo o superior, como

puede entonces abordar o hablar de elementos ligados a la moral, la tica o la espiritualidad. Entonces, estamos desviados del camino objetivo y claro en relacin al manejo de conceptos, porque cada quien tiene la libertad y el criterio propio de aceptar o debatir los pronunciados y
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enunciados; el lio no es ese, eso es lo valioso, la oportunidad de reflexin, del sano debate, de la confluencia de conceptos, eso es la formacin del carcter, lo malo es errar y encaminar a otros al error. El lio es: si se aceptan, promueven y desarrollan conceptos errados, se est equivocado o se est desinformado y se replica esa misma informacin erronea, equivoca o incompleta, aceptndola como verdad, ese si es el verdadero lio; replicar informacin erronea sin juicio de criterio, entonces una mentira replicada varias veces como verdad tiende a la larga a ser aceptada como verdad, en una generacin posterior. Un ciego no puede ser gua de otros ciegos, no hay nada peor y ms peligroso que un individuo sin carcter y desinformado, promoviendo conceptos sin haber evaluado sus contenidos. Por eso, no se puede atacar o se puede defender a las modas y las subculturas, tribus urbanas y satanismo, solo porque se bajan unas cuantas hojas o lneas de internet o cremos escuchar algo al respecto o porque es que creemos o no creemos; debemos conceptualizar, analizar, estudiar, a profundidad, ahondar, descifrar y sobre todo tener sumo cuidado cuando se desconoce el tema. Eso me lo ha enseado, estos 14 aos de estudio, investigacin y proceso; de lo contrario hubiera cado muerto de un infarto al ver las manifestaciones fisicas de una entidad diablica o presenciar y participar de exorcismos y casos de brujera.

El escepticismo y la incredulidad, ya no es una opcin para m, la creencia ciega sin anlisis ni criterio tampoco lo es. Por eso abordaremos los siguientes temas, con sumo cuidado, con relevancia, responsabilidad y sobre todo con anlisis y sano debate. Espero que los conceptos sean identificados, valorados clarificados, estudiados, corroborados y debatidos dentro
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del sano estudio del conocimiento, la objetividad y la razn, aunque algunos no permitan ese privilegio. Satanismo: este concepto ha sido mal interpretado, mal entendido y mal difundido entre las personas del comn, el concepto de satanismo, este concepto traduce: seguir, imitar, adorar, compartir o seguir, los comportamientos, ritos, acciones, iconos, y cultos a Satans, este trmino a su vez traduce adversario. Retomemos, los principios espirituales que hacen que Luzbel se convierta en Lucifer, que es el mismo Satans, el diablo o el prncipe de las tinieblas. Clarificando, estos 5 principios son: el orgullo, la soberbia, desobediencia, rebelda, mentira y muerte, sus aliados o discpulos son aquellos individuos que se constituyen como herramientas de estas acciones o iconos a seguir e imitar. Satanismo, no solamente es la adoracin o el tributo que se rinde a un adversario o Satn, sino la imitacin, homologacin o la copia de sus conductas y acciones negativas que produjeron su cada del trono del Altsimo para la cultura occidental. Asi como ser Cristiano, es imitar, seguir o parecerse al Cristo, ser satanista es imitar, seguir, o parecerse en las conductas propias de satanas o adversario, esa es la mayor adoracion, identificarse con aquello que se adora o imitar su comportamiento. Un viejo cuento hebreo, puede ilustrarnos mejor el ejemplo:se habla, que un da, dos demonios, se sentaron a conversar sobre su trabajo de inducir, coercitar y

manipular la mente humana, para que hicieran el mal en lugar de hacer el bien. Despus de comentar varias fechoras y trampas para lograr su cometido, uno de los demonios, el que ms experiencia en inducir al mal tena, le di una ctedra de satanismo a su colega: tu bien sabes que el jefe (Satans) es el padre de la mentira, por eso, yo induzco a que cada uno de mis
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humanos a cargo, mienta unas 5 veces al da; sabes tambin como yo, que la cada del jefe, la propici su orgullo, as que yo induzco a que mis humanos a cargo sean orgullosos con sus semejantes unas 4 o 5 veces al da; tambin sabes bien, que otro de los pecados preferidos del jefe es la soberbia, por eso induzco a que mis humanos a cargo sean soberbios e insensibles unas 3 o 4 veces al da; tambin logro inducirlos para que sean desobedientes y deshonestos la mayor parte del da; si a mi trabajo de induccin, le sumas que ellos, casi no creen y por ello, NO hablan con DIOS. Mi trabajo se facilita, se hace mucho ms efectivo, se hacen satanistas ejemplares. Ya nisiquiera creen que existe DIOS o no le creen, y solo le buscan cada ocho das o muy de vez en cuando, solo para comentarle de sus problemas; jams para darle gracias, tampoco creen que exista el diablo y mucho menos que existimos tu y yo, entonces mi querido colega, ya sabes de sobra l porque soy uno de los demonios ms efectivos y ms exitoso en mis tareas; de vez en cuando les induzco a decir groseras, robar, sentir envidia, chismear y dejarse llevar de la depresin y los problemas para que se suiciden o cometan homicidios, as pues saca tus conclusiones; son ms satanistas mis humanos a cargo, que los mismos que inducimos a hacer ritos y sacrificios satanistas.

Satanismo: es la accin, actitud o comportamiento que lleva a que el individuo imite, copie, siga o ejerza las acciones realizadas por Luzbel, por las cuales perdi la gracia, cay del cielo y paso a convertirse en el cado, el adversario, del trmino hebreo Satn; son actitudes y comportamientos homologados en el canon de la Biblia como propias de Satans, cuya desobediencia fue castigada con ser arrojado a la tierra, convertido en Lucifer, como reza en el evangelio de Lucas en el captulo 10, versculo 18.
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Satans, dibujo del ngel cado, por Gustave Dor, para el poema pico titulado: El paraso perdido de John Milton.

Satans o Satn es el trmino mediante el cual, las religiones Abrahmicas, reconocen al cado, una entidad, no corprea, sino espiritual que representa la encarnacin suprema del Mal, aunque en realidad otros pueden verlo como el que se rebel a Dios. En las religiones juda, cristiana y musulmana, se le denomina, el prncipe de los demonios o Prncipe de las Tinieblas.
Satans: del latn satna, del arameo traduce: adversario, enemigo, acusador. shatn que

La raz shtn significa impedir, hostigar, oponerse, y el sentido o raz primaria de shatn es simplemente enemigo-, -adversario- se puede verificar la referencia en el canon de la Biblia en 1Samuel capitulo 29, versculo 4; 1Reyes capitulo 5, versculo 18; o en 1Reyes capitulo 11, versculos del 14 al 25. En el libro de los Nmeros en la Biblia, se llama shatn (en el sentido de adversario- u oponente- al mensajero-ngel que Jehov o Yahv ordena que vaya para impedir que el profeta Balaam maldiga al pueblo de Israel), en el pasaje de Nmeros Capitulo 22, versculos 22 al 32. El trmino shatn aparece luego en la Biblia, en el proceder jurdico del pueblo de Israel y aparece como el acusador delante del tribunal como se repite en el salmo 109 versculo 6 y despus en Zacaras Capitulo 3 versculo 1; de la misma

manera el termino shitna, derivado de la misma raz, es la acusacin. El termino equivalente a Satans en el griego es dibolos, procedente del verbo dia-ball, que traduce oponerse o enfrentarse. En el libro apcrifo de 1Macabeos Capitulo 1, versculo 36 (texto griego) encontramos la palabra dibolos con el significado de: el que es adversario, el que es enemigo; tambin dependiendo del texto, traduce el acusador o el calumniador. En principio, es clave e importante clarificar y aclarar, que el judasmo en su origen, no identificaba a
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Satans con el demonio Lucifer, sino con el nombre de hazazel; por otra lado, en los deuterocanonicos o libros que no entran en el canon actual, se le conoce a Satn como Belial. Se le muestra casi siempre en los textos, como un ente que incita al pecado, buscando la cada del hombre; aparece solamente dos veces en el antiguo testamento, en el libro de 1 Crnicas capitulo 21 versculo 1 y en el libro de Job, el ms antiguo de la Biblia. Despus hace su aparicin en el canon de la Biblia, en el nuevo testamento, as como en los escritos de los apstoles y evangelios, donde su carcter en primera persona es el enemigo del Cristo, para ello, revisar los evangelios en los pasajes de: Marcos Capitulo 1, versculos del 12 al 13; Mateo Capitulo 4, versculos del 1 al 11; Lucas Capitulo 4, versculos del 1 al 13, aparece enfrentando al Cristo en los exorcismos llevados a cabo por Jess: Marcos Capitulo 3, versculos del 22 al 27; Mateo Capitulo 12, versculos del 22 al 30; Lucas Capitulo 11, versculos del 14 al 23. Consolidando as, la figura y el icono del maligno, para la doctrina Cristiana. A esta entidad del mal, en el idioma rabe se le llama shaytn. Satans, tambin es identificado con Belial en la segunda carta de pablo a los corintios en el captulo 6 versculo 15. Igualmente aparece en escena como el Belceb, en Marcos capitulo 3 versculos del 20 al 23.

Representacin de Satans.

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En la Edad Media, aparecen ya algunos grupos luciferinos que aducan prcticas y ritos de adoracin a Satans en los renombrados aquelarres. El nombre Lucifer, sera segn la creencia antigua, el mismo nombre que el mismo DIOS EL ALTISIMO, le dio a Luzbel, el da que lo arroj del cielo por su pecado, este Luzbel, era un querubn, traduce ngel poderoso y protector; que estaba por encima de todas las jerarquas de los ngeles ya que era el ms hermoso de todos estos. El trmino "Luzbel traduce, "Portador de la luz". Este nombre asocindolo con el "Lucero de la Maana" o "Estrella del Amanecer". Lucifer, traduce el cado. Los textos que hablan de la cada de este ngel querubn, mucho ms ricos y extensos estn en las tradiciones de la Iglesia Catlica que sealan que Luzbel del hebreo "HEYLEL" en latn "Portador de luz"; era el ngel ms hermoso de todos, antes de caer era el querubn protector, msico, que su cuerpo mismo emanaba msica, se cree que era el director de la alabanza a Dios, (por ello la msica se asocia en gran manera a los cultos de oposicin o satanismo) su posicin era la ms alta y apreciada en los cielos, su lugar era el ms alto en medio de todos los seres anglicos, que Dios cre. Cuenta la escritura en la Biblia, que al percatarse de su hermosura, poder y lugar alto, ver su poder, belleza e intelecto, dese ser superior a Dios.

La tradicin oral, le suma a ello, que form un ejrcito de ngeles rebeldes que se enfrentaron a otros ngeles y a Dios. Hubo una batalla sangrienta en la que Dios sali victorioso y termin por castigarlos. Satans cay en las sombras del infierno y all hizo su reino el cual compartira con sus ngeles llamados demonios, los cuales tambin fueron expulsados del Cielo. El origen etimolgico del la palabra Satans no es ms que una mezcla de dos vocablos hebreos (Satn que significa opositor y nahs que significa serpiente) este trmino fue homologado por el cristianismo con el fin de identificar al adversario de DIOS o Lucifer el caido.
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En el pasaje bblico de nmeros 22:22 el ngel de Dios es un adversario (hebreo satn) para Balaam, ponindose en el camino para impedir que Balaam salga a maldecir al pueblo de Israel. Luego en el pasaje de nmeros 22:32 La frase "yo he salido para resistirte" es la traduccin al castellano de una frase hebrea que dice literalmente, "yo he salido como adversario (satn) tuyo." Nuevamente, el adversario en referencia es el ngel de Dios. En estos dos casos, el satn o adversario a que se refiere es el mismo ngel de Dios, por lo que se puede ver claramente que la palabra satn no se refiere necesariamente a un ser maligno o malvado sino que significa: el adversario o el resistidor. El ngel de Dios fue un satn o adversario, opositor para Balaam simplemente porque se opuso a que fuera con los embajadores de Balac. En el pasaje de 1 Samuel 29:4 Los filisteos temen que David se les vuelva un adversario (hebreo satn) si sale a la guerra con ellos. Luego en el pasaje de 2 Samuel 19:22 David dice que los hijos de su hermana Sarvia (Joab y Abisai) le son adversarios (hebreo satn) porque quieren dar muerte a Simei, mientras que David ha decidido perdonarlo. En el pasaje de 1 Reyes 5:4 Salomn dice que no hay adversarios (hebreo satn), es decir, que est en paz con las naciones circunvecinas.

Para el texto de 1 Reyes 11:14 Hadad edomita es un adversario (hebreo satn) de Salomn. Luego otras dos (2 veces)1 Reyes 11:23 y 11:25 Rezn hijo de Eliada es otro adversario (hebreo satn) de Salomn. En el pasaje de los Salmos 38:20 David dice que los que le pagan mal por bien le son contrarios (hebreo satn). Para el texto de Salmos 71:13 David desea que perezcan sus adversarios (hebreo satn). En el Salmo 109:4 David se queja de sus adversarios (hebreo satn). Luego dos (2 veces) Salmos 109:20 y 29 David se queja nuevamente de los que lo calumnian sus adversarios (hebreo satn).
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En el texto de Zacaras 3:1 El verbo acusarle es una forma de la palabra hebrea satn Otros nombres con los cuales se ha identificado al opositor o adversario de DIOS, o el Lucifer el cado de la biblia son: Samael Abraxas A (deidad

maligna de la mitologa guaran, asimilada a Satans por los primeros evangelizadores espaoles y especialmente por los misioneros jesuitas en el Paraguay para enserselo a los indgenas)

Atroce Andariel Asmodeo Alastor (tambin llamado el Anticristo) Astaroth Azazel Baal Bahamut Baphometh Beelzebub Belceb (prncipe de los demonios) Belfegor Belial Beqa Cassiel

Chamuco Cojuelo Demonio Diablo Don Sata (trmino festivo utilizado en Chile) Don Ajimas El Patecabra o el Patas (trmino usado en Colombia) El Pisuicas (trmino usado en Costa Rica) El Carecabra El Cola de flecha El Malo El Chamuco Ezrelaide Gualicho
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Guayota (para los guanches, rey de los espritus malignos. A menudo estaba compaado de los Tibicenas su legin demonaca). Ibls (en el Islam) Isabo Kisn (en lengua Maya) Legin Leviatn Lilith (principado del homicidio) Maligno
Mambo (Demonio, uno de los numerosos nombres que se le da en frica) El mandinga (en Argentina Chile y Venezuela)

de la corte daada, capitn soberbio de los ngeles condenados, invocado as por Celestina en la obra La Celestina, de Fernando de Rojas)

Mastema Mefistfeles Molroth Morthy Phectus Plutn (o Emperador

Prncipe de las Tinieblas Prncipe de los Demonios Rigo Samael Satanachia Voland (como aparece en El Maestro y Margarita de Mijail Bulgkov) Wekufe Zabuln

Zeth Porque hacer alusin a una entidad como Satans en un libro sobre subculturas, grupos urbanos y tribus urbanas? Quiz esa pregunta ronde insistentemente su cabeza en este instante; la razn, es simple: porque muchas de las tribus urbanas, guardan estrecha referencia a acciones, conductas, filosofas y conceptos muy cercanos a la adoracin, adoctrinamiento y movimiento de los grupos luciferinos medievales y otros ms contemporneos, adems de compartir su esencia de conducta y
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comportamiento: orgullo, soberbia, rebelda, mentira, desobediencia, enemistad a Dios y sobre todo violencia, oposicin a toda la autoridad, degradacin del ser y la clara insinuacin o coercin al suicidio, que desde tiempos inmemoriables y detrs de la estela de cientos de culturas previas, hablamos de los sumerios por ejemplo, donde los guerreros no temian suicidarse porque eso les daba entrada directa a la coisaph o mundo espiritual donde eran considerados como hroes. Otro ejemplo son los suicidas de las guerrillas musulmanes que consideran el suicidio a travs de actos terroristas como un tiquete de entrada directa al cielo como hroes, sin ser coincidencia es un claro ejemplo de cmo un error repetido cientos de veces de generacin en generacin termina adoptndose como una verdad absoluta, sin embargo para los seguidores del canon hebreo de la biblia, el suicidio o la degradacin y destruccin del cuerpo (templo del Espritu Santo) se vislumbra como el nico pecado irredimido. Es decir que ese pecado es imperdonable, ya que aquel que destruya el templo del Espiritu Santo, Dios le destruir a el. Por otro lado, es innegable que muchos conceptos de algunos grupos urbanos, guardan estrecha relacin con los pilares o bases doctrinales del

satanismo, que de una u otra manera, en mayor o menor medida, siempre aparece ligado a movimientos juveniles y nuevas modas de una manera casi inadvertida, sagaz, astuta y casi que imperceptible a los ojos del comn de la sociedad. El hecho aqu, no es debatir o no sobre la existencia de un ser que encarna el mal supremo; que se reconoce en todas las culturas alrededor del mundo y que tiene tantos nombres o pseudnimos como culturas hacen mencin de su existencia o alusin de la misma. Ms all de su existencia, existen fenmenos que buscan agredir, atacar y degradar a los nios, nias y adolescentes, de tal
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manera que es inevitable dejar de lado tales coincidencias y seguir de largo. En la antigedad por ejemplo era el culto a moloc; leer, Levtico Capitulo 18 versculo 21, donde se entregaba en sacrificio al hijo primognito, para que muriera asado vivo, en los brazos al rojo vivo, incendiados por las brazas, de la estatua de moloc hecha en bronce y estao por sus seguidores y sacerdotes; era el culto donde se sacrificaba al primognito, porque as lo exiga el rito, en razn a la importancia que el mismo DIOS le dio, al pueblo escogido judo- para que conservaran la tradicin del primognito o primer hijo como fuente de la bendicin. Es decir sacrificar o entregar al primogenito no a la vida sino a la muerte era el rito satanista de culto a moloc, que hoy dia simplemente se asocia o denomina: Aborto. Recordemos que ser estril en el pueblo judo era un sinnimo de maldicin, y tener un primognito varn el smbolo de la bendicin. De tal forma que ayer fue el culto a Moloc y hoy da el aborto, los dos con las mismas connotaciones que son entregar a la muerte al promogenito, que traduce hacer morir el smbolo de la bendicion.

Hace dcadas, los ritos de satanismo, esoterismo, brujera, santera y otros relativos a conceptos espirituales oscuros, comprendan el uso de sacrificios, sangre, cortes y mutilaciones, para rendir tributo, adoracin, establecer pactos o hacer sortilegios. Curiosamente, hoy da, simplemente esta de moda, es el icono de identificacin de un fenmeno juvenil aceptado y canonizado por la inclusin y el libre desarrollo de la personalidad, conocido como el fenmeno de moda de los emo que ya presenta adyacentes y subyacentes, a pesar de estar en su decandencia ya cuenta con numerosos hbridos nuevos que estn en gestacin. Ayer se consideraban tales mutilaciones, cortes y sajaduras como afines al satanismo o derivaciones del
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mismo, hoy da solamente constituyen un icono referencial de un fenmeno de moda llamado emo aceptado socialmente por la inclusin, la tolerancia y porque no, por la misma ignorancia. Por esa razn y muchas que usted quiz si lo desea, podr lentamente ir comprendiendo al avanzar en la lectura de este texto; se incluye el concepto y definicin de Satans, y de satanismo, ligado a los grupos urbanos, las subculturas y las tribus urbanas. Estos conceptos vienen en la gentica de nuestra humanidad desde el principio, tal y como aduce la historia bblica de la creacin, donde se inicia la adoracin a Satans o la cesin de la autoridad al mismo; a travs de la desobediencia que se convierte en el pecado mortal de Adn y Eva; que trae consecuencias hasta nuestros das.
Cabe resaltar y anotar, que a lo largo de la lectura, usar conceptos teolgicos por considerarlo sumamente importante y necesario; repito conceptos que usted puede aprobar o desechar.

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CAPITULO 3 CONTEXTO.
Para lograr comprender el lenguaje que se maneja en cualquier proceso, se deben manejar o por lo menos comprender los mismos conceptos, aunque estos no se compartan, pero al menos si se tienen que dominar y utilizar los mismos trminos, cdigos, mensajes, en sntesis hablar el mismo idioma. Por tal motivo, antes de iniciar este recorrido por el extenso mundo de los grupos urbanos, las subculturas y las tribus urbanas, considero valioso como autor, clarificar y homologar, los trminos y el lenguaje que durante la lectura usted identificar, de tal forma que interactuemos hablando el mismo idioma. Este ejercicio facilitar y optimizar, la comprensin de ste valioso documento que le permitir tener una imagen

y la visin ms clara, de los nuevos conceptos algunos errados o distorsionados que se manejan a la hora de formar supuestamente de una manera pedaggica a los nios, nias y adolescentes. Un concepto que lastimosa y desafortunadamente, reiterar insistentemente durante todo el texto, que hemos malentendido y tergiversado es el debatido: libre desarrollo de la personalidad. Este concepto que bien entendido y ajustado a su correspondiente significado etimolgico es la ms valiosa herramienta de orientacin y formacin, lastimosamente, se ha confundido y tergiversado a tal punto que ya es definido por varios profesionales colegas y estudiosos, como el libertino deterioro de la personalidad Meditemos en ello:
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Si en verdad traduce libre desarrollo de la personalidad deberamos contar con adolescentes cada da ms autnomos, inteligentes, analticos, capaces y sobre todo con un carcter propio y acorde a individuos de su edad, tendramos un desarrollo real y tangible de comportamientos, por ende menos suicidios, menos abortos, menos embarazos adolescentes, menos drogadictos, menos pandillas, menos violencia, menos rebelda, menos soberbia, ms dialogo, ms autonoma Pero, lejos de ser una realidad, vemos cada da una degradacin mayor en los adolescentes, consolidando una generacin de imitadores sin carcter, sin identidad, sin autoestima, sin amor propio y sin visin a futuro Definiendo: Libre: Capacidad del individuo y del ser como persona, de tomar decisiones propias y autnomas, que no han sido coercitadas, inducidas, promovidas o manipuladas, coaccionadas o bajo el constreimiento de otro individuo o de la presin de un grupo psicosocial cercano. Este estado, define al individuo que tomas sus decisiones y acciona consciente que cada accin trae consigo una consecuencia. El no asumir esta condicin responsable

de sus actos convierte el trmino libre y lo degrada al nivel de libertinaje. Son las actitudes, decisiones y accionar de nuestros adolescentes, realmente libres, o simplemente estn coercitadas, manipuladas, inducidas y promovidas por los amigos, los medios de comunicacin, la Internet y la presin de grupo? Desarrollo: Encierra la capacidad de generar un bienestar propio, que afecte Positivamente a los dems individuos del entorno. Desarrollo es la consecucin de un ambiente y mbito donde cada etapa es ms perfecta que la anterior y sucesivamente conlleva a un estado o nivel ms perfecto.
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Verdaderamente se evidencia desarrollo en las acciones, conductas y desempeo psicosocial de los adolescentes?

Embarazos a los 9 aos, pandilleros armados a los 12 aos, inducidos a consumidores de drogas desde los 7 aos, extorsionistas a los 14 aos, nias inducidas a la prostitucin a los 10 aos, esto es libre o es desarrollo?. Personalidad: Conjunto de caractersticas fsicas, psquicas y psicosociales, que hacen que un individuo sea nico e irrepetible; que adems forma una identidad propia, autonoma y sobre todo que forma un carcter y conceptos claros de responsabilidad. En verdad los adolescentes, actualmente tienen ese rasgo de nicos e irrepetibles y un carcter que les promueve conceptos claros de responsabilidad, asumen las consecuencias de sus actos de manera madura y responsable?

Tienen personalidad, o simplemente son como los loros que repiten sin saber lo que dicen, o como los primates o monos que solo son adiestrados para imitar sin saber o comprender el porque o lo que imitan? Entonces meditando, analizando y concluyendo; si en verdad ste libre desarrollo de la personalidad, se ajusta a su definicin etimolgica propia: porque razn, lejos de identificar individuos libres, un ambiente mejor y ms perfecto y adolescentes con carcter, identidad propia definida y autonoma y conscientes que son nicos e irrepetibles, asumiendo con responsabilidad sus actos y las consecuencias que esos actos traen consigo; por el contrario, la realidad nos muestra individuos sin carcter, sin personalidad y sin un claro concepto de sujecin a las autoridades, sin identidad y con un concepto de libertinaje
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que ellos y sus padres de manera ignorante asumen como libertad; individuos que no reconocen el principio universal del derecho deber, individuos que se supone supuestamente son maduros, pero sus hechos y acciones no lo demuestran; gobernados por conceptos triviales de imitacin irracional que consideran como expresin de personalidad. Meditemos Quines estn peor, los hijos sin visin, carcter, ni identidad, los padres ajenos a sus hijos, lejanos, cmplices e irresponsables, o los gurus y sabios que promueven el discurso de la inclusin y la tolerancia frente a fenmenos de imitacin irracional? Cundo se es libre, se busca el desarrollo y formar una personalidad, se analiza, se medita, se decide, se acta o se imita irracionalmente como un mono o primate o un loro? Para que el lector tenga una mayor comprensin abordemos un ejemplo en lenguaje simple y sencillo:

En sociologa se aborda el estudio de los individuos, como el activo y el o los pasivos, o como el dominante y los dominados: *Pepita es la activa y tiene en su colegio a sus dos amigas que son las pasivas. *Pepita de 12 aos, decide un da, por rebelda y por desobediencia, ponerse un collar grueso de cuero rosado con taches que pertenece a su perrita fi fi, (una french poodle) *Pepita se pone el collar de su perrita, porque quiere ser rebelde e irreverente y con ese signo retar, enfrentar y pasar por encima de la autoridad de su madre, quien es una mujer separada de su esposo y que ese di no le permiti ir a *Pepita a una fiesta con sus dos amigas, razn por la cual en respuesta a la negativa de su mam, la nia de 12
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aos como muestra de su rebelda y desobediencia se pone el collar de cuero de su mascota. Cuando *Pepita llega a su colegio con su collar rosado de cuero con taches, sus dos amigas pasivas, que ven en ella la activa o lder, amiguitas que no tienen ningn asomo de carcter, que no han sido educadas por sus respectivos padres en el concepto de la identidad, la autonomia y la dignidad, sino que imitan en todo a *Pepita, tanto que sus amigos se burlan de ellas dicindoles las 3 *Pepitas; pues bien, sus dos amigas, que copian e imitan en todo a *Pepita, por ello, imitar, copiar y utilizar un collar igual e idntico al de *Pepita, es algo absolutamente normal para ellas; luego que las tres amigas tienen puesto su collar rosado de cuero y taches, se toman fotos con su nuevo collar y las suben a Internet, despus de 3 meses, la mitad del Colegio donde estudia *Pepita, ya usa el collar rosado de cuero con taches; a los docentes y a los padres de las nias les parece algo normal dicha actitud esttica, por su parte ya colgadas las fotos de las nias con su collar rosado de cuero y taches en la Internet, aparecen otras imitadoras dbiles de carcter que consideran el collar como una moda, usando el collar idntico al de *Pepita, tanto as,

que en 6 meses salen las artistas de la novela con collar rosado de cuero y taches y las presentadoras de chismes y farndula de los noticieros en la televisin igual salen con su collar rosado de cuero con taches; el collar rosado de cuero y taches de su perrita fi - fi (french poodle) es el ltimo grito de la moda Un buen da un joven que convive constantemente con perritos y perritas, pues trabaja en una Veterinaria, este jovencito de catorce aos, quien es vulgar, ofensivo, grosero y soez, cuyo nombre es *Pepito, ve a *Pepita de doce aos y a sus dos amigas pasar con sus collares rosados de cuero con taches y se burla de ellas, llamndolas con el silbido caracterstico del llamado a una perrita supuestamente faltndoles al respeto. Cuando las chicas objetan e inquieren al joven, para que las respete, el joven, suelta una carcajada y les responde:
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Si ustedes usan collar de perro, porque esperan que las llame como a nias normales! Qu paso aqu, el chico es un irrespetuoso en verdad? O ms bien, las nias debieron antes de colocarse el collar rosado con taches, conocer su origen, simbolismo, significado, para no terminar haciendo el ridculo por su falta de carcter, identidad y dignidad y ponerse un collar de perrita, solo por andar imitando todo lo que aparece, sin saber o conocer su contenido? Se hubiesen puesto el collar rosado de taches, de haber sabido que era collar para perro? Es muestra de identidad, carcter y libre desarrollo de la personalidad, imitar, copiar y adoptar signos, smbolos, actividades, comportamientos y modelos, solo por llamar la atencin, por el afn de sentirse incluidos, aceptados y maduros, haciendo uso de la imitacin irracional de los primates o monos como moda?

Las dos amigas pasivas, al objetar a su amiga *Pepita respecto del collar de fi-fi, al sentirse irrespetadas por el joven de la veterinaria, reclaman a su amiga *Pepita, el porque no les dijo que su collar era de su perra fi-fi, (french poodle) a lo cual ella les contesta con una excelente respuesta como amiga activa y lder o icono de imitacin: Yo jams les dije que me imitaran, ustedes mismas me copiaron el collar o no! As dan inicio el 96% de las modas iconos y smbolos que los jvenes y adolescentes imitan de la misma manera: como primates o monos o como loros y loras Reitero, es una aberracin ignorante, confundir la imitacin irracional con el libre desarrollo de la personalidad.
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Su hijo o hija es el activo(a) o es el pasivo(a)? Abordemos otro ejemplo sencillo: En las crceles, los presos tienen su propia jerarqua de mando; en crceles Latinas se les llama don o el cacique a los individuos que manifiestan poder y gobierno en los patios de la crcel; patio es un espacio determinado con un nmero especfico de presos. Algunos presos de crceles en nueva york, que pertenecan al bronx y de Washington (USA) asociados con el fenmeno del rap y de la cultura del Hip- Hop, empezaron a usar la ropa ancha y camisetas deportivas o buzos de capota y botas para ingeniero u obrero que luego cambiaron por tenis o zapatillas. Estos presos dieron lugar a la moda de los tatuajes, la ropa, los collares y buzos propios de la cultura Hip- Hop; de la misma manera adoptaron la sea de los pantalones cados para semejar ser ms anchos. Cuando sta moda llega a las crceles latinas, es adoptada por los presos en calidad de homosexuales, quienes para dar a conocer que desean o que estn

dispuestos a tener una relacin anal homosexual, se bajan los pantalones a media cadera mostrando la rayita de las nalgas o mostrando los pantaloncillos como signo de estar dispuestos a sostener una relacin homosexual. De esta mezcla irracional del Hip Hop, con la esttica de los presos en carceles surge una degradacin ms y aparecen los y las jovencitos(as) pokemones o imitadores de una mezcla entre hip-hop - reggaetn y Emos; estos Pokemones, especialmente en Mxico, empiezan a copiar e imitar los pantalones cados de los homosexuales presos, mostrando los pantaloncillos o bxers como si fuera un icono de estar a la moda, cuando solo es un claro ejemplo de adolescentes debiles de carcter, sin identidad y sin dignidad, de tal forma, que comienzan a imitar irracionalmente esta conducta
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esttica, por mostrar rebelda; llamar la atencin o simplemente porque creen estar a la moda Entonces, aparece la moda, de los Pokemones, que usan los pantalones a media cadera mostrando los boxers o calzoncillos tal y como lo hacen los homosexuales en las crceles y las lesbianas en las crceles para dar a entender que desean tener una relacin homosexual, pero los jvenes y las jvenes Pokemones ellos, creen o aducen que solo estn a la moda. Igual que las amigas de *Pepita, adolescentes sin carcter, autoestima, amor propio y madurez, sin el ms minimo asomo de dignidad y de buen uso de la razn, el anlisis y la comprensin, sencillamente comienzan a imitar esta conducta esttica de las crceles como monos o primates de manera irracional. Creen estar a la moda y tristemente los y las jvenes ms grandes inducen a los nios y nias ms pequeos(as) y usted los puede ver hoy dia por las calles de cualquier ciudad, nios y nias desde los 8 aos de edad hasta jvenes y jovencitas universitarios supuestamente maduros y serios, mostrando los pantaloncillos o bxers,

como una imitacin irracional de un icono de los presos en calidad de homosexuales que desean una relacin homosexual. (Pregnteles solo por curiosidad si ellos saben de
donde viene esa moda o gesto esttico y que significado tiene o si solo lo imitan por moda irracionalmente como monos).

Por su parte y de manera irresponsable, ignorante y permisiva los padres de estos y estas jvenes, no se toman el trabajo de averiguar, buscar y conocer el origen de dicha esttica, su simbologa y consecuencias y permiten de manera ignorante e irresponsable a sus hijos e hijas vestirse imitando irracionalmente a los homosexuales presos, solo porque esta de moda Lastimosamente, un da cualquiera, un ex - convicto, se cruza de camino con un joven que lleva sus pantalones a media cadera supuestamente a la moda, el ex convicto al reconocer el gesto esttico propio de un homosexual de
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la crcel, le ofrece tener sexo homosexual al joven, en respuesta a sus pantalones a media cadera, pantalones cados mostrando la ropa interior a lo que el joven indignado responde con palabras soeces, aduciendo que no es ningn homosexual y sin saber que el hombre en cuestin, es un exconvicto, de tal manera que la respuesta de este sujeto ex convicto es traducida en violencia fsica y le arremete causndole heridas con arma blanca
(Caso real reseado en un peridico local, Bogot, D.C. Colombia, el da 03 de junio de 2009 con el titular Preso mata pokemon).

Lo que no saba este Joven imitador irracional de los pantalones cados mostrando el boxer o pantaloncillo; es que se es un icono esttico propio de las crceles, usado por los presos en calidad de homosexuales, quienes cuando desean tener sexo ocasional homosexual con otro preso, salen al patio con los pantalones a media cadera mostrando la rayita de la nalga o los pantaloncillos o boxers, icono que traduce: que estn listos para ser penetrados analmente.

Es la pedagoga del libre desarrollo de la personalidad, imitar iconos estticos, desconociendo el origen, el simbolismo, el contexto y sus consecuencias, o es una pedagoga nueva que traduce imitacin irracional como signo de identidad, madurez y carcter? Abordemos otro ejemplo: En 1963 en Alemania, Suiza, Suecia, Francia y msterdam, se acepta como un ejercicio legal o ejercicio laboral el ofrecer y sostener relaciones sexuales por dinero o ejercicio de la prostitucin. Adoptando se mismo ao, un lenguaje esttico propio: las meretrices o mujeres que ejercen la prostitucion, inician el uso de las medias de liga o liguero (arriba de la rodilla) acompaada del uso de la mini falda. Desde entonces, se identifica a la
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pornografa y la prostitucin con los iconos de usar medias de liga o liguero y la mini - falda.
(Basta con que el o la lector(a), compruebe sta afirmacion, entrando a internet a cualquier pagina web de lenocinio, pornografa y prostitucin y comprobar que la estetica en las mujeres que aparecen es esa: medias de liga o liguero y mini faldas).

Luego en el ao de 1970 con mucha fuerza este icono esttico de la prostitucin y la pornografa, de llevar medias de liga o liguero y mini falda, hbilmente se camufla en un arte japons de Comic o dibujo animado llamado ANIME, gracias a la hbil y sagaz labor de los mangaka quienes dibujan el arte anime, manga y hentai, donde aparecen las muequitas de Anime con rostros de nia inocente, pero con cuerpos erticosexuales que son una directa y clara incitacin, e inducen y promueven la pedfilia y la pederastia. Desde entonces el ANIME JAPONES, mezcla la inocencia con el erotismo como una clara incitacin, insinuacin o promocin de la Pederastia y la pedofilia, (tener sexo con nios) a travs de sus comics o series animadas. Sumado a ello, ste fenmeno de Comic Japons, utiliza constante y reiteradamente en sus dibujos femeninos la minifalda y las medias de liguero, esttica
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propia adoptada por la prostitucin al ser aceptada como ejercicio legal en 1963. Del mismo modo, ste arte del anime, usa normal y generalizadamente en los portales Web, revistas, smbolos y publicidad que hace referencia a la pornografa, las mismas muequitas con las medias de liguero y mini - faldas que son icono ya reconocido de la prostitucin y la pornografa. Recordemos tambin, que la gran mayora de las mujeres que aparecen en las peliculas que hacen alusion a la pornografa usan media de liguero o liga y mini faldas, como un smbolo de lo erotico sexual. Es entonces, como detrs de inocentes dibujos con caritas de nia y cuerpos voluptuosos crece con fuerza el gnero OTAKU - JAPONES y desde 1970 hasta hoy, cuando esta de moda y es defendido por muchos complices ignorantes, entre ellos los sabios y gurus de la pedagoga como una inofensiva moda o un arte grafico infantil a pesar de que claramente a trves de

sus dibujos, odas y series de manga, promueve la prostitucin, la pedfilia, la pederstia y la violencia... Igualmente en los aos 70, los satanistas procedentes de norteamrica, hacen una alianza con estos mangaka o escritores del anime, manga y hentai, para promover su filosofia de violencia, culto a lo oscuro y obvio a la pornografa y la prostitucin usando hbil y sagazmente los dibujos animados del anime y la caricatura y sus odas o historias manga, como el conducto propicio para promover, vender y camuflar sus oscuros conceptos detrs de una inofensiva moda. Posterior a ello, la ropa de los muecos animados, sus cortes en el cabello, su maquillaje y accesorios cobran fuerza y pasan del ANIME, a la moda casual y propia de los jvenes en Japn primeramente, luego los mercaderes de los medios y el mercado del consumismo ven un excelente vehiculo comercial para ofrecer a los y las jvenes la ropa de los muecos anime, manga y hentai como el ltimo grito de la moda, que se evidencia
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en la aparicin en Latinoamrica de un grupo imitador chileno de msica juvenil llamado Kudai, que imitan los cortes, maquillajes y la esttica al vestir del fenmeno anime para instituirlo como moda y de la mano del surgimiento en Argentina de una copia tambin de las revistas de anime, como seriado televisivo tambin infantil llamado: Patito feo donde las colegialas que aparecen, son inofensivas nias con minifalda y medias arriba de la rodilla como uniforme del colegio sea medias de liguero y mini faldas como inofensivo uniforme colegial y que adems de promover esa esttica propia de la pornografa y la prostitucin en los uniformes colegiales, promueven su lema de anorexia: Aqu no hay feas, solo divinas (para ser divina, hay que estar delgada y vestir minifalda y media de liguero arriba de la rodilla) se consolida un espacio propicio para que aparezca la moda colegial otaku, de medias de liguero (arriba de la rodilla) y minifaldas, normal y socialmente aceptada hoy da en la mayora de instituciones educativas.

Luego aparecen las moitas o hebillitas de colores en el cabello para dar la correcta imitacin de las muequitas de Anime, Manga y Hentai (pornografa japonesa), adems de alimentar los iconos de la pornografa infantil que promueven con dibujos de nias inocentes con esttica de la prostitucin. Sumado a ello, incitando a la pedofilia y la pederastia y se abre entonces el espacio perfecto, para que en el ao 2006, en un Colegio de estrato 5 del norte de Bogot D.C. - Colombia, las alumnas o nias colegialas, adopten con la complicidad propia de la ignorancia de sus directivas, el nuevo modelo de uniforme colegial, imitando las medias de liguero y mini falda propia de la esttica de la prostitucin y la pornografa, que las nias inocentes y dbiles de carcter de manera ignorante, sin identidad, sin autoestima y sin dignidad, deciden empezar a imitar hasta hoy, cuando cuatro aos despues este es generalizado como el nuevo uniforme colegial que rinde culto y aprobacin a la prostitucin y la pornografa, que
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adems es socialmente aceptado y de moda en la mayora de los colegios y escuelas de Latinoamrica, lo que permite y promueve en las nias y adolescentes identificarse sin saberlo quiz, con los iconos estticos de la prostitucin y disfrazadas de muequita animada o Comic Japons, consolidndose como el nuevo uniforme de los colegios privados y oficiales. Aparecen entonces los ignorantes gurus y sabios que por ejemplo en Colombia consideran: Esta esttica colegial NO pretende de ninguna manera ser alusiva a la pornografa y la prostitucin, sino que es un acto propio de identificacin y que forma parte del libre desarrollo de la personalidad de las jvencitas.
(Tutela fallada por un juez en la Ciudad de Bogot, D.C. 2009)

Sobre que fundamento considera este Honorable Juez de La Republica que esta imitacin esttica de la prostitucin y la pornografa hace parte del libre desarrollo de la personalidad en menores de edad?

Porque a los ojos de la ley de infancia y adolescencia en Colombia al parecer se presume, se podra catalogar como una clara induccin, coercin y manipulacin a la pornografa y la prostitucin segn lo consagra el Articulo 20 Numeral 4 de la Ley de infancia 1098. Donde quedan las acciones del Consejo Superior de la Judicatura, para revisar este concepto errado, sesgado e ignorante del Juez en mencin? Estan concientes, preparados o son idneos los Honorables Jueces de La Republica y los Personeros del Pas para emitir conceptos y fallos al respecto sobre temas psicosociales juveniles sobre los cuales no han estudiado a profundidad? Qu tan libre, que tanto desarrollo y que tipo de personalidad se genera en las nias y adolescentes con la conducta de estar imitando y disfrazndose
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como muequitas anime, manga y Hentai, rindiendo culto y simpatia con iconos de la pornografa y la prostitucin? ser que si conocen, meditan, reflexionan y analizan estas nias y adolescentes que estn imitando iconos propios de la prostitucin y la pornografa agrediendo as su propia dignidad? Lo saben sus padres? Si lo saben, porque consideran esta imitacin irracional de estos iconos como adecuados para la formacin y orientacin sexual de sus hijas? Qu reza en Colombia a ese respecto la ley de infancia 1098 en su artculo 20 numeral 4 y para los colegios en su artculo 44 numeral 4?

En referencia a esta estetica tan inofensiva y otras actitudes de las nias hoy dia en el ambiente escolar, es importante rescatar aqu, que hace unos 5 aos tras, las redes de trata de personas se demoraban en promedio tres a cuatro meses, haciendo inteligencia para manipular, engaar y luego secuestrar a una adolescente o jovencita Hoy 5 aos despus, solo se demoran un click de computador y un click en internet en algno de los
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perfiles de pginas de internet de blogs y de perfiles de nias, adolescentes y jvenes tales como: www.Hi5, www.facebook, www.Myspace, www.FotoLog o www.netlog. La Internet no solo ha facilitado las comunicacin, sino que ha provisto de valiosas herramientas e innumerables datos a criminales inescrupulosos, asi como a tambin a las bien constituidas redes de trata de personas. Grafiquemos *Pepita nuestra amiga del collar de cuero rosado, de doce aos, es una nia rebelde cuyos padres no prestaron atencin a sus falencias, su soberbia y su desobediencia, no ejercieron la disciplina ni la autoridad en su educacin,

tampoco tenan tiempo para esos menesteres, esto degener en ella complejos, falencias, necesidades y serios problemas de identidad y autoestima, reflejados en su rebelda y su soberbia, as que *Pepita aduce que ese desinters de sus padres, es el motor, el alimento y el derecho de manipular, gobernar y adiestrar a sus dems amigas, osea sus dos o tres compaeras pasivas. Por lo cual *Pepita considera a sus amigas como simples mascotas amiguitas y jovencitas, quienes tampoco tienen atencin de sus padres, por lo cual viven sus das en un excelente espacio de libertinaje. Asiduas a la Internet, ellas se renen en la casa de *Pepita, pues su mam es separada y trabaja, llegando muy tarde en la noche y quien solo atiende las necesidades de dinero de *Pepita quien como buena hija, con ese dinero que su mam le provee compra cigarrillos y ya fuma, toma alcohol, consume popper y se pasa las tardes en la calle o en Internet con sus dos amigas imitadoras; cuando todo es monotona, ellas deciden sacarse fotos con ropa y poses pseudo porno con poca ropa o ropa interior y poses eroticas propias de las actividades inocentes de las nias de su edad,
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copiando poses, ropa y fotos de las que han visto en los perfiles de Internet de otras chicas, de los dibujos manga, anime y hentai y como est a la moda, deciden imitar esas conductas Se toman varias fotos pseudo porno, copiando las poses de las muequitas anime, manga y Hentai y otras poses que ven en revistas de moda, las suben a sus perfiles de Internet en Facebook, hi5 y otras en foto Log, (floggers), pues hay que tener varias cuentas de correo por si los sapos de sus papas quieren chismosear y as poder engaarlos ms fcil Como *Pepita y sus amigas son o tan ingenuas o tan inteligentes, se toman esas fotos eroticas y las cuelgan en esos perfiles de facebook, hi5, myspace, foto log, ponen toda su informacin personal, adems todos y cada uno de los detalles de su vida cotidiana, fotos en su cuarto, en el bao, con su mascota, besndose con el

novio, las de sus amigas en la ducha, las del cumpleaos del pap, la salida a la finca, su direccion, su barrio, su colegio, el curso, quienes son sus amigas, el telefono, todos sus datos personales y todo gracias a que esta de moda y a que sus padres no se toman el trabajo de estar al pendiente de con quienes estn, con quienes salen, con quien chatean ni lo que sus hijas e hijos hacen, mucho menos manejan internet para saber que informacin suben sus hijas a la web En resumen, *Pepita y sus amigas suben toda la informacion necesaria para que cualquiera que vea sus fotos pseudo porno, tenga claro, como se llaman, donde viven, su celular, su edad, amistades, que grado cursa, en que colegio, que ciudad vive, su correo y gustos e intereses, paginas de internet y perfiles visitados por millones de personas incluidos asaltantes y redes de trata. *Pepita por supuesto es quien ms fotos atrevidas sube, ella es quien ms poses y caras erticas y obscenas hace sus amigas o mascotas, solo la imitan y secundan. Quiza sin conocer el gran problema y peligro en que se colocan ellas mismas y tambien a sus familias, con tanta informacion suministrada en la internet. Todos
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en el Colegio son testigos y a veces cmplices de la rebelda de las *Pepitas, es decir *Pepita y las dos amigas que ella considera sus dos mascotas, pues hacen todo lo que ella hace y la imitan y siguen en todo. Trgicamente para las niitas, alguien ms ve las fotos erticas de *Pepita y de sus dos amigas, el tro de las *Pepitas es visualizado y detectado por una red de trata de personas; quienes viendo las fotos erticas y obscenas de *Pepita y sus dos amigas en un perfil de la red en internet, comprobando su edad, domicilio, colegio, grado, inters y dems; esta hbil red de trata, ve en las *Pepitas los perfiles perfectos para su prximo embarque de menores de edad que se convertirn en nuevas esclavas sexuales. Recibida la orden, los miembros de la red, inician el proceso de engao, manipulacin y posterior secuestro de *Pepita y sus dos amigas

Conociendo gracias a la informacin contenida en su perfil Web y sus fotos obscenas, las caractersticas emocionales y fsicas de *Pepita y sus amiguitas; la tarea es contactarlas va Web; para ello, ya se ha fijado el precio del trabajo de *Mijito, joven de mucha ms edad de la que parece, quien gracias a su porte fsico de nio pero su avanzada edad, logra iniciar el contacto con * Pepita, quien por su espritu rebelde y libertino ve en *Mijito su nuevo amigo virtual un reto interesante para conquistar. *Mijito por su parte alaba y aplaude la rebelda y fotos sugestivas de su nueva amiga, a lo que *Pepita responde con agrado y gratitud. Concretada la cita, *Mijito, le comenta que el tambin tiene otros dos amigos para sus dos amigas y el plan de la salida es perfecto. Se confirma la fecha, hora y lugar y *Pepita, ya logr manipular y convencer a sus dos amigas, quienes convencen a sus mams que se van a hacer el trabajo de sociales a la casa de *Pepita supuestamente El encuentro en el centro comercial se realiza y *Pepita y sus dos amigas conocen a sus nuevas conquistas, ellos
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por el contrario, ya tienen muy bien definido el plan: se pide la bebida por los amables chicos que para ellas estn papacitos. *Mijito, el ms gil y hbil en su trabajo introduce las respectivas dosis de dopamin y/o diacepan o burundanga en los vasos de las nias. Adormecidas, y como ya es normal ver nias casi ebrias abrazadas a sus novios a pleno medio da; salir del centro comercial, salen los 3 jovenes contratados por la red de trata con sus tres nuevas victimas las 3 *Pepitas drogadas lo que no representa ningn problema Luego de subirlas a un automvil complice, las tres nias, son llevadas a las afueras de la ciudad, abusadas, violadas y an drogadas les toman las fotos pornograficas de rigor, para establecer el precio por cada una; expuestas a golpizas, vejmenes y violaciones, en una semana ya les han conseguido papeles falsos y sern sacadas del pais por las fronteras con la

complicidad de otros miembros de la red de trata. Las tres *Pepitas han sido vendidas como esclavas sexuales a medio oriente, Japn, Alemania, Irlanda, Suiza u otro pas. All tendrn entre 30 a 50 relaciones sexuales al da, cualquier cantidad de vejmenes y golpizas. De otro lado, an desesperadas, las mams de las tres *Pepitas siguen buscando a sus hijitas que salieron a hacer una tarea de sociales muy juiciosas Podra ser, que alguna de las tres *Pepitas, puede llegar a ser la hija de cualquier lector(a), bien sea la que manipula o bien puede ser alguna de las dos amiguitas que sin carcter imitan y obedecen siendo manipulada? En torno a estos ejemplos sencillos se busca que usted como lector comprenda que existe una cruda realidad, que en la gran mayora de los casos le puede golpear sin previo aviso

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Sabe usted el telfono, domicilio, calidad de padres y la pedagoga de educacin que emplean hacia sus hijos e hijas, los padres de los amigos(as) de sus hijos e hijas? Realmente est seguro(a) en que y con quien andan sus hijos (as)? Sabe con quienes chatean sus hijos (as)? Conoce que tipo de fotos sube su hija o hijo en la Web? Qu dice el artculo 33 y el artculo 18 de la ley de Infancia 1098 en Colombia a ese respecto? Qu afecta su dignidad?

Con ste puente de introduccin, es importante definir y tener muy claros algunos conceptos respecto a la formacin, proteccin, orientacin y desempeo frente a nuestros hijos e hijas. Por lo tanto, como usted ya pudo establecer, desde su lectura, en mi pedagogia como autor, como persona y como profesional, no me interesa y no promuevo, no admito y no apruebo teoras baratas y conceptos ignorantes de algunos sabios y gurus que dicen ser expertos e idneos y resultan promoviendo conductas que a la postre resultarn en familias destruidas, hijos e hijas en problemas de adiccin, pornografa, promiscuidad, drogas, anorexia y embarazos no deseados, suicidios, pandillas y dems comportamientos nocivos y degradantes que estos ignorantes promueven y defienden detrs de conceptos tales como la inclusin y la tolerancia o libre desarrollo de la personalidad. Estos ilusos seres que se autoproclaman idneos y profesionales, viven en un mundo de la fantasa, donde no hay trata de personas, las drogas no existen, los nios no son tteres de la internet ni de la televisin ni de los medios ni mucho menos del consumismo. En su mundo
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imaginario, la presin de grupo no existe y las conductas de imitacin irracional se llaman diversidad cultural o cambios psicosociales normales, para estos sabios y entendidos todo lo que est de moda es inofensivo y debe ser aceptado y tolerado.

A diferencia de ellos, mi vida y mi trabajo se desarrolla en la vida real, donde a diario, las nias se practican abortos, sus novios las drogan, sus padrastros las abusan, las modas son medios de alineacin y adiestramiento mercantil y traen en el 96% de los casos intereses oscuros y degradantes, alimentando 100% el consumismo; por eso mis conceptos a lo largo de sta lectura estarn identificados por un lenguaje coloquial, claro,

conciso y contundente, sin florecitas ni adornos porque los violadores, los satanistas, los delincuentes, abusadores, depredadores, drogadictos y mercaderes de modas y expendedores de drogas, mercaderes de subculturas ellos si son especialistas y profesionales en andar disfrazando y ponerle florecitas a sus vejmenes y acciones, para hacerlos pasar desapercibidos y que a la gente les guste De ningn modo podemos caer en el espacio y concepto errado de algunos ignorantes que de manera irresponsable confunden libertad con libertinaje, que confunden personalidad o identidad con imitacin irracional, individuos que sin conocimiento pleno de juicio y criterio, llaman e invitan a la inclusin y a la tolerancia frente a conductas, iconos y acciones que adiestran a los adolescentes a la imitacin absurda de iconos que afectan negativamente su vida, su dignidad, su integridad y sus emociones. Tenemos que estar muy claros en conceptos y no confundir elementos psicosociales nocivos, como la imitacin irracional y el libertinaje dentro de un marco de
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libre desarrollo de la personalidad, mucho menos en conceptos de tolerancia y de inclusin. El derecho a la vida, la dignidad y una personalidad madura, critica, nica e irrepetible es el verdadero concepto de inclusin. Tenemos que cuidarnos sobremanera y seriamente de aquellos individuos ignorantes, que detrs del escudo de una profesin o un cartn de universidad, promueven conceptos errados, nocivos y degradantes para nuestros hijos e hijas, promoviendo la pedgogia del delincuente como el camino a seguir: Individuos estos, que poco o nada saben sobre los fenmenos ocultos y solapados que traen aleatorios, las modas, los grupos urbanos, las subculturas y las tribus urbanas; muchos de estos, ni siquiera se toman el espacio, el tiempo y la dedicacin para documentarse al respecto, otros muchos se graduan

de la Universidad perteneciendo a estos grupos o subculturas y desde su profesion los promueven de manera ignorante y sobre todo irresponsable. Cmo entonces autodefinen y proclaman estos profesionales, que pueden emitir conceptos, premisas y dicen realizar estudios si no tienen en cuenta la verdad de estas realidades? Por favor no confunda libre desarrollo de la personalidad; con la libertina degradacin de la personalidad o de la sociedad, por favor no confunda imitar irracionalmente como primate o mono, con formar una personalidad, ni mucho menos con consolidar una identidad. Por favor edquese primero, para luego poder educar Lo malo no son las modas Lo malo es aceptarlo todo, imitarlo y seguirlo, sin analizarlo, catalogarlo y definirlo, sin profundizar y sin preveer a futuro; eso no es formacin, no es orientacin, no es educar, no es una pedgogia sana, no es libre ni es
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desarrollo ni forma ninguna personalidad, a eso se le llama: imitacin irracional imitacin sin analisis y sin reflexion que degradacin traduce

Quisiera compartir con los y las lectores(as) lo que como autor a manera personal y propia, he definido como la pedaggia de la Identidad: Los escolsticos o seguidores de Escola, definen como racional (lgica, madura y conciente) a la persona que sigue los siete pasos previos a la decisin. El momento ltimo o final se llama deliberacin o anlisis que Espinosa aborda como la necesidad del cuerpo sumada a la razn. Tendramos que definir el concepto

de Identidad para confrontarlo con el concepto de imitacin irracional; igualmente, definir el verdadero concepto de carcter para confrontarlo con negligencia e ignorancia. La identidad y la personalidad, son un conglomerado de actitudes y aptitudes, fsicas, psquicas, emocionales y caractersticas propias que hacen al individuo nico e irrepetible. Es decir que la identidad no contempla la imitacin irracional como uno de sus pilares; sino al contrario, contempla la generacin de conductas propias y autnomas, resultado del anlisis, deliberacin y de una decisin autnoma, libre y propia, que incluye asumir las consecuencias de los actos propios. Eso nos separa segn los Escolsticos y Espinoza de los comportamientos y nos diferencia claramente de los primates o monos y de los loros; los primates o monos imitan comportamientos, movimientos, actitudes y aptitudes, pero no reconocen ni comprenden, no tienen la capacidad de anlisis ni de la comprensin que logra un ser humano racional, solo repiten por instinto, por adiestramiento y solo relacionan por respuesta la capacidad de conocimiento con la razn, su imitacin es
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irreflexiva y puramente instintiva, al igual que los loros, aves estas quienes repiten fonemas o palabras que escuchan, sin saber, sin razonar o comprender respecto de lo que escuchan y despus solamente replican o repiten. Cuando un ser humano, se salta ste proceso de anlisis, pensamiento, procesamiento, comprensin, deliberacin, contextualizacion, investigacin y conocimiento; no esta formando ninguna identidad, solo esta imitando irracionalmente o por instinto, traduce: su instinto, su inmadurez y su dbil carcter le dice que debe imitar todo aquello que esta de moda para verse incluido en un grupo psicosocial.

La identidad, es el resultado de la imitacin, pero una imitacin racional, acompaada por estos pasos de anlisis, comprensin, deliberacin, investigacin, conocimiento y por ltimo decisin. La identidad sin estos procesos, solo es imitacin irracional propia de primates o monos. Los procesos pedaggicos de la formacin de la identidad sugieren: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Observar, ver. escuchar, or. Contextualizar. comprensin. Anlisis. pensamiento y reflexion. Decidir con base en el conocimiento previo. Esta accin de decidir con previo conocimiento se llama carcter. Decidir sin conocimiento previo se llama ignorancia y se consolida en la imitacin irracional.

No razonar, es actuar sin un porque, sin razn lgica o criterio.

ESPINOZA: refiere deliberacin y decisin, traduce, evaluar, medir, analizar, calcular las consecuencias de la decisin, imaginar o prever el resultado de la decisin.
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cada accin genera consecuencias. Cuando solo decide, pero no se comprende, no se asume su decisin y las consecuencias que ella trae, solo es libertinaje. De tal manera, que la Autonoma es la capacidad propia de cada individuo de libremente decidir, acompaando esta decisin de un acto responsable de asumir y comprender las consecuencias de su decisin que resulta en una accin, actitud, aptitud o comportamiento. Lo que realmente forma el carcter es tomar decisiones sabias, prudentes, inteligentes, responsables y acordes a un individuo de su inteligencia, comprension y resultado de un analisis previo; an el mismo hecho de tener yerros y cometer errores es formar el carcter, siempre y cuando se asuma con madurez y con responsabilidad, las consecuencias propias de estos yerros y errores. Cuando

esto no sucede, caemos en inmadurez, irresponsabilidad y en libertinaje. Cuando la decisin no se asume con previo anlisis, se denomina ignorancia, la inmadurez y falta de carcter se homologan as con el hecho de la imitacin irracional de los monos y loros. Por ello, es importante, entender, comprender ensear, explicar y aplicar la pedagoga de la identidad, la autonoma y la libertad. Es all donde verdaderamente capacitamos y orientamos a nuestros hijos e hijas en el concepto claro y verdadero del libre desarrollo de la personalidad. Del mismo modo, estos jvenes, podrn establecer y comprender la diferencia entre autonoma y libertad frente a la imitacin irracional. La diferencia entre formacin del carcter, frente a la imitacin irracional. La personalidad comprende libertad; esta a su vez conlleva asumir consecuencias frente a las decisiones propias, de lo contrario se torna en libertinaje. Recuerda la pequea regla de tres, ella complementa estos procesos:
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Si su hijo le ama, le respeta, si le respeta le obedece Si no le obedece, no le respeta, si no le respeta no le ama Recuerde, personalidad o identidad, jams traduce imitacin irracional, sta imitacin irracional es el verdadero origen de los grupos urbanos, las subculturas y de su degradacin final que son las tribus urbanas. Cabe el trmino inclusin, o el trmino tolerancia, para este tipo de conductas degradantes de imitacin irracional, cabe aceptar como pedgogia de la diversidad cultural, el adiestramiento comercial de nuestros nios y nias?

Libre desarrollo de la personalidad traduce libertinaje o ms bien traduce imitacin irracional? No es para nada ni raro, ni mucho menos anormal leer o escuchar a varios apologistas adalides, abanderados de la nueva propuesta de la tolerancia y la inclusin como premisa para rendirle tributo y culto al libertinaje, la degradacin y la ignorancia; excusas y conceptos que en nada difieren de lo que en su momento glorioso se llam lobotoma y despus lobotoma qumica, aplaudida tambin en su poca por otros ms ignorantes. Muchos hoy dia, se consideran pedagogos, lastimosamente, llevan aos educando y no tienen nisiquiera claridad frente a lo que en verdad significa educar o pedagoga. PEDAGOGIA: De las races "paidos" que es nio y "ghogus" que es llevar o conducir. No era la palabra de una ciencia. Se usaba slo como denominacin de un trabajo: el del pedagogo, que consista en llevar a los hijos de los romanos prominentes de la mano o guiarlos
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al Partenn a escuchar disertar a los sabios y filsofos de renombre. Hoy da el trmino paidogogus o pedagogo, traduce: ENSEAR LA VERDAD CON CRITERIO. V Si tal individuo, que se dice pedagogo, no ensea la verdad y mucho menos la ensea con criterio: Se le puede atribuir acaso el ttulo honroso de educador o pedagogo? Claramente algunos a travs de sus vagos, insensatos y pobres conceptos an confunden el exquisito sabor del caviar con el sabor a la pomada y le llaman Pedagoga de la inclusin y la tolerancia a conceptos y acciones que

en si mismos representan una antitesis o una contradiccin, pues son puro y simple libertinaje o peor an, simple imitacin irracional. Ilustremos el ejemplo: Se ha definido ltimamente un curioso y extrao concepto respecto a que algunos menores de edad o los nios y nias que bajo el pretexto y excusa del libre desarrollo de la personalidad, ahora se les cataloga como nios y nias gays, homosexuales y lesbianas Salen entonces algunos idneos profesionales a defender esa tsis de la homosexualidad temprana aduciendo tolerancia y tributo de inclusin a un hijo o hija gay, homosexual o lesbiana. Aclaro, no soy homofbico, pero: Que bases y estudios cientficos serios, sustentan estas teoras? No eran esos mismos profesionales, que hace muy poco definan mediante estudios, que la sexualidad en los adolescentes entre los 12 aos y los 18 aos solo era
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un periodo de prueba y consolidacin de una identidad sexual por definir? Reitero, no soy homofbico de ninguna manera; de hecho, mi mejor amiga es lesbiana, la amo y respeto su condicin y su gnero homosexual, pero, es que ella es una mujer que ya tiene 28 aos y sabe de donde viene y para donde va Por el contrario de esas tesis sin fundamento cientfico, mi mejor amiga lesbiana no es una adolescente impber que argumenta ser lesbiana o gay solo por moda, o por llamar la atencin porque se d algunos besitos con su mejor amiga y pasar de interesante o de arriesgada e irreverente con sus dems amigas del grupo; esta misma

nia que quiz no sea lesbiana pero que al ser respaldada de una manera errada por sus propios conceptos y la falta de autoridad y disciplina de sus padres, considera que asi no sea lesbiana, esta es una decisin y una opcin que sus padres aceptaron y por tal razn ha de ser valida y acertada. Segn conceptos deformados, algunos de estos idneos especialistas argumentan que: los nios y las nias entre los 12 y los 18 aos sufren de vacos y cambios psicoemocionales y no tienen claro su concepto de identidad sexual en ese lapso de edad, por consiguiente segn esa tesis, no han definido su sexualidad, es decir no son idoneos para definir su sexo (Contradiccin?) Retomemos: esto traduce, que a cualquier hijo o hija entre los 12 y 18 aos, le puede gustar un compaerito(a) de su mismo sexo, porque no ha definido su condicion sexual; sin embargo queda una duda racional y preocupante: si este joven o jovencita no ha definido su sexualidad entre los 12 y los 18 pues su madurez mental no lo permite; entonces porque ahora la tesis cambia y se habla de promover y rendir tributo a la homosexualidad temprana, escudarlo en tolerancia,
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inclusin y libre desarrollo de la personalidad, como atribuir esta tesis, si el joven o adolescente aun no tiene su capacidad mental para definir su genero o su sexo eso es una total contradiccin Este joven o jovencita, nace homosexual o se hace homosexual? Definamos trminos: al fin si estn maduros, concientes o capacitados para decidir, asumir y aceptar su identidad sexual, nios o nias entre los 12 aos a los 18 aos o no lo estn? Si no lo estn, si aun andan definiendo su identidad sexual y solo estn en un periodo digamos de prueba, porque se habla de homosexualidad temprana?

Qu pedagoga es esta? Porque, cabe la posibilidad, que si esa hija no es gay ni homosexual sino que quiere llamar la atencin o probar la nueva moda de las lesbianas y poner en juego su identidad sexual y esta en rango entre los 12 y sus 18 aos y algn ignorante irresponsable le diagnostica segn sus propios conceptos, una homosexualidad temprana, se escuda en la tolerancia, la inclusin y el libre desarrollo de la personalidad y esa hija que no era gay ni homosexual, que solo quera llamar la atencin por su baja estima, decide darle rienda a su nuevo genero homosexual. Tambien podria ser, que quizs esta decisin y proceder solo obedece a una impber adolescente que solo por moda o xtasis de momento quiso probar y se qued gay o lesbiana, hecho aprobado y respaldado por profesionales que primero argumentan tolerancia e inclusion, aduciendo que en sus procesos de necesidad y cambios y estado impber los adolescentes prueban con un sexo y el otro para definir su sexualidad. Luego argumentan que simplemente es que esa hija era gay, o lesbiana porque tenia diagnosticada una homosexualidad temprana osea naci homosexual y
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que no hubo jams ningn tipo de coercin, induccin, manipulacin o constreimiento; o sea que esa hija decidi ser gay, homosexual o lesbiana, de una manera autnoma, propia, libre, madura, responsable absolutamente normal y sana y que no cont con los consejos, acciones apoyo, manipulacin, coercin, induccin y/o ayuda de algna mayor de edad gay, homosexual, lesbiana o smil y mucho menos de una compaera o compaerita de rango 12 a 18 aos que tampoco define su sexualidad y le mostr su verdadera identidad sexual.
Ningna de las dos tesis anteriores tiene un respaldo cientfico serio o comprobado. Se reduce a meras especulaciones y estudios sin pruebas contundentes.

Queda pues la duda: Dnde queda entonces el hecho que consagra la ley penal como corrupcion de menores, cual es la calidad de homosexual y desde que edad se atribuye? Ser que estos nios o nias, si escogen, eligen, seleccionan o definen su identidad sexual de manera libre, madura y sobre todo responsable? Sern o no idneos estos profesionales que a cada instante se contradicen y que sin argumentos cientficos claros, solo argumentan desde simples y meras suposiciones, presunciones y sin bases contundentes sus premisas; que a esta altura no se define, si son positivas o al contrario son degradantes? En que hecho cientfico y comprobado, lejos de especulaciones se desarrollan estos nuevos conceptos y diagnsticos? Frente a estos interrogantes, al menos me queda una esperanza: Mi hijo, analiza y comprende que entre sus 12 y 18 aos, debe tomar sus decisiones lejos de la
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manipulacin, coercin, induccin, constreimiento y apoyo de sus amigos y amigas porque sus decisiones deben ser libres, traen consigo el efecto de formar su propio desarrollo y definen en l su propio carcter y por ende su verdadera personalidad. Sin embargo me inquieta sobre manera, que los conceptos y argumentos, los estudios y sus resultados, cambien de un momento a otro sin un respaldo cientfico de resultados claros, estudios serios y contundentes, me asusta sobremanera, que las premisas y a veces las bases morales y los estudios, cambien de un momento a otro sin un respaldo coherente o al menos racional o logico, resumindose a simples especulaciones, argumentos equvocos y fallidos, mientras que muchos

nios y sus padres, estn sufriendo a causa de sta irresponsabilidad. Me inquieta demasiado, que lo que hace 20 aos era una aberracin, hoy sea declarado normal, pero me inquieta an ms que se llame a estos cambios como normales, bajo el escudo de la tolerancia, la inclusin y libre desarrollo de la personalidad que curiosamente ni es libre, ni propicia un desarrollo ni forma ninguna personalidad. No es libre, porque estas decisiones en el 90% de los casos han sido condicionadas, coercitadas, inducidas y manipuladas por los medios de comunicacin, la Internet y la presin de grupo o el entorno o el ambiente psicosocial. No es desarrollo porque no propicia un ambiente ms perfecto que el anterior. No es personalidad porque no es un constructo que los forma como individuos nicos e irrepetibles sino que los convierte en simples imitadores irracionales Pedagoga? En 14 aos de procesos y estudios, quiz muy poco tiempo para algunos, he logrado percibir de manera personal tres tipos de pedagoga:
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1. La pedagoga del mediocre o del criminal 2. La pedagoga de la imitacin racional 3. La pedagoga de la imitacin irracional. LA PEDAGOGA DEL MEDIOCRE O DEL CRIMINAL: tristemente, no aparece en los textos de afamados pedagogos o en el best seller de ningn renombrado estudioso, mucho menos en los textos de intocables sabios o gurus del conocimiento. Tampoco est en el manual de tica y tratamiento profesional de los que abordamos la infancia o trabajamos con adolescentes. Lastimosamente, sta pedagoga, solo aparece en la sabidura y consejo de los abuelos que supuestamente saben ms por viejos que

por diablos, aunque ya esos conceptos estn pasados de moda. Esta pedagoga, solo aparece en los afiches que venden, en las tiendas de agchese o todo a mil, cuyo fondo, es un rostro de un bebe precioso y a manera de reflexin reza en letras de mensaje, que si usted desea formar un delincuente o un mediocre: dle a su hijo todo lo que pida, alabe todos sus defectos, deje que haga lo que le venga en gana, no le exija nada, djese faltar al respeto, nunca le ensee a ser responsable, no le ensee a ser autnomo y rndase ante su manipulacin y sobre todo nunca le ensee la obediencia, el respeto y la autoridad, no le discipline y no le exija nada. As lograr formar un excelente delincuente. Luego concluye: el amor no es irresponsable ni alcahuete Curiosamente, hoy en da es normal y fcil escuchar a supuestos entendidos y estudiosos, enmarcando esta pedagoga del criminal o del delincuente pero con otro rotulo: ahora se le llama inclusin y tolerancia hacia la imitacin irracional Estos idneos y preparados, promueven estas conductas, acciones y comportamientos como normales. Argumentan tolerancia e inclusin para conceptos que hace 20 aos eran una aberracin; porque segn ellos
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hace 20 aos no haba estudios tan profundos y estbamos segn ellos aducen peor Que hay cambios psicosociales claro que los hay, que debe existir la inclusin y la tolerancia, claro y por supuesto que debe ser as; pero, debe existir y promoverse desde conceptos, sanos, racionales, con criterio y conocimiento de causa, con estudios serios, con bases reales y no meras suposiciones, con estudios cientficos reales y no con presunciones o dogmas baratos En que realidad viven algunos?

Hace 20 aos lo ms extremo para los que vivimos esa poca, era jugar a la botella o las escondidas Hoy da, se abusa y embaraza a nias de 9 aos He tenido casos de nias que le hacen sexo oral a su novio en la ruta escolar Nias inducidas a ejercer prostitucin como prepagos desde los 12 aos, por otras jovencitas de 14 o 15 aos, solo por amor al dinero Nios y nias que golpean a sus padres, (Manejo 4 casos
cercanos y ninguno supera los 13 aos de edad)

Jvenes inducidos a drogadictos desde los 7 aos, por otros de su rango de edad, expendedores de drogas desde los 12 aos, homicidas a los 15 aos. Ya no se sabe quien anda peor: los padres, los hijos o los que orientan. (O desorientan). Porqu se promueve una sociedad insensible y ciega a la realidad, negligente y mediocre donde ya todo eso es simplemente normal. Normal como las normas del mal. La inclusin y la tolerancia deben ser conceptos apegados a la verdadera pedagoga, es decir una inclusin y tolerancia desde la verdad y el criterio, el conocimiento de causa, desde la dignidad, el respeto y los valores, desde la razn y desde el respeto por si mismo y por los dems.
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Debe ser una una filosofa donde la inclusin y la tolerancia NO se usen para agredir o degradar la vida, dignidad e integridad de los jvenes y adolescentes. La verdadera inclusion y la tolerancia son aquellas que promueven el respeto y los valores, una sociedad ms justa, ms valiosa, ms sana y mejor, de lo contrario, solo es la pedagoga barata del criminal o del mediocre. Personalmente, a veces prefiero la pedagoga de nuestros padres, ellos, no tenan diplomados o maestras, pero educaban con amor, respeto y promoviendo valores y principios.

Deberamos ser inclusivos y tolerantes con elementos que claramente por simple sentido comn o por deduccin y criterio racional afectan, degradan y deforman a los hijos?

Debemos acudir, aceptar y promover premisas y dogmas nuevos porque los emanan algunos supuestos sabios y estudiosos o debemos establecer un criterio equilibrado y ajustado al anlisis racional a la lgica y a la reflexin?

PEDAGOGA DE LA IMITACIN RACIONAL. Los sabios, estudiosos y filsofos hasta llegar a los escolsticos, incluido el sabio Sponcio (padre del discurso y la exposicin) determinaron que el desarrollo del ser, como individuo racional que forma un carcter propio, basado en los elementos diversos de unidad y autenticidad que lo hacen un individuo racionalmente maduro y adems le otorgan el status de nico e irrepetible, se desarrollan mediante el proceso de una imitacin racional, toda vez, que los hijos aprenden de los padres y los padres de sus padres y as sucesivamente, de tal forma que esto conlleva al origen de las tnias, que son iconos y determinantes reflejo de
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lo aprendido racionalmente de padres e hijos, como por ejemplo la lengua, la esttica, la filosofa, el sincretismo religioso, los conceptos y definiciones as como especficos de identificacin. Todos estos aspectos e iconos de diferenciacin corresponden y obedecen a procesos lgicos y equilibrados entre conocimiento enseanza y determinan la capacidad racional del ser, en cuanto se inicia el proceso del conocimiento o de la imitacin racional. Esta premisa promueve y declara que el individuo racional, logico y analitico:

1 observa, 2 escucha, 3 comprende, 4 analiza, 5 estudia, 6 considera, delibera 7 decide Este proceso lgico y consecuente, determina la diferencia entre el ser humano racional y las acciones de imitacin irracional o instinto propios de los animales, destacables con mayor evidencia en los monos o primates y los loros. Cuando el individuo, a travs del proceso lgico descrito previamente, imita, copia o aprende; esto determina una capacidad y caracterstica nica y propia de los seres humanos, que estudio incesantemente spinoza, de la cual se desprende la premisa y el concepto que alude al ser racional, la capacidad de deliberar, es decir de llegar al punto final previo a la decisin. Es en este punto donde se suma la necesidad del cuerpo a la necesidad instintiva racional de copiar, imitar, aprender o simplemente decidir, esto traduce, que el ser humano racional, superior al primate o mono y superior an al mismo chimpanc (que comparte el 94% del ADN humano), el ser humano racional superior tambien al loro,
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como individuo, tiene la facultad de analizar, comprender, evaluar, conceptuar, deliberar y posteriormente decidir, basado en conceptos propios en definiciones, en ejemplos y en la oportunidad de la comprensin que siempre por lgica, define que cada accin genera una reaccin; lo que traducido es: que cada accin trae consigo una consecuencia, que decisiones malas traen consecuencias malas, que decisiones buenas traen frutos buenos. Esto es un resumen que el ser racional tiene la capacidad de imitar, copiar, y aprender con base en el conocimiento racional, la lgica, la reflexin y la deliberacin.

PEDAGOGA DE LA IMITACIN IRRACIONAL. La imitacin irracional, es la caracterstica propia de los animales que no poseen la virtud y capacidad de comprensin, de conocimiento, de razonamiento logico y de deliberacin que conlleva a una decisin concertada con el criterio y la inteligencia. En esta pedagoga que es lo ms cercano al instinto animal, los animalitos, no hacen uso de la comprensin, anlisis, reflexin, estudio, consideracin de resultados, y deliberacin, los animales solamente, ven, observan, escuchan e imitan, replican, copian y ya. Esa es su mecnica instintiva eso, es su desventaja frente al ser humano racional, eso los diferencia de los seres objetivos, sensatos, maduros y con capacidad de raciocinio, criterio y deliberacin para decidir. Estos animalitos, a diferencia de los seres humanos, por instinto, aprenden, imitan, copian, simulan, pero no deliberan solo obedecen, solo replican, solo actan por instinto De tal forma que la pedagoga de la imitacin irracional no comprende conceptos como: Dnde? Por qu? Cmo? Consecuencias? Anlisis? Etc. En este proceso de imitacin solo hay tres pasos previos a la decisin o imitacin: ver, oir, imitar
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Dentro de esta pedgogia, No hay acciones ni espacios de conocimiento y deliberacin, no hay decisiones sino que hay imitacin, no hay criterio sino reaccin y no hay consecuencias, solo hay instinto de imitacin. En este proceso bsico de la imitacin irracional, tambien hay consecuencias, pero NO hay una deliberacin basada en criterios de conocimiento o de accin reaccin, solo hay un proceso instintivo irracional de reaccion frente a la imitacin o replica. De tal forma, que el mono o primate por ejemplo, durante todo su proceso de vida nunca aprende segn su acto de

respuesta, es decir: simula, copia, imita y obedece replicando, que es igual a recibir adiestramiento o instruccin para recibir la banana o el premio En el loro es similar, pues jams aprende fontica racionalmente o comprende lo que repite, simplemente codifica y repite o imita una serie de sonidos o fonemas cercanos, sin tener conceptos de criterio o de comprensin y anlisis. Lastimosa, ignorante, desmedida pero realmente, est imitacin irracional se ha mal entendido, mal comprendido, tergiversado y confundido con el mal usado libre desarrollo de la personalidad. Concepto alentado equvocamente por algunos gurus y sabios que no diferencian claramente el trmino inclusin del termino irresponsabilidad ni mucho menos diferencian entre el trmino tolerancia con el de complicidad. Ajustndose y frente a estos conceptos mal entendidos, mal aplicados y obviamente tergiversados por algunos individuos ignorantes, confrontemos y meditemos sobre ellos mediante hechos, cifras y estudios reales y serios: Abortos en Latinoamrica Abortos en Latinoamrica adolescentes 7.680 adolescentes 36.287 por por da da en en 1980 2007 en en

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Embarazos Adolescentes en 1980 en Latinoamrica 42.430 Embarazos Adolescentes en 2007 en Latinoamrica 276.250 Pandillas adolescentes en 1980 en Latinoamrica 96.480 Pandillas adolescentes en 2007 en Latinoamrica 324.215 Suicidios Adolescentes en 1980 en Latinoamrica 116.128 Suicidios Adolescentes en 2007 en Latinoamrica 512.461

Consumo de drogas en Latinoamrica 3 de cada 10 Consumo de drogas en Latinoamrica 6 de cada 10 Consumo de alcohol en Latinoamrica 6 de cada 10 Consumo de Alcohol en Latinoamrica 9 de cada 10

Adolescentes en 1980 en Adolescentes en 2007 en adolescentes en 1980 en Adolescentes en 2007 en

Estas que son tan solo algunas cifras, solo pueden dejarnos una valiosa inquietud: Qu tipo de pedagoga se est empleando, la racional, la irracional la del criminal y que resultado est proporcionando? Qu pedagoga usa usted con su hijo(a)? Del mismo modo que las cifras aumentan en lugar de disminuir; uno se pregunta si estamos mejorando, si estamos en va de desarrollo, si estamos mejor que antes, cuando ramos ms chapados a la antigua ms respetuosos, ms obedientes y menos enfermos bipolares, menos stress, menos dficit de atencin y menos libertinaje disfrazado de libertad. Haba menos estudios y ms acciones y haba menos enfermedades y menos drogas para supuestamente curarlas. Si miramos atrs, los padres educaban a sus hijos; hoy a
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esos hijos los est educando adiestrando, la televisin, la Internet, los amiguitos o el novio o la novia, porque los padres trabajan y no queda tiempo para compartir con los hijos, no hay espacios de fraternizar, solo hay tiempo para trabajar y medio descansar. O en ltimas los mal educan los abuelos. Hay que vivir para trabajar; ya no se trabaja para vivir En medio de todos esos vacos, conceptos errados, filosofas baratas y supuestas nuevas curas para

enfermedades que en verdad no existen, adems del ejercicio de la imitacin irracional que se vende tras el rotulo de libre desarrollo de la personalidad, los cientos de trastornos juveniles y dems factores como la negligencia, la corrupcin, la ignorancia, la insensibilidad, la pasividad y la complicidad. Vemos de una manera complice, que aquello que hace 5 aos era una aberracin hoy es normal La pregunta ya no es: Dnde estn sus hijos en estos momentos? Ahora cambi por: Dnde estn los padres de esos hijos en estos momentos? Entonces Qu pedagoga promueve usted? Desenlace. En medio de ste proceso de consolidacin de una identidad, de la formacin de un carcter y de enormes vacos del sano concepto de Autoridad, surgen espacios necesarios, reitero necesarios en los ejes de formacin de estos principios irrenunciables del ser: identidad, carcter y Autoridad. En medio de todos estos vacos, falencias, necesidades y acoples propios de la
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formacin del carcter, la identidad y para dar paso a la personalidad propia de cada individuo, se establecen pautas, cnones o patrones de conducta que ejercen una enorme presin invisible al comienzo pero imparable al final; as surgen con fuerza los grupos urbanos, stos grupos de jvenes comparten espacios, lenguaje, esttica, luego msica, quiz conceptos y despus lastimosamente permeados y violentados por intrusos, predadores comerciales, despus llega el consumismo y por ltimo las drogas, la anorexia, la bulimia, el irrespeto, la desobediencia, el suicidio, el

aborto, las pandillas y dems fenmenos nocivos aleatorios. Estos grupos urbanos que surgen como fenmenos en respuesta a los vacios y falencias propios de expresin, de inclusin, de fraternidad y en la mayora de casos de aceptacin social, cuando inician en su gran mayora por no decir en su totalidad; se originan en conceptos interesantes a veces inofensivos y otras veces no; pero que vienen a cubrir y llenar a suplir los espacios de formacin, acompaamiento y responsabilidad de crianza que los padres de familia, han venido de una manera solapada, insensible e irresponsable, delegando en la televisin, la Internet, el centro Comercial, la presin de grupo y peor an en la escuela. Por esa causa y en razn a ello, es que muchos padres de familia ya perdieron bastante terreno, autoridad y espacios frente a estos otros medios de canalizacin de mensajes. Por ello, hoy da es ms importante y referente para los adolescentes, lo que les dicte la moda, lo que promuevan los medios, el que dirn de sus compaeros de colegio y/o universidad o simplemente la contrava o la contraria que los hijos deciden llevarle a sus padres asumiendo estos comportamientos, como respuesta al desinters y negligencia, la ignorancia y la irresponsabilidad y falta de tiempo que aducen a la hora de educar, sus propios
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padres. Por su lado, los medios de comunicacin como la televisin, la internet y las revistas, solamente los usan como mecanismo para adquirir miles de millones en ganancias y abusar y violentar sus debiles mentes con modas, conceptos y antivalores, inmorales, libertinos y dems, para luego satanizarlos, discriminarlos y por ultimo sacrificarlos en aras de un interes meramente economico y comercial que se llama: Consumismo. Algunos de esos ejemplos de padres irresponsables y victimas de la tolerancia y la inclusin mal entendidas son los que mediante hechos y testimonios reales, con base

en argumentos serios que adjunto aqu de casos reales que he conocido de primera mano, deseo que sean tema de sana discusion: Me volv prostituta, haber si as mis paps si me dedicaban su atencin y tiempo y se concentraban ms en mi y menos en sus trabajos; hoy da me da igual que estn, o no estn, porque para mi ya estn muertos
(Joven prepago de 19 aos victima de VIH-SIDA).

Me met a las drogas solo para llamar la atencin y ahora no pude salirme de ste maldito infierno, quiero es como morirme
(Felipe, drogadicto de 17 aos).

Empec como solamente por probar, porque me senta malo y me respetaban, porque me miraban con miedo y con angustia, yo les produca temor y pnico, en cambio mis paps solo se burlaban, ahora solo les produzco lastima y ni me vienen a visitar, mi conciencia ya no me deja en pazNo puedo casi dormir, me quiero es como suicidar
(Joven satanista de 19 aos, preso por asesinar un bebe en un rito).

Al principio era una chimba, ramos los chachos del paseo, los otros manes nos coman de miedo, ni los tombos se metan con nosotros; luego llegaron los paracos y esos si levantaron a 12 de mis amigos, los mataron con tiros en la cabeza, yo los vi morir a todos y me salve de chimba porque me hice el muerto
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(Fabin, pandillero de una comuna en Bogot. 16 aos).

Todo era bacano porque mi mam ni cuenta se daba, yo traa amigos y tombamos desde temprano tipo 8 a.m. y hasta las 4 p.m., despus me echaba un perico o un bareto y a dormir, mi mam jams se las pill, porque ella, siempre llegaba tipo 10 de la noche, solo se enter hasta ese da
(Mnica, nia de 13 aos, abusada salvajemente y violada en estado de ebriedad por 4 de sus supuestos mejores amigos del Colegio).

El lo fue creer que eso no pasaba nada, mis amigos me decan que todo bien que eso no pasaba nada, que ellos me respaldaban; pero ninguno de ellos me ha visitado la primera vez aqu, mi mam se muri hace 4 meses de pura pena moral, y para mi pap solo soy una carga y un estorbo, me intente suicidar y mi compaero de celda no me dejo
(Federico, 18 aos; preso por homicidio culposo de 3 transentes, conduca borracho en los piques clandestinos en el carro de su pap).

Es que todas mis amigas le hacan, igual pues farra era farra, adems si uno no les hacia caso se la montaban, ahora me miro al espejo y me vale huevo la vida, me valen huevo mis amigas, parezco un maldito monstruo, toda torcida y desfigurada
(Sonia, 15 aos; paralizada medio cuerpo por consumir drogas y mezclarlas con Alcohol).

Eso uno siempre cree que eso es pura mierda, que sus charlas baratas de prevencin son blablabla, pero cuando me paso a mi no supe si llorar o gritar; ah si ninguno de mis supuestos amigos me quiso respaldar, hay si todos se abrieron, todos son unos faltones
(Camilo, 16 aos; su hermano de 18 aos, muri al recibir 12 pualadas en los enfrentamientos entre barras bravas)

Jams me lo llegu a imaginar, el era un muchacho sano y juicioso hasta ese da fe que supe, que esconda esa ropa loca en la maleta y que andaba con esos muchachos desquiciados
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(Rosa Delia, 43 aos; su hijo de 15 aos muere a patadas, victima de enfrentamientos entre punketos, y grupos emo)

Yo que iba a imaginar que solo por dejarla vestir asi, le iba a pasar eso, porque ella me gritaba que yo era una anticuada si no la dejaba salir asi a la calle
(Roco, 32 aos, madre de una adolescente de 15 aos, violada y muerta en las afueras de Bogot, el asesino fue capturado y adujo que estaba vestida como una prostituta y que por eso la viol y la mat)

Uno que se va a imaginar que solamente por descuidar esas cosas normales puede llegar a semejantes extremos, es donde uno comprende demasiado tarde que en verdad ha sido un psimo pap
(Mario, 39 aos, su hija fue violada, golpeada y sufre de paranoia, hoy recluida, victima de la violacin de cuatro individuos que conoci por Facebook).

Pense que era por meterse en mi vida y tratar de manejar mis asuntos con mis hijos y vea lo que me pas, ahora no se ni como mirar a los ojos al pap y mi familia toda me dio la espalda
(Sandra, 37 aos, mujer separada de su esposo, su hijo muere victima de una sobredosis de drogas en su propia casa).

Mi esposo me dej, mis dos hijas mayores me odian, mi hija esta recluida hace un ao y le dan choques elctricos y la mantienen drogada como un mueco, tambin yo me hice adicta a las pastillas para poder dormir
(Gloria, 38 aos, estrato 6, su hija de 16 aos, se volvi drogadicta y prostituta ejerciendo como prepago cuando sala del colegio, internada por sobredosis de drogas tras ser violada y golpeada por un cliente).

Yo la mat, porque en la internet era toda linda conmigo, asi toda suelta, toda sexual, toda sucia, pero ya cuando la quize ver en persona y pues hacerle de todo, me humill y se burlo de m, entonces se la cobr
(David, 19 aos, joven pandillero, comete el homicidio y la violacin de una joven de 14 aos que conoci teniendo sexo por internet, la mat al no ceder a sus invitaciones sexuales personalmente).

Estos son solo unos pocos ejemplos de lo que en la mayora de los casos inicia como algo normal como es
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un grupo urbano, que luego tiende a degradarse y convertirse en una moda, que sin el acompaamiento de un sano criterio de juicio y responsabilidad y madurez por parte de los padres, puede culminar en hechos como los descritos anteriormente; casos reales que he tenido el desagradable privilegio de conocer o seguir de primera mano en asesoras y/o intervencin.

REITERO, LO MALO EN SI, NO SON DE NINGUNA MANERA LOS GRUPOS O LAS MODAS, por si y en si mismas no generan estos hechos; lo que si es malo realmente, es mezclar ignorancia con complacencia y tolerancia con irresponsabilidad. Tenemos que establecer un sano equilibrio de autoridad, dialogo y fraternidad; retomar conceptos de disciplina que de ninguna manera traduce maltrato. Cuando usted para ejercer su autoridad grita, arremete, insulta, golpea o maldice, es porque ya perdi la autoridad Si ya perdi la autoridad no existe la disciplina, si usted maltrata ya no existe la disciplina, existe es el miedo; si no existe la disciplina el siguiente paso es el irrespeto, la desobediencia y la calamidad Regla de oro; regla de tres simple compuesta que nunca falla: Si tu hijo te ama, te respeta, si te respeta te obedece Si no te obedece, tampoco te respeta si no te respeta no te ama

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La ignorancia sumada con tolerancia es la peor mezcla y la ms perjudicial, no se puede ser tolerante con el irrespeto, la rebelda, la desobediencia y la imitacin irracional, ese coctail, solo trae lgrimas, dolor, tristeza y calamidad. Sus hijos e hijas se inician con un grupo urbano, con una moda, con un nuevo concepto con una ideologa, filosofa o nueva manera de pensar, lo malo no

es ello; lo malo es no hacer un seguimiento sabio, objetivo, maduro y sobretodo lgico y racional Cmo vas a educar a tus hijos(as), si no te haz educado tu primero? Cmo vas a emitir juicios de razn o criterio, si no haz primero estudiado, profundizado e investigado? Cmo permitir o negar la inclusin, la tolerancia o el apoyo a una conducta, icono o comportamiento, sin antes analizar, el pro, el contra, lo que en verdad aporta y las secuelas o consecuencias que ello pueda dejar? Imitacin irracional? El grupo urbano es pues, por decirlo as, el momento propicio para lograr encaminar, educar, incluir, tolerar, debatir, analizar, decidir, asumir y madurar, mientras el individuo adolescente atraviesa ese umbral, an es posible clarificar, dialogar, llegar a cuerdos, definir, conciliar, evaluar Este espacio del grupo urbano o primera fase, es valiossimo a la hora de educar, de formar un verdadero carcter y fortalecer la identidad y la personalidad. El grupo urbano, es cuando an es tiempo de decidir, definir y consolidar que tipo de pedagoga queremos usar: la pedagoga del maleante o del criminal, la imitacin racional o la imitacin irracional, de ello, depender lo que viene, que es el segundo paso o
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escaln a la degradacin o fase siguiente que es: La subcultura o Moda. Debo clarificar, que hay ms de 1.400 grupos urbanos, que reclaman el status de subculturas; pero que no llegan ni siquiera a ser una simple moda

Hoy me visto as y soy emo, si me saco fotos soy flogger y si escucho electrnica o house soy un flogger electro o un electro flogger y si an escucho reggaeton soy un floggaetonero.

Entonces brindarles dicho status es absurdo e ignorante. Siendo el paso posterior al grupo urbano, la subcultura no es otra cosa que simplemente, la degradacin de los conceptos originales del grupo urbano, que se asocia a iconos y conductas ms radicales, nocivas y degradantes. Por otro lado, se alimenta el consumismo irracional que aporta su cuota y entonces aparecen las modas, en lo esttico, los cortes en el pelo, los maquillajes, la ropa, la juerga, los pseudo-conceptos y las acciones o comportamientos propios e iconos del fenmeno nuevo o subcultura. En ste proceso, muchos de nuestros sabios y gurus se pierden y de manera ignorante e irresponsable, resultan promoviendo, induciendo, alentando y defendiendo conceptos errados nocivos y degradantes dentro del marco de la inclusin y la tolerancia; haciendo de stas conductas y comportamientos, algo segn ellos y causado por su ignorancia y falta de tica como absolutamente normal, se es el negocio ms prospero y lucrativo: prostituir conceptos y vendrselos a los ignorantes pasivos que todo lo tragan entero. Por ello, cuando la libertad que se les vende a los ignorantes como un concepto donde no se asumen las consecuencias de los actos, no sigue siendo libertad, sino que pasa a ser libertinaje.
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Libertina degradacin de la personalidad?

Como se inicia este lucrativo negocio: inicia sencillo, con las ideas, iconos y propuestas de los grupos urbanos,

quienes con sus comportamientos nutren las ideas de los expertos vendedores de modas y subculturas. Grafiquemos retomando el ejemplo de *Pepita, nuestra nia hija de padres separados, con miles de vacos, complejos y baja estima que supera segn ella, con rebelda, desorden, orgullo y su capacidad de individuo activo que manipula a sus amigas pasivas Cuando son grupo, las tres son inseparables y lo que haga *Pepita, por ms inmaduro, torpe, irracional o irresponsable ser aceptado, aplaudido, aprobado e imitado por sus dos amigas pasivas Sabe a conciencia usted amada(o) lector(a) si su hijo o hija es el activo que induce o manipula, simplemente es alguno(a) de los pasivos(as) manipulables? Lo peor del asunto, es que en la mayora de casos, hasta podr ser aplaudido o aprobado por los padres, orientados por los sabios y gurus de la inclusin y la tolerancia de la imitacin irracional Entonces, retomando el ejemplo, *Pepita, decide llevarle la contraria a su mam y llamar su atencin de la manera ms curiosa, irreverente y degradante: ella decide que usar en adelante el collar rosado de cuero y taches, de su mascota una French poodle llamada: fi-fi. Entonces se pone el collar de fi-fi y lo lleva como accesorio junto con su uniforme de colegio, sumado a ello, el manual de convivencia de su colegio no restringe el uso de collar de cuero rosado y taches, porque segn se dice, eso es parte de su libre desarrollo de la personalidad. Mientras, los sabuesos y expertos
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vendedores de subculturas y modas, tienen en el nuevo collar de *Pepita una excelente oportunidad ms de mercado y obvio de lucro. Como *Pepita estudia en un colegio donde se promueve a voz en cuello, la tolerancia y la inclusin, sin el respectivo filtro lgico racional por supuesto; como ya vimos; la consecuencia es que a los

tres meses ya el collar de fi-fi impuesto de moda en el Colegio por *Pepita es un accesorio ms del uniforme Colegial. De tal forma que ya est de moda, no solo en el Colegio de *Pepita sino en todos los Colegios de la ciudad, gracias a las fotos que *Pepita y sus amigas, han subido a la Internet en sus perfiles y blogs personales; el collar de *Pepita que antes era de fi-fi (perrita french poodle); es la sensacin. La nueva subcultura de las fi-fi, surge con su icono que en adelante, ser el collar de cuero rosado y taches. Entonces pas de ser el grupo urbano de *Pepita a ser el icono de moda, para que otras nias sin plena formacin de su carcter y sin una personalidad definida, mucho menos una identidad, sin autoestima ni dignidad, lo conviertan en su smbolo e icono de status y/o moda. Cunto dinero ganaron, los sabuesos vendedores de modas y subculturas con los collares rosados y taches? Queda un interrogante aun por resolver: Cul de las dos amigas de *Pepita, se detuvo a pensar, analizar, deliberar, preguntar, averiguar, investigar y comprender el origen, simbologa y consecuencias del uso del collar rosado de cuero y taches? Cul de las nias de los dems colegios que imitaron dicha conducta esttica lo hicieron? Las presentadoras de Farndula lo hicieron? Los padres de estas nias hicieron lo propio al averiguar ese origen, simbologa o consecuencias?
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Porque lo promueven, aceptan e incluyen como normal los sabios y gurus de la mal llamada pedagoga de la tolerancia y de la inclusin?

El collar de la perrita French- Poodle fi-fi, que us *Pepita, para contrariar, desafiar y rebelarse frente a la autoridad de la mam; se puso de moda y ahora se llama la subcultura de las fi-fi Imitacin Irracional quiz? Luego al collar se le sumo el saludo: Mi fi-fi que tambin se puso de moda, despus la msica de los cds de fi-fi para relajarse y por ltimo salieron las galletas fi-fi, para las nias de la subcultura fi-fi. Todos obviamente muy felices, sobre todo los vendedores de collares, cds y galletitas fi-fi por supuesto, los gloriosos defensores de la imitacin irracional disfrazada de inclusin y tolerancia y tambin felices Hasta que un da: Se le suman las drogas, la anorexia y la rebelda de los miembros de la nueva moda de las fi-fi, cuya droga es ahora el popper y el dick. Conocido el incidente en el colegio, entonces los padres de familia, reaccionan como siempre tarde y enfurecidos, en razn a que los docentes eran tolerantes y permisivos con esa conducta esttica del collar, era propia de los perros french-poodle y no citaban nada al respeto en el manual de convivencia escolar, como es su deber de Ley. Luego los hipcritas medios de comunicacin, salen dndose golpes de pecho, porque ese degradante icono promueve la falta de respeto y agrade la dignidad de las nias Por supuesto, ellos como medios de comunicacin y entretenimiento jams promovieron dichas conductas y
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mucho menos aprobarn de ninguna manera que sus presentadoras de farndula usaran dichos accesorios degradantes. Argumentando que ellos, jamas permitieron que sus presentadoras usaran ese collar, porque ellos jamas promueven modas ni inducen a los televidentes.

Por ltimo los sabios y gurus defensores de la tolerancia y la inclusin de la imitacin irracional; promueven que ellos ya saban del simbolismo negativo y violentador de la dignidad, que representaba el uso de los collares fi-fi, eso a partir de estudios profundos y serios, pero que nadie le presto la suficiente atencin en ese momento a esa nueva enfermedad y desorden mental de usar collar de perro french poodle. Lucrados los sabuesos vendedores de modas y subculturas no van a devolver un solo centavo por los collares, cds y galletitas fi-fi que vendieron. As es como se mueven el 90% de las modas o subculturas Cmo ser entonces, cuando suceda lo mismo, con las minifaldas y las medias imitacin de liguero o liga (arriba de la rodilla) que son un icono de la pornografa y son el icono esttico de la prostitucin desde 1963; mientras las nias en sus uniformes colegiales le rinden culto, aprobacin e imitacin a estos iconos del porno y la prostitucin? Donde estn esos padres responsables y los pedagogos y educadores que las dejan vestirse as, imitando iconos de pornografa y prostitucin? Qu clase de pedagogos, que clase de padres son estos? Ms preocupante an, donde estn y que estudios han hecho al respecto, los sabios y gurus de la
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tolerancia y la inclusin de la imitacin irracional respecto de estos iconos de prostitucin y pornografa en los uniformes colegiales?
(Le invito a leer detenidamente, la ley de infancia y adolescencia 1098 en Colombia en su articulo 20 numeral 4 y en su articulo 44 numeral 4,

tambin en su pas, le invito a leer sobre ese referente en el marco legal de la infancia y la adolescencia).

De tal forma, que si el individuo, ya sea por ignorancia, rebelda, soberbia, inmadurez o imitacin irracional se auto-agrede o se falta al respeto as mismo, agrede su dignidad y su propio ser integral, abre puertas y cede espacios de agresin para que otros le violenten. Pues quien no se respeta as mismo, como exige respeto de los dems y como puede respetar a otros De tal manera, que las subuculturas en si, se consolidan con una estructura sistemtica y repetitiva: Inicia con la esttica, los cortes de pelo, el maquillaje, la ropa, los accesorios, luego la juerga, luego la msica, que promueve su discurso a traves de la letra de sus canciones y de los cantantes o grupos musicales que son sus nuevos profetas y los portadores de la nueva filosofa y por ltimo el consumo de drogas o seales propias de identificacin, como anorexia, suicidio, violencia, alcoholismo, homosexualismo, pandillas, etc. De tal forma, que el 96% de las modas o subculturas, tienen iconos y patrones de degradacin, auto agresin y deterioro del ser en su dignidad, honra, moral, buenas costumbres y ataques a su integridad fsica, psquica, emocional e integral. muchos individuos que conozco directamente, que dicen ser defensores de la tolerancia, de la inclusion y de la libertad de sub-culturas sociales, cuando escribo respecto a estos iconos, conductas o comportamientos nocivos y degradantes no tienen la menor idea que ellos son los primeros cmplices y promotores directos de estas
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agresiones a la autoestima, la autonoma y la dignidad, y los valores, por tal razn, usted escucha a estos ignorantes, los ve y los lee, defendiendo, promoviendo y aprobando fenmenos que luego, cuando las cifras y las consecuencias, en la realidad, demuestran que efectivamente si eran negativos,que eran nocivos y

degradantes, se lavan las manos; pero que mientras se toleraron y se admitieron: Cunto dao causaron?

CAPITULO 4 ESCATOLOGIA
El termino subculturas, no existe en el diccionario de la real academia de la lengua; sin embargo, ya en el ao de 1950, el estudioso, (socilogo) David Riesman distingua entre un grupo dominante, un conglomerado o mayora, que inconsciente o semiconscientemente, aceptaba estilos, smbolos, significados y una juerga especifica, que estaban dominantes en un grupo social especifico, que eran dirigidos por un proceso mercantil o econmico de trasfondo lo diferenciaba con claridad, de un grupo mas pequeo, que activamente buscaba identificarse y sobresalir, en ste especifico caso, respecto a la subcultura de los hard mods que escuchaban el genero musical del hot jazz y lo interpretaba como un fenmeno de respuesta a una condicin psicosocial que afectaba al lugar geogrfico que investigaba; all se dio inicio al estudio de las subculturas. Pero fue en 1990, cuando este concepto de subcultura y su definicin, cobra ms fuerza y relevancia gracias al socilogo francs: Michel Maffesolli, quien lo utiliza reiterativamente, en su libro la era de las tribus. Es as, como se inicia el estudio del proceso mediante el cual, cuando un miembro de un grupo urbano, consolida iconos de identificacin y los
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comparte con otros pares y se siente aceptado e incluido compartiendo la estetica, el corte del cabello, el saludo, los Hobbies y aspectos simples que parecerian irrelevantes, sin embargo estos detalles simples luego de un tiempo, toman protagonismo, cobran ms fuerza y

surgen como el segundo paso, que es promover su grupo y sus iconos hasta llevarlos al nivel de una moda o de una subcultura. Este proceso se origina, en los pasos o ritual de iniciacin, el primero de los cuales es a travs de la msica, por medio de la cual este grupo urbano de jvenes o adolescentes comienza a escuchar y el grupo se alimenta de los mensajes, la estetica y la supuesta filosofia que traen las letras de las canciones o del ritmo musical que escuchan y que van adoctrinando a los miembros del grupo con el discurso que este gnero musical trae consigo en las letras, el ritmo o la secuencia, incluso si nadie ms est cerca, en su intimidad o soledad, el iniciado asume su msica como el nuevo lenguaje simblico a seguir. As el iniciado o joven nuevo en el grupo urbano o corriente social, logra imitar, copiar y establecer patrones de conducta, luego de esttica para vestir, cortarse el cabello o usar los accesorios de su grupo y/o cantantes que escucha, quienes vienen a convertirse en los profetas de su nueva religion o moda; por ultimo incorpora sus nuevos detalles de juerga y de comportamiento social, que luego compartir con otros miembros de su nueva onda o grupo urbano, hasta posicionarlo y consolidar una moda, que dar como resultado el nacimiento de una nueva subcultura. Cuando esta subcultura o moda ya pasa del culmen y la cspide de su furor, sus miembros menos comprometidos se alejan y la desechan, mientras que en otros esta moda o subcultura ya se degrada o sus mismas acciones e iconos ya son mas fuertes, ms protagonicos y han permeado el carcter, la identidad, la esttica y la manera de pensar y actuar del joven o la joven que sigue firme
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en su membresa, llegando en ocasiones hasta promover en el joven o la joven episodios donde atentan contra su vida, integridad fisica, psiquica y moral, generalmente debido a su dbil carcter y la problemtica

social, econmica y familiar de su entorno, se inicia en las drogas, en las pandillas, en la violencia, en la promiscuidad, en el aborto, en la depresin, su aspecto cambia radicalmente y su comportamiento se torna indiferente, impulsivo y violento, desobediente y soberbio(a), el joven o la joven asume un rol de rebelda obsesiva y adopta una posicin de ir en contra de toda autoridad y declararse insatisfecho con todo cuanto le rodea, es as como este joven o jovencita ya ha dado el tercer paso y ahora se ha consolidado como el nuevo miembro de una tribu urbana, que es la degradacion mayor de los comportamientos, acciones, filosofias y dems iconos de lo que se inicio como un simple grupo urbano, que desencaden una moda, esta a una subcultura y luego di lugar a una nueva tribu. Siendo su principal objetivo, ser aceptado(a) y establecer relaciones y conexiones con el nuevo grupo familiar o subcultura o con la tribu a la que considera ahora ms valiosa que su nucleo familiar, escolar o social. Estos grupos, no solo cualifican y cuantifican el grado de compromiso de los nuevos miembros, sino que en algunos casos, ponen a prueba a los novatos, para as conocer su compromiso con la nueva tribu que seleccion para su membresa. A criterio personal del autor, se determina, que este proceso psicosocial de grupos, modas, subculturas y tribus, no es otra cosa, que los vacios de identidad, y carcter, sumados a la necesidad de pertenencia y protagonismo de los adolescentes y jovenes, en su bsqueda por lograr espacios propios y definidos, mezclados con la problemtica social de su entorno, la globalizacin, el efecto manipulador de los medios mass y obviamente la presin de grupo.

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Este estudio de fenmenos psicosociales en la juventud, se repite y se repite desde 1950, hasta hoy, para intentar dar luces claras del comportamiento, filosofa y

conceptos psicosociales y sociopolticos que manejan los diferentes grupos urbanos. Muchos de estos grupos nuevos o neoculmen, se autoproclaman subculturas y al degradarse sistemticamente, dan lugar a las tribus. Segn cronolgicamente hablando, se d inicio, en los grupos urbanos de jvenes tales como los Rude Boys que son negros ya libres de la esclavitud que siendo inmigrantes de Jamaica, cuando llegan a Alemania, Londres y Suiza, en 1930 se unen a los Teddy Boys, luego a los Mods, despus vienen los rockeros, hippies, skin heads, luego los metaleros y los punketos; hoy da se trabaja en torno a los rave y los iriakiori, que desde los aos 70 son los origenes de los actuales emo, los dark gore y los basilicos que son sus subsiguientes. El grupo urbano es la puerta de entrada, la subcultura, o la moda, es el segundo paso, la degradacin final es la tribu urbana. Al comienzo los cnones de msica, esttica y juerga, se mezclan y difunden con otros jovenes del mismo espacio geogrfico. Todo se origina en el grupo urbano; ste toma fuerza y logra filtrar la internet, la televisin, los medios mass, gracias a la globalizacin; luego simplemente por accin de esta masificacin se convierte en una naciente moda o subcultura segn sus seguidores o ms bien imitadores. La tercera fase, simplemente es la degradacin, el declive o la desintegracin de los iconos originales, que ocurre, cuando estos, se permean, mezclan o contaminan de cualquier cantidad de fenmenos aleatorios nocivosque agreden la integridad fsica, psquica, moral y la dignidad de los miembros de la moda nueva o subcultura. Estos agentes nocivos, pueden ser, la rebelda, la desobediencia, la soberbia, las drogas, el alcohol, la promiscuidad, la prostitucin, la violencia, la homofobia, l
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a anorexia y/o bulimia, el suicidio, el aborto, la depresin, los episodios de violencia grupal o familiar, el suicidio,

los enfrentamientos entre tribus, solo por enumerar algunos de los agentes nocivos que traen consigo las modas o subculturas. La tercera fase es la conocida como las tribus urbanas, es decir cuando la subcultura ya pasa de moda, se permea de conductas nocivas y degradantes, o se desva del origen conceptual y filosfico del grupo urbano que la gest, eso la convierte en tribu urbana. De tal forma que la primera etapa es el grupo urbano, que surge, copiando los iconos de msica, vestuario, esttica, juerga y conducta social, se forma a partir de la edad etnia o gnero de sus miembros. Las cualidades especficas, que determinan que la segunda fase se consolide y de lugar a una subcultura o moda; pueden ser de gustos musicales, estticos, polticos, de identidad sexual o la combinacin de varios. Estas subculturas se fortalecen, se definen e identifican constante y gradualmente, por su oposicin a los valores, principios y normas, oposicin a la autoridad y protagonismo, tomando como icono o accin todo aquello que segn sus miembros, vaya en contra o proteste o ataque o ridiculice la cultura dominante a la que pertenecen o que los rodea; aunque esta definicin no es universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposicin entre la subcultura y la cultura de una manera radical o inmediata. Cuando esta subcultura, pierde su identidad original, se degrada y muta en varias o muchas ms corrientes que dan lugar a nuevos grupos urbanos y as es como hoy da, encontramos ms de 1.400 grupos juveniles y adolescentes, en la internet, que aducen o reclaman supremaca como subculturas. Sin embargo, para el concepto personal del autor, una subcultura debe tener consolidados unos conceptos claros de forma y contenido como una filosofa, un componente psicosocial claro y con visin, adems de un componente claro sociopoltico;
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de lo contrario solo se constituye como un grupo urbano. Para redondear la idea y los conceptos, una subcultura o moda, esta de manera permanentemente vinculada a personas adolescentes y jvenes que tienen vacos de identidad, vacios de carcter, baja estima, fragil carcter, falta de aceptacin y rebeldia, que buscan con su membresa en un grupo social comn, llenar esos vacios de personalidad, identidad y carcter o simplemente encontrar aceptacin o un escape a su situacin econmica, familiar, social, psquica o sexual; de tal forma que el joven o la joven busca individuos que tienen preferencias similes en la msica, en las conductas estticas o manera de vestir, en los cortes del cabello y/o maquillajes, en el significado de ciertos smbolos, cierta juerga comn o similar, su afinidad por la utilizacin de los medios de divulgacin, como la internet y los blogs, del mismo modo, que los covens, las sectas, y muchos otros grupos o segmentos de la sociedad, que definen membresa o culto hacia sus iconos de imitacin o lideres grupales. Pasamos de una cultura general y homognea a unas pequeas ramas de fenmenos nuevos que buscan espacios de protagonismo, aceptacin, comprensin, inclusin y poder. A ttulo personal del autor, los miembros de un grupo urbano, en la gran mayora de los casos, carecen de una visin clara de su membresa, desconocen en un gran porcentaje la filosofa de la misma, y solo acceden a ella, por pertenecer y ser aceptados en un grupo, so pena de quedarse aislados o solos o sentirse rechazados o ser objeto de burla; esto no es un problema de fondo sino de forma, porque solo les falta definir criterios claros de identidad; sin embargo a la membresa de las subculturas se les agrava en gran medida el asunto, pues no solo les falta un concepto claro e idneo de identidad, sino tambin de carcter, pues sus miembros determinan que sus iconos o modelos de imitacin y copia; son la verdadera expresin de su autonoma y libertad, sin darse cuenta que son en la mayora de los casos, simplemente tontos tiles al servicio de una gran y
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magnifica empresa orquestada, para degradarlos, agredirlos, adiestrarlos y convertirlos en un instrumento con fines comerciales de lucro a gran escala, fines privados y en la mayora de casos oscuros, de los cuales seguramente saldrn con marcas y secuelas difciles de olvidar. Que decir de las tribus que son quienes desencadenan ya una membresa ms acida, ms violenta, menos autocritica y ms desordenada, sin visin, sin conceptos y en el 80% de los casos asociada a las drogas, las pandillas, los cultos satanicos, la violencia, la promiscuidad, el aborto, el suicidio y por supuesto la delincuencia. Tribus que en su degradacin y camino a la desaparicin generan otros grupos urbanos que son solo los residuos que quedan de una tribu desaparecida y que comienzan de nuevo la mutacin tal y como lo realiza un virus que se regenera o muta, se expande. No se puede de ninguna manera, manejar verdades absolutas en trminos de grupos urbanos, modas o subculturas o tribus; pues cada una muta o genera un cambio o novedad segn el carcter, identidad y madurez del nuevo miembro que se acerca a su membresa con sus propios conceptos e ideales generando su propia versin de su nueva moda o status. Es decir, cada miembro le pone, le agrega, le quita o le cambia segn su acomodo, intereses o conveniencia, luego simplemente la bautiza la cataloga y la promueve a travs de los medios mass, generalmente la internet y los blogs.

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RESUMIENDO: Grupos urbanos: Es la agrupacin o reunin de nios, nias, jvenes y adolescentes que asumen un comportamiento similar y frecuentan los mismos sitios, visten de una manera similar y usan una juerga especfica que los distingue. Estos son grupos normales de poblacin que no distinguen claramente an los conceptos de los iconos que persigue, imita o idolatra, simplemente es un grupo que pretende asociarse y ubicarse en un espacio social, que busca, suplir su necesidad de aceptacin y de autoestima, bajo pretexto de pertenecer a un grupo especifico de idnticos iconos e dolos, pero que no saben ni comprenden el porqu lo hacen, sino simplemente se dedican a la membresa porque hay una necesidad de aceptacin o porque la presin de grupo les insta a ser miembros. Estos grupos urbanos se encuentran en todas las ciudades del mundo, como la asociacin e interaccin de los chicos, jvenes o amigos del barrio o seccin geogrfica. Sus ideologas estn basadas en la camaradera y en los principios del yo te cuido y t me cuidas, Buscan consolidar espacios sobre todo en su sitio geogrfico y/o sus actividades propias. SUBCULTURAS O MODAS Una vez el grupo toma fuerza y logra permear los medios mass o diseminar su filosofa e iconos de imitacin similes, estas agrupaciones de adolescentes y jvenes, que estn en el nivel siguiente de los grupos urbanos, consolidan iconos en la msica, se alimentan de las letras de las canciones de sus dolos, su manera de vestir, su corte de cabello, apariencia en general, establecen sitios que frecuentan y que les generan status o poder, definen una juerga especifica de identificacion, pero sobre todo, defienden sus comportamientos an a expensas de

saber que sus conceptos sean disimiles, errados, contradictorios o nocivos, o que muchas veces ni siquiera
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reconocen el porqu de los mismos. Para ellos, nicamente cuenta pertenecer al grupo, sobresalir y estar un paso delante de los dems, en el uso de accesorios, noticias, comportamientos y el desarrollo de las conductas de los lderes predominantes que han seleccionado como iconos a seguir, que desde la msica generalmente ahora son los profetas de su nueva religin. Reitero, su fuerza radica en los grupos musicales o el genero musical en si, que promueven su filosofa. TRIBUS URBANAS: Es el ltimo nivel en el escaln de los movimientos juveniles sociales que aparecen y desaparecen. Estas tribus urbanas, se caracterizan porque son ms RADICALES, que las mismas subculturas y se aferran a estos comportamientos y conductas, aun a pesar que ya no estn de moda o que ya no tengan preeminencia en los dems jvenes, que solo las asumieron como un xtasis de momento y una actividad meramente emocional o circunstancial. Lo delicado y negativo de este ltimo grupo, - las tribuses que, al convertirse en una membresa radical, por lo general se vuelven an ms son violentos, agresivos y llevan ese comportamiento radical a acciones y situaciones que revisten peligro an para sus mismos seguidores. Estas tribus son muy cerradas, su membresa es probada mediante actos a veces vandlicos, a veces extremos y en un gran nmero de ocasiones tambin pseudo suicidas. Por lo general magnifican la importancia de lo sexual, lo emocional y lo rebelde - filosfico de sus acciones, para dar a conocer a otros grupos que su tribu o su territorio es un terreno sagrado.

Por lo general, tambin estn, asociados a la promiscuidad, el consumo de drogas especficas (por ejemplo los tecno o electrnicos solo consumen xtasis
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o Popper en sus fiestas o rave, no consumen otras drogas como la marihuana porque los adormece y no se farrean. Otro ejemplo son los imitadores del R.A.P. que consumen marihuana y achis o ruedas porque se maginifican sus sentidos y tiende a calmarlos) Los sitios que frecuentan son restringidos a otras tribus, so pena de enfrentamientos violentos. Estas tribus urbanas, son las ms radicales en cuanto a los parmetros, cnones y conductas que imponen o ejercen sus filosofas sobre sus miembros. Sus seguidores entienden segn ellos mismos, sus comportamientos y conductas como su estilo de vida y su manera de vivir, an a pesar de ser concientes que no son favorables o aportantes a su desempeo como personas integrales de bien, son su respuesta a una sociedad insensible, lejana y corrupta que no se preocupa por abrirles espacios de protagonismo positivo y que suba su estima de manera relevante y valiosa. Son el resultado de todos los problemas psicosociales, vacios y desordenes que llevan dentro cada uno de los miembros de la tribu que no encuentran apoyo en aquellos que comprenden su crculo familiar, escolar o social.

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CAPITULO 3 SUBCULTURAS
Abordar en lo posible y de la manera ms clara y sencilla los diferentes fenmenos juveniles, grupos urbanos y subculturas, en un orden cronolgico preferiblemente, toda vez que el hilo conductor de sus orgenes lo permita, de esa manera usted como lector(a), lograr de una manera ms asertiva y clara definir las races y orgenes de los grupos ms conocidos y los ms contemporneos. Para hablar de grupos urbanos, subculturas o modas y tribus urbanas, debemos hablar previamente de la msica o los generos musicales que son su religin y sus profetas, son su alimento, su canal de interaccin entre los iconos a seguir y los imitadores que surgen con cada moda. JAZZ El jazz, como gnero musical, cobra vida en los finales del siglo XIX, pero logra relevancia y auge ya entrados los mediados del siglo XX, cuando ya se conocen sus sonidos a travs de todo el globo. Se incluye aqu en este texto, pues es el origen de varios fenmenos juveniles y subculturales contemporneos, como el soul, el blues, el rap y luego el hip hop. Dos caractersticas importantes, marcan el nacimiento del jazz: Primero, su inevitable mezcla con otros gneros musicales, contemporneos y smiles, culturalmente ajenos; pero que por efecto de la globalizacin se mezclan y permean dentro del jazz como fusin.

Resultado de ello, como el mejor ejemplo, surge el Rock and Roll, que luego de originarse en el jazz, continua su
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evolucin musical, lejos y separado del jazz, por un camino propio y diferente.

Segundo, sus derivados musicales, constantemente generan nuevos ritmos, fusiones, mezclas y con ello, nuevos grupos urbanos, nuevas subculturas, nuevos estilos y manifestaciones que luego de percibir su propio estilo empiezan a mostrar, enormes diferencias musicales, de ritmo y de concepto en sus letras y estilos. El nombre de jazz, se ubica por primera vez en el Peridico San Francisco Bulletin, el 6 de marzo de 1913, reseando un genero y estilo musical con ritmos afros, ejecutada por una orquesta del ejercito, segn la noticia, los msicos ejecutaban un ritmo llamado RAGTIME O JAZZ. Otra versin sugiere, que el nombre jazz, proviene de un origen africano, otros que es de origen rabe, pero siempre se le atribuy una cercana lxica o conceptual con el acto sexual entre la comunidad negra americana. En el primer LP que se inserta el termino jazz, como referente real del gnero musical, lo grab y sac a la venta la agrupacin: Original Dixieland Band, en enero de 1917 en la ciudad capital de New York; durante ese mismo ao, se populariz de tal manera, que el termino ya hace parte del lxico comn entre 1913 y 1915. El gnero como tal, se identifica por el jam lo que traduce la no utilizacin de partituras tcnicas musicales a la hora de la interpretacin o lo ms cercano a la improvisacin concertada. La gran mayora de los artistas y msicos del genero jazz, conocen la lectura y tcnica musical; pero la evitan y prefieren recrear de manera libre la interpretacin musical, de tal forma que cada ejecucin es un dechado de notas magistralmente improvisados. Simplemente la meloda, funciona como tema principal e idea para desarrollar o ejecutar la interpretacin. Por tal

razn, el gnero musical se centra ms en el intrprete que ejecuta, que en el compositor de la meloda.
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El jazz, es generalmente interpretado por grupos, en los que se destaca o da ms relevancia a un instrumento solista, o llamado tambin concertino; acompaado de un grupo o seccin rtmica o ripieno, integrado por una batera, un contrabajo, en su defecto un bajo elctrico y algn otro instrumento, armnico, como el piano, un banjo, una guitarra o un saxofn. Geogrficamente, el jazz se ubica en su origen, en el estado de Loussiana, especficamente en la zona afro de Nueva Orleans, donde llegaban las remesas de negros esclavos. Cuando estaba prohibido, por la ley el resonar de los tambores negros, en el sur de los estados unidos, dentro de la colonia negra de estas reas geogrficas, los negros esclavos africanos, tuvieron que usar as sus palmas, sus pies y sonidos hechos con las mismas, para poder realizar sus cnticos negros rituales, lo que le di origen a los primeros raperos que usaban su boca y sus palmas para producir sonidos. Estos abuelos de los raperos o negros esclavos, dieron origen a los cnticos o coplas o rimas, mediante las cuales entonaban en sus orgenes los cnticos tribales ceremoniales africanos, despus les sumaron otros cnticos sociales y por ltimo, estos negros empezaron a protestar contra la esclavitud a travs de sus rimas o cnticos acompaados de sonidos hechos con las palmas y con sus bocas y los pies. Entonces el jazz dio origen a dos corrientes: Una era el jazz, que luego dio origen al soul, al rhythm and blues y a otros gneros musicales smiles, y por otro lado dio origen al rock and roll; con los negros o los msicos y artistas de color, que tenan dinero y facilidades para adquirir instrumentos musicales. Por otro lado, los negros de estrato bajo, que eran esclavos o que siendo libres no tenan dinero, simplemente usaban sus palmas de las manos y los sonidos de sus labios,

acompaados por calabazas resecas a manera de tambores rellenas de semillas o piedrecillas, del birimbao, las quijadas de caballos o asnos, el piano de dedo
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pulgaro sanza y el banjo de cuatro cuerdas hecho a mano. Este es el origen del hoy reconocido fenmeno musical del R.A.P. R.A.P. Traduce: Rapsodian American Poetry, o la rapsoda americana convertida en poesa. Es decir que los raperos, son los negros pobres o esclavos de Amrica del norte, que cantaban o hacian rimas o versos sobre sus problemas psicosociales a travs de estas rimas y poesas cortas, acompaados de palmas, sonidos de sus bocas o las calabazas con semillas y golpes con los pies. Es importante segn este concepto y su origen, as como su significado a la sigla R.A.P., que por consiguiente, no hay raperos latinos, raperos espaoles o raperos europeos, ni nada que se le semeje, hay imitadores del rap, es importante considerar que los originales y verdaderos raperos son de raza negra, afroamericanos provenientes de New Orleans, New Jersey, New York o las colonias negras de Washington. En las colonias y pases latinos, en Francia, Espaa y otros pases, aparecen imitadores del rap, aduciendo ser raperos, debido al origen ingles americano de la sigla, el nombre que los identifica, cambia segn la traduccin y el idioma donde se aparezcan estos seguidores o imitadores del R.A.P., pero no son catalogados como raperos, en Colombia por ejemplo, se habla espaol latino y la sigla traduce la rapsoda o poema cantado de la poesa americana, el termino rapsoda o rapsodia en colombia traduce poema corto cantado y en el lxico castizo y coloquial a los individuos que cantan poemas o rimas cortas en Colombia se les llama copleros, o cantores, o troveros, por tal razn en Colombia no hay raperos o hoppers, pues se habla en espaol latino, entonces se les llama copleros o trovadores.

En Ecuador no hay raperos sino se les llama pisingas, en Mxico se llaman rimeros o cantores, en Venezuela se les llama caporales copleros, en Argentina son los chainas o surcadores; pero no se pueden llamar raperos
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pues no cumplen con los requisitos originales del rapero: ser negro, ser pobre y ser afroamericano que canta poemas cortos, trovas o versos en rima contando su problemtica social o aportando su lirica o labia (flow). Ya que el termino original esta en ingles americano, su traduccin se ajusta a cada pas Latino. El R.A.P. es adems, la mezcla rtmica de versos y poesa; es uno de los 4 elementos principales de la cultura hip hop. En sus orgenes eran cuatro componentes del R.A.P. o la rapsoda, dos realizaban sonidos con las palmas, sus bocas y a veces el uso de totumas o cajitas con arroz o semillas para producir sonidos de acompaamiento a otros dos negros que cantaban uno haciendo la segunda voz al otro. Luego entre los dos que cantaban usaban los pies para poner un beat o golpe que luego se llamara el sincope musical o ritmo. Posterior a ello, en el R.A.P. o rapsoda acompaada por el Master Ceremony o MC, el golpe lo brida una pista instrumental. Las rimas se definen como consonantes o asonantes dependiendo de la riqueza del intrprete y la destreza vocal que tenga para poder rimar las frases. Los 3 golpes del Jazz, le brindarn a los nuevos raperos bases para un compas a 4 tiempos para seguir el golpe musical. Luego los llamados Master Ceremony brindaron versatilidad a la rapsoda al convertir las notas del Jazz de tres octavos o trio de golpe a un ritmo de seis a diecisis por golpe, para hacer asi la rapsoda o rima an ms relajada. Quiz la mejor forma de entender lo que se trata de explicar en el texto referente a los golpes musicales o el beat sea escuchndola: por esto, para entender mejor el ltimo prrafo, sera bueno que el o la lector(a) busque la cancin en youtube de un comps de 16 tiempos muy

marcado: la cancin se llama Still D.R.E. de Dr. Dre con Snoop Dogg. En esta cancin se puede apreciar fcilmente, cada uno de los 8 tiempos que componen una frase marcado con
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un "clin", mientras que los golpes propios del rap se encuentran en el 1, en el 3, en el 5 y en el 7, aunque ocasionalmente podemos encontrar medio tiempo despus del 1 y del 5. Estos tiempos o beats provienen indiscutiblemente del soul y, sobre todo, del funk, donde los golpes y la temtica musical eran repetidos por la duracin de las pistas. Para los aos de 1960 a la metamorfosis de los aos 1970 el Seor James Brown (conocido como el padrino del soul) conversaba, cantaba, y gritaba mucho como los MCs lo hacen hoy. Este estilo musical proporciona la plataforma perfecta para los ritmos de Master Ceremonys. MCs. El rap instrumental es quizs la nica excepcin de esta regla. En este subgnero de rap, los DJs y productores son libres experimentando, mezclando y creando pistas instrumentales, sin embargo es otro subgnero que debe ser englobado ms correctamente en el DJing que en el rap, donde instrumental y letra se dan la mano. La instrumentacin o estilo musical del rap es descendiente del disco, funk, y R&B, tanto de sistemas de sonido como de muestras grabadas y tambin en ocasiones se usa una sesin de msicos y de instrumentacin, que hoy dia se suprime para dar paso a programas y software diseados exclusivamente para crear pistas. El uso de la mezcla por parte de DJs, en discotecas y clubes surgi de la necesidad de tener msica continua y de esta manera transiciones suaves entre pistas, mientras que el DJ Kool Herc origin la prctica de aislamientos y extensiones nicamente para generar intervalos en el rap, para que el baile cobrar importancia o las rimas fueran ms agresivas dependiendo de la cancion.

Luego se opt por generar golpes o beats duplinado la misma cancin y subiendo la velocidad o bajndola en una pista y la otra a velocidad normal, para hacerla mas lirica. Entrados los aos de 1980 con la influencia innegable del GENERO DISCO, en las discotecas y en
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los bares de comunidad afro o negra surge la necesidad de proveer una mayor y ms barata sesin musical por parte de los Mcs del ghetto que no podan comprar consolas muy costosas o dinamicas, de tal manera que se genera un acceso mucho ms fuerte y agresivo hacia las nuevas tecnologas que ofrecan ya programas con pistas genricas para simplemente mezclar. Aparecen ya nombres asociados a esta practica ms barata y de avanzada en la generacin de pistas con ritmos base para los nuevos Mcs entonces se consolidan como pioneros de este proceso a: Arthur Baker, Larry Smith, Davy DMX y Marley Marl quienes realizaban pistas o fondos musicales genricos basados en samplers y cajas de ritmo. Hoy dia en la actualidad hay ya portales de internet con miles de pistas o fondos ya listos para nicamente mezclar. Es importante aclarar que en un principio, en los primeros aos de furor del R.A.P., los Master Ceremony o los DJ, rodaban o rayaban sus propias pistas o fondos musicales y ellos mismos cantaban los versos cortos, rapeos o corillos. Luego en los aos de 1980 en adelante, se divide el trabajo y los DJS solamente se dedican a elaborar las pistas y a tocar, rodar o rayar las pistas y bases musicales, para que un rapero o interprete que sobre la base o pista que le provea el DJ, se entregaba a su talento, su verso, su lirica y su labia o flow. Aparecen tambin a finales de los aos 1980 y entrando a los 1990 los street cappella o interpretes que no usaban ya a los DJs o elementos musicales electrnicos sino a otros dos o tres human box voice o compaeros que hacan la imitacin de los sonidos para que el street cappella cantara sus rimas para competir con otro del mismo ghetto o barrio o de otro barrio o lance.

Lastimosamente, para los aos 1990, el R.A.P. solamente es un remedo agonico de lo que en sus orgenes fue un arte musical rico en liricas y de extraordinaria ejecucin vocal y rtmica, para dar paso a pandilleros y ladrones que adems de ser adictos y
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delincuentes usaban sus liricas para enfrentamientos entre bandas. Es asi, como el R.A.P. original, sucumbe ante el consumismo musical y se mezcla con el pop y el mainstream original se diluye en afanes comerciales y de lucro, de la mano de raperos de barrios pobres y bajos, que ven en su destreza musical y talento para las liricas una manera de hacer dinero y salir de los ghettos pobres y barriadas o lances que los idealizaban como los iconos a seguir en las comunidades negras e hispanas que para 1993 ya se contaban entre los seguidores del R.A.P. especialmente en las colonias Mexicanas y Latinas del Bronx y de Washington. Por qu un gnero musical tan rico en liricas, en ritmo y en belleza vocal, se desintegra y sucumbe ante pandilleros, delincuentes y adictos, siendo una filosofa social de sana protesta e inclusin la letra de sus rapeos originales? Por qu se le llama arte y cultura hoy dia a un fenmeno que est a aos luz de sus orgenes valiosos y de protesta social interesante a travs de la lirica y que hoy por hoy, solo es un conglomerado de adictos, pandilleros y delincuentes los que al parecer siguen degradando lo que algn dia se llam R.A.P.? Por qu en lugar de conciertos y festivales de consumo de marihuana, vandalismo, delincuencia y violencia, no se invierte ese dinero en educar a los imitadores y seguidores del R.A.P. para que comprendan que este arte valioso y extraordinario, nada tiene que ver con drogas, delincuentes, pandilleros y violencia?

No debera ser un deber de las autoridades estatales, de cultura, recreacin y divertimento dejar esa doble moral y ese juego irresponsable de gastar millones del dinero de los impuestos en prevenir por un lado el consumo de drogas y por el otro hacer festivales para promoverlo de manera complice, cinica y descarada?
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De quien es la culpa de identificar a los seguidores e imitadores de raperos con drogadictos, delincuentes y pandilleros; la culpa es del R.A.P. o de la ignorancia que estos mismos tienen del arte que dicen seguir y promover, pero que degradan e irrespetan con su comportamiento? HIP HOP El hip hop es un movimiento artstico y cultural que surgi en Estados Unidos a finales de los aos 1960 a 1965 en las comunidades afroamericanas y latinoamericanas de barrios populares neoyorquinos como Bronx, Queens y Brooklyn, donde desde el principio se destacaron manifestaciones caractersticas de los orgenes de la cultura que hoy se conoce como hip hop. Surgen procesos interesantes y valiosos no solo a nivel de arte y de msica, sino tambin de expresin social y protesta pacifica a travs de los mensajes en las liricas y en los rapeos de free style callejero; por ejemplo cobra fuerza nuevamente el funk, el blues callejero, aparecen bailarines y bailarinas de hustle, uprocking, lindy hop, popping, locking y cobra una fuerza sistematica el uso de los graffiti o la protesta a travs de dibujos y mensajes en las paredes publicas con pintura aerosol, surgen vertientes como el bombing, murals, political graffiti. Afrika Bambaataa le da origen al trmino hip hop en los aos 1980, pero 4 aos ms adelante otro visionario rapero y ex MC, de nombre artstico KRS One, un rapero originario del Bronx, promovi y logr masificar y consolidar los que a su modo de ver comprendan los 4

iconos o elementos propios y representativos de la Cultura hip hop: 1- El Mcing o los intrpretes a capella o con pistas de Dj. 2- El DJing o los Djs que mezclaban o rayaban para los raperos o Mc. 3- El breakdancing o baile callejero. 4- El graffiti.
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hizo esto con la idea de hacer mas accesible y sencillo el sentido de concepto y diversidad del hip hop, aunque para algunos otros, existen algunas otras manifestaciones que quedaron excluidas de esta clasificacin, como el beatbox, los murales, el beatmakin o produccin de fondos musicales ('beats'), el popping, el locking el uprocking y muchos otros. Segn en adelante la cultura hip hop, promova que la unin del Mc o interprete con el Dj quien mezclaba las pistas era la consolidacin del estilo musical y la huella de identificacin en adelante para el genero musical del hip hop. Considerado por otros, como el resumen de la visin musical del R.A.P. por su parte el baile callejero o breakdance, conocido tambin como el bboying, era practicado por jvenes y jovencitas muy virtuosos y agiles en el baile y excelentes coreografias y pasos eran la muestra callejera de su arte para lograr cautivar a los transentes. El bailarin de sexo masculino es el bboy, la mujer bailarina se llama la bgirl o flygirl porque en ocasiones el hombre la hacia saltar o la aventaba hacia el aire para recogerla en los brazos como simulando pasos de ballet, solo que ms freneticos. En la misma expresin callejera, se fijo una clara y notoria diferencia entre el bboy que baila solo por amor al arte y por mostrar sus destrezas, habilidad y talento a la hora de consolidar coreografias o pasos. El otro es el breaker o breakdancero, en cambio baila por cuestiones comerciales y de imagen es un bailarin que carece del conocimiento respecto a la cultura hip hop, no es un gran conocedor del origen, la estructura y la

filosofa de su danza. Algunos bboys, siendo ajenos al mbito comercial y musical, fueron bailarines de Michael Jackson y de otros artistas lo que di a conocer mucho ms el origen y destreza del movimiento bboy en los medios.

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Los mensajes, dibujos y simbolos de protesta realizados con pintura o con aerosoles sobre las paredes, fueron otro de los iconos interesantes de los primeros hoppers o hip hoperos, mediante estas muestras artsticas, su arte trascendi a espacios como la publicidad, el art pop, los comerciales de tv, las historietas o comics urbanos y actualmente, el graffiti, es la base y raz de la esttica al vestir, los accesorios, los diseos de la ropa, las gorras, los buzos y toda la parafernalia referente a la moda del hip hop. Los graffiteros o drawers, generan ideas para que la moda del hip hop cada dia se renueve. Aparecen otros subgneros del graffiti como: radical y political graffiti osea de tinte politico, street art y post graffiti osea algunos realizados en computador. Otro de los 4 iconos del hip hop, lo representa el beatbox o el intrprete que con su boca y manos, emite sonidos semejantes a las consolas y pistas de los DJs. Este genero del hip hop, se cree segn sus orgenes, est inspirado en un arte tribal indgena de los antiguos mayas que consista en imitar la mayor cantidad de sonidos de la naturaleza con la boca y que renaci con fuerza en Nueva York como el arte de imitar o copiar y replicar los sonidos propios de los instrumentos de percusin o instrumentos propios de la msica rap con la boca y las manos. Los interpretes y ejecutantes de este genero del hip hop, se llaman en el ardod callejero como los human beatbox o beatboxers. Se dice que su origen se debe a la falta de dinero para adquirir equipos, consolas y dems instrumentos para ejecutar la msica o

la pista del rapeo, por ello, se educaron para imitarlos con la boca. El hip hop como msica surgi a finales de los aos 1950, cuando las fiestas callejeras o "block parties" se volvieron frecuentes en la ciudad de Nueva York, especialmente en el Bronx, debido a lo poco accesibles
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que resultaban para su gente los clubes y discotecas que haba en zonas pudientes de la Gran Manzana, como The Loft y Studio 54. Las fiestas callejeras se acompaaban de funk y soul, hasta que los primeros DJ's empezaron a aislar la percusin y extenderla, puesto que la cancin se volva ms bailable. Esta tcnica ya era comn en Jamaica (en la msica dub), lo que propici que la comunidad inmigrante jamaiquina participase en dichas fiestas. Esta adaptacin de beats o golpes musicales, ms tarde fue acompaada con otra nueva tcnica fresca llamada rapping o free style (una tcnica de canto rtmica y
basada en la improvisacin).

Una figura destacada, considerada por muchos como el padre del hip hop, es DJ Kool Herc, que ocasion, junto a otros DJ's como Grandmaster Flash, que dos de los elementos del hip hop nacieran y se desarrollaran. Por una parte, se cre la figura del "Maestro de ceremonias" (abreviado MC), que era el que presentaba al DJ. Poco a poco, la figura del MC fue adquiriendo ms importancia, ya que rapeaba o recitaba versos cortos sobre los beats (ritmos de hip-hop) o pistas con textos cada vez ms ingeniosos. Al mismo tiempo, se empez a bailar, reservando el mejor movimiento de baile para cuando la cancin se paraba momentneamente (es decir, cuando haca un "break"). Este fenmeno origin el trmino B-boy (break-boy), que sera "el chico que usa el break", y as naci el movimiento breakdance.

Grafiti. A pesar de que los graffitis en los muros y puentes, ya se realizaban desde los aos 1960 por razones polticas y sociales de protesta, no fueron incluidos dentro de la cultura hip hop hasta que en los aos 1970 y 1971, la ciudad innovadora en cuanto a grafitis dej de ser Filadelfia, para ceder prmacia a y su puesto indiscutible de graffiti a la ciudad de Nueva York con los writers o drawers, que luego fueron conocidos como graffiteros. Llamados as por pintar, sobre todo,
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grandes letras de colores con sus seudnimos. Entre ellos, los escritores ms destacados fueron Phase 2, Seen y Futura 2000. Gracias a este auge, el graffiti rpidamente se hizo su propio espacio en la cultura hip hop, puesto que no slo permita decorar las paredes con el nombre o el grupo del propio grafitero sino que tambin se empezaron a hacer graffitis que nombraban a crews o grupos de breakdancers, y a DJ's o MC's, a la vez que se pintaban las zonas donde se organizaban las famosas fiestas de barrio para sealar la pertenencia de dicha zona a un grupo o barriada determinada y que no deba ser frecuentada por otras bandas o barriadas rivales. Mas tarde, y con el surgimiento de nuevos talentos en el Mc y otro tanto de Djs, poco a poco, estos raperos se dieron a conocer entre el pblico y empezaron a realizarse eventos y festivales o encuentros con un enfoque vocal y rtmico marcado y personalizado, incorporando rimas con un mensaje conciso, a menudo, con temas sexuales o escatolgicos, en un intento de diferenciarse ellos mismos y entretener a la audiencia con la riqueza y fluidez de su lirica y su labia o flow. Adems, cobr fuerza el war rapper o la copia del rito tribal afroamericano de los Dozens (Los montones), una tradicin afroamericana segn la cual dos rivales, generalmente del sexo masculino, se intercambian insultos en una competicin verbal, faltando al respeto a la familia del contrario y principalmente a la madre y a la hermana,

dando muestras de gran agilidad mental y oral. El objetivo del juego o competicin verbal, la fluidez de lirica y palabras y la extraordinaria fortaleza emocional, siendo el perdedor aquel de los dos enfrentados que primero se deja llevar por la rabia o la indignacin. The Dozens tiene sus orgenes en el mercado de esclavos de Nueva Orleans. Mientras los nombres de Kool Herc y the Herculoids fueron los primeros en posicionarse con mayor fama y respeto en el Nueva York de los aos setenta, por su parte otros grupos de MC's surgieron de
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cada barriada como representantes de sus grupos o pandillas. Ocasionalmente, copiaban los gestos y lirica de antiguos gngsters, como Afrika Bambaataa, quien antes de resocializarse y dejar las pandillas, fue un miembro activo y temerario de los temidos "Black Spades" (espadas negras) para a travs de su lirica y conceptos, despus de reivindicarse socialmente cre la Universal Zulu Nation. Esta sera la primera y ms reconocida agremiacin de los que hoy dia son reconocidos como los cuatro elementos de la cultura hip hop: El graffiti, El DJ, El MC y El B-boying; para intentar cambiar las constantes peleas y batallas campales, tiroteos y violencia que generaban las pandillas y que se usaran estos 4 elementos para definir status, poder y territorios. Para la mitad de los aos 1970, la cultura hip hop sufre, cambios y divisiones, Uno buscando ser ms comercial y extenderse se sumaba al fenmeno naciente de las discotecas y la msica DISCO, dando protagonismo al baile y la excitacin del pblico. Entre estos DJ's, destacan Pete DJ Jones, Eddie Cheeba, DJ Hollywood y Love Bug Starski. Por su parte, la otra divisin del hip hop, se centr ms en rimas rpidas y una compleja combinacin de sonidos, efectos y ritmos. Esta ltima divisin inclua como exponentes a Afrika Bambaataa, y Grandmaster Flash.

Este auge musical, cultural y comercial, que se gener en los nuevos ghettos neoyorquinos y el fanatismo de muchos jvenes (principalmente negros y latinos) por el rap y la creciente cultura hip hop, prendi las alertas de los sabuesos cazatalentos como Russell "Rush" Simmons
(manager de raperos pioneros como Spoonie Gee, Jimmy Spicer y Kurtis Blow) al igual que una ex estrella del soul que se

hacia empresaria, la productora Sylvia Robinson, quien, obedeciendo los consejos y sugerencias de su hijo Joey Jr., se da a la tarea de conformar el primer trio de master ceremonys, con el objetivo de grabar un disco, que liderara los procesos musicales de su sello sugar hill records. Para deleite de los nuevos adeptos a la cultura
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hip hop y los amantes del R.A.P., el fruto fue el inolvidable lbum "Rapper's Delight" de The Sugarhill Gang; que fue un xito rotundo en EE.UU., Canad e Israel. Para los inicios de los aos 1980 nadie le auguraba continuidad al R.A.P. y mucho menos al hip hop, se especulaba que era solamente una moda pasajera como tantas que iban y venan. Para sorpresa de muchos, se mantuvo los siguientes 15 aos entre divisiones, subgneros y nuevos estilos. La ciudad de Philadelphia por su parte, la que ms aportes positivos y duraderos realiz a la cultura hip hop, desde finales de los aos 1970 y entrada a los aos 1980. La primera grabacin que se recuerda es la del ao 1979, "Rhythm Talk", de Jocko Henderson. A partir de esta produccin, el estilo cobr tanta fuerza y fans, que se uni asi el genero del graffiti, a tal punto que el peridico americano de New York Times apod a la ciudad de Filadelfia la "Capital mundial del graffiti" para el ao 1971, se contaba con una gran influencia y en adelante la sombra de garffiteros o drawers como Cornbread. Por el lado musical, aparece la primera produccin femenina de R.A.P. en la voz de Lady B. ("To the Beat I all", ao 1980), sonando en la emisora de radio de la localidad, WHAT. De la mano de los avances y evolucin del R.A.P. aparece tambin una lastimosa degradacin del genero en el estilo y gnero del rapero

Schoolly D, quien da origen a lo que luego vendra a llamarse el gangsta Rap, o rimas apologistas a la violencia, la sexualidad y las drogas. Lo que venia siendo una evolucin del R.A.P. retrocede casi 50 aos a las liricas de violencia, drogas y rimas de proezas de delincuentes o gansters. Para la dcada de los aos 1980, surgieron mejores raperos que fluan liricas ms elaboradas y consistentes, acompadas por Djs ms hbiles y pistas mucho ms complejas, los mensajes de los sesenta de simplicidad y de barrio, fueron transformados en verdaderas muestras de labia o flow ms rapidas y complejas.
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Aun para mediados de los aos 1980, todava el gnero del R.A.P., se consideraba un rtimo musical de barrio o de sellos independientes sin trascendencia global, lo que cambiaria radicalmente esa escena es la aparicin del sello musical Mercury, quien contrato bajo sus filas al Master Ceremony o interprete de R.A.P., Kurtis Blow, quien si bien no era el mejor exponente del momento, si cont con un jugoso y magnifico contrato, quien con su lbum the breaks alcanz un xito considerable y asi abri las puertas a la nueva generacin de raperos comerciales y de jugosos contratos econmicos con las disqueras, corrian los mediados de los aos 1980. Tambin con los jugosos contratos, estos chicos de barrio o Master Ceremony, que jams haban conocido la opulencia del dinero y la fama, ms all de su barriada, se ven ahora baados en oro y este desenfreno da origen a los primeros visos del hoy conocido bling bling que es el componente del hip hop de usar extravagantes y enormes joyas en oro, plata o brillantes para dar a conocer a otros su status econmico y posicin dentro del gheto. Apareciendo asi la moda de la ropa ancha y las camisetas y buzos de uniformes deportivos o de equipos de renombre que luego fueron reemplazados por los grafos o graffitis en la ropa y el calzado. Surgen

rivalidades fuertes e irreconciliables entre algunos de los exponentes o Mcs o raperos y a travs de sus canciones se dicen insultos o se menosprecian unos a otros, crecen las vendettas entre pandillas y el fumar marihuana o crack se convierte en un icono del hip hop al igual que andar armado. Se degenera y degrada la cultura hip hop y aparecen raperos excntricos que siendo muchachos de barriadas extremadamente pobres que realizan jugossimos contartos con disqueras, se desmandan en el uso de accesorios vistosos, joyas de gran tamao y ya rayan en lo ridculo y lo chabacano para llamar asi la atencin mediante su style o bling bling. Resultado esto de su pobre autoestima.
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Para finales de los aos 1980 y primeros tres aos de los aos 1990, este hip hop comercial y mezclado con el pop, pierde su identidad original y se vuelve un genero comercial, qye ya no solo esta en Estados Unidos y algunos barrios Franceses, sino que ya emerge con imitadores y seguidores en todo el continente. Gran parte del auge del hip hop, se le debe tambin a su mezcla comercial con el pop, el rock y otros generos musicales que incorporaban rapeos cortos en sus canciones o baladas pop. El segundo vehiculo de globalizacin del hip hop, fue el auge de los bailarines callejeros del movimiento breakdance, que se convirti en el primer aspecto de la cultura del hip hop en llegar a pases como Alemania, Japn y Sudfrica, en este ltimo, el grupo Black Noise estableci esta prctica. Surgen imitadores e interpretes que no conservan los iconos propios del R.A.P. o rapero original como ser afrodescendiente, rimar o cantar poemas sociales y vivir en Norteamerica con ascendencia afro, es asi como el hip hop, genera hibridos musicales que aparecen con interpretes en Francia, como Dee Nasty en el ao de 1984 con su produccion "Paname City Rappin" y en pases como Filipinas donde un imitador de Master Ceremony llamado Dyords Javier brilla con su produccin "Na Onseng Delight". Por la parte Latina aparece un imitador de

R.A.P., de origen Mexicano llamado Kid Frost; en Puerto Rico, aparece otro imitador del R.A.P. de nombre Vico C, quien se convirti en uno de los primeros interpretes de rimas y rapeos de habla hispana, luego se convierte al movimiento evangelico protestante y con el sus rimas y sus rapeos tambin ahora se consagran como msica de culto y alabanza cristiana por arte de magia, se genera entonces el nacimiento de imitadores del R.A.P. que con letras y rimas diferentes ahora son raperos cristianos. De esta manera el hip hop, se permea de otros hibridos y pierde su naturaleza afro para dar lugar a nuevos raperos de todas las etnias, culturas e idiomas, que no cumplen con los signos originales del rapero que se inici en 1930.
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Entre esos hibridos que acept la parte comercial del hip hop ms cercana al pop, surgen interpretes como Eminen, que aceptado y respetado por unos, es odiado y repudiado por otros raperos, quienes se escudan en la vieja guardia y el origen del R.A.P., considerando a los raperos blancos o White rapers una deshonra para el genero del hip hop. Palabras vienen, conflictos van, lo cierto es que para bien o mal, el hip hop comercializ al R.A.P. pero el precio fue perder su identidad original y degradarse a msica de pandilleros, delincuentes y drogadictos por un lado y msica comercial cercana al pop por otro, mientras los raperos ms conservadores intentan darle un respiro y continuidad a un arte y una cultura que mientras mantuvo su identidad aport valiosos cambios a los ghetos de jvenes en medio de la violencia. Otros por su parte defienden como valiosa esa mezcla, esos hibridos y nuevos subgneros y estilos asi como el gansta rap y desmanes estticos como el bling bling, aduciendo que son quienes marcan la evolucin del rap, lo cierto es que de esa mezcla tambin surgi un movimiento de pandillas, drogas, violencia y deformacin de la cultura hip hop original que el mismo gestor AFRICA BAMBATAA, promova para alejarse de la violencia, las

drogas y las pandillas de las que los nuevos interpretes son acusiosos apologistas en sus nuevas rimas o rapeos. Asi mismo los experimentos de los Djs con las nuevas tornamesas de mezclas y dems programas y software de musicalizacin son hoy por hoy el origen del electro, el house y la msica electronica. Otro aporte accidental que hiz el hip hop a la escena musical y que hoy dia es sinnimo de culto no solo a la msica y los Djs sino a las drogas como extasis, Popper, Dick y Angel. Mientras el hip hop original, se usaba para denunciar abusos, politiquera y corrupcin social, hoy dia las rimas son sobre drogas, sexo, armas, pandillas, violencia y apologa a la delincuencia a travs del gansta rap o rap para pequeos delincuentes como se le llama en la colonia latina. Liderado por el rapero Schoolly D quien era
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hijo de una madre alcoholica y un padre alcoholico que segn se dice abusaba sexualmente al rapero cuando era nio, ste padre asesina a la madre del rapero, por lo que las letras de sus rapeos o rimas esta infestada de violencia, drogas y delincuencia como transfondo y eje central de la mayora de sus temas. Este genero de apologa a las drogas, la violencia, el sexo desordenado y las pandillas, tiene en su primer lbum de un multitudinario xito entre la masa popular juvenil avida de letras acidas, fuertes y de caos social, que abrieron el espacio perfecto para que el lbum Straight Outta Compton en el ao de 1988 del grupo de hip hop N.W.A, vendiera la cifra de ms de 2.5 millones de copias en todo el mundo. Sus liricas y letras, triunfaron con una temtica polmica y hasta ahora cuestionada pero aceptada, canonizada y valorada por los jvenes y adolescentes que en su entorno viven esa violencia, esos episodios de drogas y obvio de delincuencia y pandillas, por lo cual se sentan identificados con este lbum y sus canciones. Las drogas, la violencia o el sexo son algunos de los requisitos fundamentales en las letras del subgnero

denominado gangsta rap, temas predominantes en las letras del disco. Se dijo que el sub gnero musical del hip hop, denominado gangsta rap empez a figurar con fuerza a travs de la interpretacin del lbum "Six n' da Morning" del rapero Ice-T que a partir de aqu alcanz un auge importante. Luego ms a fondo y ms agresivos, en concreto, con el tema "Fuck tha Police", el cuarteto de raperos N.W.A, se gan la enemistad de la ley y en espcial del FBI, quienes incluso expresaron en un fuerte comunicado oficial el descontento con la banda. El siguiente paso de hibridacin o mezcla del hip hop por volverse un genero comercial y permanecer vigente, lo da con los primeros grupos que mezclan el hip hop con el heavy metal, grupos como: Run-D.M.C. con la cancin
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"Rock Box" en el ao de 1984, cuyo video fue el primero de Rap en transmitirse por el canal de msica MTV. Les siguieron los Beastie Boys con su cancin "Rock Hard" del ao 1985 donde se podan encontrar cortes del "Back In Black" del grupo de metal AC/DC. Siguiendo la misma ola de mezclas e hibridos del hip hop, para los comienzos de los aos 1990, el grupo Anthrax, el grupo Urban Dance Squad y el rapero Ice-T con su banda Body Count surgen como pioneros al mezclar el hip hop con generos como el Thrash metal y Rap. Estas fusiones ayudaron al Hip hop a lograr nuevos adeptos procedentes del mundo del Rock Pesado y el metal. Mientras la productora musical Run D.M.C. empezaba a desarrollar el hip hop comercial de la costa este, "Planet Rock" de Afrika Bambaataa se pona a la cabeza y se consolidaba como la primera cancin de ELECTRO. Basado en una adaptacin del tema "Trans-Europe Express" del grupo alemn Kraftwerk, "Planet Rock" con una muestra de sampler exigente y marcada, inspir a innumerables grupos venideros que estaban fascinados con la imaginera electrnica en la era de los juegos Arcade.

Djs residentes en Nueva Jersey, Nueva York y otras ciudades como Detroit, entre otros, comienzan entonces a imitar y a generar nuevas propuestas musicales de hip hop mas tribales y elaboradas hasta que aparece con fuerza el Dance electrnico, muy influenciado en el Techno y el House. Marcando supremaca, este nuevo genero musical de los Djs de sus tornamesas y de los nuevos samplers, cobra fuerza en especial en el norte de Inglaterra y en los bares electrnicos de la zona centro y sur de Londres. Para este mismo tiempo, el gnero del Gangsta Rap se consolid como el gnero del hip hop ms comercial y lder en ventas, comenzando en 1992 con la publicacin de The Chronic de Dr. Dre. Este lbum estableci un estilo denominado G Funk. Para finales de los aos 1990, especialmente cobra cada vez ms fuerza la figura del
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rapero blanco Eminem, odiado por los raperos ms conservadores y puesto en el estrellato por los nuevos fans blancos seguidores del R.A.P. Para el ao 2000, la cultura del Hip hop fue parte ntegra de la msica popular, su msica llegaba a todo el mundo, sin entender de razas ni culturas, ya se haba mezclado con la mayora de gneros musicales. Desintegrndose y desvanecindose en el limbo comercial de las disqueras segn unos ms conservadores, nutrindose de otras vertientes y evolucionando segn otros. A mediados de dcada, el grupo The Fugees salt a la fama con su segundo lbum "The Score", multi-platino que gan 2 Premios Grammy. Estaba compuesto por los raperos Wyclef Jean, Pras Michel y Lauryn Hill, esta ltima logrando un excelente desempeo en solitario. Las mezclas de este grupo con el soul, la soca y el son caribeo, asi como sus tendencias haitianas, fueron el ingrediente principal en el xito del grupo. "Killing Me Softly With His Song", un tema que sampleaba la cancin de Roberta Flack. Mientras tanto, en la parte hispana en la Repblica Dominicana, Santi y sus Duendes y Lisa M firmaron el

primer sencillo de MerenRap, una fusin, como su nombre indica, de Merengue con Rap, mezcla que a la postre no funcion comercialmente, pero que le dio el espacio a los verdaderos explotadores del subgnero que fueron los grupos Proyecto 1 y Sandy & Papo. Ice Cube y Dr. Dre, ex-miembros del grupo N.W.A., triunfaron cada cual por su lado, con sus carreras en solitario, Dr. Dre la emprendi violentamente en sus liricas y presentaciones contra Eazy-E hasta el da que falleci victima del virus del SIDA. El resurgimiento de la ciudad de Nueva York como plaza de raperos y liricas elaboradas creca de dimensin cada da, y empezaban a acaparar un xito que obviamente, afectaba las ventas y la comercializacin de los raperos de la costa oeste. Esta competencia y rivalidad, se
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encadeno a las dos casas discogrficas ms importantes y poderosas del hip hop en el momento que eran: Death Row Records quien se enfrentaba a Bad Boy Records. La rivalidad en cuanto a ventas de sus discos alcanz rpidamente el plano personal, por medio de la msica. Desgraciadamente, esta historia escribi un final trgico con los asesinatos de Tupac Shakur en el ao de 1996 y del rapero Notorious B.I.G. en 1997, 'lderes' musicales de la West Coast y la East Coast respectivamente. Luego el hip hop sigue su proceso de mezcla e hibridacin y surge un sonido que se caracteriza por un bajo muy pesado con lricas tambin pesadas en un tiempo ms rpido. En esta dcada el Rapcore surge como la fusin de Hip hop con Heavy metal, y hard core, fue muy leve sin embargo, tambin tuvo su porcin de xito comercial. Rage Against the Machine, Linkin Park y Limp Bizkit son las bandas ms populares de Rapcore. En el segundo decenio del xito y la mezcla del hip hop con otros generos, ninguno adquiri el xito, renombre y los niveles del pupilo de Dr. Dre, un rapero blanco llegado desde Detroit que se hacia llamar Eminem, que

sorprendentemente, triunf por todo lo alto con su The Slim Shady LP, publicado en en ao de 1999 y que lleg a ser triple platino. Mundialmente conocido por ser uno de los pocos raperos blancos que han tenido xito en la industria y tambin uno de los ms criticados por sus actuaciones y discursos se le tacha de homofbico y antisocial. Y en lo que se destaca su lirica y su estilo es que es un rap acido, controvertido en muchas de sus letras, porque muchos de sus crticos dicen que es homfobo, misgino y excesivamente violento.. En Suramrica por su parte, la cultura hip hop se acerc con facilidad a pases como Chile desde los aos 1990, quienes con Argentina y Brasil son pioneros en la imitacin del fenmeno del R.A.P. A partir del 2000, el nombre que irrumpi nuevamente con ms fuerza en el mundo entero fue el de Eminem que, con The Marshall Mathers LP, vendi nueve millones
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de copias slo en Estados Unidos en los primeros seis meses de ventas. Adems gan un Oscar a la "Mejor Cancin" por su single "Lose Yourself" de la banda sonora de la pelcula 8 Millas en la cual el mismo Eminen era el protagonista en una apreciacin personal de la difcil entrada de los White rapers o raperos blancos en el contexto del hip hop no comercial. Curioso, contradictorio y casi que absurdo, en el ao de 2001 un 16 de mayo, en la ciudad de New York, los raperos: Afrika Bambaataa, KRS One, , Lauryn Hill, Russell Simmons, Chuck D, la madre de Tupac Afeni Shakur, Doug E. Fresh, Dr. Dre, Queen Latifah, MC Lyte, la madre de Biggie Smalls Voletta Wallace,con una comitiva de otros 300 delegados del Hip hop presentaron a la ONU la que segn ellos mismos era la "Declaracin de Paz del Hip hop". Dicha declaracin comienza con estas palabras:
Esta Declaracin de Paz gua a la cultura del Hip hop de la violencia hacia la libertad, y establece consejo y proteccin para la existencia y desarrollo de la comunidad internacional

del Hip hop. Atravs de los principios de esta Declaracin de Paz del Hip hop nosotros, la cultura Hip hop, establecemos un cimiento de salud, amor, conciencia, riqueza, paz y prosperidad para todos nosotros, nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos, eternamente. Para la clarificacin del significado y propsito del Hip hop, o cuando sea cuestionada la intencin del Hip hop, o cuando se originen disputas entre partes concernientes al Hip hop; todos los Hip hoperos tendrn acceso al consejo de este documento, la Declaracin de Paz del Hip hop, como gua, consejo y proteccin.

En esta declaracin, supuestamente se hace un llamado a los hip hoperos a nivel mundial, para que cesen en actitudes y comportamientos hostiles y degradantes como las drogas, las pandillas, la violencia y los odios, los rencores y la discriminacin. Al parecer los que se autoproclaman hip hoperos al menos en Latinoamerica parece ser desconocen por completo esta carta o pronuciamiento y su contenido, pues lastimosamente el
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gansta rap o el subgnero que promueve la violencia, las drogas, las pandillas, el sexo desordenado y el odio visceral a la polica y las autoridades, originado en varios de los firmantes de esa carta, tristemente supera las intenciones de ese manifiesto ante las naciones unidas y esa declaracin lastimosamente se qued en demagogia y en puro papel. Miles de adolescentes y jvenes, seguidores e imitadores del R.A.P. an de manera ignorante y mediocre, consideran que ser hip hopero o imitador del R.A.P. esta asociado con ser drogadicto, violento, pandillero y un opositor sin causa de todas las autoridades. En los ltimos aos, otro emergente talento pupilo tambin del Dr. Dre" apodado 50 Cent se hizo con la escena Hip hop de manera exitosa y abrumadora abarcando el mbito musical mundial con sus ms de once millones de discos vendidos de su produccin Get Rich or Die Tryin'. (Hazte millonario o muere en el intento).

Para el ao de 2006, y pese a sus constantes anuncios de retirada, Jay-Z volvi a la escena del Rap con su nuevo lbum Kingdom Come, colocando su disco en la primera posicin de las listas una vez ms. Ese mismo ao, Jay-Z y su archienemigo de la escena rapera Nas, hicieron finalmente las paces dejando atrs sus constantes, exitosos y polmicos problemas. A partir de 2007, las ventas relacionadas al hip-hop como msica en los Estados Unidos comenzaron a menguar de manera muy severa, incluso llevando a la revista Time a preguntarse si el hip-hop dentro de la corriente principal musical estaba comenzando a morir, mencionando que "el hip hop estaba colapsando debido a que ya no pueden engaar a los nios blancos, pues hay demasiada competencia. Por su parte la revista Billboard encontr que desde el ao 2005, las ventas de msica rap bajaron en un 44%,
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descendiendo a un 10% de todas las ventas relativas a todo tipo de genero msical, lo cual indica que mientras que an sigue siendo una figura principal al ser comparado con otros gneros musicales, es una cada muy importante del 13% de todas las ventas musicales donde el rap normalmente estaba ubicado. La crtica cultural y sociologa Elizabeth Blair de la National Public Radio de Estados Unidos, coment que segn encuestas serias, dicen que la gente adolescente y joven est harta de la violencia, de lo degradantes que son las letras de las canciones del rap de la nueva ola y sus imgenes de misoginia, sexo desenfrenado, drogas, pandillas y delincuencia. Tambin se argumenta que gracias a la internet, muchos jovenes estn descargando msica de manera ilegal, especialmente a travs de las redes P2P, en vez de comprar albumes y sencillos en tiendas legtimas. Muchos otros entre ellos, los raperos vieja guardia o conservadores, culpan a la falta de

contenido lrico que tuvo alguna vez el hip hop. Por su parte el estudioso Byron Hurt en su documental titulado: EL HIP HOP, Beyond Beats and Rhymes, considera y reafirma que el hip hop ha cambiado de "rimas inteligentes y ritmos bailables" a la "promocin descarada y cinica de la corrupcin personal, social y criminal." Respecto a la cultura del hip hop o del R.A.P., que valioso seria, que los jvenes y adolescentes imitadores o seguidores de estos fenmenos musicales, tomaran lo valioso, extraordinario y positivo de la lirica, de los ritmos, de los rapeos y de la esttica en general, pero apartndose de esos iconos negativos y degradantes como las drogas, la violencia, las pandillas y la delincuencia; ms interesante an, que los padres de familia y los mismos docentes de los colegios, impulsen y promuevan estas manifestaciones sociales y valiosas, siempre que no lleven de la mano estos iconos negativos que para nada aportan al ideal cultural y el ideario original del R.A.P. como arte y como cultura.

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GENEROS AFRO POSTERIORES AL JAZZ De la misma manera, los esclavos negros fusionaron, muchas tradiciones tribales de vud, santera y otras religiones negras africanas con los conceptos del cristianismo protestante de sus amos blancos, lo que degenero en muchos de los hbridos espirituales que hoy da se mantienen, como la magia blanca la santera y otros conceptos usados como pilares de las subculturas. Igualmente la msica afro, impregn y muto a todos los dems generos musicales existentes hasta nuestros das. Cuando finalmente ces la guerra entre norte y sur en los estados unidos, los esclavos recin liberados, pudieron acceder a los instrumentos musicales que no tenan cuando eran esclavos y as se enriqueci mucho ms la escena musical americana, de la misma manera cobraron fuerza los hbridos espirituales que mezclaban conceptos

de brujera, hechicera, magia y vud con los conceptos cristianos enseados por los amos britnicos a sus esclavos. Los negros ya libres y con acceso a una gran variedad de instrumentos, consolidaron los hoy conocidos coros de msica religiosa o Gspel (mezcla de cantos vud y de santera con letras de adoracion cristiana, hibrido pagano cristiano), de la misma manera surgen las bandas de marcha o bandas de festival. La necesidad de trabajo y la necesidad econmica sumada al talento interpretativo de los negros, dio lugar a las bandas funerales que acompaaban las ceremonias de entierro de los difuntos, tambin se acoplaron bandas musicales de fiesta y amenizaban las fiestas coloniales y de all en adelante los ritmos africanos tocaron a todos los ritmos nuevos, gneros y melodas musicales. Despus de ganarse la vida a travs de su talento musical e interpretativo, los negros fueron subiendo, desde New Orleans hasta las ciudades del norte y empezaron a promover el aullido, la estridencia y el libre desvaro musical y vocal para dar lugar al raggedy, que viene siendo junto con la ceremonia
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tribal celta de los druidas (shamain); mezclada hbilmente entre los aullidos y los tambores freneticos, dio origen a los primeros visos del hoy genero cnocido como metal o heavy metal, rodeando el ao 1920. Luego viene un nuevo endurecimiento de las leyes y otra oleada segregacionista encabezada por el clebre Jim Crow que profesaba su credo racista: iguales pero separados. Desde entonces muchos msicos negros fueron despedidos de las grandes o pequeas bandas que tenan msicos blancos y entonces deban ganarse la vida en los bares negros, o celebraciones de raza afro. Esta situacin fue consolidando con ms fuerza algunos otros gneros provenientes de esos espacios en los bares y los lugares afro de divertimento, aparecen as estilos como:

El raggedy, que incorporaba aullidos, gritos, voces guturales y lamentos, que luego se fusion con los rituales de guerra celtas y druidas y dio origen a las races del metal y heavy metal. Los field shouters, que eran lamentos de los esclavos para expresar la crueldad y largas horas y jornadas de trabajo a las que eran obligados por sus amos, a estos lamentos luego le incorporaron instrumentos. Su ritmo caracterstico fue el sincopado africano. El blues, aparece ligado al culto lastimero, describe un estado emocional desconsolado, depresivo y triste, expresaba problemas de pobreza, emigracin, disputas culturales, opresin, segregacin, este gnero musical deriva en sus letras en el optimismo o la catarsis de resignacin dependiendo del intrprete y su origen se ubica en los guetos urbanos o las granjas rurales. Este blues, va ligado al jazz e innegablemente aporta un sinnmero de caracteres musicales y conceptuales a los dems gneros que surgen en adelante, de tal forma, que tambin tienen inferencia en las conductas de los guetos de negros, que se constituyen en los primeros grupos
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urbanos de negros, que derivan luego en los grupos de raperos y ms adelante en la Cultura del Hip Hop. Se le atribuye al cornetista y director musical Buddy Bolden, como el primer msico de jazz que toc en Nueva Orleans. En cuanto a pioneros del jazz, destacamos a King Oliver, Freddie Keppard, Louis Armstrong, Jelly Roll Morton, Sidney Bechet y Buddy Bolden. Luego cobran fuerza, el break, que origin la homofona, y el stomp que tena ms rasgos de polifona. En los aos 20 se estigmatiza y ataca al jazz, por considerarlo, una muestra del generalizado declive moral de la poca. Llega a la escena, el swing, en 1923 y hasta 1939, lleg con King Oliver y su Creole Jazz Band posicionando su cancin Dippermouth Blues. Los solos de trompeta de esa cancin, fusionaron en si; el ritmo callejero y el jazz en un solo espacio musical,

imitado por muchos otros artistas y por muchos aos despus. Luego Oliver fue superado en virtuosismo por su propio alumno y segunda trompeta Louis Armstrong, quien con la orquesta de Fletcher Henderson impuso in icono a seguir. No menos importante en la historia del jazz y la improvisacin, fue Sidney Bechet; quien con su clarinete y saxofn soprano, instituy el solo como una regla del jazz. Sidney, enloqueci a los oyentes en 1923 con sus memorables canciones e interpretaciones como: Wild Cat Blues, Kansas City Man Blues, y su obra maestra House Rent Blues. De la misma manera y a la par, los raperos seguan all esperando su momento para poder salir a la luz del escenario, lo que no era fcil, pues la segregacin era muy fuerte por un lado, y por el otro las interpretaciones musicales del jazz, opacaban por completo las rimas y rapsodas de los raperos a capela. Estamos en los aos 30. Entrados los aos 40, el swing se impone como el curso meldico a seguir, pues su interpretacin permita el baile a blancos y negros, pero, cada cual en su lugar.
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La verdadera revolucin musical, aparece en el bepop entre 1940 y 1950 cuando la huelga de grabaciones musicales que se inicia el 1 de agosto de 1942 y que dura hasta noviembre de 1944, este nuevo gnero del jazz, se consolida como el naciente ritmo gestndose en el norte del barrio de Harlem. Este gnero bepop, luego seria raz del pop actual. Cada uno de estos generos musicales o derivaciones propias, tenan en si sus seguidores urbanos y tambin en los cultivos agrcolas de tal manera que surgan con fuerza tantos grupos urbanos o guethos rurales como generos musicales aparecan o se desprendan de un genero ya existente; a la msica se le sumaba la ropa, la esttica al vestir y por supuesto el cabello y los cortes en el mismo eran un icono de identificacin de cada grupo urbano seguidor de su gnero musical.

Despus el cool, gnero musical ms movido, y el hardboop, se disputaban la nueva generacin musical del jazz, igualmente hacan lo propio los msicos blancos como el batera, Art Blakey, quien con Horace Silver y los Jazz Messengers, no dudaron en responder a la hegemona negra, como los directos sucesores del bepop. Aparece en la escena Miles Davis, quien incursiona con las guitarras elctricas y una instrumentacin ms fuerte y elaborada. De la mano de Jhon Coltrane iniciaron el nuevo lenguaje musical. Todo esto, acompaado obviamente de seguidores en Amrica, Europa y por supuesto ya en Inglaterra, donde los Mods ya estaban cautivados por los ritmos americanos del free jazz y el modern jazz, para dar inicio a las subculturas en Londres, Inglaterra y Alemania. Ya finalizando los aos 60, comenzando los 70s, el jazz se mezcla con su hijo separado: el rock and roll y aparece el jazz-rock, surgen agrupaciones como: Soft Machine, Mahavishnu Orchestra, Weather Report, bandas integradas por muchos de los msicos que acompaaron a Miles Davis, en su disco Bitches Brew.De all, surge
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una nueva era musical que marcara un hito en adelante, pues aparecera ya con lenguaje propio, con iconos, lenguaje y con letras agresivas y fuertes un nuevo fenmeno musical que desplazara a su origen primario, superara sus races y se consolida as el: Rock and Roll. Con este nuevo modelo musical la escena de las subculturas y modas toma ms auge y la drogadiccin le sigue los pasos, asi como la violencia y la homosexualidad como referentes de un nuevo hito en la historia musical y por ende un nuevo curso tomarian las subculturas y las tribus urbanas que seguan de cerca a sus nuevos profetas y su nueva religin el Rock and Roll. La comunidad americana, ya ms consolidada, con cafs, salas de baile, bares concert y con una necesidad icnica de fondo, abre sus puertas al rock and roll, atrada por la fuerza que cobra el misticismo, la simplicidad, la

pasividad y los conceptos new age que trae el fenmeno Hippie. Este rock and roll, toma fuerza en el jazz, pero se acerca ms de fondo al RYTHM AND BLUES, conocido como la msica negra americana. Surge entonces un gnero derivado tambin del jazz, mezclado con el gspel y el blues. Musicalmente el R&b cobr identidad en 1949, encabezado por Jerry Wexler de la revista Billboard, quien sustituy el termino de race record grabacin de raza, por el R&b, para identificar al gnero que en junio de 1949 se tomaba las listas de la Billboard, este R&b; en su transformacin, posteriormente sera conocido como Rock and Roll. El r&b tradicional se mantiene hasta hoy como el R&b clsico, pero tom otra vertiente o subgnero que se llamo el Mainstream; una mezcla de country, R&b y soul, con inclinaciones gspel, sumada a los sonidos guturales del raggedy, se conoci, mediante canciones como rocket 88 de Ike Turner y Shake, otras como rattle and roll de Big Joe Turner, que hacen aparicin en las listas de la Billboard, dentro del gnero R&b. Ya en los aos
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50, incursiona en este gnero un grupo llamado: The Platters. Este R&b comienza a dividirse en otros subgneros como el quiet storm, que era romntico suave y relajado, ste gnero da origen a los xitos de los 80, con artistas como: Luther Vandross, Anita Baker, Sade, Lionel Richie, Gerald Levert y en los 90s con Joe Brian McKnight y Vanessa Williams. El new jack swing, fusin del R&b y el R.A.P., que ya usa estribillos rapeados por los cantantes a manera de solo, Teddy Riley y su agrupacin GUY son reconocidos y declarados como los padres de este gnero. Los ms sobresalientes de este gnero son: Bobby Brown, Michael Jackson, Jodeci y tambin Boyz II Men.

Mainstream, el subgnero mas joven del R&b, que se destaca porque fue fruto de la necesidad de cambio musical, de esttica y de look de muchos artistas pop, que concibieron con los productores musicales un fenmeno de cambio que se llamo Mainstream Hip Hop; se inici con las girl bands mismas bases tpicas del pop, que se acompaaban de rapeos, luego se le conoce como el pop-rap. Entre sus artistas destacados actualmente se encuentran: Rihana, Akon, Fergie, Justin Timberlake, The Pussycat Dolls, Nelly Furtado, Alicia Keys, Cristina Aguilera. No debe confundirse o mezclarse este gnero con el hip hop soul; que esta mas cercano al soul y es mas afro, lejos del gansta rap que est lleno de joyera o bling bling. Paralelo al auge del Rock and Roll, cobra fuerza y adeptos el Soul, que es una mezcla del R&b de los cincuenta y el Gospel, que no es otra cosa, que la mezcla que surge en los negros esclavos que al ser liberados, combinan los canticos religiosos de sus amoprotestantes
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o evanglicos, con sus coros africanos y tradiciones rituales africanas. El detalle ms evidente del gspel, son los cnticos suplicantes, jubilosos y las armonas vocales. Sam Cooke y Ray Charles, junto con James Brown, son considerados los pioneros del Soul. Algunos comentan, que la cancin de Ray Charles: I got a Woman de 1954 es el primer tema del genero gspel que Ray Charles convirti en msica secular o para NO cristianos. Igual hacen hoy los msicos y artistas cristianos evangelicos al imitar y copiar todos los generos musicales y supuestamente convertirlos segn ellos dicen, en msica para evangelizar. Ridculo y absurdo concepto de convertir la msica de adoracion y culto (gspel) en un gnero musical bailable y erotico, que en su momento a Ray Charles le cost muchos enemigos entre los protestantes y evangelicos de

las iglesias negras que defendian su interpretacin musical gspel como nicamente de rito o culto. Curiosamente hoy el ridculo y absurdo es al contrario, los pastores de las iglesias cristianas evangelicas y protestantes, canonizan, aprueban e imitan todo tipo de gnero musical para convertirlo en objeto de culto, rito y celebracin religiosa, incluyendo en ocasiones algunos generos como el metal, el trash y el death que fueron y son elementos alusivos al culto satanico y de orden oscuro. Incluyen en sus cultos y oficios espirituales y cantos de adoracion y alabanza a generos como el reggaetn que es un genero musical que rinde culto a lo erotico sexual y la promiscuidad, ceremonial que no es otra cosa que el mismo culto a Rimn y los famosos bacanales y orgias en los lugares altos de los que se prohibia al pueblo israelita participar, como el culto a Dagon, a Diana, a la diosa Astarte y al dios asterot. Culto al falo y al sexo que hoy en da sigue vigente en los ceremoniales y fiestas del carnaval de Rio de Janeiro en Brasil. Igualmente estos lideres espirituales copian absurdos y ridculos conceptos errados en cuanto a la msica como
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el genero musical del reggae que algunos suponen es msica que se usa para celebrar ritos en la religin rasta fari, pero que tampoco tiene nada que ver con el rasta,pero si mucho que ver con el consumo de drogas y el culto al sexo y al desaseo en el cabello. Es triste ver, como estos movimientos espirituales evangelicos, protestantes y cristianos siguen e imitan la corriente musical del mundo al que dicen no pertenecer pero que copian milmetro a milmetro como muestra de su pobre testimonio de nuevas creaturas o de nuevas personas en el Cristo que aseguran seguir. O debe ser quiz debido a su pobre concepcin y conocimento de que el Espiritu Santo no necesita copiar, imitar o seguir las corrientes musicales del mundo secular, porque este Espiritu Santo que dicen conocer es creador por excelencia y hace todo nuevo cada dia.

Al parecer ese espritu imitador atribuido a Jezabel o Astarte, que reposa en los cultos y la msica cristiana evangelica actual, carece de la capacidad de crear y de hacer generos musicales nuevos o manifestarlos para el fin de adoracion y alabanza. Curiosamente, retornan a los errores de doctrina de los britnicos protestantes del siglo XVIII Y XIX, que adems de ser evangelicos y poseer esclavos, tambin adoctrinaron a estos esclavos negros para cantar y realizar ceremoniales donde se mezclaban la msica coral tribal afro del vud y la santera, con canticos y alabanzas cristianas que luego tomaria el nombre de msica gspel. (Seria interesante si usted como lector(a)
profundiza ms en el tema).

La comunidad afro por su parte, ya en 1967 a 1970, alimentados por el discurso y la lucha de los derechos civiles, encabezados por Martin Luther King, que buscaba la conciencia y convivencia racial, se consolida la msica como elemento clave y relevante a la hora de transmitir esos mensajes a la poblacin negra y blanca sin distingo; por esa razn, la msica Soul, adquiere un
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sello de smbolo del contexto social, provocando en grandes cantidades un movimiento de motines callejeros. Retomamos, al ver claramente que la msica, siempre ha sido el lenguaje y el vehculo propicio para que los mensajes positivos, tristes, melanclicos, suaves, fuertes, agresivos y de temas sociales, temas de sexo, de raza y miles ms, siempre estn ligados a los cantantes, las agrupaciones o el gnero musical que los provee. Este mismo, R&b, al llegar a Europa, abre las puertas y los espacios para que artistas como los Beatles y los Rolling Stones tengan tanta aceptacin, auge y fans. Dndole un nuevo alimento desde su tinte musical a los nuevos fenmenos psicosociales, grupos urbanos y subculturas de la poca. Ya en 1967, los temas sociales inundan la msica y los grupos urbanos y subculturas ya asumen la msica como el lenguaje a seguir, ste es el lxico que empieza a adoctrinar a los nuevos seguidores en masa, los grupos y cantantes son sus

profetas y la msica el alimento de su nueva doctrina o religin. Un aparte interesante y curioso que cabe anotar aqu, es que Satans, es descrito por la tradicin, como el director de los coros celestiales y el querubn del cual emanaba la msica de adoracin celestial; no es de extraar entonces que los mensajes oscuros y escondidos de la msica desde tiempos inmemoriales tenga su origen en los cantos, ritos y tradiciones musicales indgenas, africanas negras, tribales, hoy dia curiosamente cristianizados y evangelizados en los altares y pulpitos de las iglesias protestantes, sin un solo versculo bblico que lo apruebe, pero si muchos pasajes bblicos que lo desaprueban, etc. Que comunin tendrn acaso la luz con las tinieblas o que comunin tendr Jess con belial. O ms bien, el amigo del espritu del mundo se constituye enemigo de Dios. Por un lado, el soul con su discurso musical de los derechos raciales, encuentra en Aretha Franklin, con la aparicin de su lbum I never loved a man the way I love
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you, un icono que desata el xtasis y el apogeo social a travs de la msica.

Lo propio hace el bajista de los sex Pistols, Sid Vicious, liderando el naciente fenmeno punk en Inglaterra y Alemania, que despus surge en Francia y luego en toda Europa. En 1968, con la muerte de MARTIN LUTHER KING, en abril de ese ao, el soul toma un nuevo aire, esta vez

ms fuerte y agresivo rtmicamente y el grupo: The Metters da paso al origen del Funk. Para 1970, la industria musical, ya era un poderoso gigante que adems de ganar cifras enormes y miles de millones de dinero, adoctrinaba a la juventud a travs de los mensajes de cada cantante, agrupacin o gnero musical que imponan los productores musicales como los iconos de moda a seguir y los nuevos profetas de la nueva religin. Obviamente, este mercadeo musical, ya traa adems, una moda esttica para imitar, unos conceptos psicosociales y una estructura slida de poner y quitar modas, tan rpido como aparecan y desparecan dolos. Es as, como Estados Unidos, se consolida, como el ms grande proveedor de msica y cine en todo el globo. Entonces gracias a la decadencia del fenmeno Hippie, pero sin descuidar su auge inicial, se propone el movimiento Disco como la nueva moda global. Este suceso musical de los aos 70, tambin emigra a Japn, donde el rock y el metal cobran adeptos y surgen los primeros visos de lo que hoy conocemos como iriakiori o
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los abuelos de los emo, los oshare y los otaku, que abordaremos ms adelante. El asesinato de Marvin Gaye en 1984, finaliza una era. Para ese entonces el hijo clido del R&b, el Mainstream se convierte en el sello de moda al imponer dolos de gran aceptacin mundial como Michael Jackson y Whitney Houston. De la mano del Mainstream se afianza y abre espacios el rap. Por otro lado y no menos adictivo el fenmeno de La Cultura Hip Hop. Cobra ms fuerza en la comunidad negra y los rebeldes habidos de emociones del Funk, mientras para los ms agresivos se establece el punk, y para los oscuros y tribalistas el metal y sus 17 subgeneros subsiguientes.

De todos estos procesos de hibridacin y de mezclas diversas, para el ao de 1985 en el Distrito de New York, durante el mandato del Presidente de Distrito Michael Rodriguez, la violencia entre las pandillas se recrudece y llega a limites insostenibles y extremadamente peligrosos para la poblacin y es debido a ello, que se dicta una ley de inmigracin, mediante la cual los latinos que hacen parte de las pandillas ms violentas y acidas del Bronx deben ser expulsados del pas, buscando as disminuir los incidentes violentos y las luchas de poder entre los chicanos, los latinos y los ghettos negros del Bronx. Estos miembros de las pandillas que son expulsados de los Estados Unidos, son retornados a sus pases de origen, entre ellos Brasil, Jamaica, Mexico, Honduras y Guatemala. Favorablemente para el Bronx, en efecto disminuy la ola de violencia y los ghettos negros tomaron el control de las zonas o lugares de tolerancia de consumo de drogas y dems.

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JINGAS Sin embargo, lastimosamente para los pases a donde llegaron los expulsados de las pandillas del Bronx, estos pases, se convierten en nuevos semilleros de pandillas de drogas y delincuencia, de tal manera que surgen nuevos hibridos y mezclas que toman como fundamento el hip hop y se mezclan con generos musicales propios de cada pas o replican sus conceptos de ropa, bling bling, ideologa, delincuencia organizada, tatuajes, cortes de cabello y por supuesto el trafico y consumo de drogas. De ese ejercicio de mexcla e hibridacin psicosocial, surgen nuevos ghettos latinos y/o grupos de pandillas organizadas que manejan la distribucin de drogas, el trfico de armas y la prostitucin, esta nueva ola de pandilleros surge con fuerza en el Brasil y sumado a la miseria, el hambre y la violencia en los inmensos barrios

marginales o cinturones de miseria, cobran fuerza para el control de los barrios las denominadas Jingas o pandillas de las favelas o barrios pobres del Brasil. Estas pandillas de gran nmero de miembros adopta un nuevo semblante, gracias a la llegada de estos nuevos miembros y lideres que vienen con su ideologa, dogma y lenguaje violento de drogas, prostitucin, trafico y delincuencia. Como un hibrido de esta llegada cobra fuerza un arte negro indgena de culto y adoracion de las tribus del amazonas, en especial de la tribu de los indios negros Arayari quienes eran afrodescendientes trados como esclavos en el siglo XVII, como excelente mano de obra agrcola. Estos negros indgenas traian como simbologa de culto, ritmos de la santera, el vud y la shamaneuia, genero tribal que era liderado por los negros sacerdotes que podan transformarse en animales por los poderes que les otorgaba la madre negra, que hoy dia se le llama la madre selva. Segn sus ritos, la selva les otorgaba favores y cuidados y se renda especial culto a la serpiente anaconda, que tiene como sitio de
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apareamiento y crecimiento las riveras del rio Arayari junto al rio Amazonas. En obediencia a la shamaneuia se le debia rendir especial culto y tributo a la serpiente por ser la portadora del conocimiento y la fuerza, por ser la anaconda de un tamao descomunal, se le rendia especial culto ofreciendoles comida como gallinas, puercos o cerdos y otros animales pequeos, para obtener favores. Para finales del siglo XVIII y entrando el siglo XIX, esta ceremonia, incluia un baile especifico tribal, que consista en imitar la tarea de caza de la anaconda, de tal manera que dos bailarines o chamadas cruzaban movimientos similes a la anaconda cazando de tal forma que los pasos o movimientos eran una danza que primero iba hacia adelante, luego se retroceda, luego se daba una voltereta o rollo hacia el piso y luego unas patas al aire,

con ello simbolizando la anaconda cazando: primero olfatea a su presa, la siente, luego retrocede para tomar impulso, posterior a ello enrolla a su presa y luego dando vueltas alrededor de ella la asfixia para luego digerirla o tragarla. Estos dos bailarines rituales o chamadas seguan esos movimientos, mientras los dems indgenas negros o mayuries es decir los adultos, golpeaban palos huecos a manera de tambores y raspaban con una piedra lisa un palo cortado para imitar el siseo o ruido de la serpiente. Para finales del siglo XIX, esta prctica ceremonial tribal de los arayari, era reconocida en todas las dems tribus negras y locales del Brasil, pero perdi sus orgenes y se convirti en un show de divertimento donde dos negros eran encerrados en una jaula, (imitando a los dos chamadas) y eran obligados a pelear mediante el arte ritual de la imitacin ceremonial de culto a la anaconda. Surge entonces un nuevo nombre y nuevos adeptos y asi los negros ya realizan la lucha entre varios en crculos, como un show de divertimento entre trabajos o en las fiestas de sus amos para que apostaran a quien luchaba mejor. Aparece entonces para inicios del siglo XX la capoeira como un arte marcial o de lucha se muestra
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con los mismos movimientos, iconos y simbologa del culto a la serpiente anaconda. Es asi como la capoeira se cataloga hoy dia como una expresin cultural de divertimento Brasilera. Al avanzar en adeptos y crecer en nmero de miembros practicantes, en la capoeira surgen ramas o subgneros: La ms comercial y divulgada es la de arte marcial o simulacro de lucha mezclada con baile y volteretas en el aire. Sus otros componentes a pesar de no recibir la misma divulgacin comercial, no son menos importantes; entre ellos esta el genero de capoeira lingstica o de lxico y la tradicional que conserva claros elementos del culto indgena afro a la serpiente anaconda. Hay varias tsis en referencia al origen del vocablo capoeira, sin embargo el ms aceptado hace referencia a las jaulas donde los negros divertian a sus amos o a los

asistentes con su lucha ritual. De otro lado, se le denominaba asi tambin a los claros de la selva donde se reunian los indgenas negros a realizar sus ritos ceremoniales de culto a la anaconda. Brasil se consideraba uno de los destinos latinoamericanos para los esclavos trados de Africa, de tal manera que algunos estudiosos cifran el 42% de todos los esclavos que cruzaban el Atlntico como nuevos esclavos en las selvas an sin explorar del Brasil. Los esclavos negros trados de Africa usualmente ms comercializados eran los Akan, Igbo, Yoruba, Dahomean, Muslim Guineanos, Hausa, y Bant (entre ellos kongos, kimbundas, y kasanjes) la gran mayora eran provenientes de Angola, Congo y Mozambique. En su degradante e inhumana condicin de esclavos, eran usados como obreros en las plantaciones de caa de azcar, de algodn de los dones o grandes hacendados que tenan entre 25 y 150 esclavos en sus sembrados. Estos amos, les hacan dormir en unos galpones como de gallinas, donde los negros dorman hacinados y bajo cadenas la mayora de las veces para que no lograran escaparse, estos galpones se conocan como senzalas.
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Cada uno de los representantes de las tribus esclavas tradas a Brasil, en su gran mayora conservaba sus tradiciones culturales, rituales de culto y ceremoniales a sus dioses. De la mezcla de todo este proceso cultural, bajo el yugo de la esclavitud, surge el hibrido de la capoeira como el vrtice general de la multitud de creencias y ritos de los negros africanos. Existe hoy dia an, una enorme controversia sobre si la escencia de la capoeira fue trada por los esclavos, o si al contrario, era una tradicin propia brasilera que estos negros adoptaron y refinaron. Otros estudiosos pasan del culto ceremonial a la anaconda, a una danza disimulando la intencin de prepararse los negros esclavos hacia sus amos intolerantes y despiadados, de all se explicara el porque hoy dia esa ceremonia tribal, se muestra como un baile que mezcla lucha y danza.

Luego de llegar la abolicin de la esclavitud a Brasil en el ao de 1888 los negros libres y sus familias, se trasladan a las grandes ciudades de Brasil, debido al desempleo y la escasez de alimento, estos negros formaron bandas delincuenciales y violentas que atacaban a los hacendados y los antiguos amos como resultado de ello, la capoeira y su prctica se prohibieron en Brasil en el ao de 1890 de tal forma que como castigo a su prctica en desobediencia a la prohibicin a sus practicantes reincidentes se les cortaban los tendones de la espalda y de los pies. De tal manera que se sigui practicando de manera clandestina y oculta a las autoridades. Para lograr ese efecto de practica clandestina, se originaron las rodas o luchas amistosas sin contacto En sus comienzos la practica de la capoeira, no observaba instrumentos, sino que su origen se remonta a la poca clandestina, cuando uno de los individuos que se quedaba a vigilar que no llegara la polica, tocaba un ritmo definido para avisar que venia la polica con su Berimbau un ritmo parecido a el sonido de los caballos de la cavalaria o la caballeria era la seal de aviso. Los practicantes clandestinos cambiaban sus nombres y
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adoptaban apodos o apellidos falsos para que la polica no lograr identificarlos si los capturaba. Por eso hoy dia, actualmente al iniciado o bautizado en la ceremonia de capoeira se le asigna un apellido.

Gracias al mestre Bimba, este arte o ceremonial brasilero pudo conservarse, preservando los signos y simbolos propios del arte de la capoeira, al abrir la primera academia para la enseanza de sus principios y preceptos. Esto le abri espacios importantes a un arte que estaba al borde de la extincin y que la polica persegua como pandillas de delincuentes y ladrones. *por esta razn los deportados que llegaron del Bronx a las favelas en Brasil, encontraron un excelente medio de expansin en la practica de la capoeira como un smbolo de poder territorial y generar el nacimiento de las grandes pandillas o Jingas. El mestre Bimba logr invaluables avances para llegar a la legalizacin de nuevo de la Capoeira, gracias a que en un hecho trascendente en el ao de 1937, el mestre bimba y sus alumnos, fueron invitados a actuar en un evento donde asisti el Presidente de la poca el Dr Getlio Vargas. Despus de la formidable demostracin
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de capoeira, el Presidente Getlio Vargas al comprobar la disciplina y devocin de los alumnos del mestre Bimba declar la capoeira y su prctica como un deporte nacional del Brasil. A partir de ese momento, la lucha del mestre Bimba consisti en quitarle el estigma de culto a la serpiente y de prctica propia de delincuentes,

ladrones y pandillas provenientes de las clases menos favorecidas y de las colonias afrobrasileras que practicaban el arte de la capoeira con fines delincuenciales. Para lograr esta aceptacin y cambios sustanciales en la imagen de la capoeira, el mestre Bimba redimension la enseanza y la metodologa de aprendizaje de la capoeira hasta lograr cambios que hoy dia se mantienen en los practicantes. Denominando a partir de all su mtodo como la Uma Luta Regional de Bahia. (Lucha regional de la baha). Lastimosamente, en algunos sectores de las barriadas, los jvenes pandilleros y delincuentes afrobrasileros seguan utilizando la capoeira como una herramienta para desencadenar violencia, marcar territorio o para definir supremaca sobre otras Jingas. Para el ao de 1942, aparece en la escena el mestre Pastinha quien abre una academia para retomar el arte tradicional y asi no permitir que se pierda la escencia. Su academia recibe el nombre de Capoeira Angola, su objetivo primordial, era que otras vertientes de la capoeira desvirtuaran la escencia del arte original y se perdiera detrs de la sombra de formas modernizadas de la capoeira que ya le llegaban a los blancos y otras etnias, como un divertimento sin escencia. Para estos aos, la prctica del capoeira estaba surgiendo como una simple moda y hasta hoy dia, muchos la practican solo como una forma de divertimento sin la disciplina propia del arte o sin conocer el pasado, origen y transfondo cultural y tnico de la capoeira. Hoy dia lastimosamente, la capoeira dej de ser un icono de las clases menos favorecidas y marginales, para ser
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un hobbie de moda para los jvenes de clase media o media alta que pueden pagar un mestre. De otro lado, la capoeira sigue siendo un elemento catalizador de violencia, drogas y delincuencia en las barriadas de Brasil en las favelas, pues mediante las luchas de capoeira o los encuentros violentos donde se

usa el arte marcial se definen territorios o donhos (lideres) dentro de las Jingas que pululan en las favelas. Algunos de los conceptos valiosos de la capoeira o que su prctica pretende formar en sus adeptos y prcticantes de parte de sus Mestres o maestros, son: 1- Respeto 2- Responsabilidad 3- Seguridad 4- Inteligencia y malicia 5- Libertad. Hoy dia, se disputan muchos conceptos internos entre los Mestres o maestros de la capoeira, por ejemplo se le atribuye a la actual muestra o moderna que es muy seca, fra y simplista, es constantemente criticada de parte de las escuelas tradicionales, porque le presta especial atencin a quien hace ms volteretas en el aire o acrobacias marciales para impresionar a los que asisten a la muestra, que la parte artstica, psicolgica, tradicional y de diversin que a la postre es la escencia del jogo o juego. Las Jingas, derivan su nombre de la ginga de la capoeira, la Jinga con j es la pandilla numerosa en miembros que vive o que se presenta en las favelas brasileras especialmente. Son grupos delincuenciales juveniles organizados que manejan el negocio de las drogas, las armas y la prostitucin en las barriadas. Por otro lado la ginga con g es literalmente: mecerse, o balancearse. Este es el movimiento fundamental en la prctica de la capoeira. Capoeira Angola y Capoeira Regional tienen distintas formas de ginga o de mecerse.
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Es la posicin bsica desde la que se practican la totalidad de los dems movimientos y tiene diferentes variantes. La ginga consiste en el balanceo entre dos posiciones, la posicin bsica y la posicin paralela. Cuando estamos en la primera de las posiciones, una de las piernas permanece adelantada con la rodilla

flexionada apoyando toda la planta del pie y la de atrs permanece tambin flexionada, apoyada solamente de la punta del pie, usando el tobillo-pie como muelle. Con esto conseguimos peridicamente un impulso para facilitarnos un hipottico movimiento. Si tenemos la pierna derecha delante, tendremos el brazo derecho levemente flexionado buscando el equilibrio corporal, y el brazo izquierdo adelantado, flexionado a la altura de la cara a modo de guardia o proteccin. Desde 1888, las muestras de capoeira, se realizan en crculos o rodas, son amistosas y sin contacto fsico, y pretenden mostrar la destreza, fuerza y agilidad del prcticante. Entre los dems participantes, algunos tocan los instrumentos propios de la danza pelea, el berimbao, ya no se usa para avisar que viene la polica, sino que marca ahora segn el ritmo, la velocidad de las patadas y movimientos, las palmas de las manos mediante aplausos afirman el ritmo y la velocidad de la muestra. Los instrumentos contemporneos o "charanga" de la capoeira regional hoy dia, est compuesta exclusivamente por un berimbau y dos panderos, al contrario que la capoeira angola y la contempornea, que incluyen ms instrumentos. La capoeira denominada contempornea es un trmino empleado para grupos que practican mltiples estilos de capoeira simultneamente. Segn sus preceptos, los estudiantes de Capoeira Contemporanea mezclan elementos de la capoeira del mestre Bimba o Regional y otros del mestre Pastinha o Angola as como nuevos movimientos que no pueden clasificarse dentro de ninguno de estos estilos.

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Los instrumentos fueron adecundose y agregndose a las muestras con el aporte de las nuevas escuelas y los diferentes Mestres o maestros.

Berimbau; es un instrumento de una sola y nica cuerda que esta atada a un arco musical hecho de una vara de madera flexible o bambu y un alambre de caucho, al que se le agrega una calabaza seca y sin semillas que esta abierta lo que sirve como efecto de resonancia. De acuerdo a su sonido que depende, a su vez, de la tensin del arco y el tamao y forma de la calabaza, el berimbau puede ser clasificado como la gunga con un sonido grave, el meio o de sonido medio y la viola o de sonido agudo. Los tres tipos de berimbau son usados en la roda de capoeira para marcar el ritmo y el estilo del juego. El gunga es el que dirige la roda puede pararla, acelerarla, etc. mientras que los otros dos tonos improvisan para avivar la msica y dar la pauta a las palmas y canticos. Pandeiro; o pandero, Similar a una pandereta, pero de mayor tamao. Reco- reco: palillo con cortes que simulaba el silbido de la serpiente.
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Agog: Significa campanilla o pequeo gong en idioma Yoruba brasilero.

Atabaque: es un tambor Afro-Brasilero de mano, alto y de madera hueca, similar a un tronco alargado y ancho en el centro.

Pandeiro

Reco-Reco

Agog

Atabaque

Similes o alteradas para ser incluidas y asociadas al ritual de la capoeira existen dos danzas: la samba y el maculel: ambas son de origen africano pero con variantes incluidas por los afrobrasileros.

Samba, al igual que la capoeira, es un baile AfroBrasileo. Se baila en un uno contra uno. En este caso va por turnos, se suelen demostrar las habilidades de cada uno bailando con personas de diferente sexo, la persona que mejor lo hace se queda en el centro y escoge un nuevo bailarn, y as, hasta que termina la msica, para dar como ganador al que haya vencido a los dems bailarines en la ronda, se usaba para cortejar a las jvenes de la tribu demostrando mayor habilidad al bailar o danzar. Maculel es una danza que se realiza con un palo en cada mano. A travs de un ritmo y canciones, los jugadores baten sus palos al son de la msica, creando un baile bonito y atractivo, mientras que en el centro hay dos personas bailando al mismo ritmo, pero en vez de con palos, es con machetes.[ Segn estudiosos, es la manera disfrazada como los negros se preparaban y practicaban para atacar a sus amos y asi poder sublevarse.
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Los diferentes cambios, mejoras y nuevas tcnicas del capoeira, siguen siendo base estructural de las jingas en

medio de las favelas. Su uso sigue siendo polemizado y criticado pero lastimosamente las jingas, parecen no ceder terreno ante las escuelas legales de capoeira y por el contrario son pandillas altamente organizadas que ya no solamente usan la capoeira en contra de otras bandas y de la policia, sino que hoy en dia manejan, armas de todo tipo y explosivos; a veces catalogados por los noticieros brasileros como las guerrillas de barrio. De tal forma que con la llegada de los expulsados del Bronx norteamericano, estas Jingas, no solamente crecieron en agresividad sino que se organizaron en clanes ms violentos y respaldados por el beneficio economico del negocio de las drogas, el consumo, el trafico y la prostitucin como fuente de sus ingresos. Una investigacin del Instituto Municipal de Urbanismo Pereira Passos (IPP) difundida en enero de 2009 afirma que Ro de Janeiro tiene 968 favelas, que representan un crecimiento de tres millones de metros cuadrados en una dcada. Algunas de las favelas ms conocidas de Ro de Janeiro son Rocinha, Pavo-Pavozinho, Vidigal y Dona Marta, en la Zona Sur de la ciudad, as como Ciudade de Deus, en la Zona Oeste. Las ms grandes son Fazenda Coqueiro, Nova Cidade (ambas en la Zona Oeste), Complexo do Alemo y Complexo da Mar (Zona Norte), listado que tambin incluye a Rocinha. MARAS. es el nombre aceptado comunmente para las pandillas juveniles que surgen como resultado de la llegada de los jvenes deportados del Bronx y de otros sectores de Estados Unidos, este numeroso grupo de pandilleros y delincuentes llegan a ocupar igualmente espacios de marginalidad, pobreza y violencia en barrios pobres de los pases a los cuales llegan deportados por comprobrseles hechos de delincuencia y pandillismo en Norteamerica, todo ello, sumado a los delincuentes propios de las barriadas Latinas, surge una nueva
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amenaza social por la crudeza de sus acciones y la magnificacin de la violencia que despiertan en

Centroamerica, especialmente en Mexico, Honduras y Guatemala. Estos expulsados del Bronx, llegan a estos pases, para enriquecer las corrientes delincuenciales juveniles ya presentes, es entonces cuando en 1987 se escucha hablar con pnico de nuevos movimientos de jvenes pandilleros armados y tatuados de manera extraa en Mexico, surgen con fuerza las denominadas maras. Los nuevos llegados a estos pases, vienen con su corriente chicana del hip hop, de la violencia y delincuencia de los enfrentamientos con los ghettos negros del Bronx. Por ende se les facilita llegar a dominar los terrenos de la delincuencia en estos pases centroamericanos donde las pandillas son muchsimo menos organizadas y violentas. Estos grupos de jvenes drogadictos y delincuentes, que se tatan todo el cuerpo como una imitacin adaptada de la mafia yakuza japonesa, pero ya no con dragones y animales o simbolos japoneses, sino con simbolos y signos indgenas o de tribus indosuramericanas y en ocasiones simplemente graffitis de membresa en sus cuellos y espaldas tatuados con el objeto de producir el mximo dolor en su nuevo lienzo de piel, demostrando asi su hombra. Delimitando sus territorios con sangre y fuego y demostrando un violento y complejo cdigo de membresa. Este cdigo copia y basado en apartes de la mafia yakuza, pero an ms agresivo y violento, promueve que a los tildados o miedosos o cobardes que desertan de la mara o de la pandilla, se les mata a su familia o a su esposa e hijos de tenerlos. Con ello, la mara busca consolidar fidelidad a toda prueba con sus miembros. Otro ejemplo claro de la organizacin y agresividad de la mara, es que si el lder o uno de sus lideres es llevado preso, los dems integrantes de la mara, harn lo posible para ir presos con su lder; ya instalados en la prisin,
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estos jvenes comienzan a gobernar en los patios o cazuelas manejando el negocio interno de drogas,

armas y prostitutas dentro de la crcel. Estas maras en ocasiones, hacen celebraciones dentro o fuera de las crceles, donde contratan a prostitutas para que bailen erotico sexualmente rozando sus vaginas, sus caderas y sus senos provocando los instintos sexuales y lascivos de los miembros de la mara. Baile que curiosamente llega a pases como Colombia y Venezuela especialmente como el golpe o el choque y que es similar al baile sexual de la champeta, solo que mucho ms vulgar. Sin embargo algunas nias, adolescentes y jvenes lo bailan porque creen que esta de moda. Estas maras reciben su nombre de las hormigas marabuntas que en el Salvador, arrasan todo cuanto encuentran a su paso. De los deportados de las pandillas afroamericanas y latinas del Bronx y sus alrededores, un gran nmero son jvenes delincuentes del Salvador, un pas centroamericano que durante dcadas sufri las luchas de guerrillas y una sangrienta guerra civil que dio como fruto hijos de la violencia y la muerte que retornaron a sus pases a replicar su arraigo de sangre, plomo y muerte como ellos mismos lo expresan. Hoy dia las maras, lejos de ser las pandillas violentas de los aos 1980 y 1990, son grandes estructuras militarizadas, armadas y organizadas al servicio del narcoterrorismo con miles de miembros. La ms nombrada y reconocida es la mara de Salvatrucha. Su nombre deriva de Salva, porque sus militantes son jvenes del Salvador, y trucha, porque el termino trucha significa en el lxico juvenil de sus militantes ser valiente y estar atento a cualquier ataque. Para finales de 1990, esta mara, sufre una pugna interna de la cual surgen dos vertientes nuevas: la mara M-13, y por otro lado la mara M-18, ambas con clulas militantes en todo centroamerica. Los tatuajes de las maras son una connotacin de diferenciacin entre ellos mismos y tambin de status, es decir, los lideres o miembros fieles se distinguen por sus
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tatuajes que les representan el cargo de mando o nivel de mando dentro de la estructura. Cada uno de los tatuajes

de los miembros de la mara, tiene significado propio y no son al azar. Cada tatuaje representa una accin o tarea asignada y ejecutada positivamente por el miembro a favor de la mara, otros tatuajes derivan del numero de muertos o chalecos que el miembro tiene encima o ejecuciones realizadas. Cada tatuaje les representa adems el merito ante el riesgo y el peligro asi como la valenta y osada para realizar las acciones delictivas, siendo en la mayora de casos un sinnimo de triunfo o de deber cumplido. En otras ocasiones, los tatuajes reflejan o les recuerdan a los miembros algunos hechos o experiencias personales de importancia o relevancia como por ejemplo, la vida en las torres o crceles se representa con casitas o espinas o rejas, las penas y alegras con caritas tristes o felices, la vida delincuencial se representa con los dados, la muerte de pias o amigos se representa con cruces o alas de angeles, lagrimas o abrazos, la muerte de perros o perrillos que son los enemigos o la ley, se representa con balas o con armas, la vida de la mara se representa con la telaraa, la muerte, la crcel, la mara se representan con 3 puntos con sombras. Es imposible, separar la msica de estos grupos asi que cuando llegaron a sus pases deportados, obviamente la msica era el hip hop en especial el gansta rap y el R.A.P. chicano o latino mexicano, pero actualmente ha sido desplazado por el reggaetn, por ello, las maras al contratar a las prostitutas para bailar colocan como fondo para los bailes el bellaqueo o el pum-pum, que es un reggaetn rpido y energico. La membresa dentro de las maras es todo un ritual rodeado de pruebas y requistos para demostrar fidelidad absoluta y hombra para ser aceptado en la mara, el postulante debe demostrar su fidelidad hasta la muerte por su familia, el barrio o la mara, que son los iconos de fidelidad mxima de la mara, por los cuales morir no es
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un problema sino un honor. Uno de los requisitos o pruebas es sostener una pelea a mano limpia o con

navajas de bando contra bando, es decir si no hay un bando enemigo al cual someter, se dividen dos bandos, uno de los miembros antiguos y el otro el de los postulantes o novatos, para demostrar su fiereza al pelear y su valor ante la pelea. Otro de los requisitos o pruebas es recibir y aguantar una golpiza a base de patadas de al menos entre 10 a 20 minutos, segn el cargo o el status que desea probar el iniciado. Si el iniciado pasa estas dos pruebas, esta listo para tatuarse con el mayor dolor posible, las siglas de su mara, ya sea en la nuca el cuello, el hombro o la cara. Debe aprender el cdigo de seas y el cdigo oral (secretos en cada mara) para comunicarse entre si y no ser detectado el contenido de los mensajes. Son pocas las mujeres miembros, sin embargo, como en algunas barras bravas del futbol, las mujeres adems de las pruebas anteriores, deben sostener relaciones sexuales con varios de los miembros de alto rango de la mara. La iniciacin se cierra con el asesinato de uno o varios miembros de una mara rival, lo que queda tatuado como muestra de la valenta del miembro. Por su alto cdigo de violencia y venganza la membresa en una mara difcilmente es algo pasajero, pues una vez estas dentro, jams sales a menos que sea muerto. Los ingresos de las maras a nivel econmico, provienen de la extorsion, las drogas, el narcotrfico, los gatilleros o sicarios y del manejo y control de la prostitucin. Se especula que muchos de los miembros de las maras y las jingas practicaban secretamente la santera y el vud para que sus practicas delincuenciales tuvieran mayor xito y para infundir miedo y respeto en los enemigos o clanes contrarios, a ello se atribuyen tanto los tatuajes como algunos canticos similes a las maruyas o cantos vud.
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Los santeros o santera. Regla de Osha-If

Es un complejo y amplio sincretismo de oraciones, ritos, ceremoniales, canticos y dems simbolos y dogmas que mezclan las creencias catlicas de occidente, con la secta tradicional africana de los yoruba. Por tanto es una mezcla hibrida practicada en su mayora por la raza negra y mestiza que comprende elementos religiosos y misticos europeos, occidentales y africanos. En Latinoamerica los negros esclavos de los siglos XVIII y XIX fueron amplios prcticantes de la santera en pases como: Cuba, Puerto Rico, Haiti, Republica Dominicana, Panam, Venezuela y Brasil. Luego surgen en las colonias mestizas de Florida, Nueva York, Nueva Orleans, San Francisco, Los Angeles y San Diego. Cuando se instituye como religin sincretica tribal y se abre espacios fuera de los negros y mestizos, surgen colonias de santeros en Espaa, Holanda, Alemania, Inglaterra, Francia, tambin ha sido practicada por un no despreciable nmero de Cubanos. Otro pas con alto nmero de babalawos o santeros es Venezuela, de donde se dice que se encuentran concentrados especialmente en Caracas, otros en Cuman, Guarenas y Coro. En colombia por su parte los santeros se encuentran mayormente en Cali, en la regin noroccidental del choco donde se pueden distinguir familias enteras de awaos y babalawos.

Ya es comn inclusive encontrar las tiendas de articulos para practicar la santera. En Espaa donde tambin hay un considerable nmero de santeros, pas donde pululan tambin sinnmero de sectas y logias, aparece el texto de Alejandro Eddy Delgado titulado El Gran Libro de la Santera, cuyo principal alimento editorial y conceptual proviene de los santeros cubanos de la poblacin afin a los santeros Yoruba. Cabe destacar, que la santera yoruba, o de los
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esclavos negros de ascendencia yoruba, es la heredera, principal motor y la cspide continuadora y perpetuadora

de la santera original de los esclavos trados de Nigeria como el pueblo de los Ife, que llegaron en principio a la isla de Cuba y luego algunos otros llevados a Brasil. De esta prctica de la santera, se derivan muchos actos, simbolos, graffitis y amuletos de las maras, de las jingas y hoy se han mimetizado como collares y accesorios propios de los otakus y osahres de la cultura Japonesa. La santera de los yoruba cubanos, confrontada a la santera Brasilera o el Candomble, genera una similitud enorme y a la vez un distanciamiento sincretico evidente, toda vez, que la santera cubana y la brasilera, contienen entre sus dioses africanos o iconos religiosos curiosas similitudes, donde por ejemplo para la santera de Puerto Rico, Venezuela y Cuba la imagen de Santa Barbara, para la santera Brasilera del Candombl es la personificacin del espritu de Mae Oi. Asi ocurre con varios santos catlicos que son usados en ritos y ceremoniales de santera hispana, tambin en la santera Brasilera. Los santeros usan las tnicas alusivas a ritos catlicos, igualmente usan la cruz como smbolo de poder y fuerza. De la santera Yoruba de Cuba, surgen los textos, los tratados, la literatura del gran libro de la santera del autor Alejandro Eddy Delgado, segn dice el prlogo de donde surgen los lineamientos de la Regla de Osha y la Regla de Ifa, segn aduce el autor, desde una mirada culta, filosfica y cientfica de la religin Yoruba y su expresin santera. Este trmino de santeros o santera, era el alusivo burlon y despectivo que los espaoles en la poca de la conquista, le colocaron a sus esclavos, los santeros o seguidores de los santos, por su excesiva y absurda devocin a los dolos de los santos an por encima de la imagen de Yavh. Por ese excesivo fervor, los amos espaoles no le permitan a sus esclavos que prcticaran esas creencias
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animistas y absurdas tradas de Africa y mezcladas con los iconos occidentales. Entonces los esclavos para

burlar esa prohibicin, lograron codificar un lenguaje, donde seguan adorando o venerando a sus dioses Africanos, pero les colocaban nombres o la figura de un santo catlico y asi burlaban la prohibicin de sus amos, de tal forma, que adoraban a su dios africano, pero mediante el uso de la imagen de un santo catlico. Los ignorantes amos, al ver que sus esclavos se haban vuelto buenos cristianos y devotos fieles de sus iconos y santos catlicos, al verlos rezndole a sus santos, crean de manera equivoca que sus esclavos seguan la creencia tradicional catlica y hoy da trasciende de igual manera, por ello en la santera se ven santos catlicos, la cruz y en algunos casos hasta se nombra a Jesucristo. En algunos pases latinos, sigue vindose a la santera como una especie de brujera o satanismo y de manera despectiva se le asocia con ritos secretos y de adoracin a satanas o dioses africanos. Debido a ello, los santeros, han optado por usar o utilizar nombres como los lukumi (debido al saludo en lengua yoruba: oluku mi que traduce: amigo mio) otros prefieren ser homologados como seguidores de la Regla de Osha o en Cuba por ejemplo se creo la sociedad secreta de los Abakw, que se denomina la sociedad de los amigos de San lazaro en Puerto Rico. Muchos otros simbolos afines al reggaetn y los bailes, asi como los simbolos y tatuajes, los dichos (palabreria del comun) de muchos reggaetoneros tienen una clara raz de origen en la santera, asi como las cruces y simbolos tatuados por muchos cantantes de reggae y de reggaetton en sus brazos y espalda. De igual forma, el lenguaje y tatuajes que utilizan en especial las maras y jingas en Mxico y Brasil respectivamente. La santera como tal o la Regla de Osha, surge en la tribu Yoruba de Nigeria en Africa, a las riveras del rio Niger, esta poderosa y compleja regla de cantos, oraciones,
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letanias, ritos y rituales, se afianz en los reinos de los Yoruba y tuvo una duracin promedio de doce siglos

hasta la llegada de la esclavitud en el siglo XVIII Y XIX a los negros africanos y su posterior trada a Amrica, primero a Cuba, luego a Brasil. Para finales del siglo XVIII los yoruba o indgenas negros del rio Niger, estaban diezmados, debido a guerras y pugnas internas y a guerras con los esclavizadores blancos, es as como se facilit su cada y se generaliz su esclavitud y trada a Latinoamerica especialmente, de tal forma que para 1820 a 1840 la mayora de los negros esclavos que eran trados de Benin africa eran Yorubas. Estos Yorubas o lucumi, eran evangelizados a la fuerza por sus amos, dirigidos a seguir la doctrina catlica, la burlaron y siguieron adorando a sus dioses. En la etapa actual, para el ao de 1959, con el xito de la revolucin comunista, ms de un milln de cubanos, se exiliaron en Estados Unidos, principalmente en Miami, New York y Los angeles, por lo cual estos cubanos yorubas, seguidores de la religin santera, vieron en su religin una potencial entrada econmica, gracias al extasis de lo oculto y paranormal que buscaban los norteamericanos para esos aos, de tal forma que en la santera, cobr excepcional fuerza entonces el culto pagano de identificar a sus deidades o dioses africanos (orishs) con los santos de los catlicos, pero conservando sus prcticas mgicas y sus rituales africanos para comerciar favores a los clientes y vender los rituales como fuente de ayuda sobrenatural. Se dice que las maras y las jingas, enfilan su poder a estos ritos y rituales mgicos para introducir temor en sus adversarios o victimas.

Segn la filosofa y el sincretismo religioso conocido o abierto al pblico, la santera adora o rinde tributo a la fuerza o poder original o creativo cuyo nombre es Olodumare de cuyo poder surge y se desprende todo
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cuanto existe, igualmente con la muerte o viaje a la seiva, todo retorna a la Olodumare, de tal manera que todo lo

viviente y lo creado es solamente la personificacin del Ashe o la sangre de la vida csmica, es el poder visible de Olodumare, representado en la vida, la fuerza, el poder y la justicia. Ese Ashe, representa adems la fuerza vital llamada realidad. Segn la creencia, la vida de cada persona, viene predispuesta y determinada desde el lle-oloffi (casa de dios en el cielo) aquellos que no cumplen con lo determinado o con su predisposicin o destino, sern castigados por los orishs (dioses) y su castigo es reencarnarse hasta lograr el cometido de su destino o satisfacer el castigo impuesto. Esta identificacin de los orishs (dioses) con los santos catlicos, se muestra ms marcada en referencia a la santera actual, de tal manera que: Elegu o el santo nio, es la referencia del Santo nio de Atocha, para Colombia por ejemplo seria el divino nio del barrio 20 de julio. Santa Barbara con sus vestidos rojos y su espada, para los catlicos, se referencia u homologa con Chang o la deidad del trueno o espritu de Mae Oi para la santera brasilera. San Jorge para los catlicos, el gran vencedor del dragn, se homologa para la santera como Ogn o el dios de la guerra y las armas. San Cristobal, para los catlicos, es para los yoruba o santeros, el dios de los volcanes, la fuerza bruta, el poder destructor de la tierra y el fuego. San Rafael, para los catlicos, el arcngel que sana, es para la santera el dios medico que se llama Inle. La Virgen para los catlicos, se llama para los santeros Yemanya y es la diosa de la maternidad y del mar. La virgen de la caridad del cobre, para los catlicos, es la diosa Ochum, duea y creadora del amor y del oro, sus favores son la riqueza, la belleza y la coquetera.
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Segn la santera o la Regla de Osha, es la ms hermosa de las orishs (dioses) duea de la miel y es la actual patrona de Cuba. La Virgen de la Candelaria, para los catlicos, patrona de Canarias en Espaa, para los santeros es Oy, la diosa del cementerio y guardiana de la muerte. La jerarqua que muestra la santera en el orden sacerdotal considera que a pesar de ser dos ramas diferentes y separadas a la Osh e If, sus mximos sacerdotes o lderes espirituales son los babalawos (babalaos o babaluos) mximos representantes de la Regla de Osh If. Quienes son los sacerdotes y representantes del profeta Orunmila. Luego segn el orden clerigal santero, vienen los babaloshs e iyaloshs que son santeros con ahijados o protegidos consagrados (estudiantes o aprendices) les seguiran en el orden, los babalorishs que no tienen ahijados o protegidos. En el rengln ms bajo del orden sacerdotal surgen los Aleyos o los ltimos, quienes son seguidores o aprendices que no han sido consagrados a los orishs (dioses). Toda esta jerarqua de miembros son santeros iniciados mediante ritos especficos, el primero es un ritual de purificacin y entrega, donde se le ofrecen como smbolo de su membreca al iniciado los cinco collares del santero cada uno de los cuales, representa a un orish (dios africano) por lo cual el iniciado recibe el collar de: Shang, Obbatal, Yemay, Oshn y Eleggu, que son los santos consagrados mediante su fijacin a las otanes (piedras del
collar).

El pilar doctrinal y mistico de la santera, se basa en el culto o adoracion a los muertos y los ancestros (egns) y tambin en el conocimiento y profundizacin del dios nico Oloddumar que se relaciona con las criaturas y todo lo creado, pues son extensiones de si mismo como forma corprea, criaturas estas, que tambin son divinidades o llamados orishs.

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Por lo cual, la santera es una religin o culto politesta a pesar que su nico dios primigenio es Oloddumar. El rito de ebb o sacrificio se usa para resolver los conflictos y problemas de ndole econmica, problemas de salud, o de malestar en el rea espiritual referentes a los ritos y ceremonias de la religin. Se utiliza la adivinacin mediante los tres orculos, que son a saber: el orculo de If, que solo es utilizado por los sacerdotes o babalawos, el segundo orculo que son los caracoles o el orculo de diloggn utilizado por los santeros y el tercero que es utilizado es el orculo del biagu o del coco que se usa por santeros y/o babalwos; por su parte el sacrificio puede ser de semillas, metales, animales, u otros productos naturales o que son misticos para los africanos, mezclados con los componentes neopaganos y por lo cual segn muchos aducen, estos sacrificios animales de gallinas, gallos, gatos, cerdos, terneros u otros, se asocian con el satanismo y la brujera. Sacrificio animal que adems de generar un estigma poco benefico para esta religin, tambin es criticado ampliamente por muchos religiosos y ortodoxos, segn lo cual estos sacrificios son culto al diablo, por cuanto con la redencin o sacrificio maximo a DIOS O YAVEH, relaizado por Jesucristo en la cruz, ya no se requiere de ningn otro sacrificio que requiera la muerte, sin embargo las prcticas santeras siguen este icono del sacrificio indiferente al ritual occidental y judeo-cristiano permanece como una tradicin Yoruba latente. Para el rito del sacrificio yoruba o santero, se ofrece el sacrificio del animal con el nimo de invocar respuesta sobrenatural por el rito de la adivinacin, lo cual evidencia un enorme distanciamiento de la cultura judeocristiana; siendo ste un icono y tradicin ancestral africano de bsqueda de la revelacin o respuesta divina. Segn la tradicin santera o Yoruba, el orish o el ancestro solicita un sacrificio especificando el tipo de animal y el gnero en caso de que la vida o la salud o el
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bienestar del santero que consulta a los orishs estn en juego o en peligro segn la consulta. De tal manera que para los santeros, el ritual de sacrificio de un animal no pretende la redencin de pecados como en el rito del antiguo testamento en la cultura judeocristiana, puesto que en la santera la redencin de pecados no existe. Sino que por el contrario a travs de la adivinacin, segn la cosmovisin santera es solamente el camino, la via o el acto mediante el cual, el sacrificio restaura el proceso o el ritmo natural en la vida o el destino del santero. Por lo cual ese sacrificio animal, restaura el destino del santero, su fluir vital y la sangre del animal sacrificado, que es ofrecida a un orish especifico, es capaz de restaurar el ritmo vital, el orden y la plenitud que esta ligada al santero mediante la sangre del animal como una muestra corprea de Oloddumar. Los santeros realizan estos sacrificios de sangre y de animales en sus propias casas, porque la santera carece de templos, por lo cual sus casas o ils, son el conducto mediante el cual el santero forma parte de la vida de sus beneficiarios o ahijados al convertirse como santero en el intermedio y comunicacin del ser vivo con lo sobrenatural, se convierte en el consejero y la gua espiritual de su ahijado, su adivino y su maestro.

VUDU Es ampliamente asociado tambin con las maras, con algunas jingas y tambin con algunos grupos de rastafaris; por otro lado, en algunos pases tambin se asocia al vud, con cantantes, grupos musicales y hasta actores y estrellas del espectculo, quienes recurren al vud, como medio sobrenatural de asegurarse xito en sus tareas, proyectos y negocios. Algunos cantantes y grupos de metal y de black death, recurren a estos ritos para conjurar sus discos. Esta religin que proviene tambin como la santera de las tribus Africanas tradas de la parte occidental de africa
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de creencias animistas mgicas y politestas. Sus creencias igualmente se mezclaron con la religin catlica y formaron un sincretismo religioso mgico y sobrenatural ampliamente cargado de cosmologa y de creencias neolticas.

El vud, ha sido abordado ampliamente por la paleoantropologia, que ubica estas tradiciones religiosas en el politesmo y considerada una de las religiones ms antiguas del mundo, asi como muchos estudiosos le otorgan la maternidad de la Regla de Osha o Ifa, es decir la fuente original de la santera. Con la llegada de los esclavos africanos a Amrica del sur, se produce una fuerte hibridacin o mezcla de los conceptos espirituales, sobrenaturales, mgicos y misticos de las tradiciones africanas con la religin catlica y protestante de los esclavistas o amos, esto degenera en un resultado afrocatolico, que sumado a las religiones tribales de los lugares donde se impregn este sistema religioso, producen derivaciones espirituales y mgico-misticas como el Vud Haitiano, El Vud Jamaiquino, el camdombl, la Umbanda y la Kimbanda en el Brasil y en general mestizajes religiosos en todo el Caribe de Suramrica. Con cada prcticante del Vud que llega a otro pas, se mezclan los conceptos, tradiciones y rituales y eso marca la evolucin sincretica de esta religin que se mezcla y permea fcilmente en los generos musicales como el reggae, el Calipso, el socca, tomando de las danzas tribales y rituales Vud para comercializarse como un baile autctono. Un gran nmero de los Rude Boys originarios de Jamaica eran prcticantes o conocedores de los ritos y ceremoniales Vuds por sus abuelos y abuelas y al llegar a Alemania, Londres y Francia, posteriormente a Espaa, llevaron consigo los iconos, filosofa y creencias animistas testas de su religin o ceremonial. Los esclavos negros del golfo de Guinea por ejemplo son los padres del Vud haitiano al llegar para ser utilizados
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como esclavos en la isla de Hait, algunos otros esclavos negros lo llevaron consigo a New Orleans (USA) de tal forma, que el Vud, surge como un movimiento mgico, mistico de rituales y ceremoniales africanos ampliamente asociado a la macumba y los sacrificios, la adivinacin y la brujera negra. Por ejemplo en la isla de Hait, es situada como la religin oficial del estado, por parte del gobierno de los Duvalier para reforzar las muestras de poder de su gobierno. Muchos atribuyen la miseria y los problemas sociales y de cultura de Hait a la gran cantidad de prcticantes de la magia negra, el ocultismo y los sacrificios dentro del ejercicio del Vud. El vud es muy reservado en cuanto a su actual liturgia y se le asocia no sin causas claras a hechos como la resurreccin de muertos, hechizos y rituales de sacrificio que observan el uso de huesos y/o cadveres para sus prcticas. Es ampliamente reconocida y estudiada la prctica de los brujos o magos Bokor para resucitar a los muertos y ponerlos a trabajar como esclavos suyos o como mtodo para atormentar a sus familiares con el cuerpo zombie deambulando por las calles de su fallecido familiar. Tan abrumadoras han sido estas prcticas, que le han valido ya, especiales de canales de renombre como History Channel y Nat Geo. Otro de sus innegables simbolos de magia negra y misticismo son las denominadas muecas de vud que se utilizan para enfermar, traer ruina, provocar accidentes y hasta la muerte. Curiosamente hoy dia, los emo y algunos de los seguidores japoneses del J-rock o del Shock reaver Japones (especie de metal electrnico) hoy da utilizan en sus llaveros o cadenas a la cintura, muequitas con innegable parecido a las muecas vud, asi como maquillajes y tatuajes propios de los brujos bokor como una muestra real y de alerta sobre como las subculturas y las tribus urbanas se permean tan fcilmente de fenmenos religiosos con tinte mgico oscuro. Segn se dice el vud es una religin que atrae a por lo menos unos cuarenta millones de adeptos o de miembros y unos ciento veinte mil brujos o magos bokor
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regados por diferentes pases. Por otro lado, simbolos, tatuajes, maquillaje y ceremoniales del vud son recreados y promovidos constantemente en los videos de los cantantes del nuevo fenmeno musical de moda de los emos, as como del metal japons y el black death norteamericano.

RASTA FARI Retrocediendo hasta volver a 1930 aparece en la escena de las tribus africanas etopes y los conglomerados negros de afrodescendientes un nuevo emperador, cuyo nombre es Haile Selassie. Aparece la teora de la supuesta divinidad del nuevo emperador Etope, Con la coronacin de Haile Selassie Anteriormente llamado Ras Tafar I Makonen- como emperador de Etiopa en 1930, segn los seguidores de la religin rastafari, su lder y seor, era descendiente directo de la unin de la reina de Saba, con el Rey Salomn, por ende, Ras Tafar I Makonen, era el ultimo descendiente vivo del Rey David y ello, lo converta en la reencarnacin de YAVHE, para lo cual segn los adeptos a esta religin africana, la primera parte de la profeca se haba cumplido y entonces Haile Selassie, era la reencarnacin del Len de la tribu de Judah, razn por la cual de manera ignorante y comercial se usa la bandera de etiopia con un len como metfora de la divinidad del prncipe Ras Tafar I A partir de ello, en Jamaica, se inicia un proceso de repatriacin de la comunidad negra de la isla hacia Etiopia, pues tres aos atrs, su majestad Haile Selassie haba regalado 500 acres de su propiedad personal a los grupos repatriados de negros rastas provenientes de Jamaica, no hay un especifico claro respecto al numero de repatriados negros pero la gran mayora de ellos, regresan a su natal Jamaica por las enormes dificultades con el idioma y con los cambios socioculturales, as que el noble emperador, considera ms fcil y oportuno
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entonces iniciar un proceso de culturizacin en el Caribe, iniciando por la isla de Jamaica. De tal manera que para 1930 Haile Selassie que pasa a llamarse con el nombre de: el Prncipe Ras Tafar Primero, autoproclamndose as mismo en su cargo de rey de reyes y seor de seores en alusin al texto bblico de Apocalipsis capitulo 19 versculo 16, reclamando para si el titulo de la reencarnacin de DIOS O YAVHE, para la raza negra o afro descendiente. Por lo cual, esta raza afrodescendiente, tenia la tarea de llevar este mensaje a todas las otras naciones, mostrando el acto de proclamacin como emperador al que asistieron varios mandatarios de pases invitados por Haile Selassie como la prueba fehaciente de su divinidad.

Este emperador de las tribus negras, establece un edicto imperial, mediante el cual todos los afro descendientes, deben rendirle tributo de adoracin pues as mismo, se autoproclama, la reencarnacin del len de la tribu de Jud, en referencia a la profeca bblica judeocristiana del Cristo. Es decir, ste emperador se asocia como el Cristo para la raza negra, reclamando adoracin para s. Dando inicio as, al denominado movimiento rasta fari, que es un fenmeno socio-cultural religioso, que considera al emperador de Etiopa Haile Selassie, ms conocido como
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el Prncipe Ras Tafar I (en Amhrico), como la encarnacin del Cristo en su carcter de Dios como Rey. Luego esta inspida religin de orientacin poltica y social, cuyo bastin es la no aceptacin de los cnones y valores o mandatos impuestos por la ideologa blanca de la raza dominante, que oprime y controla a travs del imperialismo, cobra fuerza en Jamaica y posteriormente en las comunidades afrodescendientes de Gran Bretaa, Estados Unidos, y algunas islas caribeas. Su ideologa sincretica religiosa es una mezcla de los preceptos bblicos con profecas y conceptos de sus propios profetas para culminar dando a luz su texto sagrado que se denomina: Kebra Nagast, o libro de los reyes, acompaado de la lectura de la Fetha Nagast y los libros de Enoc. Que conciben a la religin del Rastafarismo en especial sujetada a cuatro ejes temticos centrales:
1- El reconocimiento de la divinidad de jah rasta, o segn su tradicin, el espritu "que mora en todos". 2- La idea de repatriacin de toda la comunidad negra hacia frica. 3- La superioridad de la raza negra y sus conexiones histricas de linaje y de sangre divinica con los hijos de Israel. 4- La conducta de "NO temor" una postura rebelde y agresiva en contra de la opresin ejercida durante siglos por la raza blanca contra la raza negra.

Igualmente, su doctrina teolgica, seala que la divinidad de Haile Selassie y el cumplimiento de las profecas mesinicas de su aparicin como la reencarnacin de dios en la tierra, se basan en aspectos de concienciacin tribal africana as como principios del antiguo y nuevo testamento, en especial el capitulo de Ezequiel 30 donde supuestamente se cumple la profeca descrita en ese capitulo bblico, con la invasin de Italia a Etiopia, otro
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texto bblico es el referente a apocalipsis 19 versiculo 16 al igual que el capitulo 17 del apocalipsis. En la isla de Jamaica se inicia un proceso de adoctrinamiento con la aparicin en la escena entre 1922 a 1926 de un industrial y predicador jamaiquino, de nombre "Marcus Garvey", quien genera un impuls el movimiento con una profeca: "Mirad a frica, un rey negro ser coronado, porque la liberacin est cerca". Esta supuesta profeca hablaba de Haile Selassie como el rey que liberara a la comunidad negra de la dominacin y hegemona blanca. Luego Marcus Garvey argumentara que la salvacin slo se completara con la repatriacin o el retorno de la comunidad afro descendiente a su patria africana; segn Garvey, la dcada critica seria la de los aos sesenta. Esto hace que se presente a Marcus Garvey como la nueva encarnacin de Cristo en su carcter de Dios como Profeta. Posterior a ello, en plena depresin econmica de 1929, cuando aproximadamente unos 20.000 a 25.000 obreros en su mayora negros jamaiquinos, regresaron de pases como Panam, Cuba y otras Antillas al culminar sus contratos laborales, esta poblacin en busca de empleo y un nuevo sentido colectivo de identidad encuentra en las profecas de Garvey y de otros como: Leonard Howell, Archibald Dunkley y Joseph Hibbert, estos tres tambin repatriados que por diferentes caminos y procesos, empiezan a promover y proclamar la supuesta divinidad de Haile Selassie, quien se proclamaba como emperador Etope. Es as como hoy da, estos tres repatriados se consideran por el movimiento rasta como padres de la fe. Durante 1940 a 1945 Leonard Howell encabeza un grupo denominado "Pinacle", conformado por 1600 seguidores la gran mayora agricultores negros y desempleados de la isla de Jamaica. Este grupo de seguidores rasta, se situ en una zona agrcola llamada Sligoville, se anota especficamente,
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porque fue en este espacio y por el ao de 1944, cuando los seguidores de Haile Selassie, adoptaron el estilo "dreadlocks" (rizos grandes que crecen del pelo) este supuesto icono religioso, fue solamente una vulgar imitacin del ceremonial de iniciacin y adultez de los indios negros salvajes de tribus etopes y masais. Algunos imitadores ignorantes, aun creen que tener los dreadlocks es un icono de pertenencia rasta, aunque en ningn aparte de la Kebra Nagast o la Fetha Nagast se hable al respecto de ello. El complemento de la supuesta trinidad divinica del movimiento rasta fari, lo representa el Prncipe Emmanuel Charles Edwards como la reencarnacin de Cristo en su carcter de Dios como Sumo Sacerdote, conformando de esta forma una Santa Trinidad. La primera emancipacin de la comunidad negra contra la poblacin blanca en Jamaica, ocurre en 1941, encabezada por Leonard Howell, por lo cual la polica, con base en la acusacin de que los hombres de Howell emancipaban y amenazaban a la poblacin vecina. Hecho que Howell neg, aduciendo que el simplemente, se haba limitado a animar a los agricultores negros locales a no pagar los impuestos. Por este hecho, setenta miembros de la orden del Pinacle, fueron arrestados y Leonard Howell enviado a prisin con una condena de dos aos. Al fundarse los dos partidos mayoritarios del pas Jamaica Labour y Peoples National -, la comunidad que segua a Howell se dispers y con ello, 163 miembros fueron arrestados. El destronamiento y posterior muerte del emperador Haile Selassie, provoc un enorme caos y degener en turbas y un sinnmero de problemas y dudas. Al igual que el propio Ras Tafar I, sus seguidores y devotos en la isla de Jamaica, estaban convencidos completamente de su divinidad y consideraban a Haile Selassie en verdad la reencarnacin de DIOS o IAVHE, pero como su propio Gobierno haba provocado
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acusaciones de excesos y lo acusaba de ambicin personal. Ms tarde con su muerte an ms dudas y vacios rodearon la religin rasta fari: Como era posible que la reencarnacin de DIOS, muriera como cualquier hombre normal y mortal? Despus de los aos, sin embargo la situacin de Selassie dentro del movimiento haba cambiado, y por lo tanto las reacciones de asombro y los innumerables vacios fueron olvidados y relegados, excusas vinieron, se quedaron y pudieron ser aceptadas sin daos serios a la religin. Claramente la divinidad de Haile Selassie, ya no es artculo de fe, ni mucho menos objeto de culto, pero se le considera generalmente como un smbolo de la lucha negra. Mientras en Jamaica, el rasta farismo cobra fuerza, entre la poblacin negra de clase trabajadora, que sigue firme defendiendo la Supremaca Negra, que segn la filosofa de la religin rasta fari, se interpreta como la supremaca del bien sobre el mal; para los fieles rasta faris, el color negro representa al bien y de ninguna manera tiene que ver con el color de piel de los hombres. Hoy da el movimiento se ha extendido a lo largo de gran parte del mundo y tiene seguidores provenientes de distintas culturas, lenguas y naciones de raza negra. Actualmente, hay 19 grupos rastafaris mayores en Jamaica y por lo menos dos en la ciudad de Londres. Se renen regularmente para lo que llaman "Groundations" (Fundamentaciones), son reuniones en las que hacen apologa a sus principios y realizan aportes a las ideas, conceptos y directrices filosficas y religiosas propias del rasta fari. Gracias a la accin de distorsin, de mala interpretacin y de inspida copia de los rituales africanos de las tribus como los masais y suajilis, los seguidores del Rastafarismo, se apropian de la adiccin a la marihuana, (drogadiccin) consumindola fumada, porque segn dicen ellos, es considerada como un elemento que fortifica el cuerpo, alma y mente, que adems permite
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entrar en contacto directo con YAVHE, transportndoles del plano fsico al plano superior, por lo cual, se fuma en enormes cantidades. (Copia sin fundamento de las tradiciones
africanas de iniciacion a la adultez de sus guerreros suajilis y masais)

Segn los pensadores rasta la marihuana o Hierba sagrada que usan en sus ceremonias y en la cotidianidad, es tan respetada que los rastas se lo dan a los recin nacidos en forma de t en el primer da de vida para lograr la conexin directa con YAVEH desde que se nace. *un aparte interesante aqu para aclarar la confusin y desorden de conceptos y malinterpretacin en cuanto al uso de la marihuana en la comunidad rasta: Las tribus africanas de los guerreros Nyahbinghi, los masais y suajilis, tenan por costumbre desde al menos segn lo expresa la tradicin oral el siglo XIII, que cuando uno de los jvenes de la tribu se casaba, primero deba demostrar su hombra cazando para el padre de la novia un animal grande o al menos muy fiero, para ello, se sometia a un ritual donde le daban a beber, repito a beber, una especie de te a base de hierbas entre ellas la marihuana y otras especies, esta pocin le otorgaba fuerza, determinacin y poder a quien la beba. De tal manera que aseguraba asi su xito en la labor de caceria. Hasta aqu la marihuana solo se tomaba en infusin mezclada con otras especias. Posterior a ello, los miembros de estas tribus africanas que son trados como esclavos a Jamaica y Brasil especialmente, catalogados por los esclavistas como la mejor mano de obra agrcola esencialmente; usados como obreros, estos esclavos, mantienen sus rituales tribales y sincretismo religioso para sus ritos de matrimonio o de unin entre tribus, aun estando en la esclavitud, sostenan una reunin ceremonial, donde se dejaba la rama de marihuana con tallo y hojas al sereno de la interperie durante veintiun das (21) o para ellos un
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ciclo lunar, tiempo durante el cual, los dioses llenaran ese tallo de marihuana con su divino rocio y asi los dioses la impregnaban de su fuerza y aliento divinico. Mientras tanto, se daba paso al ceremonial de matrimonio, en el cual, cada invitado varon tenia a la mano un tambor ceremonial o kabir que hacia resonar en honor al novio en un baile erotico sexual entre el novio y la novia. Mientras estos dos bailaban, las mujeres servan a los hombres LA GANJAH, que era el nombre que recibia, esa bebida resultado del fermento de la hoja de marihuana al sereno por los veintiun (21) dias del ciclo lunar. Esa GANJAH, era la bebida de honor de los invitados y estos se deleitaban con ella, mientras los dos nuevos esposos, bailaban con movimientos erotico sexuales rozandose las partes intimas despacio (que luego
es copiado y confundido con el reggae y posteriormente usado como la vulgar imitacin -erotico sexual- que sirve de base al baile del reggaetn) luego, ya al finalizar el ceremonial y despus de

las viandas, los tambores resuenan con un ritmo ms rpido y frenetico y asi la pareja consuma su unin matrimonial bailando sexual y frenticamente al ritmo de los tambores. (Base del bellaqueo, otro sub-genero del reggaetn). En si, el baile representaba era una relacin sexual de principio a fin, aderezada por el rocio de los dioses o GANJAH. Hasta aqu tampoco se fuma la marihuana, la tradicin muestra es que la marihuana se toma es a manera de infusion: un fermento o chicha de veintiun (21) dias a la interperie. Esta ceremonia tribal de matrimonio, iba acompaada de palmas, tambores y zainas o unos palitos de bamb rajados para simular piedrecitas cayendo al rozarlos. Su nombre despus de la esclavitud fue la ceremonia de LA RAGGA. Baile ceremonial tribal de matrimonio, que mezclado con la socca y el calipso caribeos, le dan origen a la
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supuesta musica ceremonial del rasta segn aducen algunos ignorantes: el reggae. Es necesario y bueno tambin, aclarar que de ninguna manera el reggae, es la msica ceremonial de la religin rastafari, en esta religin se presentan varios tipos de celebraciones o ceremonias eclesisticas rastafaris, sin embargo, bsicamente todas ellas consisten en cantos de himnos y coros, lecturas de salmos y captulos del canon judeo cristiano de la Biblia y razonamientos. En su gran mayora, estos actos ceremoniales, van acompaados de la msica tradicional y ceremonial del rasta que se denomina NYAHBINGHI. A diferencia de lo que muchos ignorantes errneamente creen y promueven de manera comercial, la msica reggae no forma parte del orden ceremonial rastafari. Es la msica NYAHBINGHI de tambores africanos al ritmo del latido del corazn la que alimenta espiritualmente a los hermanos y hermanas de la fe rastafari. Otra ceremonia de carcter parlamentario es el "razonamiento", en esta ceremonia se organiza la comunidad y se escuchan las voces y pensamientos de todos los congregados, acompaados de tambores suaves y melodiosos. REFLEXIONANDO: Tres descomunales y garrafales engaos y mentiras promueven algunos ignorantes, con referencia a la religin del rasta fari, que dicen profesar, pero que al confrontar de los hechos solo ridiculizan e irrespetan con sus actitudes y comportamientos, obedeciendo a puros y simples objetivos mercantiles, mismos que desaprueban, cuestionan y rechazan los verdaderos rastas:
1- Las dreadlocks NO son un icono del rasta. 2- La marihuana NO se fuma, se toma en infusin y se bebe solamente en actos ceremoniales. 3- El reggae de ninguna manera es la msica rasta, es el NYAHBINGHI la verdadera msica ceremonial de la religin rastafari. DE REGRESO AL EDEN www.directorioeducativo.org

Por lo tanto, mediante esta reflexin el lector(a) debe abrir los ojos, para que si en dado caso su hijo(a) le sale con la maravillosa historia que quiere pertenecer a la religin rastafari, usted tendr bien claro cuales son las caractersticas de un verdadero rasta:
1- Afrodescendiente. 2- Si usa dreadlocks, que sean obviamente resultado de rizos naturales del pelo de la raza negra que al contacto con la sal marina toma ese aspecto de gusano de cabello. (aplicarse polen y miel de abejas y dejarse de baar el cabello, solo es un icono de desaseo y jams de membreca rasta, tampoco tiene nada que ver en lo absoluto con el voto de nazareato) 3- Debe ser asiduo lector de la Kebra Nagast, Fetha Nagast y los Secretos de Enoc. 4- No debe ser un o una drogadicto(a) consumidor(a) de marihuana, esta solo debe tomarse en infusin no fumarse. 5- Debe acompaar sus ceremoniales de msica NYAHBINGHI, jams de msica reggae. 6- Debe practicar las ceremonias de razonamientos en grupos de rastas fieles a su fe. 7- Debe rendir tributo de adoracion y culto a Haile Selassie la reencarnacin de YAVHE, para nada debe rendir culto a Jesucristo, buda, mahoma o similes.

Continuando con las caractersticas del rasta, la ideologa religiosa del Rastafari, no acepta de ninguna manera la homosexualidad porque se piensa que no es natural y que va en contra de la naturaleza humana, por eso Dios cre al hombre y la mujer nicamente, sin crear un sexo indefinido o a un ser asexuado como los ngeles con caractersticas de hombre o de mujer. Los rastafaris, son machistas por excelencia por seguir la lnea del Judasmo y por ende, consideran que las mujeres no son rastas de corazn. Ellos son machistas en extremo y antifeministas, no aprueban de ninguna manera el aborto y consideran que el alto ndice de natalidad es algo que los rastas deben aceptar como la voluntad de Dios para sus vidas. Desaprueban todos y cada uno de los mtodos
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anticonceptivos porque segn ellos, es igual a un asesinato. Piensan que un miembro de su grupo no es responsable y maduro hasta que tiene un(a) hijo(a). Son radicalmente homofobos y ello, ha trado graves y serios problemas de maltrato, lapidacin, linchamiento y episodios de violencia extrema contra homosexuales y lesbianas en la isla de Jamaica y Gran Bretaa protagonizados por radicalistas rastafaris. Los grupos y movimientos que aun persisten en la isla de Jamaica, estn divididos peligrosamente alrededor del tema de la violencia, porque hay adeptos totalmente pacifistas de paz y amor, fraternidad y perdn, hasta radicales rastas que promueven el "nyahbingi" o "muerte a los blancos y negros opresores" esta delgada lnea mantiene a las autoridades en alerta, ya que hay precedentes serios y violentos como por ejemplo el ao de 1958 cuando se instal en la comunidad negra rastafari de Jamaica el conversatorio rasta de 21 das en la ciudad de Kingston. De la cual se desprendieron serios episodios de violencia, arrestos en masa y alborotos que duraron casi 7 meses posteriores al conversatorio. Una tensa calma, se present luego de la famosa peregrinacin de lderes rasta hacia frica en 1961, dando como resultado un leve acercamiento entre pacifistas y extremistas; sin embargo parece muy probable que se incremente la posicin radical y violenta toda vez que hoy en da, ms jamaiquinos de clase media baja, encuentran afinidad con el rasta, pero desechando el discurso de paz y amor y acercndose ms a la poltica radicalista. Para los rastas hay fechas de valiosa importancia:
1 de marzo - Fundacin del Congreso Negro Internacional Etope Africano. 7 de enero - Navidades etopes. 7 de febrero - Ao nuevo Rastafari segn el calendario en occidente. 20 de abril - Da internacional de la Marihuana DE REGRESO AL EDEN www.directorioeducativo.org

21 de abril - Aniversario de la visita del emperador Haile Selassie a Jamaica. Tambin conocido como el Da del Groundation 23 de julio - Nacimiento del Emperador Haile Selassie I. 1 de agosto - Proclamacin de la libertad de los esclavos africanos en occidente (1834). 17 de agosto - Nacimiento de Marcus Garvey. 2 de noviembre - La coronacin del Emperador Haile Selassie. 10 de diciembre - Da Internacional de los Derechos Humanos

Sin embargo Algunos ignorantes, desinformados, se hacen llamar o se autoproclaman rasta faris, sin ser de raza negra, sin comprender la filosofa o conocer a fondo la religin, y simplemente se dejan de baar el pelo, se aplican jabn seco o polen de abejas y se dejan de asear el cabello por aos; comportamiento, que no tiene nada que ver en lo absoluto, con la religin rasta fari, eso simplemente es anti-higinico, pues la religin rasta fari, jams promueve ni cita la suciedad en el cabello, como icono o signo de membresa de la misma, tampoco tiene nada que ver en lo absoluto con el voto de nazareato, pues claramente el voto del nazareo incluye no tomar bebidas alcoholicas, no tocar mujer y por supuesto no incluye fumar marihuana, adems el voto de nazareo registrado en el canon judeo cristiano de la biblia habla es de no cortarse el cabello, jams habla de no barselo. Este signo, solo determina, que estos imitadores ridculos son sucios e irrespetuosos con la religin, que dicen seguir. De otro lado, muchos solo acuden a esta supuesta membreca para poder excusar y defender su adiccin a la marihuana. Otro gran nmero de individuos, se declaran Rastas por el hecho de escuchar msica reggae, que tampoco tiene nada que ver con la religin rasta, pues ninguna ceremonia tribal del rasta incluye msica reggae en su doctrina. Por otro lado, el sacerdote rasta o Rastaman es el lder espiritual en su origen, es el seguidor afrodescendiente ejemplo de la doctrina del rasta fari, debe ser fiel ejemplo
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de su doctrina, desafortunadamente por ignorancia, ltimamente, aparecen unos personajes sin carcter, sin identidad, que con el nimo de llamar la atencin y disfrazar el consumo de marihuana detrs de una moda o subcultura con leve tinte de religin, confunden rastaman, con el individuo que consume marihuana o drogas alucingenas, smbolo ste que tampoco de ninguna manera se puede asociar a la religin del rasta fari. Los reales y verdaderos rastaman son de raza negra, fieles seguidores de su religin y asiduos lectores de su Kebra Nagast, creen que Haile Selassie es Jehovah o jah, que es el nombre abreviado de DIOS o Iahveh. Hoy da, por ignorancia y por irrespeto, algunos imitadores aducen que son Rastas por que consumen marihuana y usan de manera equivocada los dreadlocks o trenzas Rastas o porque simplemente escuchan msica reggae o siguen las letras musicales de Bob Marley, que tampoco tiene nada que ver en lo absoluto con la religin del rasta fari, pues la religin del rasta, jams aprueba el consumo de drogas, en su doctrina y su contexto claro de creencias y valores originales. Se puede ser un rasta fari, solamente si la raza es negroide o smil y no importa eso si la nacionalidad, pero s es fundamental, es clave y necesario, que el individuo, sea de raza afrodescendiente. Muchos de los artculos comerciales, que hoy da de manera errnea, se ubican como Rastas no son sino iconos mercantiles que no representan o apoyan en nada el sentido semiolgico o de simbologa de la religin. Otra degradacin de la religin, es que ahora se confunden los colores de la bandera de Etiopa con los colores de la bandera jamaiquina. Por ello, para evitar ese tipo de asociaciones mercantiles y ridculas la bandera de Jamaica actualmente es en rombos, cruzados de franja, negro, verde y amarillo. Tambin de manera equivoca, se ha tomado como referente en ocasiones como un smbolo del rastaman al cantante de reggae Bob Marley, un seguidor de algunas doctrinas del rasta fari, pero que lo degrado y lo mezcl con el consumo de
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drogas y aptitudes reprochables por los verdaderos sacerdotes rastamanes, para los cuales el cantante grabo una cancin que titula: Rastaman. Pero que de ninguna manera identifica o se torna icono para los verdaderos seguidores del rasta fari. De hecho los verdaderos rastamanes desprecian a Bob Marley por tres razones muy claras:
1- Le vendi su religin a babilonia, o la que los verdaderos rastas consideran la raza blanca que los oprimi, esclaviz y humill por siglos. 2- Fue un promotor del consumo de marihuana (fumndola) como icono del rasta; cuando los ceremoniales solo incluyen las infusiones o te. Muchos rastas lo consideran solo un drogadicto. 3- Le vendi comercialmente al mundo la idea de que el reggae era la msica ceremonial del rasta, cuando en realidad la msica ceremonial se llama NYAHBINGHI.

El Rastaman no tiene clarificada una esttica propia a la hora de vestir, porque algunos rastaman, se visten con ropa de marca y ropa cara, muy pulcros y bien vestidos, otros utilizan cualquier tipo de ropa, o impecablemente vestidos de blanco inmaculado; pero algunos ignorantes, que han degradado a subcultura o tribu urbana, la religin del rasta fari, se inventaron en los aos ochenta un atuendo que supuestamente los identifica como rastamanes o como rasta faris. La biblia de los rastaman, es el libro sagrado de la tradicin etope, el libro de la gloria de los reyes. Kebra nagast. Su doctrina tambin comprende la lectura de otro libro, que se llama el fetha nagast. Los miembros de la religin rasta, suelen evitar ser identificados con otras religiones o sectas o que los sealen por grupos o iglesias, pero cabe destacar al menos tres que son movimientos organizados:
1- Los Nyahbinghi 2- Boboshanti -tambin llamados Bobo dread 3- Las Doce Tribus de Israel DE REGRESO AL EDEN www.directorioeducativo.org

Para cerrar, el tema de la religion rasta, numerosos artistas de estilos musicales jamaiquinos, que se dicen ser seguidores o miembros de la religin o el movimiento rastafari, son altamente criticados y desaprobados, porque en sus canciones, contienen letras excesivamente violentas en contra los homosexuales y lesbianas, proclamando su deseo de torturarlos y asesinarlos por su condicin sexual. De hecho, el cantante buju banton fue detenido en 2004 por su participacin en la agresin con armas y la brutal paliza que un grupo de hombres le propinaron a unos homosexuales, mientras los golpeaban salvajemente, les gritaban insultos homfobos. Tambin se habla de violaciones a lesbianas y otras atrocidades ms por parte de los supuestos lderes espirituales de este movimiento rasta en Jamaica. Haile Selassie muere de una enfermedad de la prstata en el ao de 1975, aunque no hay nada concreto con respecto a su muerte; otros ms radicales afirman, que fue mandado asesinar, por orden del usurpador Mengitsu Haile Miriamo. Pero an asi surge la duda: Podria llegar a asesinarse a la reencarnacin de YAVHE, o podra morir de alguna enfermedad? Otra duda inquietante queda en el aire: Dnde queda entonces la supuesta msica cristiana de gnero reggae o mejor escrito el reggae cristiano Si no es ceremonial, pero en cambio si es la copia de un rito matrimonial afro, unido al socca y el Calipso caribeo? RUDE BOYS. Con todo el precedente previo, no ser difcil abordar ahora el tema de los jvenes rudos o rude boys. Muchas de las subculturas y tribus contemporneas, surgen y denotan su origen en los negros esclavos trados de Etiopia, que son traidos a Jamaica, Brasil,
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Cuba, Haiti y otros a los Estados Unidos de America, proceso que se enmarca en los siglos XVII y XVIII, usados para labores agrcolas, para construir los ferrocarriles, las casas y demas obras de arquitectura, ademas de labores de cuido de ganado y otros. Para 1959, estos negros descendientes de esclavos, en la isla de Jamaica, con la revolucin generada por el Rastafarismo, surgen estos hijos de los obreros o secuas, con unos ideales ms bien radicales y violentos, consolidando unas ideas y conceptos psicosociales y sociopoliticos de libertad y de oposicin a la esclavitud y los maltratos y atrocidades de la raza blanca hacia la raza esclava negra. Es entonces como emerge el movimiento Rude Boy en la isla de Jamaica, recorremos el ao 1927. Este nuevo movimiento de los chicos rudos, promueve la libertad, la igualdad y la aceptacin entre los individuos, solo que sus inicios fueron violentos y poco ortodoxos, pues eran grupos de negros que generalmente asociaba pandilleros y ladrones que imitaban a los gansters americanos. Copiando la msica Jazz de la poca y generando hibridos y mezclas musicales de ese gnero con corrientes afrocaribeas como la soca, el Calipso y el berbel o especie de juego de piernas en la danza, estas mezclas o hibridos resultantes, que pretenden alejarse del reggae y de los seguidores rastafaris pacifistas, se llamaria en adelante el Ska, que no era otra cosa, que una imitacin paralela del R.A.P., donde los negros de estas pandillas cantaban sus proezas y hazaas como miembros de la delincuencia y de sus clanes de jvenes rudos. En Jamaica especialmente este movimiento crece entre los obreros y la clase baja de la isla y se le suman conceptos e ideologas traidas por los repatriados de Etiopia, lo que consolida un nuevo fenmeno psicoreligioso ms agresivo y radical, donde este Ska, pretende alejarse del orden pacifista y segn los rude boys, miedoso de los afrodescendientes en la isla. Al igual que ocurri con las maras que dejan atrs el hip hop para darle paso al reggaetn, los rude boys, cambian
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el hip hop y el soul, para dar paso a otros generos que los identifiquen, entonces para los aos de 1964 a 1967, surgen las canciones del Rock-Steady como la nueva voz de los rude boys, que en su afan de imitar la msica que les llegaba de estados unidos mezclaron este rock steady con el Calipso y el Mento, (ritmos caribeos) para dar lugar al nacimiento del genero musical del Ska. Estos ritmos caribeos con letras afroamericanas y de protesta surgen como el origen musical de la filosofia de los rude boys, esta ideologa en 1970 viaja a Argentina, donde aos despus aparecen grupos como los Fabulosos Cadillacs, se cuela en Mexico en los aos 1983, donde luego surgen grupos como la amistad y despus Cafetacuba. Para mediados de los aos 60, algunos obreros negros de la isla, se aventuran a buscar trabajo y embarcarse en gran numero a barcos provenientes de Alemania, Suecia y Francia y viajan en busca de trabajo, ya que son reconocidos, como mano de obra buena y barata y llegan asi con sus nuevos conceptos psicosociales y aparece la mezcla o la combinacin de los negros obreros de Jamaica o Rude Boys, con los Mods, o Jovenes londinenses modernos que genera con ello, el surgimiento de los Hards Mods o modernos duros de 1955 a 1957, que aparecen con la estetica de tirantas sin camiseta y con pantalones jeans remangados y recogidos en la bota inferior y botas de cuero de obreros, estos rude boys, se declaran abierta y directamente opositores y enemigos de los nuevos Hippies, con lo cual surge con fuerza el movimientos hard mods, que por su corriente violenta y agresiva se empea en atacar, golpear y perseguir a los precursores del ye-ye (filosofa) y el go-go, (esttica) por considerarlos amanerados y homosexuales, adems de vulgares imitadores de la religin del prncipe Rasta Far I. Al retomar iconos del Rastafarismo y convertirlo en una moda convencional de paz, amor y fumar marihuana, que hoy dia, prevalece en algunos ignorantes que aducen ser rastas y que no beben la infusin de marihuana o ganjah sino que la fuman, convirtindose asi en adictos o drogadictos igual
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que el movimiento de los hippies que en su momento lo hacan, ridiculizando la religin del Rastafarismo. LOS MODS Quiz, exista un grupo urbano consolidado, anterior a los Mods o modernos, pero para referente del autor, ste es el primer grupo urbano reconocido y con clara divulgacin e influencia en otros fenmenos de moda posteriores en Europa, Gran Bretaa, y Reino Unido. El movimiento Mod derivado de la palabra inglesa Modernism Modernismo-, fue un movimiento ms musical que otra cosa, luego incluy la esttica al vestir y por ltimo defini iconos como las motos scooter, que identificaban a los Mods como miembros de un grupo representativo. Se desarrolla en Londres, Reino Unido, en los ltimos aos de la dcada de 1950, logro establecerse como subcultura y punto culmen, durante los primeros cinco (5) aos de los aos 60. Los seguidores, miembros de este fenmeno juvenil, se hacan llamar los Mods o Modernos- se ubicaron en el sur de Inglaterra, y otros en ciudades como Liverpool, Manchester y otras ciudades de gran envergadura, surge especficamente, en 1958 cuando un grupo de adolescentes hijos de sastres Londinenses, de clase media; se dejaron contagiar de los trajes entallados italianos, y de los gneros musicales norteamericanos negros como el modern jazz y el rhythm and blues. Estos Mods, reclamaban sus espacios de liderazgo, frente a otros grupos smiles como los rockeros; pues al parecer su origen primigenio de rivalidad, nace en los Teddy Boys, un grupo urbano que se origina tambin en Inglaterra, siguiendo las letras y msica de los estadounidenses que daban luces al rock n- roll, estos Teddy Boys, usaban sastres eduardianos al vestir y cortes pompadour o quif en el cabello, siendo muy refinados en su apariencia. Estos iconos de msica, esttica al vestir, as como cortes y peinados en el cabello, acompaados de iconos como las scooter; se ubicaron como el culmen de los grupos urbanos que cedieron el paso a las nacientes subculturas.
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Los Mods, fieles seguidores del gnero musical del modern jazz, no aceptaban en sus membrecas a los trad o empleados, que escuchaban el jazz tradicional; luego el trmino Mods que los identific, trascendi el mbito musical y pasa a ser parte de elementos de moda: su esttica europea al vestir, las motos scooter, el pop art, el cine francs, y los libros de filosofa existencialista. Por ejemplo, la novela Iniciados Absolutos, escrita por Coln Maccines en 1959 se convierte en la radiografa conceptual de los londinenses de finales de los aos 50, donde prevalecen los Mods, como el resultado de esta semilla literaria, que influye a los dos grupos nacientes, los Teddy Boys y los Mods, de los cuales despus se separan algunos para formar los grupos de rockeros. Los Mods, basaban su fenmeno de inclusin y protagonismo, en los clubes distinguidos, como: - v.gr. 'Twisted Wheel Club'-, donde escuchaban su modern jazz, lucan su impecable esttica europea al vestir, sus cortes de cabello y adems rivalizaban y mostraban sus nuevos pases de baile, para atraer ms chicas y as encontrar supremaca frente a otros Mods. Generalmente estos Mods, eran empleados de clase media, oficinistas o hijos mantenidos de buena familia adinerada. Para poder mantenerse despiertos y lograr mezclar su ritmo de vida alocado: en el da trabajando en su oficina y en las noches bailando y mostrndose en los bares, se dio inicio al consumo de las ya conocidas anfetaminas, para poder sostener su frentico ritmo de vida. Este consumo de anfetaminas, le sumo otro icono a las generaciones futuras de subculturas o grupos urbanos y dio origen a las TRIBUS URBANAS. Es decir el grupo urbano de los Mods, se convierte en subcultura londinense, luego se degrada por el consumo de drogas anfetaminas- y aparece en la escena la primera tribu urbana. Este estilo de vida de los hijos de los sastres Londinenses, se extendi por toda la cultura adolescente
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britnica de todos los estratos sociales, as los Mods, extendieron tambin sus gustos musicales ms all del modern jazz y aparecen en la escena musical el soul, el ska jamaiquino y el blue beat. Con estos generos nuevas divisiones y grupos urbanos empiezan su periodo de gestacin. Los iconos ya dejan de ser los bailarines impecablemente vestidos y empieza a dirigirse la canonizacin de sus lderes a los grupos nacientes y dominantes en la escena musical del momento, grupos como: los Small Faces, The animals, The yardbirds, The kinks, The Spencer David Group, y los ms reconocidos: The Who. Por su parte, la televisin encontr en el movimiento Mods, un excelente negocio, un boom comercial y as los medios mass, iniciaron sus procesos de adoctrinamiento de las masas realizando y produciendo programas para exaltar las modas y las temticas musicales y sociales de los mods y de otros ritmos paralelos, surgen programas como: Ready Steady Go, cuya presentadora Cathy McGowan, lleg a ser conocida como la "Reina de los Mods" -sobrenombre otorgado en ocasiones tambin a la cantante Duty Springfield y a la modelo Twiggy, estableciendo rivalidades provechosas para el canal televisivo que lograba cada vez ms audiencia, resaltando el hecho que Cathy McGowan, tuviera acento obrero, lo que era inslito en su poca, ya que las mujeres eran supremamente finas y educadas al hablar. El vehculo preferido que defina la membresa de los Mods, era la moto scooter, su uso se hizo adems de icono una necesidad, pues el transporte publico operaba hasta temprano y no tenan como ir a los bares, as que la solucin perfecta era la moto scooter o vespa. Luego ya la moda Mods, lleg a las motos, donde colocaban en ellas hasta 10 y 12 espejos retrovisores como smbolo de status, debido a una ley que les exiga al menos un espejo, para su seguridad, estos adornos fueron tpicos durante los aos 1963 y 1964, aunque se retorn a una esttica ms sencilla y minimalista posteriormente.
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Un ejemplo de la esttica Mods, se puede apreciar claramente en la portada del disco de Quadrophenia, de la banda The Who, en la cual aparece Jimmy, protagonista de la pera rock mirando a sus 4 espejos retrovisores. Sus rivales inmediatos, los rockeros, se asociaron tambin con motos ms grandes y de mayor cilindraje y la ropa de cuero para distinguirse de los Mods, por considerarlos afeminados y homosexuales. smil a los punk y los emo actualmenteLos Mods y los Rockeros, tambin tuvieron enfrentamientos violentos y peleas, generando asi, las primeras tribus urbanas que luego surgieron como pandillas, que cobraron fuerza en ciudades costeras como: Brigthon, Margate, Hasting y otras. En el ao 1964. Consecuencia de estos episodios violentos y de estas batallas campales entre Mods y Rockeros, se inici un fuerte debate social sobre las nuevas generaciones juveniles y los grupos urbanos en Gran Bretaa, donde se inicio un proceso de ley para no permitir ciertas conductas tanto de Mods, como de Rockeros. Del mismo modo, estas acciones violentas y pandillas, dieron pie y origen a material escrito como la novela de: Anthony Burgess La Naranja Mecnica- donde su antihroe, es una especie de Mod futurista, luego se hizo la pelcula y otra cinta que habla del fenmeno Mods y los Rockeros es la pelcula de Quadrophenia, inspirada en el LP de la banda The Who. Los Mods llegan a puntos de declive y luego de renacimiento en varias instancias de sus procesos, la misma subcultura dentro de s, gener su propia contracultura y sus constantes enfrentamientos violentos con los rockeros, hizo que perdiera adeptos, en 1966 la subcultura y la tribu urbana Mod, ya estaba en su total decadencia, dndole paso, races y mucha de su filosofa existencialista a la naciente cultura Hippie, que mezcl la filosofa existencialista de los mods, con algunos preceptos y conceptos del Rastafarismo y surge la identidad del ye-ye y el go-go. Sin embargo, el Hippie,
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defenda a toda costa, su actitud pasiva y pacifista, contraria a la vida frentica y alocada de los Mods. Para no desaparecer de la escena musical, bandas como The Who y The Faces, ya no se mostraban como Mods, sino que camalenicamente, ya se vean en la escena Hippie, obedeciendo nicamente a intereses comerciales y al miedo de desaparecer junto con el movimiento Mods. Otra referencia Mods, que mut y busco no desaparecer de la vida del espectculo fue la primera sper modelo reconocida, Twiggy, quien marco un hito como la reina de los Mods, pero luego instintivamente, marco la tendencia andrgina y delgada que dio origen a la dcada de los vestidos Baby Dolls y los trajes varoniles en las mujeres, que marcaran la dcada de la naciente tendencia Beatle. De la misma manera, surge otra contracultura al Beatle, contraria en filosofa y en atuendo esttico, un resurgimiento inesperado de los Mods, ahora como los Hard Mods o Gang Mods, quienes ya no mostraban fascinacin por la ropa de marca o la fina esttica europea, eran ms de estrato medio bajo y con su esttica ms simplista, radicales y violentos, estos mods mezclados con los rude boys Jamaiquinos, fueron los padres de los bone heads, que mezclados con el Rude boy de Jamaica, vienen a ser los orgenes de los actuales Skin heads. Con la llegada de los aos 70, la escena de los Bone heads, retoma los orgenes y los ritmos afro del Soul, y en el norte de Inglaterra, surge una nueva subcultura temeraria y radical, basada en el gnero musical del soul estadounidense, que se fue alejando de los bares, abrindose campo y cada da, logrando ms adeptos, para luego terminar mezclndose con el rock steady, dando origen musical al fenmeno Punk, que mezclo filosofa de la Cultura punk, con los iconos estticos de los bone heads, - militares, botas, boinas, calvos, etc. Durante su juventud en los aos sesentas y setentas, muchos jvenes que en el futuro seran artistas famosos fueron frenticos seguidores de la subcultura Mods, artistas como:
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Rod Stewart, Marc Bolan, John Foxx, David Bowie. Steve Diggle, Eric Clapton, Ron Wood, Paul Weller entre otros. Algunos Mods, famosos o en camino a serlo, declaraban abiertamente su membreca o por lo menos su afinidad con el movimiento Mods: Ringo Starr, en la pelcula Hard Days Nigth, cuando le preguntan si es un rockero o un Mods, responde: Soy un Modker o mezcla de un rockero moderno. Pete Townsend, declaraba: Mod es la forma ms sencilla de decir joven, guapo y estpido y todos sin excepcin hemos estado all. Jimmy Cooper, protagonista en la pelcula Quadrophenia, argumenta: yo no quiero ser como los dems, por eso soy un Mod. HIPPIE En esos mismos aos, en que la subcultura Mods, hace su aparicin, desarrollo y degradacin en la figura de los Gang Mods y estos en los bone heads, padres de los skin heads y estos mezclados dan origen al punk en Inglaterra; en esa misma poca, en estados unidos y otros pases europeos, a partir de los aos 1950, en adelante, los cambios, signos, smbolos y comportamientos psicosociales, toman un giro drstico y revuelo, gracias a la aparicin y consolidacin de los medios mass, en ste caso la radio, la televisin y el cine; quienes promueven, consolidan, establecen y difunden los nuevos cnones de comportamiento, esttica, juerga y conducta aparecen con mayor fuerza y aplicacin las denominadas: modas o subculturas. De los aos 1950 hacia atrs, los padres y los hijos no tienen unos marcados y claros iconos de diferenciacin sobresalientes, pues los padres y los hijos, vestan igual, hablaban igual, sus conceptos e ideologas eras smiles y no haba unos cnones propios que identificaran a unos de otros; eso da pie para que en el naciente medio del cine americano, en 1955, aparezca el actor James Den, en la pelcula afamada y recordada de: EL REBELDE SIN CAUSA, del director de cine Nicholas Ray como un
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icono de la voz a gritos de los jvenes en norteamerica habidos de libertad (libertinaje) y de accin.

Desde esa aparicin en la pelcula Rebelde sin Causa, la esttica al vestir de James Dean, su corte de cabello y su peinado y hasta su manera de fumar, son copiados e imitados por miles de jvenes americanos, dando asi tambin paso a una de las tres industrias ms prosperas en el mercado del mundo: La moda del consumismo y la imitacin irracional. El look de Den comienza a ser imitado y copiado desde entonces y fumar como lo hacia James Dean, es un smbolo de estar a la moda, desde all todo toma un sentido de imitacin o copia. Aparece asi, la esttica que se acomodara a los vaqueros y que aos ms tarde se acoplara a los rockeros americanos, que primero usaban jeans ajustados, botas, camisetas balncas de manga corta, ajustadas, acompaadas de peinados con mucho gel en el cabello. En torno al look James Dean y a la filosofa despreocupada y libertina de la pelcula, aparece una nueva generacin de jvenes libres (libertinos) y rebeldes que no temen vivir la vida loca y que de manera frenetica
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buscan consolidar su estilo, su esttica y su filosofa en todos sus amigos, mostrando un nuevo lenguaje, esttica, filosofa, ideologa y conceptos de libertad. Musicalmente, este proceso fue de la mano de la mezcla del rhythm and blues, el soul y el rock, que luego da cabida a el hard rock y el heavy metal, para que los rockeros europeos, imitando a los rockeros americanos en su estetica, ya empiecen a cambiar los jeans, por pantalones de cuero y las camisetas blancas por negras y el cabello largo con tatuajes, las motos scooter de los mods afeminados, son entonces aplastadas por motos de alto cilindraje y aos despus con la comercializacin de las Harley Davidson se cerr el broche de oro de las modas y su naciente negocio mundial. Con la aparicin de la mini falda y el bikini los cuerpos de las mujeres y la cantidad de piel aumentan asi como la promiscuidad y los brotes de enfermedades infecciosas de origen venreo. El cabello de los hombres se deja largo y el de las mujeres corto y con volumen, cobran fuerza sin precedentes los primeros grupos urbanos, alentados por corrientes de muchas partes pero teniendo como catalizador el naciente fenmeno de moda: el hippie cuya filosofa imitando conceptos de la religin rastafari, destaca el amor, la paz y aparece camuflado hbilmente el consumo de marihuana o de anfetaminas y hongos alucingenos, como estereotipo de una identidad hippe. Muchos grupos de jvenes en las grandes ciudades capitales se muestran como grupos pasivos y pacifistas, otros como violentos y agresivos, todo ello, representa un excelente mercado financiero para la televisin, que encuentra en esta diversificacin juvenil y global un caldo propicio, para alimentar estas nuevas filosofas y de paso incrementar sus ganancias en miles de millones. De esa manera grosso modo, es como logra colocarse en la cspide al fenmeno hippie, que se convierte en una moda mundial, con sus iconos, su propio lenguaje, su esttica y sus lderes, quienes alentados por los medios
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de comunicacin como la televisin y las emisoras, encuentran en la msica el vehculo inmejorable para trascender y llevar su filosofa a todos los rincones de los hogares, donde los jvenes y jovencitas estaban habidos y deseosos de cambios y de dar rienda suelta a esa montona sombra interna de rebelda, libertad y conceptos propios. Para ese momento de efervecencia y desde entonces, los conceptos de rebelda, orgullo, desobediencia e ir en contra de las normas y las autoridades, dejan de ser los referentes de la cada del querubn adorador o Luzbel; ya no son iconos de satanismo o de degradacin sino que se convierten en la imagen e identidad de toda una generacin y dejando su innegable legado a las que vendran luego. Atrs quedara James Den, que impuso la moda del cigarrillo, el look y la rebelda, ahora surgen nuevos iconos y con ellos, nuevos imitadores y copias de sus nuevos lideres, sus nuevos profetas y de la naciente religin comercial de la msica. Todo ello, como una nueva imagen, filosofa y lnea de comportamiento y actitud, masificada y magnificada por las emisoras, la televisin y el cine. Surgen asi, nuevos cdigos de comportamiento, juerga, esttica, msica, filosofas nuevas e innovadoras, se retoma lo espiritual y lo mstico, lo sobrenatural, se retoma lo fantstico y lo increble, debido al consumo de alucingenos, aparece el satanismo como religin aprobada legalmente, se degrada un tanto ms la juventud, pero se consolida mas el consumismo. Se establece la msica ya no como un vehiculo de mensajes ocultos y no ocultos, sino como el eje, la columna, el centro de la nueva religin conceptuada en el lenguaje de lo visual, lo sexual, lo libertino, lo blasfemo y se acepta todo aquello que se opone a los principios y cnones culturales de la poca, surge una nueva religin de la unin de la moda y la msica, religin que hasta hoy dia permanece y prevalece, rigiendo, ultilizando y
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manipulando los destinos, comportamientos y conducta de la juventud. Hasta nuestros das, esta religin reza: si no estas a la moda, estas fuera de onda, pasado de moda, estas viejo o estas freak ya no sirves o no encajas, si no estas a la moda estas muerto Por su lado la msica les dice como vestir, como hablar, que decir, como sentir, que decidir, que imitar, como copiar, como actuar, que pensar, que comer, que drogas usar, que comprar, como vivir y tambin como morir Por dcadas, la msica y la moda se han aliado para formar esta nueva religin cuyos profetas son cantantes, actores, artsitas y grupos; aceptados socialmente como inofensivos sus canones los dictan detrs de bambalinas poderosos y hbiles comerciantes sin escrupulos, cuyo nico inters es promover su msica y sus modas, quitar y poner dolos e iconos como tteres del mercado, lo realmente importante es lucrarse, utilizar las falencias de identidad y carcter de las masas y sacarles provecho. Por ello, esta religin del mercado ha impuesto durante muchos aos a travs de las letras de las canciones, sus artistas, los falsos dolos que suben hoy y maana bajan, los grupos musicales y las pelculas su propia filosofa dejando atrs ese icono de rebelda, desorden, desobediencia y anarquia como el smbolo de Satans el cado; para convertirse en el signo e icono de los temerarios, los lideres, los ejemplos a seguir y los que imponen la moda y te dicen como hablar, como vestir, como usar el cabello, a donde ir, que comprar, como actuar y hasta como pensar. Son aceptados socialmente como los nuevos rebeldes sin causa

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Para el ao 1957, mientras en Inglaterra, se presentan absolutas batallas campales entre los Mods y los Rockeros, El hippie, seduce con su ye-ye; que es la filosofa de paz, amor, marihuana y sexo al aire libre. De la mano del ye-ye aparece tambin el go-go; que es la esttica, la juerga, el movimiento de libertad: v-v, hazlo, no lo dejes pasar, no lo dejes ir, no lo dejes pasar, rezaban las letras de las canciones. Este fenmeno hippie, se transforma luego y se degrada, para dar paso a las nuevas oleadas de moda, nuevas estticas, nuevos cortes de pelo, nuevas juergas, nuevo todo, y entonces se pasa del Hippie al Fenomeno de las discotecas el DISCO. DISCO. Es ms un movimiento de protesta y divertimento con nfasis comercial que filosfico. Surge en los finales de los aos sesenta, con los residuos de grupos separados del hippie y alentados por las comunidades afro, cercanas al soul, el Jazz y el hip hop. Durante dos o tres aos ese embrin se desarroll para cobrar fuerza en las discotecas, donde los breakdanceros hacan de las suyas, entonces se mezcla una corriente pacifista del hippie, con conceptos, msica y baile del hip hop y las tornamesas para llamarse el fenmeno DISCO.
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Cuando la segunda guerra mundial atraves el mundo con su ola de violencia, muerte y el genocidio del pueblo Judio a manos de los alemanes era narrado, pasada la guerra, muchos de los pacifistas hippies, se avocaron a las calles a recordar que la paz era el camino; es entonces durante finales de los sesenta y comienzos de los aos setenta donde se gesta la esttica disco, como una protesta psicosocial a la barbarie alemana en los campos de concentracin. Es asi como los miembros de esta oleada disco se dejan crecer el cabello a manera de afro es decir imitando de alguna manera el cabello despeinado y voluminoso de la comunidad negra, con ello demostraban su antipata y rechazo a la tortura que ejercieron los alemanes hacia los judos al cortarles el pelo y raparlos o calvearlos y despojarlos de su barba, como la mxima ofensa que los alemanes pudieron infringir a los Judios, ya que en el canon judo hebreo del antiguo testamento, YAVEH, les advierte que no deben rasurarse la cabeza o raparse o calvearse y cortarse la barba, pues asi se convierten en abominacin hacia su DIOS. Por ello, los alemanes concientes de esa condicin y como un vituperio ms espiritual que fsico, rapaban a los judos como escarnio y como una manera de hacerlos abominables a su DIOS y con ello, minar su resistencia moral y espiritual, para despojarlos hasta de su dignidad espiritual propia. En respuesta a esta accin temeraria e infame realizada por los alemanes en contra de los Judios, estos pacifistas hippies, comienzan a dejar crecer su pelo y y aparecen asi los afros o melenas. Otro icono de protesta y de antipata por parte de los seguidores del DISCO, hacia el holocausto provocado por los alemanes, fue la ropa, pues como es bien sabido, los alemanes le colocaban unas pijamas a rayas blancas con gris o blancas con negro a los Judios en los campos de concentracin, con esto se les denigraba como a presos, y se buscaba deteriorar su identidad moral y espiritual, por esa razn, los pacifistas hippies que dieron origen al Disco, comienzan a utilizar ropa de colores, pantalones bota campana, para no ser confunddos con
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los rockeros que para esa poca usaban pantalones de cuero negro ajustados y taches, (adems por sus races afines
al rastafari, los hippies tampoco queran ser catalogados como afeminados u homosexuales, pues para los aos setentas, llevar los pantalones ajustados en lo que hoy se denomina bota tubo o ceidos a la altura de los tobillos, era un icono de los homosexuales y los afeminados).

Entonces los pantalones, las camisas y las chaquetas eran muy vivas y coloridas casi que de payasos, para mostrar de manera pacifica su protesta hacia las pijamas que los alemanes le colocaron a los Judios. Con la llegada de los Djs que provenan del hip hop, el Disco cobr fuerza y no demor mucho en convertirse en una moda ms al servicio del consumismo, que a travs del cine y la televisin le dio el toque mgico, como un claro ejemplo surge la imagen de Jhon Travolta como un referente del Disco, gracias a la pelcula fiebre de sbado en la noche. Entrados los aos ochenta entra en declive y sucumbe ante el pop y el mainstream. SKIN HEADS Retornamos a Gran Bretaa, donde recordemos, se di inici a un proceso de alerta frente a incontables enfrentamientos violentos entre los grupos de los Mods y de los Rockeros; pero como es bien sabido por todos nosotros, lo prohibido es lo ms apetecido Es por eso que para el ao de 1960, en Gran Bretaa, los bone heads, que fueran los sucesores de los Mods ms radicales o hard mods, estos jvenes con una mezcla social poltica de izquierda en un comiezo, gestan una nueva generacin psicosocial llamada los Skin heads. Estos adolescentes y jvenes, dejan atrs el cabello semi corto y sus cabezas ahora lucen rapadas, surgen primero en Inglaterra, como respuesta a la decadente y sombra desaparicin de los Mods; estos nuevos Hard Mods ms radicales y violentos, ya se hacen llamar los Bone - heads, usan camisetas ajustadas militares, se rapan el cabello, usan ropa militar roja opue negra con boinas, tres aos ms tarde mejor organizados y ms peligrosos, buscan hacerse conocer de los dems grupos y subculturas como los Skin.
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En Jamaica donde los rasta fari, ya son una religin slida y un conglomerado social importante dentro de los jvenes Rude Boys, surge entonces una nueva vertiente sociopoltica para hacer el llamado al respeto y en contra de la segregacin y los desmanes contra la raza negra; bastante radical y se convierte en el ala violenta y delincuencial del movimiento de los rude-boys, jvenes negros, que inician un proceso no solo psicosocial sino tambin, sociopoltico; convirtindose en una nueva subcultura, que tambin viene acompaada de un gnero musical denominado el ska. Es as como este movimiento Rude Boys, y su msica representativa que se llama el Ska; (genero que surge de una derivacin del Steady rock). Al llegar y encontrar a los bone heads, encuentra simpata y empata social debido a la msica y los contenidos sociales de protesta de ambos grupos, de tal forma que se agrupan en uno solo siendo los padres originales del Skin Head, ya que los jvenes skin se sienten atrados por la msica jamaiquina, el Ska y la filosofa Rude- Boys.

En la poca de decadencia final de los hard Mods, muchos Mods inconformes, tambin se convirtieron en Flower mods Power mods o Hippies. Entre ellos varios de sus iconos, como Twiggy la sper modelo, y la banda musical The Who. Los nuevos hard Mods o Skin, radicalizaron as sus actuaciones, ligados a la filosofa Rude Boy, sujetos al naciente ska, el rocksteady y dejan atrs la ropa elegante europea y los peinados elaborados, para convertirse en una esttica de botas militares, ropa obrera o militar, camisetas ajustadas con tirantes o tirantas, el corte del cabello militar aun no calvo, para distinguirse de los melenudos hippies, igualmente se remangan los pantalones en la parte inferior para dejar ver las botas,
(copia de la esttica rude boy, puesto que los negros jamaiquinos, no usaban pantalones completos por lo caros que eran).

As surgen muchos grupos radicales vertientes de los Mods, y los Hard Mods, y aparecen en la escena los
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noheads, baldheads, cropheads, spy kids, peanuts; hasta que ya en el ao de 1969, se destacan definitivamente como los Skin Heads. Algunos otros negros jamaiquinos, emigran a argentina y Brasil, donde surgen clulas Rude boy; que luego daran a luz los movimientos ska encabezados por la msica de los fabulosos cadillacs, que luego consolidan cada vez ms el movimiento rude-boys en Latinoamrica. Lo propio hace Mxico, recibiendo la esttica y la filosofa Rude Boy, pero ya no como un icono referente a la cultura rasta fari, o la raza negra, sino con un sentido social de protesta a travs de su esttica y su msica el ska, surgen entonces grupos abanderados musicales como la amistad, cafeta cuba, los morcillas, y the planet. Mientras en Inglaterra, los nuevos skin heads, escuchan el reggae jamaiquino y el ska, llamando a este gnero el skinhead reggae, usando ahora ya no camisetas militares sino las camisetas polo, con sus tirantes o tirantas, botas militares o negras, ahora se hacen identificar por las chaquetas abombadas o bombers, imitacin aviador, muchos motivados por el campeonato mundial que gana Inglaterra se pasan a ser los actuales hooligans y de all su extrema violencia. Estos hooligans, unificaban en si, el gusto generalizado de los skin heads, por la vestimenta, la msica, los coros, la violencia y el ftbol. Sus valores filosficos ya comprendan algunas luces tales como: culto al coraje, el compaerismo, y el orgullo de pertenencia a la prole o la clase trabajadora. No tenan claro para sus inicios, sus ideales polticos aun; sin embargo ya muchos se identificaban en las votaciones por los candidatos laboristas, proletarios de izquierda. Paulatinamente fueron alejndose de los miembros de raza negra y se abri el camino de la segregacin racista y ya se veian venir episodios violentos con sus antiguos colegas. Si para sus comienzos y sus orgenes, el skin head, NO era un fenmeno racista, ni siquiera poltico, que reconocan que el origen de sus conceptos, esttica y
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msica era en gran parte Jamaiquina, por lo cual se llevaban muy bien con los de raza negra, el panorama cambiaria, para dar lugar a episodios violentos contra los inmigrantes originarios de Pakistn, estos pakistanes, se hacan llamar los paki bashing. Para los primeros aos de los setentas, se recrudeci la divisin Skin Head, y se separa en dos vertientes, los nazi skin heads o radicals bone heads; que promovan el orgullo a su pas Alemania, manejando un discurso racista y violento. Por el otro lado, permanecen los skin heads originales, o los nuevos SHARP (skin head against racial prejudice) cabezas rapadas contra el prejuicio racial, estos an reconocan el origen Jamaiquino, de la mayora de sus conceptos y filosofas, en estos an permanecia vivo, el espritu del Skin Head del ao 1964 de No racismo y de solidaridad y paz. El movimiento sigue degradndose y degenerndose, dejando atrs el ska, como msica referente y adoptando el gnero musical de los punketos o punk, encabezado por Sid Vicious y su agrupacin los Sex Pistols. Muy similar a lo que ocurre hoy en da; el fenmeno se alej de sus orgenes y se degrado totalmente, sumado a que muchsimos jvenes, se hacan Skin Heads, sin ni siquiera conocer el trasfondo, el origen o la filosofa de la agrupacin o fenmeno juvenil. No tenan idea de que era en verdad el Skin Head, pero se hacan a l, porque se consolid como el estilo de vida o grupo de moda. Para 1971, muchos de los Skin Heads, ya protagonizaban numerosas batallas campales, o disturbios, la violencia promovida por los Skin Heads, lleg a cifras incontrolables y exageradas y muchos de los SHARP o antiguos skin heads pacifistas o no racistas, se dejaron crecer su pelo de nuevo y retornar a su esttica normal, para no ser golpeados por los nuevos seguidores del Skin Head, ms radicales, ms violentos y menos encausados hacia un propuesta psicosocial interesante. La gran mayora de los nuevos skin no saban nisiquiera de donde era originario el movimiento,
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ni mucho menos respetaban los cdigos y cnones originales del mismo. Para 1972, la polica ya tena la batalla ganada, despus de cruentos enfrentamientos y muchos de los Skin Heads violentos y desadaptados, dejaron a un lado su moda y su agrupacin, debido a la constante presin policial y su estigmatizacin en los medios de comunicacin, mismos medios, que un da los alentaron y los promovieron a travs de las emisoras y la musica y para ese entonces los atacaba con titulares deshonrosos y violentos. Muchos hoy da, dicen seguir la corriente Skin Head, lastimosamente no la original, sino su degradacin violenta y sanguinaria, muchos cambiaron la esttica al vestir, para no ser perseguidos por la polica, otros siguieron siendo violentos y adoctrinaron a otros novatos, muchos tambin se pasaron a ser punketos, y una gran mayora tambin vio en el naciente movimiento neo-nazi una puerta de resurgimiento del Skin. Muchos derivaron sus conductas de la pelcula la Naranja Mecnica sin saber en realidad que este largometraje no habla de los skin heads, sino de un Mods futurista, cuya vida gira en torno a la msica y la violencia, pero de all surge supuestamente la gran mayora de conceptos del skin, del punk y del mismo neo nazi, como una mala interpretacin del Movimiento de los Mods, que muchos conocieron de chicos; pero que prefieren ver de una manera extrapolada hacia los skin.

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Concierto con Skin Heads. Msica. Aunque su corriente musical original fue el Ska Jamaiquino, al igual que las maras pasaron del hip hop al reggaetn, los skin heads pasaron del rocksteady y el ska progresivo que en sus primeros das profesaban como sus dolos a otros grupos y artsitas como: Symarip, Desmond Dekker, Laurel Aitken, Jhon Holt y al final aparece el violento y desgarrador o! de los Sham 69, luego bandas como Cock Sparrer, Cockney Rejects, Last Resort o The 4 Skins. Cuando, su filosofa original desaparece y se convierten en racistas y violentos, negando sus orgenes, aparecen con ello, agrupaciones cargadas de violencia y los primeros pogos o bailes agresivos donde se empujaban y se golpeaban como sinnimo al culto al coraje, (una copia
de las danzas tribales suecas donde los guerreros demostraban su coraje en un ceremonial previo a la batalla donde se golpeaban unos a otros al son de instrumentos como tambores, flautines y godiecs especie de tronco hueco con metal incrustado) retomado de sus

orgenes. Los skin head de ideas fascistas, escuchan el RAC (Rock Against Comunism) rock en contra del comunismo; musicalmente se acercaba ms, al rock y heavy rock, sus letras eran de tendencias y lujos nacional socialistas recordando as las batallas pasadas, donde triunfo el fascismo y otros alaban el nacionalsocialismo de la segunda guerra mundial. Su grupo lder pionero en ste gnero musical, fe Skrewdriver, grupo cuyo lder era Ian Stuart, ya la esttica de estos lderes Skin, eran las botas militares, ropa militar, chaquetas infladas, pantalones camuflados o negros y algunos los cdices y medallas. Se hacen as, grandes consumidores de alcohol, drogas y aun permanecen las anfetaminas de los Mods. Estos ideales Skin, se retoman luego en los 80, en una pugna interna entre los skin tradicionales y una nueva
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vertiente de ultra derecha que busca liderar los ideales skin en adelante. En Espaa, llegan a ser reconocidos tambin muchos grupos skin head, surge el primer grupo skin de msica llamado: Decibelios, luego aparecen otros grupos como Zakarrak, Ruin Boys, Dr Martens Beat. Grupos skin antifascistas tambin aparecen en cabeza de: Kaos Urbano, The Arrase, Los mostoleos, Non Servium, Nucleo Terco, Inadaptats, y Opcion K-95, solo por enumerar algunos. En la segunda pugna interna de los skin por variar sus ideales tanto polticos como sociales, la mujer toma un lugar claro de poder, aunque no se le otorga abiertamente por sus conceptos machistas, sin embargo, desde sus comienzos la mujer estuvo en el movimiento, las novias de los skin eran las llamadas chelseas algunas se volvan muy masculinas, (curioso parecido a los movimientos juveniles actuales) debido a la rudeza de sus novios, estas skingirls o chelseas, usaban la esttica de vestuario muy similar a sus novios, pero con un toque femenino, usaban minifaldas de cuadros, zapatos tipo bota alta, se rapaban la cabeza como los hombres pero dejndose a los lados el pelo muy corto, o el corte Chelsea, que se derivo de estas skingirls, que consiste en dejar la parte de atrs, el flequillo y las patillas largas y la zona superior de la cabeza muy corto el cabello o rapadas. Este corte representaba segn ellas, su protesta ante la esttica femenina y su rebelda en contra de lo fashion y lo kool de las otras chicas que consideraban como tteres de las modas, este corte buscaba simular el corte de un mono o chimpanc despeinado como una burla a los cortes femeninos y delicados de los aos setentas.
(Esttica copiada hoy da por las nias emo, oshare y otakus, las novias de los emo dark o emos oscuros que se enfrentan a los punketos, skin heads, neo nazis y ltimamente a los metaleros).

Muchos skin heads despus de la pugna interna de los aos 80, se desviaron y se sumaron a los punketos, llevandose consigo sus novias o chelseas, que impusieron en el fenmeno punk las crestas, los
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mechones, los colores y los cabellos parados como cepillos, que segn ellos los identifica con el imperio romano, son smbolo de fuerza, coraje y valenta, por imitar los cascos de los soldados romanos, luego aparecen las crestas como conos que simbolizan la supremaca del punk sobre las otras subculturas. PUNKETOS La desinformacin y la falta de profundizacin del tema aun por parte de los mismos seguidores de la corriente punk, ha generado un enorme error en cuanto al concepto y origen se refiere. Por ello, es importante aclarar aqu, a titulo del autor, que hay dos conceptos bsicos y originarios en el fenmeno punk como tal: Uno positivo y loable y otro degradante y delincuencial. El verdadero origen del punk, se remonta al ao 1964 en Inglaterra donde un sobreviviente de los campos de concentracin nazi de Adolfo Hitler, promueve una filosofa interesante para prevenir un nuevo levantamiento en contra del pueblo Judio. Aparece en la escena el seor JUDE HEWSH, judo de 37 aos que en 1964 promueve a travs de una especie de gaceta o peridico pequeo de 4 hojas, escrito a mano, una nueva e interesante premisa basada en 5 conceptos bsicos y sociopolticos claves: 1- Capacitarse, estudiar y prepararse es la nica manera de trascender y oponerse a los dictadores. 2- No le creas al gobierno que es un parasito que hace ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres. 3- No le creas al discurso barato de los polticos y el gobierno que promueven igualdad, mientras ellos con su corrupcin se roban todo el dinero y la gente muere de hambre, mientras ellos dicen que todos somos iguales. 4- No le creas a los medios de comunicacin todo lo que dicen o promueven, solo son un medio de adoctrinar a las masas y de engaar sutilmente a favor de intereses mezquinos, comerciales y propios.
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5- Hay que hacer frente y protestar contra toda esa basura psicosocial que promueven los polticos, los medios de comunicacin y los psiquiatras, hay que hacerles frente y la mejor manera de protestar es con mejores ideas, conceptos y verdades comprobables. En estas 5 premisas se origin el primer paso de la Cultura Punk como cultura sociopoltica de protesta. Con la llegada de los aos 70, estos 5 ideales y premisas, fueron copiados alentados y promovidos por Sid Vicious, bajista de la agrupacin THE SEX PISTOLS quien a travs de la letra de sus canciones y su esttica y concepto musical, quera imponer estas premisas como la base de un nuevo estado de protesta psicosocial y sociopoltico, lastimosamente la idea original de Sid Vicious, se vi empaada, por su drogadiccin y sus hechos de violencia y de oposicin a los conceptos que un dia decidi imitar como valiosos y consecuentes. De tal manera que la Cultura Punk, sucumbi ante la oleada de drogas, violencia, alcohol y pandillas que degradaron el concepto original de la Cultura Punk y asi naci el fenmeno punk. De tal forma que se ruega al o la lector(a) por favor no confundir la Cultura Punk, valiosa interesante y con 5 conceptos bien claros y definidos, con el fenmeno contemporneo promovido luego por Sid Vicious y otros grupos como THE RAMONES que son una degradacin absurda y triste representada por drogadictos, alcoholicos, pandilleros y delincuentes que para nada reflejan lo que se origin como un interesante cambio psicosocial y sociopoltico en 1964 de la mano de las 4 hojas escritas por JUDE HEWSH, como el comienzo de una cultura punk (cultura del gamberro o el que no le teme a nada). Para 1970, el fenmeno acabo con la cultura y dio lugar a grupos bandalicos y de drogadictos que se empezaron a dejar el pelo en crestas porque segn ellos mismos, eran los nuevos sucesores del imperio romano, por ello, simulaban los cascos de los soldados romanos
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con sus crestas a manera de cepillos en la cabeza y los lados rapados. la escena de los Skin Heads y Bone heads, se fusion con los ritmos oscuros del Soul, y en el norte de Inglaterra, surge una nueva subcultura temeraria y radical, basada en el gnero musical del soul estadounidense, que se fue alejando de los bares, abrindose campo y cada da, logrando ms adeptos, para luego terminar dando origen al fenmeno Punk, que mezcl filosofa de la Cultura del punk, con los iconos estticos de los bone heads, - militares, botas, boinas, calvos, etc. Despus se degrada y aparece ya como fenmeno en los aos finales de los 60, como una respuesta a los miedos de la repercusin social. Entonces aparece el espritu de la libertad, la rebelda y el ir en contra de (un espritu similar
al que se mostr en Satans al rebelarse.)

Entonces aparecen otras doctrinas que hablan de la individualidad y la libertad y el discurso de ir en contra de los fenmenos sociales para que no los adoctrinen. Aparece luego un fenmeno interno de libertad que va en contra del autoritotarismo y que conlleva al anarquismo, ya la corriente punk se identifica por los cortes alocados y crestas en el pelo, copiados de las chelseas skin, pero disfrazado de un sentido romano, que traduce que los punketos son los sucesores del imperio Romano, y por ello las crestas en el pelo, como smbolo de los nuevos soldados del imperio; surge un espritu irreverente y violento, trado por los skin heads que renunciaron a su modelo skin, y encuentran en el punk otra salida a sus ideales; aparece el discurso del No futuro, insertado por algunos punketos que ya tenan contacto con la naciente iglesia de Satn o los cultos luciferinos, que promovan una ideologa violenta, sombra, desesperada, pesimista, destructiva y agresiva contra el resto de la sociedad. Podramos decir que luego se inserta el discurso homofbico, los skin convertidos en punketos tambin insertan el discurso racista y xenofbico, as el fenmeno punk, se degrada y se convierte en un grupo desadaptado, violento, colmado de drogas, violencia,
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algunos de fascismo, otros casi nazis, y se deforma en muchas vertientes. Para 1970, la msica consolida el lenguaje punk, a travs de las letras de las canciones de los sex Pistols, aparece una corriente mnima que an hoy se preserva, que habla de conciencia social, una filosofa idealista y para nada limitada a la esttica. El punk va en contra de los estereotipos sociales y de las modas, pero curiosamente logra lo contrario, pues establece una moda esttica, seguida e imitada por muchos jvenes solo por llamar la atencin y que para nada conocen el sentido, la filosofa, los conceptos y mucho menos los ideales de los punketos. Solamente es una manera de llamar la atencin y solicitar atencin de sus padres. Aparecen tambin los episodios violentos y grandes peleas entre punketos y grupos de homosexuales, los punketos tambin agrden a algunos grupos de extrema derecha skin, y tambin agreden a la polica, quien teme por su violencia aparicin, que no se conviertan en una segunda temporada de skin violentos, esta vez liderados por la corriente punk. Para 1970, el punk adopta una serie de conceptos de descuido personal, alcoholismo, drogas, violencia, como medio para expresar su malestar y odio a la sociedad que los discrimina y los rechaza, dando as entrada a sentimientos y comportamientos auto destructivos, neurticos, y violentos.

Para comienzos de la dcada de los aos 80, este fenmeno punk, surge como grupos masivos en toda Latinoamrica, y suma a su esttica los colores en las
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crestas o peinados parados, como cepillos, que segn ellos los identifica como sucesores del imperio romano ese color en las crestas es simplemente una ignorante y absurda copia de los conceptos de Anime, Manga y Hentai, provenientes de la cultura Japonesa o Nipona. Entonces se degradan a lo que algn dia dijeron destestar: una moda. A mediados de 1980, aparecen en la escena, los hard core punk; quienes asimilan el discurso de inconformidad social y de protesta con un lenguaje menos autodestructivo y violento, y ya con unas intenciones ms consecuentes, ms sociales, como deseando regresar al punk de su origen primario; hay ms nfasis y protagonismo de la crtica social, de la sociedad y de una cultura cada da ms deformada y materialista, sus lineamientos polticos se abren como un abanico y ya es fcil encontrar punketos de derecha, centro e izquierda. Algunos miembros, ni siquiera conocen el motivo de su membresa, pero son punketos porque buscan protagonismo y aceptacin en un grupo psicosocial. Las ideologas dentro del fenmeno punk, al menos a nivel poltico, son muy tendientes al anti capitalismo, se inclinan al anarquismo, antimilitarismo, antifascismo, la corriente consciente de su manejo poltico, mantiene un debate constante que hace critica a los que se unen al punk, solo por llamar la atencin o por buscar protagonismo. Por otro lado, tienen un corte poltico de ultraderecha, aunque en general el movimiento es reconocido por su carcter cercano a la izquierda. El punk al ser muy individualista, anrquico y de protesta, permiti que sus miembros se movieran de un gnero musical a otro, de una corriente a otra, concibiendo sub gneros internos que dieron lugar a otras corrientes externas tambin derivadas del punk.

Aparece en la escena el punk- pop, que ya no hablaba de la escencia del punk sino que se introdujo en la corriente
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comercial y logro desintegrar el sentido de protesta, para convertirse en un fenmeno de amor y fantasa, dejando de lado el discurso de poltica y represin. A ste punto, debemos tener claridad y clara diferenciacin, entre LA CULTURA PUNK e identificar su triste degradacin a la condicin de fenmeno juvenil punk. Que en sus orgenes como degradacin de la cultura y paso a ser un mero fenmeno juvenil, ocurre con la aparicin del grupo insignia del fenmeno, el grupo ms conocido y comercial que ha consolidado el fenmeno: los Sex Pistols, a quienes se les atribuye la paternidad del fenmeno musical punk, en cabeza de su lder el bajista Sid Vicious, este bajista, toma el texto de JUDE HEWSH, como el comienzo de una cultura punk (cultura del gamberro o el que no le teme a nada), lastimosamente la vincula al consumo de drogas y la violencia, el pandillismo, la violencia y una esttica al vestir que para nada representa el espritu original de lo que naci como una cultura valiosa, que aportaba ideales propios e interesantes. Sid Vicious, muri el 2 de febrero de 1979 de una sobredosis de drogas, con tan solo 22 aos, sin embargo a travs de la letra de sus canciones y los ritmos freneticos de las mismas, logro cultivar en la generacin de jvenes punketos de los aos setenta una mentalidad de drogas, violencia y deformacin del concepto valioso original. El otro grupo afamado por el fenmeno punk, que cobra protagonismo en la escena musical punk de los aos 70 es la banda: The Ramones, quienes tambin a travs de su discurso ateo y violento, siguen promoviendo una degradacin aun mayor al movimiento juvenil, identificado ya con drogas, alcohol y violencia ahora se le suma el discurso ateo y de rechazo a la sociedad que los discrimina, los rechaza y que los desecha. (Curioso discurso que los punk le heredan a la nueva
corriente emo).

Para los finales de los aos 70, aparece el Hard core punk, un gnero musical ms rpido, ms agresivo que el punk original, de esta oleada de hard core punk destacan grupos como:
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Bad Brains, Teen Idles, Dead Kennedys, The Exploited, o Discharge. Otro subgnero que surge, es el Crossover Trash: una rama del trash metal con ms influencia del hardcore punk. Del cual lideran nombres como: D.R.I. as como tambin Suicidal Tendecies. Este subgnero influy a grupos posteriores como Metallica y Anthrax. El Hard core meldico: tiene como base musical, el hard core punk, pero con ritmos ms rpidos, y bases fuertes de guitarra, distorsiones meldicas y con interpretaciones vocales ms elaboradas menos gritos y ms mensaje, su gestor el grupo: Bad Religin. El Gypsy Punk: tambin de origen en el hardcore punk, pero que mezcla, la msica tradicional romana o de cabaret con el punk rock clsico o menos meldico, sus representantes son bandas como: Gogol Bordello, The Devotchkas, Chunga Chunga. Para el ambiente musical del fenmeno punk, El post punk: es un subgnero, ms meldico, experimental y desacelerado, que involucra misticismo, depresin y melancola, tambin es considerado el subgnero que dio lugar o se le atribuye la paternidad del gnero musical gtico; sus representantes: The Cure, Siouxsie and de Banshees, Joy Divisin y Bahuaus. Surge despus el New Wave, movimiento musical y juvenil ms abstracto, de msica meldica experimental con sonidos lgubres y tardios, sus grupos insignia: Lydia Lunch, Glenn Branca, Sonic Youth, Birthday party. Para los ms conservadores y clsicos aparece el SkaPunk, sonido punk, mezclado con el Ska jamaiquino, con un ritmo ms rpido, incluyendo instrumentos como trompetas, saxofones y a veces clarinetes, los ejemplos ms conocidos de el Ska- Punk son: Operation Ivy, que se dice son los pioneros, Rancid, Sknkin Pickle, Less tan Jake, algunas canciones de la agrupacion NOFX, y Propagandhi. Psychobilly: es la combinacin meldica del rockabilly, con el punk rock tradicional que surge con grupos como: The Cramps, The meteors y Nekromantix. La ltima
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aparicin de subgneros del punk, es el pop punk, que se vuelve comercial y ya no es aceptado por los punketos tradicionales y radicales, porque lo consideran comercial, afeminado y materialista. Este pop-punk, es ms meldico, ms claro en las guitarras y tiene un toque de ska muy incipiente en sus interpretaciones, olvida los dogmas anrquicos y violentos y surge como un genero comercial y frentico en los estados unidos, popular en los 90 segn algunos dicen: supuestamente aparece como el renacimiento del punk, desechado por los punketos anrquicos y tradicionales, ste subgnero lo encabezan bandas como: Blink 182, Sum 41 y otros, que luego seria copiado e imitado por los hoy dolos de la corriente emo como son: 30 Seconds to mars, Tokio Hotel y My chemical Romance. Otros gneros derivados del punk, son de enfoque ms anrquico. Aparecen en la escena los anarcopunk; quienes son la mezcla musical y social de los mensajes del punk con un misticismo anarquista, osco y a veces violento. De este movimiento anarco punk, se derivan otros grupos dentro del mismo fenmeno punk, como una mutacin que cada vez genera ms grupos urbanos y por ende ms miembros activos de sus filosofas; a ste punto, como autor, me atrevo a sealar que muchos de los que as mismos, se declaran como punketos, no saben, ni conocen, ni tenan la menor idea de la cantidad de subgneros que se derivaron del punk de los aos 70. Del anarco punk, surgen ms derivaciones como el Horror Punk, que se identifica y separa del punk tradicional por sus letras cargadas de horror, un lenguaje ms Gore (Sangriento) ms cercano a los gticos que ya encuentran su gnero aliado musicalmente, para hablar de terror, horror, zombis, Ghouls, Vampiros, Esqueletos, Sangre, etc. Los seguidores del anarco punk en su mayora, desertan del punk para enfilarse como los nuevos impulsores del fenmeno Gtico (finales de 1980).
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Estos desertores del punk tradicional, empiezan a usar maquillajes, peinados y esttica victoriana, impulsada por grupos musicales como: The Misfits, Creepersin, Diemonsterdie, y otras como Distillers. Este gnero cobra vida y lenguaje propio conocido en adelante como los gticos, pero su origen es el anarco punk. Aparecen cada vez ms subculturas; de la misma manera, el consumo de drogas, la violencia, los episodios psicticos y los suicidios empiezan a formar parte de la identidad de las subculturas dando lugar a nuevas tribus urbanas. Los ltimos que se consideran vertientes del punk, o que derivan del mismo son los Gothic punk, que son ya la mezcla y fusin consolidada del gothic y el punk, grupos como AFI y Parlisis, logran la integracin final del gothic y el punk. Aparecen tambin los Straight Edge, que son grupos separados del punk, que promueven el vegetarianismo y est en contra de las drogas, el alcohol y la violencia promovida por los punketos tradicionales. Contrario a los conceptos homofbicos del movimiento punk radical, aparecen los Queer o Queercore, que son los grupos de punketos declarados homosexuales o sus derivaciones que contemplan individuos homosexuales y/o lesbianas. En Latinoamrica el fenmeno punk, cobra un representativo nmero de adeptos y militantes, que son de una inmensa diversidad, as como de diferentes vertientes polticas y musicales adecundose a la idiosincrasia de cada pas. Dando paso a la siguiente degradacin del mismo fenmeno segn cada lder en el pas que lo recibe como un genero musical de moda propio. ARGENTINA. El primer pas en importar tanto el fenmeno de los Rude Boys como el smil del punk, fue Argentina, donde los Rude Boys tomaron la parte sur de argentina y los
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punketos llegan a la pampa y a buenos aires, la banda los testculos, que despus se llam los violadores, emulando y copiando a la banda The Clash, inicia la carrera de adoctrinamiento a travs de letras y canciones a los nuevos adeptos al movimiento punk. Cuando la dictadura argentina, torna ms difcil la divulgacin de los iconos del punk, aparecen grupos como los laxantes, los baraja, comando suicida; ya regresando en los aos 80 la democracia, aparecen otras bandas punk en el escenario como: flema, ataque 77, y todos tus muertos. Casi que por completo estas nuevas bandas conformaron el compilado de invasin 88, bandas que claramente fueron influenciadas por las mticas, Ramones, The Clash y los Sex Pistols. En los aos 90, aparecen bandas que an pretenden mantener vigente el espritu punketo, agrupaciones como: Shaila, Virgin Pancakes, Cadena Perpetua, Dos minutos, Expulsados, Mal Momento, Doble Fuerza, She Devils, y el otro Yo, entre las ms representativas. CHILE. Durante la dictadura en chile, aparece la banda los Fiskales Ad Hok; que son la banda ms antigua en la escena punk de chile, despus llegaron otras bandas posteriores a los aos 80, como: Punkora, Pegotes, KK Urbana, Anarkia, Machuca, BBS paranoicos, 10 Botellas, y los Miserables. Ya fuera de la Capital chilena, otras bandas se suman a la escena punk; en el norte del pas destacan: Tetranarko, Hardkolicos, Desorden Masivo y Kaos Anti Social. Algunas bandas anarco punk, tambin pretenden mantener el punk vigente en el pas, agrupaciones como: Malgobierno, Altercado de los Graneros, Marcel Duchamp Banda, Sin apoyo, sin fronteras como las ms conocidas.

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COLOMBIA. En Colombia, desafortunadamente el punk, no tiene una identidad solida, debido a las degradaciones sociales propias del pas, tambin a que no hay un criterio claro de los fenmenos aleatorios del fenmeno punk y porque no se distingue claro del fenmeno frente a la cultura. En Colombia, el punk se desarrolla en Bogot su capital, y despus emigra con fuerza a Medelln, alimentado por la pelcula de Vctor Gaviria, Rodrigo D -NO FUTURO-, que cuenta la vida de un joven punketo, de los aos 80, en un ambiente social de desigualdad, violencia y pobreza, donde aparecen signos an en la pelcula del punk britnico, y del punk en sus orgenes. Partiendo de ese filme, se localiza un fuerte movimiento punk en Medelln. El gnero musical en Colombia, se ve liderado por bandas como: I.R.A., Ministerio de Vagancia, Polikarpa y sus viciosas, Desadaptadoz, Desarme, Nadie, Frtil miseria, Los Suziox, R.A.Z.A., Kontraestado, muchas de stas bandas, alimentando sus letras con mensajes revolucionarios, y anarquicos, en medio de un pas de guerrillas, narcos y paramilitares, un gobierno fascista y corrupto y una sociedad burocratizada que siempre hace ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres y que adems suma a sus problemticas sociales las crecientes olas de violencia y de desigualdad social. Otras bandas fusionan el punk con el ska, es el caso de Skandalo y Batracios. Actualmente, la escena tambin se mueve en otras ciudades como Manizales, Cali y Armenia, donde el fenmeno cobra adeptos y militantes. Los iconos de droga, violencia, descuido en el aspecto personal, homofobia y xenofobia son los caractersticos de los grupos consolidados. Sin embargo, en Colombia, actualmente, despus de casi 15 aos del naciente punk tradicional en el pas, los grupos inherentes sin un horizonte claro de discurso poltico o de movimiento psicosocial, han decidido consolidar un espacio aparte de la Msica, que sirva como fuente de apoyo social que trabaja en pro de las comunidades. Obviamente no todos los punketos promueven este principio social y solo se
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dedican a las drogas, el alcohol y la subversin ideolgica a travs de la violencia. Cabe destacar, que se est considerando un cambio en la filosofa del punk, que no es textualmente un cambio, sino ms bien un retorno a la Cultura y sus 5 pilares fundamentales, a partir de procesos del pueblo y para el pueblo, que conlleve al fortalecimiento de valores como la libertad, igualdad, solidaridad, apoyo mutuo, preparacin, autogestin, que logre en verdad rescatar el espritu valioso de la Cultura punk en su inicio. ECUADOR. El punk en ecuador, llega a finales de los aos 80, cuando en Guayaquil, surge la banda: Los descontrolados, siendo los pioneros del gnero en Ecuador. Sin embargo no tuvieron acogida ni duracin. Despus en los inicios de los aos 90, se unen amigos de colegio de Guayaquil y forman la agrupacin: No Token; que se consolida en la escena, como la primera banda de renombre y duracin en el pas. Esta banda le abre espacios a otras como: Mortal Decisin, Kaos, Retaque. En mayo del ao 1998, se organiza ya como movimiento juvenil, un conglomerado de bandas independientes de Guayaquil, de influencia del New school, punk meldico y Skate punk; abriendo los circuitos punk ecuatorianos, que tienen cierto espacio importante de enfrentamiento y respuesta civil a las situaciones socio-polticas del pas. MXICO. A Mxico D.F. llega una numerosa participacin y auge del movimiento en los albores de 1978, bandas como: Size, Salida Falsa, Dangerous Rhythm, Rebeld Punk, se apropian de la paternidad del fenmeno en Mxico, bandas de adeptos de estrato media o clase media. En los 80, aparecen ya en otras ciudades como Tijuana agrupaciones y movimientos numerosos de punk, liderados por Solucin Mortal formado en 1981 y en 1982 aparece el grupo Putrid Scum. Ya cerrando a mediados de los aos 80, en los grupos bajos o marginales de
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estrato bajo aparecen bandas como: Catarsis liberada, Atoxxxico y Masacre 68. Importante e interesante analizar, estudiar y deducir, cuntos de estos grupos conocen en verdad la Cultura punk y la diferencian claramente del fenmeno; pues si no conocen la cultura como tal y sus 5 principios; solamente son unos imitadores de los iconos que marcaron la generacin como fenmeno en los aos 70. Para el ao 2000 y ms cercanos, pareciera que el movimiento punk en la ciudad de Mxico, se torna como un movimiento Cultural, donde hay ms conciencia de aceptacin, convivencia y respeto, evidenciado en los bazares que nutren musicalmente a los adeptos y que muestran una correlacin pacifica entre los punketos, los gticos y los metaleros. Este fenmeno punk Mexicano, va de la mano de ideologas nihilistas o de negacin de todo principio poltico o religioso, promovido por el grupo The Ramones, hasta llegar al anarco punk, de los Sex Pistols. Otros subgneros del punk como el hard core punk, el punk rock, el ska-punk, se incorporan fcilmente al movimiento punk Mexicano; actualmente, grupos como: Oveja Negra, Desobediencia Civil, Fallas del sistema, Sndrome del Punk, Especimen, Graffiti 3X, Vomito nuclear, Polo Pepo, Katra, Garrobos, Desertor, Seguimos perdiendo, Seis pistos, Ramomex entre otros, se disputan la continuidad del fenmeno, promoviendo el anarco punk, no solo a travs de las letras y la msica, sino tambin, como una ideologa organizada y con sentido socialista claro. Todo aparenta normalidad hasta la aparicin de la primera batalla campal entre emos y punketos en la plaza distrital de distrito federal y despus en Tijuana, en el ao 2005, donde se prenden las alertas, que recuerdan las peleas y episodios violentos entre los Mods de los 60 y los nuevos Rockeros, hoy dia protagonizadas por Emos y Punketos en todo el globo.
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PER. Al pas peruano, llega en los 80, con grupos como: Narcosis, Leucemia, Zcuela cerrada, autopsia, guerrilla urbana, se le abre espacio en el polimorfo contenido social de Lima. Se tiende a canonizar a los Saicos, como una banda proto-punk, ya que la banda desde 1964 recorra la escena. En los aos 90, aparecen bandas como: PTK, 3 al hilo, Irreverentes, Generacin Perdida, Morbo, Aeropajitas, Hroe Inocente. Para el ao 2000 y subsiguientes, aparece un subgnero denominado el Happy Punk, separndose del punk tradicional y segn sus intrpretes ubicndose como Neo punk; identificados por bandas como: 6 Voltios, Terreviento, Diazepunk, Rezaka, 40 gramos, Tragokorto, Dalevuelta, y ms. Estos tratando de unir espacios entre los punketos y los nacientes fenmenos aleatorios y previos al emo. Hasta los primeros episodios violentos de enfrentamientos entre emos y punketos en Trujillo y Piura, en 2007. PUERTO RICO. El fenmeno punk, llega a puerto rico, a competir con la bachata, la salsa y los ritmos caribeos, entre la juventud boricua, con bandas de excelente interpretacin, como: Dapingaz, Los lcteos, luego entra en declive y decadencia a la entrada del genero panameo del Reggaetn.
(El reggaetn, es un genero originario de Panam en cabeza de la agrupacin: La factora, que en 1997 impone la nueva mezcla de los torna mesas new yorkinos con la msica afro-caribea que da lugar al nacimiento del Reggaetn, que despus es industrializado y comercializado por los puertorriqueos o boricuas, que de ninguna manera son los paps del reggaetn como ellos aducen en sus rimas o tiraeras). Este punk, trata de sobrevivir en esta isla, a

travs de grupos como: Juventud crasa, Oberdebaigot, Tropiezo, La experiencia, Diente perro, LopoDrido, Necronazis. URUGUAY. El fenmeno, llega a Montevideo, a travs de dos bandas principalmente: Los traidores y la otra, Los estmagos, bandas, que surgen en los aos post dictadura; como
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respuesta para dar a conocer los sentimientos de rebelda de la juventud del pas. A la sombra de una agrupacin, con actitud punkera pero con sonido rockero, llamada La Tabar Riverock Banda, surgen muchas otras agrupaciones, siguen su esttica e ideologa rockera. Aparece luego La Chancha Francisca, que incluye sonidos de viento y ms cercana al ska punk, ya para finales de los aos 80, se disuelve la banda los estmagos, pero su guitarra lder peluffo y su vocal parodi, se forma la banda: Buitres despus de la una, que mantiene el sonido y a su vez el fenmeno vigente. Actualmente, dentro del punk uruguayo, surgen dos vertientes muy claras en sonido y letras, una semejante al punk espaol vasco, de la banda: La polla records, son grupos como: Cambi la Biblia y otra como Graffolitas
(Departamento de Durazno).

Estas agrupaciones, suenan con letras chocantes, viendo el mundo de manera crtica, generando sus propias respuestas. La agrupacin: Cambia la Biblia inicia este camino con su disco: algn culo va a sangrar. La otra vertiente punkera de Uruguay, est liderada por la ola, nihilica, de no creencia en nada religioso ni poltico de los Ramones, que lidera Trotsky Vengaran; que atrae a agrupaciones como: Mandala, Cria Cuervos, Motosierra, y Sangre de vernika, que es ms cercana al hardcore meldico y es reconocida como la ms influyente. VENEZUELA. En Venezuela, surge el movimiento punk, a partir de la aparicin de la banda: Seguridad Nacional en 1979. Despus se origina en 1980, la ms popular de la escena punkera Venezolana: Sentimiento Muerto. Ahora el punk venezolano, est muy influenciado por las corrientes espaolas y argentinas; ms cercano al hard core, igualmente abrindose espacio el punk rock. El Hard core Punk y el Metal Core venezolano se funden muy a menudo en los conciertos o toques en bares punk. Las bandas actuales ms reconocidas en Venezuela, son: Reciclaje, Ana-litika, Doa maldad, NADA, Los Calvos, Los mentas, No habr Futuro, Biophia, 100 Pa la
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botella, Apatia no, Los vicios, Los Javelins, Stupro, Camuflaje, Extrema Realidad, Zikotkos armados. Decid, abordar extensamente y detalladamente, el fenmeno punk, pues a ttulo personal, como autor considero que de este fenmeno especialmente en Latinoamerica, se desprenden muchas otras vertientes y races que dieron origen a muchos de los grupos o fenmenos de subculturas actuales y contemporneas. Otra razn importante es destacar que los punketos, neo punks, junto con los skin heads, neonazis y algunas corrientes del Black y deth metal le han declarado abiertamente la guerra a fenmenos como el emo, los floggers, el oshare y el otaku actuales, por considerarlos imitadores, afeminados y una vulgar copia de sus principios, filosofa y conceptos por lo cual ya se cuentan por cientos los episodios donde los punketos agreden violentamente a estos nuevos grupos imitadores de algunas de sus corrientes filosficas, algunos gestos de esttica y otros. Se registran en internet alrededor de 175 muertes (hasta 2009) a patadas o golpes entre estos enfrentamientos violentos. Una cifra que debera crear alerta en los padres de familia, cuyos hijos imitan estos nuevos fenmenos de moda, pero que pasarn inadvertidos hasta que algn periodista amarillista de un noticiero o un peridico se le ocurra la valiosa tarea de seguir estas cifras y hacer una nota periodstica, no con el nimo de alertar sino de ser noticia y vender.

NEONAZI Los neonazi o nuevos nazis, es el termino que se le brind a los grupos de jvenes y otros individuos, que posterior a la segunda guerra mundial; an promovan las ideas y conceptos del nacional socialismo.

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Para abordar el tema de los neonazi, primero hay que describir o graficar cual es la filosofa y el desarrollo de la corriente nazi o de nacional socialismo. Como autor quisiera que no fuese as, pero debo tambin refererirme a la profesin de la psiquiatra, de donde surge la mayora de la filosofa y conceptos del nacional socialismo. Constantemente se advierte que quien olvida la historia estar condenado a repetirla, es por eso que en este aparte sobre el movimiento nazi y sus oscuros orgenes como un brazo poltico de la psiquiatra es mejor ir detalladamente: Para el ao 1.700 d.c. los llamados tratamientos para los enfermos y dementes no difera mucho de la tortura, encerrados en jaulas, establos, sotanos oscuros, establos para animales llenos de heces fecales, eran azotados, mutilados, golpeados y baados con agua helada. En el primer texto norteamericano de Psiquiatria, el famossimo doctor Benjamin Rush, promova la maravillosa e infalible tesis que el causar terror tenia un valioso efecto teraputico en los pacientes. Este padre de la psiquiatra contempornea, promova las sangras (cortes y
laceraciones, -mismas que se autoinfringen hoy una gran cantidad de seguidores del fenmeno emo-, mismas que algunos psiclogos defienden como libre desarrollo de la personalidad), el

encerramiento en lugares oscuros, causar ampollas o quemaduras salvajes en cualquier parte del cuerpo, ahogar por episodios y parcialmente al paciente, asi como el inicio de los maravillosos y conocidos choques elctricos. Segn el eminente dr Benjamin Rush, estos eran los mtodos ms infalibles y eficaces de tratamiento y curacin de las enfermedades mentales. Lastimosamente el dr Benjamin Rush, nunca cur a ningn paciente, pero si dej un enorme arsenal de bellaqueras a sus sucesores como infalibles tratamientos a travs de sus textos. La eugenesia, traduce: buena raza; esta palabra cobrab su origen en la costumbre de los dionisios, los
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romanos, pero especialmente por los ciudadanos de Esparta o Espartanos, quienes al nacer un hijo varon, si este mostraba un retraso o una deformidad fsica le conducan a un despeadero o cima de la fermes y tomaban al bebe por los pies, lo golpeaban contra el piso tres veces hasta estallar su crneo y luego su cuerpo sin vida era arrojado al vacio del despeadero donde el mar se hara cargo del cuerpo. Surgi asi la primera depuracin de la raza ms conocida como: la eugenesia. Si el retraso era evidente ya luego y era de carcter mental o emocional, se llevaba al enfermo a la pea de cimmer y era conducido hasta el borde, donde su padre le acestaba un solo golpe de espada a la parte baja del cuello y de una patada en el pecho le hacia caer para atrs en el desfiladero, donde los buitres y dems carroeros se harian cargo del cadver. Asi los espartanos, le cumplan su voto de pureza a sus dioses y a las hermidas o ninfas del sexo para seguir procreando hijos sanos y fuertes, destruyendo al dbil para que el fuerte sobreviva.
(Algunas cosas no cambian, solo cambian de razn social).

Para el ao de 1883, otro padre de la ciencia esta vez el famoso Psiclogo ingls: Francis Galtn, promova una frase que era la reproduccin selectiva de los ms aptos. Segn su fantstica teora, se podra y debera generar una raza de seres superiores, al sostener una reproduccin selectiva de los ms aptos, obviamente muy simil a la que sostena la aristocracia Britnica de la cual el por supuesto era un afamado miembro. Para este mismo ao, aparece otro valuarte de la Psicologa con una nueva premisa: una muerte rpida acuada por el dr Herbert Spencer, al referirse al desarrollo de su teora de la psicologa evolucionista al promover y defender que muchas personas en la Sociedad, estaban fsicamente y biolgicamente impedidas e incapacitadas para vivir en sociedad y merecan una muerte rpida. Ao 1883.
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En 1905, los psiquiatras afamados y reconocidos doctores: Ernst Rdin y el higienista racial Alfred Ploetz, dan origen y cofundan asi la Sociedad Alemana de Higiene Racial. Con la cual buscaban promover e implementar sus acciones y agenda para demostrar la superioridad racial alemana, ampliamente relacionada y promocionada en el libro del dr Alfred Ploetz del ao 1895 con el titulo de: Potencial de Supervivencia de nuestra raza y la proteccin de los dbiles. En este libro y en otras disertaciones publicas el afamado psiquiatra, promova que no se diera cuidado medico a los dbiles y mucho menos a los enfermos mentales, para que asi se extinguieran. Por su parte su colega y socio el dr Ernst Rdin se convirti en uno de los ms valiosos artfices y el lder y cabeza visible del programa de higiene racial alemn para eliminar a los dbiles, idiotas, enfermos e incapacitados de alemania y asi purificar la raza alemana primeramente, para desde luego posteriormente purificar las dems razas. Para 1915, la eugenesia o purificacin de la raza era aprobada y promovida financieramente como una ciencia encabezada por psiquiatras y psiclogos de Estados Unidos, quienes eran financiados por las familias ricas y poderosas del momento, que buscaban preservar su pureza gentica por lo cual aportaban el dinero necesario, de tal forma que para el ao 1915, se inici un proceso donde las leyes obligaban a la esterilizacin forzada a los analfabetas, idiotas y enfermos de dos docenas de estados de los que en ese momento conformaban los Estados Unidos. A ello, de la mano de los psiquiatras, se les sum un gran nmero de naciones occidentales no catolicas, ansiosas y habidas de preservar su reserva pura de genes. Para ese entonces cientos de miles de drogadictos, criminales, analfabetas, locos e idiotas haban sido esterilizados para que su prole enferma no siguiera surgiendo a travs de sus hijos e hijas.
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En Suecia por ejemplo eran esterilizados los individuos con claros rasgos gitanos. Segn el resultado valioso de la promulgacin de esas leyes Estados Unidos, Japn, Suecia, Dinamarca, Finlandia y Noruega, ya contaban en alrededor de 164.500 personas los nuevos avances de la ciencia, habindoseles esterilizado a la fuerza. La eugenesia segua su camino. En 1925, el afamado psiquiatra Alfred Hoche, junto con el reconocido Jefe de Justicia del Reich alemn Karl Binding, escribieron conjuntamente, el libro: Permiso para destruir la vida que no merece vivir seguido de ello, otros psiquiatras y psiclogos de la poca escriben textos de eugenesia segn ellos como desarrollo de la nueva ciencia de la eugenesia. De todos estos textos surge tambin el escrito por los afamados doctores: Erwin Baur, Eugen Fischer y Fritz Lenz, quienes aportan a la ciencia de la eugenesia el libro: GENTICA HUMANA E HIGIENE RACIAL este texto y muchos otros, escritos por sabios y gurus de la psiquiatra y la psicologa de ese momento, fueron el pilar y la base psicosocial y estructural de lo que luego vino a llamarse el NPD -Nationaldemokratische Partei Deutschlands-. Igualmente, en especial este texto de gentica humana e higiene racial, dieron el fundamento y la justificacin cientfica que le otorgaba al partido nacional socialista y al seor Adolfo Hitler, una clara, precisa y cientfica justificacin para el asesinato y la barbarie contra el pueblo judo y otros dbiles mentales. Adems que ese texto se convierte en el cimiento y la escencia del libro que escribira luego Adolfo Hitler titulado: Mi Lucha. (Mein Kampf). En adelante, toda la estructura psicosocial y politica que promoviera Adolfo Hitler, tendra como base y sustento, adems de soporte cientfico los textos de los famosos psiquiatras y psicologos de la epoca, quienes aportaron sus valiosos conceptos y su ciencia de la eugenesia al servicio de la nueva raza pura alemana y el movimiento de la NPD.
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Para 1933, cuando la medicina ya aportaba innumerables avances y logros con la mejora y desarrollo de mejores y ms claros diagnosticos, perdiendo fuerza y protagonismo, la psiquiatra arremete con brutales y salvajes tratamientos fsicos cobra entonces una fuerza indiscutible la electrocucin al paciente o los choques elctricos que segn la psiquiatra genera mejoras en el paciente. Surgen entonces los choques elctricos acompaados de drogas como el Metrozol, la insulina y otras terapias de choques elctricos para curar a los pacientes. Mientras la medicina por su lado cientfico y serio buscaba avances y progresos para hacer frente a los episodios epilpticos y otras enfermedades de ndole fsicas y mentales, los psiquiatras de la poca, para no perder protagonismo, le dan fuerza a los electrochoques como una manera de debilitar al paciente y mostrar mejora. EN 1935, aparece en la escena del estudio de la ciencia de la eugenesia promovida, alentada y encabezada por los psiclogos y psiquiatras de la poca, promocionada como la cura milagrosa o el evento ms extraordinario de la poca, como el culmen de los estudios de la nueva ciencia de la eugenesia: la psicociruga o lobotoma. Este extraordinario adelanto de la psiquiatra, se desarroll, para destruir tejido cerebral sano y asi disminuir la actividad y los desordenes mentales o de comportamiento. Segn el gestor de este extraordinario adelanto el dr Egas Moniz, despus de 12 aos de practicarla (a un nmero indeterminado de victimas) durante su estudio, promovi que la lobotoma, era la cura para los enfermos mentales y con desordenes de comportamiento. Su psicociruga, consista en introducir con un martillo una especie de cincel o puntilln de acero al paciente, por las fosas nasales o por un ojo, (segn el dr
Egas Moniz, perder un ojo no importaba, pues lo importante era la cura) con uno o varios martillazos secos se introduca el

puntilln o cincel y se remova capa cerebral y tejido y asi supuestamente el enfermo mental quedaba curado y eso superaba la eficacia de los choques elctricos. (Es
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decir se pas de los choques elctricos a un mtodo ms eficaz que era la mutilacin de un ojo o la destruccin de la capacidad cerebral para controlar al individuo. Un extraordinario adelanto de la psicologa y la psiquiatra que no debe ser olvidado, para que no se repita hoy dia con la lobotoma qumica, que no es otra cosa que hacer una lobotoma a travs del uso de drogas qumicas o farmacuticas que afectan destruyendo el tejido cerebral matando la capacidad sensorial y de actividad del paciente reducindolo a una actividad pasiva y controlable).

Lastimosamente al igual que el dr Benjamin Rush, con sus choques elctricos y sus torturas, el dr Egas Moniz, tampoco pudo manifestar y comprobar un solo paciente curado, pero la lobotoma, se aplaudi como el fenmeno cientfico del momento. Lo que si se pudo en efecto comprobar, es que los pacientes sometidos a la lobotoma, despus de unos das, tenan recaidas, ataques epilpticos, episodios violentos y muerte. Tal como actualmente ocurre, ni un solo paciente se registra como curado o sustancialmente sano, despus de ser recetado con drogas psiquitricas, pero si se puede en efecto comprobar que el paciente que deja el consumo prescrito, sufre de episodios fuertsimos de esquizofrenia, violencia, psicosis, neurosis, episodios de persecucin y culminan la gran mayora en el suicidio o causando la muerte a otros individuos en episodios violentos, lo que muestra ineludiblemente el estudio realizado en Estados Unidos, donde el 87% de los casos de matanzas y de homicidios, en las escuelas publicas o privadas, han sido protagonizados por nios o jvenes que estaban prescritos con drogas psiquitricas y detuvieron el consumo, de lo cual como resultado de detener el consumo de drogas recetadas por el psiquiatra se desencadena el episodio violento. No se registra tampoco un solo caso de cura o de sustancial avance en el paciente pero si se registran ganancias por concepto de drogas psiquitricas recetadas de setenta y ocho mil a ochenta mil millones de dlares al ao y ni un solo paciente curado por esas drogas recetadas solo por hablar de Estados Unidos.

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Para 1940, los psiquiatras alemanes, inician su proceso de Higiene Racial los primeros beneficiarios de sus aberraciones y brutales tratamientos fueron los transtornados mentales, enfermos, idiotas y locos de origen alemn que fueron esterilizados a la fuerza, es entonces cuando el rgimen nazi y el partido nacional socialista alemn encuentran en esta prctica de los psiquiatras y piscologos alemanes de la ciencia de la eugenesia, adems de la excusa y el sustento cientfico un excelente aliado para sus vejmenes y prcticas aberrantes de higiene racial. Tambin para 1940, el 18 de junio, el dr J.R. Rees, psiquiatra y militar activo, se dirige a la Asamblea anual del Consejo Nacional de Higiene Mental (ya no racial sino mental) del Reino Unido. Describiendo metas a futuro de la psiquiatra mundial en asocio con la psicologa, como la infiltracin de todos los sectores vitales y clave de la sociedad civilizada como la poltica, la ley, la iglesia, la medicina, la religin, especialmente la educacin. con los aos de guerra y este discurso olvidado para beneficio de unos pocos, los psiquiatras y los psiclogos que asistieron a la cumbre y sus alumnos, se infiltraron como asesores militares, infiltraron crculos del gobierno y de la educacin y le dan a la psiquiatra el trampoln necesario para llegar tan alto como se podra. Para el ao de 1941, su maravilloso plan de higiene racial, observaba un xito rotundo, con el exterminio de trescientos mil individuos en alemania que segn los psiquiatras directores del programa eran los debiles, ineptos e incapacitados. Luego Adolfo Hitler, aparece como el abanderado del programa de higiene racial al conducir a la raza inferior de dbiles e incapacitados judos a la casi extincin. El holocausto nazi, se presenta pues como la prueba fehaciente de los nefastos objetivos de higiene racial de los psiquiatras desde los aos 1.700. d.c.
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Es entonces como el precedente de los 300.000 debiles e incapacitados de Alemania, abre el espacio y le d fuerza al inicio de la nueva higiene racial cuyo objetivo esta vez, es el pueblo judo de raza inferior y que debe ser exterminada. Se fragua entonces el holocausto nazi, incluyendo como prcticas de exterminio algunos de los tratamientos de los psiquiatras es entonces como el bao (ducha de gasolina o aceite y les prendan fuego) el horno (los individuos
vivos eran colocados a la fuerza en gigantescos hornos crematorios)

inyecciones letales y cmaras de gas fueron el ltimo aporte de los psiquiatras a la causa nazi como herramientas de higiene racial. En 1945, se dicta un ataque directo a los valores y la moral de parte de la psiquiatra, cuando el famoso psiquiatra G. Brock Chisholm aboga por el plan maestro de higiene racial de su colega el dr J.R. Rees, (con quien 3
aos ms tarde fundara la WFMH, o World Federation for Mental Health). Es entonces que el dr Chisholm, solicitaba

urgentemente la reinterpretacin y eventual erradicacin del concepto del bien y del mal como el objetivo de la ciencia llamada psiquiatra. Curioso discurso de erradicar el concepto del bien y del mal que proviene de un contexto espiritual falaz y engaoso, segn luego es citado por el autor de la biblia satanica el tambin estudiante de psiquiatra el seor Anton Szandor Lavey, en varios de sus tratados satanicos y otras obras. Segn afirmaba y teorizaba el dr G. Brock Chisholm, al erradicar el concepto del bien y del mal, se erradicaba con ello tambin la moralidad y con ello ya no existiran ms las guerras, pues todo era bueno y no habra nada malo. Al consolidar estos valiosos conceptos la psiquiatra ha dado lugar a un enorme vacio moral y asi promueve el caos y el nihilismo, el atesmo y la concepcin de que el mal solo es un pensamiento errado en la mente enferma de los animales humanos que fallan y que entonces la violencia solo surge cuando la moral o la moralidad le dictan a ese animal humano
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que eso o aquello esta mal. Es decir el ser humano esta enfermo de moralidad. Dando lugar a odios, contiendas, represalias y a las guerras. Por ello y gracias a sus loables tesis, se ha tratado de disfrazar la violencia como una enfermedad mental, de la cual la psiquiatra tiene la cura. Una cura que psiquiatras y psiclogos a ms de 300 aos de estudios, teoras y avances an no logran descifrar, pero los ndices de enfermos diagnosticados como impedidos mentales crece a diario y surgen dia a dia ms enfermedades y ni una sola cura. Los ndices de violencia an ms y por supuesto el numero de drogas para tales enfermedades aparecen apenas se ha diagnosticado un nuevo desorden mental en el individuo. Para 1948, curiosamente olvidando la complicidad y el origen de la eugenesia o la higiene racial ahora higiene mental en el holocausto nazi y miles de aberraciones y muertes a pacientes de maneras indecibles e inhumanas, la sociedad complice pasa de largo y olvida pronto, entonces para el ao de 1948, ocho aos despus de su elocuente discurso de infiltracin, reaparece el dr J.R. Rees, quien en su afamado discurso hablaba de infiltracin de sus premisas y sus conceptos propios de la psiquiatra y es asi como funda una nueva Federacion Mundial para la Salud Mental, que dej atrs segn ellos en un vergonzoso pasado el aporte al holocausto nazi. Es entonces como la nueva Federacion Mundial para la Salud Mental se muestra como el progreso de los planes de los psiquiatras seguidores del discurso del dr Rees, cofundada por el el mismo dr, en conjunto con el dr G. Brock Chisholm. Desde entonces ao 1948, esta WFMH, o (World Federation for Mental Health) asesora a gobiernos sobre la actual poltica de salud mental, especficamente en la necesidad de ms psiquiatras y ms tratamientos. Estas necesidades por cubrir, eso si claro, sin que hasta la fecha se logre demostrar un solo caso de un paciente curado por la psiquiatra.
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Para el ao de 1954, la psiquiatra obtiene su mayor avance y logro desde la lobotoma del dr Egas Moniz, con el descubrimiento de los psiquiatras franceses: jean delay y Pierre deniker quienes dan lugar a la aparicin de la lobotoma qumica con el desarrollo de la droga conocida como CLORPROMAZINE THORAZINE O LARGACTIL. Dando con ello, lugar a la nueva lobotoma qumica, pues esta droga y sus sucesores antidepresivos y dems afines, logran destruir masa cerebral de tal forma que como consecuencia el paciente queda como un ente pasivo, dcil y tranquilo. Por otro lado, promoviendo que las enfermedades mentales son incurables, (hecho no demostrado cientfica o medicamente) el uso de estas drogas recetadas por los psiquiatras son un lucrativo negocio donde el paciente, queda obligado a su consumo de por vida. Adems que solo son diferentes de la drogadiccin en que son legales y ms costosas. Garantizando consumidores de por vida y con altos costos econmicos por tratamiento, se garantiza una higiene racial menos publica y ms efectiva, pues los enfermos mentales o desadaptados se reducen a entes tranquilos y que no pueden procrear. Este clorpromazine thorazine o largactil, es solo el primero de muchos medicamentos maravillosos en el tratamiento de enfermedades mentales y desordenes mentales, que se venden, generando ganancias de miles de millones de dlares, pero que no han demostrado ser eficaces a la hora de curar ningn paciente. Comtempraneamente, surge con fuerza de nuevo un retroceso o avance de la psicologa y la psiquiatra al ao de 1879 cuando el padre de la psicologa en la Alemania de la poca el dr Wilhem Wundt, segn el mismo comentaba: destruy los cimientos de la psicologa para renovarla y mejorarla. Antes de la aparicin de ste psiclogo alemn, PSICOLOGIA, significaba: Ology: estudio y psyche: alma. Osea la
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psicologa era el estudio o tratado del alma. Sin embargo este sabio y guru de la ciencia, desech segn l, el espritu, y lo que representa el alma como espiritual en el estudio de la psicologa, porque segn sus argumentos el descubri mediante estudios serios y veraces que el espritu del ser humano es acientfico porque se limita a creerle ciegamente a DIOS, por eso hay que desecharlo y no hay cabida en la psicologa y la psiquiatra para el espritu o para lo espiritual porque eso etorpece y nubla el pensamiento del hombre. Eso promova el dr Wilhem Wundt, en 1879, hoy dia permanece ese tratado de un pensamiento que an prevalece en las filas de una gran mayora de los psiquiatras y psiclogos. De tal manera segn teoriz este sabio de la psicologa que el hombre no es espiritual ni contiene espritu, sino que es un animal meramente; que su condicin de animal, solo podra llegar a elevarse mediante la nueva ciencia que promova que se llama la psicologa. Esta teora del dr Wundt, fe ampliamente apoyada por los imperialistas de la Alemania del siglo XIX, y ampliamente difundidas a todos los estudiantes de la nueva ciencia de la psicologa. Pronto sus nuevos estudiantes iniciaron el estudio y la experimentacin con los perros, los monos, los gatos, las ratas y de vez en cuando con algn enfermo mental o con desordenes de comportamiento para lograr elevar al individuo de su carcter meramente animal. Ayudando a la humanidad descifrando dia a dia el enigma del comportamiento del animal humano, lejos de conceptos absurdos y simplistas como los temas espirituales o de creencias en DIOS o en dioses e historias mitolgicas y fantsticas. Se frena en la humanidad el holocausto nazi y se condena a Hitler, pero los psiquiatras y los psiclogos de la poca, quienes son los verdaderos artfices y ejecutores directos del horror y la barbarie nazi, siguen de
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largo en su proceso de higiene racial o eugenesia ahora denominada higiene mental. Es entonces cuando se desecha el vehiculo poltico y se regresa al discurso de la ciencia donde la psiquiatra encuentra las herramientas para subsistir luego de la cada nazi. De ese discurso de higiene mental, surgen los nuevos nazi o neonazi, que segn ellos, nihilistas y ateos, el rgimen perdura y se reestablecer. De ese discurso pseudopolitico y contradictorio se siguen apegando miles en Alemania y en todo el mundo empiezan a surgir nuevos seguidores en la bsqueda de la perpetuacin de la raza pura. ALEMANIA Aun prevalecen algunos partidos afines y movimientos polticos que alientan el espritu nazi, aunque de poco impacto publicitario, se dice que mueven cifras numerosas de adeptos y seguidores. Siguen en su idea ignorante de establecer la verdadera raza aria o blanca, como la nica raza pura sin comprender an, que la nica raza pura genticamente es la raza negra. Siguen con su discurso de la higiene racial heredado de la psiquiatra y la psicologa. De todos estos movimientos, el ms fuerte y conocido en la actualidad, es el partido nacional democrtico o NPD Nationaldemokratische Partei Deutschlands-. Que en 2007 cont con 9 representantes parlamentarios de un total de 124 diputados de Sajonia. Sus premisas polticas y fundamento de la ideologa, es la familia alemana, que Alemania debe ser para los alemanes, que un pueblo sin pasado no tendr jams un futuro; que no hay otra alternativa social, que sper aplicar los poderes de la polica, y sobre todo, que ser militar es el mayor honor y que la higiene de la raza es la nica alternativa.
(De esta higiene de la raza o depuracin gentica de la raza como el llama, tambin habla el padre de la Iglesia satanica en su texto la biblia satanica su autor, el seor Anton Szandor Lavey).

Este partido nazi alemn NPD, realiza numerosas manifestaciones pblicas, entre las cuales siempre
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promueve que se haga una revisin al proceso de Nremberg, por considerarlo un ataque a la autonoma alemana. Pues segn ellos, jams hubo un holocausto judo, sino una depuracin de la raza o proceso de higiene racial. Siguen con su de desaprobacin y odio a los extranjeros, especialmente que no sean de raza blanca, lo que no coincide y se contradice con la membreca de algunos grupos que de una manera ignorante y a veces absurda se autoproclaman neo nazis en Latinoamrica, cuando los principales promotores del movimiento neo nazi los consideran hijos de indgenas e impuros por ser una mezcla de zambos, mulatos, mestizos y de obreros que para nada representan el porte, perfil y gentica blanca atribuida a los arios nazi o raza pura. Los neo nazis ms radicales, ya han retornado a cometer numerosos atentados contra inmigrantes o extranjeros para expulsarlos de sus tierras alemanas, especialmente por considerar que ensucian el suelo de la antigua Repblica Democrtica Alemana. Sujetndonos a estos eventos, ideologa y conceptos tan radicales y fuertes; es insensato absurdo y difcil de comprender, porque hoy da, algunos jvenes latinos se autoproclaman neo nazis o seguidores del nuevo NPD, mxime cuando son los lderes del neo nazismo, los que expulsan a los extranjeros y prevalecen en concepto de raza aria o pura, estimando a los latinos como simples zambos, mestizos y descendientes de indios, negros y de esclavos. Estimando las cifras aportadas por el balance del Ministerio del Interior alemn, para 2006, los miembros de agrupaciones neonazis, cometieron 12.238 delitos en el pas. Entre estas acciones delictivas, 726 atentados violentos que dejaron numerosos muertos y heridos. Sumado a ello, 8.738 acciones de propaganda nazi; el partido nazi, NPD, tristemente, se financia, con el dinero de los impuestos de los contribuyentes alemanes entre otras fuentes. Otros aliados del neo nazi son el partido Unin del pueblo Alemn. DVU. Numerosos polticos y lderes en Nremberg rechazan al partido de la NPD, por
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sus discursos violentos, nazis y racistas que incitan a la violencia y a los hechos de levantamiento racista, contrario a los principios democrticos. Sumado a ello, est prohibido, la exhibicin de los smbolos nazis como la esvstica, las runas de la SS y todo lo que sea alusivo al nazi, en todo el territorio alemn. NEONAZIS EN LATINOAMERICA Salvo que sean jvenes alemanes puros, nacidos en Alemania o arios que se consideran asi mismo, como raza pura que emigraron a Latinoamrica, los supuestos jvenes neo nazis que aparecen en los pases latinos, no son otra cosa que algunos ignorantes y desadaptados que de manera errnea y hasta absurda, promueven un partido nacional socialista una ideologa y una raza pura que los desecha, los rechaza y los ve simplemente como impuros hijos de indgenas o de negros y cuyo mestizaje no es aprobado en los movimientos neo nazi; pese a ello, no faltan las agrupaciones que se atribuyen el titulo de nazis en varios pases de Latinoamrica, permeando las filas de los skin heads, de los punketos y de otras subculturas como los Rude Boys y creando nuevas estructuras que se mimetizan en las subculturas como vehculo para prevalecer, permanecer y sobrevivir., bombardear su ideologa o simplemente crear anarqua en estos otros grupos. Actualmente, los hechos violentos, protagonizados por las estructuras nacientes de neo nazis, prenden las alarmas, pues en algunos casos han ido en contra an de los mismos punketos o en contra de skin heads de alas izquierdistas, pero su ataque ms fuerte se enfila a homosexuales, indgenas, negros y dentro de sus nuevos blancos de agresin se encuentran en primer lugar los jvenes emo, oshares y otaku, por considerarlos homosexuales, afeminados y una vergenza para la raza blanca. Esto prende las alarmas de manera crtica, pues a los punketos y los skin heads, tambin se le suman el neo
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nazi como agrupaciones que agreden violentamente a los jvenes seguidores de las corrientes emo, oshare y otaku.

ARGENTINA En argentina, el movimiento ms importante es el partido Nuevo Triunfo, presidido por Alejandro Biondini. Quien protagonizo hechos bochornosos y fue obligado por la polica a abandonar el uso de la cruz esvstica como smbolo de su partido. Luego se le quit el status de partido, pero se ala con partidos socialistas NO neo nazis, para lanzar diputados a las elecciones legislativas de la capital Buenos Aires. Otro poltico neo nazi en la mira de la polica, es Alejandro Franze. Los jvenes adeptos a estos grupos en la mayora de los casos nisiquiera saben o conocen el ala poltica a la que pertenecen. COSTA RICA Pas que se reconoce por su homogeneidad en la poblacin blanca y que recibe extranjeros sin problemas, sin olvidar que tambin mezcla los mulatos y mestizos de la colonizacin, adems que desplaz a los indgenas a las montaas de Talamanca, consolidando la nacin como una supremaca blanca. De la misma manera la numerosa poblacin negra de Jamaica especialmente, que llego en calidad de esclavos para construir el ferrocarril interocenico y a trabajar en las bananeras de la United Fruit Company, a quienes se les oblig a habitar en provincia de limn, prohibindoles que accedieran al resto del pas. Su homogeneidad blanca le ha atribuido el nombre de la suiza centroamericana, lo que sumado a su religin catlica oficial y su posicin de no militarismo, juega un papel fundamental en los pequeos grupos que se proclaman como supremaca blanca que aunque no es explcitamente neo nazi, si es una muestra que en
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cualquier momento este movimiento tome el disfraz de moda o subcultura y seria potencialmente peligroso. El doctor Clodomiro Picado Twight, quien defiende la migracin europea, y llama a la sangre blanca pura del costarricense, se encuentra con un eco importante en el partido de ultraderecha Movimiento Costa rica libre, que liderado en 1960, 70 y 80, se atribuye el titulo de anticomunista, antisemita y que ayudo con un grupo paramilitar a lidiar la guerra antisandinista, al igual que contra los comunistas nacionales. Aparece ahora la unin patritica de grupos de extrema y ultra derecha para repeler una posible invasin sandinista por parte de Nicaragua. Se habla as mismo del comando cobra, que en los aos 90, se presume, fue un escuadrn de la polica paramilitar de extrema derecha que fue condenado por la violacin y asesinato de indgenas, por motivos racistas. CHILE Ya en los primeros aos de la aparicin del nacionalsocialismo alemn, se fundaron algunos grupos y colectividades en las colonias alemanas, grupos como el MNSCH, Movimiento Nacionalsocialista Chileno. A quien se le atribuye, ser el primer partido nacionalsocialista por fuera del rea germana. Luego este partido logra cautivar a numerosos adeptos a nivel nacional, con ciudadanos chilenos de diversa ascendencia, dentro de los cuales sobresale, el seor Jorge Gonzales Von Mares, descendiente de alemanes y dirigente del MSNCH. Para los inicios de 1960, se funda el partido nacionalsocialista obrero por el chileno Franz Pfeiffer Ritcher, heredero poltico de toda la ideologa y de la mstica nacionalsocialista, al cual pertenece el escritor Chileno Miguel Serrano, una de las figuras ms destacadas del nacionalismo esotrico. Actualmente, han surgido, diferentes movimientos nacionalistas, entre ellos el partido patria nueva sociedad, PPNS, fundado por Alexis Lpez Tapia.
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Sumado a ello, numerosas agrupaciones y clulas de neonazis skinheads, en ciudades como Valparaso, Santiago y algunas del sur del pas, grupos que ya estn protagonizando, hechos violentos en contra de hip hoperos, homosexuales, drogadictos, ladrones, jvenes emos y otros grupos que consideran indeseables a la sociedad, argumentando, que deben defender los valores cristianos y los valores patrios. Los que algn da, compartieron tribuna y escena musical, hoy da se declaran enemigos y vemos como agrupaciones neo nazis y skin heads ya consideran a los punketos como antisociales y drogadictos, causando episodios violentos y ya en los peridicos locales surge como noticia, la muerte a varios jvenes punketos, a manos de los autonombrados naziskins. Las alarmas se encienden de manera importante en Chile, de tal forma que ya se cre un organismo especial de inteligencia de parte de los carabineros chilenos, para analizar, permear y desarticular estas organizaciones skinheads y neonazis, que segn las investigaciones, ya se encuentra alrededor de las 350 a 400 agrupaciones de carcter neo nazi violento. MEXICO En Mxico el movimiento neo nazi, a pesar de ser poco numeroso en membreca y no contar con una organizacin reconocida u organizada, se limitan a crear pginas web y foros sobre su ideologa y de vez en vez, se reunen en alguna localidad. Cobran ms fuerza a pesar de su nmero reducido, infiltrndose a travs de sus paginas web, se mimetizan para arremeter contra la aparicin del fenmeno emo, otaku y oshare, protagonizando ya episodios violentos contra estos nuevos grupos por considerarlos homosexuales y amanerados, de igual forma, se cuentan ya peleas entre los neonazis radicales aliados con los skin heads, contra los anarcopunks, y tambin como limpieza social asesinando a indigentes y drogadictos,
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URUGUAY Uruguay se ubica como uno de los pases de ms poblacin de raza blanca, su poblacin indgena casi inexistente y su raza negra solo llega a un 4%, lo que aducen los neo nazis de ese pas, es el punto a favor para el renacimiento de la pureza blanca en Uruguay, posicin promovida por algunos focos de grupos aislados, que tambin protagonizan peleas aisladas con anarco punks, con emos y con punketos tradicionales. Cuando ganan una de estas peleas, graban en las paredes del lugar la esvstica como smbolo del predominio y fuerza neo nazi. Sale a la luz ltimamente, un sector no despreciable en nmero del partido Nacional Blanco que se declara nacional socialista. En los estrados polticos ellos se definen as, y en las calles de Montevideo, aparece un grupo autodenominado los Euroamerikaner, que se declaran racistas, antisemita y seguidores abiertos de la esvstica y defendiendo las acciones de la SS. En otro espacio, el movimiento de Joseph Goebbels, atenta contra una sinagoga en el barrio de pocitos. Estos grupos declaran estar aliados con el grupo poder blanco de Uruguay tambin y contactos con el grupo pro fascista: patria libre de Espaa, igualmente segn presuntos comunicados en la internet, declaran que est abierta ya, la iglesia aria de Uruguay, con cristianos radicales racistas y numerosos jovenes neo nazis y skin heads; que practican su culto con base en los ritos del Ku Klux Klan, declarando en los mismos supuestos comunicados en internet la cero tolerancia a parejas homosexuales, a las parejas interraciales, a los drogadictos, los emos, los otaku y los oshare, as como algunos grupos neo punk de los alrededores.

REFLEXIN Si se lee entre lneas, el COMUN DENOMINADOR, de los ataques violentos, los muertos y las peleas que tienen alerta a la polica en los pases mencionados y en general
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a los pases en Latinoamrica y Europa especialmente, seguidos por Estados Unidos, es la constante amenaza y sealamiento de las actuales corrientes emo, oshare y otaku, como los nuevos blancos y objetivo de agresin por parte de jvenes punketos, de los skin heads; sin embargo los neo nazis, que a pesar de pelear y tener diferencias entre s con punketos y darketos; convergen en el ataque a estas nuevas manifestaciones importadas del Japn como emos, oshares y otakus. De tal forma, que la problemtica sube de tono cada vez ms en Latinoamrica especialmente. Haciendo de la idea de la higiene racial que se plant como la piedra de cimiento del nazismo un tremendo problema de violencia interracial y entre jvenes de diferentes grupos, tribus urbanas y subculturas, generando entonces un enfoque totalmente distorsionado de lo que se llamara una depuracin de la raza pues ya no es un referente de victoria, sino que se vuelca a la violencia en contra de otros grupos y fenmenos juveniles como su actividad principal, dejando de lado las premisas raciales, para entrar en el marco de la violencia juvenil entre fenmenos de moda que en un gran porcentaje y en su gran mayora, los jvenes solo acuden a su membreca en busca de ocupar un lugar, recibir aceptacin, sentirse incluidos y sacar fuera su necesidad de expresar odios, vacios, rencores y rencillas a quienes se opongan a su ideologa juvenil de moda o a quienes sean sealados por la corriente que ellos siguen y de la cual son miembros. En el libro materialismo complice de la Dra Stella Blackdet, esta abogada y psicloga de 49 aos, describe el fenmeno juvenil en su libro como un juego de ping pong, donde la pelota son los jvenes. La psicologa les promueve y les invita, les apoya a estos jvenes y adolescentes, a defender y pelear por su libre desarrollo de la personalidad (libertinaje) ms all de lo real y lo esperado; por su parte la psiquiatra, simplemente aguarda y espera el resultado de estas actitudes,
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conceptos, acciones y cadenas de violencia, drogas y depresin, inocente rebelda que es auspiciada y promovida por algunos complices psiclogos y otros pseudoprofesionales poco idneos, para que luego la psiquiatra los diagnostique como enfermos bipolares, psicticos, esquizofrnicos y pacientes victimas de violencia y desordenes mentales, magistralmente se logra medicarles drogas maravillosas y supresoras, lo que lo convierte en el negocio ms lucrativo de la salud. Cada nueva moda trae consigo por esa misma razn, unos cdigos de esttica, msica, jerga, actitudes y por sobre todo trae nocivas y destructivas consecuencias que los padres de familia de manera inocente e ignorante creen que son normales hasta que llegan los diagnosticos a mostrar otra realidad como la muestra ms eficiente de un materialismo complice. Otro problema que se cierne sobre los ya emblemticos focos de rebelda, orgullo, desobediencia a las leyes y desacato a la autoridad, que como se ley al inicio del libro son iconos smiles de la cada del ngel querubn protector Luzbel y que lo hicieron convertirse en Satans; que gracias a los conceptos de la psiquiatra y la psicologa desaparecen como iconos espirituales y hoy por hoy, son simplemente seales y se convierten en el icono y comn denominador desde los Mods de 1950, hasta donde vamos los Neo Nazis en puros simbolos y signos de una inocente y sencilla rebelda juvenil.
(Muestra fehaciente y real que los principios de no moral y de eliminar el concepto del bien y del mal ha tenido no solo un gran avance sino un innegable exito).

De otro lado, es muy interesante y valioso, comparar las premisas del psiquiatra Britanico dr John Rawling Rees y de su socio y colega cofundador de la WFMH, dr G. Brock Chisholm, quienes en sus aportes promueven una higiene mental, pues ya no se habla de una higiene racial por el descalabro sufrido por los nazis. Asi que sus premisas ahora se dirigen a la limpieza mental que no difiere casi en nada de los conceptos, el discurso
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y las premisas que promovi el padre de la iglesia satanica mundial el seor Anton Szandor Lavey, quien habla en su texto: la biblia satanica de depurar la raza y genticamente buscar una pareja sana y pura de raza, para preservar la especie como una raza pura y sin deficiencias o debilidades. Casi que entre lneas se puede leer exactamente el mismo discurso, pero para ste especifico aporte, el o la lector(a) har su pertinente investigacin y comparacin a la luz de la lgica, la razn y las evidencias, para no entrar en vacios de concepto. Lo que si se puede definir claramente en este texto de formacin y prevencin es que desde el ao 1969 hasta el ao 2005 la psiquiatra ha recibido la suma de trescientos seis mil millones de dlares osea unos seiscientos doce Billones de pesos por su labor y ni un solo paciente curado. Grandes y valiosos aportes se han realizado desde el rea de la medicina con estudios serios y contundentes hasta llegar al genoma humano en los ltimos 80 aos, sin embargo ni la psiquiatra, ni la psicologa ha logrado nisiquiera el 25% del mismo avance en los ltimos 300 aos. (Solo cifras para meditar). Si meditamos, analizamos y refrescamos la informacin leida hasta estas lneas, resumiendo: El florecimiento en Etiopia y su posterior exportacin a Jamaica de la religin rasta fari, del jazz en la comunidad negra, y la posterior mezcla no solo musical sino psicosocial y poltica que dara lugar al Rude boy en Jamaica y el nacimiento de los Mods en Inglaterra, son el origen de los grupos urbanos y las subculturas, al aparecer en la escena las anfetaminas y los acidos como la creciente drogadiccin de los Mods, y la violencia en los rockeros se da inicio a la era de las tribus. Ao 1950. Luego la mezcla del Rude boy Jamaiquino y la decadente moda Mods, da origen a los hard Mods que vienen a ser los padres del skin head.
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Sin embargo detengmonos en el proceso para recordar que los skin heads, en su origen compartan con la raza negra Jamaiquina el ska, el modern jazz y otros iconos estticos de los negros como los pantalones cortos, las tirantes y las muestras de coraje de forma violenta de los Mods o los llamados episodios musicales de violencia y golpes unos a otros o pogos. Es decir, estos originales skin heads, se degradaron a tal punto que negaron su origen ligado a la raza negra, para deformar su ideologa y declararse racistas, violentos y segn ellos, la mano de Dios para limpiar la sociedad. Curioso hecho que contradice la lnea original del discurso nazi infiltrado en los skin heads, ya que los nazi se declaran como ateos. No ocurre diferente con los punketos, quienes pasaron de una Cultura basada en 5 principios valiosos y aportantes a una sociedad que mereca un cambio; pero que al ser infiltrados por los insipientes y negativos conceptos de drogas y alcohol promovidos por Sid Vicios, el atesmo y el nihilismo promovido por The Ramones, y los ltimos jvenes skin heads que huan de la polica en los aos 80, que encontraron como medio de prevalecer y sobrevivir en el tiempo la manera de permearse y asi se mezclaron con los punketos, skin heads que trajeron consigo a sus novias las chelseas que dieron origen a las crestas de los punk, a los cortes como mono despeinado como burla de la esttica femenina y cobran cada dia, ms fuerza el consumo de drogas, la violencia y alas radicales racistas, homofbicas y violentas; consolidando la homofobia y los conceptos de agresin como icono de su cultura, el punk permeado por el skin head se degrada y pierde el horizonte respecto de sus orgenes. Aparecen nuevas tribus, nuevas ramificaciones, nuevos subgneros musicales, el horror punk da luces al nacimiento del gothic punk y as se separan el punk y el gtico y cada cual as como sucedi, con el rock del jazz,
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ste, se separa de su origen y toma su propio camino. Todas estas manifestaciones culturales, fenmenos psicosociales, movimientos juveniles, o como desee llamarse, plagados de violencia, desorden, caos, anarqua, drogadiccin, conceptos de discriminacin aun negando sus orgenes, quiz por ignorancia o por negacin misma, aparecen las tribus en mayor o menor medida. Tribus urbanas que dan origen y lugar a los fenmenos actuales, que no son sino una repeticin del ciclo, solo que ms degradados, ms pusilnimes, ms desorientados, unos en declive y degradacin continua y otros resurgiendo como hicieron los Mods alindose con otros grupos para sobrevivir al tiempo. Atrs quedan los mensajes de solidaridad, fraternidad y apoyo social, atrs quedan los conceptos de aceptacin e inclusin entre los mismos grupos alentados por el hippie. Unos grupos urbanos y subculturas hoy da ms nocivos y organizados comercialmente por los medios y alentados por ejes oscuros de conceptos e ideologas luciferinas, mientras que algunos profesionales ignorantes, quiz por desconocimiento o por simple complicidad y su deformado concepto de inclusin; promueven y dan clara luz verde, de manera irresponsable y desfachatada, para que estos fenmenos sean aceptados socialmente porque segn ellos, es parte del libre desarrollo de la personalidad, porque son los agentes de desarrollo social segn ellos, sin conocer o de manera complice promoviendo de fondo las problemticas, consecuencias y secuelas graves que ello, puede traer a nuestros nios, nias y adolescentes. Ilustrando el pasaje anterior: imaginemos por un momento y tratemos de vislumbrar un poco el pasado e imaginemos en los aos 60, donde no haba aparecido la internet, ni la drogadiccin alcanzaba los ndices de hoy, donde no haba tal cantidad de grupos y mucho menos alas violentas armadas de limpieza social, que enfrentaban a la polica y generaban un caos general.
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Pensemos por un instante nada ms: en los aos 60, las pugnas y episodios violentos solo aparecan entre los Mods y los Rockeros, por consolidar su espacio y demostrar la paternidad los unos sobre los otros, nutrindose, con el alimento que les brindaban los medios de comunicacin, que en 1960 como hoy da, siguen siendo los mismos hipcritas de doble moral: por un lado promueven las diferentes modas y fenmenos sociales nuevos y cuando estos, se salen de control y generan desmanes de violencia, drogas y comportamientos negativos que agreden a la sociedad, entonces se lavan las manos y aparecen criticando, estigmatizando y atacando a los movimientos que ellos mismos impusieron como nuevas modas. Si usted m querido(a) lector(a), logr hacer el ejercicio bien y pudo retroceder en el tiempo; ahora si hagamos la parte difcil: tratemos de imaginar la situacin que nos rodea, cuando hoy da los grupos urbanos, las subculturas y las tribus urbanas, gozan de los privilegios de la internet, suben paginas a favor y en contra, abren foros, graban muertes, graban palizas, graban mensajes, suben fotos y sobre todo buscan aliados y amenazan a otros grupos a travs de la facilidad de la internet; tienen acceso a las armas, tienen el apoyo en la libertad de culto, libertad de expresin y adems encuentran una excelente e inmejorable herramienta de mimetizarse y de lograr sus objetivos oscuros: EL LIBRE DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD, que ha sido mal comprendido y se ha convertido y transformado en: LA LIBERTINA DESTRUCCION DE LA PERSONALIDAD. Adems, en el espacio social de inclusin, gozan estos inofensivos grupos y fenmenos juveniles; de un elemento adicional que se llama la tolerancia y la libertad de expresin, que predica una interesante premisa: debemos ser inclusivos, con ellos y sus manifestaciones, no importa sus oscuros orgenes y sus secuelas a futuro,
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lo importante es ser inclusivos; por otro lado, estas manifestaciones y grupos sociales de jvenes al ser incluidos en la sociedad al ser aceptados y permearse de manera normal en los movimientos juveniles nuevos, acceden al derecho y la libertad de discriminar, atacar, golpear, matar o agredir, ya sea a otros grupos o bien sea a los individuos que son miembros activos de sus organizaciones o nuevos movimientos; pero la sociedad complice debe seguir siendo inclusiva y seguir ciega e insensible ante sus desmanes. No deberamos ms bien, educarnos primero para luego poder educar? No sera ms apropiado y profesional, hacer un balance exhaustivo y profundo de los nuevos fenmenos juveniles presentes en la actualidad, para determinar si su aceptacin e inclusin es positiva y traer consigo beneficios a la formacin integral de los jvenes? o seguiremos optando por las premisas irresponsables, ignorantes y poco ticas de algunos pocos, que aducen tener la verdad absoluta en trminos de comportamiento sicosocial? Pero que no han demostrado asertividad ni xito en sus premisas, si tomamos en cuenta las cifras que para nada son alentadoras o positivas en referencia a drogas, violencia, abortos, episodios depresivos, anorexia y bulimia, suicidios, ataques psicpatas; solo por enumerar algunos de los hechos protagonizados por jvenes sin identidad, sin carcter, sin autoridad y con serios problemas de atencin. Se supone que un profesional preparado e idneo, prev los alcances a futuro de sus conceptos y de sus asesoras, mxime cuando sus premisas son tomadas en cuenta por los dems como valiosas, responsables y pertinentes
(Solamente era un parntesis para meditar).

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De una u otra manera, debemos ceirnos a los conceptos que demuestren resultado y traigan como referente la proteccin de la vida, la dignidad, la moral, los conceptos valiosos del ser humano y los elementos propios del individuo de manera lgica, asertiva y real. Lo malo no son las modas, lo malo tampoco son esos profesionales que asumimos son idneos y no resultan serlo, lo realmente malo es como padres razonables, lgicos y previsivos, propiciar, alentar y promover el libertinaje escudados en la ignorancia y la permisividad que termina siendo complicidad. Lo malo es la insensibilidad, la falta de lgica y de planificacin a futuro, cuando estos vacios y grietas negativas se manifiestan, aparece el maltrato fsico, emocional o psicolgico. Lo realmente malo, es que no abrimos los ojos a las enormes grietas que se han formado por los factores mal interpretados, tolerados e incluidos y la generalizada desinformacin e ignorancia referente a las intenciones oscuras de algunos movimientos juveniles y modas tanto en el pasado como ahora contemporneos. Lo malo no son las modas, lo malo es que no les enseamos a los nios, nias y adolescentes, que cada accin trae consigo una consecuencia, lo malo es que no sabemos ser buenos padres y no podemos equilibrar a menudo la balanza y pasamos de la libertad al libertinaje y pasamos de la proteccin al autoritotarismo y la sobreproteccin, pasamos de la insensibilidad al maltrato y pasamos de la ignorancia a la desfachatez muy fcilmente. Lo malo es que no dedicamos el tiempo requerido por los hijos e hijas, lo malo es que no sabemos educarlos porque no nos educamos primero para luego poder educarlos, lo malo es que trabajamos demasiado para suplir sus necesidades econmicas, pero no suplimos las ms importantes, las emocionales, las sociales las
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psquicas, las morales, las ticas, las de la razn y la lgica. No se sabe como ser padres exitosos, porque no se les ha ha enseado como serlo. Existen carreras tcnicas, profesionales, cientficas y hemos llegado a la luna, pero no hemos sido capaces de equilibrar la balanza y ser verdaderamente unos padres exitosos. Lo realmente malo, es que un ciego no puede guiar a otro ciego. Si no identificamos al verdadero enemigo, cmo establecer estrategias de defensa?

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APENDICE Espero que este pequeo abordaje introductorio al tema de los grupos urbanos, las modas, las subculturas, las tribus urbanas y el satanismo haya sido de su agrado, que le permita espacios reales y concretos de reflexin y que propicie nuevos y mejores estudios, anlisis y profundizaciones. Para el siguiente texto de la saga, que saldr en medio impreso para el mes de Junio del 2011, encontrar el abordaje de los temas: TRIBUS URBANAS MODS HIPPIES HARD MODS SKA Y RUDE BOYS SKIN HEADS NAZIS PUNKETOS NEONAZIS DISCO PELOLAIS RAPEROS JINGAS Y FAVELAS MARAS HOOLLIGANGS REGAETTONEROS METALEROS CANDIES POKEMONES ELECTROS Y FLOGGERS SUICIDE GIRLS SEXY GIRLS ANIME MANGA HENTAI PROSTITUCION INFANTIL SATANISMO GOTHICS VAMPIRISMO
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CINE GORE VISUALS KEY OSHARE KEY IRIAKIORY EMO DARK OTAKUS EMOS EMOS Y SATANISMO DARK GORE - BASILISCOS En este nuevo texto y tercero de la saga de Subculturas, se abordar en sumo detalle, origen, iconos, filosofa, simbologa y dems informacin al respecto de estos grupos actuales y sus iconos de moda que los constituyen en potenciales procesos y fenmenos de degradacin. Espero que usted me acompae en este tercer texto de la saga para seguir abordando esta temtica de suma importancia. Es el deseo del autor, generar un saludo de aprecio, respeto y agradecimiento por el apoyo y respaldo recibido por la POLICIA NACIONAL DE COLOMBIA, en cabeza del Mayor General Oscar Adolfo Trujillo, Igualmente el cordial saludo y agradecimiento al Seor Brigadier General Nicolas Ramses Muoz, al Brigadier General Fabio Alejandro Castaeda Mateus, a la Coronel Dennis Palmera Rodriguez, al Seor Coronel Luis Fernando Salazar, al Sargento Luis Alberto Lombana Vera y al Patrullero Cristian Alemn, a todos ellos mi saludo y abrazo respetuoso de fraternidad, pues me siento una pieza aunque pequea, til para la institucin. El cierre de ste cibertexto, es el informe general de procesos del proyecto: COLEGIO AL DERECHO, que exitosamente se desarrolla como til herramienta de prevencin, reflexin e intervencin en el contexto
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educativo del pas, como una manera de agradecer al equipo que me acompaa de mis cinco (5) psiclogas Juridicas, mis dos (2) pedagogas Juridicas, Mi pool de Abogados, mis dos (2) asistentes, mi secretaria privada, y el valioso aporte y acompaamiento del ms importante especialista en temas de trata de personas, prostitucin y violencia sexual, el Dr. Y colega Socilogo Jurdico Misael Tirado, quien acaba de lanzar su libro: Comercio Sexual una mirada desde la Sociologia Jurdica, que recomiendo amplia y enteramente.

A continuacin el aporte realizado al Honorable Senado de la Repblica de Colombia (Sujeto a Derechos de Autor) por el Autor: Dr Jairo Jos Garca, Socilogo Jurdico, Magister en Ley de Infancia, para la reforma, adiciones y enmiendas a la Ley de Infancia y Adolescencia 1098 en Colombia:

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PONENCIAS DE EMNIENDAS Y ADICIONES PARA CODIGO DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA


PROPUESTA DE REFORMA: JAIRO JOS GARCA SOCILOGO JURDICO MAGISTER EN LEY 1098 DERECHOS DE AUTORIA INTELECTUAL *LAS SUGERENCIAS DEL DR JAIRO JOS APARECEN EN AZUL, 14, CURSIVA.

LEY- No. 1O98 "POR LA CUAL SE EXPIDE EL CDIGO DE LA INFANCIA Y LA ADOLESCENCIA. Artculo 8. INTERS SUPERIOR DE LOS NIOS, LAS NIAS Y LOS ADOLESCENTES. Se entiende por inters superior del nio, nia y adolescente, el imperativo que obliga a todas Las personas a garantizar la satisfaccin integral y simultnea de todos sus derechos humanos,

Que son universales, prevalentes e interdependientes. As

como la induccin y el estimulo y obligacin a cumplir sus deberes como parte integral de su formacin en sociedad.
Artculo 12. PERSPECTIVA DE GNERO. Se entiende por perspectiva de gnero el Reconocimiento de las diferencias sociales, biolgicas y psicolgicas en las relaciones entre las Personas segn el sexo, la edad, la etnia y el rol que desempean en la familia y en el grupo Social. Esta perspectiva se debe tener en cuenta en la aplicacin de este Cdigo, en todos los
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mbitos en donde se desenvuelven los nios, las nias y los adolescentes, para alcanzar la

Recordando expresamente que la condicin sexual de los nios, nias y adolescentes no ser causal de discriminacin o burla. Sin embargo, tampoco otorga capacidad, fuero o poder de estimulo, induccin o coercin para promover su condicin sexual en otros menores, sin incurrir en corrupcin por accin o por omisin.
ARTICULO 14. LA RESPONSABILIDAD PARENTAL. La responsabilidad parental es un Complemento de la patria potestad establecida en la legislacin civil. Es adems, la obligacin Inherente a la orientacin, Cuidado, acompaamiento y crianza de los nios, las nias y los Adolescentes durante su proceso de formacin. Esto incluye la responsabilidad compartida y Solidaria del padre y la madre de asegurarse que los nios, las nias y los adolescentes puedan Lograr el mximo nivel de satisfaccin de sus derechos. En ningn caso el ejercicio de la responsabilidad parental puede conllevar violencia fsica, psicolgica o actos que impidan el ejercicio de sus derechos. Entindase- igualmente- que

Equidad.

la corresponsabilidad parental incluye responder en segundo grado por los hechos administrativos civiles y penales y dems acciones punitivas de infracciones reprochables cometidas por hijos e hijas, toda vez que el ncleo familiar es formativo integral, no disociativo.
Artculo 15. EJERCICIO DE LOS RESPONSABILIDADES. Es obligacin de
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DERECHOS

La familia, de la sociedad y del Estado. Formar a los nios, las nias y los adolescentes en el Ejercicio responsable de los derechos. Las autoridades contribuirn con este propsito a travs De decisiones oportunas y eficaces y con claro sentido pedaggico. El nio, la nia o el adolescente tendrn o deber cumplir las obligaciones cvicas y sociales que correspondan a un individuo de su desarrollo. Lo que concluye que no

es excusa para el nio, nia o adolescente, para hacerse indiferente e irresponsable ante sus acciones, actuaciones y/o infracciones punibles, de hecho reprochables, que sern castigados conforme al presente Cdigo de la Infancia y la Adolescencia. Reiterando que su libre desarrollo de la personalidad en ninguno de los casos afectar negativamente a terceros por induccin, estmulo, constreimiento o coercin. En las
decisiones jurisdiccionales o administrativas, sobre el ejercicio de los derechos o la Infraccin de los deberes se tomarn en cuenta los dictmenes de especialistas.

Artculo 17. DERECHO A LA VIDA Y A LA CALIDAD DE VIDA Y AUN AMBIENTE SANO. Los nios, las nias y los adolescentes tienen derecho a la vida, a una buena calidad de vida y a un ambiente sano en condiciones de dignidad y goce de todos sus derechos en forma Prevalente. La calidad de vida es esencial para su desarrollo integral acorde con la dignidad de ser humano. Este derecho supone la generacin de condiciones que les aseguren desde la concepcin cuidado, proteccin, alimentacin nutritiva y equilibrada, acceso a los servicios de salud, educacin,
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vestuario adecuado, recreacin y vivienda segura dotada de servicios pblicos esenciales en un ambiente sano. PARGRAFO. El Estado desarrollar polticas pblicas orientadas hacia el fortalecimiento de la Primera infancia.

PARGRAFO 2. El Estado promover las acciones

y condiciones para que los Ministerios de Comunicaciones y Tics, conminen a los diferentes canales del espectro televisivo y emisoras del espectro radial del nivel nacional a un aporte obligatorio del 0.3% de sus ganancias por conceptos de publicidad pagada, y cuyos rubros que arrojen se dirigirn exclusivamente a las acciones de promocin, prevencin e intervencin de la POLICIA DE I FA CIA Y ADOLESCE CIA a nivel nacional. Estos recursos-a su vez-sern vigilados por los organismos de control del Estado.
Artculo 18. DERECHO A LA INTEGRIDAD PERSONAL. Los nios, las nias y los adolescentes tienen derecho a ser protegidos contra todas las acciones o conductas que causen muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico. En especial, tienen derecho a la proteccin contra el maltrato y los abusos de toda ndole por parte de sus padres, de sus representantes legales, de las personas responsables de su cuidado y de los miembros de su grupo familiar, escolar y comunitario. Para los efectos de este Cdigo, se entiende por maltrato infantil toda forma de perjuicio, castigo, humillacin o abuso fsico o psicolgico, descuido, omisin o trato negligente, malos tratos o explotacin sexual, incluidos los actos sexuales abusivos y la violacin y en general toda forma de violencia o agresin sobre el nio, la nia o el adolescente por parte de sus padres, representantes legales o cualquier otra persona. Incluida la

membreca activa o pasiva en modas o


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subculturas y tribus urbanas que lesionen, vulneren o agredan la vida, integridad, dignidad y desarrollo moral y desarrollo sexual asertivo y normal de los nios, nias y adolescentes.
ARTICULO 19. DERECHO A LA REHABILITACIN Y LA RESOCIALIZACIN. Los nios, las Nias y los adolescentes que hayan cometido una infraccin a la ley tienen derecho a la Rehabilitacin y resocializacin, mediante planes y programas garantizados por el Estado e Implementados por las instituciones y organizaciones que este determine en desarrollo de las Correspondientes polticas pblicas. Siendo

obligacin inexcusable proveer y suministrar los espacios y el personal idneo para la rehabilitacin y resocializacin en internados o de manera ambulatoria para ello, se establece corresponsabilidad integral a los Ministerios de Educacin, Proteccin Social, Ministerio de Salud, en compaa I.C.B.F. y con el apoyo de DNE, el que suministrar los inmuebles, confiscados, a su disposicin para tal fin en todo el territorio nacional. Pargrafo 1. Se dispondr de una sancin y pena de uno (1) a cinco (5) aos de prisin, quien de manera deliberada y activa promueva, induzca, suministre, venda, estimule, coercite o constria y participe a los nios, nias y adolescentes del consumo de cigarrillos o tabaco, alcohol o drogas alienantes (psicotrpicas, alucingenas, estupefacientes, psiquitricas NO formuladas y
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sintticas no recetadas) sin beneficios de excarcelacin, ni rebajas de pena. Cuando se trate de un menor que induce a otros u otras a manera de induccin, estimulo, constreimiento o coercin, la pena ser de 6 meses de internamiento preventivo en medio semicerrado para su rehabilitacin y resocializacin total y adecuada.
ARTICULO 20. DERECHOS DE PROTECCIN. Los nios, las nias y los adolescentes sern, Protegidos contra: 1. El abandono fsico, emocional y psicoafectivo de sus padres, representantes legales o de las personas, instituciones y autoridades que tienen la responsabilidad de su cuidado y atencin. I 2. La explotacin econmica por parte de sus padres, representantes legales, quienes Vivan con ellos, o cualquier otra persona. Sern especialmente protegidos contra su Utilizacin en la mendicidad. 3. El consumo de tabaco, sustancias psicoactivas, estupefacientes o alcohlicas y la Utilizacin, el reclutamiento o la oferta de menores en actividades de promocin, Produccin, recoleccin, trfico, distribucin y comercializacin. 4. La violacin, la induccin, el estmulo y el constreimiento a la prostitucin; la Explotacin sexual, la pornografa y cualquier otra conducta que atente contra la libertad, Integridad y formacin sexuales de la persona menor de edad.
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5. El secuestro, la venta, la trata de personas y el trfico y cualquier otra forma contempornea de esclavitud o de servidumbre. 6. Las guerras y los conflictos armados internos. 7. El reclutamiento y la utilizacin de los nios por parte de los grupos armados organizados al margen de la ley. 8. La tortura y toda clase de tratos y penas crueles, inhumanos, humillantes y degradantes, la desaparicin forzada y la detencin arbitraria. 9. La situacin de vida en calle de los nios y las nias 10. Los traslados ilcitos y su retencin en el extranjero para cualquier fin. 11. El desplazamiento forzado. 12. El trabajo que por su naturaleza o por las condiciones en que se lleva a cabo es Probable que pueda afectar la salud, la integridad y la seguridad o impedir el derecho a la educacin. 13. Las peores formas de trabajo infantil, conforme al Conv.enio182 de la O.I.T. 14. El contagio de enfermedades infecciosas prevenibles durante la gestacin o despus De nacer, o la exposicin durante la gestacin a alcohol o cualquier tipo de sustancia Psicoactiva que pueda afectar su desarrollo fsico, mental o su expectativa de vida. 15. Los riesgos y efectos producidos por desastres naturales y dems situaciones de Emergencia. 16. Cuando su patrimonio se encuentre amenazado por quienes lo administren. 17. Las minas antipersonales. 18. La transmisin del VIH-SIDA y las infecciones de transmisin sexual 19. Cualquier otro acto que amenace o vulnere sus derechos.

20. Promover, desarrollar, permitir, o participar de hechos, acciones, o ejercicios y


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comportamientos donde se induzca a los nios, nias y adolescentes a cometer infracciones o conductas punibles por omisin, complicidad o descuido por parte de los adultos responsables de su proteccin cuidado, y educacin integrales. Sern responsables, solidarios civil y/o penalmente los adultos hallados presuntamente culpables, del compromiso activo o pasivo con esas conductas. Las penas oscilaran entre cinco (5) y doce (12) aos para el adulto corruptor por accin o por omisin. Y entre dos (2) y cinco (5) aos para el menor que induzca, estimule, coercite o constria a otros menores, nios, nias y adolescentes a cometer ilcitos.
Articulo 21. DERECHO A LA LIBERTAD Y SEGURIDAD PERSONAL. Los nios, las nias y los adolescentes no podrn ser detenidos ni privados de su libertad, salvo por las causas y con arreglo a los procedimientos previamente definidos en el presente Cdigo. Los nios, nias y adolescentes sin

embargo, podrn ser requeridos y requisados, en toda instancia, por la POLICIA DE INFANCIA, para prevenir y prever que sean usados para cometer infracciones o conductas punibles. En todos los casos positivos de la vulneracin de derechos y el mal uso de menores en acciones delictivascomprobables- por parte de adultos y sin importar su afinidad o grado de consanguinidad, la pena para el adulto se duplicar, sin beneficio
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de excarcelacin, ni de rebaja de penas con ajuste al Cdigo Penal.


ARTCULO 28. DERECHO A lA EDUCACIN. Los nios, las nias y los adolescentes tienen derecho a una educacin de calidad. Esta ser obligatoria por parte del Estado en un ao de preescolar y nueve de educacin bsica. La educacin ser gratuita en las instituciones estatales de acuerdo con los trminos establecidos en la Constitucin Poltica. Incurrir en multa hasta de 20 salarios mnimos quienes se abstengan de recibir a un nio en los establecimientos pblicos de educacin. Por tanto, ser obligacin inexcusable e

inaplazable del Ministerio de Educacin proveer de los espacios adecuados, las escuelas y colegios necesarios, con el personal idneo y capacitado profesionalmente para el trato, manejo y educacin formativa y asertiva de nios, nias y adolescentes con problemas leves o agudos de comportamiento y violencia. Separados de los nios, nias y adolescentes, que pueden llegar a ser vulnerados, Obligacin-tambin-para nios, nias y adolescentes que no se adaptan a procesos normales educativos y que requieren de tratamiento especializado de mayor nfasis en lo comportamental y cognitivo-curricular. Con ello protegeremos, salvaguardaremos y preservaremos la primaca del inters general y colectivo sobre el particular, como lo exige la Constitucin Nacional.
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Artculo 33. DERECHO A LA INTIMIDAD. Los nios, las nias y los adolescentes tienen derecho a la intimidad personal, mediante la proteccin contra toda injerencia arbitraria o ilegal en su vida privada, la de su familia, domicilio y correspondencia. As mismo, sern protegidos contra toda conducta, accin o circunstancia que afecte su dignidad.

Igualmente al ejercer su Libre Desarrollo de Personalidad estarn condicionados a que no vulneren con su ejercicio mediante induccin, estimulo y constreimiento a terceros y en especial a la primera infancia. En lo que se refiere, a los medios telemticos y web, comunidades virtuales, y espacios de interaccin virtual. Los padres de los nios, nias y adolescentes tendrn total y entero acceso de forma ilimitada a su informacin, toda vez que se realizara por parte de estos, para prevenir o prever un presunto dao o vulneracin y/o amenazas contra la vida, honra, dignidad, e integridad de sus hijos, hijas o adolescentes, o que sus hijos e hijas vulneren a otros. No les estar permitido a nios, nias y adolescentes hacer uso o manipulacin del ciberespacio y la web, para proveer imgenes o videos cuyo contenido se extralimite o se considere ertico-sexual, vulgar, obsceno o que atente contra su imagen, dignidad, el respeto o la dignidad y libertad de terceros y que vulnere sus

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derechos por extensin en cualquier medio telemtico, web o de redes sociales.

Artculo 39. OBLIGACIONES DE lA FAMILIA. La familia tendr la obligacin de promover la igualdad de derechos, el afecto, la solidaridad y el respeto recproco entre todos sus integrantes. Cualquier forma de violencia en la familia se considera destructiva de su armona y unidad y debe ser sancionada. Son obligaciones de la familia para garantizar los derechos de los nios, las nias y los adolescentes: 3. Formarles, orientarles y estimularles en el ejercicio de sus derechos y responsabilidades y en el desarrollo de su autonoma. 4. Inscribirles desde que nacen en el registro civil de nacimiento. 5. Proporcionarles las condiciones necesarias para que alcancen una nutricin y una salud Adecuadas, que les permita un ptimo desarrollo fsico, psicomotor, mental, intelectual, Emocional y afectivo y educarles en la salud preventiva y en la higiene. 6. Promover el ejercicio responsable de los derechos sexuales y reproductivos y colaborar con la escuela en la educacin sobre este tema. 7. Incluirlos en el sistema de salud y de seguridad social desde el momento de su nacimiento y llevarlos en forma oportuna a los controles peridicos de salud, a la vacunacin y dems servicios mdicos. 8. Asegurarles desde su nacimiento el acceso a la educacin y proveer las condiciones y medios para su adecuado desarrollo,
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garantizando su continuidad y permanencia en el ciclo educativo. 9. Abstenerse de realizar todo acto y conducta que implique maltrato fsico, sexual o psicolgico, y asistir a los centros de orientacin y tratamiento cuando sea requerida. 10. Abstenerse de exponer a 105 nios, nias y adolescentes a situaciones de explotacin Econmica. 11. Decidir libre y responsablemente el nmero de hijos e hijas a los que pueda sostener y formar. 12. Respetar las manifestaciones e inclinaciones culturales de los nios, nias y adolescentes Y estimular sus expresiones artsticas y sus habilidades cientficas y tecnolgicas. 13. Brindarles las condiciones necesarias para la recreacin y la participacin en actividades Deportivas y culturales de su inters. 14. Prevenirles y mantenerles informados sobre los efectos nocivos del uso y el consumo de sustancias psicoactivas legales e ilegales. 15. Proporcionarles a los nios, nias y adolescentes con discapacidad un trato digno e Igualitario con todos los miembros de la familia y generar condiciones de equidad de Oportunidades y autonoma para que puedan ejercer sus derechos. Habilitar espacios Adecuados y garantizarles su participacin en los asuntos relacionados en su entorno familiar y social.

16. Regular, vigilar, atentamente toda informacin, material fotogrfico, escrito o de videos que nios, nias y adolescentes ubiquen en redes sociales, pginas web, blogs y dems sitios de la web y/o espacios telemticos que vulneren sus propios derechos y los de terceros. En todos los casos, la corresponsabilidad en segundo grado, por accin, o por omisin en casos administrativos, civiles y/o penales, se les
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imputara a los padres, primeros corresponsables de nios, nias y adolescentes. 17. Participar, los padres, entera, total e integralmente dentro del proceso educativo de los hijos, nios, nias y adolescentes de tal forma que deben asistir de maneras obligatoria, inexcusable, e irrenunciable a los talleres-escuelade padres de los centros educativos donde se forman sus nios, nias y adolescentes. Ser de carcter obligatorio para empresarios, industriales y propiciadores de mano de obra o jefes, suministrar oportunamente los respectivos permisos para que los padres-empleados puedan asistir a talleres-escuelas de padres- so pena de multas entre cien y mil salarios mnimos legales mensuales vigentes. (S.M.L.M.V.), para los primeros. 18. Los padres de familia, tutores o representantes legales que se separen o abstengan de su responsabilidad inexcusable y parental, para asistir a los talleres-escuelas de padres-, sin una excusa vlida y certificada, incurrirn en una multa de un salario mnimo legal mensual vigente (S.M.L.M.V.), convertible en un da de arresto por el presunto delito de abandono y negligencia.
PARGRAFO. En los pueblos indgenas y los dems grupos tnicos las obligaciones de la familia se establecern de acuerdo con sus tradiciones y culturas, siempre que no sean
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contrarias a la Constitucin Poltica, la ley y a los instrumentos internacionales de derechos humanos.

Articulo 41. OBLIGACIONES DEL ESTADO. El Estado es el contexto institucional en el desarrollo integral de los nios, las nias y los adolescentes. En cumplimiento de sus funciones en los niveles nacional, departamental, distrital y municipal deber: 1. Garantizar el ejercicio de todos los derechos de los nios, las nias y los adolescentes 2. Asegurar las condiciones para el ejercicio de los derechos y prevenir su amenaza o Afectacin a travs del diseo y la ejecucin de polticas pblicas sobre infancia y adolescencia. 3. Garantizar la asignacin de los recursos necesarios para el cumplimiento de las polticas pblicas de niez y adolescencia, en los niveles nacional. Departamental, distrital y municipal para asegurar la prevalencia sus derechos. 4. Asegurar la proteccin y el efectivo restablecimiento de los derechos que han sido vulnerados. 5. Promover la convivencia pacfica en el orden familiar y social. 6. Investigar y sancionar severamente los delitos en los cuales los nios, las nias y las adolescentes son vctimas, y garantizar la reparacin del dao y el restablecimiento de sus derechos vulnerados. 7. Resolver con carcter prevalente los recursos, Peticiones o acciones judiciales que presenten los nios, las nias y los adolescentes, su familia o la sociedad para la proteccin de sus derechos. 8. Promover en todos los estamentos de la sociedad. el respeto a la integridad fsica, psquica e intelectual y el ejercicio de los derechos de los nios, las nias y los adolescentes y la forma de hacerlos efectivos.
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9. Formar a los nios, las nias y los adolescentes y a las familias en la cultura del respeto a la dignidad, el reconocimiento de los derechos de los dems, la convivencia democrtica y los valores humanos y en la solucin pacfica de los conflictos. 10. Apoyar a las familias para que estas puedan asegurarle a sus hijos e hijas desde su gestacin, los alimentos necesarios para su desarrollo fsico, psicolgico e intelectual, por lo menos hasta que cumplan los 18 aos de edad. 11. Garantizar y proteger la cobertura y calidad de la atencin a las mujeres gestantes y durante el parto; de manera integral durante los primeros cinco (5) aos de vida del nio, mediante servicios y programas de atencin gratuita de calidad. Incluida la vacunacin obligatoria contra toda enfermedad prevenible. Con agencia de responsabilidad familiar. 12. Garantizar la inscripcin y el trmite del registro civil de nacimiento mediante un Procedimiento eficaz y gratuito. Para el efecto, la Registradora Nacional del Estado Civil y el Ministerio de Proteccin Social conjuntamente reglamentarn el trmite administrativo que garantice que el nio o nia salga del centro mdico donde naci, con su registro civil de nacimiento y certificado de nacido vivo. 13. Garantizar que los nios, las nias y los adolescentes tengan acceso al Sistema de Seguridad Social en Salud de manera oportuna. Este derecho se har efectivo mediante afiliacin inmediata del recin nacido a uno de los regmenes de Ley. 14. Reducir la morbilidad y la mortalidad infantil, prevenir y erradicar la desnutricin, Especialmente en los menores de cinco aos. y adelantar los programas de vacunacin y prevencin de las enfermedades que afectan a la infancia y a fa adolescencia y de los Factores de riesgo de la discapacidad. 15. Asegurar los servicios de salud y subsidio alimentario definidos en la legislacin del sistema de seguridad social en salud para mujeres gestantes y lactantes, familias en situacin de debilidad manifiesta y nios, nias y adolescentes.
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16. Prevenir y atender en forma prevalente, las diferentes formas de violencia y todo tipo de Accidentes que atenten contra el derecho a la vida y la calidad de vida de los nios, las nias y los adolescentes. 17. Garantizar las condiciones para que los nios, las nias desde su nacimiento, tengan acceso a una educacin idnea y de calidad. bien sea en instituciones educativas Cercanas a su vivienda, o mediante la utilizacin de tecnologas que garanticen dicho acceso. Tanto en los entornos rurales como urbanos. 18. Asegurar los medios y condiciones que les garanticen la permanencia en el sistema educativo y el cumplimiento de su ciclo completo de formacin. 19. Garantizar un ambiente escolar respetuoso de la dignidad y los derechos humanos de los nios, las nias y los adolescentes y desarrollar programas de formacin de Maestros para la promocin del buen trato. 20. Erradicar del sistema educativo las prcticas pedaggicas discriminatorias o excluyentes y las sanciones que conlleven maltrato, o menoscabo de la dignidad o integridad fsica, Psicolgica o moral de los nios, las nias y los adolescentes. 21. Atender las necesidades educativas especficas de los nios, las nias y los Adolescentes con discapacidad, con capacidades excepcionales y en situaciones de Emergencia. 22. Garantizar la etnoeducacin para los nios, las nias y los adolescentes indgenas y de otros grupos tnicos, de conformidad con la Constitucin Poltica y la ley que regule la materia . 23. Disear y aplicar estrategias para la prevencin y el control de la desercin escolar y para evitar la expulsin de los nios, las nias y los adolescentes del sistema educativo.
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24. Fomentar el deporte, la recreacin y las actividades de supervivencia, y facilitar los Materiales y tiles necesarios para su prctica regular y continuada. 25. Fomentar la participacin en la vida cultural y en las artes, la creatividad y produccin Artstica, cientfica y tecnolgica de nios, nias y adolescentes y consagrar recursos Especiales para esto. 26. Prevenir y atender la violencia sexual, las violencias dentro de la familia y el maltrato Infantil, y promover la difusin de los derechos sexuales y reproductivos. 27. Prestar especial atencin a los nios, las nias y los adolescentes que se encuentren en Situacin de riesgo, vulneracin o emergencia. 28. Protegerlos contra los desplazamientos arbitrarios que los alejen de su hogar o de su Lugar de residencia habitual. 29. Asegurar que no sean expuestos a ninguna forma de explotacin econmica o a la mendicidad y abstenerse de utilizarlos en actividades militares, operaciones psicolgicas, campaas cvico-militares y similares. 30. Protegerlos contra la vinculacin y el reclutamiento en grupos armados al margen de la ley. 31. Asegurar alimentos a los nios, las nias y los adolescentes que se encuentren en procesos de proteccin y restablecimiento de sus derechos, sin perjuicio de las dems personas que deben prestar alimentos en los trminos de la presente ley, y garantizar mecanismos efectivos de exigibilidad y cumplimiento de las obligaciones alimentarias. 32. Erradicar las peores formas de trabajo infantil, el trabajo de los nios y las nias
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Menores de quince aos, proteger a los adolescentes autorizados para trabajar, y Garantizar su acceso y la permanencia en el sistema educativo. 33. Promover estrategias de comunicacin educativa para transformar los patrones Culturales que toleran el trabajo infantil y resaltar el valor de la educacin como proceso Fundamental para el desarrollo de la niez. 34. Asegurar la presencia del nio, nia o adolescente en todas las actuaciones que sean de su inters o que los involucren cualquiera sea su naturaleza, adoptar las medidas Necesarias para. Salvaguardar su integridad fsica y psicolgica y garantizar el Cumplimiento de los trminos sealados en la ley o en los reglamentos frente al debido proceso. Procurar la presencia en dichas actuaciones de sus padres, de las personas Responsables o de su representante legal. 35. Buscar y ubicar a la familia de origen o las personas con quienes conviva a la mayor Brevedad posible cuando sean menores de edad no acompaados. 36. Garantizar la asistencia de un traductor o un especialista en comunicacin cuando las Condiciones de edad, discapacidad o cultura de los nios, las nias o los adolescentes lo Exijan. 37. Promover el cumplimiento de las responsabilidades asignadas en el presente Cdigo a los medios de comunicacin.

38. Sancionar pecuniariamente de manera ejemplar y drstica al espectro televisivo y al espectro radial en AM y FM nacionales, que por su conducto estimulen comercien o induzcan al lenguaje, texto, contexto, e imgenes cuyo
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contenido y programacin constituyan generadores y/o propiciadores, directos o indirectos, pasivos o activos de degradacin social, violencia, infraccin, apologas del delito, irrespeto y/o vulneracin del sano e integral desarrollo de los nios, nias y adolescentes. 39. El Estado, mediante la creacin del Fondo Operativo de la Polica de Infancia y Adolescencia conminar mediante el presente y de manera inexcusable, ineludible e inaplazable a los canales nacionales y regionales del espectro televisivo y a las emisoras del espectro radial en AM y FM a suministrar el 0.3% de sus ganancias, por publicidad pagada, para ser destinados mediante el Fondo mencionado de la Polica a impulsar y acompaar los programas de promocin, prevencin, formacin y sensibilizacin a travs de la Polica de Infancia y Adolescencia.

PARGRAFO. 1 La entidad de los espectros mencionados que incurra en evasin o desacato al pago del 0.3% estipulado en el presente, se har responsable de una multa entre cien y diez mil salarios mnimos mensuales vigentes (S.M.L.M.V.), convertibles en arresto a razn de un da por cada salario mnimo mensual vigente.
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PARGRAFO. Esta enumeracin no es taxativa y en todo caso el Estado deber garantizar de manera prevalente, el ejercicio de todos los derechos de los nios, las nias y los adolescentes consagrados en la Constitucin Poltica, los tratados y convenios internacionales de derechos humanos y en este Cdigo.

Artculo 42. OBLIGACIONES ESPECIALES DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS. Para cumplir con su misin las instituciones educativas tendrn entre otras las siguientes Obligaciones: 1. Facilitar el acceso de los nios, nias y adolescentes al sistema educativo y garantizar su permanencia. 2. Brindar una educacin pertinente y de calidad. 3. Respetar en toda circunstancia la dignidad de los miembros de la comunidad educativa. 4. Facilitar la participacin de los estudiantes en la gestin acadmica del centro educativo. 5. Abrir espacios de comunicacin con los padres de familia para el seguimiento del Proceso educativo y propiciar la democracia en las relaciones dentro de la comunidad Educativa. 6. Organizar programas de nivelacin de los nios y nias que presenten dificultades de Aprendizaje o estn retrasados en el ciclo escolar y establecer programas de orientacin Psicopedaggica y psicolgica. 7. Respetar, permitir y fomentar la expresin y el conocimiento de las diversas culturas Nacionales y extranjeras y organizar actividades culturales extracurriculares con la Comunidad educativa para tal fin.
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8. Estimular las manifestaciones e inclinaciones culturales de lo nios, nias y Adolescentes, y promover su produccin artstica, cientfica y tecnolgica. 9. Garantizar la utilizacin de los medios tecnolgicos de acceso y difusin de la cultura y Dotar al establecimiento de una biblioteca adecuada. 1.0. Organizar actividades conducentes al conocimiento, respeto y conservacin del Patrimonio ambiental, cultural, arquitectnico y arqueolgico nacional. 11. Fomentar el estudio de idiomas nacionales y extranjeros y de lenguajes especiales. 12. Evitar cualquier conducta discriminatoria por razones de sexo, etnia, credo, condicin Socio-econmica o cualquier otra que afecte el ejercicio de sus derechos.

13. Plasmar y contener inexcusable, ineludible y completas en su MANUAL DE CONVIVENCIA la regulacin de la Ley Vigente, los Artculos de la Ley 1098 de noviembre 8 de 2006, y los fallos de tutela y la Jurisprudencia de la Corte Constitucional y dems afines, que permitan el curso normal y oportuno del debido proceso, en aras de la prevalencia de los derechos y deberes inherentes a nios, nias y adolescentes escolarizados, sin excepcin. 14. Contemplar en el texto de MANUAL DE CONVIVENCIA la normativa legal y los referentes de Ley necesarios en contexto Jurisprudencial y especfico que garanticen la proteccin y prevaleca de los derechos de nios, nias y
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adolescentes, as como la regulacin clara y concreta de sus deberes. 15. Proceder siempre acatando y obedeciendo al debido proceso que legalice y garantice los derechos y promueva los deberes de los educandos. Los Rectores, Educadores o Docentes que violen o vulneren el debido proceso, por accin o por omisin, sern cobijados y hechos responsables por las medidas civiles, penales, jurdicas y/o administrativas pertinentes exigibles por la Ley. 16. Cuando un Educador o Docente obre por omisin o complicidad al no actuar debidamente para proteger al nio, nia o adolescente o al abstenerse de denunciar oportunamente una presunta vulneracin, violacin o hecho de maltrato infantil en cualesquier fase ser imputable penal, civil y administrativamente por omisin y complicidad. 17. En todos los actos administrativos, jurdicos, penales y civiles de corresponsabilidad, la institucin educativa-sin excepcin- deber contener en su MANUAL DE CONVIVENCIA la normativa legal vigente, actualizada, con referencia a la presente Ley de Infancia fallos de tutela (CORTE CONSTITUCIONAL), y Ley de los Garantes, as como los dems instrumentos para dar claro e inexcusable curso y soporte al debido proceso.
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ARTICULO 43. OBLIGACIN TICA FUNDAMENTAL DE LOS ESTABLECIMIENTOS EDUCATIVOS. Las instituciones de educacin primaria y secundaria, pblicas y privadas, Tendrn la obligacin fundamental de garantizar a los nios, nias y adolescentes el pleno Respeto a su dignidad, vida, integridad fsica y moral dentro de la convivencia escolar. Para tal Efecto, debern: 1. Formar a los nios, nias y adolescentes en el respeto por los valores fundamentales de la dignidad humana, los derechos humanos, la aceptacin, la tolerancia hacia las diferencias Entre personas. Para ello debern inculcar un trato respetuoso y considerado hacia los Dems, especialmente hacia quienes presentan discapacidades, especial vulnerabilidad o Capacidades sobresalientes. 2. Proteger eficazmente a los nios, nias y adolescentes contra toda forma de maltrato, Agresin fsica o sicolgica, humillacin, discriminacin o burla de parte de los dems Compaeros y de los profesores. 3. Establecer en sus reglamentos los mecanismos adecuados de carcter disuasivo, Correctivo y reeducativo para impedir la agresin fsica o psicolgica, los comportamientos de Burla, desprecio y humillacin hacia nios y adolescentes con dificultades en el aprendizaje, En el lenguaje o hacia nios y adolescentes con capacidades sobresalientes o especiales.

4. Actualizar constantemente el texto de MANUAL DE CONVIVENCIA con el objetivo de consolidar las acciones, los pronunciamientos, y las decisiones emanadas en Derecho y Jurisprudencia con sus soportes y en consonancia
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con la presente Ley de Infancia, de manera clara y concreta en perfecto acato al debido proceso, recordando que la norma no es de carcter implcito o tcito, sino especfico y fundamentado.
Articulo 44. OBLIGACIONES COMPLEMENTARIAS DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS. Los directivos y docentes de los establecimientos acadmicos y la comunidad educativa en general pondrn en marcha mecanismos para: 1. Comprobar la inscripcin del registro civil de nacimiento. 2. Establecer la deteccin oportuna y el apoyo y la orientacin en casos de malnutricin, Maltrato, abandono, abuso sexual, violencia intrafamiliar, y explotacin econmica y Laboral, las formas contemporneas de servidumbre y esclavitud, incluidas las peores Formas de trabajo infantil. 3. Comprobar la afiliacin de los estudiantes a un rgimen de salud. 4. Garantizar a los nios, nias y adolescentes el pleno respeto a su dignidad, vida, Integridad fsica y moral dentro de la convivencia escolar. 5. Proteger eficazmente a los nios, nias y adolescentes contra toda forma de maltrato, agresin fsica o psicolgica, humillacin, discriminacin o burla de parte de los dems Compaeros o profesores. 6. Establecer en sus reglamentos los mecanismos adecuados de carcter disuasivo, Correctivo y reeducativo para impedir la agresin fsica o psicolgica, los
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Comportamientos de burla, desprecio y humillacin hacia los nios, nias y adolescentes Con dificultades de aprendizaje, en el lenguaje o hacia nios o adolescentes con Capacidades sobresalientes o especiales. 7. Prevenir el trfico y consumo de todo tipo de sustancias psicoactivas que producen Dependencia dentro de las instalaciones educativas y solicitar a las autoridades competentes acciones efectivas contra el trfico, venta y consumo alrededor de las instalaciones educativas. 8. Coordinar los apoyos pedaggicos, teraputicos y tecnolgicos necesarios para el acceso y la integracin educativa del nio, nia o adolescente con discapacidad. 9. Reportar a las autoridades competentes, las situaciones de abuso, maltrato o peores Formas de trabajo infantil detectadas en nios, nias y adolescentes. 10. Orientar a la comunidad educativa para la formacin en la salud sexual y re productiva y la vida en pareja.

11. Comprender y acatar el debido proceso Jurisprudencial, con relacin a los nios, nias y adolescentes, recordando en todas las instancias que ninguno de los participes dentro del proceso educativo, cuentan con fueros especiales o poderes para conciliar hechos catalogados como infracciones de Ley cometidos, cuando vulneran los derechos de sus pares o de los propios derechos de cualquier adulto, sobre su persona, la vida e integridad de nios, nias y adolescentes dentro del mbito escolar.
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12. En todo hecho, accin o acto catalogado como infraccin de Ley que involucre a nios, nias y adolescentes del mbito escolar, con el carcter inmediato, ineludible e irrenunciable, los Garantes del menor deben reportar el caso especfico a las autoridades pertinentes y competentes como: Comisarias de Familia, Defensora de Familia, Personera (Ministerio Pblico), Polica Judicial de Infancia o quien haga sus veces, so pena de incurrir en responsabilidad penal por omisin y complicidad. 13. Impedir: Mediante ajustes al MANUAL DE CONVIVENCIA y acciones de prevencin, reflexin y sensibilizacin a que los educandos participen de s, promuevan, estimulen o induzcan a terceros y en especial a la primera infancia a ser coparticipes en pertenecer e imitar a grupos urbanos, subculturas o tribus urbanas que a su vez dentro de sus acciones de infraccin promuevan, estimulen, o participen directa o indirectamente en conductas como consumo de drogas alienantes, micro trafico de las mismas , pandillas, violencia de cualquier gnero, anorexia, bulimia, automutilaciones, mutilaciones, homosexualidad y lesbianismo imitado por moda, la coercin, induccin y manipulacin hacia la depresin, el aborto, el satanismo, desercin escolar, suicidio y otras apologas del delito. En todos los casos, los padres de los educandos
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agresores o que hayan sido vulnerados, sern corresponsables civil, penal y administrativamente por accin o por omisin. 14. En todos los casos detectados y comprobados en positivo, como consumo de drogas alienantes: (alucingenas, estupefacientes, psicotrpicas, siquitricas no formuladas, sintticas procesadas no Recetadas). Mediante el debido proceso los educandos, llmese nio, nia o adolescente vulnerado, que adquieren el derecho a la rehabilitacin y resocializacin, sern remitidos a emprender procesos serios, asertivos y eficaces con el objetivo de lograr su rehabilitacin. Ser obligacin conjunta de los Ministerios de Educacin, de la Proteccin Social y Salud, y I.C.B.F., proveer los sitios de internado y programas cientficos de rehabilitacin y resocializacin en instalaciones confiscadas por la DNE en todo el territorio nacional. 15. Prevenir, mediante el MANUAL DE CONVIVENCIA acciones de prevencin, reflexin y sensibilizacin, como los actos ertico-sexuales entre individuos del mismo sexo o heterosexuales que sean lascivos, obscenos, u otros que vulneren la adecuada formacin y libertad sexual de los nios, nias y adolescentes, en especial las de la primera infancia, dentro del mbito escolar. En todos los casos sern corresponsables en lo penal, civil y administrativos los padres de familia.
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16. En todas las instancias y de manera inexcusable e inaplazable, el uniforme del colegio ser decoroso, bajo preceptos rectorales digno, acorde a la moral, y no estar sujeto a las modas, tribus urbanas o subculturas, sino ser un real cono de la imagen institucional y conceptos de cada colegio o centro docente. Esto propiciar la responsabilidad, la disciplina, el respeto y el orden frente a las normas y ser un medio de formacin del carcter y la asertiva obediencia a la autoridad debida y propia al mbito escolar y contribuir a la calidad de la educacin que la Constitucin sugiere y ordena como inherentes al proceso educativo, como un derecho-deber de la infancia y la adolescencia.

ARTCULO 47. RESPONSABILIDADES ESPECIALES DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN. Los medios de comunicacin, en el ejercicio de su autonoma y dems derechos, debern: 1. Promover, mediante la difusin de informacin, los derechos y libertades de los nios, las nias y los adolescentes, as( como su bienestar social y su salud fsica y mental. 2. El respeto por la libertad de expresin y el derecho a la informacin de los nios, las nias y los adolescentes. 3. Adoptar polticas para la difusin de informacin sobre nios, nias y adolescentes en las
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Cuales se tenga presente el carcter prevalente de sus derechos. 4. Promover la divulgacin de informacin que permita la localizacin de los padres o personas Responsables de nios, nias o adolescentes cuando por cualquier causa se encuentren Separados de ellos, se hayan extraviado o sean solicitados por las autoridades competentes. 5. Abstenerse de transmitir mensajes discriminatorios contra la infancia y la adolescencia. 6. Abstenerse de realizar transmisiones o publicaciones que atenten contra la integridad moral, psquica o fsica de los menores, que inciten a la violencia, que hagan apologa de hechos delictivos o contravenciones, o que contengan descripciones morbosas o pornogrficas, o de doble

sentido que sean inductivas, irrespetuosas e inmorales, porque estimulan, promueven o coercitan vulnerando la dignidad, la moral, y las buenas costumbres, deteriorando el ncleo familiar, desde sus emisiones radiales, o televisivas con mensajes y/o programacin cuando la audiencia o teleaudiencia sean nios, nias o adolescentes.
7. Abstenerse de transmitir por televisin publicidad de cigarrillos y alcohol en horarios catalogados como franja infantil por el organismo competente. 8. Abstenerse de entrevistar, dar el nombre, divulgar datos que identifiquen o que puedan Conducir a la identificacin de nios, nias y adolescentes que hayan sido vctimas, autores o testigos de hechos delictivos, salvo cuando sea necesario para garantizar el derecho a Establecer la identidad del nio o adolescente vctima del delito, o la de su familia si esta
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fuere desconocida. En cualquier otra circunstancia, ser necesaria la autorizacin de los Padres o, en su defecto. 'del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar. PARGRAFO. Los medios de comunicacin sern responsables por la violacin de las Disposiciones previstas en este artculo. El Instituto Colombiano de Bienestar Familiar podr hacerse parte en los procesos que por tales violaciones se adelanten contra los medios.

PARGRAFO 2. Incurrir en multas de cien a diez mil salarios mnimos legales mensuales vigentes (S.M.L.M.V.), quienes desde el espectro radial como radio-operador o desde el espectro televisivo como tele-operador en emisoras o canales televisivos no acate los anteriores citados.
ARTCULO 49. OBLIGACIN DE LA COMISIN NACIONAL DE TELEVISIN. La Comisin Nacional de Televisin o quien haga sus veces garantizar el inters superior de la niez y la familia. la preservacin y ampliacin de las franjas infantiles y juveniles y el contenido pedaggico de dichas franjas que asegure la difusin y conocimiento de los derechos y libertades de los nios, las nias y los adolescentes consagradas en la presente ley. As mismo, la Comisin Nacional de Televisin garantizar que en la difusin de programas y materiales emitidos en la franja infantil no se presentaran escenas o mensajes violentos o que hagan apologa a la violencia.

PARGRAFO. Cuando los canales y teleoperadores de los espectros radiales y televisivos emitan mensajes de apologa a la violencia,
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pornografa, homosexualismo, prostitucin, promiscuidad en todas sus formas, mensajes explcitos, o escenas de induccin, estimulacin a vulnerar el desarrollo sano e integral de los nios, nias y adolescentes, en franjas familiar o infantil, sern responsables de una sancin pecuniaria o multa entre mil y diez ni salarios mnimos mensuales vigentes (S.M.L.M.V.), convertibles en arresto a razn de un da por cada salario mnimo mensual vigente. Dicho dinero se canalizar a travs de los fondos de promocin y prevencin de la POLICIA DE I FA CIA Y ADOLESCE CIA.
ARTCULO 58. RED DE HOGARES DE PASO. Se entiende por red de hogares de paso el grupo de familias registradas en el programa de proteccin de los nios, las nias y los adolescentes, que estn dispuestas a acogerlos, de manera voluntaria y subsidiada por el Estado, en forma inmediata, para brindarles el cuidado y atencin necesarios. En todos los distritos. Municipios y territorios indgenas del territorio nacional, los gobernadores, los alcaldes, con la asistencia tcnica del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, organizarn las redes de hogares de paso y establecer el registro, el reglamento, los recursos, los criterios de seleccin y los controles y mecanismos de seguimiento y vigilancia de las familias, de acuerdo con los principios establecidos en este Cdigo.

PARGRAFO. El I.C.B.F., Los Ministerios de Proteccin Social, Educacin, Gobernaciones, Alcaldas, Territorios Indgenas y la DNE activaran y establecern, de manera inexcusable e
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inaplazable los Hogares de Paso para cada municipio. Una excelente alternativa-viable es un Hogar de Paso hasta por tres municipios consensuados previamente.
ARTICULO 169. DE LA RESPONSABILIDAD PENAL. Las conductas punibles realizadas por Personas mayores de catorce (14) aos y que no hayan cumplido los dieciocho (18) aos de Edad, dan lugar a responsabilidad penal y civil, conforme a las normas consagradas en la Presente ley. De tal manera que la pena mnima

para los adolescentes entre (14) catorce y (18) dieciocho aos no cumplidos y para conductas punibles como violacin, extorsin, homicidio, lesiones personales, agravadas y dolosas, proxenetismo e induccin al homicidio ser de (10) diez aos, los cuales pagar, el adolescente, hasta cumplir sus (18) dieciocho aos en un centro especializado para menores y cumplir el resto de condena en recinto carcelario para adultos, por considerarse entrado en mayora de edad. PARGRAFO. Los adultos corresponsables de estmulo, induccin, participacin o coercin al adolescente para cometer conductas punibles o infracciones purgarn la misma condena de (10) diez aos. La cual, se duplicara en casos comprobados de consanguinidad de estos hasta
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terceros grados, sin los beneficios de casa por crcel ni rebajas de penas. PARGRAFO 2. Los padres de familia del adolescente infractor, respondern penal y civilmente cuando se compruebe que por negligencia, descuido, abandono, omisin y/o complicidad de su parte, su hijo(a) comete las conductas punibles o infracciones toda vez que es obligacin de la familia educar al adolescente para no castigar al adulto, la pena corresponder al 60% de la pena endilgada al menor infractor.

ARTJCULO 170. INCIDENTE DE Reparacin. Los padres, o representantes legales, son Solidariamente responsables, y en tal calidad, debern ser citados o acudir, al incidente de reparacin a solicitud de la vctima del condenado o su defensor. Esta citacin deber realizarse en la audiencia que abra el trmite del Incidente. Igualmente, los padres al

participar por accin o por omisin sern solidariamente responsables en lo penal o en lo civil y as mismo deben asumir el incidente de reparacin civil, penal o administrativa de la(s) victima(s), toda vez que las acciones por conducta punible que protagonicen son producto de su responsabilidad por la educacin integral

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endilgada en el seno del hogar, lo que los hace corresponsables por accin o por omisin.
ARTICULO 171. DE LA ACCIN PENAL. La accin penal ser oficiosa salvo en aquellos Delitos en los que exija su denuncia o querella. Del mismo

modo, se extiende a los padres del adolescente por accin o por omisin toda vez que es responsabilidad prioritaria encaminar a sus hijos e hijas por el respeto, acato a las normas, las leyes y los cnones mnimos de convivencia, que no contemplan en ningn tiempo ni manera, complicidad, descuido, negligencia, o vinculacin alguna al delito por parte de los padres del presunto infractor.
ARTJCULO 174. DEL PRINCIPIO DE OPORTUNIDAD, LA CONCILIACIN Y LA REPARACIN INTEGRAL DE LOS DAOS. Las autoridades judiciales debern facilitar en todo momento el logro de acuerdos que permitan la conciliacin y la reparacin de los daos, y tendrn como principio rector la aplicacin preferente del principio de oportunidad. stas se realizarn con el consentimiento de ambas partes y se llevarn a cabo con una visin pedaggica y formativa mediante la cual el nio, la nia o el adolescente pueda tomar conciencia de las consecuencias de su actuacin delictiva y de las responsabilidades que de ella se derivan. As mismo, el conciliador buscar la reconciliacin con la vctima. Cuando de la aplicacin del principio de oportunidad se pudieren derivar riesgos para la vida y la integridad fsica del adolescente, el juez competente deber ordenar otras medidas de proteccin, las cuales incluirn, entre otras, ayudas econmicas para el

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cambio de residencia de la familia. El Gobierno gestionar la apropiacin de las partidas necesarias para cubrir a este rubro.

PARGRAFO. En casos de conductas punibles realizadas o ejecutadas por accin o por omisin y complicidad por adolescentes, tales como violacin, homicidio, proxenetismo y extorsin, no se aplicar el principio de oportunidad como excepcin y tampoco opera la conciliacin por considerarse actuaciones delictivas que no soportan tales beneficios.
SANCIONES ARTCULO 177. SANCIONES. Son sanciones aplicables a los adolescentes a quienes se les haya declarado su responsabilidad penal: 1. La amonestacin 2. La imposicin de reglas de conducta 3. La prestacin de servicios a la comunidad 4. La libertad asistida 5. La internacin en medio semi - cerrado 6. La, privacin de libertad en centro de atencin especializado

7. La privacin de la libertad en el centro carcelario para adultos, para darle continuidad expresa a la pena impuesta por el Juez, cuando se le considere adulto, es decir, mayor de 18 aos cumplidos.
Las sanciones previstas en el presente artculo se cumplirn en programas de atencin Especializados del Sistema Nacional de Bienestar Familiar y debern responder a Lineamientos
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Tcnicos diseados por el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar.

ARTCULO 179. CRITERIOS PARA LA DEFINICiN DE LAS SANCIONES. Para definir las sanciones aplicables se deber tener en cuenta: 1. La naturaleza y gravedad de los hechos 2. La proporcionalidad e idoneidad de la sancin atendidas las circunstancias y gravedad de los hechos; las circunstancias y necesidades del adolescente y las necesidades de la sociedad. 3. La edad del adolescente . 4. La aceptacin de cargos por el adolescente. 5. El incumplimiento de los compromisos adquiridos con el Juez 6. El incumplimiento de las sanciones PARGRAFO 1.- Al computar la privacin de la libertad en centro de atencin especializada, la autoridad judicial deber descontar el perodo de internamiento preventivo al que haya sido son1etido el adolescente. PARGRAFO 2.- Los adolescentes entre 14 y 18 aos que incumplan cualquiera de las sanciones previstas en este Cdigo, terminarn el tiempo de sancin en internamiento. El incumplimiento por parte del adolescente del compromiso de no volver a infringir la ley penal, ocasionar la imposicin de la sancin de privacin de libertad por parte del juez.

PARGRAFO 3. Los adolescentes entre (14) catorce y (18) dieciocho aos que se evadan del centro especializado del I.C.B.F. u otro determinado, para este no dar cumplimiento a los
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procesos reeducativo y resocializativo impuesto por el Juez, de manera inmediata aadirn a su internamiento intramuros seis (6) meses conmutados a la pena. Si la reiteracin en la evasin subsiste hasta por tres ocasiones distintas, la pena total se duplicar aunque esta implique internamiento en el centro carcelario para adultos si al momento de la conmutacin de la pena el adolescente supera la mayora de edad.
ARTICULO 185. LA LIBERTAD VIGILADA. Es la concesin de la libertad que da la autoridad judicial al adolescente con la condicin obligatoria de someterse a la supervisin, la asistencia y la orientacin de un programa de atencin especializada. Esta medida no podr durar ms de dos aos. Esta medida, igualmente, hace

corresponsable penal y civilmente a los encargados de la tenencia de la libertad vigilada del adolescente en procesos de reincidencia o de nueva conducta punitiva, de llegar a presentarse.
ARTICULO 186. MEDIO SEMI-CERRADO. Es la vinculacin del adolescente a un programa de Atencin especializado al cual debern asistir obligatoriamente durante horario no escolar o en los fines de semana. Esta sancin no podr ser superior a tres aos. Ser atendido

por el I.C.B.F., el cual responder con informes bimensuales que relacionen las actividades de evolucin y mejora del adolescente en el medio
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semi-cerrado en aras de su completa y total resocializacin.


El Estado a travs de la Defensora del Pueblo, y Organismos de Control del Estado vigilarn los avances presentados y en caso comprobado de negligencia, castigarn ejemplar y drsticamente dentro de los propios y debidos procesos administrativos y disciplinarios llegando, en consecuencia hasta las destituciones de rigor. ARTICULO 187. LA PRIVACIN DE LA LIBERTAD. La privacin de la libertad en centro de atencin especializada se aplicar a los adolescentes mayores de diecisis (16) y menores de dieciocho (18) aos que sean hallados responsables de la comisin"de delitos cuya pena mrnima establecida en el cdigo penal sea o exceda de (6) aos de prisin. En estos casos, la privacin de libertad en centro de atencin especializada tendr una duracin de uno (1) hasta cinco (5) aos. En los casos en que los adolescentes mayores de catorce" (14) y menores de dieciocho (18) aos sean hallados responsables de homicidio doloso, secuestro o extorsin, en todas sus modalidades, la privacin de la libertad en centro de atencin especializada tendr una duracin de dos (2) hasta ocho (8) aos. Parte de la sancin impuesta podr ser sustituida por el "establecimiento de presentaciones peridicas, servicios a la comunidad, el compromiso de no volver a delinquir y guardar buen comportamiento, por el tiempo que fije el juez. El incumplimiento de estos compromisos acarrear la prdida de estos beneficios y el cumplimiento del resto de la sancin inicialmente impuesta bajo privacin de libertad.
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Se aplicar la privacin de la libertad en centro de atencin especializado a los adolescentes mayores de (14) catorce aos y menores de (18) dieciocho aos que se hallen responsables de conductas punibles y/o acciones y hechos catalogados como delictivos y que para el Cdigo de Procedimiento Penal excedan la pena los (2) dos aos de prisin. En tales casos, el Juez de Infancia impondr una pena mnima de ocho (8) aos y hasta (15) quince aos en centro especializado para adolescentes, hasta que el infractor cumpla su mayora de edad. Luego de lo cual debe ser tratado conforme a su mayora de edad, es decir, como cualesquier ciudadano colombiano mayor de (18) dieciocho aos, lo cual lo har proseguir su internamiento en centro carcelario para adultos, hasta cumplir la totalidad de su condena de acuerdo con su edad y su pena. Para los delitos como: violacin, homicidio, extorsin, proxenetismo, secuestro, intento de homicidio, concierto para delinquir no aplicar la pena. En los casos en que el adolescente mayor de (14) catorce aos y menor de (18) dieciocho aos sea hallado responsable de conductas punitivas como: violacin, homicidio, extorsin, proxenetismo, secuestro en todas sus modalidades y micro trfico de drogas, la privacin de la libertad en Centro de Atencin
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Especializada tendr una duracin entre (10) diez y (18) dieciocho aos. Igualmente, se proceder a imputacin de responsabilidad civil y/o penal por accin o por omisin a los padres del adolescente, por cuanto son corresponsables de todas las actuaciones de sus hijos e hijas adolescentes, resultado de su integral formacin y educacin en el seno del hogar.

Eliminar ese pargrafo


PARGRAFO: si estando vigente la sancin de privacin de la libertad el adolescente cumpliere los dieciocho (18) aos, sta podr continuar hasta que ste cumpla los veintin (21) aos. En Ningn caso esta sancin podr cumplirse .en sitios destinados a infractores mayores de edad. Los Centros de Atencin Especializada tendrn una atencin diferencial entre los adolescentes menores de dieciocho (18) aos y aquellos que alcanzaron su mayoria de edad y deben continuar con el cumplimiento de la sancin. Esta atencin deber incluir su separacin fisica al interior del Centro.

ARTCULO 190. SANCIN PARA CONTRAVENCIONES DE POLICA COMETIDAS POR ADOLESCENTES. Las contravenciones de polica cometidas por adolescentes sern sancionadas de la siguiente manera: Ser competente para conocer el proceso y sancionar el Comisario de Familia del lugar donde
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se cometi la contravencin o en su defecto el Alcalde Municipal. Cuando la contravencin d lugar a sanciones pecuniarias, stas sern impuestas a quien tenga la patria potestad o la custodia y ste ser responsable de su pago, el cual podr hacerse efectivo por Jurisdiccin coactiva. Las contravenciones de trnsito cometidas por adolescentes entre los 15 y los 18 aos sern sancionadas por los Comisarios Familia o en su defecto por el Alcalde Municipal.

Para la sancin de contravenciones cometidas adolescentes se seguirn los mismos procedimientos establecidos para los mayores de edad, siempre que sean compatibles con los principios de este Cdigo y especialmente con los contemplados en el presente Ttulo. Ser competente el Comisario de Familia, la Polica Judicial de Infancia y Adolescencia o en su defecto el Alcalde Municipal. Cuando la contravencin de lugar a sanciones econmicas estas sern sufragadas por quien tenga vigente la Patria Potestad o Custodia del Adolescente, de tal forma que ser directamente l o la responsable del pago, el cual se dirigir a restituir el dao ocasionado al victimado(a), el cual podr hacerse efectivo por Jurisdiccin Coactiva. Cuando la Contravencin se sancione por lesiones personales, amenaza, instigacin, calumnia, perjurio, injuria, difamacin o por daos en bien
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ajeno, respondern los padres, tutores o representantes legales en forma civil, y/o penalmente.
ARTCULO 197. INCIDENTE DE REPARACIN INTEGRAL EN LOS PROCESOS EN QUE LOS NIOS, LAS NIAS Y LOS ADOLESCENTES SON VCTIMAS. En los procesos penales en que se juzgue un adulto por un delito en el cual sea vctima un nio, nia o adolescente, el incidente de reparacin integral de perjuicios se iniciar de oficio si los padres, representantes legales o el defensor de Familia no lo hubieren solicitado dentro de los treinta das siguientes a la ejecutoria de la sentencia. Estableciendo una accin de arresto de

(72) setenta y dos horas que cobije a los Padres, Representantes Legales, Tutor, o al Defensor de Familia, por el presunto delito de abandono, descuido, omisin y negligencia al no denunciar oportunamente el caso de vulneracin del menor.
ARTCULO 198. PROGRAMAS DE ATENCIN ESPECIALIZADA PARA LOS NIOS, LAS NIAS Y LOS ADOLESCENTES VCTIMAS DE DELITOS. El Gobierno Nacional, departamental, distrital, y municipal, bajo la supervisin de la entidad rectora del Sistema Nacional de Bienestar Familiar disear y ejecutar programas de atencin especializada para los nios, las nias y los adolescentes vctimas de delitos, que respondan a la proteccin integral, al tipo de delito, a su inters superior y a la prevalencia de sus derechos. De no cumplir con el presente artculo,

como un deber constitucional el o los funcionarios responsables del incumplimiento y la omisincomprobados mediante debido proceso-sern sujetos de suspensin inmediata del cargo e
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inhabilitados para ejercer cargos pblicos por un periodo de (10) diez aos.
ARTCULO 203. PRINCIPIOS RECTORES DE LAS POLTICAS PBLICAS. Las polticas pblicas de infancia, adolescencia y familia como polticas de Estado' se regirn como mnimo por los siguientes principios: 1. El inters superior del nio, nia o adolescente 2. La prevalencia de los derechos de los nios, las nias y los adolescentes. 3. La proteccin integral 4. La equidad . 5. La integralidad y articulacin de las polticas 6. La solidaridad 7. La participacin social 8. La prioridad de las polticas pblicas sobre niez y adolescencia 9. La complementariedad 10. La prioridad en la inversin social dirigida a la niez y la adolescencia. 11. La financiacin, gestin y eficiencia del gasto y la inversin pblica. 12. La perspectiva de gnero

13. La elaboracin, diseo, ejecucin, y desarrollo de programas integrales de prevencin, encabezados por: Polica de Infancia y Adolescencia a nivel nacional. 14. Crear y constituir los Hogares de Paso necesarios para ejecutar las acciones de restablecimiento de los derechos de los nios, nias y adolescentes en cada municipalidad.
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15. Las acciones procedentes para consolidar y establecer las corresponsabilidades y los deberes de los nios, nias y adolescentes, siempre desde la familia, el colegio y el Estado en conjunto y con carcter pedaggico y permanente.
*ESPERAMOS SUS VALISOS APORTES Y COMENTARIOS. GRACIAS.

colegioalderecho@gmail.com www.directorioeducativo.org
Para cerrar el segundo texto de la saga, el autor desea suministrar a los lectores(as) una mirada concreta al trabajo y esfuerzo por enfrentar la problemtica juvenil actual, que no se resume a promover la urbanidad de Carreo en los manuales de convivencia, como lo realiza un Honorable Senador de la Republica, (propuesta con Derechos de autor
de COLEGIO AL DERECHO, y promovida en colegios desde 2009, bajo el Nombre de GEN 2015 o Generacion 2015) solo para

acaparar atencin de la poblacin votante flotante.

Bogot, D.C., Lunes 19 de Octubre de 2010 Seor INTENDENTE LUIS ALBERTO LOMBANA VERA. Jefe de Grupo de Infancia y Adolescencia DECUNASUNTO: Informe de actividad con docentes en Cundinamarca, meses de Agosto, Septiembre y Octubre 15 al cierre.
Respetuosamente me permito enviar a mi Intendente, y su despacho, relacin e informe de las capacitaciones de Proteccin a la Infancia y Adolescencia, en el proyecto DE REGRESO AL EDEN
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denominado COLEGIO AL DERECHO DE LA MANO DE LA CORPORACIN DIRECTORIO EDUCATIVO CON NIT: 900.344.979 - 6. Desarrolladas durante el mes de Agosto, Septiembre y al cierre del 15 de Octubre a la fecha. En los diferentes Municipios del Departamento y otras ciudades a que hemos sido invitados, por fuera de la jurisdiccin

INSTITUCIONES EDUCATIVAS INTERVENIDAS EN BOGOT, D.C. Colegio Juan Rulfo Liceo Rodrigo Arenas Betancourt Gimnasio Pedaggico De Suba Colegio Psicopedaggico Pilares De La Paz Colegio Sumapaz Liceo Adolfo Len Gmez Colegio San Gregorio Hernndez Gimnasio Campestre Los Pequeos Artistas Colegio Psicopedaggico Paulo Freire, I.E.D. Fidel cano Villaverde I.E.D. Cerca de piedra de Cha Liceo Santa Ana Del Sur I.E.D. Colegio Chubica Fernando Gonzlez Ochoa Instituto Tcnico Comercial Julio Cortzar Colegio Andrs Escobar Diego Montaa Cuellar Colegio San Juan De Los Pastos Colegio San Agustn Colegio Nueva Constitucin Liceo Psicopedaggico El Paraso Infantil Colegio Miguel Antonio Caro Loc.10 Instituto Tcnico Industrial Piloto
DECUN-. Capacitaciones y talleres, donde se han intervenido las siguientes instituciones educativas en temas relacionados como son: TRIBUS URBANAS SUBCULTURAS SATANISMO DE REGRESO AL EDEN www.directorioeducativo.org

Santa Librada Colegio Santa Librada Colegio Nidia Quintero De Turbay Liceo Pedaggico Cundinamarca I.E.D. Gran Yomasa Institucin Educativa Santa Ana Colegio De La Universidad Antonio Nario Fundacin Colombia Primero Emprende Instituto Pedaggico La Real Sociedad

LEY 1098 CDIGO DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA AJUSTE Y ACTUALIZACIN A LOS MANUALES DE CONVIVENCIA

INSTITUCIONES EDUCATIVAS INTERVENIDAS EN LA GOBERNACION DE CUND U.E. Jean Piaget, Educativa Jean Colegio Glann Daman Piaget Colegio Ofelia Uribe De Acosta Colegio Distrital Luis Eduardo Mora El Cortijo I.E.D. Rural El Altico Cogua I.E.D. Diego Montaa Cuellar Liceo Santa Ana Del Sur Clara Rub Pea, Repblica De Gabriel Garca Mrquez Bolivia Fernando Gonzlez Ochoa Colegio Rural El Uval Colegio Ofelia Uribe De Acosta Colegio Sumapaz Gimnasio Artstico Suba Gimnasio Psicopedaggico Suba Institucin Educativa Buenos Aires La aurora Soacha General Santander Liceo Adolfo Len Gmez Colegio Juan Rulfo Colegio Americano De Bogot I.E.D. Colegio nuevo chile Colegio Distrital Paulo Freire Gimnasio Psicopedaggico Suba Colegio San Gregorio Hernndez I.E.D. Paulo Freire Colegio Americano de Bogot I.E.D. Rural El Altico Cogua Colegio Nidia Quintero De Turbay Nuevo Compartir Instituto Tcnico Industrial Piloto I.E.D. Miguel Antonio Caro Liceo Pedaggico Cundinamarca Colegio Chuniza Colegio Bravo Pez Instituto Tcnico Industrial Piloto Colegio distrital nueva constitucin Colegio Paulo Freire Colegio Repblica De Bolivia Colegio Santa Librada I.E.D. General Santander Soacha Colegio Estanislao Zuleta John f. Kennedy Colegio De La Universidad Antonio Unidad Educativa Jean Piaget Nario I.E.D. Usaqun Los Comuneros Oswaldo Guayasamin Colegio Bravo Pez I.E.D. Juana Escobar Colegio San Agustn De Faca General Santander Soacha
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Colegio La Presentacin De Zipa Manuela Beltrn Soacha Colegio distrital Luis Eduardo mora o. Corporacin El Arca De Los Sueos Colegio Brasilia Usme Liceo Pedaggico Cundinamarca Nuevo Chile I.E.D. John f. Kennedy Colegio Tcnico Industrial Piloto I.E.D. Paulo Freire Colegio Nueva Constitucin Fidel Cano Tena Cundinamarca I.E.D. Juan Escobar Manuela Beltrn Fernando Gonzlez Ochoa I.E.D. Santa Ana Soacha I.E.D. Ofelia Uribe Instituto Tcnico Industrial Piloto

Institucin Educativa Las Villas Rafael Pombo Sopo Juana Escobar Colegio Rosario Santo Domingo Las Villas Soacha Instituto Tcnico Industrial Piloto Nuevo San Andrs De Los Altos I.E.D. Las villas I.E.D. Gabriel Garca Mrquez Fabio Lozano Simonelli Instituto Pedaggico La Real Sociedad Colegio Distrital Bravo Pez Instituto Julio Cortzar Colegio Diego Montaa Cuellar La Aurora Colegio Diego Montaa Cuellar Colegio Las Violetas C.E.J. El Salitre Suba Sede C Colegio San Juan De Los Pastos

INSTITUCIONES EDUCATIVAS INTERVENIDAS EN BOGOT, D.C. Hogares Comunitarios Colegio Juan Rulfo Ministerio De Comercio Industria Y Turismo Instituto Tcnico Industrial Piloto Fundacin Gustavo Aponte Rojas Instituto Colombiano De Bienestar Familiar Colegio Federico Garca Lorca Gimnasio Psicopedaggico Suba

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Se han intervenido con las charlas educativas 396 instituciones educativas en el rea y la Jurisdiccin y Municipios del Departamento de Cundinamarca.

En el Departamento de Polica Cundinamarca en compaa del doctor JAIRO JOSE GARCIA SOCIOLOGO JURDICO, Director Nacional del Proyecto COLEGIO AL DERECHO DE LA CORPORACION DIRECTORIO EDUCATIVO, y del seor Intendente LUIS ALBERTO LOMBANA VERA Jefe Grupo de Proteccin a la Infancia y Adolescencia del Departamento.

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MUNICIPIOS INTERVENIDOS EN ESTOS DOS MESES Y MEDIO FUNZA FUSAGASUGA SILVANIA CHOCONTA PAIME SIMIJACA SOP COTA FACATATIV GUASCA PACHO TENJO ZIPAQUIRA TABIO LA CALERA FLANDES GIRARDOT SOACHA USME SUBACHOQUE EL ROSAL SESQUILE TAUSA SOGAMOSO HUICATA GACHETA LA MESA PUL SAN JUAN DE RIOSECO NOCAIMA MADRID SOACHA YOPAL VILLAVICENCIO PEREIRA ARCABUCO SUTATAUSA NOBSA GAMMA ARMENIA MOTAVITA TUTASA SUSACN SOPO LOCALIDAD DE CAQUEZA ENGATIVA TUNJA CHICAMOCHA COGUA ZIPAQUIR TOCANCIPA ARBELAEZ MOSQUERA CHOCONT CHIPAQUE BITUIMA

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ENCIA

Esto representa una cobertura a dos meses y medio (75 das) de 56 municipios y en algunos das, hasta en tres municipios en simultneo.

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MUNICIPIO

INSTITUCION EDUCATIVA INTERVENIDAS ACTUALMENTE

LICEO INFANTIL CARABINERITOS ESCUELA DE DIRECCION ACADEMICA COLEGIO EL MUNDO JOVEN IED JHON FITZGERALD KENNEDY IED EMILIO CIFUENTES IED LA ARBOLEDA IEM JUAN XXIII COLEGIO SEMINARIO SAN JUAN APOSTOL FACATATIVA NUEVO COLEGIO GARCIA DE LORENZO IED MANUELA AYALA DE GAITAN COLEGIO MAYOR DE OCCIDENTE INSTITUTO TECNICO INDUSTRIAL INST TECNICO COMERCIAL SANTA RITA COLEGIO LA VICTORIA COLEGIO SANTA MARIA DE LA ESPERANZA 15 INSTITUCIONES EDUCATIVAS INST ZORAIDA CADAVID DE SIERRA COLEGIO GABRIEL ECHAVARRIA COLEGIO SAGRADOS CORAZONES COLEGIO PEDAGOGICO INGLES COLEGIO RAFAEL POMBO MADRID IED TECNOLOGICO DE MADRID FUNDACION CENTRO INTEGRAL SAN PEDRO COLEGIO SIMON BOLIVAR IED SILVERIA ESPINOZA DE RENDON IED SERREZUELA 10 INSTITUCIONES EDUCATIVAS
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INSTITUCION EDUCATIVA INTERVENIDAS ACTUALMENTE INSTITUTO DIVERSIFICADO ALBERT EINSTEIN IE MAYOR DEPARTAMENTAL LICEO MODERNO SAN GABRIEL LICEO PEDAGOGICO JUAN PABLO II MOSQUERA COLEGIO SAGRADOS CORAZONES INST TECNOLOGICO DE OCCIDENTE LICEO CAMPESTRE EL BOSQUE INSTITUTO SALESIANO SAN JOS

MUNICIPIO

COTA

TENJO

GIMNASIO MAYOR LEONARDO DA VINCI IED ANTONIO NARIO IED JUAN LONDOO DE LA CUESTA IEF LA FLORESTA COOPERATIVO TOMAS CIPRIANO DE MOSQUERA IED ROBERTO VELANDIA IED LA MERCED MELANIE KLEIN 16 INSTITUCIONES EDUCATIVAS SUMERHILL SCHOOL GIMNASIO LOS SAUCES GIMNASIO CAMPESTRE MARIA DE GUADALUPE COLEGIO OAKLAND MAXIMILIANO KOLBE SCHOOL COLEGIO CAMPESTRE SAN CARLOS GIMNASIO CAMPESTRE SAN FRANCISCO DE SALES GIMNASIO JIREH COLEGIO JOSE MAX LEON COLEGIO REFOUS LICEO DE LOS ANDES 11 INSTITUCIONES EDUCATIVAS COLEGIO BILINGE LERNER Y KLEAN GIMNASIO CASTILLO CAMPESTRE LICEO DEL PERPETUO SOCORRO FUNDACION EDUCATIVA ZION INTERNACIONAL IED VALLE DE TENJO IED ENRIQUE SANTOS MONTEJO COLEGIO MILITAR CALDAS FACE IED CARRASQUILLA 9 INSTITUCIONES EDUCATIVAS

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GOBERNACIN DE CUNDINAMARCA Se realiz una capacitacin dirigida a 2.620 educadores, entre rectores, docentes y coordinadores de las instituciones educativas del Departamento el cual tuvo lugar en el teatro de la Gobernacin de Cundinamarca con la participacin del seor Coronel JOSE MANUEL BARRETO CABRERA subcomandante del Departamento y el doctor ROBERTO MOYA Secretario de Gobierno de Cundinamarca y la fundacin del banco de alimentos.

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CANTIDAD DE PERSONAS BENEFICIADAS AL 15 DE OCTUBRE DE 2010 INSTITUCIONES Instituciones educativas Municipios intervenidos Rectores y docentes padres estudiantes BENEFICIADOS 369 56 36.500 18.500 23.250

Es de anotar que durante los meses de Agosto, septiembre y Octubre 15 a la fecha, se vienen realizando charlas educativas a otras entidades institucionales con el fin de prevenir, disuadir que los nios, nias y adolescentes se vean involucrados en hechos delincuenciales o de infracciones a la ley de infancia y adolescencia 1098.

Con el proyecto colegio al Derecho y Polica de Infancia y Adolescencia de Cundinamarca han sido beneficiados durante los meses de AGOSTO,
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SEPTIEMBRE Y OCTUBRE 15, nios, nias, adolescentes, rectores, coordinadores, docentes y padres de familia en las 369 instituciones educativas intervenidas, en los temas de:
Satanismo Tribus urbanas Ley 1098 Cdigo de Infancia y Adolescencia Actualizacin de los manuales de convivencia

Con el fin de beneficiar a todas las personas y a su vez darles a conocer los diferentes hechos que se pueden estar presentando de manera negativa y discordante con nuestros infantes toda vez que ellos son vctimas de personas inescrupulosas, o victimas de sus propios pares dentro de la convivencia escolar.

En la fotografa podemos observar a los docentes de la I.E.D. Agroindustrial Santiago de Chocont con la participacin del seor Intendente. LUIS ALBERTO LOMBANA VERA Jefe Grupo de Proteccin a la Infancia y Adolescencia, acompaado por el Doctor JAIRO JOSE GARCIA socilogo jurdico de Colegio al Derecho.
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Se han venido convocando reuniones en Instituciones Educativas, salones comunales de los municipios de Cundinamarca, donde se aborda la capacitacin referida anteriormente, por parte de la Policial de Infancia y Adolescencia , sobre la Ley 1098 DEL 2006 Cdigo de Infancia y Adolescencia dirigida a docentes de las diferentes instituciones educativas en donde se proyecta video y diapositivas sobre los temas ms importantes de la presente Ley

A su vez se han realizado reuniones con todas las dems entidades administrativas municipales contando con la participacin de los seores alcaldes municipales, personera, comisaria de familia, rectores y docentes para la realizacin de tan importantes charlas educativas con el fin de reducir los ndices de violencia que se vienen presentando a nivel nacional.

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De igual forma es de anotar que el proyecto COLEGIO AL DERECHO, de la Corporacin Directorio Educativo, No solamente se ha implementando en el Departamento De Polica Cundinamarca si no ya se vienen efectuando capacitaciones en otros departamentos por invitacin de los mismos, as:
Cundinamarca Boyac Bogot D.C Pereira Armenia Casanare Medelln Manizales Cartagena Santander

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TEATRO EN TUNJA

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NOBSA

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FACATATIV

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FACATATIVA

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MOSQUERA

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LA CALERA

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Atentamente; JAIRO JOS GARCA Socilogo Jurdico Magister en Ley de Infancia 1098 Director Nacional del Proyecto COLEGIO AL DERECHO

Subculturas 2 De regreso al Eden Copy rigth. 2010. Derechos de Autor e intelectuales. Colegio Al Derecho 2010 - 2011

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