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Dimenses da Espiritualidade Irmos e irms, gostaria de falar sobre valores espirituais definindo dois nveis de espiritualidade. Como seres humanos, nosso objetivo bsico ter uma vida feliz; todos queremos ser felizes. natural, para ns, buscar a felicidade. Esse nosso objetivo de vida. A razo completamente clara: quando perdemos a esperana, o resultado que nos tornamos deprimidos e talvez at suicidas. Portanto, nossa existncia fortemente enraizada na esperana. Embora no haja garantia de que o futuro chegar, porque temos esperana que somos capazes de continuar vivendo. Podemos dizer que o propsito de nossa vida, nosso objetivo de vida, a felicidade. Seres humanos no so produzidos por mquinas. Somos mais do que apenas matria; temos sentimento e experincia. Por essa razo, somente conforto material no suficiente. Necessitamos algo mais profundo, o que usualmente chamo de afeio humana, ou compaixo. Com afeio humana, ou compaixo, todas as vantagens materiais que temos nossa disposio podem ser muito construtivas e produzir bons resultados. Contudo, sem afeio humana, somente vantagens materiais no nos proporcionaro satisfao, nem produziro qualquer medida de paz mental ou felicidade. De fato, vantagens materiais sem afeio humana podem at mesmo criar problemas adicionais. Portanto, afeio humana, ou compaixo, a chave para a felicidade humana. O primeiro nvel da espiritualidade, para os seres humanos de todos os lugares, a f em uma das muitas religies do mundo. Penso que h um importante papel para cada uma das principais religies mundiais, mas para que elas faam uma contribuio efetiva em benefcio da humanidade do lado religioso, h dois fatores importantes a serem considerados. O primeiro que praticantes individuais das vrias religies isto , ns mesmos devem praticar sinceramente. Ensinamentos religiosos devem ser uma parte integral de nossas vidas; eles no deveriam estar separados de nossas vidas. Algumas vezes, vamos a uma igreja ou um templo e rezamos uma prece, ou geramos algum tipo de sentimento espiritual e, quando samos, nada daquele sentimento religioso permanece. Essa no a forma adequada de praticar. A mensagem religiosa deve estar conosco onde quer que estejamos. Os ensinamentos da nossa religio devem estar presentes em nossas vidas de forma que, quando realmente precisamos ou pedimos benos ou fora interior, mesmo nessas horas esses ensinamentos estaro l; eles estaro l quando passarmos por dificuldades porque esto constantemente presentes. Somente quando a religio torna-se uma parte integral de nossas vidas que ela pode ser realmente efetiva.

2 Tambm precisamos experienciar mais profundamente os significados e valores espirituais de nossa prpria tradio religiosa precisamos conhecer esses ensinamentos no s a nvel intelectual, mas tambm, de forma cada vez mais profunda, atravs de nossa prpria experincia. Algumas vezes entendemos diferentes idias religiosas num nvel muito superficial ou intelectual. Sem um sentimento profundo, a eficcia da religio torna-se limitada. Portanto, devemos praticar sinceramente, e a religio deve tornar-se parte de nossas vidas. O segundo fator refere-se mais interao entre as vrias religies mundiais. Hoje, por causa da crescente mudana tecnolgica e a natureza da economia mundial, estamos muito mais dependentes uns dos outros do que antes. Diferentes pases e continentes tornaram-se mais intimamente associados uns com os outros. Na realidade, a sobrevivncia de uma regio do mundo depende da de outras. Portanto, o mundo tornou-se mais prximo, muito mais interdependente. Como conseqncia, h mais interao humana. Sob tais circunstncias, a idia de pluralismo entre as religies mundiais muito importante. Em tempos passados, quando as comunidades viviam separadas uma das outras e as religies surgiam num relativo isolamento, a idia que havia s uma religio era muito til. Mas agora a situao mudou, e as circunstncias so inteiramente diferentes. Agora crucial aceitar o fato de que existem diferentes religies, e a fim de desenvolver verdadeiro respeito mtuo entre elas essencial aproximar o contato entre as vrias religies. Esse o segundo fator que possibilitar as religies mundiais serem mais eficazes em beneficiar a humanidade. Quando estava no Tibete, eu no tinha contato com pessoas de diferentes crenas religiosas. Assim, minha atitude em relao s outras religies no era muito positiva. Mas, quando tive a oportunidade de encontrar pessoas de diferentes crenas e aprender com essa experincia e o contato pessoal, minha atitude para com as outras religies mudou. Compreendi como so teis para a humanidade e o potencial contributivo de cada uma para um mundo melhor. H sculos, as religies vm dando contribuies maravilhosas para o aprimoramento dos seres humanos, e ainda hoje h um grande nmero de seguidores do cristianismo, islamismo, judasmo, budismo, hindusmo e assim por diante. Milhes de pessoas esto se beneficiando de todas essas religies. Para dar um exemplo do valor do encontro de diferentes crenas, meus encontros com o falecido Thomas Merton fizeram-me perceber que bonita, maravilhosa pessoa ele era. Noutra ocasio, encontrei-me com um monge catlico que viveu vrios anos como eremita numa montanha bem atrs do mosteiro de Montserrat, na Espanha. Quando visitei o mosteiro, ele desceu de sua ermida especialmente para falar comigo. O fato de o ingls dele estar pior do que o meu me deu mais coragem de falar com ele! Ficamos cara a cara e perguntei, "Nesses

3 poucos anos, o que voc estava fazendo naquela montanha?" Ele olhou-me e respondeu, "Meditao na compaixo, no amor". Quando ele disse estas poucas palavras, entendi a mensagem atravs dos seus olhos. Realmente desenvolvi verdadeira admirao por ele e por outros como ele. Tais experincias ajudaram a confirmar na minha mente que todas as religies do mundo tm o potencial para produzir boas pessoas, a despeito das suas diferenas de filosofia e doutrina. Cada tradio religiosa tem sua prpria maravilhosa mensagem a transmitir. Do ponto de vista do budismo, por exemplo, o conceito de um criador ilgico. difcil para os budistas entenderem esse conceito por causa do modo que eles analisam a causalidade. Contudo, este no o lugar para discutir questes filosficas. O ponto importante aqui que para as pessoas que seguem esses ensinamentos nos quais a crena bsica est num criador, esta abordagem eficaz. De acordo com essas tradies, o ser humano individual criado por Deus. Alm disso, como recentemente aprendi de um dos meus amigos cristos, eles no aceitam a teoria do renascimento, e assim, no aceitam vidas passadas ou futuras. Acreditam somente nesta vida. Contudo, eles mantm que esta vida criada por Deus, pelo criador, e esta idia desenvolve neles um sentimento de intimidade com Deus. Seu ensinamento mais importante que, como estamos aqui por desejo de Deus, nosso futuro depende do criador, e porque o criador considerado supremo e sagrado, devemos amar a Deus, o criador. O que segue-se a isso o ensinamento que deveramos amar nossos semelhantes esta a mensagem principal aqui. O raciocnio que se amamos a Deus, devemos amar nossos semelhantes porque eles, como ns, foram criados por Deus. O futuro deles, como o nosso, depende do criador, portanto, sua situao igual a nossa. Logo, a crena das pessoas que dizem "Ame a Deus" mas no mostram amor verdadeiro para seus semelhantes questionvel. A pessoa que acredita em Deus e no amor a Deus, deve demonstrar a sinceridade de seu amor a Deus atravs do amor dirigido aos semelhantes. Essa abordagem muito poderosa, no ? Assim, se examinarmos cada religio por vrios ngulos e da mesma maneira no apenas da nossa posio filosfica mas de vrios pontos de vista no pode haver dvida de que todas as grandes religies tm o potencial para melhorar os seres humanos. Isto bvio. Atravs de um contato prximo com pessoas de outras fs, possvel desenvolver uma atitude aberta e de respeito mtuo em relao a outras religies. Proximidade com diferentes religies ajuda-me a aprender novas idias, novas prticas, e novos mtodos ou tcnicas que posso incorporar minha prpria prtica. Da mesma forma, alguns de meus irmos e irms cristos adotaram certos mtodos budistas, como a prtica da mente unifocada e as tcnicas de desenvolvimento da tolerncia, da compaixo e do amor. O benefcio enorme quando praticantes de diferentes religies se unem para esse tipo de

4 intercmbio. Alm de desenvolverem a harmonia entre si, ganham outras benesses. Polticos e lderes de naes falam com freqncia em "coexistncia" e "ao conjunta". Por que no ns, religiosos, tambm? Acho que chegada a hora. Em Assis, em 1987, por exemplo, lderes e representantes de vrias religies mundiais se encontraram para orar juntos, embora eu no saiba ao certo se orar a palavra exata para descrever com acuidade a prtica de todas aquelas religies. Em todo caso, o que importa que os representantes de vrias religies se reuniram e, conforme suas prprias crenas, rezaram. Isso j est acontecendo e , creio eu, muito positivo. No entanto, ainda precisamos fazer mais esforos para aumentar a harmonia e a proximidade entre as religies mundiais, pois sem um tal esforo continuaremos a vivenciar todos esses problemas que dividem a humanidade. Se a religio fosse o nico remdio para reduzir o conflito humano, mas se este mesmo remdio se tornasse outra forma de conflito, seria um desastre. Hoje, como no passado, ocorrem conflitos em nome da religio por causa de diferenas religiosas, e acho isso muito triste. Mas, como disse antes, se pensarmos aberta e profundamente compreenderemos que a situao atual inteiramente diferente do passado. No estamos mais isolados, mas somos interdependentes. Hoje, portanto, muito importante entender que um relacionamento ntimo entre as vrias religies essencial, para que diferentes grupos religiosos possam trabalhar juntos e realizar um esforo comum para o benefcio da humanidade. Assim, sinceridade e f na prtica religiosa por um lado, e tolerncia e cooperao religiosa por outro, formam este primeiro nvel do valor da prtica espiritual para a humanidade. O segundo nvel da espiritualidade a compaixo como religio universal mais importante que o primeiro porque, no importa quo maravilhosa uma religio possa ser, ainda assim ela aceita somente por um nmero limitado de pessoas. A maioria dos cinco ou seis bilhes de seres humanos em nosso planeta provavelmente no pratica religio alguma. De acordo com o seu ambiente familiar, eles poderiam se identificar como pertencentes a um ou outro grupo religioso "eu sou hindu", "eu sou budista", "eu sou cristo" , mas realmente a maioria desses indivduos no necessariamente praticante de nenhuma crena religiosa. Isto est correto: seguir uma religio ou no um direito da pessoa como indivduo. Todos os grandes mestres, como Buda, Mahavira, Jesus Cristo e Maom falharam em tornar toda a populao humana voltada para a espiritualidade. O fato que ningum pode fazer iss Se esses no-crentes so chamados de ateus no importa. De fato, para alguns estudiosos ocidentais os budistas tambm so atestas, pois no aceitam um criador. Por isso, s vezes, ao descrever estes no-crentes, adiciono a palavra "extremo" e os chamo de no-crentes extremos. Eles no apenas so no-crentes mas tambm so extremos, presos ao ponto-de-vista de que a espiritualidade no tem valor. Contudo, devemos lembrar que essas

5 pessoas tambm so uma parte da humanidade e tambm tm, como todos os seres humanos, o desejo de viver uma vida pacfica e feliz. Este o ponto importante. Acredito que no h problemas em permanecer no-crente, mas enquanto voc fizer parte da humanidade, enquanto voc for um ser humano, voc precisa de afeio humana, compaixo humana. Este realmente o ensinamento essencial de todas as tradies religiosas: o ponto crucial a compaixo ou afeio humana. Sem afeio humana, mesmo crenas religiosas podem tornar-se destrutivas. Assim, a essncia, mesmo na religio, um bom corao. Considero que a afeio humana, ou compaixo, a religio universal. Crente ou nocrente, todos necessitam de afeio humana e compaixo, porque compaixo nos d fora interior, esperana e paz mental. Assim, ela indispensvel para todos. Examinemos, por exemplo, a utilidade de um bom corao na vida cotidiana. Se estamos de bom humor quando nos levantamos de manh, com um sentimento caloroso no corao, automaticamente est aberta a nossa porta interior para aquele dia. Mesmo se uma pessoa pouco amistosa aparece, no nos perturbamos, e podemos at dizer a ela alguma coisa simptica. Mas num dia de humor menos positivo, quando nos sentimos irritados, nossa porta interior se fecha automaticamente. O resultado que, mesmo se encontramos nosso melhor amigo, ficamos pouco vontade e tensos. Tais situaes mostram a diferena que nossa atitude interior faz nas experincias do dia-a-dia. Precisamos, pois, a fim de criar uma atmosfera agradvel em ns mesmos, nas nossas famlias e nossas comunidades, compreender que a fonte desse bem-estar est dentro do indivduo, dentro de cada um de ns um bom corao, compaixo humana, amor. Uma vez criada uma atmosfera positiva e amistosa, o medo e a insegurana automaticamente diminuem. Assim, podemos facilmente fazer mais amigos e criar mais sorrisos. Afinal de contas, somos animais sociais. Sem amizade humana, sem o sorriso humano, nossa vida torna-se miservel. O sentimento de solido fica insuportvel. a lei natural, isto , pela lei natural dependemos dos outros para viver. Se, sob certas circunstncias, por algo estar errado dentro de ns, nossa atitude para com nossos semelhantes, de quem dependemos, se tornar hostil, como poderemos esperar paz de esprito e uma vida feliz? De acordo com a natureza humana bsica, ou lei natural, a afeio compaixo a chave da felicidade. Segundo a medicina contempornea, um estado mental positivo, ou paz mental, tambm benfico para a sade fsica. Logo, mesmo do ponto de vista de nossa sade, paz e calma mental so cada vez mais importantes. Isso mostra que o prprio corpo fsico aprecia e responde afeio humana, humana paz de esprito. Se olharmos para a natureza humana bsica, veremos que nossa natureza mais dcil do que agressiva. Se examinarmos vrios

6 animais, notaremos que aqueles de natureza mais pacfica tm uma estrutura corporal correspondente, enquanto os predadores tm uma estrutura corporal desenvolvida de acordo com a natureza deles. Compare um tigre com um veado. H uma grande diferena de estrutura fsica entre eles. Quando comparamos o nosso prprio corpo com os deles, vemos que somos mais parecidos com os veados e coelhos do que com os tigres. At os nossos dentes so mais parecidos com os deles, no so? Bem diferentes dos do tigre. Nossas unhas so outro bom exemplo eu no sou capaz de pegar nem um rato, s com as minhas unhas humanas. Claro, a inteligncia humana nos habilita a criar ferramentas e mtodos sem os quais seria difcil fazer muito do que fazemos. Como vem, devido ao nosso estado fsico, pertencemos categoria dos animais dceis. Acho que nossa natureza humana fundamental que se mostra em nossa estrutura fsica bsica. Diante da situao global atual, a cooperao essencial, especialmente em campos como economia e educao. O conceito de que diferenas so importantes est agora mais ou menos ultrapassado, como demonstra o movimento por uma Europa Ocidental unificada. Acho que esse movimento verdadeiramente maravilhoso e chega em boa hora. Ainda assim, esse trabalho entre as naes no aconteceu por causa de compaixo ou f religiosa, mas por necessidade. H uma tendncia crescente em direo da conscientizao global. Nas atuais circunstncias, um relacionamento mais ntimo com os outros tornou-se um elemento da nossa prpria sobrevivncia. Portanto, o conceito de responsabilidade universal baseado na compaixo e num senso de irmandade essencial. O mundo est cheio de conflitos por causa de ideologia, de religio ou at entre famlias baseados em algum querendo uma coisa e outra pessoa querendo outra coisa. Assim, se examinarmos as fontes de todos esses conflitos, descobriremos muitas fontes, muitas causas, at dentro de ns mesmos. Nesse meio tempo, todavia, temos o potencial e a capacidade de unirmo-nos harmoniosamente. Tudo mais relativo. Embora haja vrias causas de conflito, existem ao mesmo tempo muitas causas para unio e harmonia. Chegou a hora de pr mais nfase na unio. Tambm aqui, h que haver afeio humana. Por exemplo, voc pode ter uma opinio ideolgica ou religiosa diferente da de outra pessoa. Se voc respeitar o direito da outra pessoa e mostrar sinceramente uma atitude compassiva para com ela, ento no importa se a idia dela lhe serve, isso secundrio. Enquanto a outra pessoa acreditar, enquanto puder se beneficiar de tal ponto de vista, ela estar em seu absoluto direito. Ento, precisamos respeitar e aceitar o fato de que existem diferentes pontos de vista. No campo da economia d-se o mesmo: nossos competidores devem obter algum lucro, pois eles tambm precisam sobreviver. Quando temos uma viso mais ampla baseada na compaixo, creio que tudo se torna mais fcil. Compaixo, mais uma vez, o fator-chave.

7 Os conflitos mundiais esto hoje consideravelmente menos tensos. Felizmente, agora podemos pensar e falar seriamente sobre desmilitarizao. Cinco anos atrs isso seria difcil, mas hoje a Guerra Fria entre os Estados Unidos e a ex-Unio Sovitica acabou. Aos meus amigos americanos eu sempre digo: A fora de vocs no vem das armas nucleares, mas dos nobres ideais de democracia e liberdade dos seus antepassados. Quando estive nos Estados Unidos em 1991, pude encontrar o ex-presidente George Bush. Na ocasio, falvamos sobre a nova ordem mundial e eu lhe disse: Uma nova ordem mundial com compaixo timo. Sem compaixo, no tenho certeza. Creio que um bom momento para pensarmos e falarmos sobre desmilitarizao. J h sinais de reduo armamentcia e, pela primeira vez, de desnuclearizao. Passo a passo, vamos vendo uma diminuio de armas. Penso que nossa meta deveria ser a de livrar o mundo nosso pequeno planeta s das armas. Isso no quer dizer, porm, que devamos abolir todo tipo de armas. Talvez seja preciso guardar algumas, pois h sempre algumas pessoas e grupos criando confuso entre ns. Por precauo, e para nos resguardarmos desses focos, poderamos criar um sistema internacional de foras policiais monitoradas regionalmente, que no pertenam a nenhum pas mas sejam controladas coletivamente e supervisionadas por uma organizao internacional, como as Naes Unidas. Sem armas disponveis, no haveria perigo de conflito militar entre as naes, nem haveria guerras civis. A guerra continua sendo, para nossa tristeza, parte da histria humana, mas acho que chegou a hora de mudar os conceitos que levam guerra. Certas pessoas acham gloriosa a guerra, e que atravs dela podem se tornar heris. Essa atitude comum em relao guerra muito errada. Um entrevistador me disse, um desses dias, que os ocidentais tm muito medo da morte, mas que os orientais a temem pouco. Eu lhe respondi, em tom de brincadeira, que para a mentalidade ocidental, a guerra e a instituio militar parecem extremamente importantes. Guerra significa morte provocada, e no por causas naturais. Assim, so vocs, ocidentais, que no temem a morte, porque gostam tanto da guerra. Ns, orientais, principalmente ns, tibetanos, no podemos nem pensar em guerra; lutar, para ns, est fora de cogitao porque o resultado inevitvel da guerra o desastre: morte, ferimentos e misria. Portanto, o conceito de guerra para ns extremamente negativo. Isso quer dizer que, na realidade, temos mais medo da morte do que vocs, voc no acha? Infelizmente, alguns fatores fazem que nossas idias sobre a guerra sejam muito incorretas. hora, portanto, de pensar seriamente sobre desmilitarizao. Eu senti isso profundamente, durante e depois da crise do Golfo Prsico. Claro, todos culparam Sadam Hussein, e no h dvida de que Sadam Hussein negativo ele errou de muitas maneiras. Afinal, ele um ditador, e ditadores so obviamente negativos. No entanto, sem sua organizao militar, sem suas armas,

8 Hussein no seria aquele tipo de ditador. Quem lhe forneceu as armas? Os fornecedores tambm tm responsabilidade. Alguns pases ocidentais lhe forneceram armas sem medir as conseqncias. Pensar apenas em dinheiro, em lucrar vendendo armas, realmente horrvel. Certa vez, encontrei uma francesa que passara muitos anos em Beirute, no Lbano. Ela me disse, com grande tristeza, que durante a crise em Beirute havia gente de um lado da cidade ganhando dinheiro com a venda de armas, enquanto do outro lado, no mesmo dia, havia gente inocente sendo morta pelas mesmas armas. Da mesma forma, de um lado do planeta h pessoas vivendo suntuosamente com o lucro auferido da venda de armas, enquanto pessoas inocentes morrem do outro lado do planeta, vtimas daquelas balas sofisticadas. O primeiro passo, portanto, parar a venda de armas. s vezes eu brinco com meus amigos suecos: Vocs so mesmo maravilhosos. Mantiveram a neutralidade durante o ltimo conflito e sempre consideram a importncia dos direitos humanos e da paz mundial. timo. Mas, nesse meio tempo, esto vendendo muitas armas. H uma pequena contradio a, no h? Assim, desde a crise do Golfo Prsico, prometi a mim mesmo que pelo resto da minha vida contribuirei para avanar a idia da desmilitarizao. No que diz respeito ao meu pas, j resolvi que, futuramente, o Tibete dever ser uma zona totalmente desmilitarizada. Mais uma vez, para tornar a desmilitarizao uma realidade, o fator chave a compaixo. Gostaria de concluir explicando melhor o significado de compaixo, que freqentemente mal entendido. Compaixo verdadeira no est baseada em nossas prprias projees e expectativas, mas sim nos direitos do outro: independentemente da outra pessoa ser um amigo ntimo ou um inimigo, contanto que ela deseje paz e felicidade e deseje superar o sofrimento, ento, baseado nisso, desenvolvemos respeito verdadeiro para com seus problemas. Isso compaixo verdadeira. Em geral, chamamos qualquer preocupao com um amigo prximo de compaixo. Isso no compaixo, apego. Nem casamentos duram por apego, embora o apego geralmente esteja presente. Eles duram porque tambm h compaixo. Se os casamentos duram pouco, por perda de compaixo; s h apego emocional baseado em projeo e expectativa. Quando o nico vnculo entre amigos ntimos o apego, mesmo uma questo menor pode causar uma mudana nas projees. Assim que nossa projeo muda, o apego desaparece porque o apego estava baseado unicamente na projeo e expectativa. possvel ter compaixo sem apego e similarmente, ter clera sem dio. Portanto, precisamos esclarecer as diferenas entre compaixo e apego, e entre clera e dio. Tal clareza til em nossa vida diria e em nossos esforos para a paz mundial. Considero esses valores

9 espirituais como bsicos para a felicidade de todos os seres humanos, tanto do crente quanto do no crente. Ensinamento dado em Melbourne, Austrlia, no National Tennis Centre, em 4 de maio de 1992 e publicado em Dimensions of Spirituality, Wisdom Publicaions, 1995. Traduo de Bruno D'Avanzo do Centro de Estudos Budistas Paramitta (Curitiba - PR), em sua visita ao CEBB em julho 1996, e de Jos Fonseca do CEB-Bodisatva (Porto Alegre - RS