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Prof.

Natanael Borges

EL EVANGELIO SIN RESTRICCIN


El objetivo de ste articulo, es hacer una narrativa de la historia del Evangelio sin restriccin. Cmo, a lo largo de la historia de la Iglesia de Cristo, hombres y mujeres notables; hicieron y hacen, de ests palabras mayores (La Buena Nueva); fuente inspiradora del amor a Dios, y a los dems hermanos. Todo pensamiento segn Hegel, es compuesto de una cadena sagrada; ma intencin, en breves lneas; es colocar de una forma sencilla, el fenmeno del cotidiano, llamado pensamiento social cristiano. El pensamiento social cristiano puede entenderse como toda la reflexin que se ha hecho a lo largo de los veintes siglos de historia de la iglesia sobre la cuestiones relativas a la sociedad en cada poca, integrando incluso la herencia recibida de la etapa anterior (contenido en los libros del Antiguo Testamento). La Doctrina Social de la Iglesia se restringe a la etapa que comienza con la industrializacin en el marco ms amplio de la modernidad: sus orgenes no se remontan, por tanto, ms all del siglo XIX. El nacimiento de la Doctrina Social de la Iglesia, puede interpretarse tambin como el reconocimiento de la insuficiencia de la moral tradicional para responder a estos problemas nuevos. Este es otro dato esencial para explicar por qu nace esta nueva corriente de pensamiento sin apenas conexin con esa otra tradicin rica en contenido cuyos frutos se haban venido recogiendo en los manuales clsicos de moral, dentro de lo que se llamaban los tratados sobre la justicia o sobre el sptimo mandamiento (De iustitia o De sptimo precepto). La llamada "Doctrina Social", entendida como un cuerpo sistemtico de enseanzas elaboradas por el magisterio eclesistico, surgirn de las entraas de la reaccin catlica antiliberal, adversa al racionalismo filosfico, al derecho positivo y al Estado secular, emergentes en el siglo XIX. Ser el pontfice Len XIII (1878-1903) quien inaugura la "cuestin social" catlica y quien, simultneamente, plasma una doctrina antiliberal precisa, la misma fue expuesta en numerosas encclicas como Diuturnum Illud (29 de junio de 1881); Inmortale Dei (10 de noviembre de 1885); Libertas (20 de junio de 1888); Au milieu des sollicitudes (16 de febrero de 1892) y Graves de communi (18 de enero de 1901). E-mail: borgesnatanael@gmail.com

Prof. Natanael Borges En esa configuracin ideolgica antiliberal se impugnaba el liberalismo econmico, la economa de libre mercado en su versin manchesteriana, debido a sus abusos y a sus efectos regresivos al nivel de una justicia distributiva que, como tal, poda posibilitar una superacin de la "lucha de clases". El combate a la libre competencia provena, en buena parte, de una matriz antisocialista. Adems, el antilaicismo se constitua en un componente indisociable de la ptica que reclamaba para la Iglesia el derecho de definir modelos sociales derivados y subordinados al dato revelado en la Biblia. Cules eran los contenidos bsicos de ese antilaicismo defensivo del siglo pasado? En general los argumentos solan tener un perfil crudamente restaurador. Algo as como lo que est sucediendo en este momento, aunque en otro orden, con la poltica vaticana del Papa actual. Se consenta por un lado la democracia poltica como una modalidad ms de gobierno, pero se repelan sus principios en cuanto al origen de la autoridad y de la soberana. As, se rebata la tesis que sostena que era el pueblo y no Dios quien delimitaba la fuente de todo derecho y poder. En definitiva, se impugnaba a la democracia en tanto que sta impulsaba un Estado secular que reverta la alianza entre la Iglesia y el Estado, instaurando una indeseada separacin entre los mismos. Como botn de muestra basta este texto: "Tiempo hubo en que las repblicas se gobernaban segn la filosofa cristiana, y en que el esplendor de la sabidura evanglica y su virtualidad divina informaban las leyes, las instituciones, las costumbres, las clases sociales y las mltiples manifestaciones de la vida de los pueblos. Entonces la Religin de Cristo, mantenida en el rango de dignidad que le corresponde, floreca por todas partes, gracias al favor que le otorgaban los Prncipes y a la legtima proteccin de los magistrados. El Sacerdocio y el Imperio, en fausta concordia, dispensbanse recprocamente sus buenos oficios. Organizada de tal suerte la sociedad civil, produjo frutos superiores a la mayor esperanza y su recuerdo subsiste y conservado en monumentos innmeros que ningn ardid de los adversarios podr alterar u oscurecer1". Recin con Po XII (1939-1958) tuvo lugar una significativa transaccin del magisterio con la Ilustracin, a travs de la reivindicacin explcita de la democracia poltica como forma privilegiada de gobierno. Pero, sin embargo, en ese mismo periodo continu la
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Revista: Cuadernos de la Fundacin de la Plaza, Las Piedras Canelones, # 3, Octubre noviembre de 1992, Pg.: 25 32.

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Prof. Natanael Borges idea de impulsar un "orden social cristiano" en continuidad con la poltica de Po XI, que mientras pretenda enfrentar al comunismo ateo se buscaban soluciones especficamente cristianas en el campo social y en el terreno del pensamiento. Florecen grupos como la Accin Catlica, los sindicatos cristianos, etc. Hacia una definicin de la Doctrina Social de la Iglesia; Cabra decir que es un proceso abierto de reflexin, que implica a toda la Iglesia pero que tiene su expresin ms decisiva en los documentos del magisterio social, a travs del cual., no slo se formulan los grandes principios, sino sobre todo se elaboran respuestas a los problemas sociales de cada momento histrico, al tiempo que se va remodelando todo el conjunto doctrinal con perspectivas nuevas. Las fuentes de la Doctrina Social son la Sagrada Escritura y las enseanzas de los Padres de la Iglesia y de los grandes telogos de la Iglesia y del mismo Magisterio. Su fundamento y objeto es la dignidad de la persona humana con sus derechos inalienables, que forman el ncleo de la verdad sobre el hombre. El contenido, compendiando la visin del hombre, de la humanidad y de la sociedad, refleja al hombre completo, al hombre social, como sujeto concreto y realidad fundamental de la antropologa cristiana. La Doctrina Social, se manifiesta igualmente en su finalidad pastoral de servicio al mundo, atenta a estimular la promocin integral del hombre mediante la praxis de la liberacin cristiana, en su perspectiva terrena y trascendente. No se trata de comunicar slo un puro saber, sino un saber terico-prctico de alcance y proyeccin pastorales, coherente con la misin evangelizadora de la iglesia, al servicio del hombre completo, de cada hombre y de todos los hombres. La Iglesia, recorre este camino, cumpliendo en la sociedad un triple deber: a) Anuncio de la verdad, acerca de la dignidad del hombre y de sus derechos; b) Denuncia de las situaciones injustas; c) Cooperacin a los cambios positivos de la sociedad y al verdadero progreso del hombre. Triple dimensin de la Doctrina Social: En primero lugar, existe la dimensin terica, que es una reflexin orgnica y sistemtica de los problemas de la Iglesia de Cristo; Se da, despus, en la Doctrina Social, un fenmeno llamado, histrico, o sea, una visin real de la sociedad y sus hechos; Hay, finalmente, una dimensin prctica, porque la doctrina E-mail: borgesnatanael@gmail.com

Prof. Natanael Borges social no se queda en el enunciado de los principios permanentes de reflexin, ni en la interpretacin de las condiciones histricas de la sociedad, sino que se propone tambin a la aplicacin efectiva de estos principios en la praxis, traducindolos concretamente en la forma y en la medida que las circunstancias permiten y reclaman. A lo largo de las dos ltimas dcadas, la entonces as llamada "Doctrina Social de la Iglesia" haba suscitado las ms diversas y adversas reacciones. Se rechaz cualquiera idea de una doctrina que pretendiera fijar, sobre una realidad social en permanente mutacin, las grandes implicaciones ms flexibles y menos definidas, como por ejemplo "pensamiento social cristiano", pareca que en el fondo exista un cierto pudor para usar la expresin y haba cedido su lugar a un ms amplio "magisterio social". A modo de conclusin: La encclica Octogsima adveniens de Pablo VI (1971) nos ofrece lo que considero el presupuesto bsico para encarar el tema que aqu nos ocupa. All se afirma que ''la enseanza social de la Iglesia... no interviene para confirmar con su autoridad una determinada estructura establecida... Se desarrolla por medio de la reflexin madura..., bajo el impulso del evangelio..., por la voluntad desinteresada de servicio y la atencin a los pobres" (n.42). De tener esto bien presente, su hubiera ahorrado la Iglesia muchas trampas ideolgicas y costosos errores en la historia ya secular de su Magisterio social. Aunque siempre se admiti que la fuerza tica de los evangelios deba ser el principio supremo de constitucin de toda la doctrina social, en los hechos no siempre fue as. La Doctrina Social ser siempre un momento del magisterio ordinario de la Iglesia, que da normas y directrices a la praxis cristiana concreta, a manera de "consejos" autorizados, a partir de su experiencia y su larga historia, en atencin a los ms pobres. Sin embargo, no ser la nica referencia eclesial que ayude a constituir una decisin cristiana consciente de sus responsabilidades concretas histricas. Tambin los profetas, los santos, los mrtires y los hroes (hombres y mujeres de buena voluntad) son instancias referenciales en cuanto a la toma de "decisin" histrica. Pero cuando en los evangelios se buscan lecciones morales y no su verdadero mensaje, resulta evidente que aparecen doctrinas finamente embaladas en papel para regalo ideolgico. No hay duda de que Jess conceda a los pobres, a los enfermos, a los marginados como las prostitutas y los leprosos, a los infelices y al pueblo sencillo una importancia crucial E-mail: borgesnatanael@gmail.com

Prof. Natanael Borges para acceder a su mensaje sobre Dios. En los evangelios la pobreza tiene una importancia particular, mucha ms que en otras religiones puesto que el mensaje de Jess de Nazaret se centra en el amor. Sin caridad, insiste el apstol Pablo, todo el resto es nada Una evidente desconfianza le haba convertido casi en un tema tab (hablar de la D.S.I), o por usar una custica expresin hegeliana, en algunos ambientes hasta se haba convertido en una especie de "perro muerto" para la cultura catlica. Ser Juan Pablo II quien, muy poco tiempo despus de ocupar la silla de Pedro, trae entre sus proyectos, el relanzamiento de la "Doctrina Social de la Iglesia". Hoy, la Doctrina Social de la Iglesia, est llamada a aportar su propio servicio especfico a la evangelizacin; al dilogo con el mundo; a la interpretacin cristiana de la realidad y las orientaciones de la accin pastoral. Hoy por hoy, la Doctrina Social de la Iglesia, tiene como objetivo, fomentar una visin crtica de los contenidos, o sea, mirar la realidad mundanal, inspirando una toma de conciencia, aplicando una praxis efectiva, inspirada en Jess, colocando en prctica el humanismo social fundado y fundamentado en Cristo. Bibliografa LARAA, C. Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia, Descle de Brouwer, Bilbao, 2000.

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