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TEORA DE LA JUSTICIA (JOHN RAWLS) I. LA JUSTICIA COMO IMPARCIALIDAD 1. El papel de la justicia La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales.

Nos dice que no es verdad que la prdida de libertad para algunos se vuelva justa por el hecho de que un mayor bien sea compartido por otros. Es la nica virtud que reconoce una nota de alteridad. Lo nico permisible de una teora errnea es la falta de una mejor, y lo nico tolerable de una injusticia es cuando su necesidad est fundada en evitar una injusticia peor. Para poder explicar esto, es preciso elaborar una teora de la justicia empezando por sus principios. Una sociedad es una asociacin algo autosuficiente de personas que en sus relaciones registran ciertas medidas de conducta como obligatorias para poder vivir. Estas medidas estn emanadas desde tres disposiciones: la tica, la poltica y el derecho. La justicia es objeto de los tres. Estas reglas tambin detallan un sistema de cooperacin para que exista una sociedad ordenada en torno a la promocin del bien y regulada por la justicia a travs cooperacin entre personas y las instituciones. Existe un problema de intereses ya que las personas no son indiferentes respecto a cmo han de distribuirse los mayores beneficios. Se requiere entonces de un conjunto de principios, los de la justicia social, para definir la distribucin apropiada de derechos y deberes. Una sociedad est bien ordenada cuando existen principios de justicia comunes y conocidos por todos y tambin cuando las instituciones satisfacen y garantizan dichos principios. Puede asimismo haber diferentes concepciones sobre la justicia, pero estas pueden estar de acuerdo en que las instituciones son justas cuando no se hacen distinciones arbitrarias entre las personas al asignarles derechos y deberes bsicos. Sin embargo existen otros problemas a resolver para que la comunidad humana sea viable. En particular los de coordinacin, eficacia y estabilidad. 2. Objeto de la justicia El objeto primario de la justicia es la estructura bsica de la sociedad, o mas exactamente el modo en que las instituciones distribuyen derechos y deberes a travs de las leyes, actitudes y disposiciones. El mbito del estudio del autor se limita a dos presupuestos: el aislamiento de la sociedad poltica; la existencia de una sociedad ordenada. El autor toma la situacin del estado de naturaleza como hipottica. Distingue el concepto de justicia en tanto que equilibrio adecuado entre pretensiones enfrentadas. 3. La idea principal de la teora de la justicia

Los principios de la justicia para la estructura bsica de la sociedad ordenada son el objeto del acuerdo original tomado por este autor como hiptesis. La posicin original es el statu-quo que asegura que los principios sean ecunimes. Los principios fundamentales son justos. Y seran inicialmente dos bastante diferentes: 1) La exigencia de igualdad en la reparticin de derechos y deberes bsicos 2) Las desigualdades sociales y econmicas solo son justas si producen beneficios compensadores para todos y en particular para los ms desfavorecidos de la sociedad. Una vez establecidos los principios fundamentales, esta situacin de justicia debe mantenerse a travs de una norma (constitucin) y luego de darse una autoridad parlamentaria, los individuos se auto-adscriben a la sociedad por s mismos. 4. La justicia como imparcialidad Volviendo a los principios, su distincin da lugar a la denominacin de justicia como imparcialidad. Por un lado la igualdad que refleja un desinters de los bienes ajenos y por otro la eficiencia o utilidad que deben generar las desigualdades sociales. Esto lleva a una conexin de la teora de la justicia con la de la eleccin racional a fin de resolver esta situacin dispar. Esto se logra eliminando aquellos principios que apuntaran hacia una aspiracin particular. Para la determinacin de la situacin predilecta, el autor asume que no hay ninguna apelacin a la evidencia, ya que una concepcin de la justicia nunca puede deducirse de principios evidentes sino que por el contrario su justificacin es cuestin del mutuo apoyo de muchas consideraciones. Por otro lado ciertos principios se dan por justificados porque habra consenso sobre ellos en una situacin inicial de igualdad. 5. El utilitarismo clsico Desde su postura de la justicia como imparcialidad, el autor hace crtica al utilitarismo y al intuicionismo. Surge aqu una temtica de ndole kantiana: los principios de justicia se nos presentan como valores, no se trata de una cuestin de eficiencia o de intuicin sino de una jerarqua de principios. Hay que explicar desde el deber ser, no desde el ser. El utilitarismo muestra dos problemas sobre la distribucin igualitaria: No le explica al hombre cmo distribuir esa maximizacin de beneficios. La ley o el legislador se convierten en administradores de eficiencia a la manera de un gerente de empresa (esta es la tendencia de las filosofas modernas occidentales). 6. Algunos contrastes relacionados Mientras que la doctrina contractual acepta nuestras convicciones acerca de la prioridad de la justicia como correctas, el utilitarismo pretende explicarlas como una ilusin socialmente til. Mientras el utilitario hace extensivo a la sociedad el principio de eleccin individual, la justicia como imparcialidad supone que los principios de eleccin social y, por ende los de justicia son objetos de un acuerdo original. La eficacia utilitarista se centra en la generacin de riquezas que van a concentrarse en una minora. Finalmente, el capital descansa en aquellos que ostentaron su crecimiento. La maximizacin est por encima de la justicia.

7. Intuicionismo El intuicionismo es la doctrina que mantiene que existe una familia irreductible de primeros principios que tienen que ser balanceados unos con otros preguntndonos qu equilibrio es el ms justo segn nuestro juicio. Surge a partir de esto una potencialidad de conflictos. Hay varios tipos de intuicionismo. El intuicionismo de sentido comn toma la forma de grupos de preceptos que se aplican a problemas particulares de la justicia. La concepcin de sociedad justa planteada por el autor es de tipo intuicionista en el sentido de que no proporciona ninguna norma de prioridad que determine como deben equilibrarse los principios de utilidad y de distribucin. 8. El problema de la prioridad El intuicionismo plantea la pregunta de hasta qu punto es posible dar una explicacin sistemtica de nuestros juicios acerca de lo justo y lo injusto. Sostiene que no puede darse ninguna respuesta al problema de asignar valores a los principios competitivos de la justicia (hay que confiar en nuestras capacidades intuitivas). Por otro lado, el utilitarismo clsico trata de evitar el recurso a la intuicin: el ajuste de valores se resuelva remitindose al principio de utilidad. Ambos sostienen que nuestros juicios morales son implcitamente utilitarios. Ante una colisin de preceptos, no tenemos otra alternativa que adoptar el utilitarismo. Uno de los grandes atractivos de la doctrina clsica es que encara el problema de la prioridad y trata de no depender de la intuicin. En la justicia como imparcialidad se limita el papel de la intuicin de varias maneras: Los principios de la justicia son producto de cierta situacin de eleccin racional en la posicin original. Ningn principio puede intervenir a menos que los colocados previamente hayan sido plenamente satisfechos o no sean aplicables. Los situados anteriormente tienen valor absoluto y se mantienen sin excepcin. Tambin puede reducirse la dependencia de la intuicin planteando cuestiones ms limitadas y sustituyendo el juicio moral por el prudencial. La tarea consiste no en eliminar totalmente la dependencia de los juicios intuitivos sino en reducirla.

II. LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA 10. Instituciones y justicia formal Los principios de la justicia para las instituciones no deben involucrarse con los principios que se aplican a los individuos y a sus acciones. Por institucin se entiende, a un sistema pblico de reglas que definen cargos y posiciones; estas reglas especifican ciertas formas de accin como permisibles, otras como prohibidas. Una persona que toma parte en una institucin sabe lo que las normas exigen de ella y de los dems. As, pues, en una sociedad bien ordenada, regulada por una concepcin de justicia, existe un acuerdo pblico acerca de lo que es justo e injusto. Es necesario observar la distincin entre las reglas constitutivas de una institucin que establecen derechos, deberes y las estrategias y mximas de cmo se puede sacar el mejor provecho de la institucin; cuando hablamos de mximas nos referimos a las

decisiones que toman las personas en torno a sus intereses, no son parte de las reglas de la institucin. Podemos ver tambin que una o varias normas de un acuerdo pueden ser injustas y eso no quiere decir que la institucin misma lo sea. As mismo, una institucin puede ser injusta aunque el sistema social en conjunto no lo sea. Se debe hacer notar que existen instituciones en relacin con las cuales ordinariamente no se aplica el concepto de justicia. Existe tambin una administracin imparcial y congruente de las leyes e instituciones, a esta podemos llamarla justicia formal, la justicia formal exige que las leyes e instituciones se deban aplicar por igual a aquellos que pertenecen a las clases definidas por ellas, entonces podemos decir que la justicia formal es la obediencia al sistema. Una persona es injusta en la medida en que por su carcter y propensiones est dispuesta a tales acciones. 11. Dos principios de la justicia Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems. Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que a la vez que se espere razonablemente que sean ventajosas para todos, se vinculen a empleos y cargos accesibles para todos. Estos principios se aplican a la estructura bsica de la sociedad, y rigen la asignacin de derechos y deberes regulando la distribucin de las ventajas econmicas y sociales. Aqu encontramos ciertas libertades como las libertades bsicas que son la libertad poltica (el derecho a votar y a ser elegible) y la libertad de expresin y de reunin; la libertad de conciencia y de pensamiento. El segundo principio se aplica, a la distribucin del ingreso y la riqueza; no necesita ser igual, tiene no obstante que ser ventajosa para todos de modo tal que todos se beneficien. 12. Interpretaciones del segundo principio En este principio estn presentes las frases ventajas para todos e igualmente asequibles a todos y estas son ambiguas. A la primera interpretacin se la llamara sistema de libertad natural, se entiende como el principio de la eficacia ajustado de modo tal que se aplique a las instituciones; este sistema afirma, que una estructura bsica que satisfaga el principio de eficiencia y en la cual los empleos son accesibles para quienes tengan la capacidad y el deseo de obtenerlos, conducir a una distribucin justa. Es necesario pues entonces el principio de eficiencia; as, la distribucin de una provisin de mercancas entre cierto numero de individuos es eficiente si no existe una redistribucin de estos bienes, que mejore las circunstancias de al menos uno de estos individuos sin que otro resulte perjudicado. Una distribucin de bienes o un esquema de produccin es ineficiente cuando hay modos de mejorarlo para algunos individuos y hacerlo peor para otros. El principio de eficiencia El principio de eficiencia no selecciona una distribucin especfica de mercancas como la ms eficiente. Para escoger entre las distribuciones eficientes es necesario otro principio y este es la justicia. Existe un tipo de justicia que es la justicia como imparcialidad y en esta los principios de justicia tienen prioridad sobre las consideraciones de eficiencia y, en trminos

generales, los puntos interiores que representan distribuciones justas sern generalmente preferidos a los puntos eficientes que representan distribuciones injustas. As un sistema de derechos y deberes en la estructura bsica es eficiente si es imposible cambiar las reglas y redefinir el esquema de derechos y deberes, de modo que se aumenten las expectativas de cualquiera de los hombres representativos sin que al mismo tiempo se reduzcan las expectativas de algn otro. En tanto el sistema social sea eficiente, no hay razn para preocuparse por la distribucin. La interpretacin liberal trata de corregir esto aadiendole a la exigencia de los puestos abiertos a las capacidades, la condicin del principio de justa igualdad de oportunidades. La idea es que los puestos han de ser abiertos no solo en un sentido formal, sino haciendo que todos tengan una oportunidad equitativa de obtenerlos. Podramos decir que quienes tengan capacidades y habilidades similares deberan tener perspectivas de vida similares. Las expectativas de aquellos que tengan las mismas capacidades y aspiraciones no deberan verse afectadas por sus clases sociales, asimismo, el sistema escolar sea pblico o privado, debera ser planeado para derribar las barreras de clase. 13. la igualdad democrtica y el principio de diferencia La interpretacin democrtica surge cuando se combina el principio de la justa igualdad de oportunidades con el principio de diferencia. Son justas cuando funcionan como parte de un esquema que mejora las expectativas de los miembros menos favorecidos de la sociedad El principio de diferencia Este principio resulta una concepcin fuertemente igualitaria en el sentido de que, a menos que exista una distribucin que mejore a las personas, se preferir una distribucin igual, no habr ganancia a menos que la otra tambin se beneficie. En el principio de diferencia al aplicarlo se deben distinguir dos casos. El primero es aquel en que las expectativas de los menos favorecidos de hecho se maximizan. La supresin de cambios en las expectativas de los mejor situados puede mejorar la situacin de los peor situados. El segundo es aquel en que las expectativas de los ms aventajados contribuyen al menos al bienestar de los ms infortunados. Es decir, que sus expectativas fueran disminuidas, las perspectivas de los menos aventajados descenderan tambin. Este principio es compatible con el de eficiencia, ya que cuando se satisface por completo el primero, es de hecho imposible mejorar a ninguna de las personas representativas sin empeorar otra. As, la justicia se define de tal modo que sea congruente con la eficiencia. Puede existir, sin embargo, un segundo sentido segn el cual todos reciben ventajas cuando se satisface el principio de diferencia, al menos con ciertos supuestos. Supongamos, que las expectativas estn conectadas: es imposible aumentar o disminuir las expectativas de cualquier persona representativa sin aumentar o disminuir al mismo tiempo las expectativas de otra, en especial la del menos aventajado. 14. igualdad de oportunidades y justicia puramente procesal A la segunda parte del segundo principio, llamaremos el principio liberal de la justa igualdad de oportunidades. El principio de puestos abiertos expresa la conviccin de que si algunas plazas no se abrieran sobre una base justa para todos, los que fueran excluidos tendran derecho a sentirse tratados injustamente, aunque se beneficiasen de los esfuerzos mayores de aquellos a los que se permitiera ocuparlas. En la justicia como imparcialidad, la sociedad es interpretada como una empresa cooperativa para

beneficio mutuo. La estructura bsica es un sistema pblico de reglas que conducen a los hombres a actuar conjuntamente de modo que produzcan una suma mayor de beneficios, al mismo tiempo que le asignan a cada uno ciertos derechos. La idea intuitiva es estructurar el sistema social de modo tal que, sea cual fuere su resultado, este sea siempre justo. La justicia procesal imperfecta se ejemplifica mediante un juicio penal. El resultado deseado es que el acusado sea declarado culpable si y solo si a cometido la falta que se le imputa. Un inocente puede ser declarado culpable, y un culpable puede ser puesto en libertad. En tales casos hablamos de un error de la justicia: la injustica no surge de una falla humana, sino de una combinacin accidental de circunstancias. La tarea del principio de la justa igualdad de oportunidades ser la de asegurar que el sistema de cooperacin sea de justicia puramente procesal. En todo caso la sabidura social consiste en formar las instituciones de modo tal que no surjan con frecuencia dificultades insuperables y en aceptar la necesidad de unos principios claros y sencillos. 15. los bienes sociales primarios como base de las expectativas Los bienes primarios, son las cosas que se supone que un hombre racional quiere tener, adems de todas las dems que pudiera querer. Teniendo ms de estas cosas, se les puede asegurar a los individuos en general que tendrn mayor xito en la realizacin de sus intenciones y en la promocin de sus fines. La idea principal es que el bien de una persona est determinado por lo que para ellas es el plan de vida ms racional a largo plazo. El bien es la satisfaccin del deseo racional. 16. Las posiciones sociales pertinentes El objeto primario de la justicia, es la estructura bsica de la sociedad. La razn consiste en que sus afectos son muy profundos y penetrantes, estando presentes desde su nacimiento. As las posiciones sociales pertinentes son, las posiciones iniciales debidamente generalizadas y acumuladas. Esencialmente cada persona tiene dos posiciones pertinentes: la de igual ciudadana y la definida por el lugar que ocupa en la distribucin de ingresos y de riqueza. Desde la posicin de igual ciudadana, esta posicin se define por los derechos y libertades que exigen el principio de igual libertad y el principio de la justa igualdad de oportunidades. Cuando los dos principios se satisfacen, todos los ciudadanos iguales y, por tanto todos ocupan esta posicin. La teora de la justicia como imparcialidad juzga entonces al sistema social, en la medida de lo posible, desde la posicin de la igualdad en la ciudadana y de los diversos niveles de ingreso y riqueza. 17. La tendencia a la igualdad Este principio afirma que las desigualdades inmerecidas requieren una compensacin; y dado que las desigualdades de nacimiento y de dotes naturales son inmerecidas, habrn de ser compensadas de algn modo. As, el principio sostiene que con objeto de tratar igualmente a todas las personas y de proporcionar una autentica igualdad de oportunidades, la sociedad tendr que dar mayor atencin a quienes tienen menos dones naturales y a quienes han nacido en las posiciones sociales menos favorables. La distribucin natural no es ni justa ni injusta, como tampoco es injusto que las personas nazcan en una determinada posicin social. El principio de diferencia entonces expresa una concepcin de reciprocidad, es un principio de beneficio mutuo. Es, pues, incorrecto que los individuos con mayores dones naturales y con el carcter superior que ha hecho posible se desarrollo, tengan derecho a un esquema cooperativo que les permita obtener aun ms beneficios en formas que no contribuyan al beneficio de los dems. Ms aun, existe tambin un sentido natural en el cual se

logra la armona de los intereses sociales; las personas representativas no obtienen ganancias a expensas de otras ya que solo se permiten ventajas reciprocas. Hasta ahora se ha supuesto que la distribucin de los dones naturales es un hecho de la naturaleza, sin embargo, en alguna medida esta distribucin es susceptible de verse afectada por el sistema social. Un sistema de castas, por ejemplo, tiende a dividir a la sociedad en poblaciones biolgicamente separadas, en tanto que una sociedad abierta favorece la ms amplia variedad gentica; el tener mayores dones naturales ser tambin un inters de cada uno. Podramos sospecha que a la larga alcanzaramos una sociedad con el mayor grado de igual libertad, cuyos miembros disfrutaran de los mayores dones iguales. 18. principios para las personas: el principio de la imparcialidad Bradley dice que el individuo es una mera abstraccin, se le puede interpretar, diciendo que las obligaciones y deberes de una persona presuponen una concepcin moral de las instituciones y, por tanto, que el contenido de las instituciones justas tendr que ser definido antes de establecer las exigencias para los individuos. El concepto de que algo es justo, equitativo o beneficioso, puede ser reemplazado por el de estar de acuerdo con los principios que en la situacin original serian reconocidos como los aplicables a asuntos de su clase. Entonces puede decirse que la justicia como imparcialidad y lo justo como imparcialidad proporcionan una definicin o explicacin de los conceptos de la justicia y de lo justo. El principio de la imparcialidad mantiene que a una persona debe exigrsele que cumpla con su papel y como lo definen las reglas de una institucin, solo si satisfacen dos condiciones: primera, que la institucin sea justa; y segundo, que se acepten voluntariamente los beneficios del acuerdo o que se saque provecho de las oportunidades que ofrece para promover los propios intereses. No est permitido obtener ganancias del trabajo cooperativo de los dems sin haber cumplido con nuestra parte proporcional; las exigencias especificadas por el principio de imparcialidad son las obligaciones. El principio de imparcialidad tiene dos partes, la primera establece que las instituciones o prcticas en cuestin tienen que ser justas, la segunda caracteriza los actos voluntarios requeridos. 19. principio para las personas: los deberes naturales Ejemplo de deberes naturales: el deber de ayudar a otro cuando lo necesita o est en peligro, el deber de no daar o perjudicar a otro; el deber de no causar sufrimiento innecesario. El primero de estos deberes, el de ayuda mutua, es un deber positivo en tanto que es el deber de hacer algo bueno por otro, mientras que los dos ltimos son negativos en tanto que nos exigen no hacer algo que sea malo. En contraste con las obligaciones, lo caracterstico de los deberes naturales es que se nos aplican con independencia de nuestros actos voluntarios. Otra caracterstica de los deberes naturales es que se dan entre las personas con independencia de sus relaciones institucionales. Desde el punto de vista de la justicia como imparcialidad un deber natural bsico es el deber de justicia. Este deber nos exige apoyar y obedecer a las instituciones justas que nos son aplicables. Existen, entonces, otro sistema de noblesee oblige: es decir, que aquellos ms privilegiados estn sujetos a adquirir obligaciones que los vinculen aun ms estrechamente a un sistema justo. Sobre el otro tipo de principios para las personas hablemos de los permisos, estos son aquellos actos que tenemos libertad de hacer o no hacer, lo que no violan ninguna obligacin o deber natural. Entre los permisos esta la interesante clase de las acciones supererogatorias. Estas acciones son actos de benevolencia y piedad, de herosmo y auto sacrificio, estos actos no se exigen.

III. LA POSICION ORIGINAL 20. La Naturaleza del argumento en favor de las concepciones de la justicia: Los dos principios de justicia son la solucin al problema de eleccin que plantea la posicin original. Es cierto, que nadie puede obtener lo que quiere porque la existencia de los otras personas lo impide, pues estas personas jams convendrn en asociarse a tales condiciones, estas formas de egosmo serian rechazadas; sin embargo los dos principios de justicia podran ser una propuesta razonable. Para cada persona la mejor situacin es aquella que pueda obtener mediante el libre intercambio compatible con el derecho y la libertad de los dems para promover sus intereses de la misma manera. Es por eso, que este estado de cosas es un equilibrio tal que persistir mientras no existan cambios ulteriores en las circunstancias. As tambin, una situacin sea de equilibrio, incluso de tipo estable no implica que sea justa o correcta; sino dada la evaluacin que los hombres hacen de su posicin, actuarn eficazmente para conservarla. La justicia como imparcialidad es capaz de usar la idea de la justicia puramente procesal desde el comienzo. As mismo, la posicin original es una situacin puramente hipottica. La concepcin de la posicin original no intenta explicar la conducta humana, salvo en la medida en que trata de dar cuenta de nuestros puntos morales y ayuda a explicar el hecho de que tengamos un sentido de la justicia. La justicia como imparcialidad es una teora de nuestro sentimientos morales tal y como se manifiestan en nuestro juicios meditados, hechos en una reflexin equilibrada. 21. La presentacin de opciones Los dos principios de la justicia en orden serial son: El primero, el principio de mayor libertad equitativa; y el segundo, el principio de justa igualdad de oportunidades y el principio de diferencias. Y por supuesto la existencia de otras teoras tradicionales. La decisin de las personas en la posicin original depende de una ponderacin de diversos puntos de vista. En este sentido, en la base de la teora de la justicia hay una llamada intuicin. Un argumento en favor de los dos principios, y en realidad en pro de cualquier concepcin, es siempre relativo a una lista de opciones. Solamente uno cuntos de ellos tiene inters filosfico, ya que la mayora de las variaciones son inadmisibles desde un punto de vista moral. 22. Las circunstancias de la justicia Las circunstancias se pueden dividirse en dos clases: la primera, en las circunstancias objetivas que hacen posible y necesaria la cooperacin humana que existen muchos individuos que coexisten juntos, simultneamente en un determinado territorio geogrfico que en trminos generales son semejantes en sus capacidades fsicas y mentales; y finalmente, la condicin de la escasez moderada que barca una gran variedad de situacin. Mientas que todos los cuerdos mutuamente ventajosos son factibles. Las circunstancias subjetivas son los aspectos pertinentes de los sujetos de la cooperacin, esto es, de las personas que trabajan juntas. Su conocimiento es necesariamente incompleto, sus facultades de razn, memoria y atencin son siempre limitadas, y su juicio se ve a menudo deformado por la a ansiedad, el prejuicio y la preocupacin por sus propios asuntos; sin embrago, todo ello, vendra a ser parte de la situacin natural del humana. Como consecuencia, los individuos tiene no solamente planes diferentes, sino que existe una diversidad de creencias filosficas y religiosas y de doctrinas polticas y sociales. Sin embargo, el objetivo de la justicia como imparcialidad es tratar de deducir todos los deberes y obligaciones de la justicia a partir de otras condiciones razonables.

As, la justicia es la virtud de la practica all donde existen interese competitivos y cuando las personas se sienten facultadas para hacer valer sus derechos unas frente a otras. 23. Las restricciones formales del concepto de lo justo La adecuacin de las restricciones formales se deriva de la misin que tiene los principios de la justicia de resolver las demandas que las personas se hacen unas a otras, y a sus instituciones. Estas condiciones establecidas bajo cinco ttulos: el primer trmino, los principios deberan ser generales que tiene que ser posible los formularios sin el uso de palabras que intuitivamente podran ser conocidas y la naturalidad de esta condicin radica en parte en el hecho de que los principios tienen que ser capaces se servir como base pblica perpetua de una sociedad bien ordenada; el segundo, los principios han de ser universales en su aplicacin que tienen que valer para todos, por ser persona morales; la tercera, la de carcter pblico, la cual surge naturalmente del punto vista contractual; la cuarta, la condicin es que una concepcin de lo justo tiene que imponer una ordenacin de las demandas conflictivas que sin duda es deseable que una concepcin de la justicia sea completa, esto es, que sea capaza de ordenar todas las demandas que puedan surgir; y la quinta y ltima , es la de tener un carcter definitivo. Que tomadas en cuenta todas en conjunto seria: la concepcin de los justo es un conjunto de principios de forma general y universal en su aplicacin, que han de ser pblicamente reconocidos como tribunal final de apelacin para jerarquizar las demandas conflictivas de la persona morales. 24. El velo de la ignorancia La intencin de la posicin original es establecer un procedimiento equitativo segn el cual cualesquiera que sean los principios convenidos, estos sean justos. El objetivo es utilizar la nocin de justicia puramente procesal como base de la teora. Teniendo en cuenta que para lograrlo se supone que las partes estn situadas bajo un velo de la ignorancia. No existen limitaciones a la informacin general, esto es, acerca de las teoras y las leyes generales, ya que las concepciones de las justicia tienen que ajustarse a las caractersticas de los sistemas de cooperacin social que han de regular por lo cual no hay razn para eliminar hechos. Se podra objetar que la condicin del velo de la ignorancia es irracional y que hace posible la eleccin unnime de una determinada concepcin de la justicia. El dar a cada uno segn el poder de su amenaza, no es un principio de justicia, si la posicin original ha de producir acuerdos que sean justos, las partes tendran que estar equitativamente situadas tratadas equitativamente en tanto que personas morales. Una concepcin de la justicia ha de ser la base publica de los trminos de la cooperacin social, dado que el entendimiento comn requiere de ciertos lmites a la complejidad de los principios, pues tambin existir limites al uso del conocimiento terico en la posicin original. 25. La racionalidad de las partes Las personas en la posicin original son racionales y es usual pensar que tengan un conjunto coherente de preferencias entre las alternativas que se les ofrecen. Esta persona jerarquiza esta opciones de acuerdo con el grado con que promueven sus propsitos; llevara a cabo el plan que satisfaga el mayor nmero de sus deseos, no el que satisfaga menos, y, al mismo tiempo, el que tenga ms probabilidades de ejecutar con xito. En la primera, los principios se deducen bajo el supuesto de que no existe la envidia; en la segunda, consideramos si la concepcin a la que hemos llegado es factible teniendo a la vista las circunstancias de la vida humana. Por supuesto que cuando se trata de simular la posicin original en la vida cotidiana, esto es, cuando tratamos de conducirnos segn el razonamiento moral tal y como lo exigen sus restricciones. Adems, los dos principios de la justicia y los principios de obligaciones

y deberes naturales nos exigen tener en cuenta los derechos las demandas de los dems. Por otra parte, el sentido de la justicia es un deseo, normalmente efectivo, de cumplir estas restricciones. La racionalidad de las partes y su situacin en la posicin original garantizan que los principios ticos y las concepciones de la justicia tengan ese contenido general. 26. El razonamiento que conduce a los dos principios de justicia Estos dos principios pueden fortalecerse analizando con ms detalle la nocin de persona libre. Las partes que tiene un mas alto orden a propsito de la manera en que sus otros intereses, incluso los fundamentales, serna conformados y regulados por las instituciones sociales. As, pues al adoptar l orden serial de los principios, a las partes suponen que a las condiciones de sus sociedad, cualesquiera que sean, admiten la realizacin efectiva de las libertades iguales. La analoga de la posicin original ha sido descrita de modo que para las partes sea racional adoptar la actitud conservadora expresada mediante esta regla como es la regla maximin que en primer lugar, al regla no toma en cuenta las probabilidades de las posibles circunstancias, tiene que haber alguna razn para no tomar en cuenta l estimacin de tas probabilidades; el segundo, la persona que escoge tiene la concepcin del bien tal que le importa muy poco o nada lo que pueda ganar todava por encima del mnimo estipendio que seguramente obtiene al seguir la regla; esto ltimo, nos lleva al tercer rasgo que son las alternativas rechazadas que tiene resultados que difcilmente pueden aceptarse dando en la situacin graves riesgos, que se concreta cuando suponemos que otras concepciones de la justicia pueden conducir a instituciones que las partes consideraran intolerables. Los dos principios estn vinculados formando una concepcin de la justicia que se aplica a la estructura bsica de la sociedad en conjunto. La teora contractual, esta pues, de acuerdo con el utilitarismo al mantener que los principios fundamentales de la justicia dependen en efecto de hechos naturales acerca del hombre en sociedad. Y lo caracterstico es su mayor dependencia de argumentos basados en hechos generales. 27. El razonamiento que conduce al principio de la utilidad media El principio de utilidad media exige que a la sociedad maximice no el total sino la utilidad media (per capita). Este parece ser un punto de vista mas moderno y fue sostenido por Mill y por Wiscksell. Para aplicar esta concepcin a la estructura bsica se requiere que las instituciones estn establecidas de manera que maximicen las expectativas de los representantes individuales, segn el porcentaje de la suma total El principio del promedio sera reconocido como el nico candidato razonable. Puede formularse, entonces, una teora de la utilidad media que tome en alto grado de aversin al riesgo que parece que tendra cualquier persona normal en la posicin original; y cuanto mayor fuese esta aversin al riesgo, mas se asemejara esta forma del principio de utilidad, al principio de diferencia, al menos en lo relativo a la evaluacin de los beneficios econmicos. 28. Algunas dificultades en relacin con el principio del promedio La expectativa sobre la cual descansa el razonamiento en pro del principio del promedio es defectuosa en dos aspectos, el primero, puesto que en la posicin original no hay bases objetivas para aceptar probabilidades iguales, ni siquiera alguna distribucin probabilstica que dependen nicamente del principio de razn insuficiente y no proporcionan ninguna razn independiente para aceptar el principio ; y segundo, el argumento utilitario supone que las partes no tienen ni un carcter ni una voluntad definidas, no son personas con determinados intereses finales ni con una concepcin particular del bien que quisieran proteger. Tomando ambos puntos, el razonamiento utilitario resulta ser una expresin puramente formal de una expectativa que carece de un significado propio.

29. Algunas de las principales razones en favor de los dos principios de justicia El principio de utilidad exige probablemente que algunos de los menos favorecidos acepten incluso menores perspectivas de vida en favor de otros. Ciertamente no es necesario que aquellos que tiene que hacer tales sacrificios racionalicen sus demandas disminuyendo la estima de su propia vala. De la doctrina utilitaria no se deduce que las expectativas de algunos individuos sern menores porque sus objetivos sean triviales o poco importantes. Sin embargo, las partes tienen que considerar los hechos generales de la psicologa moral. No se considera el una teora del orden tradicional ni tampoco el principio del perfeccionismo, sino ms bien el principio de utilidad, que sera el respeto propio de los hombres depende de cmo se consideran unos a otros. Si las partes aceptan el criterio de utilidad, carecen de apoyo que al respeto propio les dar el compromiso pblico de los dems para que las desigualdades funcionen en beneficio de todos y para que se garantice a todas las libertades bsicas. En una sociedad pblica utilitaria los hombres, en particular los menos favorecidos, encontraran que es ms difcil tener confianza en sus propias vidas. Es claro que las condiciones de generalidad de los principios, universalidad de su aplicacin e informacin limitada, no bastan por s mismas para hacer necesarios estos principios, universalidad de su aplicacin e informacin limitada. 30. Utilitarismo clsico, imparcialidad y benevolencia La tica de un individuo racional particular (sin aversin al riesgo) que tarta de maximizar sus propias perspectivas, la doctrina clsica es la tica del altruismo perfecto. Un rasgo peculiar del altruismo perfecto es colmar sus deseos solo si algn otro tiene deseos independientes o de primer orden. La justicia como imparcialidad representa este conflicto mediante el supuesto inters mutuo en la posicin original. Aunque pueda resultar que esto sea una simplificacin exagerada, con esta base es posible desarrollar una concepcin razonablemente amplia de la justicia. Una persona benevolente ha de guiarse por los principios que alguien escogera si supiera que ha de dividirse, por as decirlo, entre los numerosos miembros de la sociedad. Esto ha de imaginarse que habr de dividirse entre una pluralidad de personas cuyas vidas y experiencias diferirn del modo usual. Las experiencias y los recuerdos permanecern como lo propio de cada persona; no habr fusin de los deseos y recuerdos en los de una persona. Puesto que un individuo particular se transformara literalmente en muchas personas, no importa adivinar cul ser; una vez ms se plantea el problema de asumir riesgos. SEGUNDA PARTE: INSTITUCIONES IV. IGUALDAD DE LA LIBERTAD 31. La secuencia de cuatro etapas Cuando las partes han adoptado los principios de justicia, es decir, el ciudadano y la decisin mayoritaria, procedern a efectuar un congreso constituyente. Su funcin ser plantear, dentro de los lmites de los principios de justicia previamente seleccionados, un sistema relativo a los poderes constitucionales del gobierno, as como los derechos fundamentales de los ciudadanos. Adems tendrn que escoger la constitucin ms apropiada que satisfaga los principios de justicia. En la prosecucin de este ideal de justicia procesal perfecta, el primer problema es idear un procedimiento justo. Para hacerlo las libertades de una ciudadana igual tiene que ser incorporadas y protegidas por la constitucin. Estas libertades incluyen la libertad conciencia y de pensamiento, la libertad personal y la igualdad de derechos polticos. Aunque, en el caso de un rgimen constitucional, o en cualquier forma de gobierno, es

imposible realizar el idea de la justicia procesal perfecta. El mejor esquema alcanzable es de justicia procesal imperfecta. Ahora bien, llegamos a la etapa legislativa, que es donde la injusticia se manifiesta en la estructura pblica de las instituciones. Cabe recordar que el primer principio de la igualdad de la libertad es el primer paso para el congreso constituyente. El segundo principio interviene en la etapa legislativa. Y por ltimo, la etapa final es la aplicacin de las reglas a casos particulares, hecha por los jueces y administradores, y la obediencia de las reglas por los ciudadanos en general. 32. El concepto de libertad Cualquier libertad puede ser explicada con referencia a tres cosas: los agentes que son libres, las restricciones o lmites de los que estn libres y aquellos que tienen libertad de hacer o no hacer. Una libertad bsica est caracterizada mediante una estructura muy complicada de derechos y deberes. No slo tiene que estar permitido que los individuos hagan algo o no lo hagan, sino que el gobierno y las dems personas tienen que tener el deber jurdico de no obstaculizar. Los delegados ante un congreso constituyente, o como miembros del legislativo, los participantes tienen que decidir cmo habrn de ser especificadas las diversas libertades de manera que produzcan el mejor sistema total de libertad. Tendrn que advertir la distincin entre regulacin y restriccin. 33. Igual libertad de conciencia Cuando los individuos de una sociedad suponen tener intereses que necesitan proteger lo mejor posible y que tienen vnculos con determinados miembros de la prxima generacin, quienes harn tambin demandas parecidas. Una vez que las partes consideren estas cuestiones, la defensa de los principios de la justicia se ver muy fortalecida. Adems, un aspecto en la cual tendrn que decidir es qu principio debern adoptar para regular las libertades de los ciudadanos en relacin con sus intereses fundamentales religiosos, morales y filosficos. Por otro lado, las instituciones libres, segn Mill, son necesarias para desarrollar las facultades y poderes de los seres humanos. Adems, menciona que los seres humanos prefieren vivir con instituciones libres, puesto que tienen valor por s mismas como aspectos bsicos de formas de vida preferidas racionalmente. 34. La tolerancia y el inters comn Dado los principios de la justicia, el Estado tiene que ser entendido como una asociacin compuesta de ciudadanos iguales. El Estado no se ocupa de doctrinas filosficas y religiosas, sino que regula la bsqueda que hacen los individuos de sus intereses morales y espirituales conforma a principios con los que ellos mismos estaran de acuerdo en una situacin inicial de igualdad. 35. La tolerancia de los intolerantes Un hombre profesa su libertad al decidir si acepta a otro como una autoridad, aun cuando considere que esa autoridad es infalible. Ahora, si la justicia requiere la tolerancia del intolerante, es dable mencionar a que si una secta intolerante no tiene derecho a quejarse de la intolerancia, su libertad nicamente puede ser restringida cuando el tolerante, sinceramente y con razn, cree que su propia seguridad y la de las instituciones de libertad estn en peligro. Los principios de justicia pueden resolver el problema entre virtudes opuestas, al igual que regulas las polmicas entre religiones rivales. 36. La justicia poltica y la constitucin

El principio de libertad igual sera entonces, principio de igual participacin. Este principio exige que todos los ciudadanos tengan un mismo derecho a tomar parte y a determinar el resultado del proceso constitucional que establecen las leyes que ellos han de obedecer. Todos los adultos responsables tiene derecho a tomar parte en los asuntos polticos, y el precepto de elector por voto es respetado en lo posible. El principio de participacin tambin sostiene que todos los ciudadanos han de tener un acceso igual, al menos en el sentido forma de la palabra, al poder pblico. La constitucin debe dar los pasos necesarios para aumentar el valor de los derechos de participacin para todos los miembros de la sociedad. Debe subrayar una justa oportunidad de formar parte e influir sobre el proceso poltico. Adems, este principio establece que las autoridades deben responder a los intereses del electorado. En una sociedad bien ordenada deben, no obstante, representar a sus electores en el sentido sustantivo: deben tratar de aprobar una legislacin justa y eficaz, y deben fomentar en sus electores otros intereses, en tanto sean congruentes con la justicia. 37. Limitaciones al principio de participacin La extensin del principio de participacin se define como el gado en que se restringe el procedimiento de gobierno de la mayora por los mecanismos del constitucionalismo. Quiz la desigualdad poltica ms obvia sea la violacin del precepto de una persona por voto. La idea de Mill, de que las personas con mayor influencia y educacin deberan tener votos extras para que sus opiniones tuviesen una mayor influencia. Un ejemplo muy eminente en este punto sera: Los pasajeros de un barco permiten al capitn decidir el rumbo, pues piensan que tiene ms conocimientos, y haciendo una analoga con el Estado, sera dable puesto que las libertades polticas estn subordinadas a otras libertades que definen el bien intrnseco de los pasajeros. 38. El imperio de la ley El imperio de la ley est directamente unido a la libertad. Un sistema jurdico es un orden coercitivo de normas pblicas dirigidas a personas racionales con el propsito de regular su conducta y asegurar el marco para la cooperacin social. Existe un precepto de que deber implica poder, en donde se dilucida la idea de que aquellos que promulgan las leyes y dan rdenes lo hacen de buena fe. El precepto nullum crimen sine lege, exige que las leyes sean conocidas y expresamente promulgadas, que su significado sea claramente expuesto, que las leyes sean generales, tato en su declaracin como en su disposicin, y no sean usadas para daar a individuos particulares. 39. Consideraciones sobre la propiedad de la libertad Aristteles observa que los hombres poseen un sentido de lo justo y lo injusto, y que el compartir una concepcin o una idea comn acerca de la justicia configura una polis. Una concepcin comn de justicia como imparcialidad constituye una democracia constitucional. Una sociedad bien ordenada tiende a eliminar, o al menos controlar, la predisposicin de los hombres a la injusticia. Entonces el principio de justicia y la regla de prioridad se enuncian de las siguientes maneras respectivamente: Cada persona ha de tener un derecho igual al sistema ms amplio de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertad para todos. La libertad slo puede ser restringida a favor de la libertad en s misma. Una libertad menos extensa debe reforzar el sistema total de libertad compartido por todos; una libertad menos que la libertad igual debe ser aceptable para aquellos ciudadanos con una libertad menor.

40. La interpretacin kantiana de la justicia como imparcialidad Los grupos llegan a su eleccin conjunta como personas libres y racionales, sabiendo nicamente que se dan aquellas circunstancias que hacen surgir la necesidad de los principios de justicia. As entonces, si una persona realiza su verdadera individualidad expresndola en sus acciones, y si desea, sobre todo, realizarse a s mismo, elegir entonces actuar sobre principios que manifiesten su naturaleza de ser libre y racional. Nuestra naturaleza como tales seres se manifiesta cuando actuamos a partir de principios que elegiramos cuando esta naturaleza se refleja en las condiciones que determinan la eleccin. El objetivo principal de Kant es profundizar y justificar la idea de ROUSSEAU de que la libertad consiste en actuar de acuerdo con una ley que nos damos a nosotros mismos. V. Porciones distributivas 41. El concepto de justicia en la economa poltica Una doctrina de econmica poltica debe incluir una interpretacin del bien pblico basada en una concepcin de la justicia. Esta doctrina gua las reflexiones de los ciudadanos cuando se haya problemas de poltica econmica y social. Desde del inicio se menciona que la justicia como imparcialidad se aplica a la estructura bsica de la sociedad y esta concepcin sirve para clasificar los sistemas cerrados. El sistema social forja los deseos y aspiraciones que sus ciudadanos llegan a tener y determinar que quieren ser y las que son. Y el sistema econmico es un modo de crear y de adaptar los deseos futuros. Las elecciones de las instituciones tienen como concepcin del bien humano y de los proyectos para conseguirlos sobre bases morales y polticas tanto econmicas. Esta decisin debe ser dada por omisin. Podramos pensar que esta concepcin de justicia se basa en los propsitos de los individuos y regula el orden social. Solo se hacen las presunciones acerca del los interese de los grupos, tienen un inters en los bienes sociales primarios y se presume que los hombres quieren, sean lo que fueren. En cualquier caso se tiene que definir una clase de bienes que son deseados como partes de planes de vida racionales, puede incluir la ms variada clase de fines. La teora de la justicia presupone, una teora del bien, no prejuzga la eleccin de la clase de personas que los hombres quieren ser. La doctrina contractual establece ciertos lmites de la concepcin del bien. Derivan de la prioridad de la justicia sobre la eficiencia y de la libertad sobre las ventajas econmicas y sociales estas significan que los deseos son enteramente injustos, es decir carecen de valor. El objetivo de la sociedad est fijado en sus lneas principales de los deseos particulares y de las necesidades de sus miembros. La concepcin ideal de la justicia se define una vez que las instituciones fomentan la virtud de la justicia y combaten los deseos y aspiraciones incompatibles en ella. 42 algunas consideraciones acerca de sistemas econmicos Un sistema econmico regula que cosas se producen y porque medios, que en la recibe, a cambio de contribuciones y que fraccin de recursos sociales se dedica al ahorro y a la provisin de bienes pblicos. Todos estos aspectos deberan ser resueltos por medios que satisfagan los dos principios de la justicia. El que exista un sistema ideal de propiedad privada quesea justo no implica que las formas histricas sean justas o siquiera tolerables y tambin surge con el socialismo. 43. las instituciones bsicas para una justicia distributiva Existen varias instituciones de apoyo que al respecto trata el autor, como el de la renta total de los menos favorecidos sea tal que maximice sus expectativas a largo plazo. Otra rama es la distribucin (todo esto bajo una ptica de un estado democrtico en

donde se permite la propiedad privada del capital y de los recursos naturales), su tarea es conservar una justicia aproximada de las porciones distributivas mediante la tributacin y los ajustes necesarios de la propiedad con el fin de corregir gradualmente la distribucin de riqueza y prevenir las concentraciones de poder que se oponen a la equidad de la libertad poltica y de la justa igualdad de oportunidades. El objeto de la funcin distributiva no es maximizar el balance neto de la satisfaccin, sino de establecer instituciones bsicas juntases problema de los utilitarios es la utilidad individual, y no del a teora contractual. La teora del a justicia no favorece por si misma a cualquiera de los regmenes sea de mercado o socialista sin embargo el rgimen liberal socialista se adapta faciliten a los dos principios de la justicia enunciados con anterioridad, que suponen un lmite a la fuerza de la motivacin social y altruista. El autor deja en claro que una sociedad en que todos pueden obtener un mximo de bienestar, donde no surgen demandas conflictivas va mas all de la justicia, esta sociedad ideal no es de inters para el estudio. 44. El problema de la justica entre generaciones El problema de la justicia entre generaciones surge del contexto de que si el sistema social global, la economa competitiva junto con las instituciones bsicas, puede estructurarse a fin de que satisfaga los principios de la justicia. La respuesta depende del mnimo social que se fije. Y esto se conecta con el cuestionamiento de que, si la generacin presente est obligada a respetar las demandas de sus antepasados. Este mnimo social ha de aplicar el principio de diferencia en la que las perspectivas de los menos favorecidos se extiendan a las generaciones futuras. Cada generacin debe a parte de mantener sus instituciones justas que se han establecido, realizar una acumulacin de capital real definido por un principio de ahorro justo que se realiza como retribucin a lo que se recibe de las anteriores y aporta a las venideras para que disfruten una sociedad ms justa. Ahora bien, esta afirmacin tiene sus limitantes por que el principio del ahorro justo no puede ser adoptado democrticamente en su totalidad; como nadie sabe a qu generacin pertenece, el problema es considerado de manera individual para la teora contractual y surge la posicin original que representa todas las generaciones, respecto a que lo que le toca a todos concierne a todos. As una sociedad cumple con su obligacin de justicia al mantener instituciones justas y conservar su base material., Los principios justos de ahorro como afirma el autor; se aplican a lo que una sociedad debe ahorrar como principio de justicia. Ninguna generacin tiene mayores derechos que otra. Las personas que la conforman tienen un esquema de cooperacin en un momento dado en donde el principio de justicia regula la cooperacin de ellos. Se exige el ahorro como condicin de conseguir instituciones justas .la relacin del principio del ahorro justo con los dos principios de la justicia radica en los menos aventajados de cada generacin. Limitando as el principio de diferencia. 45. la preferencia del tiempo La preferencia en el tiempo es irracional por que la posicin original rechaza tratar a la justicia en beneficio de las generaciones presentes o pasadas; de esta manera al elegir un principio econmico no se prefiere un tiempo preciso. De esta manera el principio de ahorro (concebido el ahorro justo como capital, maquinaria, conocimiento, cultura, tecnologas y prcticas que hacen posible las instituciones justas y la libertad); no debe estar afectado por la preferencia del tiempo, el fundamento es la posicin original que con el velo de la ignorancia no consideraran

ventajas frente al tiempo como base para la eleccin social. A diferencia del principio de igualdad, la preferencia en el tiempo no tiene una referencia tica intrnseca, se expone para expresar las consecuencias del criterio de utilidad. 46. otros casos de prioridad La doctrina contractual impone un lmite a lo que puede exigirse una generacin que ahorre a favor del bienestar de generaciones posteriores. El principio del ahorro justo acta como limite sobre la proporcin de acumulacin. El autor considera caso de prioridad muestra principios como: Cada persona ha de tener un derecho igual al ms extensos sistema total de libertades bsicas compatible con un sistema similar de libertad para todos. Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera: -Mayor beneficio de los menos aventajados de acuerdo con un principio de ahorro justo -Unidos los cargos y funciones asequibles a todos, en condicin de igualdad de oportunidades. Primer norma de prioridad (libertad) >Una libertad menos extensa debe reforzar el sistema total de libertades compartidos por todos >Una libertad menor que la libertad igual debe ser aceptable para los que tienen una libertad menor. Segunda norma de prioridad (justicia y eficiencia y bienestar) El segundo principio de la justica es lexicogrficamente anterior al principio de eficiencia y al de suma de ventajas; y la igualdad de oportunidades es anterior al principio de la diferencia. Hay dos casos: >La desigualdad de oportunidades debe aumentar las oportunidades de aquellos que tenga menos. >Una cantidad excesiva de ahorro 47. Los principios de justicia Para fijar la justica de las porciones distributivas debemos tener en cuenta el funcionamiento total del os acuerdos bsicos, la proporcin de renta y riqueza que se deriva de cada funcin. En vista del lugar subordinado del principio de eficiencia en la justica como imparcialidad, las desviaciones inevitables de la perfeccin del mercado no son preocupantes. Un requisito bsico es la compatibilidad de las disposiciones econmicas con las instituciones de libertad y libre asociacin. 48. Las expectativas legtimas y el moral La justicia es la felicidad acorde con la virtud. Aunque se reconoce que este ideal nunca puede ser conseguido en su totalidad, es la concepcin apropiada de la justicia retributiva.

Los principios de justicia que regulan estructura bsica y especifican los deberes y obligaciones individuales no mencionan el merecimiento moral, y no hay una tendencia de las porciones distributivas a corresponder a l. El considerar que la justicia distributiva y la justicia retributiva son opuestas la una a la otra es equivocado y sugiere una diferente justificacin para las porciones distributivas de la que en realidad hay. 49. comparacin con otras concepciones mixtas El autor le gusta comparar los principios de la justicia con el de utilitarismo. Pero se hace necesario destacar que las concepciones mixtas aceptan el primer principio y reconocen el lugar primario de las libertades iguales. El considera en primer lugar, la idea que resulta cuando se sustituye el principio de diferencia por el principio de utilidad media limitado por un criterio mnimo social y as lo dems se queda inalterable. Puede parecer que cualquiera que utilice los principios de justicia trate de conseguir un equilibrio. El nico principio que puede guiar a la legislacin en gran escala es el de utilidad. La doctrina contractual mantiene que, lo mejor es abandonar la idea de medir y sumar el bienestar. Los dos principios de justicia son preferibles, y mucho ms fcil de aplicar. El autor menciona que hay razones para elegir los principios de diferencia y totalidad. 50. El principio de perfeccin hay dos variantes: la primera, es una teora teolgica, que dirige la sociedad a proyectar las instituciones y a definir los derechos y obligaciones a las personas. La segunda, tiene muchas variantes. Esta doctrina es la que acepta un principio de perfeccin solo como un modelo entre varios de la teora intuicionista, este principio es equilibrado, para que sea perfeccionista depende del valor dado a las riquezas y a la cultura. Los requerimientos de la perfeccin anulan la exigencia de la libertad. Antes de rechazar este principio debe relacionar los principios de justicias y perfeccionismo, utilitarismo. Segn este concepto estos principios se dan como ideales. Es decir aquello que no se relaciona con la necesidad, que no consideran la suma total de satisfaccin de necesidades y de modo en el que se distribuye la persona. As la doctrina contractual es similar al perfeccionismo toma el equilibrio neto de satisfaccin y su distribucin. Los de justicia ni siquiera mencionan la cantidad o la distribucin de riqueza, sino que se refieren a la distribucin de la riqueza, si no al a distribucin de libertades y otros bienes primarios. Por lo tanto la idea contractual ocupa el intermedio entre el perfeccionismo y el utilitarismo. El autor nos habla de que debemos escoger la doctrina contractual la cual servira como una concepcin de moral. Se observa que parecen concordar con nuestras convicciones de sentido comn, rivales tradicionales y que se extienden a otras cuestiones no resueltas, de modo razonable. EL DEBER Y LA OBLIGACION CAPITULO VI 1- Argumentos para los principios del deber natural Tomando el punto de vista de la teora de la justicia, el deber natural ms importante es el de apoyar y fomentar las instituciones justas. Este deber tiene dos partes: en primer lugar, hemos de obedecer y cumplir nuestro cometido en las instituciones justas cuando estas existan; y en segundo lugar, hemos de facilitar el establecimiento de acuerdos justos cuando estos no existan. Si la estructura bsica de la sociedad es justa, todos tienen un deber natural de hacerlo que se les exige. Todos estn obligados, independientemente de sus actos voluntarios de ejecucin o cualesquiera otros. El problema es el de si ha de adoptarse este principio o algn otro. Las diferentes posibilidades no estn claramente definidas. Para evitar dificultades, la eleccin ha de hacerse a partir de una reducida lista de principios tradicionales y familiares.

La eleccin de principios para las personas se simplifica en gran parte por el hecho de que ya han sido adoptados los principios para las instituciones. Las opciones posibles se reducen a aquellas que constituyen una concepcin coherente del deber y la obligacin cuando se consideran junto con los dos principios de justicia. Las normas para las instituciones y las personas no encajan juntas de un modo adecuado. Esto se observa en situaciones en las que una persona ocupa una posicin regulada por los principios de justicia. La existencia de las instituciones implica que sigamos ciertos modelos de conducta individual de acuerdo con normas pblicamente reconocidas. Los principios para las instituciones tienen consecuencias respecto a los actos de las personas que ocupan un lugar en estos acuerdos. Se define el deber natural de la justicia como el que apoya y promueve los acuerdos que satisfacen estos principios.; de esta manera, se obtiene un principio que concuerda con los criterios para las instituciones. En una sociedad bien ordenada el conocimiento pblico de que los ciudadanos tienen un efectivo sentido de la justicia es una gran fuerza social, que tiende a estabilizar los acuerdos justos. Hay dos clases de tendencias que conducen a la inestabilidad. Desde el punto de vista del propio inters, cada persona se ve tentada a eludir su parte. Los ciudadanos pueden ser tentados a no contribuir cuando creen, o sospechan con razn, que otros tambin lo evitan. Dado el valor de un sentido de la justicia pblico y efectivo, es importante que el principio que define los derechos de las personas sea sencillo y claro, y asegure la estabilidad de los acuerdos justos. Hay otros deberes naturales como son: el mutuo respeto y la ayuda mutua. El mutuo respeto, es el deber de mostrar a una persona el respeto que se le debe en cuanto es un ser moral, es decir, que tiene un sentido de justicia y una concepcin del bien. El respeto tambin se demuestra mediante el hecho de hacer favores y actos de cortesa. Todos se benefician al vivir en una sociedad donde se practique el mutuo respeto. Segn Kant el motivo para proponer el deber de mutua ayuda es que pueden producirse situaciones en las que necesitamos ayuda de los dems, y si no reconociramos este principio nos privaramos de poder pedirla. Lo importante de la ayuda mutua no es realmente la cantidad o el valor de lo que recibimos, sino la seguridad y confianza en las buenas intenciones de de otras personas y en la certeza de que estarn ah cuando las necesitemos. Hay dos tipos de deberes, uno es el deber siendo iguales otras cosas, conocido tambin como prima facie y el otro es el deber en el que se tienen en cuenta todas las circunstancias. Esta distincin se hace segn Ross. Siendo otras cosas iguales y teniendo en cuenta todas las circunstancias, nos da un indicador de hasta qu punto un juicio est basado en todo el sistema de principios. Se pretende examinar cada uno de los aspectos del caso cuando decimos que algo es nuestro deber teniendo en cuenta todas las cosas. Al hablar del deber siendo iguales otras cosas, hacemos referencia a que solo hemos tomado en cuenta ciertos principios. Ambas expresan una relacin entre frases o proposiciones, una relacin entre juicio y sus motivos. Una doctrina atribuida Kant, segn Ross, es dividir los principios que se aplican a las personas en dos grupos, los de obligacin perfecta e imperfecta. Un ejemplo de obligacin imperfecta seria la beneficencia y de obligacin perfecta seria la fidelidad. 2- Argumentos en pro del principio de imparcialidad Aunque hay varios principios de deber natural, todas las obligaciones se derivan del principio de imparcialidad. Este principio nos dice que una persona est obligada a cumplir su parte, definida por las reglas de una institucin cuando ha aceptado voluntariamente los beneficios de esquema institucional, o se ha beneficiado de las oportunidades que ofrece para que mejoren sus intereses, siempre que esta institucin sea justa e imparcial, es decir, cumpla con los principios de justicia.

El principio de imparcialidad tiene dos partes: una de ellas nos dice como adquirimos las obligaciones, y otra que nos establece la condicin para que la institucin en cuestin sea justa. El aceptar, o consentir en instituciones injustas no da lugar a obligacin alguna. Los acuerdos sociales injustos son un tipo de extorsin. Las obligaciones pueden explicarse por el deber natural de justicia, pues cuando una persona se vale de un esquema institucional, sus reglas se le aplican y se produce un deber de justicia. Tenemos es deber natural de obedecer la constitucin, o las leyes que regulan el derecho de propiedad, mientras que tenemos la obligacin de cumplir los deberes, y de seguir las reglas de las asociaciones o actividades en las que participamos. El principio de fidelidad no es sino un caso especial del principio de imparcialidad, aplicado a la prctica social de prometer. En el caso de la promesa, la regla fundamental es la del uso de la frase prometo hacer x. esta regla es llamada, regla de prometer. Una persona no est obligada a cumplir la promesa si lo realizo cuando estaba dormido o amenazado, sera algo irracional. Ralws no considera al prometer como una prctica justa por definicin, ya que segn l, esto oscurece la distincin entre la regla de prometer y la obligacin que se deriva del principio de imparcialidad. Un tipo de promesa es la bona fide, que es la que se produce de acuerdo con la regla de prometer cuando la prctica que representa es justa. La obligacin de cumplir una promesa es una consecuencia del principio de imparcialidad. Cada persona sabe o al menos cree, que los dems tienen un sentido de la justicia y, por tanto, un deseo de cumplir sus obligaciones bona fide. En una sociedad ordenada, cuando sus miembros hacen promesas hay un reconocimiento reciproco de su intencin de someterse a una obligacin, y una creencia de que esta obligacin ser respetada. Dado el principio de imparcialidad, existe la prctica de hacer promesas como modo de establecer libremente una obligacin, cuando esto causa ventajas en ambas partes. 3- El deber de obedecer a una ley injusta Es fcil explicar porque debemos obedecer las leyes justas, lo difcil es explicar lo contrario, porque debemos obedecer leyes injustas. En general todos los ciudadanos estamos obligados por el deber de la justicia. El problema es en qu circunstancias estanos obligados a obedecer acuerdos injustos. La injusticia de una ley no es, por lo general, motivo suficiente para no cumplirla. Cuando la estructura bsica de la sociedad es justa, hemos de reconocer que las leyes injustas son obligatorias siempre que no excedan lmites de injusticia. En la convencin constitucional, el objetivo de las partes es encontrar entre las diferentes constituciones justas, la que mejor conduzca a una legislacin justa y eficaz. En un estado casi justo tenemos normalmente el deber de obedecer leyes injustas en virtud de nuestro deber de apoyar una constitucin justa. Al elegir una constitucin, los grupos aceptan los riesgos de sufrir los defectos del sentido de la justicia de los dems para obtener las ventajas de un procedimiento legislativo eficaz. Se dice que no hay otro modo de producir un rgimen democrtico. Por ltimo tenemos un deber natural de urbanidad, que consiste en no utilizar los errores de los programas sociales como excusa para no obedecerlos, ni tampoco las lagunas de las normas para promover nuestros intereses. El deber de la urbanidad, impone la aceptacin de los defectos de las instituciones, y cierta moderacin al beneficiarnos de ella. En conclusin, en un estado prximo a la justicia, existe normalmente el deber de obedecer leyes injustas, mientras estas no excedan ciertos grados de injusticia. 4- El status de la regla de mayoras Se dice que la regla de mayoras ofrece su justificacin como el mejor medio disponible de garantizar una legislacin justa y efectiva. Es compatible con una libertad justa. Una parte importante del principio de mayoras es que el procedimiento satisfaga las condiciones bsicas de justicia. Estas condiciones son las de la libertad poltica,

libertad de palabra y de reunin, libertad de tomar parte en los sucesos pblicos, de influir por medios constitucionales en el curso de la legislacin y la garanta del justo valor de estas libertades. Cuando desaparece esta base no se satisface el primer principio de justicia. Aun cuando est presente, no hay certeza de que se promulgue una legislacin justa. No es cierto, por tanto, la idea de que lo que desea la mayora es lo correcto, ninguna de las concepciones tradicionales de la justicia ha sostenido esta doctrina. Aunque en ciertas circunstancias, es justificable que la mayora tenga el derecho constitucional de hacer las leyes, esto no implica, que las leyes promulgadas sean justas. Una constitucin justa se define como una constitucin en la que habran convenido unos delegados racionales en una convencin constitucional, guiados por los dos principios de justicia. De modo similar, se dice que las leyes y los programas justos son aquellos que serian promulgados por legisladores racionales, quienes estn obligados por una constitucin justa y que tienen como modelo los principios de la justicia. Segn la teora de la justicia, el deseo nico de un legislador imparcial es tomar la decisin correcta al respecto, dados los hechos generales que le son conocidos. Una constitucin justa debe basarse de alguna manera en que los ciudadanos y los legisladores adopten un punto de vista ms amplio y ejerzan su buen juicio al aplicar los principios de justicia. Tambin se usa la regla de mayoras como medio de lograr una solucin poltica. Como se ha visto la regla de mayoras se aplica como el medio ms posible de alcanzar ciertos fines antes definidos por los principios de justicia. Algunas veces sin embargo, estos principios no con claros o definidos sobre lo que requieren. La naturaleza misma de los principios puede dejar abierta una serie de opciones, en vez de elegir una alternativa en particular. La tasa de ahorro por ejemplo, se especifica solo dentro de ciertos lmites, la idea fundamental del principio de ahorro justo es la de excluir ciertos extremos. En casos como este, los principios de justicia establecen unos lmites en que debe estar la tasa de ahorro, pero no dice en que parte de esta diversidad debe recaer la eleccin. En estas situaciones se aplica el principio de decisin poltica, si la ley actualmente esta votada, dentro de la gama de las que pueden ser favorecidas por legisladores racionales que intentan seguir conscientemente los principios de justicia, entonces la decisin de la mayora es prcticamente obligatoria, aunque no definitiva. 5- La definicin de desobediencia civil Esta teora solo fue planeada para el caso especial de una sociedad casi justa. La teora se refiere al papel que desempea y a lo legtimo de la desobediencia civil a una autoridad democrtica legtimamente establecida. No se aplica a otras formas de gobierno. Se define a la desobediencia civil como un acto pblico, no violento, consciente y poltico, contrario a la ley, cometido habitualmente con el propsito de ocasionar un cambio en la ley o en los programas del gobierno. No se requiere que el acto civilmente desobediente viole la misma ley contra la que esta protestando. El acto de desobediencia civil es considerado contrario a la ley.la desobediencia civil es una acto poltico , no solo en el sentido de que va dirigido a la mayora que ejerce el poder poltico, sino tambin porque es un acto guiado y justificado por principios polticos. La desobediencia civil no solo se dirige a principios pblicos, sino que se comete en pblico. Se da a conocer abiertamente, no es encubierto o secreto. La desobediencia civil no es violenta.la desobediencia civil es diferente de la accin militante. 6- La definicin de rechazo de conciencia El rechazo de conciencia consiste en desobedecer un mandato legislativo, o una orden administrativa. El rechazo de conciencia es diferente de la desobediencia civil. En primer lugar el rechazo de conciencia no es una forma de apelar el sentido de justicia de la mayora. No se invoca a las convicciones de la comunidad. Son menos

optimistas que los que llevan a cabo la desobediencia civil, y no tienen esperanza de que las leyes o la poltica cambien. El rechazo de conciencia no se basa necesariamente en principios polticos, puede basarse en principios religiosos o de otra ndole, en desacuerdo con el orden constitucional. El objetivo de una sociedad bien ordenada, o el de un estado prximo a la justicia, es conservar y reforzar las instituciones de la justicia. Se dice que el pacifista es aquel que es tratado con respeto y no simplemente tolerado, la explicacin consiste en que concuerda con los principios de justicia. El respeto dado al pacifismo sirve al propsito de alertar a los ciudadanos sobre los errores que los gobiernos suelen cometer. Hay una aversin a la guerra y al uso de la fuerza, y una creencia en el status igual de los hombres como personas morales. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que en las situaciones reales, no hay una marcada distincin entre la desobediencia civil y el rechazo de conciencia. En conclusin, en una sociedad libre nadie puede ser obligado a nada, ni a obedecer rdenes que los perjudiquen. 7- Justificacin de la desobediencia civil Aqu se dar a conocer las razones por las que se justifica la desobediencia civil. Se comenzara estableciendo las condiciones que parecen razonables para cometer una desobediencia. La primera condicin se refiere a las clases de daos que son objetos propiamente de la desobediencia civil. Si consideramos tal desobediencia como un acto poltico dirigido al sentido de justicia de la comunidad, entonces parece razonable, siendo iguales otras cosas, limitarla a casos gravemente injustos, y preferiblemente, a aquellos casos que suponen un obstculo para suprimir injusticias. Por esta razn, hay una presuncin a favor de restringir la desobediencia civil a graves infracciones del primer principio de justicia, del principio de libertad igual. La violacin del principio de libertad igual es el objetivo ms apropiado de la desobediencia civil. Este principio define el status de igual ciudadana en un rgimen constitucional y se encuentra en la base del orden poltico. La segunda condicin para la desobediencia civil es que podemos suponer que los llamados a la mayora poltica se han hecho de buena fe y han fracasado. No han servido los medios legales de reparacin.las protestas y manifestaciones han sido vanas, no tomadas en cuenta. Como la desobediencia civil es el ltimo recurso, debemos estar seguros de que es necesaria. Esta es una razn que justifica la desobediencia civil. Esta condicin, sin embargo, es una suposicin. Puede ser que haya casos tan extremos que no exista el deber de utilizar solo, en primer lugar los medios legales de la oposicin poltica. En realidad, hasta la desobediencia civil puede ser demasiado tenue una vez que la mayora quedase convicta de propsitos caprichosamente injustos y abiertamente hostiles. La tercera y ltima condicin se deriva de que, mientras las dos condiciones precedentes a menudo bastan para justificar la desobediencia civil, este no siempre es el caso. En determinadas circunstancias el deber natural de justicia puede exigir cierta moderacin. Cuando hay muchas demandas igualmente fundamentadas, que en conjunto exceden de lmites permitidos, ha de adoptarse algn plan justo, de modo que todos sean considerados equitativamente. Estas condiciones no son exhaustivas, ha de hacerse alguna concesin a la posibilidad de daos a terceros. Queda por fin, la pregunta de si es racional o prudente ejercer este derecho. Habiendo establecido el derecho, somos ahora libres, de dejar que esto decida la cuestin. Podemos estar actuando segn nuestros derechos, pero, a pesar de ello, con imprudencia si nuestra conducta solo sirve para provocar una spera represalia de la mayora.

Por tanto, el ejercicio del derecho a la desobediencia civil, como cualquier otro derecho, ha de ser racionalmente para proyectar nuestros fines o los de quienes deseamos proteger. 8- Justificacin del rechazo de conciencia El principio bsico de la ley de las naciones es un principio de igualdad. Los pueblos independientes, organizados en estados, tienen ciertos derechos fundamentales iguales. Este principio es anlogo al de los derechos iguales de los ciudadanos en un rgimen constitucional. El objeto de la guerra es una paz justa y, por tanto, los medios empleados no deben destruir la posibilidad de paz, o poner en peligro la seguridad o vida humana. La conducta de la guerra ha de ser limitada, y ajustarse a este fin. Una cuestin sera la de si debemos incorporarnos a las fuerzas armadas durante una guerra en particular. La respuesta probablemente depende del objeto de la guerra y de cmo se lleve a cabo. Supongamos, para definir la situacin, que el servicio militar obligatorio est en vigor, y que la persona ha de considerar si debe cumplir con su deber legal de hacer el servicio militar. Si el servicio militar obligatorio no es usado como instrumento de invasiones injustificadas, puede tener justificacin sobre esta base, a pesar de que el reclutamiento infringe las libertades de los ciudadanos. Considerado desde el punto de vista de la legislacin, el mecanismo solo puede ser defendido por ese motivo. Imaginemos una sociedad democrtica en que existe el servicio militar obligatorio. Una persona puede negarse por razones de conciencia a cumplir con su deber de entrar a las fuerzas armadas durante una guerra, por motivos de que el objeto del conflicto es injusto. No hay una causa justa para la guerra, y esto hace evidente que un ciudadano este justificado al negarse a cumplir su deber legal. Tanto el derecho internacional como los principios de la justicia de su propia sociedad lo apoyan en su pretensin. En realidad, si los objetivos del conflicto son los bastante dudosos, tenemos no solo el derecho sino tambin el deber de negarnos. 9- El papel de la desobediencia civil Al participar de la desobediencia civil, tratamos de apelar al sentido de justicia de la mayora. La desobediencia civil es uno de los recursos estabilizadores de sistema constitucional, aunque sea por definicin, un recurso ilegal. La desobediencia civil, utilizada con la debida moderacin y sano juicio, ayuda a mantener y reforzar las instituciones justas. Una disposicin general a participar en la desobediencia civil justificada introduce cierta estabilidad en una sociedad bien ordenada, o al menos en una sociedad casi justa. El sentido de la justicia ser considerado como una fuerza poltica ms vital una vez que se reconozcan las formas sutiles por medio de las cuales ejerce su influencia, y en particular, su papel al hacer indefendibles ciertas posiciones sociales. El ciudadano es autnomo, y sin embargo, es responsable de lo que haga. En un estado prximo a la justicia hay una presuncin a favor de la obediencia. Pero aunque cada quien haya de decidir por s solo si las circunstancias justifican la desobediencia civil, de all no se sigue que cada quien puede decidir cmo le plazca. Para actuar autnoma y responsablemente, el ciudadano debe atender a los principios polticos que subyacen y guan la interpretacin de la constitucin. Debe averiguar cmo han de ser aplicados estos principios en las circunstancias presentes. Si despus de la debida consideracin llega a la conclusin de que la desobediencia civil est justificada y acta conforme a ello, estar actuando por motivos de conciencia, y aunque pueda incurrir en un error, no habr hecho su simple voluntad. Por tanto, en una sociedad democrtica se reconoce que cada ciudadano es responsable de su interpretacin de los principios de justicia, y de su conducta a la luz de estos principios. No puede haber una interpretacin legal o socialmente aprobada de estos principios que siempre nos obligue moralmente, ni aunque provenga de un tribunal supremo o de la legislatura.

Empero, si la desobediencia civil justificada parece amenazar la concordia cvica la responsabilidad no recae en los que protestan, sino en aquellos cuyo abuso de poder y de autoridad justificada tal oposicin, porque emplear el aparato coercitivo del estado para mantener instituciones manifiestamente injustas es una forma de fuerza ilegitima a la que los hombres tienen derecho a resistir. Captulo VII: LA BONDAD COMO RACIONALIDAD 60.-LA NECESIDAD DE UNA TEORIA DEL BIEN La racionalidad de la eleccin de una persona no depende de cunto sabe, sino solo de lo bien que razone a partir de la informacin de que disponga por incompleta que sea. La teora tenue del bien, que se supone que las partes aceptan, demuestra que deberan tratar de asegurar su libertad y su respeto propio, y que, a fin de lograr sus propsitos, cualesquiera que estos sean, normalmente requieren mas y no menos de los restantes bienes primarios. Necesitamos lo que yo llamo la teora tenue del bien para esclarecer la preferencia racional por bienes primarios .Esta teora es necesaria para sustentar las indispensables premisas de las que se derivan los principios de la justicia. El rasgo caracterstico de esta teora completa consiste en considerar los principios de justicia como ya asegurados y luego usa esos principios para definir los otros conceptos morales en los que se halla implcito el concepto de bondad. Finalmente, cuando llegamos a la explicacin de los valores sociales y la estabilidad de una concepcin de justicia, se requiere una interpretacin ms amplia del bien 61.-LA DEFINICION DEL BIEN PARA CASOS MAS SENCILLOS De acuerdo con la definicin, una vez establecido que un objeto tiene las propiedades que es racional que desee alguien que tenga un proyecto racional de vida, hemos demostrado que es bueno para l. Y si determinados gneros de cosas satisfacen esta condicin para las personas en general, esas cosas son bienes humanos. Muchas veces hay normas convencionales basadas en la prctica comercial, o en otro tipo de prctica que definen estas propiedades. El punto esencial sin embargo, es que esas normas dependen de la naturaleza de los objetos en cuestin y de nuestra experiencia con ellos, y en consecuencia, decimos que determinada cosas son buenas sin ulterior elaboracin solo cuando se presuponen unos determinados antecedentes o se da por sentado algn determinado contexto. Estos juicios de valor bsicos son los que hacen desde el punto de vista de las personas, dados sus intereses, sus facultades y circunstancias. No hay nada necesariamente justo, ni moralmente correcto en el punto de vista desde el que se juzga si las cosas son buenas o malas. Para formar la concepcin de la bondad moral deben introducirse los conceptos de bien y de justicia .Para que la bondad como racionalidad equivalga al concepto de valor moral, es preciso que las virtudes sean propiedades que las personas deseen , racionalmente unas de otras, cuando adoptan el punto de vista necesario.

62.-UNA NOTA SOBRE EL SIGNIFICADO Completare esta informacin de la teora tenue con unas pocas palabras del significado de los juicios de valor. En primer lugar los trminos bueno y malo y similares se emplean especialmente para dar juicios y consejos, para elogiar y ensalzar, etc. En segundo lugar las normas de evaluacin varan de un tipo de cosas a otro. Lo que se desea en viviendas no es lo que se desea en ropas. Una definicin satisfactoria de la bondad debe ajustarse a estos dos hechos .La teora descriptiva sostiene que bueno se utiliza en especial, con la fuerza de una recomendacin o consejo, etc. El significado descriptivo de bueno no es sencillamente una enumeracin

de propiedades semejantes para cada tipo de cosas, de acuerdo con un convenio o una preferencia .El proyecto racional para una persona determina su bien. En opinin de Royce, un individuo dice quien es al describir sus propsitos y sus motivos, lo que pretende hacer en su vida. Un proyecto racional de vida establece el punto de vista bsico desde el cual deben formularse, y en ltima instancia, adquirir congruencia todos los juicios de valor relacionados con una persona determinada. Alguien es feliz cuando sus proyectos se desarrollan bien, cuando sus ms importantes aspiraciones se van realizando, y cuando se siente seguro de que su buena fortuna ser duradera. Np debemos imaginar que un proyecto racional sea una pauta detallada para la accin que se extienda a lo largo de la vida. Se trata en realidad, de una jerarqua de proyectos, cuyos subproyectos ms especficos van situndose en el momento adecuado. Un proyecto racional debe, por ejemplo admitir los bienes primarios porque de otro modo, ningn proyecto puede tener xito. Proyectar, por tanto, es programar. Los bienes primarios vendran a ser las cosas que, en general, cualesquiera que sean la naturaleza especfica del proyecto y sus fines ltimos. Respecto a las cuestiones de corto plazo, sin embargo, ciertos principios parecen perfectamente rectos e indiscutibles. El primero de ellos es de los medios eficaces. El principio sostiene que debemos adoptar la alternativa que realice el fin del mejor modo. El segundo principio de eleccin racional consiste en que un proyecto debe ser preferido a otro cuando su ejecucin cumplir todos los objetivos deseados del otro proyecto y adems alguno o algunos otros objetivos. Perry se refiere a este principio como inclusividad y yo hare lo mismo. Un tercer principio es el que podemos llamar la de mayor probabilidad .Cuando estos principios actan conjuntamente la eleccin no ofrece duda alguna. Hay dos consideraciones que parecen favorecer el principio de inclusividad en los casos de largo plazo. En primer lugar suponiendo que la felicidad de una persona depende, de la proporcin de sus aspiraciones cumplidas, en la medida que sus proyectos se hacen realidad, el principio de inclusividad tiende a elevar esta proporcin y a incrementar la felicidad de la persona. La otra consideracin es con el principio aristotlico. Las convicciones acerca de la clase de persona que nos proponemos ser se hallan implcitas de un modo anlogo en la aceptacin ce los principios de justicia. 64.-RACIONALIDAD DELIBERATIVA Los principios ms sencillos de la eleccin racional no bastan para ordenar proyectos. Llegados a este punto, introduzco la nocin de racionalidad deliberativa. Esta caracteriza al futuro bien de una persona, en conjunto, como lo que esta persona deseara y buscara ahora, si las consecuencias de todas las diversas formas de comportamiento que se le ofrecen fuesen, en el momento actual , exactamente previstas por ella y adecuadamente realizadas en su imaginacin. El bien de un individuo es la composicin hipottica de las fuerzas impulsivas que resulta de la reflexin deliberativa que cumple ciertas condiciones. La racionalidad deliberativa, se supone que no hay errores de clculo ni de razonamiento y que los hechos estn correctamente valorados. Una vida feliz no es una vida que se resigne a decidir hacer esto o aquello. No es inconcebible que un individuo, o una sociedad entera, alcance la felicidad solo movido por una inclinacin espontanea. Los esfuerzos que habremos de dedicar a adoptar decisiones dependern, como de otras cosas, de las circunstancias. La bondad como racionalidad deja esta cuestin a la persona y a las contingencias de su situacin. 65.-EL PRINCIPIO ARISTOTELICO El principio aristotlico se desarrolla como sigue en igualdad de circunstancias, los seres humanos disfrutan con el ejercicio de sus capacidades realizadas. La idea intuitiva aqu es la de que los seres humanos experimentan mas placer en hacer algo

cuanto ms versados va siendo en ello, es evidente que el principio aristotlico contiene una variante que el principio de inclusividad. El principio aristotlico es un principio de motivacin. Explica muchos de nuestros ms grandes deseos, y explica porque preferimos hacer unas cosas y no otras, .Es preciso tener presente algunos puntos para evitar malos entendidos, en primer lugar formula un atendencia y no una pauta invariable de eleccin y como todas las tendencias puede ser superada. Lo que el principio aristotlico dice es que siempre que una persona se compromete a alguna cadena tiende a avanzar por la cadena. Pero dejamos de subir por la cadena cuando una eleccin mayor agotara los recursos necesarios para aumentar o para mantener el nivel de una cadena preferida. Como el principio aristotlico es un rasgo de los deseos humanos tal como existen ahora, los proyectos racionales deben tenerlo en cuenta. La funcin del principio aristotlico en la teora del bien consiste en que establece un profundo hecho psicolgico, que en conjuncin con otros hechos generales y con la concepcin de un proyecto racional, explica lo que consideramos juicios de valor. 66.-LA DEFINICION DEL BIEN APLICADA A LAS PERSONAS Una persona buena es la que tiene un grado superior al promedio, las propiedades que son racionales que los ciudadanos deseen unos de otros. En segundo lugar, el concepto de una persona buena podra interpretarse como la que requiere alguna valoracin general o media, de modo que una persona buena podra interpretarse como la que requiere alguna valoracin general o media, de modo que un apersona buena es la que se desenvuelve bien en sus diversas funciones, especialmente en las que considera ms importantes. Por ltimo, pueden existir propiedades que es racional desear en las personas, cuando se observan en relacin con casi todas sus funciones sociales. Por ltimo, la teora general del bien nos permite distinguir las diferentes clases de valor moral o la ausencia de l. As podemos distinguir entre el hombre injusto, el malo y el perverso. 67.-EL RESPETO PROPIO, EXCELENCIAS Y VERGENZA Siendo las excelencias de nuestra persona lo que aportamos a los asuntos de la vida social, deben procurarse todas las virtudes y su ausencia puede exponernos a la vergenza. Pero algunas virtudes se hallan unidas a la vergenza, de un modo especial porque son especialmente reveladoras de la incapacidad de conseguir un dominio propio con sus correspondientes excelencias de fuerza, valor y autocontrol. Est claro que tanto la vergenza moral como la culpabilidad implican nuestras relaciones con los dems y cada una de ellas es una expresin de nuestra aceptacin de los primero s principios del bien y la justicia. 68.-ALGUNOS CONTRASTES ENTRE LO JUSTO Y LO BUENO Una diferencia consiste en que, mientras los principios de justicia son los que se elegiran en la situacin original, los principios de eleccin racional y los criterios de racionalidad deliberativa no se eligen, en absoluto. La primera tarea de la teora de la justicia es definir la situacin inicial de modo que los principios resultantes expresen la correcta concepcin de la justicia, desde un punto de vista filosfico. Un segundo contrate consiste en que en general las concepciones que los individuos tienen de su propio bien difieran de modo notable, mientras no ocurre lo mismo respecto a sus concepciones de lo justo. Estos contrastes evidencian que, en la justicia, como imparcialidad, los conceptos de lo justo y lo bueno tienen rasgos marcadamente distintos. Pero lo que importa es saber si la concepcin de la justicia como imparcialidad conduce, mejor que ninguna de otra de las teoras que actualmente conocemos, a la verdadera interpretacin de

los que consideramos nuestros juicios, y nos facilita un modo de expresin de, o que necesitamos afirmar. VIII. EL SENTIDO DE LA JUSTICIA 69. El concepto de una sociedad bien ordenada Al comienzo, he caracterizado una sociedad bien ordenada como una sociedad planeada para incrementar el bien de sus miembros, y eficazmente regida por una concepcin pblica de la justicia. Es, pues, una sociedad en la que todos aceptan y saben que los otros aceptan los mismos principios de la justicia, y las instituciones sociales bsicas satisfacen y se sabe que satisfacen estos principios. Es de sealar tambin que, como a estos principios se llega por consentimiento, a la luz de verdaderas creencias generales acerca de los hombres y de su lugar en la sociedad, la concepcin adoptada de la justicia es aceptable sobre la base de estos hechos. Las concepciones de la justicia deben ser justificadas por las condiciones de nuestra vida, tal como nosotros la conocemos, o no lo sern en absoluto. Ahora bien: una sociedad bien ordenada est regida tambin por su concepcin pblica de la justicia. Este hecho implica que sus miembros tienen un profundo deseo, normalmente eficaz, de actuar segn lo requieren los principios de la justicia. Una concepcin de la justicia es ms estable que otra si el sentido de la justicia que tiende a generar es ms fuerte y ms capaz de vencer las inclinaciones destructivas, y si las instituciones que permite suscitan impulsos y tentaciones ms dbiles para actuar injustamente. Casi todas las doctrinas tradicionales sostienen que, en cierta medida al menos, la naturaleza humana es de tal condicin que adquirimos un deseo de actuar justamente cuando hemos vivido en el marco de unas instituciones justas y nos hemos beneficiado de ellas. Para definir con precisin un estado de equilibrio hay que trazar cuidadosamente los lmites del sistema y poner de manifiesto sus caractersticas determinantes. Tres cosas son esenciales: primera, identificar el sistema y distinguir entre fuerzas internas y externas; segunda, definir los estados del sistema, siendo un estado una cierta configuracin de sus caractersticas determinantes; y tercera, especificar las leyes que enlazan los Estados. Los sistemas son ms o menos estables segn la intensidad de las fuerzas internas de que disponen para recuperar el equilibrio. Como en la prctica todos los sistemas sociales e hallan sometidos a perturbaciones de algn tipo.

Los sistemas que aqu nos interesan, naturalmente, son las estructuras bsicas de las sociedades bien ordenadas, correspondientes a las distintas concepciones de la justicia. La estabilidad de una concepcin de la justicia no implica que no cambien las instituciones y las costumbres de la sociedad bien ordenada. En este contexto, estabilidad significa que, por mucho que cambien las instituciones, siguen siendo exacta o aproximadamente las mismas, a medida que se van haciendo ajustes de acuerdo con las nuevas circunstancias sociales. En cierta medida, pues, los sentimientos morales son necesarios para asegurar que la estructura bsica sea estable con respecto a la justicia. Volvamos ahora al modo en que forman estos sentimientos, y sealemos que, acerca de esta cuestin, hay, hablando en lneas generales, dos tradiciones importantes. La primera surge histricamente de la doctrina del empirismo, y se encuentra en los utilitaristas, desde Hume Hasta Sidgwick. La conducta justa es una conducta que, generalmente, beneficia a los dems y a la sociedad (segn se define en el principio de utilidad) y para su realizacin carecemos, comnmente, de un estmulo eficaz, mientras que la conducta injusta es, generalmente, perjudicial para los dems y para la sociedad, y para su realizacin solemos tener un motivo suficiente. La sociedad debe compensar, de algn modo, estos defectos. Esto se consigue mediante la aprobacin y desaprobacin de los padres y de otras personas que gozan de autoridad, los cuales, cuando es necesario, utilizan recompensas y castigos que van desde la concesin y el retiro de un afecto, hasta la aplicacin de satisfacciones y de penas. Una segunda tesis consiste en que el deseo de ajustarse a unas normas morales suele aparecer en los comienzo de la vida, antes de que alcancemos una adecuada comprensin de las razones de esas normas. En realidad, hay personas que nunca pueden encontrar las bases de tales normas en un principio utilitario. La teora de Freud es, en muchos aspectos, similar a esta interpretacin. Freud sostiene que los procesos por los que el nio adquiere unas actitudes morales se centran en torno a la situacin de Edipo y a los profundos conflictos que origina. La otra tradicin del aprendizaje moral se deriva del pensamiento racionalista y est ilustrada por Rousseau y por Kant y a veces por J.S. Mill, ms recientemente, por la teora de Piaget. Una vez que las posibilidades de comprensin maduran y que las personas llegan a reconocer su lugar en la sociedad y son capaces de asumir el punto de vista de los dems, aprecian los beneficios mutuos de establecer unos trminos justos de cooperacin social.

As, esta tradicin considera los sentimientos morales como consecuencia natural de una plena apreciacin de nuestra naturaleza social. Mill expone de este modo su opinin: los ordenamientos de una sociedad justa son tan adecuados para nosotros, que todo lo que es evidentemente necesario para ella es aceptado como necesidad fsica. Adems, Mill aade que el hecho de considerarnos responsables ante los principios de la justicia en nuestras relaciones con los otros no entorpece el desarrollo de nuestra naturaleza. Por el contrario, realiza nuestras inclinaciones sociales y, al abrirnos a un bien ms amplio, nos permite controlar nuestros impulsos ms mezquinos. El aprendizaje moral no es tanto un problema de adquisicin de nuevos estmulos, porque stos se presentarn por s solos, una vez que se haya producido el indispensable desarrollo en nuestras facultades intelectuales y emocionales. De ello se sigue que, para alcanzar una plena comprensin de las concepciones morales, es preciso esperar a la madurez; el entendimiento del nio es primitivo siempre, y los rasgos caractersticos de su moral van desvanecindose en etapas posteriores. 70. La moral de la autoridad Me referir a la moral de la autoridad como a la primera etapa en la serie del desarrollo moral. Creo que el sentido de la justicia es adquirido gradualmente por los miembros ms jvenes de la sociedad, a medida que se desarrollan. La sucesin de generaciones y la necesidad de ensear actitudes morales a los nios es una de las condiciones de la vida humana. La moral de la autoridad en el nio es primitiva, porque es su mayor pate consiste en un conjunto de preceptos, y no puede abarcar el esquema del derecho y de la justicia, ms amplio, dentro del cual las normas que se le prescriben quedan justificadas. Pero tambin una moral de la autoridad desarrollada, en la que la base de las normas pueda ser comprendida, muestra muchos de estos mismos rasgos, y contiene virtudes y vicios similares. Es caracterstica la existencia de una persona dotada de autoridad, que es querida y en la que se deposita la confianza o que, por lo menso, es aceptada como digan de su posicin y cuyos preceptos se tiene el deber de seguir implcitamente. La moral de la autoridad en el nio es temporal, es una necesidad que surge de su peculiar situacin y de su comprensin limitada. La moral de la autoridad no tiene ms que una funcin restringida en los ordenamientos sociales fundamentales, y slo puede justificarse cuando las inslitas exigencias de la prctica en cuestin hacen indispensable que se dote a determinados

individuos de las prerrogativas de la direccin del mando. En todos los casos, la amplitud de esta moral est determinada por los principios de la justicia. 71. La moral de la asociacin La segunda etapa del desarrollo moral es la de la moral de la asociacin. Esta etapa abarca una vasta gama de casos que dependen de la asociacin en cuestin y que pueden incluir tambin la comunidad nacional en conjunto. As como la moral de la autoridad del nio consiste, principalmente, en un conjunto de preceptos, el contenido de la moral de la asociacin viene dado por las normas morales apropiadas a la funcin del individuo en las diversas asociaciones a que pertenece. Estas normas incluyen las reglas de moral de sentido comn, juntamente con los ajustes necesarios para intentarlas en la posicin particular de una persona dotada de autoridad, o por los dems miembros del grupo. As, en esta etapa, incluso la familia es considerada como una pequea asociacin, normalmente caracterizada por una jerarqua definida, en la que cada miembro tiene ciertos derechos y deberes. Cuando el nio crece, se le ensean las normas de conducta adecuadas a su situacin. Hay, asimismo, la asociacin de la escuela y de la vecindad, y tambin formas de cooperacin a corto plazo, aunque no por ello menos importantes, como los juegos y las diversiones con los compaeros. As, la moral de la asociacin incluye un gran nmero de ideales, definido cada uno de ellos en la forma adecuada a las perspectivas categoras o funciones. As, de igual modo que en la primera etapa se desarrollan ciertas actitudes naturales respecto a los padres, tambin aqu se desarrollan lazos de amistad y de confianza entre los asociados. En cada caso, ciertas actitudes naturales subyacen en los correspondientes sentimientos morales: la carencia de estos sentimientos pondra de manifiesto la ausencia de estas actitudes. Como se reconoce que las disposiciones de una asociacin son justas, asegurando con ello que todos su miembros se beneficien y sepan que se benefician de sus actividades, se considera que la conducta de los dems, al cumplir su funcin es provechosa para cada uno. En realidad, estos principios se aplican a la funcin de ciudadanos que a todos nos corresponde, pues se entiende que todos y no solamente los que desempean cargos pblicos tenemos opiniones polticas acerca del bien comn. El contenido de esta moral se caracteriza por las virtudes cooperativas: las de la justicia y la rectitud, la fidelidad y la confianza, la integridad y la imparcialidad. Los vicios tpicos son la avaricia y la injusticia, la falta de probidad y el dolo, y la parcialidad y la arbitrariedad. Entre asociados, hechos de caer en estas faltas tiende a despertar sentimientos de culpa, por una parte, y de resentimiento y de indignacin, por otra.

Estas actitudes morales tienen que existir, una vez que nos hayamos adherido a los que cooperan con nosotros en un esquema justo. 72. La moral de los principios Quien alcance las formas ms complejas de la moral de la asociacin, tal como se expresan, por ejemplo, en el ideal de ciudadano igual, tiene, ciertamente, un conocimiento de los principios de la justicia. Parecera que, si bien el individuo conoce los principios de la justicia, su estmulo para cumplir con ellos, al menos durante algn tiempo, surge principalmente de sus lazos de amistad y simpata hacia los dems, y de su inters por la aprobacin de la sociedad. Ahora bien, un sentimiento de justicia se manifiesta, por lo menos, de dos maneras. Primera: nos induce a aceptar las instituciones justas que se acomodan a nosotros, y de las que nosotros y nuestro compaeros hemos obtenido beneficios. Segunda: un sentimiento de justicia da origen a un deseo de trabajar a favor de la implantacin de instituciones justas y a favor de la reforma de las existentes cuando la justicia as lo requiera. Los individuos, en su papel de ciudadanos, con un pleno conocimiento del contenido de los principios de justicia, pueden sentirse impulsados a actuar sobre ellos, principalmente, a causa de sus lazos con determinadas personas y como consecuencia de su adhesin a su propia sociedad d. Pero, una vez aceptada una moral de principios, las actitudes morales ya no slo se relacionan con el bienestar y con la aprobacin de determinados individuos o grupos, sino que se configuran de acuerdo con una concepcin del derecho elegida sin tener en cuenta estas contingencias. La diferencia entre el sentido de la justicia y el amor a la humanidad consiste en que el segundo es supererogatorio, pues va ms all de los requerimientos morales y no invoca las exenciones que permiten los principios de deberes y obligaciones naturales. Pero es claro que os objetos de estos dos sentimientos se hallan estrechamente relacionados, pues se definen en gran parte por la misma concepcin de la justicia. Si uno de ellos parece natural e inteligible, tambin lo es el otro. Adems, los sentimientos de culpa e indignacin son provocados por los daos y extorsiones de otros, injustamente causados por nosotros mismos o por terceros, y nuestros sentidos de la justicia es ofendido de igual modo. Esto se explica por el contenido de los principios de la justicia. Por ltimo, la interpretacin racionales libres e iguales. kantiana de estos principios demuestra que, al actuar sobre ellos, los hombres expresan su naturaleza de seres

Naturalmente, yo no dira que la justicia como imparcialidad sea la nica doctrina que pueda interpretar el sentido de la justicia de modo natural. Como lo seala Sidgwick, un utilitario jams considera que est actuando simplemente en virtud de una ley impersonal, sino siempre al servicio del bien estar de algn ser o de algunos seres por los que tiene un cierto grado de simpata. Por ltimo, podemos observar que la moral de los principios adopta dos formas, una que corresponde al sentimiento de rectitud y de justicia, y la otra al amor a la humanidad y al autodominio. Como hemos sealado, la segunda es supererogatoria, mientras la primera no. En su forma normal de rectitud y de justicia, la moralidad de los principios incluye las virtudes de las morales de la autoridad y de la asociacin. 73. Caractersticas de los sentimientos morales El concepto de un sentimiento moral, la naturaleza de las tres leyes psicolgicas y el proceso mediante el cual se realizan requieren nuevo comentario. Se quiere aclarar que utilizar el trmino ms antiguo de sentimiento para familias permanentes y ordenadas de disposiciones rectoras, como el sentido de la justicia y el amor a la humanidad, y para adhesiones duraderas a individuos o asociaciones particulares que ocupan un lugar importante en la vida de una persona. As, hay sentimientos morales y naturales. Quiero aclarar tambin la relacin entre sentimientos, actitudes e impresiones morales, de una parte, y los correspondientes principios morales, de una parte, y los correspondientes principios morales, de otra. Es claro que el temor y la angustia acompaan frecuentemente a las impresiones de culpa, por razones evidentes, pero estas emociones no deben confundirse con las impresiones morales. No debemos suponer, pues, que la experiencia de culpa es, en cierto modo, una mezcla de temor, de angustia y de pesar la angustia y el temor no son impresiones morales, en absoluto, y el pesar est relacionado con alguna interpretacin de nuestro bien, al ser originado, tal vez, por los fracasos sufridos a consecuencia de la imposibilidad de favorecer nuestro intereses de un modo sensato. En general, es caracterstica necesaria de las impresiones morales que explicacin que la persona da de su experiencia invoque un concepto moral y sus principios asociados. Su informacin acerca de sus impresiones hace referencia a una justicia o a una injusticia reconocidas. Lo que distingue unas impresiones morales de otras son los principios y las faltas que sus explicaciones tpicamente invocan. En su mayor parte, las sensaciones caractersticas y las manifestaciones conductistas son las mismas, pues son perturbaciones psicolgicas y tiene los rasgos comunes de stas.

Una quiebra en cualquier virtud puede dar origen a la vergenza; basta que se aprecien las formas de accin entre las excelencias de una persona. De modo anlogo, una mala accin siempre puede ser origen de una impresin de culpa, cuando de alguna manera se daa a otros o se violan sus derechos. As, pues, la culpa y la vergenza reflejan la referencia a los otros y a uno mismo, que debe estar presente en toda conducta moral. Pero determinadas virtudes y, por consiguiente, las moralidades que las destaca, son ms tpicas del punto de vista de una impresin que las otras y, por tanto, se hallan ms estrechamente relacionadas con ella. En estas observaciones he subrayado dos puntos principales. Ante todo, las actitudes morales no deben identificarse con sensaciones caractersticas ni con manifestaciones conductistas, aunque stas existan. Las impresiones morales requieren ciertos tipos de explicaciones. As en segundo lugar, las actitudes morales implican la aceptacin de virtudes morales especficas; y los principios que definen estas virtudes se utilizan para explicar las impresiones correspondientes. Los juicios que esclarecen diferentes emociones se distinguen entre s por las normas citadas en su explicacin. Culpa y vergenza, remordimiento y pesar, indignacin y enojo, todos se refieren a principios pertenecientes a distintas partes de moral o los invocan desde puntos de vista contrarios. Una teora tica debe explicar y encontrar un lugar para estas distinciones, aunque probablemente cada teora tratar de hacerlo a su manera. 74. La relacin entre actitudes morales y naturales Hay otro aspecto de las actitudes morales que yo he sealado en el esbozo del desarrollo del sentido de la justicia: concretamente, su relacin con ciertas actitudes naturales. As, al examinar una impresin moral, deberamos preguntar: Cules son las actitudes naturales con las que se relaciona? Ahora bien: aqu hay dos cuestiones, una la inversa de la otra. La primera se refiere a las actitudes naturales que se hallan ausentes cuando una persona no llega a tener unas determinadas impresiones morales. La segunda, en cambio, pregunta qu actitudes naturales se muestran presentes cuando alguien experimenta una emocin moral. Ahora bien, la relacin entre las actitudes naturales y los sentimientos morales puede expresarse como sigue: estos sentimientos y actitudes son familias ordenadas de disposiciones caractersticas, y estas familias coinciden de tal modo que la ausencia de ciertas impresiones morales muestra la ausencia de ciertos lazos naturales. O bien, la presencia de ciertas adhesiones naturales da origen a la probabilidad de ciertas emociones morales, una vez que se haya realizado el desarrollo moral preciso. Pero una consecuencia importante de esta doctrina es que las impresiones morales son un rasgo normal de la vida humana. No podramos prescindir de ellas sin eliminar, al mismo tiempo, ciertas actitudes naturales. Entre personas que nunca actuasen de

acuerdo con su deber de justicia, excepto por razones de propio inters y de conveniente utilidad, no podra haber lazos de amistad ni de confianza mutua. Podemos decir, que una persona carente de un sentido de justicia, y que nunca actuara tal como la justicia requiere, a no ser que as se lo aconsejen su propio inters y su conveniencia, no slo carece de lazos de amistad, de afecto y de confianza mutua, sino que es incapaz de experimentar enojo e indignacin. Carece de ciertas actitudes naturales y de impresiones morales de un tipo especialmente elemental. Dicho de otro modo, el que carece de un sentido de la justicia carece de ciertas actitudes y capacidades fundamentales, incluidas en la nocin de humanidad. Ahora bien: las impresiones morales, segn se admite generalmente, son ingratas, en un cierto sentido amplio; pero no podemos, en modo alguno, evitar una cierta tendencia a ellas, sin deformarnos a nosotros mismos. Esta tendencia o posibilidad es el precio del amor y de la confianza, de la amistad y del afecto, y de una devocin a las instituciones y a las tradiciones, de las que nos hemos beneficiado y que sirven a los intereses generales de la humanidad. Ahora bien: el hecho de que un individuo que carezca de sentido de la justicia y, por consiguiente, de una posibilidad de culpa, carece de ciertas actitudes y capacidades fundamentales no debe considerarse como una razn para actuar como la justicia ordene. Pero tiene esta significacin: al comprender lo que supondra no tener un sentido de la justicia, nos sentimos inclinados a aceptar que tenemos ese sentimiento. De ello se sigue que los sentimientos morales son una parte normal de la vida humana. No podemos prescindir de ellos sin menoscabar tambin, al mismo tiempo, las actitudes naturales. Y ya hemos visto que los sentimientos morales son congruentes con estas actitudes, en el sentido de que el amor a la humanidad y el deseo de contribuir al bien comn incluyen los principios del derecho y de la justicia como necesarios para definir su objeto. Pero, aun cuando el sentido de la justicia es el resultado normal de las actitudes humanas naturales entro de una sociedad bien ordenada, tambin es verdad que nuestras impresiones morales presentes pueden ser irracionales y caprichosas. Sin embargo, una de las virtudes de una sociedad bien ordenada es la de que, por haber desaparecido la autoridad arbitraria, sus miembros sufren mucho menos a causa de las cargas de la conciencia opresiva. 75. Los principios de la psicologa moral Debemos examinar la relativa estabilidad de la justicia como imparcialidad a la luz del esquema del desarrollo moral. Pero antes, formularemos unas observaciones acerca de las tres leyes psicolgicas. Haremos un resumen de las mismas. Admitiendo que

representan tendencias y que son eficaces, en igualdad de circunstancias, puede formularse como sigue: Tal vez el rasgo ms notable de estas leyes (o tendencias) sea que su formulacin se refiere a un marco institucional considerado como justo y, en las dos ltimas, reconocido pblicamente como tal. Los principios de la psicologa moral tienen un lugar para una concepcin de la justicia, y estos principios se ofrecen en diferentes formulaciones cuando se utilizan concepciones diferentes. El sentido de la justicia es una disposicin convenida para adoptar y desear actuar segn el punto de vista moral, por lo menos en la medida en que los principios de la justicia lo definen. No es de extraar que tales principios se hallen implcitos en la formacin de este sentimiento regulador. En realidad, parece probable que nuestra comprensin del aprendizaje moral no pueda ir mucho ms all de nuestro conocimiento de las concepciones morales que es necesario aprender. La teora del aprendizaje moral depende de una interpretacin de la naturaleza de la moral y de sus diversas formas. Nuestras ideas de sentido comn acerca de estas cuestiones no bastan para los propsitos de la teora. La justicia o injusticia de los ordenamientos de una sociedad y las creencias de los hombres acerca de estas cuestiones influyen profundamente en los sentimientos sociales; en buena medida, determinan la forma en que hemos de considerar la aceptacin o el rechazo de una institucin por otra, o su intento de reformarla o defenderla. Un segundo punto acerca de las leyes psicolgicas es que rigen los cambios de los lazos afectivos que corresponden a nuestros objetivos finales. Ahora bien: entre nuestros objetivos finales se encuentran los afectados que sentimos por las personas, el inters que tenemos en la realizacin de sus intereses y el sentido de la justicia. Las tres leyes describen cmo nuestro sistema de deseos llega a tener nuevos objetivos finales, a medida que adquirimos lazos afectivos. Estos cambios deben distinguirse de nuestra formacin de deseos derivados como consecuencia de conocimiento adicional o de nuevas oportunidades, o de nuestra determinacin de nuestras carencias existentes, de un modo ms especfico. Una tercera observacin es que las tres leyes no son simplemente principios de asociacin o de refuerzo. Aunque tienen una cierta semejanza con estos principios de aprendizaje, sostienen que los sentimientos activos de amor y de amistad, e incluso el sentido de la justicia, surgen de la manifestacin de otras personas de actuar a favor nuestro. Precisamente porque reconocemos que ellos tienen buenos deseos respecto a nosotros, nos preocupamos de su bienestar, como compensacin. As, adquirimos afectos a unas personas o a unas instituciones segn percibamos la forma en que

ellas se preocupan de nuestro bien. La idea bsica es una idea de reciprocidad, una tendencia a pagar en la misma moneda. Para adquirir el sentido de la justicia es preciso adquirir una concepcin del mundo social y de lo que es justo e injusto. Las intenciones manifiestas de los dems se reconocen sobre fondo de instituciones pblicas tal como son interpretadas por la propia visin del yo y de la situacin. 76. El problema de la estabilidad relativa El problema de la estabilidad se plantea porque un esquema justo de participacin no puede estar en equilibrio y, menos, en equilibrio estable. Los ordenamientos justos pueden no estar en equilibrio, porque el actuar correctamente no es, en general, la mejor respuesta de cada quien a la conducta justa de sus compaeros. Para asegurar la estabilidad, los hombres deben tener un inters por aquellos que resultaran perjudicados por su defeccin o un sentido de la justicia. Hay posibilidades de que se produzcan algunas infracciones, pero cuando esto ocurre las impresiones de culpa que surgen de la amistad y de la confianza mutua, es junto con el sentido de la justicia, que tienden a restablecer el ordenamiento. As, pues, los tres principios psicolgicos contribuyen, a sostener las instituciones de una sociedad bien ordenada. La concepcin de la justicia ms estable es probablemente la que tiene en cuenta nuestra razn, congruente con nuestro bien, y arraigada, no en la abnegacin, sino en la afirmacin del propio yo. Otros elementos afectan la fuerza del sentido de la justicia: la claridad de la concepcin moral y el poder atractivo de sus ideales. Pero sealemos que podramos preguntarnos cmo los seres humanos hemos adquirido una naturaleza descrita por estos principios psicolgicos. La teora de la evolucin sugerir que es el resultado de la seleccin natural; la capacidad de un sentido de la justicia y de las impresiones morales constituye una adaptacin de la humanidad a su lugar en la naturaleza. 77. La base de la igualdad Veamos los aspectos de los seres humanos en virtud de los cuales deben ser tratados en base de la igualdad de acuerdo con los principios de la justicia. Parece ser que las personas morales tienen derecho a una justicia igual. Estas personas se distinguen por dos caractersticas: que son capaces de tener un sentido de su bien; y que son capaces de tener un sentido de la justicia, un deseo normalmente eficaz de aplicar y de actuar segn los principios de la justicia, por lo menos en cierto grado mnimo.

La capacidad de un sentido de la justicia es poseda por la mayora de la humanidad y, por consecuente, esta cuestin no plantea un grave problema prctico. Lo primordial es que la personalidad moral basta para convertir al individuo en un sujeto de derechos. La mnima capacidad de tener un sentido de justicia certifica que todos tengan derechos iguales. Estos derechos tienen que ser fijados mediante los umbrales de justicia. La igualdad se apoya en los hechos generales de la naturaleza y no simplemente en una norma procesal sin fuerza sustantiva. La igualdad tampoco tolera una apreciacin del valor intrnseco de las personas o una nueva evaluacin comparativa de sus concepciones del bien. Los que pueden hacer justicia tienen derecho a la justicia. El hacer justicia a los que, tambin, pueden hacer justicia, el principio de reciprocidad se cumple en el ms alto grado. La concepcin de la justicia, si fuese verdaderamente efectiva y pblicamente reconocida como tal, ofrecera, tal parece, ms probabilidades que sus rivales de oscilar nuestra visin del mundo social y de reconciliarnos con las disposiciones del orden natural y con las condiciones de la vida humana.

IX

EL BIEN DE LA JUSTICIA 78. Autonoma y objetividad

En una sociedad bien ordenada, tampoco puede nadie objetar las practicas de instruccin moral que inculcan un sentido de justicia .Porque de acuerdo con los principios de los justo, los que se hallan al mismo tiempo en la situacin original dan su aprobacin a las disposiciones necesarias para hacer efectivos estos principios en su conducta. 79. La idea de unin social La naturaleza social de la humanidad se manifiesta claramente en el contraste con la concepcin de la sociedad privada .As , los seres humanos tienen , de hecho , objetivos finales compartidos , y valoran sus instituciones y actividades comunes como buenas en s mismas .Nos

necesitamos unos a otros como participantes de unos modos de comprometidos en la persecucin de sus propios objetivos ,y los xitos y las satisfacciones de los dems son necesarios y halageos para nuestro propio bien . 80. El problema de la envidia Analizar el problema de la envidia como ilustracin de la forma en que las psicologas especiales entran en la teora de la justicia .Aunque cada psicologa especiales suscitan sin duda, cuestiones diferentes, el procedimiento geologas pueden ser casi el mismo. La envidia experimentada pro los menos favorecidos respecto a los que se encuentran en mejor situacin es, normalmente , envidia general , en el sentido de que envidian a los mas favorecidos pro las clases de bienes y no por los objetos particulares que poseen . 81. Envidia e igualdad El que esta seguro del valor de su proyecto de vida y de su capacidad de realizarlo no se entrega al rencor ni esta inconforme con su buena fortuna. Esta hiptesis implica que los menos favorecidos tienden a ser ms envidiosos de la mejor situacin de los ms favorecidos cuando menos seguro sea su propio respeto y mayor su conviccin de que no pueden mejorar sus perspectivas. 82.Fundamentos para la prioridad de libertad Cuando las condiciones sociales impiden el establecimiento de estos derechos cuando se llega a tener conciencia de su restriccin .Las libertades justas pueden ser negadas cuando se hace necesario un cambio cualitativo en la civilizacin, a fin de que a su debido tiempo, todo el mundo pueda gozar de estas libertades.

En una sociedad bien ordenada, la realizacin efectiva de todas estas libertades es la tendencia constante de los posprincipios y reglas de prioridad, cuando se les observa e profundidad, en condiciones razonablemente favorables. 83.Felicidad y fines dominantes La felicidad tambin es autosuficiente: un proyecto racional, cuando se realiza con seguridad, hace una vida plenamente digna de eleccin, y no exige nada ms .Cuando las circunstancias son especialmente favorables y la ejecucin particularmente afortunada, la felicidad de una persona es completa. 84. El hedonismo como mtodo de eleccin El hedonismo se interpreta, tradicionalmente, en una de estas dos maneras como la afirmacin de que el nico bien intrnseco es una emocin placentera, o como la tesis psicolgica de que lo nico por lo que los individuos se esfuerzan es el placer. 85. La unidad del yo El rasgo caracterstico de una concepcin de fin dominantes la forma en que supone que se realiza la unidad del yo .As , en el hedonismo , el yo se hace uno solo al tratar de elevar al mximo la suma de experiencias placenteras en el marco de sus lmites psquicos .Un yo racional debe establecer su unidad , de ese modo . 86. El bien del sentido de la justicia Un sentido de la justicia es un deseo efectivo de aplicar y de actuar segn los principios de la justicia. Ahora, lo que debemos instaurar es qu para los que se encuentran en una sociedad bien organizada es racional como afirmacin de su sentido de justicia como regulador de su proyecto de vida.