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ENTRE SONORENSES Y SINALOENSES AFINIDADES Y DIFERENCIAS

Antonio Nakayama

Produccin: Coedicin de la Direccin de Investigacin y Fomento de Cultura Regional del Gobierno del Estado de Sinaloa y del Instituto Sonorense de Cultura del Gobierno del Estado de Sonora Ing. Rodolfo Flix Valds

Gobernador Constitucional de Sonora


Profr. Ernesto Lpez Riesgo

Secretario de Fomento Educativo y Cultura


Lic. Jos Rmulo Flix

Director General del Instituto Sonorense de Cultura

Lic. Francisco Labastida Ochoa

Gobernador Constitucional de Sinaloa


Dra. Mara Teresa Uriarte de Labastida

Presidenta de Difocur
Arq. Carlos Ruiz Acosta

Director General de Difocur


Sigfrido Bauelos Lizrraga

Director de Editorial
Juan Esmerio Navarro

Jefe del departamento de Editorial


Primera edicin: 1991 Hecho en Mxico

Printed in Mxico
Serie Historia y Regin: Direccin de Investigacin, de Difocur/Gilberto Lpez Alans.

ENTRE SONORENSES Y SINALOENSES AFINIDADES Y DIFERENCIAS


Antonio Nakayama

SERIE HISTORIA Y REGIN 2

ENTRE SONORENSES Y SINALOENSES AFINIDADES Y DIFERENCIAS


Antonio Nakayama

DIRECCION DE INVESTIGACION Y FOMENTO DE CULTURA REGIONAL DEL GOBIERNO DEL ESTADO DE SINALOA INSTITUTO SONORENSE DE CULTURA

PRESENTACION
Don Antonio Nakayama dej una vasta obra indita, la cual ser menester compilar con propsito de edicin y, mientras eso ocurra, hemos encontrado en el vecino estado de Sonora este ensayo que discurre por un tema original: las afinidades y diferencias entre sonorenses y sinaloenses. Algunas veces se han hecho esquematizaciones sobre la produccin historiogrfica de don Antonio Nakayama que adolecen de informacin y contienen, en cambio, apresuramiento y descontexto en el espacio social de referencia. Esto es provocado por la falta de una visin globalizante de la obra y por la incapacidad, hoy, de analizarla toda. Con este ensayo creemos que contribuimos a otra perspectiva de Nakayama. El texto fue escrito a principios de los setenta y se tiene noticia de que fue ledo en una radiodifusora en Hermosillo, capital del vecino estado. Hoy que nuestras concepciones sobre el sonorense y el sinaloense se transforman velozmente, la propuesta de don Antonio nos ayudar a entender lo que fue la visin de una generacin que pens el noroeste en los trminos de una herencia cultural y un instrumental analtico. Gilberto Lpez Alans

INTRODUCCION
La presente edicin es un esfuerzo comn nacido al amparo de la buena voluntad y armona que siempre han caracterizado las relaciones de ambos estados, ya que compartimos una historia comn de muchos aos y, desde 1824 hasta 1830, integramos el estado interno de occidente. En febrero de 1990, en reunin regional de instituciones culturales estatales, convocada por la Direccin de Investigacin y Fomento de Cultura Regional, que encabeza el arquitecto Carlos Ruiz Acosta, celebrada en la ciudad de Culiacn, decidimos realizar actividades en forma conjunta. La primera de ellas fue el coloquio Presencia Jesuita en el Noroeste, llevado a cabo los das 8 y 9 de junio de ese ao en Navojoa, Sonora, contando con el gentil apoyo del H. Ayuntamiento de esa ciudad, presidido por el C. Antonio Urbina Snchez. Este primer evento alcanz gran xito ya que se cont con el concurso de quince investigadores de historia regional, pertenecientes a la Universidad Autnoma de Sinaloa, la Universidad de Occidente, la Universidad de Sonora, la Sociedad Sonorense de Historia, A.C., el Colegio de Sonora y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, que junto con un pblico vido de conocimientos sobre historia, abarrot materialmente el auditorio de la Unin de Crdito Agrcola del Mayo. Sabedores de que un buen suceso siempre llama a otro, nos fue propuesto por Difocur la edicin del presente ensayo: "Entre Sonorenses y Sinaloenses: Afinidades y Diferencias", del talentoso historiador sinaloense don Antonio Nakayama Arce, quien, de 1964 a 1970, vivi en esta ciudad de Hermosillo, donde ocup el cargo de director de la

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Biblioteca Central de la Universidad de Sonora, y dejando honda e indeleble huella en la comunidad cultural hermosillense. Como testimonio de lo anterior se presentan tres artculos de autores sonorenses como Luis Enrique Garca, Manuel Robles Ortiz y Alonso Vidal, en el que nos dan algunas vivencias de la estancia de don Antonio Nakayama en esta ciudad. El ttulo de la presente obra conlleva a analizar por primera vez desde una ptica serena y acadmica el modo de ser de sinaloenses y sonorenses, lo cual es un tema novedoso y apasionante, dada la peculiar formacin histrica de ambas entidades. Sin sombra de duda, don Antonio Nakayama fue un autor destinado a trascender, dueo de una debida preparacin y un "ngel" suficiente para convivir con jvenes estudiantes, convirtiendo su labor en algo perdurable, dndonos de paso otras perspectivas para abrir caminos hacia una mejor comprensin del pasado, lo cual significa llegar a entender "el porqu de ser como somos". Hombre polifactico, camin con xito, siguiendo las veredas del anlisis profundo sin desdear la ocasin de incursionar en cualquier foro de expresin, gracias a los largos aos de dedicacin, casi amorosa, investigando los fenmenos sociales escondidos tras las realidades y espejismos, tanto de aosas ruinas como en los archivos. Siempre pareci preocuparse el ir al encuentro de la verdad, sin importarle lo que estuviera en juego y sus consecuencias. Con su deceso, el da 4 de abril de 1978 en su natal Culiacn, se perdi a uno de los ms capaces intelectuales, que con una amplia produccin literaria ha dado lustre no slo a su patria chica sino a Mxico. Don Antonio Nakayama siempre se mantuvo ajeno a los devaneos materiales y muri pobre, pero s dej un rico

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legado que es ya parte indiscutible de la historiografa del Noroeste del pas. Vaya, pues, la presente como smbolo de unidad y armona entre ambos estados.

Instituto Sonorense de Cultura


Lic. Jos Rmulo Flix Gastlum

Director General

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Proemio

El tema a que voy a referirme tal vez cause sorpresa, y para los criterios cerrados, para los que desconocen el medio en que vivimos, tal vez sea piedra del escndalo y me acarree animosidad, mas esta actitud ser a todas luces injustificada. Debemos conocer nuestra condicin social para poder proyectamos hacia el futuro en forma equilibrada. Estoy dialogando con jvenes, que por aadidura son universitarios, y ser joven y universitario supone poseer ya una visin si no completa, por lo menos perceptible de los problemas de la comunidad. La juventud actual no es ya la de aos atrs. No comulga con ruedas de molino y esto lo estamos palpando en el movimiento de rebelda de la muchachada universitaria del mundo, visto que est siendo educada con mtodos que no estn en consonancia con el adelanto de los tiempos modernos. Las mentes que saben discernir, y todas aquellas que tienen nocin de lo que realmente somos, me podrn darla razn, o mostrarme si estoy equivocado en mis juicios, y esto ltimo ser lo mejor, ya que si lo demuestran podr corregir mis yerros.

No es mi intencin molestar a nadie; es ms, sealar varios aspectos sociales de los hombres que pueblan mi tierra nativa. Llegu a Sonora vctima de azares de la vida; aqu encontr un refugio, y lo que es ms, he hecho amigos que me guardan afecto y a los que correspondo en igual forma. Sera un mal nacido si yo pagara con ingratitud a los que me recibieron en forma generosa y a esta tierra que me ha

Esto no es un ensayo sociolgico sino solamente la cristalizacin de un deseo de escribir -aunque sin profundizar mucho- sobre las diferencias y afinidades que se notan en la conducta y el carcter de los habitantes de dos entidades vecinas que tienen una gran similitud. Para lograrlo, se han tomado como base las circunstancias que concurrieron a la estructuracin de ambas provincias, y a numerosas experiencias de la vida diaria. Sonora y Sinaloa integraron durante siglos una sola provincia, as que su vecindad no encaja en el tipo de las otras regiones, sino ms bien, se trata de una contigidad muy estrecha. En lo geogrfico, todo el sur de Sonora es una continuacin del paisaje sinaloense, con idnticas caractersticas fsicas, climatolgicas y de flora, por lo que puede decirse, con toda propiedad, que la comarca sonorense empieza a partir de la zona del ro Yaqui, donde la estepa va perdiendo su fisonoma para convertirse en desierto. As pues, nacidos y criados en una regin que presenta condiciones similares, sonorenses y sinaloenses ofrecen mucho en comn, pero lgicamente esto ltimo no es slo el producto de los factores fsicos sino tambin de algunos de otro tipo, y en este aspecto tenemos el hecho de que la gesta de la conquista y el movimiento civilizador en ambas provincias hayan sido hechos por las mismas personas, y siguiendo los mismos mtodos. Don Beltrn uo de Guzmn, conquistador del centro y sur de Sinaloa, no penetr en el territorio, pero su sobrino Diego de Guzmn expedicion hasta el ro Yaqui, y de haberlo querido hubiera sido el conquistador de Sonora. Infortunadamente para l, era un tipo aptico que solamente se conform con asomarse a los umbrales de la historia y su abulia le impidi ganar la inmortalidad, todo lo contrario de su diablico to, quien s la conquist; una inmortalidad negativa, indudablemente, pues la memoria de don Nuo vive con pinceladas sombras en las pginas de la historia nacional. Francisco Vzquez de Coronado y Francisco de Ibarra llegaron a Sonora, procedentes de Sinaloa, pero aunque no legaron fundaciones estables en el territorio sonorense, perpetuaron sus nombres con las hazaas de sus expediciones. Correspondi a Diego Martnez de Hurdaide conquistar el norte de Sinaloa y casi hasta el centro de Sonora, y a los misioneros jesuitas modelar a los indgenas

de ambas regiones empleando mtodos iguales y, as, en el terreno de la civilizacin, no hubo ms discrepancia que la de la idiosincrasia de las diversas tribus domeadas. Sonorenses y sinaloenses son iguales en apariencia: decidores, broncos, generosos, incultos, alegres, apticos, confiados y dueos de una franqueza que raya en la grosera, pero en el fondo poseen caractersticas que, si no los separan, por lo menos marcan su esencia y presencia en la nacionalidad mexicana. Nacido en una tierra donde la precipitacin pluvial es ms abundante que en Sonora, y que adems tiene a su disposicin once ros y numerosos arroyos, el sinaloense nunca ha arrastrado los problemas a que se ha enfrentado el sonorense. En Sinaloa no existi el problema indgena, pues fue resuelto por los espaoles en forma tajante y brutal ya que exterminaron a los nativos a sangre y fuego y por la cacera de esclavos. Por otra parte, la tierra generosa mediante su connubio con la lluvia y la expansin de las corrientes fluviales hizo que los habitantes se proveyeran de alimentos sin grandes esfuerzos, y este laissez-faire torn al sinaloense en indolente, despilfarrador y jacarandoso, y as vemos que al finalizar las siembras, y si la cosecha ha sido buena, la magia de la tambora se desgrana tumultuosa por los ptalos de la rosa de los vientos. Por lo contrario, el sonorense siempre ha vivido en una perpetua lucha contra el clima, contra el medio y la sequa. Desde los das de la conquista hasta hace muy pocos aos, su pelea contra el indio fue cruel y despiadada. Fue un combate de siglos entre el blanco y los naturales. Con el arado en una mano, el rifle en la otra y el ojo avizor, el colono avanz lentamente en la posesin de la tierra porque el nativo lo acechaba constantemente, listo para darle muerte vengando as agravios seculares. El sonorense fue templndose en esa incesante lucha contra el hombre y el inmisericorde y agobiante clima, alzando los ojos al cielo en muda espera de la gota de lluvia necesaria para el sustento de los suyos. La pelea contra todo y contra todos fue la que determin fundamentalmente su carcter y a la postre result ms prctico, austero, disciplinado y previsor que su hermano del sur. Las diferencias entre sinaloenses y sonorenses se reflejan en la

alimentacin. Si comparamos la cocina sinaloense con la de la altiplanicie, tenemos que llegar a la conclusin de que en Sinaloa no se come bien, pero de cualquier manera, all los alimentos son variados. En cambio, la cocina sonorense es ms simple, ms primitiva, es la comida del pionero, del explorador, de quien no tiene tiempo de cocinar algo para recreo del paladar. Es la comida del hombre que iba a la conquista del desierto imponente e inhspito: pinole, cecina hecha machaca y tortillas de harina. La evidencia de lo anterior la encontramos en el hecho de que en Sonora no existen conocimientos culinarios ni en hogares ni en restaurantes, aunque, como es natural, en estos ltimos es ms marcada esa falta de refinamiento en el guisar, ya que ni en los ms lujosos y costosos puede comerse bien. Otro aspecto en el que difieren es en el del respeto a la ley. El sonorense, como todos los ciudadanos del mundo, ama tambin de infringir los ordenamientos legales, especialmente si son de carcter fiscal, pero la disciplina que ha heredado de sus ancestros le hace reprimirse y as aparece como ms amigo del orden. Durante los das de la Colonia, y en el siglo pasado, Sonora fue tierra de guerra debido a las continuas rebeliones de los indgenas y a las sangrientas incursiones de los apaches, y esto debe haber motivado que los procedimientos legales no tuvieran repercusin en el colono que slo pensaba en salvaguardar su vida, pero de todos modos la disciplina que fue adquiriendo con ese continuo estado de defensa personal y colectiva, influira para crearle una conciencia de respeto a la legalidad. Por su parte, el sinaloense goza con burlar la ley eludindola mediante la influencia poltica o la clsica mordida, y esta predisposicin a los ordenamientos legales tal vez tenga sus races en la aurora de la Colonia. La dominacin espaola se verific en Sinaloa al iniciarse el segundo tercio del siglo XVI, y muy pronto se iniciaron los litigios entre las autoridades y los encomenderos; despus siguieron los pleitos de misioneros contra autoridades y mineros, y posteriormente los de pueblos de indios contra colonos, es decir, que desde los balbuceos de la Colonia, los letrados empezaron a usar de las triquiuelas permitidas o no por el derecho con el objeto de ganar la partida o hacer interminable el pleito. Las audiencias enviaban cdulas y provisiones que la autoridad o persona encargada de ejecutarlas

pona respetuosamente sobre su cabeza en seal de obediencia, mientras que en su interior rumiara aquello de "actese aunque no se cumpla". La lejana de Mxico y Guadalajara, que eran los lugares donde se asentaban las audiencias, daba margen para demorar la observancia de la ordenanza respectiva, por lo que es posible que el sinaloense actual est cumpliendo en forma inconsciente con la herencia que le viene desde tan lejanos das. El resultado de las discrepancias entre sonorenses y sinaloenses lo estamos palpando en el rengln econmico que priva actualmente en ambas entidades. Con menos recursos naturales, pero con organizacin y disciplina, el sonorense ha logrado superar en algunos aspectos el status de su vecino, para bien de uno y otro, puesto que parece que el sinaloense necesita de acicate para superarse, y esto se pone de manifiesto cuando radica fuera de su entidad, ya que entonces se asimila perfectamente al ritmo de vida que impera en la tierra de su adopcin, y hay que hacer la salvedad de que el habitante de Sinaloa emigra por lo general a Sonora y a Baja California. Pese a la complejidad de la vida moderna, y del progreso alcanzado en su entidad, el sonorense, al que de ninguna manera podemos calificar de introvertido, manifiesta un carcter retrado y se muestra poco amistoso con aquellos que no han nacido en su terruo, y a los que parece mirar con cierto desdn. Su vida de comunidad se significa por un halo de tristeza que nimba a la gran mayora de los poblados. Tal vez las excepciones en este aspecto sean Nogales y Guaymas debido a la fuerte influencia de gentes de otras razas y latitudes que a ellas llegan, y de la segunda puede decirse que es la nica de las ciudades sonorenses que mantiene viva la tradicin de las fiestas de carnaval, que constituyen la vlvula de escape a los problemas y desazones que la agobian durante todo el ao. Las ciudades de provincia estn cortadas por el mismo patrn, y en materia de diversiones se encuentran al mismo nivel, pero su alegra y animacin las hace el espritu de los pobladores y, en el caso de los burgos sonorenses, el hasto y la melancola son algo extraordinario debido a que los habitantes son tristes de solemnidad. Hermosillo y Ciudad Obregn son ciudades agradables con bastantes jardines, pero desgraciadamente nadie las goza pues sus calles y parques siempre se encuentran solitarios. Desde el

obscurecer, la soledad se apodera de ellas, y los domingos soporferos son de pesadilla. La msica popular revela en forma contundente esa murria dominante. La meloda preferida es un corrido relativamente nuevo denominado Sonora Querida, que se traduce en un verdadero lamento, en un canto lleno de nostalgia y melancola que se ha convertido en algo as como el himno nacional sonorense. Cabe conjeturar que esa tristeza imperante no sea ms que el peso que han dejado en el espritu de los habitantes los largos aos de existencia aislada y la dura lucha contra el hombre y los elementos, y que solamente desahogan en una catarsis colectiva en los juegos de bisbol. Por su parte, el sinaloense es el extrovertido que muestra su ansia de vivir, de seguir exprimiendo jugo a la vida, as tenga que enajenar la cosecha antes de iniciar la siembra; los poblados son bulliciosos, llenos de ruido, de euforia, y su msica folklrica, alegre, retadora, se sube a la cabeza como el buen vino. El desarrollo logrado en Sinaloa no ha alterado en lo ms mnimo la conducta del sinaloense, que sigue viviendo en un crculo mgico de tambora, de carreras de caballos y de mujeres, que tambin son el catrtico para el sedimento acumulado en su psiquis por las centurias en que transcurri su aislamiento. En este aspecto de la vida interior ambos llevan el mismo trauma inicial, slo que la reaccin fue diferente ya que mientras el sonorense se sumi en la tristeza, el sinaloense deriv hacia la extroversin, y, en cuanto al tratamiento inconsciente que buscan para su alivio, los sonorenses lo hallan en las emociones de un deporte de procedencia nrdica, mientras que los sinaloenses procuran estimulantes ms acordes con su modo de ser. Decamos que el nativo de Sonora se muestra poco amistoso con las gentes que no han nacido all y que parece verlos con cierto desdn, y esto ltimo se evidencia con el despectivo que usa para designarlas, pues para l todo aquel que vio la primera luz fuera de los trminos de Sonora es un guacho, pero infortunadamente esta palabra no la emplea en la forma indiferente que se suele cuando al referimos a un veracruzano le llamamos jarocho, o bien tapato al

originario de Guadalajara, sino en una forma despectiva, hiriente, desdeosa. Cundo apareci este despectivo? Lo ms acertado es suponer que a raz de que el presidente Carranza envi al estado un fuerte contingente militar previendo el cuartelazo de los generales sonorenses. Es bien sabido que desde la poca porfiriana a los soldados se les aplic el remoquete de guachos, el cual se hizo extensivo a los mlites improvisados por la revolucin, as que cuando lleg ese contingente que estaba integrado por soldados de otras regiones del pas, los sonorenses, eufricos con la candidatura de lvaro Obregn, y resentidos por el pleito que sostena el rgimen local contra el de la federacin por la propiedad de las aguas del ro Sonora, vieran en los juanes unos invasores y con gran saa deben haber comenzado a escupirles el nombrecito, que despus se hizo extensivo a los fuereos aunque no fuesen soldados, y que ahora es ms marcado, primero, por el orgullo que se desarroll en los nativos durante la etapa de la vida nacional conocida por el sonorismo, y ahora, por una falsa superioridad que sienten debido al progreso alcanzado por Sonora, que es ms alto que el de una gran mayora de las entidades del pas. El epteto es sumamente desagradable aun para aquellas personas que por educacin y cultura estn a salvo de regionalismos absurdos, y da la impresin de que los sonorenses son los nicos mexicanos, o bien que los mexicanos son los de afuera, y no ellos. A lo anterior se ana el hecho de que no aceptan crticas por ms constructivas que sean, y todo esto no puede tener ms que dos orgenes: falta de cultura, o mejor dicho, que el sonorense se encuentra en la etapa primaria de su vida cultural, o bien que es la manifestacin de un complejo de inferioridad por atraso, que existe en muchos aspectos de su vida en relacin con las provincias ms adelantadas. La actitud del nativo de Sonora contrasta notablemente con la conducta del sinaloense para con las personas de otras regiones, ya que es ms abierto, y el forastero encuentra en Sinaloa un calor de amistad que pronto lo hace convivir con los hijos del estado. Si hay alguna reticencia,

pronto se desvanece, y as los inmigrantes de diversas entidades se adaptan rpidamente a las costumbres y al medio ambiente de la tierra de los once ros. La confianza y el deseo de ser tiles se advierte en los sinaloenses aun en los ms pequeos detalles, como en el caso de las familias que mudan de barrio, en que inmediatamente se presentan los vecinos indagando en qu pueden ser tiles a los recin llegados. Despectivos para los fuereos no los hay. Simplemente se dice que son tepiqueos, oaxaqueos, etc., o en todo caso que son de fuera. Ahora, por lo que respecta a la actitud del sonorense en cuanto a las crticas, la reaccin del sinaloense en ese sentido es completamente distinta. Pero no, no vayis a creer que las acepta. Lo nico que hace es ignorarlas y en su despreocupacin rer al escucharlas. Es de conjeturar que su conducta en este sentido tenga su raz en la falta de cultura, pero el caso es que las reacciones son opuestas: mientras el sonorense se siente molesto, el sinaloense lo toma a chunga y punto. El sinaloense ha alcanzado una triste fama de matn, la que se ha venido justificando con el alto ndice de asesinatos que registra la entidad. El machismo del mexicano es tambin comn a l y hace que muchos se sientan muy se ha realizado una campaa enrgica, libre de compadrazgos, para terminar con l, o por lo menos para restringirlo. Las que se anuncian a grandes titulares en la prensa mostrando una fotografa del seor gobernador machacando una pistola con un marro, son solamente campaas publicitarias. Causa pavor mirar el gran nmero de bestias que traen matona al cinto, y stas van desde el campesino que no tiene para comer, pero que compra una brillante 0.37 sper, hasta los mandriles disfrazados con casimir ingls hecho en Mxico. En cambio, Sonora fue hasta hace pocos aos una entidad donde los hechos de sangre eran raros. El sonorense, pese a que sus ancestros anduvieron siempre rociando plomo sobre los indios, nunca recurre a las armas para dirimir sus rencillas, y lo hace a puetazos y puntapis; por esto, uno de los espectculos ms gratos y reconfortantes que presenta el estado es la ausencia de empistolados, ya que sola-

mente la polica y los militares en servicio portan armas. Desgraciadamente, en los ltimos tiempos los nativos se han convertido en cainitas. El desarrollo econmico de la regin hizo que muchas personas de otros rumbos vinieran a radicarse en ella, y los sonorenses siempre atribuyeron a esa gente los hechos de sangre y en verdad no levantaban falso testimonio, pero en la actualidad no son solamente los extraos los que los cometen, sino tambin los hijos de Sonora, y en la nota roja de los peridicos puede confirmarse esta aseveracin. El desquiciamiento de valores morales que est resintiendo la humanidad ha relajado las costumbres sonorenses, y pese a que la administracin de la justicia es ms efectiva en Sonora que en otras regiones, es alarmante la elevacin del ndice de criminalidad. Afortunadamente, en el paisaje sonorense no han hecho su aparicin las pandillas juveniles que son una verdadera peste en otras latitudes. El respeto a la ley, la austeridad del carcter de los habitantes y su espritu de disciplina han impedido hasta ahora la presentacin de esa calamidad social. La juventud ha heredado de sus mayores esas cualidades tan distintivas, y por ello podemos observar que el tipo del estudiante sonorense es bien distinto del de otras regiones: ms serio, ms reposado, ms consciente de sus acciones. Ejemplo de ello fue su actitud durante el movimiento poltico estudiantil registrado el ao prximo pasado, pues no existe quien pueda achacarle a la clase estudiantil los actos de vandalismo y destruccin cometidos por una chusma desenfrenada. Sin embargo, no es de creer que esa situacin de orden entre las actuales generaciones vaya a perdurar mucho tiempo. Los brotes de rebelda que se vienen manifestando entre la juventud del mundo, tarde que temprano repercutirn en Sonora, lo cual vendr a ser una verdadera desgracia. Si examinamos la situacin econmica y social de las clases populares de ambas entidades, veremos que en Sonora, a pesar del progreso material y del desarrollo econmico logrado en los ltimos aos, hay un alto porcentaje de pobreza entre las clases trabajadoras, por ser una de

las regiones del pas donde la riqueza se encuentra ms mal distribuida, pero hay que entender que al hablar de pobreza no queremos indicar que sea igual a la que sufre la gente de la altiplanicie, pues aqu se lleva con ms decoro, mientras all es en realidad miseria. Se ha venido estructurando un mito con la decantada riqueza del estado, que gran parte de los sonorenses lo cree a pie juntillas, inclusive aquellos que apenas alcanzan para mal comer. La prensa tiene una gran responsabilidad de esta exageracin que est propalando consuetudinariamente, y por otra parte, las instituciones de crdito tambin son cmplices en ella, ya que dan a conocer estadsticas sobre la gran cantidad de depsitos que guardan, mas nunca revelan a qu nmero de cuentahabientes corresponden para que el pblico conozca con certeza cules son las posibilidades econmicas de la poblacin. La prosperidad de una zona no se mide por la cantidad de dinero que un determinado sector guarda en los bancos, sino por la capacidad adquisitiva de todos sus habitantes, pues es lgico que cuando esa capacidad es alta, el hombre se va liberando de desasosiegos econmicos y se encuentra en posibilidad de llenar sus necesidades ms perentorias y de vivir con cierta holgura, como sucede con el habitante de los Estados Unidos. En Sonora priva un pequeo grupo de capitalistas que detenta el poder econmico, mas el grueso de la poblacin es pobre, y este contraste se acenta si tomamos en consideracin que los sueldos son bajos en relacin al alto costo de la vida, y que debido a la maquinizacin de la agricultura se ha presentado un agudo problema de desempleo entre la poblacin del campo, ya que los capitalistas prefieren cargar con altos costos de produccin, derivados de la compra de maquinaria a precio de dlar con las prestaciones sociales inherentes, y cuando llegan a requerir los servicios de grupos humanos, los remuneran con salarios que no son suficientes para llenar sus necesidades. La propiedad de la tierra se encuentra en poder de ese pequeo grupo de afortunados, y se da la paradoja de que en el estado que fue escenario de la huelga de Cananea, y

del que surgieron los principales caudillos de la revolucin, sea de los que ms urgentemente necesiten se implante la reforma agraria integral, pues toda su superficie est constituida en enormes latifundios que van desde el ro Mayo hasta las estriles tierras ganaderas del norte. El nmero de ejidatarios es reducidsimo en relacin con los de otras entidades, y cuando se dota de parcelas a un grupo de campesinos, se las dan en zonas desrticas donde no llueve ni existen corrientes de agua, y como esas gentes no tienen jornaleros tienen ms oportunidad de trabajar debido a la diversidad de cultivos, con la circunstancia de que como la mayor parte de ellos procede de las tierras altas, al iniciarse las lluvias de verano la gran mayora retorna a sus poblados de origen para sembrar de temporal pequeas parcelas. Por otra parte, existe una clase media bastante fuerte tanto en lo social como en lo econmico, que es en realidad el nervio de la vida de la entidad. Hasta la primera dcada del presente siglo existi en Sinaloa una llamada aristocracia de sangre. Algunas familias vinieron a menos, y gran parte emigr al estallar la revolucin, por lo que ahora, los apretados son los nuevos ricos: comerciantes, agricultores y muchas personas que cultivaron una plantita llamada solfia o adormidera en los tiempos en que dedicarse a esa actividad antisocial representaba convertirse en millonario en un breve lapso. Estos apretados son el reverso de la medalla de los de Sonora, ya que son ms abiertos y gustan de alternar con el populacho. En Sinaloa tampoco se miran personas descalzas, casi todos procuran vestir bien, aunque, como dijimos, de acuerdo con el clima, as que las mujeres se ven ms grciles y vaporosas que las sonorenses, con las que rivalizan en belleza. Hablbamos arriba de la marcada diferencia que existe entre el espritu disciplinado y organizado de los sonorenses, y el despilfarro de que hace alarde el sinaloense en cualquier ocasin, lugar y tiempo, sin importarle cul sea la situacin econmica por la cual atraviese. El sinaloense tira el dinero con una facilidad asombrosa, sin importarle el maana; es la representacin de la clsica cigarra de la

fbula. En el noroeste hay un adjetivo que le cae como anillo al dedo: el vocablo lurio, que no hay que buscarlo en el diccionario porque all no aparece, pero que todos conocemos cul es su significado. El sinaloense, sea pobre o sea rico, llega a un bar y es seguro de que a la hora aciaga de la cuenta, a voz en cuello expresar que las copas de todos los que le han acompaado corren por su cuenta, y efectivamente las paga. Igual sucede si al calor de las bebidas se utilizan los servicios de una murga o de un grupo de cancioneros, cuando cada quien pugna por pagarlos. El sonorense tambin es lurio, pero en otro aspecto. No paga las copas a nadie, pues en Sonora, cuando un grupo de amigos se rene en una cantina, lo hace "como en Tecuyo": cada quien paga lo suyo. Mas cuando mira que el vecino ha comprado un automvil u otra cosa que supera a lo que l posee, entonces adquiere otro mejor, porque en ese sentido nadie lo puede hacer menos. Los habitantes del noroccidente mexicano, entre los cuales estn situados sonorenses y sinaloenses, son indiferentes para todas las cosas, y sus obligaciones para con la divinidad no podan constituir la excepcin. Una gran mayora de los pertenecientes al sexo masculino, y no pocos del opuesto, no se consideran obligados a cumplir con las disposiciones de la Iglesia, y as, vemos que se llegan al templo cuando les nace, pues suponen que Dios les quedar ms agradecido al verlos obrar as, porque el deseo de reverenciarlo ha sido espontneo. La concurrencia a los actos religiosos se compone en su mayora de mujeres, las que por razn de sexo son ms piadosas, o mejor dicho, menos tibias. El bautismo y la confirmacin de los infantes estn supeditados al estado pecuniario de los padrinos, pues el festejo tiene que ser en grande, segn sea la categora social y econmica de la familia, as que puede observarse que si el padrino no se encuentra en condiciones de poder pagar una buena pachanga, la ceremonia va posponindose indefinidamente. En los poblados donde se efectan fiestas profanas para honrar al santo patrn, todo se reduce a una borrachera colectiva, y en Sinaloa la tambora atruena durante los das

que duran los festejos. La religin en Sonora y Sinaloa es una mezcla de cristianismo y paganismo originada por la ignorancia que prevalece en materia religiosa, la cual tuvo su gnesis con la expulsin de los misioneros jesuitas, que sin precipitaciones, pero de manera firme, estaban modelando la conciencia colectiva en todos los rdenes. A partir del derrumbe de la obra misional de la Compaa de Jess, la Iglesia en el noroeste qued en manos de clrigos y frailes en su mayor parte ignorantes, y en nmero tan reducido que no podan llevar al cabo su obra espiritual, y estos dos escollos han prevalecido hasta nuestros das dando como resultado que en el aspecto religioso la regin sea todava territorio de misin. El indiferentismo en esta interesantsima fase de la vida social es igual en sonorenses que en sinaloenses, pero se advierte ms orden y compostura en los templos de Sonora, aunque esto no quiere decir que los habitantes sean ms observantes, ya que la realidad es que su carcter disciplinado los hace comportarse as. El indiferentismo no es exclusivo al aspecto religioso, sino que se extiende a todos los rdenes de la vida social de los hombres del noroeste, y es una de sus caractersticas ms notorias, pues en realidad la displicencia y la apata que muestran son abrumadoras. No los conmueven ni los atraen manifestaciones artsticas, polticas, culturales, ni de ninguna otra ndole, salvo aquellas que pueden proporcionarles una catarsis violenta. Muestra tpica de ese indiferentismo la tenemos si observamos sus reacciones en los desfiles que se organizan para celebrar los fastos patrios, pues ni los grupos ms disciplinados que pasan, ni los ms vistosos, ni los que ms se distinguen les merecen el clido aplauso que suele orse en otras latitudes. Hasta hace pocos aos, en la ciudad de Culiacn se celebraba la entrada de la primavera con un festejo que organizaba el personal de los jardines de nios, cuyo nmero cumbre era un desfile del cual podemos decir, sin temor de caer en la exageracin, que era hermossimo pues aparte del natural encanto que le daba la presencia de los chiquitines que participaban, cada jardn se esforzaba por presentar el mejor carro alegrico.

La parada se llevaba a efecto en medio de la curiosidad de los habitantes, pues quien ms, quien menos, tena hijos en los establecimientos mencionados, pero nunca se premiaba el esfuerzo y la belleza con una clamorosa ovacin, sino con tmidos y escasos aplausos. En el aspecto artstico -si as podemos llamarloles hacen aullar las contorsiones libidinosas de una ombliguista, o desternillarse de risa con los chistes lperos de los cmicos de la legua, pero es solamente la morbosidad lo que les hace ocurrir a esta clase de espectculos. Los eventos culturales, llmense conferencias, conciertos, o recitales, pasan desapercibidos, ya que en este aspecto es an ms marcada la indiferencia, y la concurrencia se compone de un grupo reducido de personas a quienes realmente les interesan, y otro de snobs que van a lucir la figura. En materia poltica esto se agudiza ms, ya que si antao se mostraba espritu cvico en las luchas electorales, gracias a la democracia dirigida, el clima del inters de los habitantes baj a menos de cero. Tras de la enconada campaa por las candidaturas de los generales vila Camacho y Andrew Almazn, salvo algunas escaramuzas por las presidencias municipales de Culiacn, Guasave y Los Mochis, en Sinaloa, y un fuerte movimiento en Ciudad Obregn, Sonora, que alcanz resonancia nacional, la indiferencia hacia las lides polticas haba continuado en crescendo, hasta que se registraron dos tormentosas luchas: una en Culiacn por el poder municipal, y la que conmovi a Sonora el ao prximo pasado. En el noroeste todo cae en el desgano: la Iglesia, el PRI, el PAN, el PCM. Los aspectos de la vida ciudadana no significan en lo ms mnimo. Si las ciudades y pueblos estn sucios, seguirn acumulando basura toda vez que el ciudadano se concrete a criticar al gobierno en cantinas y cafs, pero no muestra espritu cvico para exigir de las autoridades el aseo citadino; si la polica extorsiona, golpea y muerde, se muestra la misma indiferencia, por lo menos hasta que a uno le toca el turno; que un chico no quiere estudiar? Que no estudie. Menos mal que en este caso los padres llevan en el pecado la penitencia, ya que tienen que mantener a un holgazn durante mucho tiempo. Entre las familias ignorantes de la

clase humilde, el que una hija se prostituya se justifica diciendo que ese era su sino, al fin y al cabo que la muchacha sostendr la casa con el producto de su triste comercio. Si los servicios pblicos son malos y caros, y si a los cines se les ocurre pasar infumables churros a precios elevadsimos, pues a resignarse y pagar lo que cobran, porque la indiferencia hace obrar a los habitantes de esa manera en vez de unificarse para luchar contra los abusos. Cundo enraiz en los hombres del noroeste ese indiferentismo? Es posible que se remonte a los das de la conquista y que se haya originado en la soledad en que vivieron nuestros ancestros hispanos. Don Alonso de la Mora y Escobar, obispo de Guadalajara, que visit lo que hoy es Sinaloa a finales del siglo XVI dice al narrar su estancia en la villa de Culiacn que haba en ese lugar "unos treinta vecinos espaoles..." pudindose "...comparar la gente de esta villa a la primera familia que tuvo Adn y sus hijos, porque no piensan ni entienden que haya otra gente en el mundo y as se est con el traje y primer vestido que metieron all uo de Guzmn y los suyos: no curan de nuevas ni de saber si hay guerra o paz en el mundo, ni si va o viene flota... como lugar no pasagero ni cursado de gente extrangera..." Han pasado casi cuatro siglos y el hombre del noroeste sigue viviendo "sin curarse de nuevas ni de saber si hay guerra o paz en el mundo", culpando de todo al gobierno, sin pensar que su displicencia y apata son responsables de sus males. El indiferentismo en el noroccidente es algo muy deprimente y merece otro nombre: un nombre muy vulgar pero ms adecuado: meimportamadrismo. Caracterstica muy notable de las gentes de Sonora y Sinaloa es la de proferir palabrotas en forma sistemtica y sin motivo alguno, a tal grado que pueden equipararse favorablemente con los nativos de Alvarado, Veracruz. El uso de palabras altisonantes ha alcanzado tales proporciones, que lo que en otros lugares se emplea solamente como un insulto, en el noroeste puede ser una muestra de afecto y amistad. Raras son las personas que guardan circunspeccin en este sentido, y los giros castizos se es-

cuchan en todas partes, a todas horas y en cualquier ocasin, salidas de labios de nios y de adultos de ambos sexos. Cul es la raz de esta arraigada y perniciosa costumbre de sonorenses y sinaloenses? Desde luego que hay que descartar el legado hispnico como responsable de su progenie, supuesto que el espaol se pasa la vida blasfemando, y los hombres del noroeste son mal hablados, pero no blasfemos, y en cuanto a adjudicarle la paternidad a nuestros ancestros indgenas, sera tanto como caer en el pecado de la calumnia, pues podemos observar que los naturales de la regin, que son la supervivencia de nuestro pasado prehistrico, son muy mesurados al hablar y su lenguaje carece de palabras ofensivas, y como prueba de esto podemos decir que la mxima ofensa que yaquis y mayos hacen al hombre blanco es llamarle yori, que significa harapiento, desgarrado. Tal parece que tres o cuatro generaciones atrs, el mal hablar no haba alcanzado las proporciones que guarda hoy en da, as que es de suponer que slo sea el producto de una mala educacin y de la falta de recato que ensean los adultos para barbotar palabrotas en presencia de los nios, y a la torpe costumbre de los padres de enserselas. Esto ltimo llega a tal extremo, que como una gracia o una muestra de precocidad se pide a los pequeines le den una mentada a los amigos que visitan la casa. Otra caracterstica que hace significarse a los habitantes de Sonora y Sinaloa es la de hablar a gritos, y puede afirmarse que no hay otra regin del pas donde se grite tanto como en ambas entidades, y en esto no hay discrepancia alguna. Realmente es fuerte el contraste entre el habla de las gentes del noroeste y el sonido discreto de la pltica de los pobladores de la altiplanicie, pongamos por caso. Indudablemente que en esto s hay herencia hispnica, pues el espaol es bastante gritn, al revs de los indgenas que cuando platican entre s slo se escucha un susurro. La influencia hispnica predomin para que los habitantes del noroccidente gritaran al hablar, mientras que en las gentes de la altiplanicie fue ms decisiva la indgena, hacindolas que hablen en voz baja, cual debe ser. El hablar a gritos se acenta en las personas del medio rural. Los broncos, como

se les denomina a estas gentes, gritan ms que cualquier otra clase social. Es curioso constatar que la designacin de broncos fue aplicada a los campesinos por los habitantes de los centros urbanos, que en s son tan broncos como aquellos. Unos ms, otros menos, sinaloenses y sonorenses son broncos por igual, no importa cul sea su condicin social. Silban en el hogar, en la calle, en los espectculos, en las bibliotecas, o en donde sea; gritan por cualquier motivo, y cuando miran a un conocido en la calle, le llaman en una forma tan estentrea que puede orse a varias cuadras de distancia, o bien por medio de un silbido que taladra los odos del que tiene la mala suerte de encontrarse cerca; tiran basura donde se les antoja, y son bruscos hasta la exageracin. Si aceptamos por bronquismo los actos dictados por una mala educacin, falta de cortesa y de urbanidad, entonces tenemos que convenir que desde el millonario hasta el ltimo campesino, todos somos broncos. Es de elemental educacin que cuando se llega a una casa, que no es la nuestra, primero hay que llamar y esperar a que se nos d el pase para entrar en ella, pero en Sonora y Sinaloa nadie se toma esa molestia y se cuela como Pedro por su casa, si es posible, como vulgarmente se dice hasta la cocina; si se llega a las horas de comer y antes no se ha saciado el apetito, lo ms probable es que se tome asiento y se coma con los caseros. La servidumbre no es abyecta y sumisa como la de la altiplanicie, sino que por el contrario observa una conducta digna, slo que lamentablemente es muy entrometida, habla de t a sus patrones y emite sus opiniones en las charlas que tienen stos, cosa que hacen no solamente los que cuentan con varios aos de servicios, sino tambin los de nuevo ingreso. Lo anterior, como muestra de democracia estara muy bien, pero desde el punto de vista de las distancias que deben guardar ambas partes no parece muy conveniente, aunque por otra parte a los patrones no les causa mucho cuidado. El tuteo es una de las costumbres ms arraigadas. Cuando alguien es presentado a otra persona, los primeros escarceos se desarrollan en medio de ceremoniosos usted, pero a los diez minutos ambas partes se estn tuteando como si se conocieran de muchos aos

atrs. Para los nativos de otras regiones, lo anterior cae mal, pero en realidad -salvo cuando se habla con gente que merece respeto por su edad, saber y gobierno- es una costumbre que agrada por la confianza que presta. Confundir la franqueza con la grosera es otra de las caractersticas de los hombres del noroccidente. Presumimos de muy francotes pero no nos damos cuenta de cundo rebasamos los lmites de la franqueza y nos internamos en el terreno de lo grosero, mas en este aspecto nos autodefendemos diciendo que no somos hipcritas, y que cuando tenemos algo que decir a una persona lo hacemos frente a frente, lo cual, en la mayor parte de los casos, es mentira. Para justificar nuestra grosera recalcamos que no somos como las gentes del interior del pas, a las que calificamos de hipcritas y les cargamos el sanbenito de que al encontrarse frente a uno se muestran finas y gentiles, pero que al retirarse se recrean hacindonos pedazos, y aqu estamos mal interpretando el sentido de la palabra hipocresa, ya que en realidad cuando la gente del altiplano habla con alguien est dando muestras de buenas maneras y educacin, y en cuanto aquello de que despus apualan por la espalda, nosotros tambin destrozamos a la gente cuando est ausente, con el agravante de que no podemos demostrarle buena educacin al tenerla en nuestra presencia. Sinaloenses y sonorenses son dueos de gran imaginacin, y de all la gran cantidad de cuentos, chistes y leyendas que circulan por el noroccidente, aunque desgraciadamente todos estos frutos imaginativos llevan por lo general la intencin de destruir la personalidad. Sinaloa fue colonizada por vascos, castellanos y andaluces, y tal parece que la herencia de estos ltimos fue decisiva para determinar el natural imaginativo de los habitantes, que tienen una gran facilidad para echar a volar mentiras que al igual que una bola de nieve va en aumento a medida que ruedan por el mbito del pueblo, y esto acredita al sinaloense como un buen intrprete del arte de mentir, pues casi siempre lo hace con verdadero ngel, y en muchas ocasiones con un doble sentido. El sonorense es menos gil en su capacidad para fantasear, y en este aspecto le lleva ventaja el sinaloense, no tanto por una mayor potencia

mental sino porque tal vez su agitada lucha de casi tres siglos en pos de la supervivencia haya influido para que no desarrollara su aptitud imaginativa en la forma que su vecino, pues aunque Sonora fue colonizada casi un siglo despus que Sinaloa, los hombres que en ella primero entraron procedan de esta ltima trayendo consigo la herencia andaluza. Hiriente para el sonorense es que se le tilde de pochi -que no pocho- y con justa razn. Es indudable que la influencia yanqui ha sido muy fuerte en Sonora, reflejndose ms en la regin central, ya que en la frontera, el habitante, al igual que todos los mexicanos a quienes ha cabido en suerte encarar directamente la presencia del vecino pas, es dueo de una mexicanidad asombrosa, como que el instinto de conservacin de la nacionalidad le hace reaccionar ante la infiltracin del imperialismo norteamericano. La proximidad de los Estados Unidos ha sido beneficiosa para Sonora, ya que ha contribuido a acrecentar el espritu de trabajo, la organizacin y la disciplina de los habitantes, pero tambin ha provocado un deseo de imitacin de lo norteamericano, especialmente entre la juventud. La del sexo masculino acostumbra vestir pantalones livais, cinturn ancho con gran hebilla, sombrero estilo tejano, aunque sea de palma, y las imprescindibles botas vaqueras de afilada puntera y altos tacones que no se quita ni para dormir, as sea en los meses de julio y agosto para dar la impresin de que son cowboys. Hace algn tiempo, y con motivo de unos ataques que se hicieron a ciertas costumbres sonorenses, alguien sali a la defensa de este vestuario diciendo que se usaba por comodidad en el trabajo, ya que es mucho ms prctico que los monos y cachorones que se estilan en el interior del pas, con lo cual estamos de acuerdo, aunque no entendemos el por qu de esa vestimenta en personas que en su vida han visto una vaca, no han montado a caballo ni conocen el campo, y que, sobre todo, no trabajan, pues en este caso hay que admitir que supone la imitacin de un vestuario extrao, que forzosamente tiene que ser tildado de pochismo, aunque por otra parte cada quien viste como le da su gana. La usanza de que los automviles vayan sonando el claxon en los cortejos nupciales no es ms que el trasplante de una costumbre norteamericana que ha venido a aumentar el ruido y la soledad de las ciudades sonorenses, que se

inicia al caer la tarde, no constituye otra cosa que la adopcin del sistema de vida yanqui. Afortunadamente estas cosas son pecataminuta, pues el pochi no abunda dado que el mexicano est acentuado en el hombre de Sonora. En Sinaloa, dada la lejana de los Estados Unidos, hay pochis pero en corto nmero. Algunas Tomasas ahora se llaman Tommy; las Juanas, Jenny, y las Isabeles han cambiado a Elizabeth, mas por fortuna no son muchos los casos. El uso de pantalones entre las mujeres se ha extendido tambin a Sinaloa y Sonora, tal vez como anticipo de que ellas los llevarn en el hogar a la hora del casorio; lo nico malo es que gran parte no tienen idea de lo que deben vestir, ya que hay algunas lamentablemente flacas, otras demasiado gorditas, y bastantes penosamente contrahechas, y ofrecen un verdadero espectculo al verlas empantalonadas. El calificativo de malinchistas que se ha dado a los sonorenses por comprar ropa y algunos otros artculos en Nogales, Arizona, o en Tucson, es injusto e implica una falta de conocimiento de la realidad de la vida que impera en la regin. En Sonora, especialmente en Hermosillo, todo es caro, pero de un caro que da miedo dada la voracidad del comercio, as que los habitantes encuentran que les es ms barato tomar un autobs, ir a Nogales, hacer sus compras al otro lado y regresar a su lugar de origen, que comprar en ste, mientras que los comerciantes claman contra el contrabando pero no hacen el sacrificio (?) de abaratar sus mercancas. La poltica en el noroeste es de una mediocridad lastimosa, a la que podemos calificar de cimarrona como resultado lgico de que los polticos son nulos, mediocres. Sigue los lineamientos que le dictan los directivos de la poltica nacional, pero aqu la diferencia estriba en los hombres. Los polticos de la altiplanicie por lo general son hbiles, algunos de ellos realmente polticos, claro que dentro de la realidad mexicana en la que los hombres tienen la categora poltica que el presidente de la repblica quiere y hasta cuando el presidente quiere. Es natural que entre ellos tambin abunden los mediocres, pero aquellos que no tienen una formacin poltica propiamente dicha la suplen con intuicin y con astucia. Los polticos noroccidentales

son cerriles, algunos ladinos, pero en su mayora improvisados, pueriles, ignorantes, sin sentido de la poltica; basan sus mritos en el oportunismo, en la sumisin, en la adulacin al jefe en tumo, pues la deslealtad es su tnica. Son arbitrarios; sus maniobras polticas, burdas. La intriga -pero no la intriga a la manera de Fouch sino la pequea y mezquina- es una de sus armas favoritas. Su mimetismo es sorprendente. Si el patrn usa paliacates colorados, es de rigor que ellos tambin se los compren por docenas. Al que cae en desgracia del jefe, inmediatamente lo ponen en su lista negra, por ms que nunca le hayan conocido. Algunos caen en la abyeccin ms grande y se valen del proxenetismo para lograr situaciones y gajes. Entran a la poltica pero no con la mira de cumplir con el significado de ella, pues tan siquiera lo conocen, sino con el objetivo de lograr una posicin econmica, un podero aunque sea fugaz. Priva en ellos una completa ignorancia sobre los problemas de la regin, pero a la hora de la eleccin maniobran en todas las formas posibles para lograr ser escogidos para regir un municipio, o para representar a la ciudadana de un distrito que solamente conocen de nombre, y, obvio es decirlo, donde nunca los han visto ni en fotografa. Buscar entre los polticos noroccidentales algunos con conocimientos de la ciencia poltica, es una aventura; y querer hallar al que domine el arte de la poltica, es igual que pedirle peras al olmo. El ndice cultural de los habitantes de Sonora y Sinaloa es bajo, y sin temor a incurrir en equvocos podemos decir que en la primera de ellas, este importante aspecto de la vida colectiva ha sido ms lento que en Sinaloa, donde afortunadamente se abrieron instituciones de alta cultura con bastante anterioridad, lo que ha propiciado la aparicin de numerosos hombres de letras, algunos con proyeccin nacional. El complejo cultural de los hombres del noroeste es pobrsimo: carece de valores trascendentales, de sabios y de tcnicos, y como resultado de esto existe una gran mitomana que aqueja a los habitantes, pues a falta de valores positivos tienen que inventarlos, y as han surgido poetas, escritores y artistas a los que se ha agradecido con

mritos que nunca poseyeron, y que a los ojos del vulgo aparecen de proporciones gigantescas, pero a los que si se les hace un breve anlisis se muestran como lo que en realidad han sido: autnticos tuertos en un pas de ciegos. Puede decirse que el movimiento cultural en Sonora se ha iniciado con la apertura de la universidad, la que ha surgido con un vigor extraordinario que hace alentar la esperanza de que los habitantes irn elevando su nivel cultural, que mucha falta les est haciendo y, por otra parte, hay que tener fe en que los sinaloenses tambin acrecentarn el suyo haciendo honor a su tradicin, para bien de las dos entidades, pues la verdad escueta es que su presencia en el paisaje cultural de Mxico no es muy relevante. Los jvenes son iguales en todas las latitudes, mas siempre tienen que notarse diferencias en las actitudes de la juventud, diferencias determinadas por la educacin y costumbres que privan en las distintas regiones, y en el noroccidente mexicano pueden apreciarse las que existen entre la juventud sonorense y la de Sinaloa. Desde luego que ambas poseen todas las caractersticas que sealan a los adultos de sus respectivas provincias. Dicen que hijo de tigre, pintito, y no puede ser de otra manera. Los principios de urbanidad y la forma de comportamiento ante la sociedad los adquiere el individuo en el hogar, pero si los progenitores a su vez no recibieron esas enseanzas, no podemos esperar que las transmitan a sus hijos. Tiempo atrs, la escuela era la continuidad del hogar en ese aspecto, pero en la actualidad tampoco infunde en la niez la frmula de la conducta en sociedad, y en cuanto a esperar que la universidad lo haga sera caer en el error supuesto que su misin es diferente. Sin embargo, de esa falta de enseanza de comportamiento, la juventud es duea de virtudes que son la herencia de su pueblo, en ella ms claras, ms difanas que en los adultos, porque en ella todava pesa ms el sentimiento. Hablbamos atrs de que el estudiante sonorense es ms reposado, serio y disciplinado que el de otras regiones del pas, e hicimos notar que esto era la herencia del carcter de sus ancestros. Del sinaloense podemos decir que haciendo

honor a sus orgenes, es ms despreocupado, alborotador y rebelde, y en este aspecto es innegable que el de Sonora es mejor estudiante, pero por otra parte, como la educacin superior cuenta con ms antigedad en Sinaloa, los estudiantes tienen mayor sentido de clase estudiantil, y es que su casa de estudios debe ser centro de las libertades humanas, no un foco de negatividad, lo cual se confirma con el mayor nmero de movimientos de rebelda que se han registrado en la universidad sinaloense. Por lo que hace a relaciones sentimentales, los muchachos de Sonora, por ms audaces que sean, muestran cierta timidez en lo que respecta a sus relaciones con el sexo femenino. Por lo general, cuando un joven est solo y pasa una muchacha, no se atreve a decirle lo que en el noroeste llamamos una flor, es decir, un piropo. Necesita de encontrarse entre un grupo de amigos o conocidos para hacerlo, y as la agraciada no se da cuenta de quin fue el autor del requiebro. El sinaloense es ms aventado en este aspecto, ya que no busca el anonimato para piropear. Desde luego que el piropo en el noroeste no es el ingenioso de los espaoles, o de los habitantes de ciudades como la de Mxico. Y tomo a stos como representativos porque el requiebro es propio de hispanos e hispanoamericanos. El sajn con su brusquedad, su lentitud de pensamiento y su espritu prctico desconoce esta manifestacin de galantera. En el noroccidente la gracia del requiebro es desconocida, carece del ingenio que hace que la mujer sonra y agradezca interiormente la diminuta joya de galantera que la hace sentirse reina. Aqu el piropo es corriente, a veces vulgar: qu linda eres!, "qu chula ests!", y as por el estilo, aunque esto es lo de menos, pues en muchas ocasiones lo que debera ser cosa grata al odo femenino se convierte en procacidad. En el amor juvenil, tal parece que en Sonora se necesita que la mujer sea quien tome la iniciativa, y de hecho muchas de ellas as lo hacen, y cuando la mujer escoge la presa no descansa hasta cobrarla. Es interesante constatar el regionalismo que priva entre

sinaloenses y sonorenses. Para todo individuo, el amor a la tierra que le vio nacer es un sentimiento romntico que arraiga muy hondo, especialmente entre los hispanoamericanos, no as en el norteamericano que es nmada por excelencia, mas, para los habitantes del noroeste de Mxico, ese sentimiento se transforma en un regionalismo absurdo que llega a un extremismo morado subido. Hermosillo ha sido siempre el burgo ms importante de Sonora por ser el ms poblado, capital y asiento cultural de la entidad, a ms de urbansticamente es agradable, y estos atributos constituyen un timbre de orgullo para sus habitantes. Lo malo es que como resultado de lo anterior, de tiempo ac la vienen considerando como el ombligo del mundo, pero como no ha de faltar competencia, un buen da, en las tierras que baa el Yaqui, surgi una poblacin que en pocos aos se transform en ciudad de bastante importancia, y esto dio origen a otro foco de regionalismo pues para sus pobladores Ciudad Obregn es tambin el ombligo del mundo, y la duplicidad de ombligos del planeta es asunto harto interesante. Para no ser menos, los habitantes tambin cobijan la idea de que no hay puerto como el suyo, y los alamenses, que viven de pasadas glorias, llevan incrustado que Alamos es superior a Taxco y a Guanajuato, y as sucesivamente. En Sinaloa, el ncleo ms regionalista se encierra en Mazatln. El puerto fue hasta los aos treinta la poblacin de ms categora en el estado, y con este motivo los mazatlecos pensaban que todo terminaba al pasar el puente Jurez; durante una temporada le llamaron Puerto Paraso, y crean que fuera de Mazatln no haba nada bueno. Las pugnas regionalistas de mazatlecos y culiacanenses alcanzaron perfiles de la de Montescos y Capuletos. Las bateras de los mazatlecos estaban emplazadas siempre hacia Culiacn, as que los habitantes de sta, que no tenan ms argumentos que esgrimir que la excelencia de los tacuarines y la belleza de sus mujeres, acudan al ltimo de ellos cuando estaban a punto de tirar la toalla, pero con la apertura de los grandes sistemas de riego la capital sinaloense alcanz una gran importancia en diversos rdenes, dejando muy chiquito al puerto, y los culiacanenses, que durante largos aos sufrieron los alardes

de los porteos, ahora miran a stos por encima del hombro. Mocorito es una de las poblaciones sinaloenses ms antiguas, mientras que Guamchil naci al conjuro del ferrocarril Sud Pacfico, pero pese a que estn separados por quince kilmetros de carretera, el antagonismo que impera entre sus habitantes es tal que los guamuchileos lucharon tercamente hasta lograr ser erigidos en municipalidad, pues para ellos depender de Mocorito era el insulto y la humillacin ms grande que pudieran soportar. Otro foco de regionalismo surgi con el auge y crecimiento de Los Mochis, ciudad a la que por lgica se le seala como la futura metrpoli noroccidental. Sus habitantes padecen localismo agudo, pero su enfermedad no se proyecta contra los pueblos vecinos, sino que va dirigida a Culiacn y Mazatln. Las pugnas nacidas de estos localismos tan cerrados alcanzaron ribetes de guerra mundial, especialmente en los juegos de pelota que se verificaban entre Mazatln y Culiacn, pues en las tribunas y fuera de los campos deportivos se suscitaban grescas maysculas, y no pocas veces los visitantes eran despedidos entre una lluvia de piedras. En Sonora es bien conocida la amarga rivalidad que hay entre Empalme y Guaymas, pues pese a su proximidad los habitantes no se miran con mucha cordialidad cuando se trata de dirimir superioridad deportiva. Como es lgico, los choques derivados del regionalismo son completamente estriles, y siempre han contribuido a la desunin entre los habitantes. Cuantas veces se ha tratado de integrar un centro social de sinaloenses en la ciudad de Mxico, los esfuerzos han sido vanos, pues cuando se ha discutido sobre el particular, al calor de las copas empiezan las discusiones sobre si Culiacn es superior a Mazatln, o de si Choix tambin es pueblo, y al poco rato se arma un San Quintn que echa por tierra la idea. En Tijuana se integr una sociedad de sinaloenses que en un principio march bien, pero al poco tiempo se deshizo por el motivo arriba expuesto. Lo ms negativo de estas actitudes es que dan lugar al nacimiento de un regionalismo provincialista que hace que los habitantes consideren inferiores a los de otras regiones, lo que a su vez origina resentimientos y rencillas.

Es de presumir que el germen de estos regionalismos haya sido el aislamiento en que los pueblos noroccidentales permanecieron durante siglos. Trasladarse de un sitio a otro era una aventura, y las personas nacan, crecan y moran en sus lugares de origen, sin conocer ms mbito que el de la tierra que les vio nacer, y as para ellas no pudo haber un lugar mejor. Para damos una idea mejor de ese encerramiento, basta con saber que el ferrocarril Sud Pacfico lleg a Guadalajara hasta en 1927. Hoy en da, a pesar de los modernos sistemas de comunicacin, podemos encontrar personas que no salen de sus pueblos nativos, por lo que no tienen oportunidad de conocer otros lugares, ni de tratar con otras gentes. Es posible, pues, que los habitantes de Sonora y Sinaloa lleven consigo la herencia de sus ancestros que les hace pregonar que no hay sitio mejor que el solar nativo. En su aspecto positivo, los habitantes de Sonora y Sinaloa muestran que poseen cualidades y virtudes que no desmerecen ante las de los pobladores de otras regiones de Mxico. Su generosidad es muy amplia y la muestran en forma decisiva al apoyar las causas nobles que significan un mejoramiento social, tales como obras de beneficencia o de servicio, encuentran una noble acogida para su desarrollo. La Universidad de Sonora ha sido obra del pueblo, que no ha vacilado nunca en prestarle su colaboracin, y en Sinaloa, cuando el alma mater ha recurrido a los sinaloenses, stos han respondido con magnificencia. Son laboriosos, progresistas y esto lo estn manifestando a los ojos de todo el mundo con el cambio radical que sus entidades han venido mostrando. Pocos aos atrs, la tierra noroccidental era un erial; hoy, con el aprovechamiento de las corrientes fluviales, se ha transformado en una gran zona de produccin, y es de esperar que con el advenimiento de la industria, sus habitantes mejoren con la mutacin que supone de pasar de poblacin agrcola a poblacin industrial. En la amistad se muestran verdaderos amigos, y conste que me estoy refiriendo a la amistad genuina, no a la ocasional, ya que los mexicanos tenemos el defecto de llamar amigo al primero que se nos pone enfrente. La sinceridad es una de las virtudes que norma la vida de una gran mayora de la poblacin, y digo una gran mayora en virtud

de que en todas partes proliferan hipcritas. Pero las diferencias existentes no alteran la fraternidad de sonorenses y sinaloenses, los que han formado un grupo humano de recia personalidad que ha influido notablemente en los destinos polticos y sociales de la repblica. En la poca colonial, este grupo parti con el capitn Juan Bautista de Anza a una de las aventuras ms romnticas y angustiosas, y tras de cruzar los desiertos de Arizona y California, fund el puerto de San Francisco. Ms tarde, en los das amargos y sombros de la Reforma, sonorenses y sinaloenses se unieron para luchar contra los partidarios de un sistema social anacrnico y sin razn de ser. Ignacio Pesqueira, el hombre ms extraordinario que haya nacido en Sonora durante la centuria pasada fue, indiscutiblemente, el forjador de don Plcido Vega, la figura ms tormentosa y pintoresca de Sinaloa, pues cuando ste ltimo lanz su famoso Plan de El Fuerte, el caudillo de Bacanuchi envi en su auxilio tropas sonorenses al mando del prcer Jess Garca Morales, y no contento con esto se puso al frente de las fuerzas liberales reuniendo en su persona los cargos de gobernador y comandante militar de las dos entidades. Los nombres de Corella, Palomares, Toledo, y otros muchos, se popularizaron en Sinaloa, y un buen da sonorenses y sinaloenses, formando la brigada "Sinaloa" embarcaron en Mazatln bajo las rdenes de don Plcido Vega para ir a combatir a los franceses. Desembarcaron en Zihuatanejo y atravesaron a pie las abruptas serranas de Guerrero hasta llegar a la ciudad de Mxico, donde sucios y andrajosos, pero altivos y orgullosos, desfilaron en medio de la admiracin y el aplauso de los capitalinos, pues hasta entonces no se haba registrado que un cuerpo de ejrcito hiciera una caminata tan larga y penosa para ir a defender los intereses de la repblica. La brigada encuadr primero bajo las rdenes de don Ignacio Comonfort, y despus bajo las de Porfirio Daz, y fue en esta ocasin cuando el temperamento bronco de los hombres del noroccidente se puso de manifiesto, pues en carta que don Porfirio escribi al presidente Jurez, entre otras cosas le deca: "no s quin me da ms guerra, si los franceses o los soldados de don

Plcido". Despus, cuando los imperialistas entraron a tierras sonorenses, Antonio Rosales, la figura ms difana y pura de la historia sinaloense, ofrend su existencia en defensa de Sonora, y Angel Martnez, con sus famosos macheteros -que todava son recordados con admiracin y espanto- lleg desde la tierra de los once ros para aterrorizar y poner fin a los sostenes del oropelesco imperio. Pasaron los aos. Un da, el pas se ilumin con las llamaradas trgicas del gran incendio de la revolucin, los hombres de Sinaloa y Sonora se desbordaron como torrente impetuoso sobre la altiplanicie para estructurar un Mxico nuevo, y los nombres de Alvaro Obregn, Benjamn G. Hill, Salvador Alvarado, Angel Flores, Rafael Buelna, y otros ms, llenaron los mbitos de la repblica, y el evangelio de la redencin social fue llevado a sangre y fuego desde la aridez bajacaliforniana hasta la meseta yucateca. Y cuando Francisco Villa quiso saciar en los sonorenses su furor de fiera herida, el valor y la frrea decisin de Angel Flores y de los soldados sinaloenses arrojaron las paletadas finales sobre la tumba del prestigio militar del Centauro del Norte y salvaron a Sonora del luto y la desolacin que traan en mente las mesnadas villistas. A partir de la Reforma, en todos los grandes movimientos sociales de Mxico, llanuras y montaas se han empurpurado con las rosas rojas de los hijos del noroeste, y hoy en da Sonora y Sinaloa estn librando la batalla decisiva de su vida histrica: la de la liberacin econmica del pas. En el paisaje nacional, sonorenses y sinaloenses representan un grupo humano con caractersticas propias. Un grupo con personalidad recia y definida, diferente a casi todos los que integran el conglomerado del pas. Un grupo que est transformando la fisonoma del noroccidente, pero que para obtener la victoria en esa lucha necesita, antes que todo, triunfar sobre los obstculos que trae en el inconsciente. Hablbamos atrs del gran progreso que se ha venido desarrollando en las tierras de Sinaloa y Sonora, pero nos falta manifestar que es un progreso a medias en todos los rdenes. El progreso que el hombre va adquiriendo, por racional que sea, "obedece inicialmente a la conversin

de mviles ciegos e inconscientes, pero est comprobado que el hombre ms apto para el trabajo, para la ciencia, para la tcnica, es el hombre que mantiene en lo alto del ideal el indispensable equilibrio entre el sentimiento y la razn". Por los modernos estudios psicoanalticos sabemos que los impulsos ms nobles de la humanidad se suscitan en el inconsciente, pero al mismo tiempo nos hace conocer que los instintos ms groseros bullen y se cruzan como corrientes eternas en esa misma zona del espritu. La tcnica, el progreso, la cultura toda, se fundamentan en la potencia misma del inconsciente. El sentimiento es fuerza motriz eternamente creadora, pero al igual que las fuerzas de la naturaleza, evidentemente ciega. La inteligencia tiene la rapidez, el brillo y la irritabilidad que le otorga el inconsciente de substancia emotiva que engendra la intuicin; mas cuando la inteligencia hace cultura, indudablemente est graduando, en ms o menos, el devenir de la emotividad. Los hombres del noroeste estn dominados por una prevalencia sentimental que los hace ser dados a proyectos irrealizables. Nos sobra qu decir, pero muy poco por realizar. La actitud del hombre noroccidental frente al trabajo, frente a la tcnica y la ciencia revela un fondo esquizoide colectivo a causa de su carcter sentimental. Su actitud ante la vida es, y ha sido, emocional en todos los rdenes, y en la ms leve manifestacin de su vida hay un contenido emocional. Cabe aqu repetir lo que dijera Enrique Flix, brillante y malogrado escritor sinaloense: "Durante ms de un siglo la historia del noroccidente ha sido una historia sentimental. Nuestro espritu emotivo inspira el sentido dominante de nuestro carcter y de nuestras costumbres. Vivimos en una lucha que ya empieza a ser secular; tratando de avenirnos con la realidad histrica, pero dentro de un proceso psicolgico en el cual la inteligencia se mueve siempre condicionada por el volcn interno de la emotividad". Nuestro romanticismo es el responsable de que el progreso del noroeste sea un progreso a medias, civilizados a medias, cultos a medias. La prevalecencia sentimental nos da la pauta de por qu es la florescencia de poetas en la regin; de por qu Sinaloa es un pueblo musical; de por qu hubo muchos adeptos a las logias, y de la

existencia de intelectuales de cultura libresca. Indudablemente que la mediocridad material tiene que engendrar la mediocridad espiritual, y sta a su vez, es progenie de pobreza. As pues, si queremos un noroeste rico, debemos pugnar por un progreso integral que no slo nos proporcione riqueza material, sino que nos haga ms ricos en el aliento inmortal de la cultura. A la luz de la edad emotiva en que vive la regin, nos explicamos el por qu las teoras liberales enraizaron con gran fuerza en ella, y es que el liberalismo proclama a la razn centro de vida, pero la proclama romnticamente. El romanticismo es probablemente una bandera de gran categora en el plano de la esttica y la moral, pero en el plano social debe ser gobernado por la ms alta conciencia, por la vigilia del pensamiento y el esfuerzo supremo de la razn. La emocin es ms fuerte que la lgica, pero la realizacin superior del hombre tiene lugar en la razn En Sinaloa y en Sonora todo est por decir, y todo est por hacer. Sinaloenses y sonorenses son libres de seguir amando a las estrellas, pero cuando descubran la realidad de la frase de Barbusse, de que tambin "las estrellas estn en la tierra enraizada", entonces habrn cambiado en forma decisiva a esta regin, de donde, por qu no decirlo?, tal vez salga el arquetipo del mexicano del futuro.

APENDICE

DON ANTONIO NAKAYAMA ARCE: UNA VOZ EN LA HISTORIA


Manuel Robles Ortiz Hablar de este ilustre sinaloense es referimos a una de las grandes personalidades contemporneas en el terreno de la historia; afirmacin avalada por extensa bibliografa iniciada en 1942 con su primer libro titulado "El Ilustrsimo Sr. Lic. Lzaro de la Garza y Ballesteros, sexto obispo de Sonora e impulsor de la cultura del Noroeste". Pese a sus indiscutibles mritos, Nakayama sufri en carne propia el ataque de espritus mezquinos, forzndolo a dejar Sinaloa por cuestiones polticas, materia en la que nunca fue sobresaliente, trasladndose a Sonora respondiendo al salvador llamado de otro gran historiador, el finado don Femando Pesqueira, entonces director del Museo y Biblioteca de la Universidad de Sonora. Viejos amigos, don Femando le cedi la direccin de la biblioteca central de la propia institucin, mientras las turbulentas aguas del panorama sinaloense volvan a su cauce normal; pues en sus propias palabras "no era posible dejar al garete a un colega tan valioso como Antonio". El "exilio" en Hermosillo durara de 1964 a 1970. Guardando las lamentaciones para mejor ocasin, probablemente repiti lo dicho aos atrs cuando fue objeto de otra injusticia; "No me quejo, ni estoy amargado, son cosas que pasan y ya"... lanzndose a la tarea de sacar adelante varios trabajos pendientes, entre ellos "Relacin de Antonio Ruiz (La Conquista del Noroeste)", producto de largas temporadas husmeando entre el irritante y aejo polvo de los archivos. Poco despus, gracias a su slida preparacin autodidacta, fue invitado a formar parte del consejo acadmico de la propia universidad, sin descuidar lo que era su verdadera pasin: el estudio del noroeste mexicano. Nosotros lo conocimos entonces, habiendo tenido contacto personal con bastante frecuencia puesto que, guardando las distancias, ramos compaeros de trabajo.

Tuvimos muchas plticas no siempre cordiales, pero eso ayud a entenderlo un poco, atrevindonos a opinar que don Antonio slo estuvo en nuestro estado fsicamente, pues espiritualmente jams sali de Sinaloa. Bajo su aparente tranquilidad, poda manejar las palabras como espada de samurai: tajantes, certeras o filosas si la ocasin lo ameritaba, lo cual le vali no pocas enemistades. Pero si hemos de ser justos, tambin supo combinar con maestra la fra metodologa de la investigacin con la clida sensibilidad del poeta. Esto lo demostr en varias ocasiones cuando particip en los cafs literarios efectuados en la librera universitaria, compartiendo ideas, charlas o polmicas con personajes de la talla del poeta Alonso Vidal, el periodista Abelardo Casanova o el escritor Luis Enrique Garca. De esos tiempos quedan a manera de ejemplos "Oracin por un Gigante" a la memoria del Padre Eusebio Francisco Kino, o "El Hai Kai, relevacin de la poesa japonesa". Hasta donde pudimos constatar, mientras permaneci en esta capital, la vida de Nakayama transcurra tranquila, lejos del bullicio, acompaado de su esposa doa Rosita Jimnez y trabajando en asuntos que daran alguna luz sobre aspectos desconocidos o poco tratados de Sinaloa y Sonora; mientras batallaba con otro implacable enemigo: la diabetes, obligndolo a dejar diariamente su refugio en el segundo piso del museo y biblioteca, donde moraba, para ir a recibir la salvadora dosis de insulina. Superando este obstculo y otros que se le presentaron cuando estuvo aqu, no perdi la capacidad de trabajo ni el gusto a la discusin constructiva, encontrando buen "sayo" en don Femando, con quien sostena largas disertaciones sobre diferentes tpicos. La memoria de ambos era realmente prodigiosa; citando fechas, personajes o acontecimientos, con tanta seguridad y rapidez que parecan computadoras. Desaparecida la poltica adversa, motivo de su alejamiento de Sinaloa durante un sexenio, regres a Culiacn integrndose nuevamente a la fructfera labor de arar el frtil campo de la historia. El resultado fue un rico legado que ha trazado nuevas rutas a otros investigadores sociales. El 12 de julio de 1957, Nakayama escribi con palabras de visionario: "...Uno de nuestros defectos capitales, y me

estoy refiriendo a la conducta del sinaloense, es ignorar de la manera ms absurda a los hombres que han dado prestigio no solamente a la entidad, sino a la repblica, nuestro pequeo mundo provinciano no justifica en toda su integridad el alcance de la obra de sus ms eminentes ciudadanos. Vivimos todava en una etapa de incomprensin y de incultura que no nos permite diferenciar entre el oro y el oropel, y de all las frecuentes mixtificaciones en que incurrimos al juzgar la conducta y los hechos de los hombres...". El no tuvo la fortuna de escapar a esta regla, cuya vigencia contina hasta ahora, cuando seguimos creando dolos con pies de barro mientras quienes realmente forjaron una obra digna de recordarse y alabarse, quedan olvidados y en la ms deplorable pobreza. Parte de esa deuda de ingratitud corresponde pagarla a los sonorenses y sera una loable tarea para cualquier institucin hacerle los honores que como humanista se merece.

ANTONIO NAKAYAMA, VISTO DESDE ACA


Alonso Vidal

Nakayama lleg a Sonora a mediados de 1965, cargando la pesantez amarga de un exilio obligado a que lo someti el entonces gobernador sinaloense Leopoldo Snchez Celis, quien lo destituy de su cargo como director del Museo y la Biblioteca Regional del Centro Cvico Constitucin, que el mismo Antonio fundara en 1958. Snchez Celis, en un gesto que caus escozor entre los devotos y leales admiradores del historiador, hizo efectiva su postura al sealar: "Mi gobierno es para los amigos y Nakayama no es mi amigo". De esa manera, y con semejantes truenos, se le cerraron en la entidad todas las puertas posibles. En 1964, antes de instalarse en Hermosillo, el investigador fue becario del Departamento de Estado de los Estados Unidos, siendo comisionado a California, en donde orden con diligencia y esmero el Archivo Colonial que custodia la Universidad de Berkeley. Ese mismo ao colabor tambin en la organizacin del Archivo Histrico de la Universidad de Arizona. De regreso a Culiacn, encontr en su modesto hogar, enclavado en la colonia popular Rosales, una carta de su colega y amigo Fernando Pesqueira, quien a la sazn era el encargado directo del Museo y Biblioteca de la Universidad de Sonora. En ella el sonorense, en una actitud digna y que lo enaltece, tiende la mano y propone a Nakayama que acepte la direccin de la biblioteca central, contando para ello ya con la anuencia del doctor Moiss Canale Rodrguez, rector de la mxima casa de estudios. Puesto en ese camino, Nakayama enfila hacia la capital sonorense, acompaado de su esposa Rosita Jimnez y cuatro maltratadas cajas conteniendo todo su equipaje. Pesqueira y Canale, en todo momento estuvieron pendientes del escritor vecino, alentndolo para que pudiera sin ningn fardo sobrellevar la vida y continuar en su

ascendente tarea intelectual, instalndole su hogar provisional en el mismo edificio del museo, precisamente en la parte superior y en el ala en donde ahora se encuentran las oficinas y salas de trabajo del Centro de Investigaciones Econmicas y Sociales (CIES) de la propia universidad. En agosto de 1965, fui invitado por el departamento de Extensin Universitaria y el propio rector Canale para dirigir la librera universitaria y coordinar las actividades culturales que de ah emanaran. Fueron reactivados los cafs literarios, en sus reuniones sabatinas, ponindose de nuevo en marcha en septiembre, al inicio del ciclo escolar. Una tarde conoc a Nakayama, haciendo las presentaciones Femando Pesqueira. Fue Antonio de los primeros en unirse a la entonces muchachada actuante. Su presencia, bonhoma, apoyo y consejos fueron esenciales en la formacin intelectual y artstica de aquellos jvenes: Luis Enrique Garca, Santiago Cota de la Torre, Rafael Ramrez Leyva, Sergio Heguertty, Ismael Mercado, Javier Augusto Navarrete, Carlos Moneada, Lidia Lagarda, Eduardo Estrada Fras, Gilberto Cabanillas, Milton Castellanos Gout, Carlos Lever Garca, Femando Campoy, Hctor "Chino" Araiza, Alfonso Muoz Caez, as como otros muchos y, por supuesto, sus paisanos Said Infante, Enrique Labastida Ochoa "el Chucuchucu", y Jorge Vera Graciano. Estos ltimos, desde la Escuela de Agricultura, soportaban con gran estilo el Cine Club Universitario. Fue en esas reuniones donde Nakayama finc una fuerte y leal amistad con Miguel Angel Montao, inolvidable chavo y cura liberal. La participacin de Antonio en las charlas fue vital. De su cosecha se recuerdan excelentes trabajos ensaysticos acerca de la literatura de Sinaloa y Sonora; el Hai Kai, revelacin de la poesa japonesa; el Jazz, sus creadores e intrpretes, e infinidad sobre aspectos histricos de la regin Noroeste. En 1967 organiz, durante el XXV Aniversario de la UNISON, la primera Feria del Libro y el Periodismo del Noroeste, misma que tuvo como sede el Gimnasio Universitario, constituyendo un evento sin precedentes. Le da impulso a la Sala Regional Sonora-Sinaloa-Arizona y Baja California, formando tambin la sala infantil de lectura. Fue colaborador de peridicos y revistas universitarias, as como El Sonorense y los metropolitanos El Nacional y El Universal. Su nico hijo, Aarn, por esas mismas pocas era reportero de El Da.

En 1969 retoma a Culiacn, donde el gobernador en tumo lo repone en su puesto en la direccin del Museo Regional y Biblioteca Pblica. Un ao despus y parte del siguiente convivimos el pan, la sal y nuestra leal y vieja amistad all en su Culiacn, cuando por circunstancias favorables para m, y no adversas como lo planearon alevosamente ciertos funcionarios de la UNISON, en la poca del rector Federico Sotelo, de no muy grata memoria, sal de la entidad para ir a trabajar en la Universidad Autnoma de Sinaloa (UAS), curiosamente tambin en la biblioteca central y en Difusin Cultural. Nakayama y yo colaboramos estrechamente con Juan Eulogio Guerra Aguiluz y Carlos Manuel Aguirre, en la nueva poca de Letras de Sinaloa, as como en la revista universitaria Albatros. Juntos tambin estuvimos en programas de Radio UAS, hasta mi partida hacia la ciudad de Mxico. De retorno a Sonora, de vez en vez me escapaba hacia la perla del Humaya para convivir con mis amigos sinaloenses. Eso fue durante seis aos, hasta que en marzo de 1978 estuve por ltima estancia en Culiacn al lado de Antonio, ya muy enfermo y casi ciego. Recordaba con cario a sus cuates sonorenses y no olvidaba el gesto de haberle ayudado cuando ms lo necesit. Desgraciadamente muri el 4 de abril. Fue un gran hombre. Pero, quin fue Antonio Nakayama? Lo largo de su breve historia: naci en Culiacn el 13 de junio de 1911. Sus padres, Mara Dmaso Arce, mexicana, y Kami Shiru Nakayama, japons. Este era de oficio ingeniero metalrgico. Contaba Antonio que estudi en prvulos en 1916, vestido con pantaln bombacho y medias de popotillo. Luego, en la primaria, fueron sus maestros Trini Drame, Margarita Rodrguez y Vctor Ros. Hacia 1925 forma parte del conglomerado estudiantil del legendario Colegio Civil Rosales, donde conoci, y para ser su mejor amigo, a Enrique "Guacho" Flix, quien ms tarde destacara notablemente como singular poeta y vivaz prosista. Castro era su segundo apellido. El y Antonio abrevaron en la vida y en los mil vericuetos de la inteligencia; amaban la lectura, una virtud quiz heredada por el abuelo materno de Nakayama, don Severiano Arce, que era un sabio conocedor de catorce idiomas.

Trastornos familiares y econmicos lo forzan a abandonar la escolaridad, pues su padre viaja a Japn, de donde le es difcil regresar al pas. Se hace cargo de la manutencin de los suyos. Trabaja como obrero en el ingenio azucarero de Los Mochis; luego fue jefe de crdito de la sociedad financiera "Crdito Industrial y Agrcola del Noroeste". Ms tarde se constituye en notario parroquial, en donde el historiador ntimo, que ya haba en l, despert al ponerse en contacto con los antiqusimos folios notariales y los documentos testimoniales de la mitra. Esto, sin duda, fue lo que nutri notablemente su inters y su inteligencia. En 1942 publica su primera obra: "El Exmo. Sr. Lic. Don Lzaro de la Garza y Ballesteros, sexto obispo de Sonora e impulsor de la cultura del Noroeste." Desde ese momento la ruta y trayectoria del joven historiador est trazada. No podr volver atrs. Nuestro amigo mutuo Carlos Manuel Aguirre escribi alguna vez: "En Sinaloa, Sonora y Baja California, ha sido Nakayama colaborador asiduo de revistas y peridicos, no solamente con el comentario escrito gilmente al calor de los acontecimientos del momento, o con el artculo humorstico o sarcstico algunas veces, sino principalmente con colaboraciones de erudito contenido en los que destaca el estudioso, el investigador, el pensador nato que explica los hechos metdicamente y al mismo tiempo con profundidad en un estilo ameno y fcil. En l encontraremos al hombre de imaginacin que sabe y puede imprimir a la palabra la precisin deseada y la belleza sencilla y natural con una cierta elegancia y saber particular." Nakayama combinaba su trabajo en dos reas. Ya dijimos que era notario parroquial, pero tambin se desempeaba como burcrata, como oficial primero y ocup, por ministerio de ley, la Oficiala Mayor y la Secretara de Gobierno. Incursion en el periodismo activo siendo director en distintas pocas de los semanarios y revistas El Evora, Senda y Resumen. En esta ltima, editada en 1948, compartieron inquietudes Enrique "Guacho" Flix, Enrique Pea Gutirrez, Roberto Hernndez R. y Manuel "Tata" Jimnez. Por sus conocimientos de historia regional fue designado como secretario de Lmites del Estado de Sinaloa. Como maestro fund en la Escuela Normal la ctedra de Historia

de Sinaloa, misma que imparti por varios aos personalmente. Desempea cargos honorficos en instituciones y organismos nacionales e internacionales como en el Congreso Mexicano de Historia en 1949, y en la Sociedad de Artistas y Escritores de la Habana, Cuba, en 1952. Fue delegado sinaloense en la Feria del Libro, en 1954. Durante la segunda guerra mundial fue miembro del Comit Estatal de Lucha contra el Nazifascismo. Fue miembro del PEN Club. Su obra es amplia: Historia del Obispado de Sonora, 1950; Documentos inditos e interesantes para la historia de Culiacn, 1952; Documentos para la historia de El Rosario, 1955; Exposicin que sobre las provincias de Sonora y Sinaloa escribi su diputado Carlos Espinoza de los Monteros, 1957; Homenaje al pensamiento liberal mexicano, 1957; Calendario Cvico de Sinaloa, 1958; Urdiola en Sinaloa, 1963; Pioneros sinaloenses en California, 1970; Jurez, rumbo y seal de Sinaloa, 1973; Culiacn, crnica de una ciudad, 1973; Relaciones de Antonio Ruiz, 1973; Sinaloa, su drama y sus actores, 1974; Sinaloa, un bosquejo de su historia, 1975; Agustina Ramrez, presencia y esencia, 1980. Otras obras publicadas pstumamente: Documentos y datos interesantes para la historia del antiguo obispado de Sonora; El Estado de Occidente, espejismo y fracaso; Galera de culiacanenses distinguidos; Documentos para la historia de Sinaloa; Franciscanos en Sinaloa; Mazatln, parva crnica de un puerto. Tradujo del ingls: Aztatln, mexican preistoric frontier, de Cari Sauer y Donald Brand. Nakayama, desgraciadamente, no fue un hombre con suerte. Veamos: cuando regresa de Sonora a Culiacn, el ayuntamiento local, encabezado por el doctor Mariano Carln, lo nombra cronista de la ciudad, asignndole un sueldito de dos mil pesos, que le ayuda a sobrevivir. Luego, el cabildo siguiente (1970-1973), por rencillas con la autoridad anterior, con una visin ordinaria y una mezquindad sin lmites, cancela al historiador ttulo y honorarios, apretando el cerco de su miseria. Dijo una vez: "No me quejo, ni estoy amargado; son cosas que pasan y ya". Todo mundo se dio cuenta tambin que nunca le pagaron un centavo por su obra histrica escrita. Una verdadera infamia. Francisco Gil Leyva, horrorizado por ello, dej asentado: "Como postrer homenaje al intelectual, al estudioso, al investigador, al historiador, al hombre que transit sembrando en la tierra virgen de

Sinaloa, Sonora y otras partes del Noroeste de Mxico, yo pido que los restos de Antonio Nakayama descansen para siempre en la Rotonda de los Sinaloenses Ilustres. Y si no hubiera una gaveta vaca ah, que se saquen los restos de cualquier general que all haya encontrado acomodo, y el sitio le sea cedido a la cultura y al humanismo, que eso fue y ser Antonio Nakayama". Muy bien dicho. Yo estoy de acuerdsimo

EL SECRETO DE LA JUVENTUD
Luis Enrique Garca Don Antonio vivi durante varios aos en una de las plantas altas de la Biblioteca de la Universidad de Sonora. Pero no fue slo el subir y bajar las caracoleadas escaleras (reto para cualquier atleta) lo que conserv su agilidad ni su visin tan suficiente del mundo. Fue, ms bien, su generoso contacto con la juventud, y a nosotros nos toc testificar esa poca. De mil novecientos sesenta y cuatro a mil novecientos setenta, don Antonio tuvo que ver, en Hermosillo, con todo lo que oliera a inquietudes literarias y con todo ese montn de ventoleras afines: exposiciones, teatro, conferencias, cine clubes, peas... fenmenos que por no tener gavetero muy definido en el mueble oficial de los acomodos, se les suele llamar (cuando bien va) devaneos culturales. Eramos jvenes y don Antonio, a pesar de su orgullosa calidad de abuelo, era un jovenazo ms en la bola y ni quin lo discutiera. Nuestra deuda con don Antonio es grande: por su estmulo, por su demostrada amistad y compaerismo, por el disimulo de su a veces explosivo carcter con nosotros jams ejercido de no ser en defensa de una idea (sobre Sinaloa, ante todo, y ms nos vala no abrir boca). Y, en fin, por las muchas maneras de que se vali para darnos una perspectiva coherente, y quizs consoladora, del mundillo no siempre alentado ni bien visto de los dizque artistas y los no menos perniciosos dizque intelectuales. Lo recuerdo a don Antonio, adems de sus ires y venires en las actividades ya dichas, como un jazzfilo de altas pasiones. Lo recuerdo en una de las plantas altas de la biblioteca, su casa, hacindonos escuchar discos y ms discos de jazz y los respectivos comentarios: citas y ms citas con Louis Armstrong, Dizzy Guillespie, Lester Young, Miles Davis, Bessie Smith, Duke Ellington, Ella Fitzgerald y, desde luego, su par de consentidos: Jack Teagarden y Charlie Parker, el Charlie Chan del saxofn como don Antonio prefera decirle. Ah, prcticamente de su mano, nos acercamos al manejo del lxico jazzstico, enriquecimos nuestro odo y

nuestro acervo en su singular discoteca y penetramos en algunos misterios de la msica negra. De esas veladas nacieron programas radiofnicos y en vivo (va cafs literarios) sobre el jazz y su historia, sobre el jazz y sus ejecutantes, legendarios sacerdotes que don Antonio haca resonar con la misma y emotiva sonrisa de la primera vez. Y otro tanto don don Antonio a los literatos y a los historiadores jvenes, otro tanto a los msicos y a los cineros, a todos los que desearan un pedazo de lo mucho que hay en ese complicado y hermoso crucigrama del sentir y del pensar. Y nunca habl de precios. Recuerdos profundos debe haber de don Antonio, y no pocos, en aquellos muchachos que en los aos del sesenta, en Hermosillo, tuvimos la suerte de encontrarlo. Hablo de Alonso Vidal, Carlos Moneada, Sad Infante, Lidia Lagarda, Alfredo Serrano, Rafael Gndara, Jorge Senz, Jorge Vera, Juan Enrique Labastida Ochoa, Tere Gil, Hctor Araiza, Javier Labrada y tantos, tantos otros que siempre se escapan. Los jvenes y don Antonio. Ingratitud mayscula sera no recordar su continuo aliento a la juventud. La edad en que es una fortuna descubrir personas que han pensado y soado de igual forma un poco antes. Y, claro, cuyas claves comparten sin limitaciones. Esos son los que encontraron el secreto.

Entre sonorenses y sinaloenses; afinidades y diferencias, de Antonio Nakayama, se termin de imprimir el mes de Marzo de 1991 en la ciudad de Culiacn, Sinaloa, en los talleres del peridico El Diario de Sinaloa. En su composicin se utilizaron tipos Palatino de 13,11,10 y 9 puntos. Su tiraje consta de 3,000 ejemplares ms reposicin. La edicin estuvo al cuidado de Dora Garnica y Maritza Lpez.