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La femme fatale en Transito: notas sobre Transylvania Luanda Fernandes

Desde Ulises hasta Sal Paradise lter ego del beatnik Jack Kerouac que narra sus viajes en On the Road , de los cowboys Wyatt Earp y Billy the Kid, pasando por los motociclistas Wyatt Capitn Amrica y Billy de la pelcula Easy Rider, la figura del errante migr de la literatura al cine conservndose como una de las figuras ms fascinantes de la mitologa occidental. Camille Paglia lo define como el arquetipo del nio bonito: el errante, el cowboy, el marino que se va, desaparece tras otros amores otras tierras. Sea retornando a la tierra natal despus de larga jornada o partiendo en busca de experiencias sin jams retornar, el mito del caballero errante, como apunta Michel Maffesoli, fascina y convulsiona todo. Si por un lado acta como intermediario con un mundo exterior y nos abre los ojos a la existencia del otro, en contrapartida nos causa ansiedad al despertarnos la comprensin de la impermanencia de las cosas, de la imposibilidad de fijarlas, incluso las cosas que se cree permanentemente fijas, como la propia nocin de identidad. En oposicin, entra en escena la propia alegora de la permanencia: la femme fatale. En las expresiones artsticas de fines del siglo XIX, la figura femenina surge como obsesin: en la pintura simbolista de Gustave Moreau, en los ornamentos de la arquitectura art nouveau, en la literatura (Salom de Oscar Wilde). La omnipresencia del femenino en la iconografa occidental de la poca ya refuerza la idea de que la mujer est fija y al alcance de la mirada y de fruicin voyeurstica. Fetichizacin para tornar la mujer menos amenazadora. Dentro de esas representaciones, en un primer momento, la mujer emerge como una conjugacin de aspectos erticos, oscuros, misteriosos, pero tambin fecundos y divinos, todas las cualidades atribuidas a la naturaleza. An bajo la perspectiva de Paglia, el peligro de la femme fatale reside en el hecho de que ella se queda, parada, plcida y paralizante. Su permanencia es un fardo daimnico (...) Es un smbolo espinoso de la perversidad del sexo. Ella se pega (1995, p. 26). La movilidad es, por lo tanto, el punto clave donde esas dos personas sexuales se distancian. La modernidad y el advenimiento del cine colocan esas dos personas una vez ms en oposicin. Mientras el hombre pierde la dimensin de su propio cuerpo que ahora

existe bajo la forma de engranaje industriosa, el cuerpo de la mujer es expuesto y convertido en objeto de culto. Las ciudades modernas se convierten en verdaderas galeras de lo femenino, al mismo tiempo en que se renen espacios de confinamiento, contra los cuales, el hombre se nutre de fantasas de fuga. La ciudad, principal producto de las sociedades modernas, cristaliza un modelo social basado en la primaca de la inmovilidad: la residencia fija, el trabajo estable y el fenmeno de la instrumentalizacin del sujeto en pro del progreso. Es digno de nota que ese smbolo de inmovilidad que se configura en la rigidez de la ciudad se ha dejado representar iconogrficamente por la figura decorativa de la mujer. En el cine esos dos arquetipos encuentran su forma de expresin ms contundente. El errante adquiere forma en el antihroe de la road movie que busca en la carretera el escapismo a las demandas de la sociedad, mientras que la femme fatale asume la forma de una esfinge en el film noir, seductora y nebulosa, pero siempre presente como problema y nunca como agente o emprendedor de una trayectoria. El cine contemporneo, sin embargo, subvierte esas nociones. Las

transformaciones socio-culturales de la posmodernidad piden una revisin de conceptos como local, global, conceptos de gnero y la propia nocin de identidad. Los gneros cinematogrficos se relacionan hasta resultar indisociable, as como arquetipos desempean papeles hasta entonces incompatibles bajo una ptica moderna. La experiencia contempornea del transitar en el cine refleja una nueva configuracin de una era poscolonial y posnacional. Los errantes de las road movies estadounidenses otrora representados como rebeldes son los ciudadanos comunes de hoy: exiliados, inmigrantes legales o ilegales, refugiados de guerra, o simplemente turistas. Las motivaciones que llevan individuos a jornadas forman un complejo mosaico que comporta no solamente la fuga de un sistema social, sino, esencialmente, una bsqueda. Y lo que se busca o lo que se deja atrs conscientemente es la identidad. La femme fatale, a su vez, es deconstruida. De caricatura y calumnia, estigmatizada y victimizada en la era moderna, como la mujer que recurre a las artimaas femeninas destructivas por la falta de acceso al poder poltico (PAGLIA, 1995, p. 24), como destaca Camille Paglia, su papel se resignifica a la luz de numerosas anlisis en los ltimos veinte aos. Estos estudios han posibilitado considerar el arquetipo de la femme fatale no como figura estril en una sociedad que fetichiza la produccin,

como ocurre en la sociedad moderna, pero como un conjunto de realidades biolgicas de la mujer, su mstica basada principalmente de la maternidad, que se confunde con la propia naturaleza. El presente trabajo toma la pelcula Transylvania como corpus de estudio sobre la movilidad desde el punto de vista de los dos arquetipos anteriormente mencionados, con nfasis en la femme fatale, y se desarrolla a la luz de los anlisis de Camille Paglia, Mirelle Dottin-Orsini y Mary Ann Doane, estableciendo dilogo con el discurso sobre el nomadismo posmoderno, propuesto por el autor Michel Maffesoli. Cerca de diez aos despus del xito de Gadjo Dilo, pelcula sobre la inmersin de un joven francs en comunidades gitanas de Rumana, Tony Gatlif vuelve al pas ahora para narrar la jornada de una mujer italiana por la regin de Transilvania en busca de un hombre. As como en toda la filmografa del director, en las dos pelculas de que se trata, la identidad no est asociada a una nacionalidad y la msica emerge como elemento de celebracin universal. Asimismo, Transylvania y Gadjo Dilo presentan similitudes que van ms all de la locacin: son dos road movies en que los personajes centrales son viajantes occidentales que se lanzan a regiones yermas de Rumana, donde, entre otras cosas, se destaca la oposicin entre la nostalgia (fenmeno que se observa en las sociedades occidentales en los ltimos veinte aos como la tendencia a la construccin de monumentos) y el olvido (tpico de los pueblos roma, en que la negativa a registrar su historia mediante la escritura es una de sus caractersticas estructurales). Situada en un punto de interseccin, la regin de Transilvania rene gitanos, hngaros y rumanos en su territorio. La localizacin espacial multicultural es elemento recurrente en la filmografa de Tony Gatlif. El director eleva la road movie a una dimensin transcultural, donde personajes cruzan pases y, en algunos casos, continentes (Latcho Drom y Exils). Es en el ambiente hbrido de Transilvania que Zingarina llega acompaada de ms dos mujeres (la amiga Marie y la intrprete Luminitsa) en un coche, donde la cmara subjetiva muestra las primeras impresiones del personaje sobre el paisaje semirural que se presenta por la primera vez a ella, encuadrado por la ventana, compuesto por personas y casas simples, adems de animales. En el paisaje hay tambin una iglesia

con un ojo dentro de un tringulo expuesto en la fachada, que remite al ojo de la providencia, smbolo que la protagonista tiene dibujado en la palma de la mano izquierda como veremos ms adelante. Pronto se revela el motivo del viaje: encontrar Milan, el amante que la protagonista conoci en Francia, pero que desapareci sin dejar rastro, lo que la hace deducir que fuera deportado. Y la bsqueda de rastros resulta frustrante cuando las pocas personas que surgen en el pueblo que parece abandonado dan respuestas vagas no slo sobre el paradero de Milan, sino tambin sobre el paradero de toda la familia. Asimismo, la casa atribuida a ellos est vaca y no proporciona ninguna informacin, sino una bota de cowboy y ropas colgadas y en una situacin inversa, los vestigios atribuidos al huidizo nio bonito son elevados a la condicin de espectculo fetichista y objeto de culto, y no los objetos relacionados con la mujer, que los hombres contemplan en su ausencia. La bota es un ndice que va a corroborar el arquetipo del nio bonito en la pelcula. Cuando los tres personajes femeninos entran en una taberna despus del primer da de bsquedas fracasadas, Zingarina levanta la posibilidad de Milan ser un cowboy y la intrprete Luminitsa esclarece: los Kalderash, el grupo al cual Milan pertenece, se dedican al trabajo con hierro (una de las actividades ms comunes entre los gitanos). En esa taberna donde se encuentran personas de las diversas etnias presentes en la regin, se revela un poco ms sobre el pasado de la protagonista y su relacin con el hombre que motiv su incursin: la amiga Marie explica a la intrprete que la pareja se conoci en el sur de Francia y planeaban su matrimonio para Milan, un inmigrante ilegal, legalizar su situacin. Zingarina espera un hijo del amante desaparecido. Es en ese mismo contexto que se da el encuentro entre Zingarina y Tchangalo - un hombre visto de paso anteriormente en el pueblo. En una sala reservada, los dos personajes comparten sus respectivas motivaciones: l, un comerciante itinerante, est en busca de oro, ella est en busca del amor. Durante la charla, la seductora protagonista expone otro ndice que refuerza otro arquetipo en la pelcula: el ojo dibujado en la mano izquierda un smbolo mstico de poder y proteccin de origen egipcia remite a adornos orientales que forman parte de los figurines de femme fatales icnicas como Salom y Clepatra. Ese es el primero de los dos encuentros que van a sellar el destino de Zingarina.

La femme fatale: de mujer exuberante a madona

La imagen de la femme fatale es sealada en la escena en que, frente al espejo, el personaje dibuja un feto en su vientre. Zingarina transita entre la figura de la mujer vampiresca con densos cabellos y ropas negras y la figura de la madre: ambas fatales para el hombre. Como apunta Camille Paglia:
El vampirismo latente de la mujer no es una aberracin social, pero un desarrollo de su funcin maternal, para la cual la naturaleza la equip con exhaustiva minuciosidad. Para el hombre, todo acto sexual es un regreso a la madre, y una capitulacin a ella. (1995, p.24)

De esta forma la comprensin de la femme fatale pasa por la comprensin de la conexin entre madre e hijo. Por consiguiente, de la relacin entre hombre y naturaleza. El segundo encuentro que cambia los rumbos de la protagonista se pasa en un caf, donde el director Tony Gatlif presenta dos hiptesis: en la primera, Zingarina encuentra Milan sentado al piano rodeado de otros msicos que lo acompaan. La cmara gira mostrando diversos ngulos de los abrazos y besos de los dos embalados por la msica. En una segunda hiptesis, Milan conduce enfurecido Zingarina hacia los fondos del caf, donde revela que no fue deportado, si la dej fue porque no la amaba. Las dos hiptesis no pueden ser aprehendidas de formas separadas por ser parte de un mismo delirio, y pasan por una lectura psicoanaltica. El sexo da lugar al rechazo, debido al miedo, por ser el sexo un drenaje de la energa masculina por la femme fatale expresin sombra e irracional que el hombre intenta ignorar, pero que siempre reaparece como el regreso del oprimido (Paglia); miedo tambin de la castracin que la mujer provoca. Envuelta por la multitud que celebra Herodes en una fiesta pagana, Zingarina es un espectculo aparte, contrastante, con su andar tambaleante a gritos y lgrimas. Y en un xtasis, el personaje baila sensualmente para una platea compuesta en su mayora por mujeres, la seduccin es intrnseca y queda evidente la atraccin ertica que ejerce sobre su amiga Marie , como una Salom consumida por la pasin, que busca la

redencin por la expurgacin de los demonios de su cuerpo, pero tambin por la arte. Planos de cuadros con imgenes de gitanas que exhiben los senos son asociados al personaje que se desnuda mientras baila y quiebra platos. Hasta la msica parece estar seducida: los msicos la siguen tocando violines por la ciudad e ignoran los pedidos de la amiga para que cesen de tocar. Hay entonces una inversin de papeles, Zingarina asume para Marie la forma del nio bonito, al frustrar los planes de volver con ella a Francia y desaparecer en la carretera. La amiga corre en vano tras del tren en movimiento. La protagonista, por su vez, ahora completamente destituida de erotismo, vestida con superposiciones de ropa que son visiblemente ms grandes que su cuerpo, reencuentra Tchangalo: su imagen evoca penuria y su mirada, el vaco. El hombre, anteriormente seducido, se re sarcsticamente delante de la femme fatale desenmascarada. Una otra entidad femenina todava es experimentada por el personaje. Despus de ser desenmascarada y destituida de sus artificios erticos, Zingarina, al fin, es sometida a un ritual de exorcismo. Adems de transitar entre la imagen de la mujer exuberante y sensual y la imagen de la madre (que hasta ese punto de la pelcula se presenta como tmida sugerencia), la protagonista emerge an como madona, vestida con un manto blanco portando en una de las manos una vela y en la otra, una botella.

Femenino y Nomadismo

En un exilio auto-impuesto, los dos viajantes recorren las carreteras rumanas, unidos por la opcin consciente de abandono de sus respectivos orgenes: al contrario de Zingarina, identificada como italiana que vive en Francia y que en dado momento pasa a ser confundida con una gitana por la poblacin rumana, no se hace ninguna mencin al origen de Tchangalo, o a una identidad buscada por l. Camille Paglia, citando Sade, afirma que volver a la naturaleza significara dar rienda suelta a la violencia y al deseo (1995, p.14). Y son justamente stas las caractersticas ms distintivas que puntan la incursin de la pareja protagonista por el paisaje por veces hostil del interior de Rumana. Sexo y afecto que muchas veces se confunden con violencia. Esa atmsfera, que puede ser entendida como primitiva a partir de un punto de vista moderno, y que en todos los sentidos, va contra el proyecto de organizacin social estratificado a partir de la razn y de la abstraccin, no es sugerida slo por el paisaje que promueve en dado momento el encuentro con un oso salvaje, por ejemplo , sino tambin por una obstinacin en no encuadrarse en ninguna norma o espacio de confinamiento. Las normas no se aplican a ellos simplemente porque estn aparte, al margen, en la frontera: no-lugar por excelencia. Ni rumanos, ni gitanos, ni occidentales, ni orientales; residen incluso en la frontera del gnero: donde masculino y femenino se confunden. En lugar de la razn, los protagonistas son guiados solamente por sus turbulentos sentimientos. Diferentemente de protagonistas de pelculas de carreteras sobre parejas fuera de la ley (como Bonnie and Clyde, Badlands o Natural Born Killers), Tchangalo y Zingarina no huyen de las contingencias: no buscan en la carretera una forma de burlar las leyes punitivas contra crmenes cometidos. No forman la tpica pareja de antihroes que emprenden jornadas, orientados por una fantasa masculina escapista del complejo sistema social identificado en la modernidad. Este sistema est asociado al propio hombre, que en su aspecto conquistador, subyuga la naturaleza, la explota a su gusto, privilegiando la dimensin racional y su corolario, que es el desarrollo cientfico y tecnolgico (2001, p.62), como destaca Michel Maffesoli.

En las road movies tradicionales estadounidenses, que reflejan el dualismo entre conformidad y rebelin por medio de otro dualismo, sociedad establecida y sus brechas por donde los protagonistas buscan escapar, aunque no haya ninguna mencin sobre la posibilidad de disolucin de la pareja central, la maternidad y, consecuentemente, la familia son incompatibles con el recorrido violento. En Transylvania, Zingarina no acta como apndice de una fantasa masculina. La maternidad no representa aqu un obstculo a la autonoma que el personaje posee. Por el contrario, la maternidad y la imagen de la madre se impone sobre todas las otras entidades femeninas por las cuales el personaje oscila al largo de la pelcula refuerza la autosuficiencia de la mujer en la pelcula, hasta el punto de generar ansiedad en su compaero de jornada, que llega a considerar que despus del parto, ella pueda haber desaparecido con los gitanos. En este sentido, la errancia de Tony Gatlif establece un dilogo con el discurso de Michel Maffesoli, donde nomadismo se asocia al matriarcado, a partir de una concepcin de Bachofen y a que se refiere como la fase heitarista, donde el papel de la mujer es ser promiscua y indomada, no conociendo marido o padre para sus hijos. A pesar de que el autor francs reconoce la forma idealizada y exagerada de este esquematismo, reitera:
Las fuerzas telricas, de que se trata a propsito del nomadismo matriarcal, son una buena metfora de la movilidad esencial de cualquier cosa: a saber, la pulsin que empuja al desgaste, la destruccin en el todo indiferenciado de la madre naturaleza. Especie de regressio ad uterum que, de un modo ms o menos consciente, atormenta cada individuo. Es tal vez esto que hace resaltar el ambiente ertico, o la libertad sexual, que son ligados a la errancia. (2001,

p.63) De hecho, Tony Gatlif propone un modelo de representacin ms plural de la mujer en relacin al modelo de representacin cristalizado en las road movies estadounidenses. Y a partir de la subversin de los gneros femeninos cristalizados en los gneros cinematogrficos hollywoodianos, resignifica los papeles atribuidos a la mujer y dialoga con una visin posmoderna en que la movilidad emerge como cuestin central para pensar el continente europeo, escenario efervescente, donde la movilidad no se restringe solamente al cambio de pas, nacionalidad, cultura o identidad, sino tambin a movilidad de experiencias, incluyendo las experiencias sexuales y formas intersticiales de

sexualidad. Igualmente promueve los intersticios de los papeles desempeados, diferentemente de una propuesta moderna, erigida sobre la nocin del romanticismo burgus. La vida como obra de arte, en que el ser es el propio devenir.

BIBLIOGRAFIA

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DOANE Mary Ann. Femme Fatales: feminism, film theory and psicoanalysis. New York: Routledge, 1991

DOTTIN-ORSINI, Mireille A mulher que eles chamam fatal. Rio de Janeiro: Rocco, 1996

KAPLAN, E. Ann A Mulher e o cinema: os dois lados da cmera. Rio de Janeiro: Rocco, 1995

LANDERMAN, David. Driving visions: exploring the road movie. University of Texas Press, 2002

MAFFESOLI, Michel. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Rio de Janeiro: Record, 2001

MAZIERSKA, Ewa. RASCAROLI, Laura. Crossing new Europe: postmodern travel and the European road movie. London: Wallflower Press, 2006

PAGLIA, Camille. Personas Sexuais: arte e decadncia de Nefertiti a Emily Dickinson. So Paulo: Companhia das Letras, 1992