Anjos Cados

Para os cristos, os demnios so anjos maus que, chefiados por Lcifer ou Satans, se rebelaram contra Deus, pecando por orgulho, como se pudessem tornar iguais ao Criador e foram, por isso, condenados e precipitados, para sempre, no inferno (Cf. Is 14,12; Mt 24,11; 2 Pd 2,4; Ap 12,7-9). O cristianismo ensina que Deus no criou seres propensos ao mal e nem os condenou ao Inferno, foram eles que usando de seu Livre Arbtrio se rebelaram e condenaram a si prprios. O Credo e a Sagrada Escritura nos ensinam que Deus criou todas as coisas, visveis e invisveis. Assim, os primeiros seres que Ele criou foram os puros espritos, ditos Anjos, dos quais alguns se revoltaram contra o Criador, tornando-se demnios, condenados eternamente (Cf. Cl 1, 16; Jd 6; Mt 25, 41). A Escritura e a Tradio afirmam que o Diabo foi primeiro um anjo bom, criado por Deus. Em 1215, o Quarto Conclio de Latro afirmou: De fato, o Diabo e os outros demnios foram por Deus criados naturalmente bons; mas eles, por si, que se fizeram maus. A Bblia fala do pecado destes anjos cados (Cf. 2 Pd 2,4). O Catecismo da Igreja Catlica ensina que a queda consiste na livre opo destes espritos criados, que radical e irrevogavelmente recusaram Deus e o seu Reino. Encontramos um reflexo desta rebelio nas palavras do tentador aos nossos primeiros pais: Sereis como Deus (Gn 3,5). O Diabo pecador desde o princpio (1 Jo 3, 8), pai da mentira (Jo 8, 44). o carter irrevogvel da sua opo, e no uma falha da infinita misericrdia de Deus, que faz com que o pecado dos anjos no possa ser perdoado (CEC art. 392 e 393). So Joo Damasceno em sua obra A f Ortodoxa (II, 4: PG 94, 877) afirma: No h arrependimento para eles depois da queda, tal como no h arrependimento para os homens depois da morte. Assim, por detrs da opo de desobedincia dos nossos primeiros pais, h uma voz sedutora, oposta a Deus (Gn 3, 1-5) a qual, por inveja, os faz cair na morte (cf. Sb 2, 24). A Escritura e a Tradio vm neste ser um anjo decado, chamado Satans (cf. CEC art. 391). Ensina a doutrina que os demnios, sendo inimigos da natureza humana assumida pelo Verbo de Deus, agindo por dio contra Deus e pela inveja que tm ao gnero humano (cf. Mt 8,16; Ef 6,12; 1 Pd 5, 8), procura induzir o homem ao mal, podendo mesmo, com permisso divina, causar-lhe algum dano ao corpo e aos bens que possui, como aconteceu com J. O Papa Paulo VI, tratando do assunto, reafirmou que "Os demnios esto na origem da primeira desgraa da humanidade: foi o tentador prfido e fatal do primeiro pecado, o pecado original (Gn 3; Sb 1, 24). Com a queda do homem, o Diabo adquiriu um certo poder sobre o homem, do qual s a redeno de Cristo pode libertar. histria que dura ainda hoje. Recordemos os exorcismos do Batismo e as frequentes referncias da Sagrada Escritura e da Liturgia ao agressivo e premente poder das trevas (Cf. Lc 22, 53; Cl 1, 13). O Diabo o 'adversrio nmero um', o tentador por excelncia. Sabemos, portanto, que este ser obscuro e perturbador existe realmente e que ainda atua com astcia traioeira. o adversrio oculto que semeia erros e desgraas na histria humana ... O 'Anjo Mau' o homicida desde o princpio ... e o 'Pai da Mentira',

como o define Cristo (Cf. Jo 8, 44-45); o insidiador sofista do equilbrio moral do homem. ele o prfido e astuto encantador que sabe insinuar-se em ns, atravs dos sentidos, da fantasia, da concupiscncia, da lgica utopista, ou dos desordenados contatos sociais na realizao de nossas obras para introduzir-lhes desvios, to nocivos quanto, na aparncia, conformes com as nossas estruturas fsicas ou psquicas, ou com as nossas profundas e instintivas aspiraes". O mesmo pontfice afirmou que "A fumaa de Satans est entrando pelas frestas da Igreja", ou seja, o Diabo e seus demnios no deixam de perseguir e atacar os membros da Igreja, sejam leigos ou clrigos, do mesmo modo ameaador que tentou a So Pedro e os demais apstolos (Cf. Lc 22, 31). Mas, os poderes infernais jamais prevalecero contra a Igreja, em sua organizao e doutrina (Mt 16, 18). Em sua providncia, Deus no permite que sejamos tentados acima de nossas foras, de sorte que sempre podemos e devemos resistir aos demnios, como fez Cristo e nos exorta o apstolo So Tiago (Cf. MT 4; Tg 4,7; 1 Cor 10,13. A doutrina ensina que os demnios procuram arrastar ao inferno as almas humanas, empregando para isto as tentaes e as obsesses. As tentaes so ms inspiraes e ciladas armadas contra as almas dos homens, devido natureza perversa dos homens, da qual os demnios se aproveitam. As obsesses so os tormentos sensveis que os demnios exercem no corpos. Contudo, sabe-se pelos Evangelhos que , alm das tentaes ordinrias e obsesses malignas, pode haver raros casos de possesso diablica (Mt 8, 28-32; 12,22), ou seja, um demnio se apodera da ao humana, tomando posse do corpo do homem, usando-o como instrumento para blasfmias e maldies. A doutrina ensina que A graa a defesa decisiva contra os ataques dos demnios. O cristo deve ser militante; deve ser vigilante e forte, recorrendo s vezes a algum exerccio asctico especial, para afastar determinadas invases diablicas. Jesus ensina isto, indicando como remdio a orao e o jejum (Cf. Mc 9,29) e a Igreja recomenda a confiante devoo de cada homem ao seu Anjo da Guarda. O Catecismo da Igreja Catlica conclui que: o poder de Satans no infinito. Satans uma simples criatura, poderosa, pelo fato de ser puro esprito, mas, de qualquer modo, criatura: impotente para impedir a edificao do Reino de Deus. Embora satans exera no mundo a sua ao, por dio contra Deus e o seu reinado em Jesus Cristo, e embora a sua ao cause graves prejuzos de natureza espiritual e indiretamente, tambm, de natureza fsica a cada homem e sociedade, essa ao permitida pela Divina Providncia, que com fora e suavidade dirige a histria do homem e do mundo. A permisso divina da atividade diablica um grande mistrio. Mas, ns sabemos que Deus concorre em tudo para o bem daqueles que O amam (Rm 8, 28).