Yo te pienso / t me piensas nosotros nos pensamos

Mara Emilia Lpez

Ao 9 N 83 Octubre de 2006 $ 4.-

El nacimiento de una generacin poltica

Mariana Cantarelli

Hacer un lugar
Pablo Sztulwark

Sobre las ventajas del pensamiento heterodoxo

Carlos Garca Mac Gaw

Director: Romn Mazzilli

De la conquista del mundo a la produccin de mundos posibles

Francisco Ferrara

Las derivas de un pensamiento

Los vnculos actuales: confianza o amenaza

Elina Aguirre y Miguel Burkart

El materialismo de las nominaciones y la prctica terica

Franco Ingrassia

Humanidad instituida, expulsin y subjetivacin

Julin Gallego

La figura hermanos ilegibles

Denise Najmanovich

Pensar sin estado?

Diego Sztulwark

La nocin de prctica dominante

Marcelo Campagno

Slo hay encuentros

Mara Celia Labandeira

Una subjetivacin docente

Osvaldo Bonano

La responsabilidad como recurso para morar el Estado

Gabriel Paz

En busca del encuentro perdido

Carlos Gutirrez

2. Finalmente, esa pregunta se transform en una convocatoria. Queramos ver, efectivamente, qu hemos hecho, a la luz de nuestros actuales trayectos, con aquella experiencia colectiva: intentamos un balance prctico. Esa convocatoria se materializa, ahora, en un conjunto de textos que reunimos en esta edicin de Campo Grupal. En dilogo con el pensamiento de Ignacio (con un concepto, un texto, una figura o un argumento), produjimos una variedad de conceptos, textos, figuras y argumentos. Pero esta produccin, ser necesario destacarlo, no es un homenaje al amigo. Tampoco una muestra que se pretenda representativa de los efectos que gener el pensamien- Mariana Cantarelli y Diego Sztulwark

1. Despus de la muerte de Ignacio Lewkowicz y Cristina Corea, hay una pregunta que aparece una y otra vez: en qu andan los compaeros con los que, cada quien a su modo, hemos participado de esa plataforma de experimentacin del pensamiento que fue el Estudio LWZ. En qu estn aquellos amigos con los que hemos compartido lecturas y discusiones grupales en torno a la coordinacin de Ignacio? Claro est que no se trata de una pregunta impulsada por la curiosidad, aunque tambin hay algo de eso. Se trata, sobre todo, de una interrogacin que busca trazar un balance respecto de una experiencia de pensamiento colectiva y poderosa. Ahora bien, como estamos ante una experiencia colectiva, su lectura y procesamiento no pueden ser individuales. Es decir, no alcanza con las operaciones y los procedimientos de un yo. Requiere de un balance de otro tipo. Nos preguntamos, entonces, qu estamos pensando los que alguna vez pensamos juntos, nos preguntamos por los efectos actuales de esa experiencia de pensamiento compartida.

A PROPSITO DE IGNACIO LEWKOWICZ

to de Ignacio. Ms bien, es un recorte arbitrario de algunas derivaciones. En definitiva, se trata de un emprendimiento de un grupo de amigos, colegas y compaeros dispuestos a revisar en qu andan, en qu andamos pensando.

3. La cesacin del Estudio nos enfrent con un problema. Adems de la muerte de Ignacio y Cristina, nos enfrentamos con el desarmado de una plataforma de pensamiento. Percibimos, para algunos por primera vez, que el pensamiento requiere de ciertas condiciones para su despliegue. Y el Estudio fue, sin dudas, un sitio generoso para tal experiencia. Cmo hemos elaborado esta disolucin? La desintegracin de Estudio nos enfrent con una tarea: producir, disear, construir nuevos espacios. Claro est que no se trat de armar un estudio alternativo sino de inventar otros formatos, nuevas posibilidades, distintas asociaciones. Sospechamos que la tristeza creci cuando nos abandonamos a las viejas variantes, sospechamos que la alegra emergi cuando transitamos nuevos territorios. Lo que sigue, entonces, puede ser ledo como una apuesta: renovar complicidades entre quienes elaboramos proyectos vitales al ritmo de esos conceptos y afectos que nacieron del trabajo con Ignacio. El complot no se interrumpe. Ms bien, muta y toma formas diversas. Otra vez la tarea invita a contactar nuevos e inesperados socios de pensamiento.

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punto de afirmacin subjetiva. Quiz, la paradoja, nos confronta con un punto en el que hay que decidir, en la medida en que no hay otra forma de constituir nuestra existencia. En, a la sombra del yo, IL se pregunta por la responsabilidad. Esta resulta, en nuestras condiciones, una tarea respecto de nosotros mismos: consiste en la inconcebible tarea de hacernos existir. La responsabilidad adquiere entonces, otra connotacin. Ya no se trata del deber que segrega una estructura, sino que resulta condicin de posibilidad de la existencia misma. Torna, por ello inconcebible, en la medida en que nos evoca la tarea de un Dios: debemos darnos existencia a nosotros mismos. La dimensin de la responsabilidad, entendida de esta forma, desplaza el problema del lugar-rol-deber, al de la existencia. Quiz me sea posible ahora reformular el problema. Puede ser la responsabilidad una herramienta para morar el Estado? Puede constituir un recurso para existir en sus pasillos? Y en la medida en que respondamos afirmativamente: cmo entender la responsabilidad de aquel que est en el Estado, y para el cual, la norma (agotada o no), es una instancia que no puede desconocerse? En este punto -el del agotamiento del Estadoquiz sea necesario reconsiderar la articulacin entre las dos dimensiones de la responsabilidad una existencial y otra normativa-; dado que sabemos que tanto en el automatismo de la norma, como en la inconcebible tarea de darnos existencia, la morada torna inhabitable o imposible. El agotamiento del Estado, acontecimiento sin sujeto, produjo la desarticulacin de las dos dimensiones de la responsabilidad. Si lo que ocurre es del orden del puro hecho, estrictamente, me es radicalmente ajeno; por tanto, no tengo forma de establecer con l una conexin efectiva, ni desde la norma, ni desde el deseo. La bsqueda de la causa, o del culpable -que para el hecho es lo mismo- pareci poder restituir la conexin entre mi lugar en el mundo y aquello que ocurra. Imaginamos que hallar al culpable, dar cuenta de aquello corrompido, poda restituir la efectividad de la norma y por tanto, resolver el problema de nuestra relacin existencial con el mundo. Hallar al culpable, restituir la situacin a la normalidad y reintegrar la responsabilidad a su cause. Pero slo imaginamos. Producir condiciones para morar el Estado, requiere repensar la relacin entre las dimensiones, existencial y normativa de la responsabilidad. Al transitar por el Estado uno comprende, que agotado o no, conserva, lo que podramos llamar, una antigua costumbre: tiende a poner los cuerpos unos al lado de los otros. Quiz sea esta la tarea especfica del Estado en condiciones de agotamiento: no tiene la potencia para producir subjetivamente, sino slo para juntar los cuerpos unos con otros. Quiz valga aqu un ejemplo. Hace unos pocos meses me toc participar en una actividad de capacitacin para docentes en el interior del pas; de esas en las que es posible reconocer, por lo menos, el gesto estatal: setecientos cincuenta docentes en un hotel sindical durante cuatro das. Lo que me interesa puntualizar, ms all de los pormenores, es que algunos de los talleres, entre ellos el que me tocaba coordinar, se realizaron en lugares, que no llegaban a ser ni inapropiados. Quedaban aqu dos caminos. Uno consista en responsabilizar plenamente al Estado por su ineficacia (cosa de por ms llamativa, proviniendo de sus agentes) y desresponsabilizarse. La consecuencia de esta alternativa era la inexistencia plena. El otro, consista en asumir los lmites del Estado, y de la norma. No se poda pedir ms, estbamos unos al lado de los otros. La consecuencia de esta decisin implicaba reconocer nuestra responsabilidad respecto de aquello que se produjese en la situacin. Lo que ocurriese en ese taller, su potencia, dependa ahora de nosotros; la existencia se jugaba en ello. Como tantas veces pensamos y conversamos: hay que decidir. Podemos descansar en el automatismo de la norma, seguir buscando algn culpable, y esperar para volver a existir -por lo menos estatalmente- a que del mismo modo en que el Estado agot su potencia, ella retorne. La otra, la decisin, supone pronunciarnos por la norma, en la medida en que decidimos hacerla operar efectivamente. Esta distancia entre la norma y lo que efectivamente ordena, se presenta como la tarea especfica que conecta, en el Estado, la dimensin normativa y existencial de la responsabilidad.

conocimiento de ella, ya haca un tiempo que la haba hecho. Recuerdo un cuaderno Arte lleno de notas con una letra de caracteres redondeados sobre La revolucin burguesa en el mundo feudal. En ese momento, haba una dimensin en su lectura de Romero en la que Ignacio insista con pasin: un historiador pensando el parto de una nueva era. ltimamente, y tal vez sin buscarlo, o como un sustrato subyacente del pensamiento, haba producido una mirada historiadora que al pensar el problema de la subjetividad en la era de la fluidez haba encontrado un punto de fidelidad con Romero. Pero, cmo se piensa esa mirada historiadora? El hecho de compartir su pensamiento de Romero fue, tal vez, una primera forma del nosotros que con Ignacio se armaba para pensar. Es cierto que tambin compartamos cierto recorrido por el marxismo, pero el problema al que nuestro nosotros leyendo a Romero nos haba abierto era el de la mirada historiadora frente a la necesidad de pensar lo que entonces apareca como un rostro an sin imagen. En esta orientacin, una de las tesis ms impresionantes es la que postula, en Pensar sin Estado, una transformacin en el sentido prctico de la idea de hombre. Si hoy en da no es la explotacin sino la expulsin la que ocupa el lugar fundamental en las situaciones sociales, es porque, justamente, un a veces imperceptible deslizamiento ha habilitado la posibilidad de unas prcticas sociales que nos abisman: no todos los biolgicamente homo sapiens son socialmente hombres. Los registros de este desplazamiento son diversos. Las naciones, otrora organizadas sobre la base de una ciudadana declamada como universalmente aplicable a cada ser humano y garantizada legalmente por Estados soberanos, desdibujan sus fronteras, tanto literal como metafricamente, ante el avance de espacios integrados por los mercados. La figura del consumidor emerge como base de estos espacios, delimitando un marco global, s, pero al que no se accede mediante la aplicacin de un derecho sino mediante la posesin de capital. Si en teora la humanidad entera es potencialmente consumidora, es una condicin prctica mercantil la que habilita el acceso al consumo, condicin tanto ms aleatoria por cuanto que depende del propio mercado. La ecuacin, en definitiva, es la siguiente: se es socialmente hombre si se es consumidor, y se es consumidor si se accede al mercado. Quienes queden excluidos no sern simplemente no consumidores sino que socialmente habrn cado fuera de la humanidad instituida. Las crceles, otrora al servicio de un Estado apoyado sobre la idea de ciudadana y destinadas, por ende, a reconvertir al reo en un ciudadano til, se han transformado en depsito de presos. La exclusin de la humanidad instituida se consuma como expulsin que clausura la posibilidad de humanizacin, segn las pautas socialmente vigentes, de aquellos que, fuera de las crceles, podran aleatoriamente incluirse en el mercado mediante alguna forma de consumo, es decir, volverse humanos en tanto que consumidores. Ciertamente, en abstracto parecera tratarse de una mera cuestin volitiva: quien se lo propone puede incluirse. Pero, en realidad, la dinmica mercantil genera la exclusin/expulsin como una situacin que se reproduce, incluso de manera ampliada, y que potencia el no-retorno al mercado y al consumo. Que algn ejemplo muestre que alguien logr zafar de esta condicin no desdice sino que, en rigor, reafirma la capacidad de interpelacin ideolgica de la figura de la humanidad consumidora. As, el trnsito por las sinuosidades de la subjetividad

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Humanidad instituida, expulsin y subjetivacin

Lo que hoy llamara, con retroactividad, mi primera sorpresa ante la perspectiva que la historia deba generar respecto del presente, es la lectura que Ignacio haba hecho de Jos Luis Romero. Su exploracin debi ocurrir durante 1984, o tal vez antes. En todo caso, cuando tuve Julin Gallego

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Campo Grupal / 11

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instituida, esto es, el tipo de ser humano que resulta de las prcticas discursivas propias de una situacin, no produce ningn punto de subjetivacin, esto es, un plus, un algo ms, que permite criticar o desarticular o ir ms all o destotalizar ese tipo de humanidad especfica que se ha instituido en esa situacin. En algn momento, la lectura de Jos Luis Romero nos llev a indagar la funcin social de la historia. Si la imagen del historiador frente a una mutacin de proporciones encuentra una lnea de acoplamiento entre Romero e Ignacio en tanto que las hiptesis planteadas no alumbran un camino que transcurre de manera externa al pensamiento sino que trazan justamente un punto de intervencin en el que un pensamiento permite habitar la situacin que al mismo tiempo disea, el lector que cada mirada historiadora interpela difiere radicalmente, efecto claramente de las mutaciones a las que Ignacio se aboca. Ya no se trata de escribir para aqul al que se considera sujeto de la historia, para configurarlo como sujeto y para colaborar en la construccin de un proyecto que lo realice como sujeto. Esto era viable en una poca de solidez, en la que el Estado operaba como fundamento y cuya transformacin apareca como un proyecto que se impona al sujeto de la historia. Pero en la era de la fluidez, sin fundamento para el sujeto, el historiador escribe para alguien? Configura a algn sujeto? Hay algn proyecto en construccin al que se pueda colaborar como modo de realizacin de un sujeto? Slo cabe decir aqu que hay subjetivacin pero que su modo de ser no est prescripto. Ya no se trata de escribir para moldear un sujeto; se trata de pensar que el pensamiento es el modo de constitucin subjetiva ante unas condiciones que fluyen. Ante la mutacin implicada en la cada del Estado como ordenador (y donador) de la existencia, ante una materia humana sometida a los flujos del mercado que se instituye socialmente como ser humano incluyndose como consumidor, o se expulsa de la humanidad instituida para caer en una inexistencia social absoluta, la constatacin del historiador ya no predice qu sujeto se har cargo del porvenir sino que plantea el pensamiento como condicin de existencia: la experiencia contingente de un pensamiento, pues pensar implica poner condiciones para existir. La constitucin de una figura subjetiva acorde a esto es una comunidad, un nosotros, que emerge como encuentro de pensamientos en una circunstancia y no en todo momento y lugar. Por otra parte, si para Romero, tal como sealaba Paul Valry, la historia proporciona los medios para pensar la imagen de un porvenir sin rostro, la condicin actual ya no tiene reservada para el historiador la tarea del cirujano plstico. En todo caso, la historia puede constituirse en un campo de pensamiento, una superficie de experimentacin. En la Grecia clsica (terreno que tambin se constituy en un campo de pensamiento con Ignacio), la hiptesis de una mutacin en el sentido prctico de la idea de hombre habilita la posibilidad de pensar situaciones en las que los griegos comienzan a esclavizarse abiertamente unos a otros dejando de lado el criterio de que pertenecer a una plis implicaba ser hombre de acuerdo con las formas subjetivas vigentes, mientras que algunas poblaciones hasta entonces esclavizadas se convierten en griegas y se liberan de la situacin de dominacin que las oprima y las deshumanizaba. Ciertamente, la fluidez que delinean estas imgenes histricas no configuran un rostro para un porvenir, justamente por el carcter multifactico de los procesos que brevemente esbozamos, pero muestran la potencia de una tesis que permite pensar no la mera facticidad de los hechos sino la existencia misma como efecto de un pensamiento (en este caso, histrico), cuya circunstancia no es el pasado griego sino un presente que resultar nuestro en tanto se configure un nosotros capaz de pensar la condicin actual, entre otras cosas, de la Grecia antigua

La figura hermanos ilegibles1

(En dilogo virtual con Ignacio Lewkowicz) Denise: Ignacio ya no estpero sigue estando aqu porque seguimos dialogando con l, sintiendo la fuerza de su pensamiento y produciendo a partir del encuentro con sus textos. De ese modo su potencia sigue latiendo en nosotros. Ignacio: En las instituciones de amparo de la infancia, las historias de vida de los chicos de la calle exhiben una caracterstica significativa: son relatos en los que la historia fraterna no aparece o, si lo hace, es de forma absolutamente marginal. El hecho no deja de sorprender ya que se trata de chicos que provienen en general de familias con muchos hijos; supuestamente de esa cantidad de hijos derivara un conjunto de hermanos. Sin embargo, en las historias de vida la presencia de los hermanos resulta absolutamente marginal. La pregunta inicial es: Por qu aparece tan poco la historia fraterna entre los chicos de la calle? Una primera hiptesis a modo de respuesta sera: por razones institucionales. En efecto, segn una lectura atenta de las historias de vida, stas aparecen no como testimonios individuales sino como ajustadas a un gnero discursivo preestablecido. Surge de aqu una segunda pregunta: De qu manera la institucin, con sus teoras y sus prcticas, afecta la configuracin de las historias de vida? Si los chicos producen un tipo de discurso dentro del espacio de la institucin y otro diferente fuera de l, no es porque deban callar u omitir algo. Es que en la institucin habla la subjetividad instituida instituida por la institucin. Y esa organizacin institucional suprime a priori la figura del hermano para los chicos de la calle, bajo el supuesto de que la categora chicos de la calle est incluida en la de hurfanos. Los chicos de la calle son hurfanos para la institucin. En consonancia, para el discurso institucional la orfandad deber expresarse Denise Najmanovich

Campo Grupal / 12

La fotografa es verdad, y el cine es verdad veinticuatro veces por segundo. Jean-Luc Goddard

como un relato tpico, carente de singularidad. Denise: Extraa frase la que antecede a esta: por qu la supuesta orfandad suprime a la figura de los hermanos? Ignacio lanza una bomba, describe sus efectos pero no nos cuenta los detalles de su construccin. Deja a sus lectores un espacio de pensamiento que es el que hoy me habilita a seguir dialogando con su texto. Si la palabra hurfano es el nombre que se le da a una persona de menor edad a quien se le han muerto el padre y la madre o uno de los dos, especialmente el padre. Y tambin puede caberle a todo aquel a quien se considera falto de algo, y especialmente de amparo (Definiciones de la Real Academia Espaola). Por qu la institucin exige la orfandad a sus beneficiarios? Algunas hiptesis extra son necesarias para comprender a fondo la propuesta por Ignacio. En particular, es preciso destacar la concepcin vertical del amparo que implica la eleccin de la figura del hurfano para el nio institucionalizado (o institucionalizable). Es imprescindible degradarlo, impotentizarlo, suponerlo total y absolutamente desamparado para convertirlo en beneficiario del sistema de proteccin. Es ms, esta operacin permite simultneamente atribuir toda la potencia al benefactor (la institucin, desde luego) que ha de ejercer el amparo al modo en que la ley lo establece para la Patria Potestad. Ignacio: Existe en la institucin otro imposible estructural que rechaza cualquier posibilidad de creacin de vnculos electivos en la calle. Ms radicalmente, la calle representara la supresin general de cualquier vnculo y de cualquier eleccin. La calle es el opuesto de la institucin. En la medida que la calle no es institucin, es imposible concebir que en ella se genere ningn tipo de vincularidad. As entendida la calle no es un lugar, la calle es un no-lugar, es la pura dispersin de la barbarie insensata. All la condicin fraterna queda excluida a partir de la postulacin efectiva del supuesto de orfandad. Denise: No solo la condicin fraterna sino tambin toda eleccin. El hurfano o desamparado ser un mero paciente (en el sentido clsico que entiende por tal lo contrario al agente). El nio ser el receptculo inerte (u obediente) de la bondad institucional a la que deber agradecimiento eterno. As lo exige la piedad filial del modelo familiar-institucional que es puramente vertical. Para el sistema los hermanos son fatalidades derivadas del hecho de tener los mismo padres y no pueden ser elegidos,. Tales hermanos tampoco son pensados nunca como amparo por la institucionalidad estatal moderna. Segn esta mirada solo los padres, los adultos, las autoridades organizan el sistema de parentesco y la jerarqua social capaz de brindar amparo,. Ignacio: Toda presunta eleccin que los chicos puedan realizar en la calle ser una eleccin forzada, urgida, obligada por las circunstancias para la ptica institucional y por lo tanto no ser propiamente una eleccin. De este modo, la operatoria institucional producir en el relato un efecto de supresin de los vnculos adquiridos en la calle vnculos que han configurado de hecho la existencia de ese chico como existencia humana. Este efecto de supresin representa un corte en la memoria del chico. La lectura de las historias de vida cuyo guin est afectado por el dispositivo institucional de enunciacin revela un imposible: las instituciones no pueden asimilar, tolerar ni considerar que la calle sea resultado de una eleccin. Si el chico quiere ir a la institucin, hay all una instancia electiva, pero si quiere permanecer en la calle es porque no tiene otra opcin. No es eleccin sino resultado de la imposibilidad de eleccin. En la calle los hermanos no existen. Para las teoras profesionales, el punto de partida de la existencia del chico es el hijo. De aqu que para la institucin el chico de la calle es el que ha perdido la condicin de hijo. Si padre y madre no existen, menos an existir el hermano. Denise: El saber estatal instituido, incluido en l TODO saber disciplinario, supone la necesidad de la estructura porque se rige por una esttica de pensamiento que slo puede hacer equivaler orden o forma a estructura. Sin embargo, en las ltimas dcadas ha cobrado fuerza una mirada distinta: la de la esttica paradjica, no-lineal y autorganizadora que propone otro modo de pensar las formas organizativas sin excluir lo diferente como in-forme, o desvalorizar como deformes a las estticas relacionales que no encajan en los modelos ya aceptados. Ignacio: En el relato tpico es posible ver que los padres en realidad, ms frecuentemente los padrastrosvan rotando, mientras que los hermanos permanecen. La permanencia de los chicos en torno a la madre muestra que la presencia paterna es ocasional, mientras que la fraterna resulta estructural. Es notable cmo esta reversin se hace visible con slo puntuar el relato tpico ya no segn los supuestos tericos, sino segn las prcticas efectivas. Porque si bien la institucin puede ser elegida por el chico, su eficacia operatoria no depende del modo en que es valorada socialmente, discursivamente. Depende del modo en que es valorada en la relacin efectiva con el chico. Denise: Ms que estructural la estabilidad fraterna es estructurante ya que no se trata de una condicin a priori sino de una eleccin en la vida. Lo que desaparece de la gramtica paradjica no-lineal o compleja es el adjetivo estructural y el sustantivo estructura para dar lugar al verbo estructurar. La estructura ya no es condicin a-priori sino el fruto (variable) de la actividad configurante. Ignacio: Si la institucin parte de la suposicin de que no hay memoria, inducir un quebranto en el chico y la volver inelegible para l. La memoria personal se quiebra cuando se denomina familia y memoria correlativamente, no a lo que aparece en el relato sino a los datos que surgen de la planilla institucional. All se deja constancia de los lazos de parentesco oficiales segn han sido probados por el Estado. Denise: La historia misma es una creacin moderna instituida como la narrativa por excelencia. Una estructura lineal causal organiza la