Resumo da aula 15 do Seminrio de Filosofia. A verdade um domnio no qual voc est existencialmente, mas s vezes no est psicologicamente.

. Por ex., existe um experimento com 4 pilhas de cartas de baralho, 2 azuis e 2 vermelhas, em que a cobaia tem de tirar 1 carta de qualquer uma das pilhas, sendo que dependendo do tipo de carta o sujeito ganhava ou perdia uma determinada quantia de dinheiro. Porm, as cartas no estavam uniformemente distribudas: as cartas do monte vermelho davam prmios altos e multas mais altas ainda e as cartas azuis, prmios pequenos e multas menores ainda. E as cobaias demoravam em mdia at a quinquagsima rodada para perceber que a distribuio era desigual e o monte azul era mais garantido. Essas pessoas testadas estavam ligadas a uma mquina que registrava a quantidade de suor na mo o suor na mo o um ndice de estresse. Aps 80 jogadas, em mdia, a cobaia tinha uma viso, uma teoria inteira do que estava acontecendo. E o suor na mo comeava aumentar quando pegavam a carta da pilha vermelha na j na 10 jogada. A partir da, havia uma tendncia de pegar mais cartas da pilha azul. Os psiclogos chamam isso de inconsciente adaptativo: adaptar-se a uma situao antes voc tenha uma noo consciente clara do que est se passando. Essa anlise falha, embora o experimento seja muito elucidativo, pois eles s analisam a psicologia e no a situao real. O processo ocorrido entre a quinquagsima e a octogsima rodada a durao normal do processo de aprendizado, isto , o raciocnio por induo reunindo vrios indcios e formando uma regra geral. E o processo ocorrido na 10 jogada no bem uma intuio, ou pressentimento, como dizem os psiclogos, de vez que houve ali tambm um raciocnio indutivo pela palma da mo, o que os psiclogos chamam de inconsciente. A diferena essencial que no segundo caso o pensamento da quinquagsima a octogsima rodada o indivduo raciocina com a recordao de o que se passou, ou seja, transforma a experincia em smbolo na sua memria, no pensando com a situao imediata, mas raciocinando com smbolos. J no primeiro caso dcima jogada o sujeito est fazendo tambm um raciocnio indutivo, porm, no com signos e sim com os objetos da situao real. Portanto, trata-se de duas conexes lgicas: uma que est nos objetos (ftica) e outra construda na mente (lgico, ou mental). No primeiro voc sente que no tem certeza e por isso acha que se trata de um pressentimento, ao ponto que o segundo lhe causa a impresso de que voc est no domnio da situao. A primeira percepo no vem como signo, por isso, no inexpressveis. E porque voc no pode dizer, voc sente que no tem domnio da situao, criando posteriormente uma explicao, ou representao mental. Mas a passagem dos fatos aos conceitos e dos conceitos ao raciocnio pode produzir uma multido de erros tanto lgicos como de classificao, descrio, categoria, denominao. E no primeiro caso no h possibilidade de erro, pois os fatos j vm com sua conexo auto evidente. Portanto, se voc se ativer primeira forma de raciocnio diz-la mais ancorado estar na realidade. Confundimos, assim, o domnio que temos sobre os nossos prprios pensamentos com o domnio que temos de uma situao externa de fato.

Isso o legado de quatro sculos de subjetivismo filosfico que se introduziu at na cincia e educao. Hoje, as pessoas so educadas a fazer raciocnios cada vez mais precisos e exatos, mas no so educadas para captar a conexo lgica real entre os fatos em si, invertendo, desse modo, a noo de objetivo e subjetivo obs.: subjetivo aquilo que construto mental e objetivo aquilo que nos apresentado pela realidade exterior e interior. E somos levados a confundir a validade intrnseca (conhecimento por testemunho direto) de um conhecimento com a validade social de sua transmisso (prova). Essa transmisso, que jamais ter o coeficiente de certeza, que o da observao direta. Em quatro sculos, a observao direta serve apenas como matria prima para montar um raciocnio, como se ela fosse irracional. Porm, a observao direta e a formao o raciocnio com os dados da situao o mximo de certeza que podemos obter. Isso estar dentro do domnio da verdade o outro o domnio da representao , pois a racionalidade real que se mostra a voc, ou seja, a razo divina. A nossa razo s tem validade porque se refere a essa razo divina, mas toda conexo que montamos no pode traduzir a estrutura do real. Portanto, a teoria de Aristteles de que as coisas tm formas inteligveis est certa. A verdade a conexo das formas inteligveis dos seres em si mesmo, o resto s pensamento, o qual pode tocar, mas no pode ser a verdade. Ento, a relao objetiva com a realidade pessoal, intransfervel e muda e esse conhecimento por testemunho direto o qual independe de prova o que constitui a substncia da filosofia. Por isso, um livro no diz tudo o que tem de dizer, e voc precisa fazer com que a experincia do autor lhe aparea. A estrutura da prova lgica depende da evidncia, que a percepo direta de algo. Se ela no existisse, todos os pensamentos seriam duvidosos. E a grande perverso cultural esse predomnio da prova sobre a realidade (signos sobre significado). isso que temos de evitar. E a filosofia foi inventada como remdio para isso: para habilitar as pessoas a perceberem a realidade. Essa percepo da realidade no pode ser treinada diretamente, s pode ser atingida por meio indireto atravs de uma formao apropriada, pois a substncia no vem de voc (parte passiva), mas dos fatos (parte ativa). preciso aceitar os fatos mediante uma atitude contemplativa, o que no pode ser obtido por treino porque depende da estrutura da sua personalidade. Ns temos de ter uma formao que quebre a autoridade das foras culturais hipnticas e pe no lugar a autoridade do prprio real. Querer a prova no querer conhecimento, mas um pretexto socialmente aprovado para se acreditar. uma fuga do conhecimento e busca de refgio na autoridade.