Carlos Skliar (2002) ¿Y Si El Otro No Estuviera Ahí?

Buenos Aires: Miño y Davila
Pp. 160 $19 ($Euros 6.30) ISBN 950946786-3

Reseñado por Silvia Duschatzky
26 de noviembre de 2002 Resumén El autor recorre la problemática de las identidades en una serie de tópicos que van desde la temporalidad del otro, las representaciones del otro, la espacialidad del otro, la anormalidad del otro. Por último desafía a la pedagogía a abandonar la pretensión de poder con el otro paro implicarse en un pensamiento sobre una pedagogía (improbable) de la diferencia Abstract In this book, Carlos Skliar debates the problematic of identity by analyzing topics such as the temporality of the Other, the representations of the Other, the spatiality of the Other, and the abnormality of the Other. Skliar develops a challenge to those working in the field of pedagogy, asking them to abandon the aspiration of being able to manage the Other and instead focus on the development of an (unlikely) pedagogy of the difference. El inquietante texto de Carlos Skliar nos habla del “otro”, de la alteridad, de aquel extraño, que a los ojos de una mirada etnocéntrica siempre termina puesto en “forma”, codificado, clasificado. El autor recorre la problemática de las identidades en una serie de tópicos que van desde la temporalidad del otro, las representaciones del otro, la espacialidad del otro, la anormalidad del otro. Por último desafía a la pedagogía a abandonar la pretensión de poder con el otro paro implicarse en un pensamiento sobre una pedagogía (improbable) de la diferencia Me atrevería a decir que este libro es una “herejía” pedagógica y es justamente allí donde reside su potencia. Herejía porque nombra lo historicamente negado por la pedagogía, aquello que habla de su propia imposibilidad, la imposibilidad de fabricar un sujeto a imagen y semejanza de algún ideal ( el ciudadano universal, el ilustrado, el civilizado). Ese otro que a su turno es el pobre, el que pertenece a una minoría cultural, el gay, el judío, el negro, no es otra cosa que el síntoma, que la falla de un sistema pretendidamente totalizador y homogeneo. Y herejía también, porque transita por una escritura sin atributos ( no define, no satura con explicaciones, no clasifica, no declama, no prescribe). Se trata de una estética enigmática que navega en los bordes de los géneros . Recuerdo haber leído por ahí, que un buen libro no lo es por lo que dice sino por lo que da a pensar. Quisiera compartir en estas líneas lo que me dio a pensar ¿Y si el Otro no estuviera allí?.

El presente es incomprensible y estamos obligados a pensarlo. Hay una sensación de desorientación. El relato unificador de la ciencia no ha desaparecido. la cultura. un momento de transito. confuso. Pero Babel sugiere la preservación de una permanente paradoja. Skliar no elude las señales de la caída de la mismidad . Y habla también del fin de la unanimidad. de vivir en las fronteras del presente para lo cual parece no haber nombre propio.(pag38) El texto sugiere la diferencia entre la caída de la mismidad como discurso simbólicamente eficaz y el agotamiento subjetivo de esa experiencia y parece insinuar que aún sigue vigente la tentación de aferrarnos a ella como representación ... de la verdad anidada en un relato parece no tener mucha chance frente a la irrupción de la dispersión. La dominante interpretación del relato en términos de culpa y de expiación ha presentado la condición babélica como una catástrofe que habría que remediar. no es o es parcialmente. de la certeza." (pag 37) nos dice el autor.. como condición material de enunciación . de la moral. dominan buena parte del pensamiento contemporáneo.. Babel habla de la unanimidad. No obstante sus espectros se resisten a abandonarnos convirtiéndose en obstáculos del pensamiento. Percibimos entonces que la mismidad ha cesado pero no nos decidimos a agotarla como experiencia de subjetivación. ya no nos resultan inteligibles para conferir sentido a la existencia." (pag 37) "Hay un tono caótico. que las generaciones se con-funden y las instituciones han caído en la pendiente. el inicio de una perversa pluralidad. de la mismidad: de la dispersión de los hombres."Dios ha muerto" diría Nietzsche—pero no necesariamente su creencia. En uno de sus párrafos se dice: "el ser y el es con sus respectivas negaciones. de la pérdida del nombre y de otras lenguas. El tiempo presente vuelve a hacernos pensar en la condición babélica del hombre. que "todo lo sólido se desvanece en el aire" .. de fragmentos.. de desplazamientos. Percibimos también que las identidades han estallado. que el futuro es una quimera." (pag 36) Decidir no habitar la mismidad como el modo de . La mismidad que es el reino de lo uno.El texto merodea por una tensión interesante que podríamos formular así : la mismidad ha cesado.. Nuestra percepción no es engañosa: percibimos que los tiempos no son lineales. El autor nos alerta sobre la esterilidad de habitar el discurso de la mismidad . que el niño que vemos a diario no representa la imagen idílica y desprotegida de infancia . Establecer la conexión entre mismidad y el mito de babel A propósito del mito de Babel nos dice. pero la pregunta es si acaso hemos decidido que se trata de una experiencia agotada.. de la totalidad. un disturbio de dirección. desordenado: una disonancia de discontinuidades. tampoco el de la religión o la ideología pero ya no cuentan con la fuerza interpelante de entonces. En una de sus páginas podemos leer: "nuestra existencia está marcada por una tenebrosa sensación de supervivencia.. Persiste la tendencia a pensar antibabélicamente que es pensar desde la mismidad la política... que la sexualidad dejó de ser un terreno estable . la ética. Babel ha sido siempre entendida a partir de una lectura de catástrofe: la pérdida del consenso entre los hombres. de un nombre y de una lengua que son para todos los mismos. de la totalidad y de la mismidad: de una ciudad. la sociedad.

nace la diferencia que no está encerrada en un otro visible sino en la experiencia de la multiplicidad. a un sujeto particular. nos sugiere el texto. como señala el texto. La pregunta a formularnos no es cómo acoger al otro ( otro visible. cuando se busca estar tan en la médula que la sombra del cuerpo es un estorbo. institución histórica de la mismidad. Abrirse a la diferencia. y no hay ningún pensar clarividente que no termine siempre en desaliento. pájaro de sí mismo transparente.. la pérdida de la familiaridad con el mundo.." (pag 46) Asumir la destitución de la mismidad es hoy una condición necesaria para que tenga lugar el pensamiento que no es otra cosa que el movimiento que pulsa para que lo innombrable tenga lugar. de la estabilidad del orden.) Acerca del autor del libro Carlos Skliar. una proclividad hacia la nada cuando se quiere hablar en absoluto. "Quizás este tiempo no sea otra cosa que la perdida de los paisajes.. la perdida no del otro sino de un tiempo habitual del otro. Especialidad en perturbaciones de la comunicación humana. la pureza. la perdida de la calma y de la previsión. Metales pesados. Habitar la alteridad es pensar en cada situación lo que hace obstáculo para que la experiencia de la diferencia acontezca. autor de ¿Y si el otro no estuviera ahí?. citada en el texto." (Ver poema “Tentación del vacío” en Marzal. a la pedagogía del otro que reverbera permanentemente .. Tusquets. se abre lo posible. ¿Y si el Otro no estuviera allí ? El otro no está allí. Es necesario producir un movimiento. concreto) sino como hacer del espacio educativo una experiencia atravesada cada vez por la palabra ajena. es Doctor en Fonología. Carlos podría hacer suyas las palabras del poeta valenciano Carlos Marzal quien escribe ". transformados. "que lo que ha sido pensado es insuficiente o estéril para decir lo que acontece Lo que acontece no encuentra aún palabras para ser reconocido. La alteridad o la diferencia se habita en la experiencia de ser afectados. hay una tentación del pensamiento cuando persigue. alterados en nuestro modo de estar en el mundo. ¿Y qué es habitar la diferencia en la escuela ?. Actualmente se desempeña como profesor en el programa de Posgraduación en Educación de la Universidad Federal de Río Grande Do Sul. formas de lazo que habiliten el devenir. cuando se instala. el pensamiento será esas palabras. Notas para una pedagogía improbable de la diferencia . entre las cumbres. pero sólo si voy a su encuentro. Barcelona 2001. de la metáfora de lo homogéneo.... es decidir pensar y pensarse en nuevas. que en tanto ajena estará agujereando los saberes existentes y las posiciones certeras..estar en el mundo requiere de algo más que bellas declaraciones sobre las virtudes de la diversidad. ni se prescribe en programas o curriculums.. El movimiento de asumir como lo expresa Chiara Zamboni . C. ansioso.." (pag 36) Carlos Skliar nos invita a través de su escritura a convertir la percepción de la caída de la mismidad en una experiencia de subjetivación. se despliega el pensamiento. inéditas formas de lazo con los otros y consigo mismo. No será por decreto ni por buena moral que abandonemos la pedagogía del otro que debe ser borrado o la pedagogía del huésped que aloja a un extraño en los propios patrones de pensamiento y acción. Habitar la alteridad en la escuela no es equivalente a hospedar. El valor de la alteridad no se declama. Educacao & Exclusao: Abordagens socio- . Es autor de numerosas publicaciones entre otras . al raso.

Ed Mediacao. Entre ellas Chicos en banda. tendríamos que interrogarnos acerca de cómo la discursividad pedagógica ha transitado de una pedagogía de la igualdad a una de la diversidad y de la diferencia. y las de “enfoque intercultural. paradójicamente. sobre todo en el espacio escolar. Ed Laertes ( con Joge Larrosa.antropológicas em Educacao Especial. nombrados vertiginosamente como procesos interculturales. sin reconocimiento de sus fisuras y como “remedio” ante las exacerbadas formas de desigualdad. Autora de varias publicaciones. identidades y desigualdades. señalada esta última. Paidos 2002. Habitantes de Babel. del conocer y reconocer. Sobre los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones. Se ocupa de la problemática de la subjetividad y educación. Universidad de Barcelona) Acerca de la autora de la reseña Silvia Duschatzky. de forma homogénea. Carlos Skliar nos permite comprender los problemas alrededor de las acepciones de diversidad e interculturalidad. 1998 . de manera que más que basarnos en certezas o rápidos discursos de intervención sobre las diferencias.Políticas y poéticas de la diferencia . Argentina). escuela inclusiva e integración educativa”. en tanto que cuestiona el alcance crítico y analítico de los marcos de referencia socio-históricos desde los cuales se interpreta y se actúa sobre los espacios siempre asimétricos que condicionan las relaciones sociales que se buscan nombrar. escrito con Cristina Corea Otro Diferencia e identidad se configuran en tanto ejes de interpretación del actuar. . Lic en Cs de la Educación y Magíster en Sociología de la Cultura y Análisis Cultural. Investigadora en educación de FLACSO (Facultad latinoamericana de Ciencias Sociales. Porto alegre.

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