tica e educao - Prof.

Roberto Romano
(Entrevista ao Instituto Millenium 22-11-2011)

Instituto Millenium EXISTE UMA CRISE TICA EM TODO O MUNDO; QUAL A ESPECIFICIDADE DO QUADRO BRASILEIRO? Roberto Romano - Sempre existiu e sempre existir crise tica no mundo. A tica resulta do equilbrio instvel entre os comportamentos (reforados pelos valores estabelecidos) e as novas formas de agir e pensar. Ela, portanto, supe a crise, cujo significado original vem do grego krisis, instante de passagem, de escolha, de prova, deciso. A cada timo os nossos hbitos sofrem o teste maior: eles preservam a nossa vida e a existncia da sociedade que nos acolhe? Formas tradicionais de comportamento, caso no permitam responder positivamente a tal pergunta, inevitavelmente perdem vigncia em mdio ou longo prazo. Importa recordar o significado original do termo tica. Na semntica histrica o termo ressalta o sentido de postura (hexis). Como a sociedade grega era guerreira, os jovens deviam aprender as posies corretas para a corrida, o uso das lanas etc. Tal aprendizado se fazia nas disputas, sob orientao de instrutores ou no prprio campo de batalha (Plato diz que os meninos deveriam sentir o cheiro do sangue, nas guerras). Era vital correr certo, pois o uso inadequado dos ps, das pernas, de todo o corpo, faria o exrcito perder tempo, podendo ser vencido. Ora, quem aprende a andar errado, repete o erro automaticamente. Idntico automatismo ocorre quando se adquire a posio correta. Hexis, assim, algo vital para a sociedade grega, sendo por semelhante motivo valorizada a sua prtica certa. O automatismo traz o problema. Quando algum anda ou corre erradamente, com muita dificuldade poder corrigir o erro que, de tanto ser repetido, torna-se inconsciente. preciso aprender o certo desde a mais tenra infncia, da o fato de a tica ser ligada diretamente educao. Com o tempo, por metfora, a postura passou a ser empregada para a atividade da mente. Assim como se aprende um bom gesto fsico, tambm se aprende um bom raciocnio. Ou, em caso oposto, uma pssima postura na forma de pensamento. Tambm aqui estratgico que a criana aprenda a boa postura desde a mais tenra idade, caso contrrio ela aprender formas erradas de imaginar, calcular, agir diante dos valores imateriais. O problema que a sociedade grega, apesar de sua elevao filosfica, artstica, cientfica, assumiu o automatismo de sua cultura, a que dizia aos cidados da polis que eles eram os nicos dignos de ostentar o ttulo de homens, seres plenamente racionais e valorosos. Assim nasceu o mito da autoctonia e da supremacia grega sobre os orientais e os ocidentais do Norte europeu. Aristteles, na Poltica, diz que os homens do Oriente tm inteligncia aguda, mas so covardes. Os europeus do Norte so bravos, mas pouco brilhantes no pensamento. Os gregos, bem, eles reuniriam a coragem mente lcida. E seriam, propriamente, homens. Os demais povos, os brbaros (palavra produzida com uma onomatopia, que imita sarcasticamente os estrangeiros ignorantes da lngua grega, sendo portanto alheios ao Logos, razo) tinham como destino ser dominados pelos helnicos. Surge a um automatismo que persegue a tica ocidental at hoje, impedindo sua plena cooperao com outras ticas. Tal postura pode ser grosseiramente racista, mas pode ser traduzida em pensamentos etnocntricos, embora refinados intelectualmente. o caso do brilhante historiador da cultura guerreira grega, Victor Davis Hanson em livros como Porque o Ocidente venceu?. Mas a superioridade autoatribuda pelos ocidentais no vai alm da imagem idealizada. Na realidade, mesmo a Grcia entra no movimento geral das ticas mediterrneas. Ela muito aprendeu com o Egito e demais imprios do Oriente Mdio e do Mediterrneo. Mais adiante, a partir do sculo XIV (era crist) a tica europia foi se transformando, a cada sculo mais rapidamente, no trato com as do Oriente Mdio, da frica, das Amricas, do Extremo Oriente. O mesmo ocorre com as ltimas diante da europia. No sculo XX as trocas entre as ticas regionais do planeta se tornaram a cada passo mais aceleradas, devido, sobretudo, s tecnologias da comunicao. Do telgrafo Internet, o comrcio espiritual entre as ticas se complexificou, tornando-se sempre mais amplo, emaranhado, contraditrio. Os movimentos retrgrados, que insistem em conservar valores e

hbitos inadequados nova configurao do planeta, tendem a se definir como quistos que apenas preparam o isolamento de seus praticantes, ou seja, elas trazem a morte prxima ou lenta de sua cultura, formas polticas, econmicas, religiosas, estticas e tecnolgicas. Sigo o pensamento do etnlogo Andr Leroi-Gourhan. Para ele, a cultura tcnica base da ordem tica para se reproduzir, exige das sociedades duas foras aparentemente contrrias: a primeira a capacidade de inventar instrumentos, valores, hbitos; a segunda reside na aptido para emprestar de outras sociedades instrumentos, valores, hbitos. Quem no consegue emprestar incapaz de inventar e vice-versa. o que vemos no planeta, sobretudo aps o sculo XVI. Os europeus emprestaram da China, da ndia, do Japo cincias e tcnicas em todos os domnios da vida. E inventaram, a partir da, novas tcnicas, cincias, hbitos. No campo esttico tomemos, no sculo XVIII, no rococ, a quantidade de formas e traos conhecidos como chinoiserie, ou seja, emprstimos do Japo e da China, nas artes plsticas. No sculo XX, temos o movimento amplo chamado Art Nouveau. Ele uma sntese de elementos orientais e do Ocidente. O mesmo pode ser dito de toda a cultura e da tica. Gourhan mostra, aps muitas pesquisas sobre a origem e a vigncia da tecnologia desde os nossos alvores como humanidade, que nosso corpo produto de nossa tcnica, que desde o princpio vivemos em tecnosfera. Moldamos nosso corpo inteiro, dos ps caixa craniana, o que possibilitou as tcnicas de manipulao e a linguagem. Mas o principal que o nosso corpo, base da tica, se prolonga no universo dos objetos tcnicos que produzimos, mas no criamos. bom recordar a diferena entre criao e produo. No pensamento judaico-cristo, existe a idia de um ser onipotente que gera a natureza do nada. No pensamento grego, a natureza j est ao dispor dos deuses, que a controlam, e dos homens que imitam os deuses, ou desafiam os deuses como Prometeu. Assim, nesta forma de raciocinar, no existe criao, mas produo a partir e, no raro, contra a natureza que deve ser submetida pelos nossos atos tcnicos. Se no existe criao absoluta, tambm no existe autoctonia tcnica plena. Cada sociedade inventa sua tcnica (e nela, a sua tica) emprestando traos de outras sociedades. S capaz de inventar, retomo, quem se tornou competente para emprestar. Ou seja, a tcnica um movimento perene de Krisis, de deciso, escolha, teste. O mesmo para a tica. Uma cultura presa em si mesma, sem choques com outras, nada acrescenta, nada inventa no seu trato com a natureza e consigo mesma. Da, o fato de que a crise, longe de ser algo nocivo, essencial para a sobrevivncia correta, a expanso e o desenvolvimento da tcnica e da tica. Outra noo de Krisis d bem a medida da coisa: para os mdicos dos tratados hipocrticos (outra fonte rica das elaboraes ticas do Ocidente), a crise da doena o momento em que ainda no foi vencida a molstia (a morte pode vir) e j surgem sinais de recuperao da sade. A crise, portanto, pode seguir para a morte ou para a vida. Tudo depende da percia tcnica do mdico, da cooperao do adoecido, das foras que se chocam no seu corpo. Ocorre com a crise o mesmo que se passa no plano do remdio. Os mdicos gregos nomeiam como Pharmakon os medicamentos, que podem ser remdios ou venenos, muitas vezes dependendo da dose, do saber tcnico no seu emprego, do corpo adoecido. Assim tambm na tica: ficar muito tempo na indeciso sem usar medidas tcnicas para sair da crise, significa aceitar o desaparecimento. Mas no se deve ser precipitado, pois apressar o fim da crise antes do tempo pode ser desastroso. Esta a lio poltica ensinada pelos mdicos aos tericos da poltica, de Aristteles at Maquiavel. Trata-se da noo do Kayrs, o tempo oportuno. Quem deseja solucionar uma crise tica ou poltica deve saber qual o instante certo para decidir as coisas. Um minuto antes, um minuto depois, pode ser a runa de uma sociedade ou Estado. O comrcio praticado entre as ticas, desde a era antiga at a moderna, supe a noo de crise, de tempo oportuno, de emprstimo e inveno. Falar em choques ou guerra de culturas e de ticas significa tomar as coisas pela rama, ignorar o principal, a perene crise de todas as formas culturais, aceleradas na modernidade. O Brasil bem, o Brasil o amlgama de uma tica absolutista europeia com elementos dinmicos da modernidade. Nossa tica se enquistou no absolutismo que ignora e mesmo combate a democracia real (pensemos no privilgio de foro, excrescncia do sculo XVII em pleno sculo XXI brasileiro), no menosprezo pelas tcnicas de ponta, na desconfiana diante das conquista polticas mundiais, bastando

ver o dio votado aqui liberdade de imprensa, no veto existncia de uma oposio efetiva, no conbio entre o pblico e o privado. Emprestamos apenas alguns elementos do processo de mundializaco tcnica e tica. Somos ainda incapazes de inventar novas ticas, o que no nos assegura um futuro invejvel, apesar de todas as nossas potencialidades e riquezas. Se continuarmos ignorando a gerao tcnica, se no investirmos em inovao em nossas indstrias e direo de empresas, se persistirmos em viver sob uma forma de governo anacrnica (o absolutismo dos operadores do Estado, que se julgam e agem como se no devessem prestar contas a ningum, sobretudo ao cidado comum), setores vitais de nossa sociedade e de nossa tica sero ainda mais fossilizados, no mesmo passo em que outras sociedades agilizam e aproveitam com sentido certo de tempo oportuno as suas crises, assumem novos rumos, inventam novos valores e geram novos horizontes. Imil OS CONSTANTES CASOS DE CORRUPO NO PAS SO FRUTO DE FALHAS INSTITUCIONAIS? POSSVEL CORRIGIR ESSAS FALHAS APRIMORANDO AS INSTITUIES? Romano So fruto de nossa tica, na qual a postura de governados e governantes permite a diferena entre ser do podere ser gente comum. Tal resqucio do absolutismo torna possvel uma classe especial de seres, os poderosos, que tudo fazem em detrimento dos cofres pblicos e em favor de seus bolsos. Vivemos at data recente com a admirao popular diante de personagens que, se dizia, roubam, mas fazem. Esta complacncia, ou cumplicidade das massas, algo preparado com muita tcnica e ardilosidade, e tem como datas principais as mesmas que indicam o nascimento do Estado absoluto. Neste ltimo, as fontes pblicas de recurso se concentram nas mos dos governantes, que as direcionam no interesse do governo, sem ouvir os que pagam impostos. Estes, por sua vez, no tm direitos a reclamar nas polticas pblicas. Mesmo porque a essncia do poder absolutista reside na razo de Estado que co-natural ao segredo de Estado. Os impostos, a polcia, as guerras, a administrao, tudo razo e segredo de Estado no absolutismo. Certa feita o rei francs pediu um aumento de imposto Assemblia dos Estados (nobreza, clero, terceiro estado). Sua desculpa era a guerra. Os representantes do terceiro estado pediram para inspecionar as contas reais. O clero, setor mais influente na poca, em seu voto disse que as finanas do rei eram como o Santssimo Sacramento no cofre sagrado. Apenas os que tinham poder divino poderiam saber o que nelas se escondia Segredo e razo de Estado so sinnimos, em todos os sentidos. E o governante absolutista distribua privilgios para se manter no comando do Estado. Dentre os privilgios, contemos os recursos financeiros, as terras etc. O clero e os nobres eram os mais agraciados com tais privilgios, pagos custa dos contribuintes. Rei, clero, nobres, nenhum deles julgava ter de prestar contas de seus atos e dos dinheiros. Ora, quando as revolues modernas, republicanas e democrticas, j tinham sido efetivadas (a inglesa ainda no sculo XVII, a norte-americana e a francesa no XVIII), no Brasil do sculo XIX se reitera o absolutismo sob comando do prncipe Dom Joo, mantendo-se os fundamentos do privilgio, do segredo, da irresponsabilidade no manejo dos recursos pblicos. Alis, fugido de Napoleo, que bem ou mal representava um avano democrtico quando comparado ao Antigo Regime absolutista, Dom Joo fez do Brasil um pas refratrio s doutrinas infernais da repblica, da democracia etc. Foi assim que o Prncipe fez o Banco do Brasil, que imprimiu papis sem lastro e foi obrigado a fechar. O governante viu apenas as suas necessidades, sem cuidar nem um pouco da accountability. A justificativa do Poder Moderador, na Carta de 1824, encontra-se nesta ressurreio, nos trpicos, do absolutismo. Com o Imprio, concentraram-se na Corte os impostos, que os distribua pelas provncias e municpios conforme a sua obedincia aos ditames do poder imperial. Assim, cidades ficaram sculos sem servios pblicos elementares. quando os poderosos regionais se unem em oligarquias para arrancar meios do poder central, oferecendo como troca o controle das populaes e apoio aos projetos do governo. Algo mais grave ocorre ainda no plano tico. Como as cidades so desprovidas de recursos, os fazendeiros (candidatos a oligarcas) que tm lugar nas Cmaras de Vereadores e na Prefeituras, emprestam o seu prprio dinheiro (alm da mo de obra escrava que lhes pertencia e dos materiais, comprados no Rio ou So Paulo) aos cofres municipais para obras pblicas. O fato surge aos olhos dos cidados como um favor prestado coletividade. Mas breve surge a contrapartida. A professora Maria Sylvia Carvalho Franco mostra que, tempos aps a instaurao de tal prtica, os

vereadores e prefeitos imaginaram o processo como rua de mo dupla: se quando o municpio precisa, eu empresto, quando eu preciso. Temos a o uso de confundir o dinheiro pblico com o privado, usando o primeiro para ascender socialmente, comprar postos de mando, alianas polticas, etc. Em Homens Livres na Ordem Escravocrata, todo o sistema exposto com detalhes e provas. Importa sublinhar que a passagem do favor ao uso do dinheiro pblico, ocorre com aprovao ou mesmo cumplicidade dos governados. Tal a origem do dando que se recebe e do rouba, mas faz. Mantida a concentrao do poder no palcio presidencial, em detrimento dos Estados e municpios, mantido o sistema concentrador de impostos no poder federal, as populaes no tm outra escolha seno votar nos poderosos regionais, os oligarcas, que trazem obras para as cidades. Ou seja, elas aprendem uma tica contrria repblica e democracia. Nem os proprietrios do poder central, nem os oligarcas, imaginam ter obrigao de prestar contas de recursos aos contribuintes. Mas exigem cada vez mais impostos para prestar servios ineficientes na sade, educao, segurana, cultura, cincia e tcnica. Eles julgam ter direito a colocar no bolso prprio, ou de seu partido, parte do butim, para manter os favores, ou seja, a realizao de obras pblicas nas urbes. E agora vem a pior parte: desafio qualquer pessoa a lanar um candidato tico, respeitador dos dinheiros pblicos, em qualquer eleio brasileira. Se ele provar que trar, ou trouxe, obras pblicas para os eleitores, ser eleito tantas vezes quanto possvel o que trouxer obras pblicas. Caso contrrio, receber parcos votos. O eleitor que, diante dos jornais, rdio ou TV diz ter nojo da corrupo poltica, no sabe ou no quer saber o que os polticos eficientesdevem fazer, no Congresso, para conseguir os recursos. O mnimo praticar o dando, que se recebe, o toma l d c. Ou seja, a corrupo tridimensional: existe o corruptor de obras pblicas, o corrompido dos poderes, o eleitor Sem uma efetiva democratizao que obrigue os gestores a prestar contas, sem uma abolio dos privilgios (em especial o de foro), sem uma federalizao que permita maior autonomia (sobretudo financeira) aos Estados e Municpios, a fbrica da corrupo tica e financeira estar funcionando em pleno vapor. Tenho alguns escritos sobre o problema. Em especial, gostaria de indicar um texto meu sado na Revista de Economia Mackenzie, cujo ttulo Impostos e Razo de Estado. Imil QUAL O PAPEL DO JUDICIRIO NA MUDANA DESSE QUADRO? Romano O Judicirio est inserido na estrutura do Estado brasileiro, ou seja, mesmo que boa parte de seus integrantes queira exercer a misso de julgar de acordo com os padres republicanos e democrticos, a instituio homloga dos outros setores, com agravantes. O Executivo e o Legislativo seguem regras de transparncia e so submetidos opinio pblica, imprensa, ao voto. Quando perdem seus cargos, perdem a remunerao e, quando seus processos judiciais no recebem o sinal do segredo de justia, sua vida inteira se transforma em objeto de anlise pblica. No assim com os magistrados. Quando perdem seu cargo, guardam seu pagamento, so julgados pelos pares em plano sigiloso e, quando fica evidente a sua ausncia de ortodoxia tica no cargo, no recebem punio a tempo e a hora. O debate nacional ao redor do CNJ, as tentativas de enfraquecer o trabalho da Corregedoria daquela instituio que deveria controlar a prtica dos juzes, tudo mostra que dos trs poderes o judicirio o mais arredio aos elementos democrticos da transparncia e da accountability. Existem excees, com certeza, mas a regra no passvel de aplausos unnimes. Modo geral, os que operam no campo do direito manifestam um alto teor de corporativismo e, em muitos casos, de desprezo pelos estranhos, os leigos, os cidadoscomuns. Eles esquecem que, num mundo altamente dividido em especializaes, o jurista tambm leigo para o mdico, o engenheiro, o arquiteto, o economista, o fsico, o qumico, o administrador de empresas, etc. Existem questes que vo alm das especialidades. Tais questes no admitem donos da verdade nem ditadores da cincia, seja ela jurdica. Muitos operadores do direito, aqui incluindo advogados e promotores alm de juzes, no admitem o ponto. Alm disso, o judicirio no tem exercido o papel que lhe cabe de morigerar os outros poderes. Haja vista a facilidade com a qual aplicado o privilgio de foro, sem um questionamento protocolar: ele fere o princpio da igualdade de todos perante a lei. Quando os que praticam improbidade com os recursos pblicos fogem do juiz natural, o da primeira instncia, e so

supostamente colocados sob o julgamento dos tribunais superiores (quantas penalidades foram mesmo aplicadas at hoje?) temos a ruptura com o regime ordenado na Constituio e referendado pela cidadania. Esta ltima recusou a forma da monarquia (com tudo o que ela implica no Brasil de privilgios, lembremos que mesmos em pases monrquicos do mundo atual, os polticos no gozam dos privilgios que lhes so outorgados aqui), mas a justia passa ao largo, aceitando um ordenamento evidentemente injusto, escandaloso, inconstitucional. O privilgio de foro no cria a corrupo, mas a refora e torna os improbos mais arrogantes, sem tomarem sequer nos dias de hoje a cautela de esconder suas manobras fraudulentas. O que se praticava dissimuladamente tempos atrs, se comete hoje em plena praa pblica. Imil QUAL O IMPACTO DOS CONSTANTES CASOS DE CORRUPO NO ALTO ESCALO DO GOVERNO? Romano - Acho mais adequado perguntar sobre o impacto da corrupo sobre o Estado e a sociedade como um todo. O primeiro e mais deletrio o sumio da f pblica. E sem tal elemento no existe Estado de direito. Se no possvel confiar nos gestores do Estado (nos trs poderes), no h motivo para obedecer a lei, pagar impostos, servir militarmente, viver segundo as regras civilizadas. Investir recursos privados em setores que dependem da administrao pblica, quando sabido que tais recursos iro parar nos cofres dos partidos e dos indivduos que operam na poltica, tarefa que beira a falta de sentido. As pesquisas que indicam a perda progressiva de f da cidadania no sistema democrtico deveria ser um alerta aos que ainda buscam um modo de vida pautado pelos valores da democracia. Mas quantos, na camada poltica, valorizam a repblica, a democracia, a responsabilidade, o respeito s leis vigentes? Quando legisladores quebram a lei, como ocorre com frequncia terrvel no Brasil, perde sentido se falar em Estado, ou mesmo Estado de Direito. A violncia que grassa em nossa sociedade (basta ver o trnsito, 40 mil morte por ano, mais do que em muitas guerras tremendas ocorridas nos ltimos anos no planeta) mostra os efeitos da corrupo de maneira clara. Basta dizer que os assassinos do trnsito, como os improbos, escapam das malhas da justia de modo fcil. bom recordar o dito de Digenes: A lei uma teia de aranha que prende os insetos pequenos, e no resiste fora dos grandes, pois nela fazem buracos confortveis. Pelo que ocorre no Brasil, haja conforto! Imil COMO O SENHOR AVALIA A BAIXA ADESO DA POPULAO NAS MANIFESTAES CONTRRIAS CORRUPO? Romano - Nosso sistema leva a populao a aceitar favores dos que operam o Estado. Se ela no identifica favores nos oligarcas, os encontra em aes governamentais. Antes, valia como arma poltica de controle o bico de pena. Hoje, o carto magntico do Bolsa Famlia e outros mais. E os setores da classe mdia e dos mais bem aquinhoados temem perder algo conquistado aps muito desespero, ou seja, a inflao razoavelmente baixa e a estabilidade econmica. Imil EXISTE NO PAS UM CLIMA DE OTIMISMO, COPA DO MUNDO, OLIMPADAS, UMA CRISE ECONMICA QUE PARECE DISTANTE...TAL QUADRO DIFICULTA O EXERCCIO E A REPERCUSSO DO PENSAMENTO CRTICO NO PAS? Romano - No podemos pensar que apenas a conjuntura poderia explicar semelhante apatia popular diante da corrupo. Devemos, antes de tudo, dizer que o alheamento no absoluto, pois cerca de dois milhes de pessoas se movimentaram para conseguir a lei da Ficha Limpa. Esta, apesar de tudo, marca o desejo dos cidados de combater o processo corrosivo que anula o Estado de direito entre ns. Para compreender o motivo da suposta passividade do povo brasileiro diante da corrupo, precisamos refletir sobre o peso da inflao na vida nacional, de 1954 at o Plano Real. Um processo inflacionrio como o vivido em nossa terra corrompe valores, quebra resistncias ticas, abre caminho para o desespero de indivduos, grupos, classes. Permitam que eu cite um dos autores mais relevantes na anlise poltica e antropolgica do sculo XX,

Elias Canetti. Em sua obra lcida e profunda chamada Massa e poder, existe um captulo fundamental intitulado A inflao como fenmeno de massa. Em outros livros e textos ele comenta o impacto da inflao na ordem social e poltica. Tanto sua autobiografia (Die Fackel im Ohr ou A torcha no ouvido), quanto Auto-da-f (Die Blendung) trazem situaes vividas durante o tremendo processo inflacionrio de Weimar. Como seu contemporneo Georg Simmel, que publicou um monumento terico chamado Filosofia do Dinheiro (Philosophie des Geldes, 1900, existe traduo inglesa da obra, The Philosophy of Money), Canetti presta ateno ao papel do dinheiro na ordem cultural moderna e na gerao da identidade psicolgica das pessoas. Ele parte de um fato incontestvel: Pode-se afirmar que nas nossas civilizaes modernas, excetuandose as guerras e as revolues, no existe nada que em sua envergadura seja comparvel s inflaes. Canetti mostra como h um nexo entre o corpo do homem, a sua mo sobretudo, e a moeda. Com o enfraquecimento deste vnculo, aps o papel moeda (embora o padro ouro ainda garanta a confiabilidade de uma economia), ainda permaneceu um ponto de estabilidade e confiana nos governos democrticos. Trata-se da cifra que indica o milho. Como designao de um nmero, o milho tanto pode referir-se ao dinheiro como aos homens. E Canetti nos reconduz ntima passagem entre a inflao verbal e a econmico-poltica. Milho: O carter duplo da palavra pode ser analisado muito bem nos discursos polticos. O prazer voluptuoso do nmero que cresce repentinamente, por exemplo, caracterstico dos discursos de Hitler. Em geral, ele se refere aos milhes de alemes que ainda vivem no exterior do Reich que ainda precisam ser redimidos. Importa sublinhar: no mundo atual, massa e milho relacionam-se imperativamente. No processo inflacionrio, entretanto, a unidade monetria perde repentinamente sua personalidade. Ela se transforma na massa crescente de unidades; estas possuem cada vez menos valor medida que aumenta a massa. Os milhes, que tanto se quis possuir, esto repentinamente em nossas mos, mas j no so mais milhes, apenas se chamam assim. Na inflao, ocorre um elemento perverso e perversor: O que cresce toma-se cada vez mais fraco. O que antes era um marco agora dez mil, depois cem mil, depois um milho. A identificao do homem individual com seu dinheiro abolida desta forma. O homem, que antes confiava na sua moeda ou bilhete, no pode evitar sentir seu rebaixamento como um rebaixamento dele prprio. () A inflao no abala apenas tudo externamente; nada mais seguro, nada permanece no mesmo local durante uma hora; em virtude da inflao, ele mesmo, o homem, diminui. Ele mesmo, ou o que ele foi, nada; o milho, que ele sempre desejou ter, tambm nada. Todos o possuem. Mas cada um nada. A inflao, desse modo, pensa Canetti, uma desvalorizao dupla (), o indivduo sente-se desvalorizado, porque a unidade na qual confiou, que ele respeitava tanto como a si mesmo, comeou a deslizar para baixo. A massa sente-se desvalorizada. () Como pouco se vale sozinho, igualmente pouco se vale unido aos demais. Quando os milhes aumentam, todo um povo de milhes se converte em nada. A massa, entretanto, no se esquece de sua desvalorizao. A tendncia natural, a partir da, a de encontrar algo que valha ainda menos do que a prpria pessoa, algo que possa ser desprezado da mesma forma como se foi desprezado antes. A massa, digamos, busca um bode expiatrio onde descarregar o sentimento de ser nada. Canetti aponta para o vnculo entre a inflao alem e os milhes de judeus, supostamente inferiores aos arianos empobrecidos pela inflao, mortos nos campos de extermnio. A lio trazida pelo processo inflacionrio de Weimar no foi aprendida o bastante pelas sociedades ocidentais. O descontrole da economia traz inflao e, com ela, massas dispostas a seguir os mais diversos Messias, cobrando de supostos culpados toda a insegurana e humilhao vividas. Basta ver o que se passa na suposta Unio Europia nos ltimos tempos. Recomendaria modestamente a leitura de um livro relevante para os nossos polticos, magistrados, universitrios, jornalistas. Penso no volume publicado por Bernd Widdig (Culture and inflation in Weimar Republic), onde inclusive existe um captulo inteiro dedicado s anlises de Elias Canetti. No caso brasileiro a populao, desacostumada aos procedimentos democrticos (no sculo XIX, os nossos governantes dificilmente poderiam ser postos entre os campees da democracia), algo piorado por dois regimes de exceo no sculo XX, e tambm afeita aos favores que espera dos que operam o Estado, no teve oportunidade de exercitar ativamente a crtica e a cidadania. Se na Alemanha, onde o nvel da participao poltica das multides foi elevado, sobretudo aps 1848 (a era das revolues)

aconteceu um descontrole econmico e poltico desastroso como a inflao, conduzindo f cega num redentor, no caso Adolf Hitler, no de espantar que no Brasil tenham medrado arremedos messinicos como o de Jnio Quadros, Jos Sarney (recordemos a histeria dos fiscais do presidente que invadiam supermercados, prendiam gerentes, penetravam em fazendas na caa aos bois gordos, com base na lei delegada etc), Fernando Collor A cada nova onda de f no salvador presidencial, seguia uma onda de humilhao, perda da autoestima, desespero diante do presente e do futuro. Com o Plano Real, se estabelece a racionalidade poltica que atenuou a inflao, conduzindo-a a nveis suportveis. De imediato, veio a popularidade imensa de Fernando Henrique Cardoso que o levou ao Planalto e o elegeu novamente. Na mesma onda de f no Salvador, foi eleito Luis Incio da Silva que, diferena de Fernando Henrique Cardoso, no apenas se adequou ao papel de redentor, como o exacerbou com poderosa ajuda de Duda Mendona e Joo Santana. Nunca antes neste pas, o slogan que une a salvao da economia pessoa do Presidente providencial. Marolinha o modo pelo qual o prprio governante procurou exorcizar um impasse do qual ainda desconhecemos o real perigo. E apesar dos exorcismos, a inflao cresce a olhos vistos. A apatia que hoje se observa nas massas urbanas brasileiras tem vrias faces, sendo que a primeira justamente a segurana econmica, da qual fala a propaganda oficial necessariamente. Protestar contra a corrupo parece ser algo menor, se comparado ao pesadelo vivido antes do Plano Real. Acrescente-se que a mesma propaganda sequestrou o peso dos governos Itamar Franco e Fernando Henrique na construo daquela segurana: nunca, antes neste pas. A segunda face, mais triste, o conbio dos eleitores com os corruptos que lhes fazem favores pessoais ou coletivos (trazem obras para as cidades etc). A terceira o controle quase absoluto do governo federal sobre as obras pblicas no pas inteiro, facilmente transformando-as em instrumento poltico eleitoral. E temos vrias outras faces. Mas digamos, para encerrar esta longa resposta, que um povo que viveu sob a inflao e foi humilhado ao mximo por ela, se dispe entrega total a um lder populista. E tal fato traz muitas preocupaes com o futuro da democracia.

(Roberto Romano professor da UNICAMP)