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La doble moral y objecin de conciencia Rodrigo Soto Morales1


Ser o no ser, he ah el dilema (Sheakespare, Hamlet) La moral: una vuelta a casa Transcribo a continuacin un extracto del libro Filosofa de la vida cotidiana de Don Rafael Alvira2, con algunas variaciones mas, segn el pblico al que me dirijo:

Si, por alguna coincidencia, escuchamos de nuevo la vieja cancin ranchera que dice: y volver, volver, volver a tus brazos otra vez que nos repite una y otra vez, con ese peculiar cadencia mexicana, volver, no entendemos bien la desgraciada historia que relata, quiz acostumbrado nuestro odo al rock, o a la msica electrnica de un

Rodrigo Soto Morales es abogado y doctor en Filosofa. Desde hace ms de 15 aos combina el ejercicio prctico de la profesin con tareas acadmicas y de investigacin. Sus materias de enfoque son litigio Civil y Mercantil, Medios Alternativos de Solucin de Controversias (Arbitraje, Mediacin y Negociacin), y ms recientemente, Derecho Aeronutico de las comunicaciones. Acadmicamente se ha enfocado en la Filosofa del Derecho y la Filosofa Poltica. Ha sido Coordinador General de la Licenciatura en Derecho de la Universidad Panamericana. Es miembro plenario de la Asociacin Latinoamericana de Derecho Aernoutico y Espacial (ALADA). Es miembro de la Barra Mexicana de Abogados, Captulo Jalisco. Asimismo es miembro de las "Air and Space Law Section", de la "International Section" y del Mexico Committee de la American Bar Association (ABA). Educacin: Grado de Doctor en Filosofa, verano de 2009. Universidad de Navarra, defendiendo la tesis doctoral: La configuracin de lo justo en la teora de John Rawls, obteniendo lamxima calificacin Estudios Universitarios en Derecho (1995-2000), Universidad Panamericana, Escuela de Derecho, Guadalajara, Mxico. Grado de Licenciado en Filosofa, otoo de 2008. Universidad de Navarra. Grado de Bachiller en Sagrada Teologa, verano 2006. Estudios institucionales en Sagrada Teologa en la Facultad de Teologa de la Pontificia Universit della Santa Croce, en Roma, Italia. Estudios de posgrado en Derecho Civil, primavera 2003. Posgrado en Contratos, Universidad Bonaterra, Aguascalientes, Mxico. Diploma en Habilidades en Mediacin por la Universidad de Pepperdinne. Primavera de 2000.
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ALVIRA, R. Filosofa de la vida cotidiana, RIALP, Madrid, 2001, pp. 15-17.

djay nos resulta un tanto extraa ya su meloda, pero, al final, algo queda flotante dentro de nosotros, algo que no sabemos bien lo que es, pero que nos afecta. Se trata, sin duda y simplemente, del volver.

Volver no es un mero acto fsico, contrario al ir. Se puede caminar una y otra vez al mismo sitio sin haber, en realidad, vuelto nunca a l. En espaol hay un matiz que lo expresa. Se dice: he vuelto a ir a tal cine, a tal estadio de ftbol, a tal teatro. He vuelto a ir, pero no simplemente he vuelto. Y ello por una razn bien simple, que pasa, a menudo, inadvertida: porque, en un sentido verdadero y ms profundo, slo se vuelve a casa. La casa es el lugar al que se vuelve. Si, como opinan algunos filsofos y afirman ciertos bilogos, todo cambia, todo evoluciona continuamente en el mundo, entonces carecera de sentido volver. Cuando retornamos, ya no encontramos lo que haba antes. Nuestra vida sera un puro ir o, lo que es lo mismo, un puro viajar. Arrastrados por nuestros deseos, que nos empujan hacia adelante, nos sumergimos en una aventura que no es otra cosa que la libertad. Porque, en primer lugar, la libertad consiste en otro acto muy simple: la libertad consiste en salir. Cada vez que abro una puerta, sin darme cuenta, siento que algo profundo me sucede. Porque viajar es un permanente estar saliendo, inspira una inigualable sensacin de libertad. Y como el salir es un estar fuera, y el estar fuera es la exultacin, la exaltacin, el viajar da alegra. En la aventura y en el viaje, tenemos la alegra de vivir.

El que slo vive en el viaje, en la aventura, no tiene casa, pues la casa no es el lugar al que se va, sino al que se vuelve. Se va, se camina,

a la novedad, a lo deseado, y que, en el fondo, esperamos que nos sorprenda. Desear es tambin esperar: pero se espera encontrar tener un encuentro que trascienda todava nuestros deseos. Adems de alcanzar lo buscado, queremos premio aadido. Cuando se verifica un encuentro feliz que supera lo que nuestro deseo vagamente presenta, entonces no queremos continuar el viaje: queremos quedarnos. Si, en el momento siguiente, un nuevo viaje solicita nuestra atencin, ya tiene un color completamente distinto. Ahora por primera vez, queremos volver, tenemos casa. Desear es vivir en el tiempo. En efecto, solo tienen sentido desear cuando an poseemos lo que, precisamente, buscamos poseer. Deseamos comer, beber, divertirnos, ser famosos. Pero, cuando alcanzamos alguno de estos bienes, lo consumimos, y la vida sigue: hemos de desear otro. Adelante, aventurmonos.

Slo que, si poseemos algo de lo que no queremos desprendernos, algo que me extasa, es decir, me saca fuera de m, y por ello, me quita el inters por seguir viajando, entonces hemos superado el tiempo, estamos ms all de l. Por eso Platn dice que el amor es eterno. Y justo por ello, el que ama no consume nada, sino que ms bien es consumido interiormente. []. Slo cuando me consume el afecto estoy totalmente extasiado, fuera de m. Pero tambin slo entonces es cuando, al estar fuera, me doy cuenta de que hay un dentro. El amor es el que suscita la interioridad: estar fuera de s en s []3.

Termina transcripcin.

Ese darnos cuenta con la razn qu somos y por tanto a dnde pertenezco, cual es mi casa, mi identidad que forja mi forma de ser, de actuar, que materializa el fin de mi vida, a travs de mis acciones porque el fin de mi vida determina el modo de vivirla eso, que tiene que ver ms con la cabeza que con el corazn, eso que es ms pensamiento, y menos sentimiento aunque no se excluya

mutuamente, sino que ms bien se complementan, eso es la moralidad.

Cuando no hay esa congruencia entre lo que se piensa, se dice y se hace, tarde o temprano se pierde el rumbo, se destruye la casa, y ya no existe un lugar al cual volver. Y ese camino a casa queda siempre slidamente trazado a travs del amor a la verdad, que no es relativa. Las cosas, el mundo, cada uno de nosotros, goza de un ser real, verdadero, un ser que siempre es de un modo determinado, que es abierto, es decir, que puede ser mejor o peor, segn la propia naturaleza de lo que se es. Y es por eso que la libertad es a veces es don maravilloso, que nos permite elegir cmo actuar, pero es un don terrible tambin, porque tambin conlleva la posibilidad de actuar an en contra de la verdad, de esa verdad que responde a lo que somos, a lo que son las cosas.

Hacer un uso equivocado de la verdad es un drama. El drama de la mentira en nuestra vida. Dejar que los sentimientos, las sensaciones y los impulsos de los apetitos subyugen el ejercicio de la razn es un camino lejos de casa, nuestra casa es nuestra identidad humana. Entre ms nos dejemos llevar por una vida fcil, cmoda,

sensual y hedonista, dnde se prefiera slo una parte de nosotros, que es el cuerpo y no se cultive esa otra parte de nosotros que es el espritu, estaremos viajando s, lejos de casa, y hacia un rumbo que puede impedirnos volver a ella.

Cul es la brjula que nos lleva a casa de vuelta? La conciencia. Y qu es la conciencia? Es un acto, un juicio, un dictamen de la razn4. Para que la brjula de la conciencia indique bien dnde est el norte, el sur, el este y el oeste, es necesaria tenerla bien ajustada, que su magnetismo no se vea distorsionado y eso a veces no resulta fcil. Ante la avalancha de voces dispares y agoreras del ambiente, de las ideologas contradictorias el reto es no perder la ubicacin de lo que realmente somos, de dnde queda el camino, de cmo volver a casa. Ardua tarea. Nadie nos ensea a vivir, vivimos y aprendemos, aprendemos al tiempo que vivimos. Ese equipaje del viaje que es la libertad puede perderse, puede sernos robado, pero no por ello deja de ser nuestro. Concete a ti mismo, es el reto que la filosofa socrtica nos deja, y es el ms urgente e importante, paradjicamente buscamos las respuestas fuera, cuando la respuesta esta dentro, en casa. Nuestra naturaleza, corporal y espiritual, como realidad innegable que se manifiesta ante nuestros ojos, ante nuestra propia experiencia de existir ya nos da las pistas. No somos slo cuerpo, somos tambin algo ms. El paisaje que asombra, la msica que conmueve, el amor a primera vista, el fenmeno arrollador y envolvente del amor que supera cualquier explicacin cuantitativa, que escapa a la mtrica cientfica nos pone
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Cfr. S. Th. I.II, q. 19, a. 5, solucin.

de narices contra nuestra espiritualidad. Y ese compuesto natural alma y cuerpo nos revela que as como somos, eso que somos, no lo hemos procurado nosotros, estamos vivos y no somos nosotros la causa eficiente de esa vida. Tenemos ideales, sueos e ilusiones; mantenemos la esperanza y seguimos luchando por algo, pero tambin a causa de algo, o ms bien de alguien. Algunos dicen que la conciencia es el reflejo del amor divino en nuestro interior, ese amor que lleva a acertar en la vida. Eliminar a Dios de nuestra vida sera entonces una ceguera que no slo nos llevara a tropezar sino que impedira conocer la realidad tal como es, sera renunciar al camino, a la verdad y a la vida.

La objecin de conciencia5

Los ltimos tres aos hemos sido testigos de la aprobacin de leyes que poniendo por encima una idea equivocada de igualdad han atropellado la naturaleza social e individual de la realidad humana, incluso privilegiando esa igualdad por encima de la libertad, de esa libertar de disentir. La objecin de conciencia es el rechazo de someterse a una norma, una disposicin de ley que se considera injusta, en cuanto que se opone a la ley natural, es decir, fundamental en la vida humana, y

Transcribo a continuacin lo sealado por: AGULLES, Pau, La objecin de conciencia farmacetica en Espaa, Tesis defendida en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, en Roma, Italia, Roma, 2006, pp. 8-13.

percibida como tal en la conciencia6. La palabra objecin deriva del latn ob-jactare y, tal como veremos, entra ya en el uso de los escritores cristianos del siglo IV, para indicar el rechazo de los creyentes a venerar al Emperador romano como divinidad7. El significado genrico de tal expresin, podra ser expresado como la oposicin y protesta de la conciencia contra una determinada institucin o ley. Tal oposicin puede surgir en los campos ms dispares de la vida social y estatal: pinsese, por ejemplo, en la oposicin de padres contra determinadas formas de escuela y determinados principios educativos puestos en marcha en las escuelas, en la oposicin de los mdicos y del personal sanitario contra ciertas leyes referentes al aborto, etc.8. De fondo, est la idea de la resistencia que la conciencia personal opone a una ley general, por considerar que las propias convicciones personales impiden cumplirla9. Cuando una mayora propugna una ley que otros ciudadanos consideran injusta, surge la posibilidad y el derecho de la objecin de conciencia, como recurso legal para oponerse al cumplimiento de esa ley. Y este recurso legal tiene sentido slo cuando se admite que una ley puede no ser justa, por ejemplo cuando atenta contra un derecho fundamental, como la vida, la integridad fsica, etc.10

MIGLIETTA, G., Evangelium vitae tra coscienza professionale e obiezione di coscienza. Il tema dellobiezione di coscienza nel Magistero recente, en LPEZ TRUJILLO, A., HERRANZ, J., SGRECCIA, E. (cur.), Evangelium Vitae e Diritto (Acta Symposii Internationalis in Civitate Vaticana celebrati 23-25 maii 1996), Libreria Editrice Vaticana 1997, p. 409. La traduccin es nuestra. 7 Cfr. ibid., p. 411. 8 GNTHR, A., Chiamata e risposta. Una nuova teologia morale, vol. 3, Edizioni Paoline, Milano 1988, n. 508. La traduccin es nuestra. 9 Cfr. GMEZ PREZ, R., La objecin de conciencia, en Problemas Morales de la existencia humana, Magisterio Espaol, Madrid 1980, pp. 193-197. 10 Cfr. MELGAR RIOL, J., Objecin de conciencia y Farmacia, en Cuadernos de Biotica 14 (1993), p. 37.

La objecin de conciencia representa, por lo tanto, una forma de disentimiento, de carcter no violento, que se manifiesta en el rechazo individual, por motivos fundamentales de tipo tico o religioso, de la obediencia externa a una disposicin legislativa11. En el plano teolgico, se fundamenta en la ley moral, que todas las personas en virtud de la comn naturaleza humana, tenemos impresa en la conciencia, y nos dicta el obrar recto hacia el bien, evitando el mal. En la dimensin jurdico-legal, se ancla en el derecho fundamental que todas las personas tenemos a la libertad ideolgica, de conciencia y religiosa, como parte del reconocimiento universal de la dignidad humana. Este derecho a la libertad de conciencia, de pensamiento y de religin, con frecuencia est enunciado en las Constituciones y documentos internacionales de derechos12, a menudo sin una terminologa uniforme13: se habla indistintamente de libertad de religin, culto o convivencia, convicciones o creencias, pensamiento o ideologa. En el fondo, todos convergen en el fin prctico que se pretende: tutelar aquellas dimensiones ms ntimas y definitorias del hombre como persona, su autodeterminacin como ser racional y libre frente las cuestiones ms profundas y vitales14. Sin embargo, diremos [con Martn de Agar ] que existe una cierta distincin entre los mbitos de libertad a que cada uno de esos conceptos se refiere, en razn del objeto especfico al que se dirigen, a saber: la verdad (libertad de
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Cfr. GUTIRREZ FERNNDEZ, J.G., La objecin de conciencia en el mbito sanitario, Tesis de Licenciatura defendida en la Pontificia Universit della Santa Croce, Roma 1999. 12 Cfr., por ejemplo, la Declaracin Universal de Derechos Humanos (art. 18), el Convenio Europeo de Derechos Humanos (art. 9), o la Constitucin Espaola (art. 16.1). 13 Cfr. MARTN DE AGAR, J.T., Problemas jurdicos de la objecin de conciencia, en Scripta Theologica 27 (1995), p. 524. 14 Ibidem.

pensamiento), el bien (libertad de conciencia) y Dios (libertad de religin). Estas tres instancias de la persona tienen mucha veces manifestaciones vitales peculiares, que exigen una tutela jurdica especfica. Baste pensar en la dimensin comunitaria de la religin, con la consiguiente libertad y autonoma que se deben garantizar tambin a las confesiones religiosas15. Sin entrar a tratar la historia y el papel de los derechos humanos fundamentales, podemos sealar brevemente que son derechos que le corresponden al hombre en cuanto tal, y son por lo tanto lgicamente anteriores al Estado. Hacen referencia a las exigencias fundamentales de la persona, enraizadas en el mismo ser del hombre, que deben ser reconocidas, valoradas y defendidas jurdicamente. Estos derechos no son algo consensuado por la sociedad. Tampoco son fruto de la concepcin democrtica del Estado que pondera la importancia de cada individuo. Menos an se deben considerar como un privilegio de los ciudadanos alcanzado por la mayora democrtica del voto. Su origen no est en la sociedad sino en el individuo mismo, en su ser-hombre16. Por lo tanto, tratndose la objecin de conciencia de un derecho fundamental y esencial de la persona humana, ningn Estado est en condiciones de otorgarlo ni derogarlo: tiene el deber de reconocerlo, protegerlo, tutelarlo y regularlo segn los lmites lcitos establecidos por la dimensin social de este derecho. Por otro lado, mientras que el Estado debe prever la posibilidad del ejercicio de la objecin de conciencia, sealando sus modalidades, en ningn caso ha de incluir sanciones para los objetores: desde el punto
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Ibidem. FERNNDEZ, A., Teologa Moral, vol. 3, Ed. Aldecoa, Burgos 1996 (2 Ed.), p. 357.

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de vista tico, porque las leyes que inducen a objecin en realidad son inicuas, por perder su vinculacin con la ley moral; desde el jurdico constitucional porque parece contradictoria la prevalencia ontolgica que se da a la conciencia de la persona individual, en el ordenamiento democrtico como fundamento y razn de ser de tal ordenamiento, con el hecho de castigar la actuacin de acuerdo con tan importante principio rector: sera la negacin, por parte de la autoridad, de la libertad que le ha dado origen. La libertad de conciencia implica la garanta, por parte del Estado, de que el juicio personal que emite el individuo, y la adecuacin de un determinado comportamiento a l, se va a realizar sin interferencias o impedimentos de cualquier tipo. Nos permitimos glosar que estamos hablando de juicios del individuo porque, dado que la conciencia slo se predica de la persona singular, la libertad de conciencia tiene por titular nicamente a las personas individualmente consideradas, y no a las comunidades o grupos17. Posee, por lo tanto, una dimensin interna y otra externa, que suponen una libertad de accin congruente con la decisin tomada: la libertad de conciencia no es slo la libertad de cada persona para escoger una determinada actitud filosfica o religiosa ante la vida, sino que incluye, adems, el derecho a adecuar el comportamiento personal a las propias convicciones, en tanto y cuanto no se lesione ningn bien socialmente protegido, a saber: el orden pblico, requisito para la vida social del hombre; y los bienes y derechos fundamentales de los otros ciudadanos18. Este ltimo es un
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HERVADA, J., Libertad de conciencia y error sobre la moralidad de una teraputica, en Persona y Derecho 11 (1984), p. 43. 18 Cfr. LPEZ GUZMN, J., Objecin de conciencia farmacutica, Ediciones Internacionales Universitarias, Eiunsa SA, Barcelona 1997, pp. 42-43.

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punto que desarrollaremos ms adelante. La conciencia pone al hombre en relacin, no ya con la verdad o el bien en cuanto aprehendidos, sino con la verdad o el bien que exigen de l, como deber tico, una conducta determinada19. Consecuentemente, los problemas que se generan con respecto a la libertad de conciencia surgen, no cuando sta efecta su razonamiento prctico, sino cuando la persona pretende comportarse de acuerdo con la determinacin adoptada. Y ello porque tal decisin puede entrar en conflicto con las disposiciones legales vigentes, los derechos de los dems, la seguridad pblica, la paz social o la moral pblica20. Cmo me gusta esa frase de Susana Tamaro, en palabras de su personaje de la abuela en su novela Donde el corazn te lleve: La vida no es una carrera, es un tiro al blanco 21, no hay que hacer muchas cosas, sino las que realmente valen la pena. Vale la pena formar la razn, vale la pena formar el espritu. Cultivar la virtud es la mejor manera de usar la inteligencia. Muchachos: Que nadie les lleve a abandonar sus ilusiones nobles y limpias. S, es verdad que el pas atraviesa por una crisis fuerte y que todo apunta que llevar tiempo superarla. S, es verdad que el mundo est lleno de injusticias, corrupcin y sinsabores. S, es verdad que las leyes del mercado se imponen a las leyes de la naturaleza. S, es verdad que la duda y el relativismo campean como los dueos de la realidad. Pero como dijera Toms Moro, clebre jurista y acadmico ingls: Los tiempos nunca fueron tan malos, como para que un hombre bueno viva en ellos. El
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MARTN DE AGAR, J.T., Problemas jurdicos de la objecin de conciencia, cit., p. 525. LPEZ GUZMN, J., Objecin de conciencia farmacutica, cit., p. 43. Termina transcripcin. 21 TAMARO, Susanna, Donde el corazn te lleve, Ed. Atlntida-Ocano, Madrid, 1996, p.26.

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pesimismo es intil, si lo vemos desde el punto de vista prctico. Slo el optimismo es la ms realista de las actitudes en un mundo donde, pase lo que pase, la verdad brilla por su belleza. La verdad brilla en ustedes en este momento, no dejen que se opaque ese brillo viviendo en contra de su conciencia. Cuentan con el apoyo de sus seres queridos, de sus maestros y de Dios. Es un hecho: el que no vive como piensa, acaba pensando cmo vive .

Guadalajara, Jalisco, 10 de febrero de 2012.