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TEORA

DE LOS

SENTIMIENTOS
Carlos Castilla del Pino

TUSOUETS
TNtEOTORES

Carlos Castilla del Pino TEORA DE LOS SENTIMIENTOS

Ensayo

TUSflUETS

ndice

1 a edicin 2 a edicin 3 ' edicin 4 a edicin 5 " edicin 6 * edicin

octubre 2000 noviembre 2000 diciembre 2000 diciembre 2000 enero 2001 febrero 2001

Prlogo 1. Q u s o n los s e n t i m i e n t o s 1 Un experimento mental - 2 Los sentimientos, instrumentos del sujeto - 3 Los sentimientos, estados del sujeto - 4 Los sentimientos, estados del organismo - 5 Cognicin y comunicacin 6 Los sentimientos, ntimos Lo intimo, no contrastable - 7 Intimidad, incertidumbre, confianza.- 8 Tener y haber tenido un sentimiento - 9 Los sentimientos, objetos provocadores metasentimientos - 10 Todos los seres humanos tienen sentimientos 2. El sujeto. Los s e n t i m i e n t o s e n la a r q u i t e c t u r a y e c o n o m a del sujeto 1 El sujeto, mptescmdible - 2 El sujeto, sistema del organismo 3 El sujeto, formacin mental - 4 La relacin sujeto/objeto, relacin paicial e imaginaria - 5 Heteiogeneidad del sujeto y conflictuahdad de la telacion sujeto/objeto - 6 Autorrepresentacin del sujeto y teora de la realidad - 7 Arquitectura sentimental El se// - 8 Esti ategia<- del sujeto yoes adecuados 3. F u n c i n de los s e n t i m i e n t o s . I. V i n c u l a c i n d e s i d e r a t i v a 1 La con)uncion hombre/mundo - 2 Fot mas bsicas de vinculacin aceptacin y recha/o - 3 La miocidad de los objetos y la relacin imaginaria

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( Carlos Castilla del Pino, 2000

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Diseo de la cubierta BM Reservados todos los derechos de esta edicin para lusquets Editores, S A Cesare Cantu, 8 08023 Barcelona ISBN 84 8310 708 2 Deposito legal B 10 003 2001 Fotocomposicion Foinsa Passatge Gaiola, 13 15 08013 Barcelona Impreso sobre papel Offset F Crudo de Papelera del Leizaran, S A Liberduplex, S L Constitucin, 19 08014 Barcelona Impreso en Espaa

4. F u n c i n d e los s e n t i m i e n t o s . II. E x p r e s i n . . . . 1 Los sentimientos como sntomas - 2 Los sentimientos como objetos cogmtivos - 3 Funcin expiesiva- 4 Expiesion y apela cion - 5 Expiesion y comunicacin - 6 El bucle de la expusion la autoapelacion 5 F u n c i n d e los s e n t i m i e n t o s III O i g a n i / a c ion axiolgica y subjetiva d e la i calidad

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1. Egotismo, egocentrismo: subjetividad.- 2. Etapas en la organizacin axiolgica.- 3. Del sentimiento al valor.- 4. Excurso: La subjetividad de los valores.- 5. Organizacin axiolgica de la realidad y de s mismo. Tabla de valores.- 6. Organizacin axiolgica y psico(pato)loga. - 7. Rigidez versus flexibilidad

Apndices A. El sujeto como sistema


1. De los Yoes al sujeto. Un modelo de sujeto.- 2. Funcin del sujeto.- 3. Teora instrumental del yo. Sujeto y memoria.

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6. Causa y motivo de los sentimientos


1. No hay no sentimiento.- 2. Los sentimientos, causados.- 3. Los sentimientos, motivados.- 4. Excurso: Denotacin, connotacin e interpretacin.- 5. No hay sentimientos inmotivados.- 6. La resistencia

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B. Sentimientos, pasiones: la mirada filosfica


Aristteles. - Descartes.- Spinoza.- Pascal.- Max Scheler.- Kurt Sehneider.- Wittgenstein.

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C. El odio 119
1. Por qu odiamos.- 2. Para qu odiamos.- 3. Cmo odiamos.4. La paradoja del odio: el odio, sentimientos patolgico.- 5. Gnesis del odio.

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7. Evolucin sentimental
1. Notas preliminares.- 2. Mdulo cognitivoemocional estndar. 3. Frmula estndar: dinmica.- 4. Primera etapa: protosentimiento, deseo de posesin.- 5. Segunda etapa: presentimientos. Retencin/rechazo.- 6. Tercera etapa: sentimientos.- 7. Addenda: Involucin de los sentimientos

D. La envidia
I. La envidia, relacin interpersonal.- 2. La situacin de envidia, una relacin asimtrica.- 3. La envidia, relacin de dependencia.4. La envidia, interaccin oculta.- 5. La expresin semiologa de la envidia.- 6. Conceptualizacin de la envidia.- 7. Los bienes, atributos simblicos del sujeto.- 8. La relacin envidioso/envidiado.- 9. Efectos de la envidia.- 10. Impotencia en la envidia.I I . La envidia como destruccin.

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8. Tipologa de los s e n t i m i e n t o s 147 1. Taxonoma y teora de los sentimientos.- 2. Tipologa y evolucin.- 3. Observaciones preliminares.- 4. La bipolarizacin, caracterstica general de la vida emocional- 5. Criterio taxonmico: la vinculacin.- 6. La estructura modular.- 7. Concepto de red. Intermodularidad.- 8. Addenda: Algunos tipos de sentimientos.- 9. Estructuras emocionales.- 10. Dinmica de la estructura emocional

E. La sospecha
1. La relacin interpersonal, relacin incierta.- 2. Saber/poseer. 3. El limitado saber sobre el otro.- 4. Lo cierto/incierto en la interaccin.- 5. El principio confianza.- 6. Conceptualizacin de la confianza.- 7. Grados de confianza.- 8. Confianza, luego incertidumbre. Entropa en la interaccin.- 9. Apuesta por la confianza.- 10. La apuesta por el otro: el sujeto de la fianza.- 11. La doble estrategia de la interaccin.- 12. La apuesta, apuntalada.13. Opciones: Confianza/desconfianza.- 14. Apuesta por la desconfianza.- 15. De la desconfianza a la sospecha. Teora de la sospecha.- 16. Sospecha y suspicacia.- 17. Sospecha y miedo.- 18. El trabajo en pro de la confianza/desconfianza/sospecha.- 19. Paranoidia.- 20. Confianza versus desconfianza y sospecha.

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9. El discurso verbal en el universo sentimental


1. Expresar y decir.- 2. Cognicin y agnosia motivacionales.3. Introduccin a la hermenutica del lenguaje

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10. Sentimientos anormales y patolgicos


1. Criterios de demarcacin.- 2. Normal/anormal.- 3. Sentimientos anormales.- 4. Tipologa de los sentimientos anormales.5. Sentimientos patolgicos.- 6. Los sentimientos en los trastornos especficamente afectivos.- 7. Los sentimientos en los trastornos neurticos.- 8. Los sentimientos en la caracterosis.9. Los sentimientos en las paranoias y los delirios crnicos.- 10. Los sentimientos y las psicosis esquizofrnicas.- 11. Los sentimientos y la amencia.- 12. Los sentimientos y las demencias.13. Excurso: Sentimientos en el sueo

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Lxico Notas 239 Lminas

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11. Neuroisiologa de los sentimientos


1. Observaciones preliminares.- 2. Los circuitos cortiosubcorticales de la emocin.- 3. Qumica de la emocin

A Tch, por su arquitectura sentimental

There's no art to find the mind's tion in the face.

construc-

[No hay arte que descubra en el rostro la construccin del alma.] William Shakespeare, Macbeth, act. I, esc. IV

Prlogo

Todos los seres humanos tenemos conciencia de los sentimientos que nos vinculan a los dems objetos (objetos propiamente dichos, paisajes, pueblos, animales, personas...), bien porque deseamos de alguna manera poseerlos, bien porque deseamos rechazarlos; todos tenemos adems una teora acerca de los sentimientos de los dems y clasificamos a los que nos rodean como sujetos de buenos o malos, muchos o pocos, sentimientos: nos va en ello la vida de relacin, es decir, desde amar/odiar hasta las distintas formas y grados de la simpata y la antipata. Con los sentimientos, cada sujeto ordena los objetos que componen su realidad, y la relacin que establece con ellos depende tanto del sentimiento que les profesa cuanto en el caso de personas y animales domsticos de los sentimientos que cree que le profesan a l. Ahora bien, las teoras de que parte un sujeto corresponden no slo a la Psicologa sino tambin, como miembro de un colectivo, a la Sociologa y la Antropologa cultural. En estas dos disciplinas no interesa qu son los sentimientos sino cmo los manejan los miembros de esos colectivos aludidos. La Psico(pato)loga, la en cambio, ha de construir una teoia de los sentimientos que d cuenta de para qu sirven, qu funciones cumplen en la economa del sistema que se llama sujeto, cmo se generan los sentimientos en l, cmo los expresa, cules son sus causas y cules los motivos, adems de los criterios para clasificar los sentimientos en normales, anormales o patolgicos, entre otras muchas cuestiones. De todo ello tratan estas pginas. No me arredra decir que no he encontrado una teora de los senlimientos que me satisfaga (tambin sta ha de ser mejorada, si no sustituida). He hallado descripciones perfectas de determinados sent mientos, pero no una teora que incluya de manera coherente las n i c v tiones enumeradas. Si la gente siente sin necesidad de un sabei cxpli cito acerca de lo que significa sentir y tener sentimienlos, los psu ologos y psiquiatras necesitamos un corpus terico que su va en micsli.i invcs
' La gialia psito(pato)logia, que va ha sido adoptada poi val ios anin s p.uu di I axioma del continuo psicologioo/psicopatologico

tigacin y en nuestra prctica profesional, como nos sirve el mapa en un territorio poco o nada conocido. Sobre los sentimientos he tratado en muchos de mis libros y monografas. Con los aos, me he dado cuenta de que necesitaba poner orden en la teora subyacente a mi enfoque del tema como investigador en la psico(pato)loga, como psiquiatra clnico y como docente. En este libro se conciben los sentimientos como un instrumento de que dispone el sujeto para la relacin (emocional, afectiva, adems de la mera y fundamental relacin cognitiva, para la cual, como har ver, la relacin emocional es condicin necesaria) con los objetos del mundo exterior y consigo mismo, es decir, con los pensamientos, fantasas, deseos, impulsos, etctera. Objetos, unos y otros, en el amplio sentido del trmino, porque objeto es todo lo que podemos delimitar y juzgar, y el ser humano se delimita a s mismo y se juzga en su totalidad o en parte. Los sentimientos mismos se hacen objeto para el sujeto que los posee, y puede leerlos, es decir, describirlos, delimitarlos y juzgarlos tambin. La teora de los sentimientos se expone en el cuerpo principal del texto. El lector tropezar en las primeras pginas con una serie de frmulas que no deben desanimarle. La frmula es la reduccin a esquema de lo explicitado en el texto mismo, y tiene utilidad en la medida en que permite desarrollarla en forma de teora. Ms adelante incluyo protocolos clnicos que ilustran los asuntos tratados. En su mayora parten de una lmina del Test de Apercepcin Temtica, de Murray (TAT), un test proyectivo que uso en mi prctica mdica por su excepcional valor para la deteccin de las proyecciones no conscientes del sujeto. Las lminas, numeradas, aparecen al final de] libro. He incorporado un lxico o glosario de trminos en las pginas finales en el que se recogen trminos tcnicos que el lector no especializado necesita tener definidos, algunos vocablos coloquiales en la medida en que entraan un matiz que las teoras cientficas y filosficas no advirtieron, as como acepciones populares de algunos trminos cultos que, aunque imprecisas, revelan la sutileza con que los seres humanos han sabido captar los ms finos matices del universo sentimental. Estas pginas son el intento de aclararme a m mismo en lo tocante a esta cuestin de primordial importancia en la economa mental del sujeto, como sistema de relacin e interaccin, as como del organismo que lo sustenta. Si adems constituyen una aportacin ms o menos enriquecedora a la teora de los sentimientos es algo que decidirn aquellos que las lean.

tirio. La ltima versin es de mi entera responsabilidad, aunque sea para mal. Es un privilegio que el cuidado de la edicin dependa de Juan Cerezo: sus observaciones son siempre inteligentes y certeras, y yo se las agradezco. En realidad, en Cesare Cant, 8, se ha sabido crear un estilo, que apreciamos por lo que vale y por lo que escasea, y que nos seduce a muchos. Mi gratitud tambin a mi querida Beatriz de Moura, una editora inconcebible en los tiempos que corren: si Dios existe, que nos la conserve. Castro del Ro, Casa del Olivo Primavera de 1999

Doy las gracias a Celia Fernndez por sus observaciones al tema y .il li'\lo: lo ha ledo y corregido meticulosamente, despus de discuII 15

1 Qu son los sentimientos

Lo que creemos nuestro amor, nuestros celos, no son una pasin continua, indivisible. Se componen de una infinidad de amores sucesivos, de celos diferentes que adems son efmeros, pero que por su multitud ininterrumpida dan la impresin de la continuidad, la ilusin de la unidad. Marcel Proust, Un amor de Swann

1. Un experimento mental
Imaginemos un sujeto carente de todo sentimiento. La definicin ms acertada sera la de alguien sin capacidad de desear, desinteresado del mundo exterior y de s mismo. Hay seres humanos en estas o parecidas condiciones, sin duda de excepcin, y que calificamos justamente de patolgicas: la carencia total o casi total de sentimientos representa la de una condicin necesaria para la existencia, tanto en el plano psicosocial es decir, como sujeto en un mundo de relaciones, y por tanto susceptible de construirse su propia biografa como en el de la supervivencia biolgica, porque ese sujeto no deseara subvenir ni siquiera a la satisfaccin de las necesidades elementales, perentorias e imprescindibles (como las de comer y beber). Si el experimento tiene consistencia lgica, comprendemos entonces que, ante todo, los sentimientos son algo de que se vale el sujeto, algo constitutivo del sujeto, merced a lo cual apetece1 de los objetos (y de s mismo), se interesa por ellos (para hacerlos suyos o alejarlos de s) y, en consecuencia, se hace en el mundo, en la realidad psicosocial, y construye su biografa porque, como condicin previa, sobrevive biolgicamente. Este experimento mental es una invitacin al lector a imaginar un sujeto as. Sera, ante todo, un sujeto sin conflicto. Es lo que lleva consigo la pasividad, la apata. La relacin con la realidad es conflictiva porque estamos activamente en ella, o, mejor, formamos parte de ella, y en ella el ser humano desea respecto de los objetos, y por tanto ha de modificarla, a lo que la realidad se resiste. Deseo, unas veces, de apropiacin de esa realidad; deseo, otras, de su rechazo y eventual destruccin. No siempre es posible dar satisfaccin al deseo, aunque se pretenda siempre. Por eso, al ser el sujeto una mquina de desear objetos, su relacin con la realidad es necesariamente conflictiva: quiere lo que no tiene; y si lo tiene, teme perderlo. Adems de verse obligado a contar con lo que no deseara tener. En su momento veremos que esta situacin imaginada se hace realidad emprica en condiciones patolgicas concretas. Pero basta con el
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experimento mental para comprender cul es la funcin (o las funciones) que desempea el sentimiento en general, lo que se llama la vida afectiva del ser humano: una funcin de subsistencia bio-psico-social a travs de la satisfaccin de los deseos de posesin o destruccin de los objetos que, en el primer caso, considera que deben ser suyos y, en el segundo, que no deben interponerse en su camino, porque o no satisfacen sus deseos u obstaculizan su satisfaccin. Ninguna funcin de cualquier otro rgano del ser humano cumple el cometido que atribuimos a los sentimientos. Las actividades del corazn, pulmones, rones, etctera, son imprescindibles para la vida biolgica, pero no en el plano psicosocial. El individuo en coma es un organismo vivo mientras se le mantienen sus constantes cardiorrespiratorias, pero no existe como sujeto hasta su eventual recuperacin. Precisamente aquellos casos de la patologa en los que el rasgo fundamental es la carencia de sentimientos muestran un fisiologismo normal. En nuestro experimento es condicin bsica que el sujeto imaginado como carente de sentimientos sea lo que llamamos normal en todos los dems aspectos biopsicolgicos.

2. Los sentimientos, instrumentos del sujeto


Los sentimientos", pues, son instrumentos de que dispone el sujeto para la relacin (emocional, afectiva), tanto con personas, animales y cosas, cuanto consigo mismo, es decir, con sus pensamientos, fantasas, deseos, impulsos, incluso con sus propios sentimientos: a todos ellos los denominamos genricamente objetos", si bien los primeros son objetos externos y los segundos internos. 2 Los sentimientos sirven 1) para la vinculacin"" eficaz, interesada, con tales objetos, para atarse a ellos mediante un lazo precisamente afectivo; y 2) para la organizacin jerarquizada de los valores, una organizacin singular, exclusiva de cada sujeto, por tanto egocntrica.^ Lo que confiere subjetividad al modo de relacin de cada persona con la realidad y con los objetos que la constituyen, as como al valor que al objeto se le adjudica, es la singular relacin afectiva para con l. Sin la singularidad de los sentimientos de cada cual, con slo el instrumento cognitivo, la realidad entorno y la realidad intorno4 seran prcticamente anlogas en todos los seres humanos: se tratara de seres en ltima instancia a-sociales, aunque con los mismos instrumentos sensoperceptivos, representacionales y mnmicos: prcticamente robots, ordenadores, mquinas de Turing. Sujetos as son inimaginables, aunque la patologa muestra casos que se les asemejan, como los de algunos pacientes de
* Todo vocablo seguido de asterisco (*) remite al Lxico (pgs 337-347).

estados depresivos y otros con sndromes catatnicos, con un bloqueo de sentimientos y un apagamiento de su vida afectiva que, una vez superado, les depara la conciencia de que en determinadas circunstancias es prcticamente imposible sentir.5 Adems, sin sentimientos ante el entorno, los procesos cognitivos se ralentizan: los depresivos, los neurticos de ansiedad, o los que experimentan una constante inseguridad respecto de sus decisiones, como son los obsesivos, se quejan muchas veces de alteraciones de la memoria, de la atencin, de dificultades para la concentracin, para la comprensin, es decir, sufren alteraciones de los procesos considerados cognitivos stricto sensu, y que deben ser consideradas como la repercusin del estado emocional sobre stos, como lo prueba su reversibilidad. Los sentimientos, en efecto, nos conducen y nos dirigen hacia el objeto, sitan a ste en un campo perceptual preferencial, y gracias a ellos la percepcin misma del objeto se convierte en selectiva (y seleccionadora). No habra seleccin de la realidad, es decir, ordenacin personal del mundo que nos rodea, si careciramos de sentimientos o poseyramos todos idnticos sentimientos. Spinoza deca que mientras la razn uniforma a unos y a otros, los sentimientos distinguen a unos de los otros, es decir, singularizan. 6 En el orden psicolgico, hay muchas diferencias en la esfera cognitiva de los seres humanos, que se traducen en variaciones de nuestras aptitudes y capacidades intelectuales, pero los sentimientos son los que nos distinguen en tanto sujetos para una relacin irrepetible.

3. Los sentimientos, estados del sujeto


Adems de instrumentos del sujeto para la relacin con los objetos del entorno y consigo mismo, los sentimientos, se ha dicho en las formulaciones clsicas y tradicionales, son estados del sujeto, porque lo cualifican y lo modifican en cierto sentido. Son estados del Yo, deca T. Lipps, autor que inaugura el enfoque actual de la teora de los sentimientos. 7 Esta afirmacin de Lipps puede mantenerse si la extensin del trmino yo en este contexto es la de sujeto ejecutor modalizado por un estado afectivo determinado para una actuacin determinada. 8 Instrumento para el uso e instrumento que al ser usado modifica al sujeto. Una cuestin de sumo inters porque es la demostracin, porua parte, del carcter plural de la relacin que el sujeto logra con el objeto provocador, y, por otra, del efecto retroactivo (efecto bucle o jeedback) hacia el sujeto. Lo que se denomina estar afectado por un sentimiento es, justamente, el reconocimiento de esa modificacin de la totalidad del sujeto, y no slo del aparato emocional. El sentimiento
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hacia el objeto se acompaa de otro sentimiento del sujeto hacia s mismo. As, cuando uno se siente despreciable por odiar a alguien y haberle reportado algn mal, algo del sentimiento de odio hacia el objeto parece revertir sobre uno mismo. Muchos de los que denominaremos metasentimientos* sentimiento surgido al reconocerse una experiencia emocional previa que en s misma se constituye en el primer plano de nuestra atencin y, por tanto, adquiere categora de objeto aparecen con miras a evitar un sentimiento ulterior perturbador. 9 sa es, entre otras, la funcin del control emocional, as como el carcter autorregulador que posee la experiencia emocional en s misma. La rectificacin, el disculparse ante aquel sobre el cual se descarg un sentimiento que desasosiega, es el intento de recuperar al objeto y de recuperarse a s mismo. Sentir ante un objeto implica que el sujeto, que antes no senta ni hacia el objeto ni ante s, se sabe afectado por el sentimiento de ahora: en eso consiste la modificacin que define al sujeto que experimenta un sentimiento concreto. No hay, pues, contradiccin en la consideracin de esta funcin plural del sentimiento, y puede decirse que los sentimientos son al mismo tiempo provocaciones del objeto hacia el sujeto y estados del sujeto suscitados por ese sentir concreto ante el objeto. El sistema emocional sigue idnticas pautas que la de cualquier otro rgano o sistema del organismo: la alteracin de la funcin renal afecta a todo el organismo, y tambin al rion. Es un efecto feedback. El modelo de sujeto que ofreceremos (en el captulo 2 y el Apndice A) se inspira en el del organismo (del cual es parte): 10 la actuacin modifica el contexto sobre el que se realiza y al sujeto que la realiza. El sujeto no es nunca neutro: es un sistema relacionante y su actividad no cesa, bien con los objetos del entorno, bien con los del intorno. El sujeto es siempre relacin sujeto/objeto,u y eso es lo que confiere al sujeto, como sistema, un determinado estado de anhomeostasis* (o desequilibrio) permanente, distinto de un momento a otro, dependiente por una parte del procesamiento de la informacin del objeto emisor, y por otra del sentimiento que le provoca. Desde este estado de desequilibrio cognitivoalectivo, el sujeto intenta su adaptacin al entorno material y simblico que le rodea, es decir, se esfuerza en lograr la homeostasis del sistema constituido por el sujeto (S), objeto (Oh) y contexto (Cx) en que ambos se sitan. Una homeostasis, como hemos dicho, pasajera, porque al desequilibrio anterior le sucede otro. As queda constituido el bucle de la relacin sujeto/objeto. /", (S/Ob) Cx > f2 (S/Ob)Cx en donde f, es el unctor inicial (modulador de la actuacin; el functor es, pues, la actitud con que se hace algo), el sentimiento que el objeto provoca al sujeto en su relacin inicial; y en un momento ulterior, se sustituir por un sentimiento, f2, distinto al anterior.
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4. Los sentimientos, estados del organismo


Sentir es un proceso que tiene dos partes: la experiencia cognitivoemocional que el objeto provoca, y los efectos que dicha experiencia desencadena en el organismo, incluido en ese subsistema que es el sujeto. Como veremos en este mismo captulo, la tesis de W. James y del dans Cari Lange, vigente hasta el primer cuarto de este siglo, fue que lo que llamamos emocin no se dara sin la conciencia del cambio que se produce en nuestro organismo a causa de la experiencia con el objeto. Es clsica la frmula que resume esta tesis: No lloramos porque estamos tristes, sino que estamos tristes porque lloramos. Sustituyamos llorar por cualquier otra conmocin que se revela por sntomas corporales manifiestos en la emocin y diramos, por ejemplo, que sentimos miedo porque se nos tensan los msculos, se nos contraen las pupilas, el corazn late ms deprisa, etctera. Esta tesis se ha demostrado errnea, pero supuso en su momento, finales del xix, el reconocimiento de que el sentimiento no era slo la experiencia mental sino tambin la de las alteraciones que el sujeto percibe en el resto de su organismo. Conviene advertir que las repercusiones organsmicas son, a su vez, objetos que deparan una experiencia mental. La taquicardia y la sequedad de mucosas que noto en la ira o en el miedo son una experiencia que se une a la del objeto que me provoca la ira o el miedo. La ndole del miedo o de la ira es distinta si las manifestaciones corporales son otras. Aadir el adjetivo mental al sustantivo experiencia es un pleonasmo, porque la experiencia es siempre mental. Me parece que los objetores a la tesis de James-Lange no repararon en este aspecto de la cuestin. 12 Al margen de las enormes complejidades que representa el estudio de la vida afectiva, un proceso emocional tiene dos momentos: mental, intrnsecamente ntimo, y extramental, manifestado en las modificaciones que tienen lugar en la superficie corporal (rostro, piel, postura) y que son observables, mientras que las que acontecen en el interior del organismo no lo son y las percibe exclusivamente el protagonista del proceso. 11 Los sentimientos, pues, afectan* no slo al sistema del sujeto sino a la totalidad del organismo. La experiencia de un sentimiento altera el estado del organismo, que reacciona con una serie de sntomas. No hay sentimiento sin sntomas, pues la anhomeostasis provocada debe dar seales al sistema para que elabore la respuesta ad hoc, eslo es, de adaptacin. El conjunto de los sntomas constituye un sndiomc, que auna la experiencia mental y la experiencia fisiolgica del senti21

miento. Cuando el sndrome desborda los lmites de las posibilidades adaptativas del organismo surge la crisis, el estrs. Las modificaciones del organismo por el sentimiento o emocin que se experimenta, componen un sndrome (de la ira, de la euforia, de la envidia, del amor, etctera) que est constituido por los sntomas, en la acepcin no tanto mdica como estrictamente semiolgica del vocablo (es decir, seales o signos naturales). Estos sntomas son, como he dicho, directamente observables (el rubor, la respiracin afanosa y entrecortada), o indirectamente observables (elevacin de la tensin arterial, taquicardia, incremento de la tasa de noradrenalina, etctera). Si el estado del organismo es el mismo despus de la percepcin de un objeto, si ni el sujeto ni los dems perciben sntomas en l, puede asegurarse que ese objeto no existe o no cuenta para el sujeto. Cuando un sentimiento intenso cesa, deja paso a otro, uno de los cuales puede ser el sosiego.14 No hay correspondencia entre los sntomas externos e internos, de manera que es intil la bsqueda de una expresin especfica para cada tipo de sentimientos. 15 Hay una desproporcin entre las escasas formas de expresin y la multiplicidad y matizacin de la experiencia interna, cuestin de inters que sugiere una nueva dimensin al problema de la intimidad e incomunicabilidad de los sentimientos, del cual nos ocuparemos en el captulo correspondiente. Nadie, crea yo en aquel momento, cuando suceda todo, me notaba nada, pero por dentro de m estaba que no me poda contener, crea que poda echarme a llorar en cualquier momento, el corazn pareca querer salirse del pecho, pensaba que poda desmayarme y hacer el ridculo ante todos... Luego me dijeron que me haba puesto primero plido, luego rojo, que entrecortaba las palabras porque respiraba separando slabas, pero que luego me fui serenando... Por fin, pas todo: me encontraba en mi habitacin, me relaj un poco, bastante, y de nuevo me qued tranquilo, nada me alteraba, vea las cosas que me rodeaban como las que siempre me han arropado, y las vea como con mucho afecto, porque venan a ser como protectoras. En el mundo de mis cosas nada me perturbaba, incluso pareca que no poda pasarme nada.

a s mismo como un objeto, analizarse y concluir en un sentimiento respecto de s mismo. El sujeto se sabe afectado" por el sentimiento. 16 Si es posible controlar los sentimientos, si a tenor del sentimiento que experimentamos respondemos de determinada manera, es porque tenemos conciencia del sentimiento. As, sabemos qu cosa nos provoca miedo y cmo es el miedo mismo que padecemos: por eso podemos describirlo. La reflexividad capacita al sujeto para hacer una lectura descriptivoexplicativa del estado en que se halla o se hall. Esta descripcin no necesariamente resulta lograda, compartida ni entendida, pero eso es otro problema, derivado de la naturaleza ntima del objeto que se describe, que es un relerente no compartido (vase ms adelante). Los datos del objeto provocador del sentimiento los obtenemos por una de estas tres vas: 1) por los rganos de los sentidos, es decir, sensopercepciones; 2) por la evocacin de la situacin originaria; y 3) polla representacin del objeto. El procesamiento informativo tiene repercusin emocional si y slo si se acompaa de una serie de connotaciones que el sujeto confiere al objeto y que lo elevan a la categora de objeto simblico personal, biogrfico. La memoria juega un papel fundamental en este proceso, porque las connotaciones que atribuimos al objeto proceden de nuestra experiencia biogrfica previa, no surgen de inmediato. Aun cuando el objeto sea, por decirlo as, nuevo para el sujeto, siempre se asocia a otro u otros objetos de experiencias anteriores, de forma que preexisten en el sujeto respuestas ante el objeto de carcter modular, esto es, en forma de patterns. Esto le lo que hizo posible a Cannon (1927) demostrar la invalidez, de la teora de James-Lange. Las respuestas viscerales son bastante comunes en experiencias emocionales varias. 17 Adems, se trata, como ya hemos visto, de respuestas a la experiencia, de manera que no se est triste porque notamos los efectos de la tristeza (como sostenan James/Lange), sino porque tenemos una experiencia con el objeto que nos depara tristeza, la cual a su ve/, nos pesa, nos impide concentrarnos, atender, recordar lo percibido durante ella, etctera. Posteriormente, Schachter confirm la tesis de Cannon y aadi que la experiencia emocional deriva de las evaluaciones cognitivas inherentes a la relacin del sujeto con el objeto, lo que hemos llamado connotaciones que el sujeto infiere de la provocacin suscitada por la relacin con el objeto, 18 y que, como har ver en el captulo correspondiente, se corresponden con las motivaciones. Qu se quiere decir con el trmino connotaciones en este contexto? El sujeto infiere del objeto determinadas propiedades que justifican el sentimiento que le provoca; es decir, construye una teora acerca de l. Una estatua ha sido esculpida para que inspire a quienes la contemplen, y si no inspira, si no sabemos colgarle determinados atributos, nada nos dice, no nos emociona. Igual ocurre con los dems 2S

5. Cognicin y comunicacin
Si el sujeto sabe del sentimiento que experimenta y nota los efectos de esa experiencia en el resto de su organismo, es porque dispone del instrumento cognitivo que hace de ese estado emocional un objeto. La reflexividad es una propiedad del sujeto que le permite considerarse
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objetos del entorno. Alguien me mira, y la forma de mirar es consecuencia de alguna actitud hacia m. Ahora bien, las inferencias acerca de lo que alguien me sugiere con la mirada son connotaciones mas, no propiedades del objeto, sino valoraciones sobre el objeto. Los objetos son meras denotaciones (denotata). Los connotata sobre el objeto son interpretaciones o evaluaciones del sujeto.

6. Los sentimientos, ntimos. Lo ntimo, no contrastable


La investigacin de los sentimientos cuenta con un serio obstculo. Se trata del carcter ntimo de toda experiencia sentimental. La expresin extraverbal de nuestros sentimientos no sirve para evaluar nuestro estado interior. Con la expresin verbal, el hablante se refiere a su mundo sentimental; pero el oyente no puede tener la misma referencia sino otra: la suya, la que l mismo construye a partir del discurso del otro. Descartes fue quiz el primero en llamar la atencin acerca de la privacidad 19 de las emociones. Wittgenstein plantea el problema en los mismos trminos (Kenny se inspira en l), pero referido a un nivel inferior al de los sentimientos: el de la sensacin. 20 Si digo de m mismo que yo s slo por mi propio caso lo que significa la palabra "dolor"... cmo puedo generalizar ese nico caso tan irresponsablemente? (...) Si uno tiene que imaginar el dolor del otro segn el modelo del propio, entonces sta no es una cosa tan fcil: porque por el dolor que siento me debo imaginar el dolor que no siento. (...) Yo puedo solamente creer que otro tiene dolor, pero lo s si yo lo tengo. (...) Podra entender la palabra "dolor" quien nunca hubiese sentido dolor? 21 Wittgenstein seal esta situacin de modo preciso. Kenny, que sigue sus pasos, dice: Una palabra slo tiene significado en cuanto parte de un lenguaje, y el lenguaje es esencialmente pblico y compartible. Si los nombres de las emociones adquieren su significado para cada cual por medio de una ceremonia de la que cualquier otra persona est excluida, entonces nadie puede tener la menor idea de lo que otro quiere decir con una de esas palabras. Del mismo modo, tampoco uno mismo puede saber lo que quiere decir, pues saber el significado de una palabra es saber cmo usarla correctamente, y all donde no hay verificacin posible sobre cmo un hombre usa una palabra no hay lugar para hablar de uso "correcto" o "incorrecto". 22 Cuanto digamos acerca del sentimiento de otro, de su mera posesin, del grado con que lo experimenta, no pasa de ser una inferencia inmediata 2 ' y, en consecuencia, una serie de conjeturas nunca resoluble. Cmo podemos dirimir si el que expresa y dice tener alegra la tiene efectivamente, y tanta como aparenta expresar, o si tiene ms ale26

gra que otro que, sin embargo, la expresa ms contenidamente? No habr afectacin en el sentido de fingimiento en este que est ante nosotros, se lamenta de su pena y pone cara compungida? Por propia experiencia sabemos que se puede sentir y controlar lo que sentimos de forma que pasen casi inadvertidos los sntomas, incluso negar que sentimos aun cuando el sentimiento se nos note. No hay una correlacin fiable entre la cuanta del sentimiento que alguien experimenta y la sintomatologa subsiguiente. 24 Del mismo modo que aprendemos a controlar los sntomas de nuestros sentimientos, aprendemos a exagerarlos. Wittgenstein dice: Prubese una vez en un caso real a dudar de la angustia o del dolor de otro!.2S sta es una experiencia que se hace a menudo en la consulta del psiquiatra, donde el victimismo histrinico de tanto histrico/simulador est a la orden del da, y la exasperacin es inmediata. Una experiencia sentimental no es, pues, un referente comn, como lo es el objeto mesa o el vocablo mesa. La experiencia sentimental del miedo no se muestra como mostramos un pauelo cuando no tenemos a punto la palabra que lo designa. La voz entrecortada, la palidez del rostro, la sudoracin y dems, son efectos del miedo, pero no agotan la totalidad de ese sentimiento. No obstante, las palabras que se refieren a estados emocionales han sido aprendidas incluso antes que los experimentemos, a travs del cdigo cultural en el que nos desarrollamos como sujetos cognitivoemocionales. Hay una suerte de resignacin a la hora de hablar de nuestros sentimientos, pues se cuenta con el hecho de que no podemos ser entendidos del todo. Por eso, si por un lado no puede hablarse de que los sentimientos son slo procesos ntimos, lo que los psiclogos alemanes (Dilthey) calificaban de la Erlebnis (la vivencia, en la traduccin de Ortega), equivalente a la experience cognitivoemocional anglosajona, es intransferible.26 Los sntomas corporales del sentimiento se exteriorizan naturalmente. Es ms, aun cuando el sujeto controle al mximo la sinto matologa observable de la emocin que experimenta, quiz es posible hallar alguna objetivacin de las modificaciones habidas mediante el registro de la corriente galvnica, del pulso o del electroencefalograma, o en las modificaciones en la tasa de catecolaminas. 27 En la intransferibilidad de la experiencia emocional radica la compulsin a verbalizar, pese a la insuficiencia de este recurso. De hecho, el recurso a la verbalizacin entraa la falsa conciencia de una comunicacin ilusoria, condenada al fracaso porque, en el mismo proceso de la comunicacin deseada, se adquiere conciencia de nuestra incapacidad al respecto. Por otra parte, se cuenta, sin comprobacin posible, con que el interlocutor nos entiende y, adems, que nos cree. De aqu un hecho interesante del que me ocupar con posterioridad respecto de la utilizacin de la expresin de los sentimientos: no se duda
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tic la autenticidad del sentimiento que se exterioriza a pesar del sujeto; s del que se nos quiere hacer ver de manera expresa,2* es decir, en una lorma de exhibicionismo emocional que rechazamos casi por obsceno.

mientos incluso opuestos al servicio de nuestros intereses y para un cometido concreto. Gracias a que ocultamos la antipata que nos inspira el jefe, y en su lugar mostramos una simpata y sumisin aparentemente placenteras, podemos obtener de l un beneficio. En suma, cuando la intimidad existe, est bien que exista. Sin embargo, hay sentimientos que no hubieran aparecido si las condiciones de incertidumbre no se dieran en realidad. Son aquellos que proceden de una intolerancia mayor o menor ante la incertidumbre v la necesidad de ccnifiar: la suspicacia, la sospecha, los celos, la reserva, etctera. El carcter irreductiblemente ntimo de los procesos sentimentales, de los que dependen cuestiones tan decisivas como el amor y la amistad, o, en el lado opuesto, el odio y la enemistad, convierte a los seres humanos en psiclogos avant la lettre, y les habilita para caminar entre procesos de interaccin inciertos, en suma, para el insight.

7. Intimidad, incertidumbre, confianza


El carcter ntimo de la experiencia emocional y la relativa inespecifidad de la expresin tiene tres consecuencias: 1. Obliga al interlocutor a aceptar, de grado o por' tuerza, la incertidumbre acerca del sentimiento sobre el que inlorma. Sera mejor para las relaciones interpcrsonales que los sentimientos lucran evidenciabas en sus dos momentos, es decir, que ambos momentos lucran observables y pblicos? Todo ser humano al que no le basta confiar respondera afirmativamente. A menudo, en la vida de relacin se anhela adquirir la certeza de que el objeto que dice amarnos nos ama realmente. Pero cmo se puede probar que es sincero un sentimiento? El afn por contrarrestar la incertidumbre explica el que todas las expresiones de los sentimientos se acompaen de rasgos o declaraciones de autenticidad. Nadie nos vende algo, ni nos da una noticia, ni nos cuenta lo bien o lo mal que lo ha pasado, ni el miedo o la alegra que sinti, sin adoptar un rasgo expresivo de seriedad, veracidad, sinceridad, etctera. El principio de incertidumbre respecto de la intimidad del sujeto de la interaccin deriva en la necesidad de confiar en l y basar la relacin interpersonal en la creencia. De aqu la prescripcin de veracidad: Lo que digo que siento es verdad. 2. Los sentimientos se tienen para vincularnos con los objetos y que stos se vinculen a nosotros. Como la sinceridad del deseo ha de sersupuesta, la anhomeostasis no se supera por la confianza en aquel que nos dice sentir lo que siente. A esta anhomeostasis permanente en la interaccin se debe atribuir la instancia del sujeto a hiperexpresar y, finalmente, a hablar de lo que siente, y a tratar de convertir lo ms posible del momento ntimo del proceso emocional en momento pblico. El incremento de la entropa (desorden) en el sistema sujeto/objeto es responsable de que lo ntimo tienda a dejar de serlo, a veces con carcter compulsivo. 3. La insuficiencia demostrativa de la expresin y de la formulacin verbal en lo tocante a la experiencia emocional contribuye a hacer ms compleja la vida sentimental y, por tanto, a incrementar el repertorio de nuestros sentimientos. Qu haramos con los sentimientos reprobables si fuesen siempre observables? Habramos aprendido a no tenerlos? De ninguna manera. Hemos aprendido, por el contrario, a compatibilizar los sentimientos de aversin o de odio con otros senti28

8. Tener y haber tenido un sentimiento


Tener un sentimiento es estar afectado por l, padecerlo en el momento en que el objeto lo provoca. 29 El recuerdo del objeto provocador, que ya es otro objeto, nos afecta tambin, aunque de manera distinta, y de este modo la evocacin de la tristeza o la alegra que tuvimos no da lugar necesariamente a tristeza o alegra; incluso al evocarlas podemos considerarlas impropias, como si ni la alegra ni la tristeza que tuvimos hubiramos debido tenerlas. Esta observacin clarilica situaciones muy complejas de la vida sentimental. Veamos encadenadamente una serie de situaciones qire en modo alguno pueden homologarse: Esta mujer est aqu echada en un banco, muy abatida, y eso que est al lado es como una pistola, que ha apartado, porque debi tener idea de suicidarse... A lo mejor ahora, aunque siga con el abatimiento, se reprocha haber tenido la idea de acabar con su vida... No, por lo que veo, es que ya ha pasado lo peor, ya piensa que lo que le abata antes no era para tanto... No s ms. (de la Lmina 3 BM del TAT).W Cuando muri mi padre cre que se me haba acabado el mundo; estaba desesperada... Me puse a gritar... Mi padre era joven, tena 42 aos, era todo para m... Pero luego mi ta se me acerc a m y me dijo: "Mira, yo s lo que era para ti tu padre, pero eso debe quedar para ti. A la gente no hay que darle un espectculo con nues29

tros sentimientos " Entonces me dio una vergenza enorme, pense que haba hecho el ridiculo, y ahora, cuando me acuerdo de mi padre, de aquel da en que muo, lo que se me viene a la cabeza es el ndiculo que deb hacer con aquellos gritos Pero tambin estoy segura de que esto ultimo me ayudo a superar la pena por la muerte de mi padre Estamos afectados por un sentimiento mientras se tiene Por la misma razn se habla tambin de aleccion para denominar una enfermedad y de afectacin por ella mientras se padece E igualmente, de alguien se afuma que esta afectado por la ira o por la perdida de un ser querido con la misma propiedad con que se dice de otro que esta afectado por una enfermedad que lo inmoviliza, 31 por la bajada de la bolsa, por la lluvia, el calor y dems Pero se da el caso de que el hecho provocador de un sentimiento puede persistir pongamos por caso, las perdidas en Bolsa, incluso la enfermedad y sin embargo no producir la misma reaccin la relacin con el hecho es ya distinta Por otra parte, sabemos que experimentamos un sentimiento que antes no temamos Lipps deca que los sentimientos eran estados in mediatos del \ o Las expresiones coloquiales ser piesa de la colera, la pena que sufre le impide moveise, etctera son una forma de diagnostico de esa especie de estado de choque en que el sujeto puede hallarse mientras esta bajo los efectos de un estado emocional intenso El sujeto, ademas, puede hacerse su propio diagnostico De esto se de duce que los sentimientos de que disponemos no siempre se usan, cues tion de suma importancia a la hora de investigar la neuiohsiologia de los sentimientos, y tambin algunos equvocos acerca del funcionamiento del sistema emocional Algunos sentimientos no se usan nunca o solo en raras ocasiones (Yo no he sentido nunca odio, Yo solo lo he sentido una vez, se oye decir, y es posible que el sujeto sea veraz) Hay personas que raramente se encolerizan que apenas admiran o que aman en contadas ocasiones y sin que el sentimiento afecte en demasa sus procesos cognitivos Como instrumentos los sentimientos estn a disposicin del sujeto para lograr el estatuto de relaciones sin guiares con los objetos inmediatos (los que estn aqu y ahora) externos o internos Que ocurre con objetos que, poi ejemplo, decimos amar, pero que no hacemos presentes en este m o m e n t o ' No los esta mos amando Decimos impropiamente, que los amamos porque sabe mos que, al recordarlos, surge de nuevo el sentimiento de ternura y se disparara hacia ellos prcticamente el mismo sentimiento amoroso de antes Pero no siempre es asi Habra sido valida la ahrmacion de que A ama a B cuando ahora que B ieapaiece el amoi no emerge? La cita de Proust, epgrafe de este capitulo, da cuenta de la movilidad de un sentimiento, en este caso el amoroso
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Como no me han querido nunca ninguno de los chicos que a mi me han gustado, mi madre me deca que perda la cabeza, que me ilusionaba mucho con solo que alguno me mirase de una manera especial Me enamore de uno y los das que paso conmigo estaba que no caba en mi Esos das, las hotas en que no estaba con el, me parecan eternas y solo pensaba en el Bueno, yo cieo que eso es lo que es amor Se marcho y me llamo vanas veces A mi madre le deca que lo amaba de verdad, sin ninguna duda Pero luego vino, a las tres semanas, y al verlo bajar del coche, de pronto se me vino el alma a los pies Me pareci como vulgar, sin ningn detalle de distincin de aquellos que yo crea haberle visto El se dio cuenta enseguida Bueno, me desenamore Y la cosa es que si cinco minutos antes me hubieran dicho si amaba a ese muchacho hubiera dicho que lo amaba como lo haba amado, o mas, los das en que estuvo por pi mera ve? conmigo Cada uno de nosotros debera saber de que sentimientos dispone (el repertorio sentimental de cada uno), como son esos sentimientos y la capacidad para evocar el sentimiento anlogo al experimentado antes con el objeto Los sentimientos los tenemos, en el sentido de expe amentarlos, cuando surgen, porque son provocaciones y las piovocacones son actuales No se reproducen los sentimientos cuando se los recuerda el recuerdo de la alegra puede alegrarnos, pero es una alegra distinta, el a n o b o que nos provoco la contemplacin de un determinado paisaje no resurge cuando lo recordamos es un sentimiento de otra ndole Por eso, a los sentimientos nos referimos en presente de indicativo Se dice siento tristeza como se dice siento hambre Cuando se habla en pretrito el sentimiento ya no existe No se puede sentir la tristeza que sent, como no tengo hambre cuando rememoro la que tuve

9. Los sentimientos, objetos provocadores: metasentimientos


La experiencia emocional es a su vez objeto provocador de otra La tesis que voy a desarrollar aqu es que todo sentimiento provoca otro, porque al ser experiencia interna del sujeto se convierte en objeto para el susceptible de ser analizado y valorado Que es el arrepentimiento sino el sentimiento de pesar por un sentimiento anterior que dio lugar aunque no necesariamente a determinada actuacin? No cabe senlii colera sin que luego experimentemos alegra o malestar por haberla sentido y P<>r el perjuicio que causamos al objeto sobre el cual la des
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cargamos. En resumen, una experiencia no slo es objeto mientras transcurre, sino tambin una vez transcurrida. Esta lcela del problema introduce mayor complejidad en el mundo emocional debido a la existencia de metasentimientos. La complejidad no deriva de que el sujeto posea experiencias emocionales ante muy diversos objetos, sino sobre todo de que tales experiencias sean objeto de una experiencia ulterior. El sentimiento de pesar para volver al ejemplo anterior por la clera tenida no es de idntica cualidad que el de pesar por haber roto la relacin con un objeto querido a causa de un arrebato de ira. Gracias al bucle, el sentimiento que revierte sobre el sujeto y se convierte en objeto provocador, da lugar a un metasentimiento con un cometido funcional concreto: al conferirai sentimiento el estatuto de objeto y hacerlo objeto de cognicin, es posible, por ejemplo, evitar o que aparezca un sentimiento que sabemos que nos ha de perturbar o cuando menos que tengan lugar consecuencias no deseadas sobre el objeto. Cuando esta funcionalidad adaptativa, reparadora de la anhomeostasis, no se produce, entramos en el mbito de los metasentimientos anormales. Son metasentimientos que adquieren un carcter simbitico, viven del husped y hasta parece que el husped vive de ellos. No cumplen la funcin reparadora, y el efecto bucle, en lugar de contribuir a que prosiga el proceso de relacin emocional con el objeto, se repite una y otra vez y atrapa al sujeto en la dinmica del crculo vicioso, incapacitndolo para nuevas relaciones de objeto. L es una mujer soltera, de 43 aos, que desde hace ms de veinticinco aos, prcticamente desde la adolescencia, es presa de reproches y escrpulos que no le dejan a ninguna hora del da. No s lo que es pensar en otra cosa, sa es la verdad..., vivo para mis remordimientos... Mi hermana, soltera tambin, ha muerto hace poco. Yo le dije en cierta ocasin que poda morirse, una vez que le sali una cosa en la piel que no se le quitaba con nada. Yo creo que ella pens que lo que yo haba dicho era que para lo que tena era mejor morirse, o sea, que deseaba que se muriera. Ella me asegura que entendi bien lo que yo haba dicho, que nunca pudo suponer que yo iba a desear que se muriera, pero eso lo dijo ella por lo mal que me vea, porque debi de pensar que me haba arrepentido de ese horrible pensamiento... Hasta lleg a decirme una vez: bueno, est bien, lo pens, es lo que t dices, como reconociendo que yo haba deseado su muerte, para as, a continuacin, decirme que me perdonaba... Pero fue peor, porque es que yo ni lo dije ni lo pens, yo lo que creo es que ella debi imaginar que vo deseaba su muerte... Cuando vio que me pona peor, se puso hasta de rodillas para pedirme perdn, porque crea haberlo hecho por mi bien y fue peor... \1

Ntese la existencia, ms que de un bucle del que se podra seguiruna modificacin del sentimiento primero, de un crculo vicioso que le impide cualquier otro proceso emocional. As, en el Test de Hermenutica de Proposiciones (THP), en la lmina H,' 2 su respuesta es la siguiente: Un hombre malo, pero que da lstima, porque sufre por su maldad, no le es posible dejar de ser malo, aunque se arrepienta por lo que ha hecho... Tiene los ojos ciegos de tanto llorar, pero no le ha servido de nada, porque aunque pene y pene sigue siendo malo, criminal... El metasentimiento (no en balde surge tras la experiencia emocional reprobable) aparece como un mecanismo autorregulador-, preventivo de un error en el sistema que impide su funcionamiento correcto. Pensemos en casos en los cuales se da un sentimiento de culpa ante un hecho cometido e insubsanable, por ejemplo, con un padre lallecido. La culpa, entonces, es un metasentimiento capaz de precaverle de que situaciones semejantes se reiteren, sin la pretensin de recuperar una vinculacin con el objeto ya desaparecido y por tanto imposible. La anormalidad de los metasentimientos estriba en que no slo no sirven para la funcin que debieran sino que perpetan el problema con un bucle vicioso. El sujeto, prendido en la relacin circular con ese objeto, queda impedido para el logro de otras vinculaciones. Ejemplos de ello lo tenemos en la fobia. La fobia es un miedo ante un objeto. La relacin con el objeto tiene, efectivamente, unas probabilidades de riesgo. El miedo convierte al objeto en un peligro cierto, porque en el fbico no se trata ya del miedo al objeto propiamente dicho, sino del miedo al miedo a lo que pueda pasar. Por eso, es frecuente que la fobia, que se inicia como una fobia concreta, con la cual hasta se podra contemporizar, se extienda hasta hacer del entorno un entorno fbico. La forma que el ibico elige para eludir el miedo es la evitacin del objeto. Aparece la conducta contrabica. En la medida en que la fobia limita el espacio de sus actuaciones hay objetos, adems, inevitables, el sujeto se irrita frente al miedo que le atenaza, sin enfrentarse no obstante al objeto del miedo. Ms tarde, cuando la situacin se encroniza, se irrita consigo mismo en tanto incapaz de vencer el miedo, limitado en sus posibilidades de actuacin, ridculo ante los dems y ante s mismo. Pero el sentimiento de autodesprecio no cumple el cometido de sobreponerse al miedo al objeto fbico inicial. Lo veremos en el captulo 10.

10. Todos los seres humanos tienen sentimientos


Como no hay posibilidad de contrastar y objetivar el momento interno del sentimiento de cada cual (salvo el nuestro), nos interrogamos
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respecto de si alguien dispone de tales o cuales sentimientos. Su expresin de stos no es garanta de su existencia, puesto que puede simularse." Un sentimiento existe si hay displacer ante la frustrada vinculacin que se anhelaba o tras la ruptura de la vinculacin preexistente. La prueba del displacer tras la frustracin es de mayor rango que la del placer de la vinculacin lograda. Los efectos del displacer son ms cont r a s t a r e s y el fingimiento y la simulacin ms difciles. Las modificaciones fisiolgicas en el displacer son, tambin, ms contrastables que las que provocan situaciones de satisfaccin (tasa de adrenalina, serotonina, etctera). 34 A tenor de las exteriorizaciones emocionales que en una u otra situacin unos y otros mostramos, disponemos todos de todos los sentimientos posibles en la especie humana? La respuesta es negativa. En esto radica la singularidad de la vida afectiva de cada sujeto, que el universo emocional de cada uno sea absolutamente propio. Toda vida es formacin: formacin intelectual y formacin emocional. La cultura, el universo cultural al que nos incorporamos, tiende a la homogeneizacin, a hacer que todos los componentes dispongan de los mismos instrumentos intelectuales y hagan luego un uso personal segn las diferencias de capacidad. En el orden emocional el planteamiento es otro: ese mismo mbito cultural lo encontramos ya, cuando nos agregamos a l, como el terreno en el que sentimientos y valores se debaten, y a nosotros mismos como sujetos que han de optar, a favor, en contra o en una direccin absolutamente personal. Los sentimientos y valores son un tema para la lucha, descarada o encubierta, entre los componentes de un sosegado espacio cultural. Una sociedad civilizada se caracteriza por el silencio pactado ante determinadas cuestiones axiolgicas que resultan impertinentes y de mala educacin sacar siquiera a relucir.

2 El sujeto Los sentimientos en la arquitectura y economa del sujeto 1

Sed de realidad. Thomas Mann, Tristn

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1. El sujeto, imprescindible
A la dificultad que entraa el hecho de que los sentimientos tengan un momento ntimo e incontrastable, se une el hecho de que los psico(pat)logos ofrecen una teora de los sentimientos (emociones, afectos, pasiones, estados de nimo; todos estos trminos se incluyen en el mismo campo semntico) al margen de toda consideracin acerca del sujeto. Es preciso un modelo de sujeto que deina qu es, cul es su funcin en la economa del organismo, cmo opera en la interaccin con los objetos empricos y con los propios objetos mentales que produce. Si se acepta que los sentimientos son instrumento de alguien, no es posible un enfoque correcto del problema de los sentimientos sin una teora acerca de quin los usa, para qu los usa, cmo los usa. Introducir el sujeto con criterios de cientificidad supone, desde mi punto de vista, un nuevo paradigma de alcances insospechados para la psicologa, la psicopatologa y la psiquiatra clnica. Desde que la psicologa asumi el mtodo cientfico en algunas de sus reas (no en todas), su proyecto inicial, el conocimiento del hombre, que interesaba a filsofos y posteriormente a antroplogos y psiclogos sociales, se ha desplazado al conocimiento de su conducta y al de los mecanismos neurofisiolgicos que la hacen posible. Este cambio result decisivo para la investigacin psicolgica, que obtuvo avances importantes, pero no puede alzarse como la nica forma de abordar los problemas psicolgicos. La psicologa cognitiva, por citar una de las ms fecundas corrientes de investigacin actual, ofrece modelos de alto valor heurstico, modelos computacionales para el anlisis de procesos de pensamiento, atencin, memoria, percepcin, representacin, etctera, pero soslaya que hay alguien a quien referir el pensai, el atender, el recordar datos y evocar situaciones, el percibir, el la/onai, el fantasear, etctera; es decir, un sujeto.2 Con otras palabias, se ha lucho a espaldas del sujeto/ lo que es tanto ms curioso cuanto que se habla de la necesidad de contar con una teora de la mente del olio en el pioceso de la interaccin. Compaiese con el modo tan distinto, y acertado, con que se lia po
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cedido en el campo de la fisiologa, concretamente de la neuroftsiolo gia La fisiologa neuromuscular por poner un ejemplo, permite dar cuenta de como se mueve el brazo con el puo c e n a d o y se lanza hacia delante, pero no se propone explicar el rango simblico de lo que se define como puetazo La fisiologa del movimiento (motncidad) esta en la base de la actuacin (motoncidad), que es cuestin de la psicoftsiologia del sujeto Esta distincin, hecha por Viktor von Weizacker (1940), es sumamente til para diferenciar, en la esfera de lo pa tologico, entre parlisis, como abolicin del movimiento, y apraxia como alteracin de la ejecucin La psicologa debera imitar tanto a la Neurologa en el sentido que acabamos de sealar, cuanto a la Lin guistica por su ejemplandad epistemolgica diferenciados los niveles epistemolgicos, el fontico, fonolgico, morfofonemico, sintctico, semntico y pragmtico, no hay lingistica que pretenda conferir a uno de ellos un rango tal como paia hacer prescindibles los dems El sujeto no es un fantasma, 4 sino el usuario de esos instrumentos cognitivos y emocionales, como lo son tambin boca, ojos, manos, pies cuando con ellos lleva a cabo actuaciones es decir, acciones contextuahzadas e intencionales (no automatismos) El sujeto es una hiptesis necesaria para dar cuenta de como usa los instrumentos mencionados Uno de esos instrumentos es el repertorio de sentimientos de que dispone cada cual No solo hay alguien que piensa, atiende, reflexiona, recuerda, sino que ademas siente, experimenta las consecuen cas del sentimiento en si mismo y en el objeto sobre el cual lo proyecta, controla o no la expresin de ese sentimiento, etctera Esta situacin, que expongo con carcter panormico, es justa mente lo que hace imposible la utilizacin de un modelo computacional del sujeto hasta las ultimas consecuencias Un ordenador no es un sujeto, ni contiene a un sujeto, 5 el sujeto que teclea y ordena es ajeno a el, en idntica relacin a la del pianista con el piano Un ordenador no hace ni ejecuta, como el destornillador no extrae tornillos En consecuencia, los modelos computacionales son tiles en su aplicacin a al gunos de los instrumentos de que el sujeto dispone, pero no al sujeto mismo, cuya propiedad bsica es tener iniciativa (una forma distinta de hablar de intencin), hacer propuestas con sus propsitos Asi pues, la teora del sujeto es impiescindible, y no puede rechazarse bajo el pretexto de ser especulativa Lo es en el mejor sentido de la palabra, como construccin intelectual anloga a la que ha producido modelos de memoria o de atencin o de representacin, 6 o, en el mbito de la fsica, modelos atomicoestructurales, cuantieos o relativistas Ahora bien, si en la investigacin de los procesos cognitivos el suido puede hipostasiarse (el sujeto, salvo excepcionales circunstancias, no advieite como piensa al mismo tiempo que piensa, o en como atiende al mismo dempo que lo hace, o en como recuerda), 7 no ocurre asi
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en el anlisis de los sentimientos quien siente sabe que siente Me he referido antes a este aspecto en el que sentimiento y tarea cognitiva se contraponen y son funcionalmente independientes 8 Pero el sujeto sabe que siente porque el sentimiento que irrumpe genera una modificacin de si mismo de tal naturaleza que se hace presente para el sujeto en todo el, altera sus procesos cognitivos, la motihdad y hasta el funcionamiento visceral, v lo experimenta al mismo tiempo como alegra, tristeza, repulsin, odio, amor, colera, arrobamiento, etctera, es decir, puede leerlo y denominarlo El sujeto posee conciencia de si mismo y de sus actuaciones Es verosmil pensar que asi como existe una representacin funcional motora y sensorial del propio cuerpo en el cortex pre y postrolandico, de terminados sectores del cortex cerebral posiblemente el cortex hmbico, prefrontal, orbitario y ventromedial, las zonas de mas tarda telencefalizacion estn funcionalmente encargados de la construccin, la representacin y la re-flexion de si mismo Una teora o modelo del sujeto debe contar con los siguientes supuestos 1 El sujeto es un sistema funcionalmente singularizado del organismo, pero mterdependiente a su vez de los dems 2 La funcin del sujeto es doble a) usa de los intrumentos cogni tivos que son percibir, pensar, recordar, atender etctera, 9 para su intervencin en la realidad en foima de actuaciones, b) utiliza sus instrumentos emocionales para vincularse con los objetos de la realidad, expi esar la vinculacin que anhela y, por aadidura, ordenar los objetos de la realidad de acuerdo a sus preferencias y contrapreferencias Uno de los objetos de la realidad es el propio sujeto, de manera que ambos instrumentos los usa para consigo mismo 3 Las actuaciones del sujeto son siempre en forma de bloques cognitivoemocionales l0 4 El sujeto es autoflexivo "

2. El sujeto, sistema del organismo


Todas las actuaciones humanas se reconocen provenientes de un sujeto, se atribuyen a un sujeto al que tanto en el laboratorio psicolo gico como en la vida social se le responsabiliza de ellas El sii|cto atiende, percibe, siente, piensa, imagina, razona, se mueve siempie cu forma de tareas concretas de aplicaciones en situaciones piensas o contextos desde reflexionar sobre si mismo o sobic ti leonina di Godel, a escribir en un ordenador o a maquina paseai ton o sin pa raguas, distrutat de una buena comida, ekelea Son atlu.u IOIKS ck tipologa muy dispai, pe o se las teconote como ck pendu nli s ck I t on
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texlo: son actuaciones contextualizadas, sujetas a reglas que el sujeto nliere del contexto. Los contextos son diversos, de modo que las actuaciones, de por s muy varias, lo son an ms porque los contextos lo requieren. Las actuaciones humanas tienden a la adaptacin del sujeto al contexto: se consideran fracasadas, en el sentido ms amplio, cuando no lo logran. El contexto es el entorno inmediato del sujeto. Cada actuacin se define como la de un Yo ejecutor en el momento presente: yo ando, yo recuerdo, yo observo, yo robo, yo sueo, yo hablo...12 Son yoes muy varios, aunque se agrupan segn su gnero. El Yo no est construido de antemano, aunque s proyectado, anticipado (yo prolptico) a la actuacin, a su exteriorizacin. Muchos de los Yoes con los que nos presentamos carecen de espontaneidad, aunque eso no se opone al hecho de que, llegado el momento, el yo se construye ex novo para su actuacin en un nuevo contexto; o tal vez aparca el Yo que acta en el contexto de ahora para sacar el Yo que actu en un contexto anterior. As es como se opera: yo di una clase; luego yo me fui al cine con la vecina; despus, yo cen, yo vi un rato la televisin, yo dorm; al da siguiente, yo volv a la clase y di otra leccin... Aunque mltiples, el sistema en el que o desde el que los Yoes se construyen es uno. El sistema desde el cual el Yo se organiza y construye, en el que se almacenan los yoes organizados, y desde donde se prepara para la actuacin con uno de ellos, lo denominamos sujeto.

3. El sujeto, formacin mental


El sujeto es uno de los muchos sistemas del organismo. 13 Mientras los dems sistemas logran la adaptacin del organismo al medio (fisicoqumico), el sujeto consigue la adaptacin del organismo al entorno (simblico, es decir, psicosocial). De entre los sistemas del organismo, el sujeto es el nico de carcter mental, como lo es todo aquello que deriva de una actividad del paleo y neocrtex cerebral. Sin organismo (humano) no hay sujeto (ni ninguna otra formacin mental, como son sus instrumentos cognitivos y emocionales). La integridad funcional del organismo es condicin necesaria para la funcionalidad del sujeto, pero no condicin suficiente. Hay organismos humanos sin sujeto: el hombre en estado de coma, que no acta cognitiva ni emocionalmente, no es un sujeto.14 En estados previos al coma total, es decir, en aquellos donde no ha desaparecido sino slo est disminuido el nivel de vigilancia, todo el sistema del sujeto est alterado, y se alucina y delira. La I uncin fundamental del sistema cognitivo del sujeto, tal la diacrtica (gracias a la cual distinguimos entre objetos mentales, es decir, internos, v empneos o externos), est perturbada. La alucinacin es el i'ieinplo ms claio de esta alteracin de la diacrisis, compatible con un
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nivel de vigilancia (es decir, de conciencia) casi normal. Hay, por otra parte, organismos en los cuales asistimos a la destruccin paso a paso del sujeto, por ejemplo los que padecen la enfermedad de Al/heimer: no retienen los yoes construidos paia la ejecucin de tareas, o se destruyen los mdulos yoicos usados con anterioridad, y no recuerdan lo que acaban de hacer; luego, tampoco lo que hicieron antes, y por ltimo quines son. ls En otras circunstancias, como por ejemplo en la esquizofrenia, aparecen alteraciones curiosas en el sistema del sujeto: no reconoce como pertenecientes a l algunos de sus yoes, y as, cuando alucina, las voces que oye no las reconoce suyas sino de otro, y dialoga con aquellos a los que se las atribuye. 16 Ahora bien, los yoes no se forjan slo para actuaciones en contextos empricos; se forjan para contextos virtuales o imaginarios. As, en la fantasa diurna el sujeto se piensa un yo actuando en situaciones imposibles en la realidad; y en el paranoico, que se cree inventor perseguido por los poderes del planeta e incluso del cosmos, o salvador del mundo, los yoes fantaseados se viven como empricos. Muy interesantes son los yoes de las fantasas onricas, cuya interpretacin ha de hacerse sobreponindose a las alteraciones del discurso que tienen lugar en una circunstancia en la que es condicin sine qua non el descenso del nivel de conciencia. El sujeto es una estructura cognitivoemocional dotada de una enorme versatilidad, y los yoes de que dispone son mdulos que remedan al sujeto adoptando la forma de un Yo para la actuacin. El sujeto es un conjunto de n-yoes, a) actuales: empricos, imaginados o fantaseados; b) pretritos, susceptibles de ser evocados y actualizados; y c) futuros, anticipados o prolpticos, a modo de ensayos de actuacin: [1] S (Y)

Es errneo creer que el Yo es exclusivamente racional porque en las actuaciones regladas sobre la realidad se precise controlar las emociones. Para Freud, por ejemplo, siguiendo la tradicin psicolgica y filosfica ilustrada, el Yo es aquella parte del aparato psquico que tiene como misin que el sujeto (que por cierto tambin se hipostasa en Freud) se ajuste al principio de realidad. El contacto con la realidad, en tanto que problema que resolver, es cognitivo y, en tanto que objeto de placer o displacer (que agrada o desagrada), emocional. Por eso, la relacin con la realidad es conflicto, primero, como problema a resolver, a veces con premura; segundo, como problema de adecuacin. Las actuaciones del Yo, desde otro punto de vista, son respuestas a la presencia del objeto, pero tienen categora de propuestas de cambio y adecuacin del sujeto al objeto. Cuando hacemos algo ante alguien que se presenta de inmediato ante nosotros, le respondemos y le pioponemos que opte por deteiminadas actuaciones; o dulio de ola
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loima le pioponemos un pacto acerca de como proseguir la relacin Poi eso, de cada actuacin del sujeto en forma de Yo ejecutor o delegado de el se infiere la teora de que el sujeto posee acerca del objeto, del con texto en el que sujeto y objeto se ubican, asi como una teora acerca de la practica de la actuacin posible El Yo es una construccin pragmtica del sujeto (proyecto) Los objetos de la realidad son provocadores para el sujeto, y requieren una respuesta subjetiva, la que compone nuestra singular forma de adecuacin a ellos La relacin sujeto/objeto, representada antes de esta forma [2] / (S/Ob)Cx

y que constituye lo que llamare a partir de ahora formula estndar, se reescnbina ahora de esta otra [3] f[S(Y/Ob)]Cx

en donde / lepresenta la relacin cogmtiva entre el yo (Y) construido por el sujeto para su relacin con el objeto, y / el functor modificador (amar, odiar, envidiar, simpatizar, admirar, asombrarse, entristecerse ) de esa relacin El Yo queda como mediador entre el sujeto y el objeto Obsrvese que / se sita antes del sujeto desde la modulacin emo conal del sujeto ante la informacin que le suministra el objeto, el sujeto construye el Yo como respuesta/propuesta al objeto

Esta formulacin permite desterrar dos tipos de falacias habituales al tratar de la interaccin propiamente dicha 1) La falacia que llamo metommica toda relacin parcial tiende a verse como total (J es estpido, o lo que es igual J es todo el estpido) Ningn sujeto, por principio es definible aunque si descnptible a partir de los yoes que se conocen de el,17 2) la falacia que denomino objetivista toda relacin imaginaria tiende a concebirse como real, identificando parecer con ser, y excluyendo la categona subjetiva de la construccin del objeto En ese caso, la relacin sujeto/objeto es doblemente ilusoria en Juan es un chico estupendo, estupendo se ofrece como rasgo definidor, por tanto, totah/adoi de Juan (todo Juan), y es se enuncia como una propiedad objetiva de Juan, no como atribucin del hablante a Juan La superacin de la doble falacia metommica y objetrvrsta del objeto Juan, como amigo, no en otro aspecto, me parece, cuando menos a mi, estupendo es un logro del sujeto sobre si mismo 18 que le con fiere una mejor dotacron para la vrsron de la realidad, una visin que, ciertamente, no deja de ser egocntrico egotista pero que adquiere caracteres de autocrtica y, en consecuencia, factores de correccin de inestimable valor

5 Heterogeneidad del sujeto y conflictuahdad de la relacin sujeto/objeto


El sujeto esta en el mundo para resolver los problemas que le surgen en las relacrones, enormemente dinmicas, que esta obligado a contiaer Sus problemas se reducen a dos la necesidad de vincularse a determinados objetos para la satisfaccin de sus deseos, y hacerlo con el menoi coste El sujeto es un sistema para la resolucin del con flicto cogmtivoemocional que es toda relacin sujeto/objeto Dada la versatilidad de la realidad, el sujeto ha de estar dotado de una notable ca pacidad de ajuste y adaptacin, que requiere iniciativa y flexibrhdad Un sujeto en plena forma puede elaborar respuestas/propuestas, o sea, yoes especficos, cada ve/ que es provocado por el objeto o los objetos de un contexto El objeto, como sistema emisor, suministra informacin el objeto dispara el deseo en el sujeto, que es, como se ha dicho, un sistema cognitivodesiderativo El functor / es el tipo de modali/a dor que el sujeto moviliza para la construccin desiderativa Si / es amar, expresa el deseo de posesin y retencin del objeto, si / es odiai el deseo de expulsin y hasta de destruccin del objeto H sti|tto po yecta un vo adecuado que lo haga deseable al ob|cto paia lo qui pretende de el En esto consiste lo que, con una expusion di masa do gentica se denomina relacin su|eto/ob|clo a sab i i n la ans tiution dtl nujor de los \ocs posibhs pata la litacin ion ti ol>i<l<> \
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4. La relacin sujeto/objeto, relacin parcial e imaginaria


En las formulas [2] y [3] se presupone que el sujeto aprehende la totalidad del objeto, lo que no es exacto captamos siempre partes o fragmentos del objeto (Obp), nunca al objeto en su totalidad, y, en segundo lugar, aprehendemos no el objeto ni sus partes sino la imagen de una parte del objeto (imObt) Las formulas [2] y [3] se sustituiran por esta otra [4] / [S(Y/imObp)]Cx

Ahora bien, el Yo es parte del sujeto, y una parte dada para la representacin ante el objeto y en concreto ante el contexto, es decir, una imagen que el sujeto tiene de esa parte de si mismo De este modo, la relacin de alguien con alguien, toda interaccin, en suma, es una rea (ion parcial e imaginaria entre ambos Yoes La interaccin no es una rela< ion de sujeto a sujeto, sino del Yo de uno con el Yo que el otro se ve obligado a constimr
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en el logro de la homeostasis en el conjunto creado por la relacin / lS(Y/im()b)/t\. Si el conflicto de la relacin sujeto/objeto se ha resuelto con xito, la homeostasis interna (del sujeto consigo mismo) y externa (del sujeto con el objeto) se logra. El fracaso es desequilibrio, anhomeostasis.

que P me correspondiera, haba hecho lo que se dice mritos, y la verdad es que pens que va lo tena en mis manos, y hasta me confi demasiado. Es cierto que siempre fue P quien tuvo lo que se dice la sartn por el mango, me tena a m en sus manos, pero yo crea que lo haba lo que se dice conquistado. Por eso el final ha sido para m trgico, y la verdad es que no me he repuesto todava. De manera que cuando yo imaginaba que tena a P metido en el bote result que no, que haba hecho todo de la peor manera posible. Aun cuando la solucin sea incierta, la opcin elegida revierte sobre el sujeto (efecto huele) en forma de un reforzamiento positivo (si logra el xito) o negativo (si se obtiene el fracaso) del sistema sujeto/Yo. En el primer caso, se traduce en adaptacin y seguridad en el sistema del sujeto y conlianza en el Yo construido para el contexto; en el segundo, las consecuencias son opuestas: inadaptacin e inseguridad, depreciacin del sistema del sujeto, deconstruccin del Yo construido para la re-presentacin (pero fracasado) y construccin de otro bajo planteamientos distintos, o no construccin, es decir, inhibicin del sujeto ante el contexto.

6. Autorrepresentacin del sujeto y teora de la realidad


La relacin sujeto/objeto no es nunca neutra ni ingenua, porque el sujeto conoce v desea. Con independencia de que se modifique en el curso de la interaccin, el sujeto parte de una teora, una conjetura, una figuracin1"' en la que intervienen la imagen que el sujeto tiene del objeto y la imagen que el sujeto cree que el objeto tiene de l. Esta hiptesis se contrasta necesariamente con la imagen que el sujeto tiene de s mismo, y de las diferencias entre ambas surge el conflicto, que se resuelve finalmente en xito o fracaso. Tngase en cuenta que la teora acerca del otro no depende solamente de la informacin que suministra, sino de la actitud sentimental previa a la relacin. Si slo dependiera de la cantidad de informacin, desde el pre-juicio inicial se recabara mayor informacin para alcanzar de esta forma la objetividad imprescindible. Pero la disonancia cognitiva (Festinger) que sobre esa informacin ejercen nuestras actitudes emocionales es el obstculo primordial para que la relacin sujeto/objeto est libre de lo que se llaman prejuicios.20 El conflicto de la interaccin deriva de que la teora acerca del objeto de la que partimos es prejudicativa y prejuiciosa. Por tanto, la relacin sujeto/objeto es una relacin conflictiva, y, adems, perpetuamente conflictiva, merced al principio de incertidumbre que rige respecto de la intimidad del otro, nunca descubierta (ni susceptible de serlo). 2 ' De aqu que haya que confiar en el xito o el fracaso. Confiar es una forma de estrategia sobre la base de datos cognitivos incompletos, meros indicios, que convierten la respuesta y propuesta tambin en apuesta. En efecto, si sobre el otro no cabe sino una teora, tambin es hipottica la aceptacin o el rechazo que parece ofrecernos, y por tanto, es preciso apostar por una u otra posibilidad. En conclusin, la interaccin sujeto/objeto es conflictiva, tiende a su resolucin mediante una respuesta/propuesta que devenga en xito y, finalmente, apuesta por categorizar como xito lo que de ninguna manera puede ser contrastado como tal en su totalidad. Lo mismo, pero a la inversa, ocurre en la relacin sujeto/objeto cuyo conflicto deviene en fracaso. La sensacin de ridculo que hice fue tanto mayor cuanto que en ningn momento pens en el fracaso. Yo haba dispuesto todo para
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7. Arquitectura sentimental. El self


El repertorio de sentimientos de un sujeto adulto no puede determinarse por simple enumeracin (sera interminable), sino segn clases, gneros o mdulos. Hay como se ver sentimientos erticos, ticos, estticos, intelectuales, etctera. Respecto de nosotros mismos, sabemos hasta cierto punto cules son los tipos de sentimientos que se nos disparan en las relaciones con los varios objetos de la realidad, definimos los gneros de sentimientos y hasta hablamos de su intensidad y cuanta. Con toda suerte de imprecisiones y discrepancias, describimos la arquitectura sentimental de aquellos con quienes nos relacionamos. Los retratos literarios ofrecen ejemplos preciosos e ilustrativos, que aluden a los sentimientos del personaje, a expresiones corporales consolidadas, esto es, todo lo inherente a una arquitectura sentimental precisa. 22 Podemos abordar este problema desde varios ngulos: a) por los tipos de interacciones ms relevantes en cada cual (erticas, morales, intelectuales, etctera); b) por los tipos de conflictos que se generan en nuestras relaciones con la realidad; y c) por los tipos de conflicto que el sujeto tiene consigo mismo (erticos, ticos, intelectuales, de la corporeidad, etctera), inherentes a la inaceplacin de una deleimi nada lcela de su identidad. A lo largo del desarrollo, cada sujeto tiene, por decirlo as, un fuego Je sentimientos que en algn sentido lo ta
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racteriza, y que permite a los dems saber a qu atenerse con l con alguna probabilidad de acierto. Expresiones de la vida cotidiana tales como es un seductor, yo s cmo va a reaccionar, no esperes que le guste lo que le regalas, J es incapaz de amar salvo a su madre, por un libro raro es capaz de todo, no puede estar enamorado porque es rubia, etctera, revelan de qu modo se transmite un cierto saber acerca de la arquitectura sentimental de cada cual. En la adolescencia es donde se plasma la arquitectura sentimental, el orden emocional del sujeto, que, luego, de adulto, se rigidifica y se consolida perdiendo versatilidad (Erikson). 23 Para entonces, han existido suficientes experiencias de interaccin como para que se tenga procesada una determinada idea acerca del propio valor de nuestras diferentes propuestas. Se puede afirmar que a partir de la adolescencia, las reas o mdulos bsicos de la identidad no sufrirn sino leves modificaciones. Sobre cuatro mdulos se basa la imagen que el sujeto tiene de s mismo y en funcin de los cuales elabora sus respuestas/propuestas: a) el ertico; b) el actitudinal; c) el de la corporeidad; y d) el intelectual. Cualquiera que sea el mdulo, el sujeto le confiere un valor, dependiendo del xito o el fracaso que obtiene de sus actuaciones con l. Se traducir de una forma muy simple: como aceptacin o inaceptacin de esa faceta modular de su identidad. Esto vale tanto para las actuaciones pblicas como para las ntimas. Hay que advertir que no tiene por qu existir una correspondencia entre el valor que el sujeto concede a un determinado mdulo de su identidad y el que le conceden los dems. La depreciacin de algunas facetas de la imagen pblica puede ser compensada por su exaltacin en nuestra intimidad (en el captulo 10 se tratar esta cuestin con detalle). Gran parte de la patologa de la identidad (desde la racionalizacin al delirio) deriva de la incongruencia entre ambas imgenes, de la negacin de la depreciacin en el mbito pblico y la exaltacin, o cuando menos la integridad, en el mbito ntimo. An sin llegar a la distorsin cognitiva que representa el delirio, puede afirmarse que la imagen que el sujeto tiene de s en uno o varios de sus mdulos no es un calco mecnico de la que obtiene tras la interaccin, como nos lo han querido hacer ver algunos tericos de la interaccin (Watzlawick, Jackson, Ruesch, Merlo, entre otros). Con suma frecuencia el sujeto oculta su depreciacin en alguna de sus reas, ofreciendo al exterior una imagen exultante. La pedantera, la cursilera, el tono chulesco, el recato, la mesura, etctera, constituyen yoes pblicos que el sujeto juzga idneos para el xito en la interaccin. Para la escena pblica la imagen ha de maquillarse a tenor de lo impresentable de la imagen ntima. se es el dinamismo de la impostura. Aunque el sujeto construye yoes segn la especificidad de la interaccin, se vale a veces, como reforzamiento, de yoes de otras reas. Pensemos por ejemplo en una interaccin ertica, en donde los compo46

nentes ticos e intelectuales en principio parecen no jugar ningn papel, pero que a veces se traen a colacin si aaden cualificacin erticamente relevante al Yo. 1) El mdulo ertico. En nuestra cultura, es fundamental la oposicin sexual masculino/femenino. Se es tanto ms viril cuanto menos femenino, y a la inversa. Cualquier actuacin se constituye en un modo de expresin de la identidad ertica del emisor. Un tono de voz, determinadas locuciones, la manera de andar, de mirar, determinados gustos, etctera, se interpretan como seales de diferenciacin sexual, de modo que los comportamientos de mujeres y de hombres se regulan socioculturalmente. Muy pronto se le hace saber al nio o a la nia el valor que toda actuacin tiene para conformar la identidad ertica ante los dems. Aceptacin o rechazo son los dos sentimientos extremos que se movilizan en el sujeto ante su identidad ertica. 2) El mdulo actitudinal. He diferenciado tres grupos de actitudes (submdulos) que corresponden a los parmetros del contacto inmediato que tienen lugar en la interaccin: a) el ptico, referido a la cualidad mayor o menor para la provocacin de recepcin o rechazo (simpata/antipata); b) l tico, concerniente a la mayor o menor fiabilidad que inspira; y c) el esttico, tocante al gusto (bueno/malo, delicado o tosco, elegante o rudo, distincin/indistincin) que transparenta. 3) El mdulo de la corporeidad.2* Casi como ocurre con el sexo al que se pertenece, el cuerpo es el vehculo desde donde los dems han de configurar nuestra identidad. Comprende tambin tres submdulos: a) el fisiolgico, referido a los bipolos saludable/enfermizo; b) el energtico (fuerte/dbil); y c) el esttico (bello/feo). 4) El mdulo intelectual, que gira en torno a los bipolos inteligente/torpe. La imagen que el sujeto tiene de s mismo en cada una de las reas compone el self (ertico, actitudinal, de la corporeidad e intelectual). En el sujeto adulto la identidad se ha diversificado y no hay un self* conjunto, sino referido a cada una de las reas descritas. 25 Es a partir de la adolescencia cuando tiene lugar esta diferenciacin, a medida que el sujeto va explorando las varias interacciones y los resultados que le deparan, y no deja de ser decisivo el que, por determinadas razones, el sujeto se vea precozmente abocado a tomar conciencia de su identidad. Es lo que ocurre en aquellos nios (especialmente varones) que antes incluso de los seis aos aparecen identificados con rasgos impropios del varn. Recuerdo lo que constitua un drama en mi casa... Yo tena quiz cuatro aos, no ms. Pero me gustaba ponerme los zapatos de lacn de mi madre y apareca as ante ella y ante mi padre. Mi pa47

clre se levantaba a pegarme, mientras mi madre trataba de ver lo risible y lo infantil de todo aquello, trataba de hacerlo pasar como un juego, como si lo mismo que jugaba a ponerme sus zapatos e ir sonando el taconeo hubiera podido jugar a boxear. Pero mi madre saba lo que esos comportamientos iban a representar en mi vida, mientras mi padre, cuando se dio cuenta de que yo era as y nada poda hacer l por cambiarme, aprendi a hacer como que no los adverta. En l se traduca en un desprecio enorme cuando, lo recuerdo muy bien, entr un da en el dormitorio de l y de mi madre y me vio que me pona un sujetador tapndome los pe/.ones... Sali dando un portazo y no me dijo nada. Deba pensar que ya no tena remedio. Mi madre era entonces la que me regaaba... Lo peor era cuando iba al colegio. Mi madre quera hacer ver a los profesores que vo era delicado, sensible, que no era tan rudo como los dems, pero los profesores hacan como que le daban la razn, aunque saban, como deba saberlo tambin mi madre, que yo era un homosexual y un travest... Sin embargo, mi madre no ha aceptado que yo sea un homosexual hasta que, muchos aos despus, le impuse mi pareja, con la que he sido feliz, muy feliz. En el curso de la existencia se ofrece la posibilidad de interacciones en las que juegan distintas reas del self de manera preferencial. El sujeto ha de saberse capaz o incapaz a la hora de construir yoes que resuelvan el conflicto surgido en una especfica interaccin. Las consideraciones anteriores permiten calibrar la complejidad de la representacin de s mismo que el sujeto construye tanto para las relaciones con los dems como consigo mismo. Para la comprensin de la dinmica interna del sujeto, hay que contar con el reajuste de la arquitectura del self a tenor de los xitos o fracasos habidos en las interacciones. El rechazo de un rea de s mismo obliga a la reestructuracin de las otras. Muchos de los desarrollos afortunados del sujeto en un rea, pongamos por caso la intelectual, derivan de deficiencias en otra, por ejemplo, la ertica. Una cuestin de gran trascendencia para la psicopatologa: el sujeto es el arbitro ltimo en el juicio sobre s mismo, cualquiera que sea el precio que pague por la distorsin a que se ve forzado para su equilibrio interno en cada una de las reas de su self, cualquiera que sea el precio que pague si lo equivoca a su favor.26 Los sentimientos sobre reas del s mismo, del self, son decisivos y, si son de rango peyorativo, se ocultan hasta el punto de configurar delinitivamente al adolescente en su reserva y hermetismo. Una cosa es que los dems vislumbren o sospechen sus reas vulnerables, y otra, muy distinta, que l mismo las considere as, y determinantes, por ello, de su dinmica interna y para la interaccin. Por eso, la pregunta clave en toda psicoterapia sectorial pregunta que debe hacerse en cuanto surja la oportunidad es la siguiente: qu imagen tiene de s mismo?
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Aunque el sujeto trate por todos los medios de rehuir la respuesta, le es imposible porque tiene la prueba de que es ah donde se esconde su problema nuclear. Los intentos defensivos de dar una respuesta generalizada deben y pueden ser demolidos de inmediato. Hay que tratar de llevar al sujeto al terreno de la concrecin, de qu valores confiere a los distintos aspectos de su self, y sobre todo de hasta qu punto esa rea traumatizada sensibiliza al conjunto y de qu modo. En la vida de relacin esta exigencia no slo no se suscita sino que hay razones de sobra para la ocultacin. Es el flanco dbil que no puede ofrecerse al contrario (lo son todos), el frente por el que puede ser uno atacado. Nadie ms que uno mismo como celoso guardin de lo que cree necesario ocultar. A nosotros no nos dice nada, y no sabemos en realidad qu es lo que le pasa, pero no se relaciona con los dems, apenas tiene amigos, siempre quiere estar en casa, pero tampoco le apetece salir con nosotros. l dice que los dems no le entienden, que son muy brutos, que prefiere estar solo. Se trata de M, de 16 aos, estudiante aventajado hasta este ao, que de pronto, sin explicacin alguna para los padres y los profesores, se ha venido abajo y ha suspendido en todo. Segn l, algunos compaeros de clase le achacan algunos intereses escasamente viriles: no se interesa por el deporte, ignora todo lo relacionado con el ftbol, se muestra torpe y desaliado en los ejercicios fsicos, prefiere leer antes que otra cosa... Pero no hay nadie en la clase que le siga, ni siquiera entre las compaeras. Adems, stas lo consideran muy bueno como amigo, servicial, pero tambin parecen haber descubierto su carencia, en forma de inofensivo. Con l adoptan unas actitudes muy distintas a las que siguen con los dems... Me gustan las nias, pero no como a todos los dems. Me gusta estar con ellas porque son ms delicadas, pero tampoco quiero que ellas tengan que pensar de m que no soy como todos los dems. En la lmina M del THP muy til para la deteccin de tendencias homosexuales en ambos sexos se tiene esta respuesta: Es un muchacho gordito, que mira hacia abajo, como si tuviera vergenza de l mismo... Como si tuviera algn complejo, no s cul, pero alguno. No va por la vida de manera alegre, sino como entristecido... Puede que sea una mujer, una muchacha, aunque tiene como pelusa encima del labio... La verdad es que ahora no s si es un hombre o una mujer. En la lmina 9 BM del TAT (tambin especialmente valiosa para la misma tarea, pero en el varn), la respuesta es como sigue: Son trabajadores que estn descansando despus de todo el trabajo de la maana... Pero lo curioso es que estn todos tan amontonados; s, uno encima de otro, sobre todo este que se ve aqu en el primer plano. Y el que no est encima parece que est
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aprovechando que los dems estn dormidos para mirarlos de una manera especial, porque se ha levantado expresamente para verlos. La aparicin de un sentimiento de aversin haca el rea desde la que se construyen, por ejemplo, los yoes erticos modifica la arquitectura sentimental del sujeto. Se trata de un soltero de 36 aos. Llama la atencin cierta rigidez en las formas (movimientos, gestos), su comedimiento. No me he casado porque alguien tiene que quedarse soltero, vamos, quiero decir que no ha surgido la ocasin. Yo he ido buscndome mi forma de vida... En el instituto, pues sufr bastante, porque no era como los dems, no me gustaban los juegos a que jugaban los dems, el ftbol, bestialidades... Me gustaban las cosas de religin y, claro, muchas veces se rean de m, o me decan o me insinuaban algo... La verdad es que no he sido feliz... Me he retrado, me molestan las bromas pesadas, de mal gusto; adems soy muy suspicaz, y s que soy desconfiado... Adems, a m o de m han dicho que si soy homosexual o algo as, pero yo odio a los homosexuales, me dan asco, van haciendo exhibicin de sus tendencias, y eso en todo caso debe quedar para la intimidad... En algn momento de mi vida pens en hacerme cura, pero despus se me pas... Desde el rea sensibilizada se sensibilizan otras reas, bien para la defensa y ocultacin de la deficiencia, bien para su expresin soterrada. 27 Una de las tareas ms apasionantes en la psicoterapia sectorial es el desvelamiento ante el sujeto de cmo su arquitectura emocional se ha ido haciendo en funcin de la dialctica ocultacin/liberacin. Por ejemplo, cmo desde la ocultacin/rechazo de tendencias homosexuales el sujeto 1) se torna suspicaz y vigilante frente a las posibles asechanzas de los dems; 2) se obliga a la consciente ocultacin o a la adopcin de sobreactuaciones de signo opuesto a las que caracterizan a un homosexual (por ejemplo, el odio al homosexual); 3) reprime sus deseos homoerticos; 4) envidia/agrede a quienes se aceptan en su identidad homoertica; 5) elige una forma de vida (por ejemplo, el sacerdocio) que le sirva de cmoda coartada de una soltera sospechosa... En suma, el sujeto no consigue jams la homeostasis, merced a que el conflicto originario contamina a las otras reas...

8. Estrategias del sujeto: yoes adecuados


Puesto que los seres humanos se mueven en una doble vida, la ntima y la pblica, es lgico que para esta ltima se trate de construir
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yoes pblicamente aceptables y a ser posible reconocidamente valiosos. De manera que, adems de los mecanismos de defensa que procuren la ocultacin de los yoes ntimos inaceptables socialmente, el sujeto precisa la mejora de aquellos que ha de usar en la interaccin. W. James fue quiz el primero en llamar la atencin sobre estas mejoras del self.2H El yo no emerge ante el otro ni en un determinado contexto sin arreglo. Nadie se presenta ante el otro con la imagen que tiene de s, sino con la que compone para que su propuesta de relacin tenga xito. Estamos tristes, pero en el momento de la interaccin o acentuamos la expresin de la tristeza para ser compadecidos, o la atenuamos para que se reconozca nuestra entereza ante el infortunio, o la ocultamos, si lo consideramos pertinente. stas son las estrategias del sujeto en la construccin del Yo adecuado a las reglas del contexto. En un funeral mostramos el Yo grave que se requiere; en un saln, el tono de voz, unos temas de conversacin y unas formas de habla ad hoc. La mentira social en tanto que consensuada deja de ser mentira es una estrategia destinada a no ir ms all de adonde se debe llegar: cada cual adopta en el contexto las formas que se requieren para el xito. La educacin no es slo identificable con la cortesa, sino con la adecuacin (ambos trminos pertenecen a la misma familia semntica y etimolgica). Una torpeza e inhabilidad, un fracaso del Yo inadecuadamente propuesto, comporta una autntica catstrofe en el sujeto. Distinta a la estrategia de adecuacin es el maquillaje del Yo, la sobreactuacin. El maquillaje, en el amplio sentido del trmino, es una sobreactuacin en la estrategia para la consecucin del xito en la que se transgreden las reglas de la cooperacin mediante el recurso a la mendacidad. La coquetera, la oficiosidad, la adulacin son yoes maquillados con miras a la obtencin de un xito que el sujeto no cree posible lograr de otra forma. As por ejemplo, los maquillajes de yoes erticos, como la coquetera o el donjuanismo, persiguen la seduccin y la conquista del objeto erticamente deseado. No hay seduccin sin engao, y en este sentido todo maquillaje ertico (en general, todo maquillaje) es mendaz. Los de actitudes pticas son, por ejemplo, la oficiosidad, la zalamera; los de la tica, la proclamacin de la decencia, de la autoveracidad, de la rectitud moral; los de la esttica, la sensibilidad, la cursilera. Los maquillajes de la corporeidad que afectan a la faceta energtica adoptan o bien el incremento del vigor (vigorexia), muy frecuente en el sexo masculino, o la fragilidad y delicadeza, ms propia del sexo femenino. En la faceta esttica revisten desde formas tan tenues como la ocultacin de la edad, hasta las operaciones de esttica, los regmenes alimentarios, etctera. 29 La pedantera, la suficiencia, la exhibicin de la cultura son maquillajes del sel/ intelectual.

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3 Funcin de los sentimientos I. Vinculacin desiderativa

1. La conjuncin hombre/mundo
Los seres humanos desde que nacen se esfuerzan por vivir y estar en el mundo. Para ello cuentan con un saber heredado que, por impreciso y rudimentario que sea en las primeras etapas, capacita al nio para satisfacer sus necesidades bsicas y sobrevivir. Puesto que el recin nacido no puede valerse por s solo, el llanto le sirve como respuesta/apelacin programada, como los reflejos de succin y prensin, que aparecen incluso antes de la salida del seno materno con miras a subvenir a la necesidad de nutricin y calor que debe seguir proporcionndole la madre. Satisfechas esas necesidades bsicas, aparecen luego otras que revisten la forma de deseos, amor y odio en sentido amplio, hacia los objetos del mundo. No el mundo abstracto, el mundo en general, sino el mundo simblico, un mundo que el propio sujeto selecciona y ampla a medida que evoluciona. Para vincularse con los objetos, el sujeto requiere procesos cognitivos y procesos desiderativos: conocer y, de entre lo que se conoce, desear: as se resume la conjuncin del ser humano con los objetos del entorno, y, posteriormente, tambin consigo mismo, cuando adquiere la reflexividad, esto es, la posibilidad de objetivarse, de imaginarse y actuar respecto de s mismo como un objeto ms. El sujeto, en fin, precisa la doble vinculacin, cognitiva y desiderativa, con determinados objetos de su entorno. a) Vinculacin cognitiva La percepcin o la representacin de un objeto es ya un tipo de vinculacin. La conjuncin, en este caso, es de carcter copulativo (Yo y P), disyuntivo (Yo o P), implicativo (Yo luego P) e inferencial (Yo quiz P). Son vinculaciones lgicas, con las que se opera en esa larea que se define como de sentido comn. El sujeto trabaja valindose de lo que podemos llamar gramtica cognitiva. Yo y t, T oslas delante de m, El nio tiene un violn, Si me voy quiz la vea, elotera. El discurso cognitivo muestra la organizacin espaeiolenipoial del sujeto sobre la realidad que tiene ante s, realidad on la que se si SS

ta virtualmente en el centro del eje de coordenadas desde el cual aprehende la perspectiva de la misma como totalidad estructurada (Gestalt). En la vinculacin cognitiva el sujeto sabe de su visin perspectivista. Piaget y colaboradores han estudiado con detalle el desarrollo de estas vinculaciones ligadas a procesos lgicos. En un supuesto terico, si el sujeto no se comprometiera en la realidad, la realidad se percibira tal cual es.1 En la vida real no se da, por fortuna, esta vinculacin exclusivamente cognitiva. Deca Bertrand Russell que no hay discurso, ni siquiera el pretendidamente cientfico, que sea exclusivamente cognitivo, porque en la simple eleccin de un contenido se entrev una relacin afectiva, preferencial. 2 Pero hay ms: cuando nos situamos ante una realidad, qu percibimos de ella sino aquello que nos interesa? Es posible abordarla sin un juicio de valor significativo de aceptacin o aversin? Como ya se ha dicho, nos aproximamos a la realidad con una teora sobre ella. La percepcin futura, anticipada, predispuesta, de la realidad implica tanto percibir -encuentro lo que busco cuanto no percibir, en funcin del proyecto de vinculacin que el sujeto se traza. En verdad, salimos al encuentro de la realidad creyendo que nos gustar o no nos gustar. La denominada seleccin perceptual es un campo en el que la sola psicologa cognitiva no ha dado una explicacin satisfactoria (sin incluir conceptos emocionales que no le pertenecen, como el de defensa perceptiva, propuesto por Postman, Bruner y McGinnies, y motivacin, utilizado por McClelland y Liberman); lo mismo ocurre en ese curioso proceso que calificamos como alucinacin negativa, en el que tiene lugar la no percepcin del objeto que est incluso en un plano espacialmente preferencial. 3 No sabramos ms que en teora de la significacin de la vinculacin cognitiva, sin intromisin del factor emocional, si no fuera por algunas condiciones patolgicas. En el captulo 10 me extender sobre esta cuestin, pero ahora debo hacer una alusin que ilustre la tesis que expongo. En la psicosis esquizofrnica avanzada, con notorios sntomas negativos de deterioro, el paciente, ajeno a los objetos del mundo exterior, y consagrado, en su retirada autista, a las relaciones con objetos de slo su mundo interno, se refiere a los objetos del entorno sin la menor vinculacin afectiva. En qu consiste su discurso? En la pura descripcin. As, en los test proyectivos del tipo del TAT, el paciente carece de la capacidad de proyectarse y se limita a la simple enumeracin de los objetos que la componen. No sugiere un posible nexo afectivo entre ellos, ni siquiera el de la simple relacin de unos con otros. El discurso esquizofrnico es un discurso a expensas de juicios lcticos, de datos, no de situaciones. 4

b) Vinculacin afectiva, vinculacin desiderativa Lo que al esquizofrnico le falta es justamente lo que representa la vinculacin afectiva: la capacidad del sujeto para identificarse, cuando menos en algn aspecto, con el objeto, hacerlo suyo emprica o virtualmente. s En la vinculacin afectiva el sujeto atrae hacia s al objeto, forma con l una unidad, una estructura. Esta vinculacin es tanto ms ostensible cuanto ms intenso es el deseo, pero ello no significa que la estructura sea distinta si el deseo es tenue. La conjuncin que ahora nos importa es del tipo de las que calificamos de interesada, desiderativa, pues el deseo del objeto est en la base de hacerlo propio o de rechazarlo, aunque sea de manera virtual, ilusoria, imaginaria. El nio quiere a su madre, P ama a Q, X odia a Z, Este paisaje es bonito, Crdoba era recogimiento, etctera. Usamos aqu una gramtica afectiva, con la que elaboramos un discurso en el que dominan los juicios de valor (axiolgicos) sobre los descriptivos y lgicos de la vinculacin cognitiva, y que condensa la visin valorativa (egotista) de la realidad, esto es, la organizacin singular que hace el sujeto del mundo exterior e interior. Nos interesamos por el objeto, nos sentimos afectados por l, tanto para su aceptacin como para su rechazo, pero en cualquier caso el objeto por el que el sujeto siente algo deja de ser indiferente.6 Los sentimientos, como formas diferenciadas del deseo bsico, son instrumentos de que se vale el sujeto para interesarse por la realidad y organizara subjetivamente. De esta cuestin me ocupar ms por extenso en el captulo 5. La relacin afectiva fija al sujeto con el objeto. Aunque bajo otras premisas, Freud hablaba de la catectizacin del objeto cuando el sujeto lo impregnaba de sus afectos y emociones. 7

2. Formas bsicas de vinculacin: aceptacin y rechazo


Si la funcin primordial del aparato sentimental es la vinculacin del sujeto con los objetos que precisa para vivir y sobrevivir, qu se deriva de esa vinculacin?, por qu es tan selectiva con respecto a los objetos? En principio, debemos abandonar la idea de que slo existe un tipo de vinculacin desiderativa, la posesiva o amorosa; hay otro tipo exactamente opuesto, la vinculacin aversiva, que supone el rechazo del objeto. El rechazo es, naturalmente, activo: se pretende apartar del entorno al objeto odiado, y mantenerlo apartado, lo que quiere decir que hay que contar con la posibilidad de que reaparezca y perturbe el habitat confortable edificado sin su presencia. 8 Pero el rechazo explcito no es una renuncia del objeto, sino una poderosa forma de vinculacin con l. S7

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Gracias a esta doble posibilidad de vinculacin afectiva, de aceptacin o de rechazo, el sujeto organiza su entorno para su adaptacin. En un entorno confortable, al sujeto le es fcil su adaptacin y, en consecuencia, su homeostasis externa e interna, pues si el entorno es confortable tambin lo ser el intorno. Por tanto, la vinculacin comporta un proyecto de modificacin del entorno en funcin de los deseos y necesidades del sujeto. La adaptacin al entorno se consigue de dos maneras: una, egotista, otra, transaccional. En la de tipo egotista, el sujeto, sin ofrecer nada a cambio, se liga al objeto para la realizacin inmediata del deseo de poseerlo o destruirlo (aceptarlo o rechazarlo, en sentido amplio). Es caracterstica de los primeros meses de vida en que el entorno ha de adaptarse al sujeto, pues, de lo contrario, ste perecera. En la de tipo transaccional la modificacin del entorno exige contraprestaciones: el sujeto se modifica para el objeto al tiempo que pide al objeto su modificacin para con l. Es una etapa madura, en la que la evaluacin de los resultados de la interaccin considera a sta como una transaccin. El objeto es deseado, pero el sujeto debe hacerse deseable para el objeto. Al organizar la realidad mediante la distribucin de sus preferencias y contrapreferencias sobre los objetos, el sujeto la adapta a sus conveniencias y necesidades y la hace suya. Elige para su aceptacin aquellos objetos con los que de antemano se encuentra gustosamente vinculado y elige para su rechazo a los que le perturban y deparan displacer: los objetos de la realidad se dividen en mos y no-mos. 9 Como veremos luego con mayor detalle, los objetos del entorno e intorno se sitan entre bipolos a menudo extremos: bueno/malo; bello/feo; agradable/desagradable, decente/indecente, etctera, o sea, en un sistema de coordenadas axiolgicas. La realidad, en suma, la hace suya gracias a un proceso doble de aceptacin y exclusin. Esta organizacin subjetiva de la realidad, del contexto, es fundamental para el proceso adaptativo y para el logro de una relacin simtrica sujeto/realidad, una situacin homeosttica ideal. Si la relacin sujeto/objeto es conflicto, lograr la homeostasis es un xito. Por el contrario, odiar a un objeto que no puede ser evitado o amar al objeto que no puede ser posedo, aade ms tensin al conflicto inicial y prolonga la anhomeostasis y la inadaptacin del sujeto. Esta funcin adaptativa mediante la cual el mundo se conforma segn el sistema de preferencias y contrapreferencias tiene un coste. El predominio de lo subjetivo, en efecto, menoscaba la objetividad, es decir, el juicio de realidad sobre el objeto vinculante. De aqu que la atimia* (o la adiaforia*, esto es, la indiferencia) respecto del objeto sea la condicin favorable para una objetiva aprehensin del mismo: una paladoja. 10

3. La miocidad de los objetos y la relacin imaginaria


Un hecho decisivo para entender la complejidad de la relacin del sujeto con el objeto y al que no se ha prestado la debida atencin: la vinculacin afectiva no se establece directamente con los objetos sino con las imgenes de los mismos construidas por el sujeto. El objeto parece ser condicin necesaria para dotar de significado, y en casos patolgicos esta tesis parece confirmarse. As, en la ilusin por ejemplo, el enfermo confunde un botn de la camisa con un insecto se precisa de un objeto exterior, pero sobre l superpone un objeto interno, con lo cual se obtiene un objeto aparentemente externo con el significado del objeto interno superpuesto." De esta forma, el objeto de la relacin es, en alguna medida, parte del sujeto, pertenece al sujeto (S) que ha construido su imagen (imOb). As qued en la frmula estndar: f(S/imOb) Por tanto, en la relacin sujeto/objeto, a travs de la imagen del objeto que el sujeto construye, parte del objeto pasa al sujeto, y parte del sujeto se entrega al objeto. Esto vale no slo para los sentimientos de carcter aceptativo (posesivo, en trminos generales), por ejemplo, los de simpata, amor, etctera, en los que deseamos de buen grado que parte del objeto pase a ser nuestro, cediendo parte de nosotros al objeto, sino tambin para los sentimientos aversivos, de antipata y odio, aunque en este caso la interiorizacin del objeto odiado ocurre a nuestro pesar. Consideramos placenteramente que la imagen del objeto amado sea nuestra y, por tanto, que sea ma. Lo penoso es que el objeto odiado, repudiado, deseado tan slo para su alejamiento e incluso para su destruccin, sea tambin mo. Pese a todos los esfuerzos por considerarlo no-mo, el objeto odiado forma parte de m. El problema del odio estriba precisamente en esto: el sujeto se encuentra posedo por el objeto odiado. Mientras la vinculacin con el objeto amado depara un placer duradero, con el objeto odiado es una pesadilla: est dentro del sujeto, y como la destruccin no es posible, el deseo de la misma persiste y el odio se hace eterno (vase Apndice C: El odio). Se suele pensar que los objetos con los que establecemos vinculaciones afectivas son nuestros, pero esto es ilusorio. No nos pertenecen, ni los podemos hacer nuestros ms que de una manera virtual, imaginaria. Poseemos al objeto amado y destruimos al objeto odiado en forma figurada; por eso, la miocidad es imaginaria.

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4 Funcin de los sentimientos II. Expresin

El sentimiento a que ella apelaba, o en todo caso el sentimiento que provocaba... Henry James, La leccin del maestro Es posible que en el rostro de los que sufren haya ms expresin que en el rostro de los que gozan. Po Baroja, El Mayorazgo de Labraz

1. Los sentimientos como sntomas


Mayor o menor, un sentimiento es una conmocin, una anhomeostasis en el sistema representado en la frmula estndar f(S/Ob)Cx. Por eso, como tratar de hacer ver, no cabe la posibilidad de experimentar una emocin sin tender, a veces de modo incontenible, a su manifestacin, primero de manera extraverbal, mediante la expresin stricto sensu; luego, mediante el discurso verbal. A este ltimo se recurre como si el sujeto advirtiera que la expresin extraverbal pudiera ser insuficiente en el orden apelativo, o susceptible de inadvertencia por parte del otro o, cuando menos, de incorrecta interpretacin. La necesidad de sacarlo del mbito meramente ntimo en donde se inicia el proceso parece tener carcter de urgencia, de imprescindible para el reequilibrio del sistema. Pensemos en lo difcil que resulta disimular el amor y la simpata o el odio y la antipata. Una emocin contenida supone un elevado grado de entropa en una parte del sistema la del sujeto, y la nica forma de que la tensin decrezca es mediante su reparticin con las dems reas del sistema, es decir, a los objetos con los que el sujeto interacta. Incluso se busca la interaccin con el exclusivo objeto de comunicar la emocin que experimentamos. Al expresarse, el sentimiento se ofrece en sntomas: unos, detectables por el sujeto que los experimenta (sntomas enteroceptivos); otros, por el entorno (exteroceptivos). Estos dos tipos de sntomas se deben a su vez a los dos momentos del proceso emocional, el de la experiencia emocional (la experiencia ntima personal, la vivencia) y el de la experiencia de los efectos de la emocin en el resto del organismo (alteraciones cardiacas, respiratorias, urinarias, digestivas, etctera). HsUi doble vertiente de la sintomatologa emocional ha de ser tenida cu cuenta para plantear problemas como el control, simulacin v sobre expresin de los sentimientos. Como estado del sujeto, cada sentimiento es diferente al que le pie cede y le sigue. En la diferencia radica el carcter de sifiiilkanle del sentimiento en tanto sntoma del estado del sujeto, v la posibilidad de
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que sea notado por los dems y por uno mismo Cada estado es un sndrome o conjunto consistente de sntomas que conservan la propiedad de proceder de la misma causa Con otras palabras, cada estado es una modificacin del organismo respecto de la situacin homeostatica en que se hallaba con anterioridad ' La cadena de sentimientos se representara asi St, -> St2 -> St

emocionales, porque la veracidad o sinceridad es una de las reglas o presuposiciones del pacto de cooperacin comunicativa de que hablo Grice Pero en el curso de la interaccin la expresin es escrutada a la bsqueda de una confirmacin o desconrmacion de la sinceridad supuesta

2. Los sentimientos como objetos cognitivos


donde St, no es igual a St2 ni a St, Cada estado emocional es por definicin distinto al anterior y al siguiente Esto es fundamental para la consideracin semitica de una teora de los sentimientos los sent mientas son significantes porque son anhomeostaticos, y diferenciales porque no hay dos anhomeostasis iguales, el significado de estos es justamente la experiencia emocional y la de sus efectos somatoviscerales Para el sujeto es evidente que en la situacin X, taquicardia + apnea + temblor + palidez + grito + huida, son los sntomas que, con la experiencia interna, constituyen el sndrome del miedo Entre los sntomas resultantes de la experiencia emocional, unos derivan de las manifestaciones viscerales inervadas por el sistema vegetativo, y otros, como el grito y la huida, son actuaciones dependien tes del sistema nervioso central Unos y otros cumplen cometidos distintos los sntomas vegetativos alarman al organismo y con ello al sujeto, los sntomas derivados del sistema nervioso de la vida de relacin alarman al entorno (existan o no entidades actuales, presentes) Los sntomas de uno y otro tipo son signos naturales y por tanto su significado es ambiguo (aunque en diferente grado) Los sntomas expresivos de la intencionalidad, como el grito o la huida, admiten diversas interpretaciones, aun mas los que conciernen al lenguaje extraverbal, y todava mas los que, con expresin metafrica, Weizacker denomino lenguaje de los rganos, esto es, la sene de manifestaciones que tienen lugar a travs del sistema nervioso vegetativo (i espiracin, cardiocirculacion, sistema urinario, aparato digestivo, etctera) Esta doble manifestacin de la sintomatologia de las emociones por una parte visceral, introperceptiva y por otra extraverbal, alo o exteroceptiva, 2 explica por que un sentimiento es una anhomeostasis para el conjunto desiderativocognitivo del sistema sujeto/objeto El su|eto requiere adaptar su organismo al agente que lo desequihbia y tequele del objeto que le satisfaga su demanda Estos sntomas, expresivos del sentimiento de que se esta afectado, son percibidos a veces subliminalmente, poi los dems A alguien se le nota que le pasa tlgo sin que podamos precisar a que tipo de sentimiento remite su expi i s i o n

Mientras no se demuestie lo contrario en los procesos de nteac( ion paitimos de la eoiespondencia entre experiencia y expresin
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Los sntomas son tambin objetos para el sujeto, por eso podemos conocerlos, describirlos y actuar sobre ellos La literatura ha sido una fuente inagotable de descripciones de estados sentimentales, agudos o persistentes, y de individuos que dominaban sus sentimientos de forma que no se constituyeran en obstculos para sus proyectos en la vida social ' No tiene nada de excepcional que la expresin mmica de las emociones, componentes del yo ejecutor, pueda ser controlada desde el sujeto Mas difcil parece el control de las manifestaciones vegetativas, viscerales, aunque algunos puedan lograrlo mediante ejercicios y entrenamiento En este sentido, se pueden diferenciar a) el sentimiento que se expenmenta (amor, odio, colera etctera) hacia el objeto, b) las modificaciones viscerales que lo acompaan, c) la expresin o extenonzacion del sentimiento Mientras los sntomas de la sene a) son mentales, los de las senes b) y c) son somticos En otro orden, a) corresponde al momento de afectacin del sujeto (por el sentimiento que padece), b) al momento de la afectacin del resto del organismo, y c) a la expresin del mismo para los dems y para uno mismo, que sabe que expresa y como expresa lo que siente 4 Las consecuencias de esta triple faceta del proceso son las siguientes el sujeto sabe lo que siente, controla hasta cierto punto los efectos viscerales del sentimiento, y manda hasta cierto punto sobre la expre sion, y de esta forma atena, exagera o simula lo que siente Pese a todo, la nica forma de comunicar un sentimiento es mediante la expresin Si el pensamiento se dice, el sentimiento se expresa En la vida de relacin no damos el mismo valor de veracidad al decir que al expresar un sentimiento, y juzgamos correctamente al considerar que hablai de lo que se siente es en verdad hablar de lo que se piensa acerca de lo que se siente No se debe confundir la descripcin con la demostracin de un sentimiento Pueden describirse sentimientos que no se tienen pero es difcil se requiere tanto la habilidad del actor como la torpeza o la buena voluntad del receptor mostrar un sentimiento inexistente Es tas sofisticadas manipulaciones sobre los difeientes momentos del po ceso emocional no parecen posibles en otras especies animales distin
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tas a la del Homo sapiens sapiens. En la especie humana se puede representar un sentimiento que no se tiene y controlar el que se experimenta, algo inverosmil en las restantes especies animales, que expresan lo que sienten y les es imposible mentir. 5

3. Funcin expresiva
Por tanto, la expresin de los sentimientos es una exigencia del proceso emocional. La funcin vinculante de los sentimientos no se cumplira si los sentimientos no tuvieran un segmento pblico, es decir, si no pudieran hacerse notar y/o ser notados. En ocasiones, a diferencia del que se queja de la notable repercusin sintomtica de los sentimientos que experimenta, omos la queja de quien carece de la suficiente expresividad. L es un joven de 22 aos, muy inseguro. Un padre tirnico, dspota, constituye el calvario para toda la familia, excepto para la hermana menor de L, que ha aprendido a eludirlo. A m me pasa ahora que yo ante la gente pienso que debera ser de forma que se notara lo que siento..., pero no logro expresarlo, no me sale, noto que no me sale lo que siento ante alguien... Me refiero a cosas positivas, a sentimientos de amistad con mis compaeros y compaeras... Noto que se quedan ante m ellos se dan cuenta como sin saber qu hacer, porque yo no es que no sepa, porque eso no hay que saberlo, es que no expreso lo que debiera expresar. Ante la lmina 1 del TAT: Un nio con un violn... no se le nota si est triste porque no sabe tocarlo o si es porque lo han encerrado ah... Es inexpresivo, vamos, que no se sabe qu siente..., aunque yo creo que debe sentir... Todos sentimos. Aunque la literatura romntica exalt los amores no correspondidos, la vinculacin es siempre bidireccional: va del sujeto al objeto con la pretensin de que del objeto vaya al sujeto. El conflicto de la relacin sujeto/objeto se soluciona si la doble vinculacin se logra. Esto obliga a una estrategia eficaz: A no puede aspirar a que B le corresponda si A no sabe, no puede o inhibe la expresin del sentimiento. El fracaso de la funcin bivinculativa provoca toda una serie de metasentimientos, bien sobre uno mismo (depreciacin, depresin), bien sobre el objeto con el cual se fracas (resentimiento, incluso odio). 6 Casi siempre, la vinculacin que se pretende lograr del objeto es la misma que la que le ofrecemos a l: ser amado por aquel a quien se ama; obtener la confianza de quien deseamos ser amigo, etctera. Esta icciprocidad se da por axioma, y as se dice que los sentimientos son
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mutuos y transferibles, como ya seal D. Hume. 7 Pero esto vale para los momentos iniciales de la interaccin y para los primeros estadios de una relacin sentimental durable. Luego no es as. De ah que las relaciones asimtricas sean las ms frecuentes, y que todo intento de convertirla en simtrica requiera una estrategia cognitivoemocional llena de astucias y aagazas: el buen simulador oculta su antipata y hasta expresa hbilmente el sentimiento opuesto, de forma que pueda obtener la simpata de aquel al que detesta. Sin embargo, en contra de lo que suele afirmarse, estas situaciones son infrecuentes y la hipocresa se detecta fcilmente. Mostrar simpata hacia el que nos resulta antiptico se inspira muchas veces en la asimetra de la relacin y en la privilegiada posicin de aqul. Durante mucho tiempo yo senta hacia el que fue mi maestro una profunda antipata, verdadera aversin, porque era un despreciativo y no me pareca nada de fiar... Pero al mismo tiempo se le admiraba, y yo recuerdo cmo la mayora le disculpbamos, y afirmbamos que en el fondo no era as, o que estaba obligado a disimular... O sea, lo que quiero decir es que cuando alguien tiene poder no se le juzga como se juzga al que est al mismo nivel de uno... Porque lo que era cierto es que si alguien de nosotros hubiera hecho la mitad de lo que l haca lo hubiramos calificado de canalla, de malvado o de algo as. Adems, las relaciones sujeto/objeto que verdaderamente importan tratan de hacerse duraderas; o lo son a fortiori por la sencilla razn de que el contacto es obligado, como ocurre con el jefe o con colegas del lugar de trabajo. Los sentimientos que nos suscitan los que nos rodean, tienen que expresarse con la regularidad suficiente como para que el otro sepa a qu atenerse y a ser posible nos corresponda. No puede ser eficaz la estrategia de vinculacin recproca si uno de los miembros de la relacin es emocionalmente verstil. En realidad, todas las actividades del sistema nervioso central no se olvide su denominacin clsica como sistema nervioso de la vida de relacin tienden a convertirse en actuaciones, es decir, a exteriorizarse. Pues bien, si las exteriorizaciones de las actividades cognitivas el pensamiento, las representaciones se traducen en actuaciones sensomotoras y de lenguaje, las de los sentimientos se traducen en expresiones, en lo que abusivamente llamamos lenguaje extraverbal. El problema radica en la equivocidad tanto de las actuaciones y comportamientos cuanto de las expresiones. Porque no basta en ninguno de los dos casos la simple observacin, sino que hace falta la interpretacin, y aqu es donde est el quid del problema: entendimiento frente a nuilenteii dimiento. El suspicaz -desconfiado por excelencia- tender a inli-ipretar en sentido negativo para l la expresin del sentimiento piovo
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cado en el sujeto, y por mucha simpata que este parezca depararle responder con inhibicin y reparo Y a la inversa en el confiado Todo este excurso tiene su fundamento en el hecho de que la expresin corresponde al segmento publico de la emocin y para el interlocutor no hay garanta de que se corresponda con el segmento intimo La expresin de una emocin, dice Cassirer, no es la propia emocin es la emocin convertida en imagen 8 Los sentimientos ba sicos, como el miedo, la alegra, la furia, dan una imagen mas estereotipada y, por tanto, mas fcil de interpretar Un sentimiento complejo no tiene una expresin perfilada y muestra muchas veces un diseo original de interpretacin problemtica La expresin de las emociones nos preocupa porque, al escapar en buena medida de nuestro control, supone un nesgo en la interaccin social A menudo expresamos mas o menos de lo que querramos ex presar Por otra parte nada puede garantizar que los dems interpreten correctamente (es decir, de acuerdo con nuestras intenciones) lo que expresamos No puedo remediar el que yo sienta ese calor en la cara de cuando noto que me pongo colorada saludar a alguien, eso tan simple, trato de evitarlo porque es idiota que cambie de color mi cara Eso me ha creado tales dificultades desde nia, en el colegio (las nias me lo decan), que yo creo que me ha impedido tener eso que es el contacto mas nimio , yo se que se me pone cara de muecota, porque tengo carrillos gruesos, un poco fofos, y es que se me encien den, usted lo habr visto al entrar, pero no es solo al entrar en algn sitio, sino que me dura, que se renueva cada vez que comienzo a hablar Desde luego no podra hablar en publico, y me basta con que se dirijan a mi para que me sonroje de una manera tan intensa que me abochorna Lo que hago es rehuir el que se den cuenta de mi, y han acabado ya por no verme soy una especie de bulto cuando voy en un grupo De nia me decan que te pasa?, o se crean que yo haba hecho algo malo y que cuando me preguntaban algo y me suba el color es que yo tenia algo de que avergon zarme Ya prescinden de mi con lo cual cada vez que alguien me habla es peor, sufro mas, porque es como si me sorprendieran en algo Me averguen/a que se rae note la expresin de vergenza aunque la verdad es que a mi me produce bastante temor la gente pero yo ya no se si es porque parece que siento temor y por eso temo o es que realmente temo No se La mayor parte de las interpretaciones de una expresin emocional son sesgadas es decir errneas La fuente de los malentendidos pro v 1 IK no de un enoi exclusivamente cognitivo la expresin p se toma 1 ionio significativa del estado emocional q y no es el caso, sino de la
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catatimia'/, concepto que acuo Eugen Bleuler para destacar la inc dencia de la afectividad en la distorsin de los procesos de conocimiento (racionalizacin, defensas perceptivas, etctera) 9 Este proceso se advierte de manera muy lmpida en las interpretaciones del miedoso, del suspicaz o del desconfiado En el miedoso toda expresin ajena puede contener una amenaza, clara o disimulada, en el suspicaz, un vituperio, en el desconfiado, un engao Con el tiempo las expresiones tienden a estereotiparse y componen lo que verdaderamente es la expresin conjunta, total, del rostro de alguien en situacin de relativa homeostasis Desde la adolescencia se va perdiendo versatilidad expresiva, de manera que, como se dice en una locucin proverbial, a partir de una determinada edad cada cual tiene el rostro que se merece Ocurre entonces que cualquier otro sentimiento que conmueve al sujeto ha de expresarlo desde la expresin preexistente, ya consolidada En el lenguaje coloquial se habla a veces de como ha sido posible arrancarle a determinada persona una expresin nueva, por lo que ha supuesto de ruptura de sus corazas expresivas La estereotipia se convierte en mascara que no deja pasar ninguna otra expresin emocional, al mismo tiempo que no permite al interlocutor que le provoque mas que a partir de su estatuto emocional Con su expresin de siempre el impone el tipo de interaccin de la que se ha de partir Es lo que ocurre con el severo que no admite bromas, o con el chistoso permanente al que no se le puede hablar en seno l0 No se debe conlundn esta estereotipia expresiva con las expresiones duraderas, aquellas que constituyen el trasfondo desde el cual se manifiestan otras emociones Las expresiones duraderas remiten a es tados emocionales persistentes, los llamados estados de animo, y tambin se asocian con arquitecturas emocionales consolidadas que facilitan la lectura de las expresiones de aquellos con los que se convive, en la medida en que estos tienen su forma singular de expresar sus simpatas y antipatas, su ira, su entusiasmo sus rencores y hasta sus envidias Sentimientos del mismo genero expresados por otros se pi estn a malas interpretaciones o suscitan desconcierto tanto mas si provienen de personas de distinto sexo, de diferente edad, de otra clase social, sobre todo de otra cultura A la expresin se le atribuye una funcin comunicativa sin mas porque el anlisis parte de la posicin del adulto Pero ni antes ha sido asi, ni aun de adulto es siempre asi Desde mi punto de vista, hay que diferenciar en la expresin emocional dos funciones la apelativa y la comunicacional La diferencia entre ambas se basa en consideiaciones de la psicologa evolutiva de la vida afectiva y tambin en otras pioee dentes de la psicopatologia Veamos cada una de estas lime iones

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4. Expresin y apelacin
Para calibrar la importancia de la expresin de los sentimientos, podemos fijarnos someramente en lo que ocurre en determinadas situaciones de excepcin, como la enfermedad de Parkinson La enfermedad de Parkinson muestra como sntoma constante la amimia, es decir, la inexpresividad del rostro (tambin del resto del cuerpo en tanto este es tambin, como no puede ser menos, vehculo de la expresin del estado emocional del sujeto de ah que se gesticule poco 0 nada, que la postura corporal no se altere, que el habla se emita amodulada, etctera) El sujeto amimico nos provoca un sentimiento de desasosiego " Si sonre, el gesto no va acompaado del cortejo esperable y parece mas bien una mueca (en la sonrisa del normal sonre todo el rostro, no solo boca y labios) Otro caso muy distinto es el de sujetos que denominamos inexpresivos Como sintonizar en el orden emocional con alguien que no manifiesta lo que siente y mantiene una expresin inmutable' 3 Mas inquietante aun resulta la falta de reaccin emotiva en alguien del que razonablemente la esperaramos al comunicarle una mala noticia o un xito que hemos conseguido El exceso expresivo (demasiadas sonrisas, exclamaciones, aspavientos) tampoco tranquiliza la desproporcin es siempre sospechosa La necesidad de saber a que atenernos respecto del sentimiento que provocamos en el otro a travs de su expresin aparece muy precozmente, como destaco Darwin en su hijo de seis meses y ha sido confirmado posteriormente en experimentos reiterados (C Buhler, Carn y Miers, entre otros) Coherente con ello, es conocida la angustiosa perplejidad del recin nacido cuando el adulto se muestra ante el inexpresivo e inmvil (Cohn y Tronick) No solamente las expresiones emocionales bsicas, como supona Darwin, tienen una base innata y universal, sino que, como sostiene Harris, tambin parece ser innato el reconocimiento de dichas expresiones u Las emociones expresadas en la etapa inicial de nuestra vida llanto, hambre, rechazo y sosiego tienen una funcin exclusivamente apelativa, de llamada o de demanda urgente No puede ser de otio modo El recin nacido carece de un desarrollo cognitivo que, como sujeto, le permita mterrelaciones complejas con objetos de su entorno En el nio de los primeros meses solo hay demandas (de calor, nutricin, rechazo y sosiego) y apela a que se le satisfagan No da nada a cambio Dejara de llorar si la demanda de hambre o sueo es satisfec ha o si el objeto que anhelaba apartar desaparece, pero a nadie se le ocunc pensar que un bebe calla o duerme porque es muy obediente La 1 u IK ion apelativa asume la totalidad de la funcin expresiva en cuatro (iiciuislancias 1) en la etapa egotista del sujeto," en los preliminares di la consti ucuon y desarrollo del sujeto, 2) en situaciones limite de la
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vida del adulto, de pnico extremo, de desvalimiento absoluto, en las que la expresin equivale a una apelacin inmediata, a una llamada de socorro o ayuda ante un objeto amenazador, 3) en la demencia, en la que tras la destruccin de los instrumentos cognitivos, el sujeto regresa al estatuto afectivo inicial, y 4) en la simulacin de desvalimiento, como es el caso del (o de la) victimista, con su queja constante, con la ostentacin de su sufrimiento, en solicitud de una atencin que nadie le satisface, y con el reproche continuo por esa desafeccin ,4 La funcin apelativa de la expresin emocional se caracteriza por su descontrol, salvo, naturalmente, en el caso de la simulacin, en donde por el contrario el sujeto manda sobre el momento expresivo y a veces se excede hasta la sobreactuacion La apelacin es una demanda sin mediacin alguna (acting out) entre la experiencia emocional y su expresin El adulto la tolera y la comprende en el bebe, cuya nica tarea es la de satisfacer sus elementales pero imprescindibles deseos Cuando se pone en juego en etapas ulteriores, el carcter de demanda egotista, impropia del adulto maduro, se revela en lo siguiente 1) la apelacin no se hace de estar el sujeto solo, 2) recurre al grito para que la demanda se satisfaga de inmediato y por quien sea, y 3) transgrede las reglas de aquellos contextos en los que la apelacin es un recurso excepcional Hay contextos en los que se codifican formas de apelacin es el caso del luto, seal que exhibe publicamente el dolor que se debe sentir (al margen de que se sienta en verdad o no) y que apela al consuelo y la compasin La apelacin es una forma egresiva de la funcin expresiva Por eso, caracteriza las primeras etapas del desarrollo En las ulteriores, aun cuando la apelacin se justifique, por ejemplo ante un peligro inminente, es regresiva A los nios de mas de cinco aos se les ensea a apelar solo en circunstancias precisas, y la renuncia a la apelacin constituye un rito miciatico del paso a una etapa emocionalmente madura

5. Expresin y comunicacin
Lo que primero fue una funcin exclusivamente apelativa de la expresin, se sustituye mas tarde por otra de carcter comunicacional La apelativa no se pierde, se posterga En ocasiones, como hemos visto, vuelve a usarse o acompaa a la comunicacional El proceso comunicativo es transaccional y, como las demandas son reciprocas, aunque no necesariamente idnticas, por una paite se expresa lo que sentimos, y por otra, ademas, la disponibilidad en que estamos ante las demandas del otro La solucin del conflicto de la u lacion sujeto/objeto no depende solo de uno, sino de los dos PICCIS.I
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mente con la expresin del sentimiento que el objeto nos provoca vamos a responderle y a proponerle la doble vinculacin que deseamos. Una expresin acogedora trata por ese medio de proponer al otro que nos acepte y nos acoja; y a la inversa, una expresin de rechazo y disgusto propone al otro su alejamiento de nuestro entorno. Es, pues, respuesta y propuesta. El sujeto antes provocado se convierte ahora en provocador. Cmo hacer para que la respuesta se convierta en propuesta? En el proceso comunicacional lo he dicho repetidas veces se parte de una teora acerca del otro (que incluye la que suponemos que ese otro tiene acerca de nosotros mismos). De acuerdo a este supuesto nunca deja de ser tal, porque jams se obtiene la evidencia el sujeto se expresa. La expresin del sentimiento est, pues, en funcin de lo que podemos esperar del otro. Por eso, en el caso de la apelacin histrica, persiste mientras es operativa, es decir, mientras se le responde a la demanda. Si hoy ha desaparecido la gran histeria de Charcot y tampoco se ven histricas como las que histori Freud, es porque en la actualidad, tras la evolucin de los mores culturales, la apelacin ha de hacerse de otra forma.15 La propuesta pragmtica supone la incidencia de procesos cognitivos en el componente afectivo (o functor) de la relacin sujeto/objeto. El objeto me "resulta antiptico, incluso odioso, pero no debo manifestarlo, me debo a la cortesa y a las buenas maneras, me interesa hacerle creer que me cae bien, etctera. El sentimiento y su posible expresin se han transformado en objeto para el propio sujeto, que trata entonces de manipular uno u otro, segn el contexto y para sus fines. As, en esta fase ulterior a la meramente apelativa, todos los procesos sentimentales son objetos para la cognicin. Se controla la expresin y su intensidad, surge incluso el disimulo y hasta el engao. Hay que administrar nuestra expresin emocional de acuerdo a nuestros intereses.

cin, de inmediato se les pasa. La funcin autoapelativa es de uso habitual en la vida de relacin y no se precisa para su puesta en juego que los sentimientos sean de mediana o de gran intensidad. La autoapelacin tiene lugar a veces antes de que el sentimiento se exprese: el pudor es un sentimiento que surge ante la posibilidad de que se exteriorice un sentimiento del que el sujeto se avergenza. Se tiene pudor a hablar en pblico, ante la posibilidad de que se nos note el miedo al ridculo; nos sonrojamos ante la persona que amamos, ante la posibilidad de que descubra la emocin que sentimos... No manipulamos, pues, nuestros sentimientos ms que en el segmento expresivo. Hay sentimientos hacia determinados objetos que nos repugna poseer, pero no podemos hacer nada para que desaparezcan (salvo quiz el reconocimiento sin trabas). No reconocemos, por ejemplo, el odio que experimentamos porque revelamos as que el objeto odiado nos importa, y al mismo tiempo mostramos nuestra capacidad para experimentar ese sentimiento tan deleznable, y con ello nuestra condicin moral. Pero s podemos operar sobre la expresin tratando por todos los medios que no nos traicione, no dejando ver de nosotros lo que por todos los medios tratamos de ocultar. Como quiera que el que experimenta determinado sentimiento sabe que en alguna medida lo expresa (por eso, como suele decirse, la expresin del sentimiento le traiciona), o le interesa dejar la expresin tal cual, o trata de controlarla y que no se perciba, o de manipular la expresin mediante la exageracin (sobreactuacin), la atenuacin o la simulacin. El dominio sobre s mismo, como se dice en el lenguaje coloquial, es dominio sobre la expresin de nuestros sentimientos. Lograr que nuestros sentimientos no se nos vayan de las manos es una esplndida metfora que alude a cmo debemos sujetar lo que puede desbocarse.

6. El bucle de la expresin: la autoapelacin


Saber qu y cmo expresamos revierte sobre el sistema del sujeto en un efecto bucle. Por eso, determinadas experiencias emocionales se constituyen en una apelacin hacia el propio sujeto. La reflexividad del sujeto, en efecto, permite que la apelacin se dirija tambin a uno mismo (autoapelacin). Cuando uno se expresa de modo inadecuado, de inmediato tiende a la autocorreccin. Esto no sera posible si la experiencia sentimental no fuese autocognoscible. Sucede as con muchos de los que tienen un pronto que, de acuerdo con esta califica72 73

5 Funcin de los sentimientos III. Organizacin axiolgica y subjetiva de la realidad

La fidelidad es a la vida de las emociones lo que la coherencia a la vida del intelecto: simplemente, una confesin de fracaso. Osear Wilde, El retrato de Donan Gray

1. Egotismo, egocentrismo: subjetividad


Desde el momento del nacimiento, y con todas las limitaciones propias de esa etapa evolutiva, el sujeto, dotado de los reflejos de prender y succionar, divide los objetos de la realidad en dos conjuntos: los que puede poseer y los que no puede poseer. No es exacto que el nio haga una preliminar taxonoma entre objetos amados y odiados (Freud, M. Klein, J. Riviere, entre otros), porque ambos son de por s interesantes para el sujeto, sino, como he dicho, entre objetos del propio campo perceptorrepresentativo que puede o no puede hacer suyos. Los objetos desechados han sido suyos de antemano y no deben identificarse con objetos odiados.^ Posteriormente, selecciona entre los objetos que desea retener y los que desea rechazar'. El sistema tan en esbozo an del sujeto el protosujeto ha procedido a esta rudimentaria organizacin de la realidad en virtud de un preliminar proceso cognitivo bsico: saber que el objeto existe para su prensin; y una vez posedo, si quiere retenerlo o rechazarlo. Los objetos que no desea no existen como componentes de su mundo simblico. Como puede deducirse, los objetos son aprehendidos y valorados por el sujeto, que se sita a s mismo en una posicin central desde la que obtiene la nica perspectiva posible del entorno. Y de entre todos los objetos hay uno por el que el sujeto se interesar de manera constante y privilegiada: l mismo, incluido el propio cuerpo en tanto que su soporte.1 La prueba de ello es que pospone todos los dems objetos a l, los supedita a l, y, al mismo tiempo, l, como objeto, se adjudica el centro, desde el que contempla el entorno. As pues, el protosujeto que es el recin nacido viene dotado de un programa de seleccin egotista de la Realidad (todo para la satisfaccin de mi deseo), y de una perspectiva egocntrica. Lo egotista concierne al sistema afectivosentimental o desiderativo; lo egocntrico, al cognitivo. Ambos convergen recprocamente en dotar al sujeto de una consideracin subjetiva del entorno, con la que opera y operar en sus relaciones con los objetos que lo integran. El hombre es el cenlro cognili77

voemocional de su universo y es mutil tratar de colocarse fuera de el lleva el centro consigo El sujeto, desde su nacimiento hasta el fin de sus das, cuenta con la posibilidad de hacer a los objetos centrpetos o centrfugos respecto de el ese es el poder y la servidumbre de la subjetividad Hay por parte de todo sujeto una ilusin de objetividad a travs de su ilusoria (imaginada) dejacin de si como centro desde donde visualizarse el y visualizar la realidad Las consecuencias de que estemos programados en esto no parece existir diferencia con otras especies animales para ocupar el centro de nuestro entorno son las siguientes 1 La subordinacin de la realidad Desde la taxonoma inicial a las pos tenores y mas complejas, cada sujeto pone oiden en el contexto que le rodea haciendo a los objetos suyos y no suyos, y de entre los primeros, aceptables y no aceptables El sujeto se rige por este mtodo preferencial, que le facilita las manipulaciones con los objetos de la realidad, al permitirle clasificar los objetos imposibles de agrupar por criterios lgicos Por distintos que sean los objetos su caracterstica esencial es que agraden o no agraden, y de este modo la heterogeneidad de la realidad se reduce y las posibilidades de adaptacin aumentan Este mtodo constituye la primera utilizacin por el sujeto de una lgica de clase Es la lgica por la que se rige el sistema afectivosentimental, prevalente hasta los tres aos sobre el sistema cognitivo 2 IM. ordenacin de los objetos La ordenacin de los objetos segn nuestras preferencias y contrapreferencias conlleva la posibilidad de una orientacin valorativa (axiologica) de los componentes de la realidad desde las primeras etapas de la vida La orientacin prefe rencial es bipolar y se rige por la ley del todo o nada, o lo que es lo mismo, por la forma lgica de la disyuncin excluyente (o A o B) Aunque en etapas ulteriores la disyuncin se matice, no se aban donara y se recurrir a ella en situaciones de emeigencia El enamoramiento del adulto da lugar a una fotma de disyuncin excluvente respecto del objeto amado, que tiene evidentemente carcter regresivo Los amantes adoptan actitudes puenles la manera de circunscribir el espacio en que ellos han de situarse simboliza la exclusin de todos los objetos restantes Del mismo modo, pero en sentido opuesto, el odio es maximahsta 3 La construccin del habitat Desde la posicin central que el sujeto ocupa en la realidad manipula sus preferencias y contrapreerencias De esta forma, dentio del piopio entorno, cada cual construye su habitat su universo particular y mas confortable ' 4 /// construccin de un orden en una realidad compartida que acaece paulatinamente con el pioceso de socializacin, es resultado de la cultura de los valoies histonco-sociales es decir de un sujeto
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plural que se ha dado a si mismo su realidad El sujeto se incoi poia como miembro a la comunidad, pero con su ordenacin peisonal, har dejacin de algo de ella a favor de la asuncin de otra, la del sujeto plural que es el colectivo en sus mas diversas acepciones (grupo, clase social, etctera) La ordenacin, singular y/o compartida, es imprescindible El hombre tiene una tendencia taxonomista No es posible manejarnos en y con la realidad sin un orden, con arreglo a determinados criterios Ulteriormente, incorporara a su ordenamiento trazos de ordenamientos ajenos, para hacerlos suyos, a cambio de poder ser uno de ellos La renuncia a valores individuales es el rito niciatico exigido para la constitucin como miembro del grupo Una renuncia transaccional, porque al fin y a la postre ese grupo es suyo 5 La distorsin de la realidad Constituye el reverso de esta misma fun cion, es decir, su faceta negativa, el coste que conlleva Frente a las cuatro ventajas que supone la perspectiva egotista-egocntrica, la contrapartida es la inevitable distorsin de la realidad Desde nin gun punto de vista la realidad se nos aparece como tal, sino como nos parece y deseamos, por lo tanto la realidad que vemos, y con ella la de nosotros mismos, es la nuestra Distorsionamos el ob jeto y sus relaciones para con nosotros mediante el proceso catatimico al que alud Esto conduce directamente al conflicto, poique, por una parte en la relacin sujeto/objeto el objeto es como imaginamos que es (imOb), y por otra el objeto es La realidad es terca y finalmente se impone, y de ninguna manera podemos mol dearla a nuestro antojo La realidad tolera un tanto de distorsin sin pasar factura, pero si la distorsin es demasiada el choque es inevitable y pone en cuestin las posibilidades adaptativas del sujeto Que ocurre en el proceso catatimico? En la catatimia se anula la oposicin ser parecer Lo que nos parece, es Ese es el error lgico, habitual porque se incrusta incluso en el habla y, mediante un efecto feedback, lo perpetua el hablante 4 En mi practica utilizo como test proyectivo el Test de Ape cepcion Temtica, de Murray, por su excepcional valor para la deteccin de las proyecciones no conscientes del sujeto Es ilustrativo que el lector sepa como ante una lamina con tan escasos elementos como la Lamina 1 las proyecciones son irrepetibles La tcnica seguida por mi es radicalmente distinta de la seguida por los que idearon el test No invito a fantasear a partir de la lamina sino que me limito a preguntar al probando Que sucede ahi ; I a pregunta es muy distinta de esta otra Que hay ah'1 hn csl.i si u quiere que el sujeto denote (lo que sena de nteies paia la <.xploi.it. ion de las (unciones cogmtivas), en la antenoi se le nula a qui mliipult
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dando por supuesto que de haber error en la denotacin, saldr a la luz inevitablemente, en tanto condicin necesaria para la interpretacin (como de hecho se ver de inmediato en el protocolo 3). Conviene advertir lo siguiente: respecto de la denotacin, los enunciados son apofnticos (se puede afirmar que son o verdaderos o falsos); respecto de la interpretacin, son apodcticos (no se puede afirmar que son o verdaderos o falsos, lo que es tanto como afirmar que cualquier interpretacin sera posible, aunque unas resulten ms probables o verosmiles que otras). La cuestin entonces se desplaza a la siguiente: sabe el sujeto que toda interpretacin es subjetiva y, por tanto, mera proyeccin sobre el objeto? He aqu algunos protocolos pertenecientes a distintos sujetos y todos referidos a la Lmina t del TAT: 1. Este nio est muy triste... Est, cmo dira?, como obligado a tocar el violn, y no le gusta. Por eso est pensativo, con la mirada por encima del violn, sin saber qu hacer... Tiene hasta ganas de morirse, se le nota en los ojos, que estn medio cerrados, como no queriendo ver lo que tiene delante. Odia el violn. 2. Este nio es un soador... Est pensando en lo que ser el da de maana... Lo que est encima de la mesa es el arco y como una partitura... Pensando en que ser un gran violinista; es lo que le gustara. Pero tambin se le ve preocupado por si puede llegar a tocarlo tan bien o no... Se le nota la preocupacin, porque teme fracasar. El temor es muy fuerte... En fin, no s qu ser de l. 3. Un nio con una escopeta. La contempla como diciendo, para qu est aqu? Es como si se la hubieran puesto delante... Bueno, ahora veo que no es una esco... Es un violn; s, es un violn..., delante el arco con el que se toca..., esto no es un mantel porque sale tieso de la mesa..., debe ser el papel de msica. Pero veo al nio como dormido, como sooliento... No sabe qu hacer con l..., bueno, ni siquiera sabe qu tiene que hacer. 4. A m me parece que a este nio le pueden pasar varias cosas: o est ah porque le han dicho que tiene que ponerse a estudiar msica, el violn, o es que l ha visto el violn de su padre y est pensando en que a l le gustara algn da ser violinista y dar conciertos y lo est contemplando... Tambin puede ser que mirando el violn le haya entrado sueo... No s, no s qu puede pasar. Saben todos los probandos el carcter de proyectadas de las aseveraciones que hacen? El lector advertir que el nmero 4 es const Rule de ello, dado que enuncia subjetivaciones subrayadas en el proXI)

toclo. Pero a decir verdad, no se proyecta y mantiene la separacin entre sujeto y objeto (l y la lmina). Respecto de los tres primeros, para decidir si se trata de proyecciones o no, les preguntamos si sus palabras describen lo que realmente pasa ah, o se trata de su opinin/interpretacin. La respuesta escogida ha sido la primera en los casos 1 y 2, y de manera inequvoca (S, eso es lo que le pasa al nio del dibujo). Con el 3 ocurri algo curioso: a partir del error denotativo inicial la confusin del violn con una escopeta, que luego subsana, duda sobre la objetividad de lo restante que afirma... s Salvo en el nmero 4, en los dems se traspone el parecer al ser; a esto se llama proyeccin. La proyeccin, uno de las mecanismos psicolgicos ms importantes en la vida de relacin, nos interesa aqu en la medida en que es la exteriorizacin de la ordenacin subjetiva de la realidad. El concepto de proyeccin se debe ntegramente a Freud, pero traspasa las fronteras del psicoanlisis para incorporarse como un concepto clave en la teora general de la psicologa. 6 La proyeccin explica las formas que adoptan determinados tipos de relacin interpersonal, y provoca problemas en la comunicacin (malentendidos, prejuicios, sobreentendidos, etctera). En la proyeccin, parte del sujeto se adhiere (virtualmente) a parte del objeto, y por decirlo as coloca en esa parte del objeto la imagen formada de l. Mediante la proyeccin el sujeto descubre en el objeto lo que, malo o bueno, le interesa ver en l. Un ejemplo: P se siente atrado por Q. P proyecta en Q determinados atributos que le confirman las razones de su atraccin por Q. Puesto que los atributos de Q son imgenes formadas por P, eso quiere decir que parte de P las imgenes de Q han sido traspasadas a Q. El crculo se cierra bajo la forma de identificacin de P con Q. La identificacin es consecuencia de la proyeccin, y por eso hay dos formas de identificacin: positiva, en la que los traspasados son los atributos que realzan el valor del objeto, y la negativa, en la que los atributos transferidos deprecian el valor del objeto. En la proyeccin hay un componente ilusorioalucinatorio: en efecto, las partes de P que pasan a Q no son reconocidas por P como suyas, sino como de Q (para P son predicados de Q, y no atribuciones a Q); luego hay una parte de P idntica a una parte de Q, porque la imagen de Q se valora como rasgo de P Una vez ms, el parecer se transforma en ser. La proyeccin/identificacin (de aceptacin o de inaceptacin) cierra y afirma el bucle de la relacin representada en la frmula estndar:' f(S/Ob)Cx. En esquema, el proceso es como sigue: 1. P ama a Q; 2. P atribuye propiedades que hacen razonable su amor a Q; 3. Partes de P pasan a Q; 4. P = 0 . 81

2. Etapas en la organizacin axiolgica


El ser humano pasa por diferentes etapas en la evolucin de la organizacin subjetiva de la realidad Con un enfoque distinto al que aqu seguimos, Piaget y su escuela investigaron, entre otras cuestiones la evolucin de la organizacin de la realidad, denvada del desarrollo armnico de los sistemas cognitivo y emocional 7 Las detenciones del desarrollo cognitivo y/o afectivo conllevan la asmcroma entre uno y otro y su no correspondencia con la edad Si las disfunciones de desarrollo cognitivo se producen sobre todo por perturbaciones funcionales o lesinales del cortex, las emocionales dependen mucho mas de las condiciones del entorno y, por tanto, del efecto bucle tras la relacin sujeto/objeto Es frecuente descubrir como los disturbios emocio nales de la relacin con una especie o genero de objetos estn prede terminados desde una experiencia frustrante anterior El esquema adjunto muestra como se organiza axiologicamente la realidad en las dos primeras etapas evolutivas del sujeto
1 a etapa Deseo de Objetos posesin (placer) 2a etapa no posesin (displacer) rechazo no mos = malos logro placer fustracion displacer

nio sena la construccin de un mundo de solo objetos amados, que dreran satisfaccin siempre a todos sus deseos, por eso trata de destruir aquellos objetos que no cumplen ese requisito (para que no existan) El conflicto aparece cuando el objeto odiado no puede destruirse, no puede incorporrsele al mbito de lo (figuradamente) inexistente Es mas, sigue ante nosotros, negndonos la satisfaccin del deseo, obstaculizando la que otro pudrera procurarnos, y, por consrgurente, forma parte a nuestro pesar del grupo de objetos que nos rmportan La contrapartida positiva de la existencia de esos objetos odiados en nuestro mundo es que hemos de contar con su presencia, asumir que no todo en la realidad es mo, sino tambin de otro y para otros, y aprender a realizar transacciones Ademas de la miocidad de todo lo que se ha logrado hacer de uno, hay que contar con la altendad, lo no-mio pero perteneciente a mi propio mundo Tercera etapa la ambivalencia y la fragmentacin del objeto Intro ducido por Freud, el concepto de ambivalencia es un descubrimiento de enorme importancia en la evolucin del sujeto Para Melanie Klein la ambivalencia surge de inmediato en el recin nacido, pero aunque la observacin del comportamiento del bebe revele que ante un mismo objeto este reacciona unas veces aceptndolo (posesin) y otras rechazndolo, es dudoso que el sistema cognitivo del sujeto en esta etapa tan precoz alcance a obtener una conciencia de la mismidad del objeto aceptado y rechazado alternatrvamente Hacia los 4 o 5 anos la ambivalencra adqurere complejidad, pues el mismo objeto es amado y odiado El objeto sobre el que el sujeto se comporta ambivalentemente ha sido fragmentado cuando menos en dos amado y odiado El nio ama a la madre mientras es deparadora de placer, y la odia en cuanto se lo niega, y aprende a escindir que partes de ella son las que la hacen objeto amado y cuales objeto odiado A medida que el nio avanza en su socialrzacron, la relacin con los objetos se complrca Hay objetos buenos que no siempre satrsfacen el deseo, y a la inversa, objetos malos que ocasronalmente pueden satisfacerlo Se trata del mismo objeto, pero ha de ser fragmentado A partn de ahora, el sujeto cuenta con objetos buenos que pueden ser frustrantes, y movilizara estrategias singulares para la conversin de ese objeto deseado pero frustrante en objeto deseado y placentero La zalamerra es una estrategia de este tipo que el nio aprende a usar con precocidad La importancia de la ambivalencia se deduce del hecho de que los sistemas cogmtivoafectivos del sujeto se han desarrollado ya lo suficiente como para establecer relaciones cada vez mas complejas con los ob jetos A la relacin disyuntivoexclusiva (el objeto, bueno o malo) sucede la drsyuncron no excluyente (el objeto, bueno v malo o malo y bueno)

retencin mos = buenos logro placer frustracin displacer

Primera etapa la primera etapa se caractenza por el deseo del objeto, cualquiera que sea, y la disyuntiva entre poseer lo/no poseerlo Se trata de la primera bipolarizacion Todos los objetos son deseables unos pueden ser posedos, otros no Segunda etapa bipolandad de los sentimientos bsicos Los objetos posedos son deparadores o de placer o de displacer A los prrmeros se cksca retener, a los segundos se desea rechazar Los primeros son oblatos mos, los segundos, no-mros Lo mo es bueno, porque satisface el deseo lo no mo es malo, porque no lo satisface Lo ideal para el
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XI

objetos buenos placer buenos, pero displacer

objetos malos displacer placer malos, pero...

Cuarta etapa: la cuantijicacin de los sentimientos provocados adquiere relevancia despus de los dos aos, con la aparicin de los cuantificadores en el lenguaje, aunque posiblemente esta etapa se esboce antes de la adquisicin del lenguaje, pues hay comportamientos extraverbales que revelan que el nio cuantifica su deseo de posesin (objetos a los que desea ms o menos que a otros), no as su deseo de destruccin o recha/o que sigue bajo la ley del todo o nada. 8 Es importante que el nio aprenda a evaluar cognitivamente el sentimiento aplicando el matiz categorial de mucho, bastante, poco, nada, y estableciendo gradaciones en su vinculacin con el mismo objeto del tipo ahora ms, ahora menos, antes ms, antes menos; o con diferentes objetos (ms que, menos que). Ello da lugar a nuevas taxonomas, primero de los objetos amados y luego de los objetos odiados, con la aparicin de sentimientos de aceptacin que se mueven desde el amor a la simpata y desde el odio a la antipata. Quinta etapa: la especificacin desideraiva. Hacia los 5 aos, aunque se mantienen las pautas de posesin/rechazo, los objetos suscitan formas de deseo de carcter genrico y se constituyen en provocadores de sentimientos erticos (insinuados incluso antes), intelectuales, pticos y ticos, y corpreos. Las reas o mdulos del self aparecen y se desarrollan con la prctica misma de estas ormas genricas de interaccin. Los otros son objetos erticos (aceptados o rechazados), simpticos o antipticos, bonitos o feos, tuertes o dbiles... (estos ltimos de enorme importancia en el varn, cuando entra en competencia y las relaciones adoptan iormas de pugilato). Al tiempo que los objetos se diferencian segn el tipo de provocacin desiderativa que suscitan, el nio especifica de igual modo las reas de su identidad (ertica, ptica, tica, intelectual, corpoial) para convertirse, por una parte, en objeto de transaccin con los dems, y por otra, en objeto de autoestima (aceptacin de s mismo) o de autodesestima (rechazo de s mismo).

nemos acceso a la intimidad del objeto, e incluso su realidad empnca nos llega sesgada a travs de las imgenes que construimos sobre ella. La relacin S/imOb comporta un elevado grado de entropa, es decir, de desinformacin, que vara en ms o en menos, sin que jams llegue a anularse (implicara una informacin exhaustiva y total del objeto que es imposible, aunque imaginable). 9 El ser humano se mueve en un universo subjetivo que afecta ya a los procesos cognitivos (el objeto A me parece grande, pequeo, alto, bajo, etctera) en virtud de la posicin egocntrica. Ilustra sobre esta cuestin la investigacin en torno a las llamadas ilusiones pticas, que ponen a prueba el lmite de nuestra capacidad para errar acerca del tamao, distancia, formas, movimiento, etctera, de un objeto. Aristteles en su Metafsica, Descartes en su Discurso del mtodo se valieron de ellas para ensear a desconfiar de la fidelidad de nuestras percepciones. Por la posicin egotista en que se sita, el ser humano aade un nuevo repertorio de atribuciones, puramente subjetivas: A es bueno, malo, tonto, feo, etctera. Ahora bien, mientras la subjetividad de la evaluacin cognitiva de los predicados o propiedades del objeto puede ser corregida mediante procedimientos objetivos, esto no es posible con la evaluacin de los atributos.^0 Llegado a este punto, hablar de los sentimientos que emergen en el sujeto a partir del objeto y que de inmediato proyecta en el objeto, es equivalente a conferirle un valor (que se le atribuye). En la relacin sujeto/objeto importan ms los atributos que le conferimos al objeto que sus predicados. En otras palabras, nos importa ms lo que nos parece el objeto que lo que realmente es; ms la posible satisfaccin del deseo en l que la realidad. Estos atributos son nuestros valores del objeto. Manejamos un repertorio de atributos a partir de los sentimientos que los objetos de la realidad nos suscitaron a lo largo de nuestra existencia. Los atributos son positivos o negativos, nunca neutros. En el discurso verbal se expresan mediante la adjetivacin. Calificamos al objeto valindonos de nuestros pares de atributos valorativos: los pares bueno/malo, bello/feo, ertico/no ertico, humilde/soberbio... Los sentimientos y valores son siempre bipolares, lo que no impide que al objeto se le site ms o menos apartado de los extremos. Pero no lo olvidemos: esta mati/acin no se hace sin esfuerzo. La tendencia del sei humano es a la bipolarizacin extrema y simplificadora.

3. Del sentimiento al valor


Id dilema que se plantea entre parecer/ser, y al que me he referido ton aniel 101 id.id, no se esuelve en el nivel psicolgico porque no teM

4. Excurso: La subjetividad de los valoies


Hablar de la subjetividad de los valores deseos i.u ion.ili/.idos, tanto de aceptacin como de inaceptacin y lecha/o es i.mlo ionio 8S

hablar de la subjetividad de los sentimientos El valor es una apreciacin cognitivoevaluativa del sentimiento Por eso, no hay valores sin objeto que valorar, los valores no son definibles en el vacio, al margen del objeto, pese al esfuerzo de los que consideraron en un momento de la historia del pensamiento occidental que el valor era una cualidad del objeto susceptible de ser puesta a la par de sus otros predicados (altura, peso, color, etctera), y, por otra parte, no hay valores que no deriven de un sentimiento Esto vale incluso para los llamados sent mientos elevados no hay valores estticos sin sentimientos estticos, ni valores ticos sin sentimientos morales El deseo esta en la base del sentimiento que nos piovoca el objeto, y del sentimiento emerge el valor como algo independiente de cualquier relacin con el objeto Pero esta independencia es una falacia No hay valores en abstracto En ciertas circunstancias, es decir, para determinada situacin, el mismo sujeto que enunciara que la generosidad es buena y la avaricia mala, o que el matar es intrnsecamente perverso, tendra que hacer excepciones, seal de que el valor esta estrictamente ligado al objeto La subjetividad del valor tiene una consecuencia importante impide clasificar los valores en positivos y negativos (disvalores en la terminologa de Hartmann y otros) No hay valores ni sentimientos positivos o negativos mas que a la hora de la aplicacin concreta a un objeto y en un contexto determinado Yerra quien habla, en abstracto, del amor como positivo y del odio como negativo Como se sabe, hay amores que matan y odios que salvan En el campo filosfico del idealismo surgi la falacia de la objetividad de los valores y su independencia de toda relacin emocional del sujeto con el objeto Mas concietamente, en determinado sector de la filosofa de finales del Xix y parte del xx (Memong, Husserl, Nicolai Hartmann, Max Scheler, Ortega, Garca Morente, Manas), coincidiendo con un ambiente de neoidealismo y metafisicismo El empirismo y el positivismo lgico reabren el debate y afirman el subjetivismo de los valores, subjetivismo que ya se encontraba en Kant (en Critica del ]ui co), cuando sostuvo, a proposito del valor esttico, que como quiera que no se basa en ningn concepto ni criterio objetivo, cada individuo puede obstinarse en su propio gusto y hacer odos sordos a unos argumentos desprovistos de toda pertinencia, pues no existe razona miento que pueda dictar un sentimiento Un punto de vista del que nunca abdico la filosofa inglesa El subjetivismo axiologico en la filosofa anglosajona tiene vanos puntos de partida primero en los clasicos (Locke y Hume), despus, a finales del xix y comienzos del xx, en W James, B Russell, Mooie Ogden y Richards (Algo es valioso si satisface una apetencia, sin que tal satisfaccin implique la frustracin de una apetencia igual o mas importante) y Ch L Stevenson, quien defiende una teora emocional del valor Entre los positivistas lgicos a que alud, la cuestin es aun mas tajante Para Cainap la norma es 86

un deseo, y el juicio de valor, la expresin de un deseo B Russell le jos del positivismo lgico pero no de la filosofa del anlisis lgico, sostiene que la aparente no dependencia de lo bueno con lo deseado se debe a la inadvertencia del que enuncia, porque siempre lo bueno remite al deseo Para Russell, quien dice esto es bueno en si mismo comete una falacia de tipo objetivista, al equiparar esa afirmacin con la de esto es un cuadrado Lo bueno esta en dependencia inmediata de lo deseado por mi y no en una cualidad del objeto La historia de la filosofa moderna del valor es sugestiva porque hace refei enca a los limites de la filosoia, como lo puso de manifiesto Wittgenstem Para decirlo de otra foima hasta ahora un tema filosfico era aquel que no poda ser abordado por nmgun otro procedimiento que no fuera el de la mera especulacin en cuanto el planteamiento poda hacerse por mtodos cientfico-lgicos el tema dejaba de ser propio de la filosofa para inscribirse en una ciencia concreta Por eso merece destacarse el pensamiento de Wittgenstein respecto de los valoies ticos, porque desde el mbito mismo de la filosofa plan tea la imposibilidad de una filosofa del valor 11

5 Organizacin axiolgica de la realidad y de s mismo Tabla de valores


A lo largo del desarrollo del sistema cognitivoemocional, el sujeto construye un epertono de bipolandades axiologicas que aplica a los objetos de su unive so, incluido el Los sentimientos o valores abstrai dos de los objetos componen la tabla de valores positivos y negativos de cada sujeto De la bipolar idad de los valores se implica que si un determinado valor es considerado positivo, el opuesto ha de ser negativo Asi, si la veracidad es moralmente positiva, la mendacidad es negativa Pero en otros contextos pensemos en el poltico propuesto por Maquiavelo la mendacidad es positiva y entonces la veracidad es negativa (poique es perjudicial a el y a los suyos) En la medida en que detei minados valores pueden ser socialmente consensuados la decencia, la justicia, la veracidad positiva y/o ne gavamente, la interaccin se facilita, y de esta forma una tabla de valores compartida supone un punto de referencia cuasi codificado que favorece la interaccin y la formacin de grupos Si la tabla de valores cumple el cometido de orientar al sujeto en sus actuaciones consigo mismo y con los dems, los valoies di u l i rencia se aplican concretamente a las distintas reas del sujeto I I i s quema adjunto representa un mapa donde las distintas ,m,is di I su jeto son a su vez valoradas Con esta puntuacin il sii|ilo inh.i u i il juego de las i elaciones de intei cambio (1 cvy Stiauss) 87

tica rechazable'' El aprendizaje de pautas de conducta de las que no se infiera la homosexualidad que oculta el disimulo del tono de voz, gestos, gustos estticos, etctera, asi como la mentira respecto de su nula o escasa atraccin por personas del sexo opuesto Todo ello a costa de un enorme dispendio en la economa mental del sujeto, pues cualquier interaccin requiere la puesta en practica de estrategias de ocultacin con el nesgo constante de ser descubierto Este es el doloroso precio que paga por el logro de una homeostasis entre el y su entorno, por lo dems precaria y amenazada.

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6. Organizacin axiolgica y psico(pato)loga

X
rea de interaccin intelectual Interaccin -esttica Interaccin "fisiolgica -Interaccin energtica rea de interaccin ertica rea corporeidal rea actitudinal Interaccin ptica Interaccin tica Interaccin esttica

La organizacin axiolgica de la realidad (la cartografa personal del conjunto de valores de cada uno) es de una importancia inadvertida hasta ahora en el mbito de la psico(pato)loga. Si es estable e incluso tendente a la rigidez, nos movemos en el mundo sabiendo qu valores adjudicar a cada objeto, es decir, orientados desde el punto de vista de la distribucin de valores de uno u otro tipo. Al dinamismo de la realidad oponemos la estabilidad axiolgica, en ltima instancia emocional. En estos casos, toda desestabili/acin de la tabla axiolgica que ha servido de orientacin y soporte eficaz a lo largo de la existencia supone una catstrofe, que se agrava a tenor de otros factores, como la edad, cuando la anhomeostasis resulta difcilmente subsanable. Veamos algunos ejemplos. Cuando afirm que la depresin imposible de superar en que se sumergi J se deba al Congreso Vaticano II, alguien pens que se trataba de una boutade. Pero era una persona que viva con absoluta seriedad sus prcticas religiosas: la Adoracin Nocturna desde su juventud, las conferencias de san Vicente de Paul, su parroquia, su cura, la comunin diaria con el mximo recogimiento, los das de limosna, la visita a determinados pobres (los suyos)... De pronto, todo este edificio perfectamente demarcado por el rito se vino abajo. La gente joven comulgaba con manifiesto desdn de la gravedad y la compostura hasta entonces habituales; las novenas y triduos se hicieron risibles; los ejercicios espirituales fueron ridiculizados; en San Hiplito la entonces prestigiosa y temida Residencia de la Compaa de Jess, que con slo seis o siete padres regan la direccin espiritual de la mejor Crdoba, tres rectores se salen sucesivamente de la Compaa y al poco se les ve vivir pblicamente como pareja con una mujer... Todo su mundo se derrumb. Poda seguir con sus prcticas cuando su propio prroco abandon el sacerdocio y se dedic a empresario de la construccin, cuando en su casa se dej de re/ar el rosario y se le hi/o vei que no tena sentido, as como la hipocresa de la limosna a pobres selet los-*

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ESQUEMA
El rombo pequeo e interior representa al sujeto, el cual se otorga a si mismo (a travs de la interaccin) valores en cada uno de los mdulos de su identidad A su vez, el sujeto confiere valores del mismo tipo a los objetos exteriores (representados en el rombo grande) Por ejemplo, si el objeto exterior A provoca un sentimiento ertico en el sujeto, el proyecto de relacin ertica del sujeto con A depende de la imagen que posea de si en esta rea de su self. Si la relacin se produce y termina en xito o en fracaso, el resultado obliga a reestructurar todo el sistema del sujeto, bien en sentido positivo (si concluyo en xito), bien en el negativo (si culmino en fracaso) La homeostasis interna del sujeto se logra mediante la aceptacin de la estructura y posibilidades de su identidad, de su si-mismo. La anhomeostasis, por el contrario, deriva de la inaceptacion en alguno o en vanos aspectos de esa identidad Supongamos la inaceptacion de tendencias homosexuales, por tanto, una puntuacin baja de su identidad ertica Que entraa esta conciencia de si en lo que respecta a una identidad ero-

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I'n ni .isioncs, este dt'i 11 mi lie sin ge tas un paso dado en falso, apalenleniciile t.nenie de impoi tancia, pero verdadero sostn semntico de l.i biogiaha del sii|eto, como en el caso que expongo a continuacin: La compia de su primer coche hizo feliz a la pareja. Demostraba la elevacin de su estatus ante los del pueblo en que haban nacido, de unos cinco mil habitantes. La casa haba sido de los padres de ella y en donde naci su padre, sus hermanos y ella misma (de 31 aos). Como los hermanos emigraron a Barcelona, ella se qued con la casa a la muerte de los padres, previa compra de las partes de los hermanos. En ella haba nacido su nica hija ao y medio antes. Tras la adquisicin del coche decidieron hacer obra en la casa para protegerlo de la intemperie: se suprimi una de las ventanas de la planta baja que daba a la calle y se convirti en una puerta suficientemente ancha; cortado el nico limonero del patio, qued un espacio que, una vez cubierto, se convirti en garaje... La depresin de la paciente comenz tras el corte del limonero. Se acentu al cubrir con cemento el empedrado del patio y suprimir las macetas, que ya no tenan razn de ser, y por ltimo techar el patio... La casa ya no era la ma. Yo crea que el coche iba a ser algo as como parte de la casa, pero se ha comido la casa: no lo puedo ver, no me quiero montar en l, lo quiero vender y mi marido se opone. Aunque tratara de volver a poner la casa como antes, no sera la de antes... Hizo un grave y serio intento de suicidio. 12 Otras veces se trata de circunstancias que bruscamente desvelan el falso montaje sobre el que se construy la identidad. Por ejemplo, la jubilacin, que representa en muchos casos una crisis que conlleva una total transformacin del valor de la propia imagen. M, de 72 aos, es un caso de catedrtico jubilado con un cuadro depresivo profundo e irrecuperable pese a todos los tratamientos de que ha sido objeto. Como catedrtico, fue siempre desptico; progresivamente se fue agriando cuando, de ser la joven promesa que a los 28 aos obtuvo su ctedra, quince aos despus an no haba hecho prcticamente nada. Se hizo inabordable, porque, ante el intento de alguna consulta por parte de profesores ms jvenes o de alumnos, mostraba tal impaciencia que converta el qu quiere usted? en la forma de finalizar la entrevista. Incluso durante algunos aos, aquel que pareca haber dado muestras de ejemplar vocacin universitaria, de investigador, luego frustrado por el tiempo que le robaba la enseanza, se dedic a la poltica y fue concejal en las postrimeras del rgimen anterior. La vuelta a la universidad fue una catstrofe. Intent ser decano y no obtuvo ms
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que un solo voto. Las clases eran las de siempre, sin renovacin ni preparacin, al tiempo que se convirti en el catedrtico ms duro o de los ms duros... Un ao antes de cumplir la edad de jubilacin se aisl an ms. Pero apenas se recurra a l, a sabiendas de sus actitudes, de manera que a su aislamiento de los dems se uni el de los dems hacia l. La ltima leccin fue un acontecimiento pattico: muchos de sus colegas excusaron su asistencia; el nmero de alumnos, muy escaso. Incluso algunas autoridades acadmicas no acudieron. Das despus resuma en unas cuantas frmulas su teora acerca de la universidad: La universidad es una mierda. Cada da ms gente nueva sin vocacin, sin dedicacin... por qu no se dedican a bombero o a basurero? No hablo por m, pero ya no hay maestros!. Un ao despus estaba sumido en una especie de estupor depresivo, y a su delgadez de siempre se aadi una prdida de peso que lo convirti en un esqueleto. Su mujer trataba de sacarlo a pasear, y salan alguna que otra vez (prescindi siempre de ella, de modo que el ir ahora en su compaa se convirti en un signo ms que aadir a su desvalimiento). L tena 56 aos cuando me revel un secreto que le apesadumbraba de manera constante: No hay da, ni hora en que no me acuerde de todo aquello... No s lo que es rer. Me re durante el ao y medio que estuve en el frente con stos (se refiere a los del bando nacionalista). Luego, no... Me escond durante las dos primeras semanas despus del alzamiento, me pasaba por la azotea a la casa de un vecino, sobre todo por la noche, cuando crea que podan venir por m. Haban venido varias veces durante el da y los falangistas preguntaron si yo viva all y dnde estaba... Mi padre les dijo que yo estaba de viaje cuando estall la guerra y que no saba nada de m. Cuando oa llamar a la puerta, mientras mi madre bajaba a abrir yo me iba por la a/otea a la casa del vecino. Pero haba notado que ste tena tambin mucho miedo, vamos, que me insinu que no deba ir a su casa ms... Yo lo comprendo. Eran das terribles. A mi padre le aconsej un notario, al que le confes que yo estaba escondido, que rae presentara voluntario a Falange, diciendo que por fin haba podido venir a Crdoba desde Valencia. As lo hice. Fui al cuartel de Falange y me present al que estaba all mandando: era el subjee local... Todava lo veo por ah. Me mir fijamente, me pregunt por qu no haba ido antes, que mi padre haba dicho algo distinto a lo que deca yo ahora. Me mando a casa y me dijo que ya me llamara. Lo hi/o una semana despus, y vo lo pas muy mal, creyendo que no me iban a admiln en l.i lange y que me poda pasar algo, lo peor Se piesenlo un l.ilanj'isi.i en mi casa con un escrito citndome en el local de l'.il.mt'c, pe o en el que me deca que deba esciibn en una ho|j los detalles de l<>\ >|

das anteriores a mi presentacin. Me fui para all y le ense la hoja que haba escrito, y la ley delante de m. Me acuerdo de todo muy bien, como si fuera hoy mismo. Estaba sentado frente a m, al otro lado de la mesa. Me alarg el papel y me dijo: "Sabemos que t eras de las Juventudes Socialistas... No lo dices muy claro aqu, pero se entiende, no? Quines eran los principales de ellos?" Yo no saba qu decir. Pero entonces, sealando el papel, me dijo: "Tienes que saberlo y debes poner el nombre de ellos ah abajo". Y me alarg una pluma que moj en tinta. Yo escrib dos nombres. l me dijo: "Tiene que haber alguno ms, tu conoces a muchos, no?" Puse entonces un tercer nombre y le di la pluma y el papel, aadiendo: "Es que yo iba poco por all...". Me dijo que estaba bien, y que volviera al da siguiente con una camisa azul y un correaje para hacer servicios. Volv. En Falange yo no haca ms que guardia en la puerta. A la semana aparecieron detenidos dos de aquellos que yo haba nombrado y por la noche los fusilaron. Del tercero no se supo nada. No s si lo fusilaran por otro lado, no lo s... Me he casado, tengo dos hijos, que Dios quiera que no tengan que verse en el mismo trance que yo. Le dije a mi padre lo que haba hecho y l aadi: "Ojal no les pase nada". Cuando los fusilaron, no me dijo nada, ni si haba sido por m o no por m. Se qued en silencio cuando se enter. Estos cuadros depresivos son, pues, consecuencia de la anhomeostasis de la tabla axiolgica, del derrumbe de la propia imagen a causa de una actuacin que el sujeto juzga indigna de s y que rompe la coherencia con su propio sistema de valores. Ese acto, esa forma de vida no se aviene con la que representara su ideal." La depresin implica estar vencido, no disponer de recurso alguno para la re-construccin, mucho menos para una alternativa. Pero obsrvese que en el caso de M se intenta resolver la anhomeostasis mediante la racionalizacin: si la universidad es una mierda, entonces Yo me salvo. No obstante, esta racionalizacin fue ineficaz como defensa y no evit su hundimiento definitivo. Hay otro tipo de patologa, adems de la depresiva, que se desencadena tras una profunda crisis en la tabla axiolgica, y que conduce a la racionalizacin y eventualmente al delirio. Cuando se ha hecho algo reprobable o se acepta o se trata de justificar. Negar lo que uno ha hecho roza la simulacin, cuando no entra plenamente en ella. M, casado, de 48 aos, con dos hijos, mata a su esposa degollndola con un cuchillo de cocina, mientras ella hablaba por telfono con su madre. Para l, existan pruebas de la inlidelidad de su esposa. Acababa de llegar a casa despus de una ausencia de varios das en que le seguida por un detective privado. Ahora le anun').?

ciaba que se ira varios das a la playa, a descansar. l pens que se reunira de nuevo con el amante y ya haba consentido bastante... Esto colm el vaso, eso pienso. Se entreg a la polica. Cuando fui a verlo, quiz unos cuarenta y cinco minutos despus de su detencin, estaba abrumado. An conservaba algn rastro de sangre en los pliegues ungueales. Ya haba confesado. Al verme, de nuevo entr en crisis, comenz a llorar, negaba lo hecho pero sin conviccin. Luego, su discurso era de este tenor: No s cmo he podido hacerlo, yo no era el que soy ahora; he sido el que lo ha hecho, pero es que no era el que siempre he sido, puede decirme cmo he podido hacerlo?. En este caso la racionalizacin no le sostiene ni le defiende de s mismo. Recurre, sin demasiada conviccin, a una disociacin como si: l era otro al que es habitualmente. l es el que es siempre, no el que ha actuado en una circunstancia excepcional, en la que ha podido llegar a matar. La racionalizacin es justificacin, y la justificacin tiene que ser argumentada. Por eso se parece al razonamiento, pero se diferencia de ste en que trata de lograr una cadena, a ser posible silogstica, que le conduzca a una conclusin conveniente. La racionalizacin es un mecanismo de defensa que cumple un cometido inmediato, aunque ms duradero que otros mecanismos de esta ndole: lograr una homeostasis interior que mantenga la supravaloracin. La racionalizacin no suele convencer a nadie ms que a s mismo, y cuando los argumentos se exteriorizan y se exhiben ante los que le rodean, incluso se tornan contraproducentes. La racionalizacin es un predelirio, una forma de distorsin argumental, razonada y seudorrazonable, sin la cual no hay posibilidad de alcanzar el delirio. Por eso, muchas racionalizaciones preceden al delirio; otras, se quedan en tal. Para pasar de esa distorsin catatmica, propia de la racionalizacin, a la mucho ms grave que representa el delirio, es preciso, adems, hacer intervenir el mecanismo de la proyeccin, es decir, responsabilizar al objeto y desresponsabilizarse el sujeto. En la proyeccin el sujeto se descarga de toda responsabilidad y la aplica a los dems, a la situacin, al contexto. La racionalizacin por s sola es una defensa insuficiente y precaria; ayudada por la proyeccin, desemboca en el delirio, que s es una buena defensa, a costa de la prdida de un tanto de sentido de realidad, eslo es, a costa de la locura. De pequea me senta muy acomplejada porque era, v soy, de poca estatura. Por eso, creo yo, me puse a estudiar mucho, v csiu diaba ms que nadie, por lo menos ms que la mayoia de las que conmigo estudiaban. Quera superarlas. Entonces v > i i e o que ni < me interesaban los chicos. Pero a los 18 anos mas o menos inr.
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amigas salan con chicos y yo no, no tena amigos siquiera. Una ve? se me acerc uno, pero yo pens que no poda ser que le gustase, y lo despach. Luego, una compaera mayor que yo quiso hacer amistad conmigo y vena a casa a estudiar, pero ella, en vez de estudiar, me hablaba del amor, me deca que el amor ms puro era la amistad entre una mujer y otra y no entre una mujer y un hombre. Un da me bes de una manera un poco rara, que a m me sorprendi, pero no le dije nada. Salamos juntas. Yo me senta bien con ella, porque era muy segura. A ella siempre le gustaba abrazarme, o llevarme del brazo, v a veces hasta me besaba, pero entre mujeres no creo que llamara demasiado la atencin. En la habitacin, un da en que yo estaba echada descansando, se puso a mi lado, me bes, luego se ech y me tuvo abrazada v me acariciaba en el pecho y tambin en mi vientre y luego ms abajo. Yo me dej, aunque estaba como asustada, y tuve una sensacin muy grata, y ella me preguntaba qu senta, si senta mucho, cosas as. Eso lo repetimos ya muchas veces, cuando nos cansbamos de estudiar y ella me deca que por qu no me echaba y descansaba. Ella jugaba a que me protega, deca que quera protegerme de los hombres. Casi un ao despus, un chico se acerc a m; me gust, y se lo dije a mi amiga, a la que consideraba ntima, pero nada ms que amiga, porque qu otra cosa iba a ser? Ella se disgust mucho, al parecer. Se ech a llorar. Me dijo que yo le prefera a l, que ella contara cada vez menos para m. Con ese chico sal durante varios meses, y dej de verme con ella sin que pasara nada; nos encontrbamos y ni siquiera se paraba a hablar, segua como si apenas me conociera. Luego l me dej y me dijo algo que no comprend: que yo no era normal, o que no le pareca normal. No me afect mucho, aunque me dej turbada pensando en lo que haba querido decir con aquello. Pens en la amistad que haba tenido y que se prestaba a que la gente pensara de m lo que no era verdad. S, algo as como que era lesbiana. No soy lesbiana, aunque entonces me dio por pensar que lo que me haba dejado hacer era propio de lesbianas. Yo estoy en que mi amiga debi decirle algo al chico con el que sala, y de ah el que hablara de que no era normal. No lo puedo asegurar, pero jurara que debi ser as, porque fue muy de repente. Cuando termin los estudios me fui con dos compaeras a un piso a preparar las oposiciones. Ellas hacan rancho aparte. Queran demostrarme que me daban de lado, y vo al principio lo tom como que me despreciaban. Por una sonrisa que not una vez a una de ellas, una sonrisa especial, me di cuenta de que deban pensar que yo era lesbiana. No tiene nada de extrao que cuando me ui a vivir con ellas alguien las pusiera sobre aviso acerca de m, con toda la mala intencin, porque yo no niego que mi amiga sea lesbiana, pero \ o no lo sov Pe o luego yo me di cuenta de que no era eso, era envil

dia, pura envidia, porque todos reconocen mi superioridad; est mal que lo diga, pero en clase soy la mejor. En este caso, los comportamientos homosexuales son aceptados sin problematismo alguno hasta la aparicin del chico. Entonces es cuando tiene que negarlos en ella (no en la que fuera su partenaire!), para poder lograr la homeostasis en la relacin entre ella y el chico. Pero cuando se intercala el delirio, al principio tiene el carcter de delirio de alusin homosexual con el consiguiente rompimiento del equilibrio. La recuperacin del equilibrio tiene lugar transformando el tema del delirio: de delirio de alusin homosexual, a delirio por envidia, es decir, por la superioridad de ella respecto de las dos amigas envidiosas. Con esta transformacin se libera de la culpa y vergenza de ser homosexual, y se gratifica sintindose envidiada. N es una mujer de 57 aos, con depresiones frecuentes, en las que le aparecen ideas de ruina, de ella y de su familia, miedos a que a sus hijos les pasen cosas malas, acontecimientos que no quiere ni nombrar porque le asalta el temor de que la propia palabra d lugar a la desgracia y ser ella entonces la culpable directa. No se considera enferma sino de mala condicin, culpable, porque no ha atendido a sus hijos como debiera, ni a su marido. Ellos han sido demasiado buenos con ella. Esta depresin psictica es la tercera vez que le apaiece en su vida, aunque depresiones sin sntomas psicticos pero siempre con algn reproche han sido reiteradas. Ahora el problema ha surgido al enterarse de que su hijo y su nuera se han dado la ltima oportunidad, de forma que si no tiene xito se separarn. Tienen dos hijos. Esta noticia la ha descompuesto y cuando menos hay una relacin de contigidad entre ella y el cuadro clnico. Pero ltimamente ha comenzado con un delirio ms estructurado: le ocultan algo, quieren tenerla al margen de todo, incluso por la noche le ponen droga en el vaso de agua paia que se duerma y se olvide Juego durante el da. Traman algo a su espalda, se hacen gestos, han avisado a vecinas por si pasa algo en la casa...

7. Rigidez versus

flexibilidad

La organizacin axiolgica de la ealidad derivada de la tomplc jidad de nuestras experiencias sentimentales a lo largo de la vida pe mite una orientacin sobre la eleccin de objetos pata la inician ion Escogemos aquellos objetos que nos gratifican y alejamos los que nos desagiadan. Una tabla de valores es una buena niel.iloi.i ies|>t< lo de la cailogiala axiolgicosentimental equivale a un m.i|>.\ pi ison.il en el que desunamos nuestios olelos pieleieui i.ili-s \ i onli .ipi t I ,
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renciales. Con independencia de que muchos valores sean compartidos por colectivos, la tabla axiolgica es personal, propia, singular y, por tanto, irrepetible. Cualquiera puede decir lo que Rousseau de s mismo: No estoy hecho como nadie que haya conocido; me atrevo a creer que no estoy hecho como nadie que haya existido antes. 14 Ese repertorio de sentimientos y/o valores se mueve entre los hiplos rigidez/flexibilidad. Debe mantenerse la arquitectura de la tabla axiolgica en cualquier contexto? Debe acomodarse la tabla axiolgica al contexto? Debe advertirse que muchos socilogos, a partir de Max Weber, han hecho suya la necesidad de aplicar tablas de valores distintas segn los contextos y los roles que se han de desempear en ellos. IS Por otra parte, el concepto de anoma, introducido por los socilogos para dar cuenta de la disociacin del sujeto en cumplidor pblico de las normas y transgresor privado de las mismas, plantea problemas en los que la psicologa y la sociologa tienen mucho que decirse recprocamente. La funcionalidad de una tabla de valores constituye el laborioso y contradictorio sistema de nuestra vida afectiva. La tabla de valores, objetivada, acta como plantilla, o ms grficamente como espejo que nos devuelve nuestra imagen tras cada actuacin, imagen que a su vez nos provoca un determinado sentimiento. Los metasentimientos a que haremos mencin en su momento, como por ejemplo, el remordimiento, la culpa, la vergenza, el pudor o la inhibicin, y en el sentido opuesto, la satisfaccin por la actuacin ajustada a valores positivos, proceden, en el primer caso, de la autodescalificacin, en el segundo, de la autorrecalificacin.

6 Causa y motivo de los sentimientos

Las pasiones sobre cuyo origen uno se engaa son las que ms tiranizan. Los motivos que mejor se conocen tienen mucha menos fuerza. Osear Wilde, El retrato de Donan Gray

1. No hay no sentimiento
Por tenues que sean los sentimientos que experimentamos, estamos siempre bajo sus efectos. No hay relacin con un objeto emprico o mental que no dispare un sentimiento por elemental que sea, por ejemplo, de agrado o desagrado, lo que al decir de muchos constituye el esbozo, el rudimento de un valor acerca del objeto al que apenas si dedicamos atencin alguna. En pocas palabras: no hay no sentimiento. Siempre, claro est, que est activado el sistema del sujeto en lo que concierne al nivel de vigilancia, el simple estar despierto, que hace que el organismo disponga tambin de los instrumentos y funciones cognitivas. No hace falta, sin embargo, un nivel de conciencia hipervigil. Por eso, experimentamos sentimientos durante aquellas etapas del sueo (sueo REM) en las que se suea y en las que el nivel de vigilancia o de conciencia, aunque descendido, es suficiente an para permitir relaciones del sujeto con slo sus objetos internos. Hay otras circunstancias que se asemejan al sueo REM, por ejemplo las que tienen lugar en intoxicaciones por el alcohol (delirium tremens) o la dietilamida del cido lisrgico (LSD), los derivados de la anfetamina, la mescalina, la psilocibina, etctera, o sea psicosis txicas en las que el sujeto est o incapacitado o cuando menos limitado para mantener relaciones con los objetos externos, y se muestra desorientado y confuso cuando trata de incorporarse a la realidad; pero s puede mantenerlas, y muy vivaces y caleidoscpicas, con los objetos internos, ahora convertidos en objetos alucinatorios que le procuran sentimientos a veces intensos y con caracteres de nuevos, de extraos. Tanto en el sueo como en estos tipos de psicosis txicas, la ola emocional respecto del objeto depende de las connotaciones que se le atribuyen, y el sujeto se comporta respecto de ellos como si si- ha tara de objetos externos. Otras veces, el sujeto se alarma poi el nu-i<> carcter de nuevo de la representacin de los objetos hilemos, p<>i ejemplo, por la brillantez, el colorido o la intensidad lan elevada que poseen.

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R es un estudiante de Medicina, de 22 aos. Tom cido una sola vez, pero an me quedan dos cosas, a pesar de que hace casi un ao de todo eso: primero, es una sensacin de desequilibrio, de que mi cuerpo oscila, de que no se mantiene como si dijramos recto, y a veces tengo la impresin de que tambin la gente se da cuenta de que estoy oscilando, como estara en caso de una borrachera. La otra cosa que me ha quedado es un pitido dentro de la cabeza, agudo, no constante, y a veces se acompaa de una sensacin muy rara, como si los objetos tuvieran ms relieve del que tienen... Todo esto me produce mucha angustia, porque no tengo ms remedio que prestarle atencin y porque temo que por ah entre en la locura o en ilgo prximo a la locura. P es un delineante de 33 aos, bebedor inveterado de licores desde hace ms de ocho. Despus de un episodio febril por una amigdalitis y la brusca suspensin del alcohol, aparece un cuadro delirante alucinatorio. Le vemos sentado en la cama, somnoliento, la cabeza cae lentamente sobre el pecho para, bruscamente, despejarse entonces durante unos cuantos segundos. Mientras de nuevo parece sumergirse en el sueo, si en ese momento se le habla o se le estimula de cualquiera otra forma, experimenta un sentimiento de terror. Se sacude de sus mangas animales minsculos, que a su parecer ascienden hasta penetrar en su boca y en sus fosas nasales. Se echa hacia atrs, trata de levantarse, se arrincona en uno de los ngulos de la cama... Cuando remite el cuadro alucinatorio nos cuenta cmo aun durante el sueo se repiten, como ensoaciones, los temas del delirium: animales como raros insectos, como ciempis, que gatean por la cara y entran en sus orejas, fosas nasales, se posan en sus ojos. No quiere dormirse, por el pavor que experimenta ante los sueos, y cuando el sueo le vence entonces se levanta y pasea por la habitacin. Pero al fin, cuando no puede ms, se acuesta pero trata de permanecer vigilante. Lo que yo experimentaba era una cosa nunca sentida, porque notar que un bicho sube por el rostro y me entra en la boca o en las narices, o en las orejas... adems tena que atender a uno y otro sitio... Era un sentimiento de horror, pero adems nunca lo haba sentido, completamente nuevo... La cosa es que sin embargo yo no senta miedo una vez que desaparecan. Es ms, le puedo decir que cuando crea que se haban ido los bichos porque los espantaba, de pronto me encontraba muy tranquilo, como con un gran sosiego. La afirmacin no hay no sentimiento es corolario del axioma fundamental del sistema del sujeto, a saber: el sujeto es un sistema de relacin constante con objetos externos y/o con objetos internos; la rela100

cin se lleva a cabo indefectiblemente gracias a la inevitable adicin del functor afectivoemocional que la cualifica, porque eso justamente es la relacin. La frmula estndar f(S/Ob)Cx, que describe el ncleo estructural de toda actuacin humana, implica que en todo comportamiento o actuacin hay siempre un substrato emocional, el que inspira, provoca o sugiere el objeto. A veces, el estado emocional se acerca a lo que en el habla coloquial se califica de indiferencia, como cuando observamos pasar gente desconocida que desaparece ante nosotros segundos despus, o en la abandonada contemplacin de un paisaje desde un ferrocarril, mientras al mismo tiempo estamos ensimismados en nuestros propios pensamientos. El hecho de que prestemos aunque sea la mnima atencin como para advertir su presencia indica que el objeto en mayor o menor medida nos ha afectado, y podramos, al mnimo esfuerzo, describir el juicio valorativo formado antes in mente y que no habamos expresado. En muchos de estos casos, ocurre que el objeto de la relacin no nos provoca de momento ms que un sentimiento tenue, escaso, pasajero, y en una consideracin trivial calificamos tales objetos como indiferentes. No lo son. El estado sentimental apenas se nota, no nos conmociona, y pasamos a otra relacin con nuevos objetos, sin que hayan dejado, tras la experiencia, huella mnmica alguna. La intensidad con que se experimenta un sentimiento es un mal criterio para delimitar la relevancia que los objetos tienen en nuestra propia vida. Una de las defensas del sujeto frente a un objeto que le importa es reconocer que apenas si le produce afectacin alguna. Pero hay muchas razones que desmienten esta afirmacin. Me ocurri que estaba tranquilamente sentado en una terraza cuando pas un hombre que llevaba a un nio de la mano. Ahora me doy cuenta de que puedo contarlo porque s lo que pas luego, pero en ese momento aseguro que era algo que me dejaba indiferente. Pero pas, y cuando ya apenas lo divisaba, entonces tuve un sentimiento muy raro, como de compasin, y pens: "Qu ser de ese hombre y de ese nio?". Me record a un viejo con el cual yo de nio me sentaba a veces antes de entrar en la escuela y hablaba y yo le preguntaba algunas cosas y l se interesaba por cmo iba en la escuela y qu cosas haca... Puedo decir que no haba vuelto a acordarme del viejo aquel de mi infancia hasta ese momento, y lo que menos poda imaginar es que de pronto, estando yo en MON treal, ajeno por completo a todo mi pasado, ese recuerdo habra de surgir. No hay indiferencia; no hay actuacin neutra, asciiliineiilal. Ante objetos percibidos un instante tomamos posicin piejnu losa de loim.i tan simple como el me gusta, no me gusta, csl<> es luluuln,
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aquello es desagradable, P tiene aspecto de bueno, R de antiptico, etctera ' Bastara que se nos exigiese el esfuerzo de codificar verbalmente el sentimiento en un juicio valorativo para darnos cuenta de hasta donde podra retrotraernos Por otra parte, es conocido el m quietante dato de cuantas de las cosas que parecen pasar ante nosotros sin que nos creamos afectados emocionalmente por ellas dan muestras luego de que no fue asi, como lo revela el hecho de que, al llegar la noche y dormirnos, se actualice como componente de un tema onrico Hechos como este son prueba inequvoca de la no indiferencia ante los objetos apenas percibidos y atendidos, y nos hacen sospechar, ademas, de la veracidad del sentimiento que nos declaramos a nosotros mismos acerca de ese objeto La afirmacin de que esa persona no significa nada en mi vida, se aviene mal con el hecho de que haya pasado a ser tema de un sueo la noche anterior y, lo que es tan significativo, que lo recordemos al despertar La indiferencia se correspondera con la inexistencia virtual, la mobservabilidad, de ninguna manera con lo en apariencia olvidado 2

2. Los sentimientos, causados


De acuerdo con esta tesis, he mantenido en el capitulo 1 que los sentimientos son siempre provocados (tesis, por otra parte, practica mente generalizada), y se disparan, literalmente, en el sistema del sujeto en el primer momento de la relacin sujeto/objeto Luego, el sentimiento inicial es modificado a tenor de las mutaciones que experimenta el objeto en el proceso de interaccin El objeto es el mismo (si consideramos que la realidad existe con independencia de nosotros), pero no significativa ni simblicamente idntico en los sucesivos mo mentos Interesa destacar el hecho de la subitaneidad con que el sentimiento aparece Muchas veces, la secuencia de situaciones no dema siado importantes es tan rpida que no se presta suficiente atencin a lo experimentado en ella, sin embargo, es evidente que pasamos de un estado sentimental a otro distinto, al comps de la secuencia de las situaciones Se trata siempre y en cada momento de irrupciones emocionales Muchos psiquiatras son proclives a admitir sentimientos inmotivados, sobre todo los que se incluyen en el denominado estado de animo (vase mas adelante), tanto en sujetos en condiciones normales como patolgicas Se quiere decir con ello que no son psicolgicamente provocados que no tienen validez semntica sino todo lo mas de seal, de sntoma, de signo natural, y se hacen inmediatamente dependientes de circunstancias neurobiologicas (neuroendocrinas, del metabolismo de los neurotransmisores), las cuales, por otra parte, son
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cada vez mas y mejor conocidas Estas circunstancias biolgicas hay que decirlo una vez mas, dada la simpleza que afecta a tanto psiquia tra se dan tambin inequvocamente all donde los sentimientos son abierta y notoriamente provocados No puede ser de otra forma ^ No hav psicologa sin neurofisiologia, pero tampoco hay neurofisiologia sin biologa molecular Anticipemos, sin embargo, que a veces el ob jeto provocador se hipostasia, subyace en el acto de relacin y parece que hay estados emocionales sin objetos provocadores El objeto provocador ha de serle descubierto al propio sujeto (y al psiquiatra) 4 Cuando la relacin con un mismo objeto es duradera los sentimientos cambian en grado y cualidad, pues la relacin no es la misma de un momento a otio, y depende de las sucesivas actuaciones del objeto ante nosotros En definitiva, el objeto es una variable a su vez La formula estndar f(S/Ob)Cx pretende hacer ver el rango de variables de cada uno de los cuatro componentes Por eso, el sentimiento inicial, del encuentro, reviste a veces caracteres de emocin intensa, que deja paso, mas tarde, a sentimientos tranquilos y sosegados En todo caso, si el sentimiento es provocado por el objeto, puede hablarse legtimamente de este como causa del mismo Pero, paia ser mas preciso, la causa es la imagen formada del objeto (imOb), como lo prueba el hecho de que puede haber imagen sin objeto emprico tal es el caso del sentimiento que nos provoca la evocacin de un ser querido pero ausente Sin la imagen del objeto no hay sentimiento, por que la imagen del objeto es lo nico que conocemos del objeto No es el objeto el que penetra en el sujeto para provocar el sentimiento, sino su imagen Por eso, como he dicho, cuando el sistema del sujeto esta mactivado y no esta en condiciones de formar imgenes de objetos externos como ocurre en el coma anestsico, traumtico, etctera, no hay sentimiento, porque no hay funcionalmente sujeto s Por tanto, el enunciado no hay no sentimiento implica que el sistema cogmtivoemocional que es del sujeto, y es por definicin el sujeto, este activado Ahora bien, si la imagen del objeto es la causa del estado emocio nal del sujeto, estamos en situacin de afirmar que no es la condicin necesaria para que en el sujeto se dispare un determinado sentimiento Veamos un ejemplo de rutina en nuestra practica clnica Al ver la lamina me quede de momento sorprendido, pero luego como asustado Me he dado cuenta de que al ver a este hombre sentado en el alfizar de la ventana pense "Este se va a tirar" Luego me fije bien y vi que la silueta de la cara no pareca la de un hombre en trance de tirarse, sino la de alguien que nina hacia arriba, como contemplando el cielo y sustitu el miedo que anlcs tenia por el por algo asi como simpata al verlo tianquilo limando a las estrellas, una persona que piefieit vet csi p.us.in nm lu no antes que doimir (I amina 14 del TAf)
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Ntese aqu la sucesin de sentimientos contrapuestos (de susto a sosiego y luego hasta de admiracin por su actitud esttica ante el panorama nocturno), a medida que se suceden imgenes distintas del objeto. Aadamos ahora que lo que hace a la imagen del objeto provocadora y causante de un determinado sentimiento es la categora semitico-semntica que posee (como significante) para el sujeto. 6

3. Los sentimientos, motivados


Si las imgenes de los objetos son, pues, causa de los sentimientos y condicin necesaria para su irrupcin, no son, sin embargo, condicin suficiente para los mismos, como tratar de hacer ver a continuacin dada la importancia que esta tesis posee para una teora psico(pato)lgica de la vida emocional. Nuestros sentimientos no estn determinados por los objetos, porque para ello, como he dicho, habran de ser adems condicin suliciente. Pero si as fuera, entonces el objeto sera el responsable primero y ltimo, es decir, nico, del sentimiento, y no es as, dado que el objeto provocador, causal, del sentimiento no explica ni da cuenta de todo lo que el sentimiento implica. Eso es justamente lo que se hace en el mecanismo de proyeccin: responsabiliza nica y exclusivamente al objeto de todo cuanto ha supuesto de conmocin en nuestra vida emocional. En el ejemplo antes expuesto, el protocolo de la lmina 14 del TAT, el mismo objeto puede causar sentimientos precisamente contrapuestos. Sera tan absurdo como atribuir a la lluvia tanto el suelo mojado como el seco. La insuficiencia de la imagen del objeto para desvelar por s misma la totalidad de la estructura sentimental que irrumpe en el sujeto, har de los sentimientos estados complejos, seriamente anhomeostticos y perturbadores. Aunque muchas veces no se sepa, no se quiera o ni se plantee describir lo que se siente, se sabe que se experimenta un sentimiento. El sujeto sabe que el sentimiento de ahora es distinto al de antes. Si, merced al carcter causal del objeto del sentimiento, un mismo objeto es capaz de provocar, por una parte, sentimientos distintos en varios sujetos, y por otra en el mismo sujeto pero en momentos distintos, ello implica que al objeto causal hay que aadir las restantes variables de la frmula estndar, que de no ser el objeto han de ser los otros miembros de la relacin. El sujeto es la condicin suficiente para que determinado sentimiento irrumpa desequilibrando el sistema. Lo misino que los tests proyectivos muestran cmo ante el mismo objeto los seuilmenlos son dispares segn los probandos, en la vida de relacin, .me un mismo objeto el otro de la relacin, cada sujeto construye
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su singular relacin emocional. No hay diferencia sustancial entre nuestro enfrentamiento ante una lmina de un test proyectivo y ante un objeto de la vida de relacin. A qu se debe que cada sujeto responda ante el objeto con su singular experiencia emocional? La experiencia previa a la denotacin o cognicin del objeto actual es peculiar, distinta en cada sujeto, porque cada uno de nosotros tenemos nuestra preexistente biograla desde la que se sale al encuentro del objeto, y con la que el objeto se encuentra cuando se introduce en el campo perceptorrepresentacional del sujeto. El objeto est al margen de los motivos que el sujeto tiene para conformar su respuesta. Cada encuentro con el objeto significa una experiencia ms que aadir en el sujeto, y servir de condicin anticipatoria, esto es, prolptica en relaciones futuras. En resumen, si el objeto es condicin ineludible del sentimiento, el tipo e intensidad del sentimiento dependen de las motivaciones preexistentes en el sujeto. El objeto, pues, es causa de que en el sujeto se movilicen los motivos por los cuales su respuesta emocional tiene las singulares cualidades que caracterizan la respuesta/propuesta/apuesta del sujeto. Una pelcula pornogrfica o de terror es provocadora siempre, pero no necesariamente de sentimientos erticos o terrorficos; a veces resulta de un aburrimiento insoportable.

4. Excurso: Denotacin, connotacin e interpretacin


La distincin categora] y, por consiguiente, susceptible de ser aplicada a la gnesis de los sentimientos, entre causa y motivo de los mismos sentimientos es de suma importancia en todos los rdenes, tanto para la investigacin terica como para la interpretacin de los comportamientos humanos, normales, anormales y patolgicos. Por eso, es preciso profundizar algo ms en el anlisis de los procesos de denotacin del objeto, las connotaciones del sujeto, as como lo que entraa realmente una interpretacin. El proceso de cognicin de un objeto se llama denotacin, porque en realidad es, d'emble, un proceso ms complejo que el de percepcin que los psiclogos manejan habitualmente, como el resultado molar de datos sensoriales (tctiles, acsticos, visuales, gustativos y olfativos, as como otros que conciernen a la sensibilidad profunda: deposicin de los miembros, del dolor, etctera). Es dudoso que el proceso tenga lugar por acumulacin sucesiva y no, como ocurre con lautas funciones motoras y del lenguaje, en unidades estructurales ((es tallen). Hay dentala externos e internos. No denotamos, en ninj'im caso, estmulos, sino objetos significativos, simblicos. Denotamos m a n do sabemos que aquello que constituye el objeto sobre el cual liemos
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de recapacitar es o una mesa percibida o una mesa representada (denotados externo e interno, respectivamente) La denotacin salta so bre los estmulos llammosles atmicos, que de ser atendidos supondran un lastre en la economa de los procesos neuropsiquicos semejante al que supondra el anlisis del agua que hemos de beber para ver que realmente es H 2 0 Los estmulos, salvo que sean noc ceptivos, es decir, perjudiciales para el organismo, son al objeto simblico lo que los tomos a la sal con que condimentamos en la mesa no contamos con el cloro y el sodio, del mismo modo que ignoramos los ingredientes de la pimienta El objeto mesa es el significado denotativo de ese conjunto o Gestalt formado por tablero y cuatro patas Usando de este lxico ahora, la denotacin es la causa de que el sen timiento irrumpa, porque la denotacin exige el objeto pero con la subjetividad que le ha de conferir el carcter de imagen personal del mismo Como se ha dicho, del objeto solo podemos obtener su signi cacion a partir de la imagen que nos foimamos de el No es, pues, el objeto el que nos depara la connotacin inmediata, smo la imagen iormada con alguno de sus elementos La imagen que tenemos de un objeto es resultado de una seleccin perceptual en el, que naturalmente no puede hacerla smo el sujeto La seleccin esta en la base de la teora que el sujeto forma del objeto y le imposibilita la adopcin de una posicin ingenua ante el (en este sentido, no hay objeto de primera vez) Siem pre llue\e sobre mojado, porque el objeto realmente nuevo nos remite, analgicamente, a objetos previamente percibidos Cuando vi por primera vez a T me resulto simptica No puedo decir por que, pero incluso me atraa Era su manera de mirar, le brillaban los ojos, miraba con claridad a uno, a los ojos de uno, sin temor por parte de ella, y al mismo tiempo tratando de que se acercase uno a ella, como acogindolo Fue muy grato ese primer encuentro con ella Siempre me han gustado las personas que miran de frente, porque me recuerdan a un maestro que tuve y con el que me entenda muy bien transpiraba sinceridad De un mismo objeto tenemos mltiples imgenes En este sentido, los objetos son, en efecto, poliedros simblicos, que darn lugar a racimos de connotaciones muy vanas, dependiendo de la imagen concreta que en determinado momento escojamos Vi el martillo y me resultaba agradable, porque me recordaba la carpintera a la que iba de nio Pero de pronto apareci el recuerdo de aquel martillo con el que me machuque el dedo y me lo deforme para siempre, y entonces me pareci un trasto desagradable Este hombre esta tumbado en el suelo, apoyada su cabe/a sobre algo asi como un poyete , esta muy tranquilo como vagando Pero
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ahora veo que tambin puede ser que haya querido apartarse de lo que le rodea, que este profundamente apenado No quiere saber nada de nada, no se interesa por nada, peor aun esta dispuesto a quitarse de en medio, porque eso que tiene al lado debe ser una pistola, y no precisamente para asustar a la gente, porque esta solo (Protocolo de la lamina 3 GB del TAT) A cada denotatum el sujeto aade connotaciones mltiples, incluso interminables, cuyo discurso hay que interrumpir ante los requer mientos restantes de la realidad, y por la propia economa del sujeto Las connotaciones son de muchos tipos, y los semantistas han tratado de clasificadas Interesa en este momento no los tipos de connotaciones sino su nivel epistemolgico El estado emocional o sentimental que surge al denotar el objeto esta estrictamente ligado al hecho de la presencia del objeto y a la primera serie de connotaciones (primer nivel) Ocurre con la vista de una bandera la connotacin de primer nivel es su significacin como ensea nacional Estas connotaciones primeras afectan a polarizaciones elementales de aceptacin/rechazo (me gusta/no me gusta, agradable/desagradable, decente/indecente, elegante/ridiculo, etctera) Mi desgracia, cuenta F, de 42 aos, casada, es que yo no he tenido la entrada que tienen muchas, no se cuantas Hay un pronto que yo se que echa a la gente hacia atrs, a mucha gente, no a todos Pero asi como mi hermana ha sido todo lo contrario, parece que atraa a los dems, del sexo que fuera porque no me refiero a nada interesado o malicioso, y todo el mundo me lo deca |hay que ver como es tu hermana' Era su manera de rer, su mirar, era la segunda de las hermanas, pero ha pasado por la vida querida de todos No he odo a nadie hablar, pongamos por caso de la antipata de mi hermana Eso ha trado problemas en casa, mas senos de los que la gente se imagina Porque tambin mis padres lo reconocan asi, aunque la verdad es que mi hermana jamas se aprovecho de esa ventaja suya, hasta se mostraba disimuladamente generosa, cuando vea que, por ella, habamos sido dejadas al margen Pero, si, ha tenido problemas Yo creo que mi otra hermana le tenia vei dadera envidia, porque que fcil le era a la simptica llevarse a la gente de calle1 Lo consegua sin darle la menor importancia, sin es fuerzo eso era lo que mas gustaba, que era darse, sin pedir nata i cambio, y asi consigui que todo el mundo la quisiea, como di n a yo?, gratuitamente Yo tampoco estoy libre de haber scnhilo a veces veidadero rencor hacia mi hermana preguntaban poi c lia si iba a salir con nosotios Ella estaba sicmpie prsenle .uili los dems, potque la necesitaban, epata que-' Paia daist ti >usi<> U estar con ella, onla, veila ten Adt mas lo tltti.m tu IKIIII HI i t
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esencial: jams se le ha odo decir algo, sealar algn defecto de alguien. La complejidad deriva de la existencia de connotaciones ulteriores, a las que se han llamado connotaciones de segundo, tercer, -nivel,7 las cuales remiten, an ms matizadamente, a la plurisignificacin que el sujeto confiere al objeto, y que nos retrotrae a la biografa contextualizada del sujeto. De esta forma, si se analiza con cuidado alguna situacin de este tipo, se observa que todo discurso se inicia en el objeto pero contina y acaba por ser exclusivamente del sujeto. El objeto se convierte as en pretexto para que el sujeto hable descaradamente o ignorndolo de s mismo. Las connotaciones de n-nivel proceden de fuentes distintas. Cuando decimos de alguien: Tiene motivos para que no le guste el arroz, y alegamos que estuvo comiendo arroz en un campo de concentracin durante muchos aos, no puede hablarse de causa, en el sentido de relacin causa/efecto, sino de concausas* que ya estn en el sujeto y que ste proyecta en el objeto. Resulta preferible diferenciarlas llamndolas motivos,9 no explicables, sino interpretables. 10 Podemos justamente decir que el arroz le causa repugnancia por los motivos A, B y C. Estas connotaciones que aparecen tras las del primer nivel, proceden de un punto de gran inters sobre el que slo de pasada se ha llamado la atencin en los tratados de psico(pato)loga. Me refiero al hecho de que la conciencia del sentimiento depara en ocasiones un metasentimiento. As, por ejemplo, surgen autosatisfacciones o autorreproches inherentes al hecho de experimentar sentimientos que consideramos dignos o indignos. Los sentimientos de primer nivel son ahora el objeto (un objeto interno) sobre el cual experimentamos un sentimiento. Nos alegra el mal que padece el sujeto que odiamos, pero nos irrita e incluso nos autodespreciamos por haber' experimentado ese jbilo; y an ms, nos perturba su necesidad de ocultacin, el que hayamos de mentir negando haberlo vivido." Se traa de un joven de 27 aos cuya caracterstica fundamental es el retraimiento, su soledad, que los padres creen forzada por algo que le debe pasar, porque no ha sido nunca as ni nadie es as normalmente. A los 17 aos cambi notablemente de carcter', se hizo un solitario, no estaba nunca en casa, se march de casa sin avisar durante seis meses, y no dijo jams dnde estuvo. Cuando volvi continu su retraimiento, y hasta adoptaba posturas raras para evitar' que se le viese el rostro: daba la espalda, miraba hacia abajo, pegado el mentn al pecho. No se le detectaron sntomas psicticos, y por otra parte, su retraimiento no tena ese carcter de indilerencia ante lo que le rodea que suele ser peculiar del esquizofrnico avanzado y con signos de deterioro, sino el de alguien que
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tiene algo que ocultar, como posedo de una insuperable vergenza. No mira a los ojos, se niega a hablar acerca de lo que le pasa y de lo que siente, o a explicar por qu deja pasar los aos en esta posicin. La caracterstica de sus repuestas en el TAT son de un rechazo de la realidad y una depreciacin profunda de s mismo. Lmina 1. Este nio no sabe qu hacer, ni sabe para qu est aqu... Eso es un violn, que no le interesa. Lmina 3 BM. Ha tirado la pistola, est ah echado... que no quiere saber nada de nada. Lmina 13 FM. ste llora; pero no es porque se le haya muerto la mujer... No s qu le pasa. A partir de esta lmina se obtienen las siguientes connotaciones: Parece como si fuera algo que a l le pasa, algo muy grave debe ser... Debe ser... Mucha vergenza, porque es que le da vergenza que le vean. En la cara se le puede notar algo, por eso se la tapa... (?)a Como a m? Puede que como a m. No quiero que se me mire, por eso no miro, porque si miro me ven... La cara... Yo no deba vivir. Estuve una vez en Sevilla con una puta. Me fue mal, no hice nada, me dio vergenza... Me odio, yo no deba haber nacido, no s ni por qu estoy en el mundo... La vergenza... es por el pene. Su inaceptacin de un pene pequeo ha dado lugar a esta catstrofe que afecta a la totalidad de sus posibilidades de interaccin. La consideracin del objeto como causante del sentimiento permite predecir con un alto grado de probabilidad el sentimiento que ha de causar un objeto, pero en manera alguna los motivos por los cuales el sentimiento irrumpe con tales y cuales caractersticas. La probabilidad de que en la lmina 13 FM del TAT la figura echada suscite la de una mujer muerta es mayor que la de una mujer dormida. Los motivos que han decidido la respuesta primera son tan impredecibles como los de la segunda. La razn de todo ello es que sobre la denotacin rige el principio de verificacin: si A entonces P o Q. Pero la connotacin se rige por el principio de verosimilitud: si A quiz P. No obstante, la probabilidad de prediccin de los motivos se incrementa si sabemos de antemano qu sentimientos irrumpieron en el sujeto ante otros objetos. Cada sujeto posee una arquitectura emociona! tanto ms estable cuanto ms avanzada es la etapa de su existencia. En etapas tardas se puede afirmar que existe una cierta coherencia entre las disponibilidades emocionales de cada cual, esto es, en el repertorio emocional, as como en la tabla axiolgica. Dado un sujeto P, del que conocemos sus respuestas emocionales a, b, c, d... y los motivos de las mismas ante los eventos A, B, C, D..., la respuesta enrocio
' lil interrogante en parntesis signiliea una pregunta por mi paile La ]>ii->i 11.i puede ser obviada a lenoi de la respuesta.
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nal ante el evento E es altamente predictible Dada la cantidad de ma tenal concerniente al universo afectivoemocional que obtenemos tras la administiacin de las veinte laminas del TAT, tenemos experiencia de como es posible predecir la ndole emocional de una respuesta fu tura En circunstancias anormales se incrementa aun mas la predicti bihdad, porque por si mismas reducen la flexibilidad y versatilidad del repertorio emocional La circunstancia psicopatologica mucho mas, la de naturaleza psicotica es empobrecedora y por tanto limitadora, y tiende a ciear respuestas emocionales estereotipadas En la vida cotidiana nos manejamos con criterios muy laxos de predictibihdad Cuando decimos de alguien que no esperbamos su reaccin, o, por el contrario cuando predecimos con ya se como va a reaccionar, estamos haciendo ejercicios de insights o de intuicin de la ndole que acabo de exponer La espera de los sentimientos que irrumpirn en el sujeto ante una situacin determinada, una persona, etctera es una de las fuentes de la que se nutie el proceso estocastico* de la interaccin, adoptando las actitudes consideadas adecuadas de antemano, eligiendo estrategias determinadas para la recepcin de la respuesta n A partir de las connotaciones que emergen en el su]eto en la relacin con un objeto por poco relevante que fuera, se podra denvar la totalidad de su vida 13 La razn estriba en que, si bien el objeto inicial puede ser de significacin escasamente relevante, puede dar lugar a otros cuya relevancia sea mxima En cualquier caso, el racimo de connotaciones retrospectivas se hace cada vez mas amplio y adquiere un sesgo absolutamente personal, y, por tanto, biogrfico Se puede hacer la experiencia de denotar un objeto y comenzar a denvar del mismo las connotaciones correspondientes, en desorden, mediante lo que desde Freud se denomina asociacin libre Hay una intrnseca imposibilidad de establecer limites para la misma El objeto denotado del que se parte, que quiza conlleve un estado sentimental prximo a la indiferencia, se torna fuertemente cargado de emocin en algunos de sus pasos He aqu un ejemplo extrado de un protocolo del que denominamos THP l4 Esto es el dibujo de la cabeza de un hombre mayor , me resulta desagradable, repulsivo Se le sugiere continuar bajo la siguiente prescripcin no dejar de hablar mientras contemple el dibujo He aqu el material obtenido Tiene los ojos en blanco, como un ciego al que se le viera la parte blanca de sus ojos Me inquieta, me produce malestar, como el deseo de apartarme disimuladamente de su lado para no verlo, claro, al mismo tiempo me da como pena de el, pena porque sin motivo alguno me resulte repulsivo, como si el no tuviera la culpa
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de inspirar esa repulsin que a mi me provoca Es una situacin muy rara, en la que prefiero no estar, pero tampoco me es posible decir que este hombre se merezca ese rechazo mo, un rechazo que es fsico mas que otra cosa, porque por lo dems me da pena Me recuerda algo a mi padre ya viejo, pero no por la vista sino por la cabeza y el pelo corto, cuando le vea sin que el se diera cuenta y se quedaba adormilado Y tambin la cabeza de un busto de romano, en la que no se ven las nias de los ojos, y entonces esta uno delante de ellos pero no miran, no ven, mientras uno le mira Entonces uno se siente como cohibido, porque siempre tiene algo de autoridad, por su quietud, su fijeza Ademas, esos bustos son de piedra, o sea que son como personas a las que si uno se dirigiera permaneceran mudas e inmutables Ya podra uno ir con sus des gracias ellos, quietos, firmes, sin mover ni una ceja Si, lo que pienso ahora es en esa situacin en que se encuentra uno, tan de sagradable en la que uno habla y el otro no mira Es como si uno no supiera de esa persona si se puede liar o no fiar porque eso depende de la forma de mirar, y este hombre no mira, porque no puede mirar No me inspira desconfianza, pe o tampoco con fianza, porque no da pie para ello, no se sabe como acoge a uno Mas bien yo dina que experimento una sensacin de impenetrabilidad, de distancia el all, yo aqu, si, aqu, pero abajo El racimo de connotaciones podra representarse en un diagrama arbreo Cada uno de los sentimientos que aparecen, lo mismo en su cualidad como en su intensidad, procede de la significacin simblica que el objeto adquiere para el sujeto, y que el sujeto le aade en forma de atributos, con su origen en experiencias biogrficas singulares, exclusivas del examinando Por tanto, tras un sentimiento surgido como connotacin del primer nivel, esta todo un conjunto asistematico de presuposiciones (el que no mira no es de fiar, el que no hace ningn gesto es impenetrable, el que esta en alto es una autoridad, tiene poder), asi como los sentimientos que suscitan cada una de estas presuposiciones, movilizadas para la situacin Una tarea de este tipo no es factible en la vida habitual de relacin La economa de la misma no permite hacer en ella lo que hacemos con un proyector detener la imagen En nuestra vida de relacin, la sucesin de escenas, todas ellas significativas, es constante y tiene su propio ritmo Si hemos de estar en la realidad y actuar en ella de acuerdo a los requerimientos recprocos, nuestros y de la realidad, la actuacin ha de adaptarse a su ritmo, prescindir de muchos de los pasos de la secuencia que podran sernos de nteres (en la medida en que han sus citado un sentimiento determinado) para no petder el engaite con 11 siguiente Solo ocasionalmente podemos prescindir de isa H.IIUI.KI cambiante y provoca una situacin en la que sea laitibk d i k i u i s i .1
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modo de foto fija, en la cual re-crearnos en nuestra insistente relacin con ella, y aceptar tan slo las modificaciones emocionales que nos suscitan las mutaciones cualitativas de la relacin. De este modo procedemos cuando vamos a una exposicin o a un museo. Pero la circunstancia habitual a que he hecho referencia vale para la realidad externa y para la realidad interior: no nos detenemos a pensar cules son las connotaciones de -nivel que subyacen en nuestra relacin con una representacin imaginada o fantaseada, 15 sino que a una escenificacin sigue otra, muchas veces con caracteres caleidoscpicos.

tivos de los que afirma su inexistencia o la banalidad de su indagacin. Sin embargo, no puede ser banal lo que perturba y perturba la relacin con el entorno, contaminando a objetos ajenos al provocado!'. L es un ingeniero jete de una empresa de aparatos elctricos que consulta por lo que le ha sido diagnosticado como distimias depresivas. Tiene 42 aos, es casado, padre de tres hijos. Es muy vulgar lo que a m me pasa. Hay das que estoy de mal humor, y naturalmente lo pagan o lo padecen todos los que dependen de m. Ni me aguanto yo mismo. Al da siguiente ya estoy de otro humor. Todo ha pasado. Pero yo noto cmo se me van cargando las pilas, cada da que pasa estoy peor, ms irritable, hasta que llega el da en que no me aguanto ni yo y los dems me aguantan porque no tienen otro remedio. De todas formas, en la empresa se notan los electos de esta situacin, porque no se trabaja lo mismo si el jefe est de una manera o de otra, y porque la gente est a la espera de cmo viene uno... Las distimias han aparecido unos diez o doce meses antes. No sabe a qu pueden deberse. Su relacin de pareja se ha deteriorado un tanto, aunque no hacia fuera, en su relacin con amigos comunes. Motivos? Echo de menos cierta libertad, me pesa la lamilia, envidio a un compaero de la fbrica que est soltero, aunque mi mujer lo compadece... En la lmina 4 del TAT: ste quiere irse y la mujer quiere retenerlo..., una escena de pelcula..., ese pster o lo que sea que hay al fondo... No es un prostbulo, se trata ms bien de que este hombre est cansado de encontrarse siempre con la rutina, con la mujer que est desaliada, no, con la rutina, la monotona..., quisiera vivir alguna aventura, no por otra cosa sino por darse el gusto de ser libre, de vivir con libertad lo que le apetezca, que no tiene por qu ser nada del otro mundo... A veces sueo con otra mujer-, una muchacha que trabaja en la fbrica. Lo que me gusta de ella es que me parece que no pide, no exige, me gustara salir con ella, pasar das fuera... Algo que no tenga que ver con la familia... Porque me recuerdo ahora a mi madre, siempre en la casa, pero la casa era el fin, y mi padre era la vctima, que tena que aceptar todo. En la lmina H del THP: Este hombre es de piedra, est muerto, muerto en vida, quiero decir, est como petrificado, ya no es el que le hubiera gustado ser, es como si se hubiera fijado ya de una forma y no pudiera ni siquiera moverse..., sensacin de cors, de vivir como vivimos lodos, en la norma, fijos a la norma..., sin poderse salir ya del lal en el que uno mismo se ha metido... Pero es que no se puede vvii de otra forma? La indagacin acerca de los motivos depara un inincdialo desaso siego. De aqu que lo habitual sea la actitud I i le "alenle ai iclle\iv.i l'oi
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5. No hay sentimientos inmotivados


Por imperativos de la realidad no podemos o no queremos indagar en los racimos motivacionales que dan lugar a un sentimiento, siempre estructuralmente complejo. En suma, pasamos a otra cosa sin atender al porqu sentimos lo que sentimos ante un objeto externo o interno. Eso ha dado pie a algunos a pensar en la existencia de sentimientos inmotivados, tesis a la que nos hemos referido anteriormente. As, se habla de tristeza o alegra inmotivadas, agresiones sin saber por qu, gratuitas, antipata visceral (con la que se quiere significar que procede de algo as como de lo biolgico) o formulaciones racionalizadas que tienen valor como expresivas de la actitud del sujeto: Esta maana estoy de un humor de perros desde que me despert, Hoy no estoy para bromas: me he levantado con el pie izquierdo, etctera. En la psicopatologa que sirve de base a la Psiquiatra clnica se ha hablado insistentemente de sentimientos inmotivados, sobre todo a partir de Jaspers. 16 Hace muchos aos que sostengo la tesis opuesta, a saber, la imposibilidad terica de la inmotivacin de la conducta humana. 17 En el fondo, la tesis de Jaspers contiene en germen la oposicin a la tesis freudiana del acto con sentido, y, lo ms novedoso en su momento, la significacin del denominado acto lallido (equivocacin, olvido, etctera) sobre la base de connotaciones de Inerte carga emocional. 18 Frente a la inmotivacin, aceptada dando por indudable la sinceridad y objetividad del hablante, sostengo la tesis de que la aparicin de un sentimiento ante un objeto obedece no a uno sino a varios motivos, nunca a ninguno, y que la negacin de motivos el no s por qu es interesada, o sea, motivada a su vez, y que existe por principio la intrnseca posibilidad de desvelar motivaciones. No saber respecto de algo que es parte de uno mismo es en ltima instancia no (uerer saber. La respuesta no s ni es exacta ni muchas veces veraz. Es evidente, en primer lugar, que el sujeto nota el sentimiento porque literalmente lo padece; y en segundo lugar, que reconoce la relacin de dependencia entre el sentimiento y el objeto. Es respecto de los moI \?

oti a parte, ese sentimiento que no ha sido autoexplicitado permanece, como ptoblema irresuelto, y se aplica a objetos de interaccin ulterior, pe o al fin pasa y cede su lugai a otros sentimientos, aunque con un coste en lorma de deterioro del propio sujeto y desde luego de las rea cones con los dems En cualquier caso, afirmar no saber los motivos del sentimiento que nos afecta evita una respuesta comprometida ante si mismo y/o ante los dems, porque no se reconoce como no-querer-saber, esto es, como negativsimo", no adopta los rasgos de una oposicin abierta a saber, sino de un encubierto ignorar o un imposible saber Sin embargo, quienes padecen las consecuencias del sentimiento enojoso que presenta el sujeto en cuestin no aceptan el rango de inmotivado con que se quiere pasar el sentimiento Es ademas curioso que los motivos que se ignoran correspondan a sentimientos perturbadores, de irritabilidad, de descontento, nunca los de caractei eufrico expansivo, de autosatisfaccion l9 Si se acepta la tesis de que no hay sentimientos inmotivados, de que todo sentimiento, provocado por un objeto externo o interno, irrumpe siempre por motivaciones preexistentes en el sujeto, entonces se trata de una forma de resistencia, de negativsimo ante ellas Yo veo que es un nio que esta seno, que esta meditando acerca de su instrumento , me trae a la cabeza sonidos de viohn que me producen mucha tristeza Me recuerda fotos de mi padre cuando nio, con un mapa detras Me trae recuerdos del aduanero Rousseau La msica es importante, y lejos, me evoca muchas imgenes Tengo el rollo de mi padre, porque mi padre tuvo de nio un viohn y su padre se lo rompi Pienso que este nio no sera nunca violinista, y que la vida le llevara por otro derrotero Todo me ha aparecido a los pocos meses de estar en Madrid No puedo vivir sin mis padres, y me he ido de la casa de mis padres al casarme y hasta de la ciudad en que nac y viv con ellos A mi padre le rompen el viohn como yo rompo eso que es lo que me ha unido a mi padre, y me voy de el, lejos de el (Lamina 1 del TAT) Las connotaciones que aparecen no tienen carcter lineal, ni una estructura arbrea consistente Se trata de estructuras zigzagueantes, cuyos nexos parecen casuales porque no nos detenemos sino en los eslabones representativos

el sujeto en la indagacin de los motivos de un determinado sentimiento? Desde luego no a los dems, a los que no tiene que dar cuenta de su intimidad El temor es a si mismo Planteemos el interrogante de esta forma que imagina el sujeto que se derivara del hecho de saber acerca del sentimiento perturbador? Se trata de un sentimiento de angustia, de miedo ante la posibilidad, puesto que lo que pudiera acontecer ni ha acaecido ni, por otra parte, es seguro que sea lo que necesariamente acontecena Teme, en pocas palabras, a las consecuencias del saber, a enfrentarse consigo mismo y a la posibilidad de replantearse la totalidad o buena parte de su tabla de valores, hasta enton ees mantenida en un equilibrio relativamente estable De lo que se trata no es de la cnica alternativa de mejor malo conocido que bueno por conocer, sino de la dolorosa aceptacin de lo malo conocido Por eso se descubre prcticamente siempre una relacin afectiva indeseada con un objeto concreto y, de rebote, consigo mismo Ese malestar difuso, anterior al desvelamiento de las motivaciones, es el efecto-bucle de una relacin, que se niega a aceptar, con el objeto Porque el problema no es solo el reconocer el sentimiento indeseado que ahora se experimenta, sino el hecho de que los motivos del mismo suponen una amenaza a la homeostasis interna, hasta entonces mantenida en precario gracias a la resistencia a saber, y la sustitucin por el temido y angustioso desequilibrio P es un hombre casado, de 47 aos, con dos hijos Hay un estado de especial mal humor e irritabilidad que, como dice la mujer, le aparece a la vuelta de visitar a su padre No falla, dice ella Viene de casa de sus padres y durante horas, yo dina que hasta el da siguiente, no se le puede aguantar Lo mejor es dejar que se le pase, hablarle lo menos posible, y desde luego no plantearle problemas porque saldr entonces poi donde nadie espera Muchas veces se lo digo mejor es para todos que no vayas Pero el insiste en ir Dice que quiere a su padre "como todos los hijos", que "no tiene nada contra el, porque le dio todo", pero lo cierto es que no se le puede hablar cuando viene de verlo El padre le crispa hasta ah esta dispuesto a llegar Esta dispuesto a sustituir crispar por contestarle de mal modo Pero la cuestin es el porque de ello Lamina 8 BM del TAT Este hombre esta con un cuchillo en la mano como dispuesto a hacer una especie de carnicera con el que esta tendido, como si diciendo que es para curarle tratara de ma tarlo Y lo mata, desde luego Este que esta como fuera de la lamina, tan arregladito, v ademas con una escopeta es, debe ser, como su hijo, alguien que esta dispuesto a su vez a matarlo si muere el que esta tendido Vamos, yo dina que hay aqu una es pecie de doble el que esta tendido, aunque no se le \e bien, ele Ix ser el mismo que esta con la escopeta Peto si mucie el ele la ui I IS

6 La resistencia
Si se admite que no saber sobre si mismo es una forma racionalizada de no-querer-saber por que esa resistencia a saber' 3 A que teme
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milla, cmo va a matar al del cuchillo?... Lo que imagino ahora es que el que est en la camilla piensa que, despus de muerto, se aparecer al del cuchillo con la escopeta como para asustarlo, y as vengarse de l una y otra vez... Algo debi de hacerle el del cuchillo a su hijo porque el que est en la camilla, no lo he dicho antes, es su hijo. Imagino que no tolera que su hijo sea ms que l, que tenga que envidiarle, vamos, que le odia, y entonces, en cuanto ha podido le ha dado una pualada al hijo y ahora quiere hacer algo as como una operacin quirrgica... Pienso en mi padre. Todava me considera como un nio, me regaa, me dice lo que tengo que hacer. No acepta, creo que no acepta, el que yo sea ya ms que lo que l ha sido... Me molesta todo de l, su forma de comer, su respiracin, cuando saca el pauelo y antes de sonarse mira las manchas de mocos... No puedo remediarlo. Mi madre me dice que comprenda que ya es mayor; todas esas cosas. Yo creo que l preiere no verme, y s, yo preferira no verle, pero tengo que ir porque debo ir a verle por lo menos una vez a la semana. En su fuero ntimo P desea la desaparicin de su padre. Este sentimiento sera especialmente perturbador, porque le convertira en un hijo que desea la muerte de su padre, algo que ni siquiera est dispuesto a plantear. Ahora que se ve obligado a reconocer que en realidad odia a su padre, sustituye todo el entramado del que deriva el perfil de s mismo, hasta entonces en homeostasis, de hijo que ama a su padre, a hijo que lo odia. Pero no se trata slo de cambiar de signo una relacin afectiva con un objeto exterior, en este caso el padre. Un sujeto que ama al padre es como debe ser, en el plano afectivo y moral. Por consiguiente, no amar, esto es, odiar al padre es justamente lo contrario: alguien que es como no debe ser, que siente lo que no se debe sentir. Pero nadie manda sobre sus sentimientos, lo nico que es dable hacer es aceptarlos. Aceptar ahora que odia al padre le supone la mxima depreciacin moral. He aqu la funcin homeosttica (aparente) del no saber que odia al padre. De saberlo, ha de cambiar respecto de s mismo: qu imagen de s mismo deriva de esa concienciacin ulterior de odio al padre? Toda ella ha de ser profundamente modificada. Mientras tanto, es la relacin afectiva con la imagen de s que ms o menos oscuramente barrunta la que da lugar a este estado de nimo irritable, el propio del sujeto que, no aceptndose a s mismo, rechaza a los dems por cuanto, sin saberlo, se le aparecen como capaces de vivir sin conflicto consigo mismos. Hasta qu punto el odio al padre trastrueca la tabla axiolgica hasta entonces ordenada respecto de s mismo se comprende cuando se siente en deuda hacia el padre. Empleado modesto, logr que su hijo, P, se hiciese ingeniero de minas, ms tarde economista, y hov es jefe de una empresa importante. Por otra parte, el
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desapego del padre surge apenas concluida la carrera de ingeniero, y se acenta a medida que el padre se siente con autoridad para aconsejarle lo que tiene que hacer en el futuro y se permite desaprobar algunas de sus actuaciones. Discutimos con P la irradiacin sobre la tabla de valores y sobre la imagen de s mismo consecuente al reconocimiento del sentimiento de odio, de aversin y repugnancia al padre. En primer lugar, en el plano moral no puedo ser con mis hijos lo contrario que soy con mi padre; de ah mi sequedad, mi falta de ternura hacia ellos, el intento de que no se me acerquen para no tener que despedirlos clara o no claramente. En segundo lugar, tampoco puedo gozar de mi estatus, de la situacin que he obtenido. No me siento orgulloso de ello, porque lo que soy lo soy gracias a mi padre, y yo no le correspondo como debiera. En tercer lugar, el sexo... El sexo es un problema. Cuando voy a hacer el amor' con mi mujer me siento mi padre... He preferido a veces ir de putas... No me gusta, pero puedo hacerlo, cmo dira?, ms libremente. En resumen, la resistencia a saber sobre los motivos de un sentimiento es inherente a la resistencia a saber sobre s mismo; a las ineludibles modificaciones respecto de la imagen de s que ello conlleva, al temor a no conseguir el reequilibrio tras la aceptacin del sentimiento indeseable hacia el objeto, o, lo que es lo mismo, a provocarse un desequilibrio an mayor que el ya existente. Ese horror a enfrentarse con la realidad de uno es un metasentimiento; esto es, el sentimiento ante el sentimiento experimentado, en este caso, el temor a reconocerse distinto a como se conoce hasta ahora. Aceptada la existencia del metasentimiento perturbador, cabe an la posibilidad (engaosa, en cualquier caso) de mantener la precaria homoestasis interna mediante la proyeccin de la culpa en el objeto. Si el objeto es provocador de un sentimiento y se le considera no slo condicin necesaria sino adems suficiente para ello, entonces el sujeto no es culpable, lo es el objeto. Los motivos, que estn en el sujeto, son extroyectados* hacia el objeto, y adems con categora de causas, dejando al sujeto ajeno a la responsabilidad de las consecuencias de la interaccin. 20 Que se trata de una falacia, de un planteamiento errado pero autoconveniente, lo revela el hecho de que este mecanismo de defensa se convierte a su vez en perturbador al resultar insuficiente para lograr el equilibrio interno del sujeto.

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Evolucin sentimental

1. Notas preliminares
No tenemos evidencia acerca de cmo fueron nuestros sentimientos en las tempranas etapas de nuestra existencia. Es un problema de absoluta desmemoria. Hacemos inferencias acerca de cmo seran a juzgar por las expresiones que vemos ahora que somos adultos y reflexionamos sobre el problema en nios recin nacidos y aun hasta los dos aos. Darwin fue el primero que llev a cabo una investigacin de las expresiones emocionales del nio y, lo que fue fundamental, de las posibilidades de reconocimiento de la expresin emocional de los que componan su entorno. Posteriormente, los estudios seriados de Charlotte Bhler, de 1930, mostraron que el recin nacido y los nios de hasta 5-6 meses de edad, reconocen las expresiones de alegra y enfado. A Paul Ekman se deben los estudios ms acabados acerca de las diferencias de expresin, as como del momento en que se inician las que considera formas emocionales bsicas. Ahora bien, como reconocieron la propia Bhler, y luego investigadores como Termine e Izard y Harris, estas inferencias tienen un sesgo analgico: quien observa al nio es un adulto, y desde el adulto que somos suponemos cmo salvando todas las distancias nos comportaramos si furamos ese nio que tenemos delante. La inferencia parte de la funcin expresivoapelativa a la que se hizo mencin en el captulo 4: sabemos qu pretendemos conseguir con la expresin de nuestros sentimientos, y por qu simulamos la expresin, o la exageramos (algo que el nio aprende muy pronto, por cierto); 1 comprobamos adems que obtenemos lo que se desea porque el otro, a travs de nuestra expresin, nos lo otorga; a mayor abundamiento, observamos que el nio, con su risa, su llanto, su miedo o su clera, obtiene aquello que de inmediato conlleva la desaparicin de la expresin emocional concomitante. Parece, pues, que desde el nacimiento se cumple la ley de que el objeto es algo que el sujeto detecta hiera de s, el provocador inmediato del deseo implicado en las respuestas de retencin o repulsa del objeto. El objeto debe tener en el recin nacido una estructura ms compleja que la que supusieron los psicoanalistas del corte de Melanie Klein.2 El recin nacido res121

ponde a algunas de nuestras expresiones, las que manifiestan alegra o amenaza, lo que llevo a Darwin a suponer que este aprendizaje era innato, pero ello revela lo que ahora me importa subrayar que el re cien nacido responde emocionalmente tras la denotacin de determinados objetos, es decir, que tambin hay programas cognitivos innatos (a veces complejos, como los que conciernen al lenguaje) para la rudimentaria denotacin de objetos, a los cuales aadir connotaciones afectivoemocionales bipolares, de aceptacin o rechazo, de proteccin o de amenaza ' Remito a la distincin entre causalidad y motivacin expuesta en el capitulo anterior (causa en el objeto, motivos del sujeto) El recin nacido debe tener motivos para los sentimientos en la medida en que existe en el un esbozo de sujeto, un sistema al que denominamos pro tosujeto Si el objeto denotado es causa del sentimiento, los motivos deben ser el exclusivo deseo de posesin, nica instancia al parecer pre sent en este estadio primario del sujeto deseo de posesin (prensin, succin, apego) de todo objeto, y que muy pronto se bifurca en dos tipos de deseo el deseo de retencin y su opuesto, el deseo de aleja miento del objeto A los pocos das, en efecto, el recin nacido llora porque no obtiene lo que anhela (los bra/os de la madre, el pecho materno, el sonajeio, etctera), o porque no consigue alejar de si aquello que repudia (algn alimento que se le fuerza a ingerir, alguna ropa o vestido, etctera) Ahora bien, si los deseos de segundo orden son retener/rechazar, uno y otro ofrecen estas dos posibilidades exito-satis taccion-placer, y fracaso-insatisfaccion-displacer

2 Mdulo cognitivoemocional estndar


Las consideraciones precedentes permiten deducir que, si para el recin nacido hay ob)etos simblicos desde el primer momento, y si desde el momento posterior al nacimiento hay procesos denotativos de objetos y las subsiguientes respuestas emocionales estereotipadas del sujeto, entonces es valida la formulacin estndar, f(S/Ob), que constituye el modulo cognitivoemocwnal bsico (Hago notar que aun no figura el contexto (Cx) en esta formula El contexto es de aparicin tarda, con la socializacin ) Desde el nacimiento a la involucin senil, pasando por las etapas intermedias, los sentimientos y sus objetos provocadores son nsepai ables y constituirn estructuras modulares para la ulterior evocacin, convertida a su vez en un objeto interno, tambin provocador La expei encia de nuestra relacin con un objeto rememorado es tanto la de que eia y como era el objeto, como que sentimiento nos produjo la evocacin, la memoria explcita de una situacin, incluye la compo122

nente cognitiva y la componente emocional Sobre esta cuestin de la modulandad cognitivoemocional insistir ulteriormente H G Furtch 4 ha recogido la afirmacin tajante de Kierkegaard El deseo solo existe cuando existe el objeto, y solo existe el objeto cuando existe el deseo el deseo y el objeto son un par de gemelos, ninguno de los cuales puede venir al mundo un solo instante antes que el otro La consideracin, pues, del sentimiento sin objeto (amor, odio, simpata, antipata, envidia, etctera) es puramente terica, no practica El amor o la simpata es a X, el odio o la antipata, a Y Darwin advirti en el recin nacido expresiones, por ejemplo, de tristeza, cuando la niera simulaba ante el bebe que lloraba Tal cosa, deca, ocurre porque el nio debe tener una percepcin de las diferencias de expresin, que Darwin postulo que deban ser innatas, y debera serlo asimismo el reconocimiento del significado de estas expiesiones elementales y en cierto modo extremas y bipolares (tristeza versus alegra, sosiego versus amenaza) El recin nacido modifica la expresin de su rostro cuando aparecen rostros inhabituales para el (o rostros habituales pero con expresiones inusuales hasta entonces) 5 Parece lgico inferir que el nio aprende por si solo a leer las expresiones faciales de los que se le acercan (siempre que se use un parco repertorio de expresiones) En otras palabras, que aprende a hacer interpretaciones de primer nivel6 de esos objetos que entran en su todava corto y estrecho campo perceptual Si el objeto se le convierte en provocador de una respuesta emocional es porque lo detecta y lo interpreta, si lo re-conoce con posterioridad, es porque lo recuerda y lo remterpreta Al adulto le es posible leer las diferentes expresiones, y reconoce el discurso emocional habitual, es decir, las expresiones correspondientes a los sentimientos usuales De hecho, nadie nos ha dicho a cual de los muchos sentimientos posibles corresponde la expresin que discernimos en el rostro de nuestro interlocutor, pero cuando la expresin es nueva, cuando es original, no sabemos a que sentimiento corresponde y permanecemos a la espera de que una expresin ulterior nos aclare el significado de la precedente 7 Este es el sentimiento de perplejidad, inherente a la imposibilidad de comprender y responder adecuadamente al significado de la expresin Dicho de otra forma en estas circunstancias, dado que no sabemos leer e interpretar la expresin, no respondemos a su propuesta 8 M es un joven de 22 aos que ha remitido de un cuadro psicotico agudo (brote psicotico, psicosis paranoidealucinatona aguda) Hablamos acerca de los momentos iniciales del cuadro, durante los dos o tres primeros das de insomnio reiterado, en los que, segn contaba la madre, pareca mirar de manera escrutadora, indagato n a En la primera entrevista no pronuncio una sola palabra Nos miraba atentamente, casi sin pestaear, pero de vez en cuando des
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plazaba la mirada hacia el espacio inmediatamente prximo a m. Yo no saba exactamente qu pasaba; para m que pasaba algo, que todos eran ya algo extrao, todos parecan que haban sido cambiados. Aunque no le conoca a usted pensaba que tambin su cara deba haber sido cambiada... Pero en qu sentido? Aunque era todo muy extrao, hasta incluso como de miedo, lo cierto es que yo no saba exactamente qu queran decir las expresiones de mi madre y de mi hermano mayor. Los miraba y pensaba: me quieren o no me quieren o me quieren incluso matar. Me asombraba cuando mi madre me deca que ella estaba conmigo, que por qu no le hablaba... Yo pensaba que a lo mejor menta y me haca algo, algn dao, pero tambin crea que poda fiarme de ella... Recuerdo cuando usted me ense un dibujo... No saba qu responder, ni si respond algo. (La respuesta ante la lmina H del THP fue la siguiente: la cara, una cara... la cara de una persona... la cara.) Ocurre con frecuencia que, si bien respondemos a las diferentes expresiones del rostro del interlocutor, no sabemos decir en qu consiste la diferencia (por ejemplo, el paso paulatino de la seriedad a la tristeza). Las modificaciones de la expresin son a veces subliminales (dimensin de la abertura palpebral, del dimetro de la pupila, del descenso del pliegue nasolabial, de la direccin de la mirada, de su brillo, etctera). Ekman ha tratado de determinar los movimientos de cada uno de los msculos del rostro (23 en total), para precisar lo ms exactamente posible en qu consiste la expresin que en cada caso podramos denominar diferencial. Es obvio que este mtodo no tiene nada que ver con el que utilizamos en la vida cotidiana de relacin, indagando en el rostro de la persona su estado de nimo del momento. Aprendemos, pues, la gramtica y la enciclopedia sentimental sin saber ni poder deletrear en el rostro que ante nosotros se expresa, como quien identifica la palabra sin reconocer las letras. A continuacin me refiero a las primeras etapas en la evolucin del sistema emocional, con implicaciones que no difieren en lo sustancial de las que Dai-win, Ch. Bhler, Ekmann, Sorensen y Friesen, T/.ard, Hiatt y muchos otros han hecho acerca de cmo se inicia la construccin del sistema emocional del ser humano. Es un modelo evolutivo que da respuesta satisfactoria a muchos de los problemas concernientes a la arquitectura sentimental del adulto.

eventual desaparicin del sujeto. Esa forma bsica permitira ofrecer una explicacin plausible de todas las complejidades de la vida emocional, gracias a la consideracin de cada uno de los componentes como una variable de la citada frmula. Esta frmula bsica ha de ser necesariamente tanto cognitiva como emocional y compone una suerte de mdulo, que servir por as decirlo de molde para la construccin de los futuros mdulos cognitivoemocionales. El mdulo constante desde el nacimiento hasta la muerte es el insistentemente representado como frmula bsica o estndar: f(S/Ob) al que se aadir cuanto antes la variable contexto (Cx), una vez que la relacin simbitica con los primeros objetos se sustituya por una relacin socializada. Es decir, f(S/Ob)Cx = Conflicto > xito o fracaso

donde / reviste la forma de deseo, mediatizado por los diferentes objetos de deseo que aparecen en las etapas evolutivas del sujeto. El deseo conserva siempre una estructura bipolar (de retencin/repulsin). La estructura bsica de este mdulo ganar en complejidad desde la elemental, que caracteriza la del recin nacido, hasta la adolescente; se lija en el adulto, y se simplifica de nuevo en la involucin. El carcter estructuralmente unitario del mdulo tiene como consecuencia el siguiente corolario: no hay posibilidad de cambio en algunos de los elementos que lo componen sin que se modifique la totalidad. De otra manera, un cambio en alguna de las variables del sistema provoca modificaciones en cada una de las dems. Vemoslo con un ejemplo: Si una primera relacin f(S/Ob)Cx concluye en xito (xito = +), la ulterior relacin parte de f(S+/Ob)Cx opuesta a la que se iniciara desde un previo fracaso (fracaso = - ) , a saber: f(S-/Ob)Cx.

3. Frmula esfndar: dinmica


La lesis es que debe existir una forma bsica de relacin sujeto/objelo, que debe mantenerse desde el nacimiento hasta la involucin y
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sta no es una cuestin abstracta y terica. Si A ama a B y tiene xito siendo amado por B, A paite de una posicin ms elevada desde la que iniciar una ulterior relacin, inversa a la que se derivara del fracaso en la relacin amorosa con B. Adems, no se ama del mismo modo siendo amado que no sindolo, de manera que el limctor I2S

cambia en la relacin ulterior (amando ms, menos, de otra manera a como amaba, etctera). Pero cul es la posicin del objeto despus que el sujeto haya logrado ese plus o ese minus inicial? Tambin el objeto se modifica para ms o para menos, y ello coloca al sujeto en una neoposicin conflictiva, que es ya distinta de la primera, resuelta en forma de xito o de fracaso. A su vez, el contexto se altera en funcin del tipo de relacin existente entre ambos miembros de la estructura. Todo esto es importante, pero subrayo en este momento dos circunstancias en las que es fundamental este dinamismo de la frmula estndar: 1) toda experiencia emocional modifica positiva o negativamente al sistema del sujeto en su totalidad y lo marca, positiva o negativamente, para su ulterior organizacin emocional; 2) toda experiencia emocional es una experiencia sobre el objeto, pero no o no slo sobre el objeto singular A o B, sino sobre el gnero o clase al que pertenecen A o B. As es como cualquier experiencia emocional queda como tal en el sujeto, de manera que las posteriores acontecen sobre la experiencia preexistente; y toda experiencia emocional sobre el objeto tiende a elevarse a la categora de experiencia genrica (A = sexo masculino; experiencia con A = experiencia con hombres). Veamos con ms detencin las diferentes etapas evolutivas del aparato emocional.
Figura del humnculus motor y sensorial en el crtex cerebral.

4. Primera etapa: protosentimiento, deseo de posesin


El nio irrumpe en el mundo como una mquina deseante. Por decirlo as, es lo nico que sabe hacer: desear. Desea para subsistir, es decir, para que, satisfecho el deseo, pueda sobrevivir. Se necesitan objetos que desear. En esta primera etapa, todo objeto es deseable. Slo una vez que los objetos que le rodean han sido posedos (prendidos, chupados) decide si satisfacen o no su deseo, es decir, si le deparan placer o displacer. El recin nacido expresa su instancia a desear con los dos instrumentos de que dispone en su rudimentaria motoricidad: la boca y las manos. Es la etapa que, en la teora general del sujeto, llamo de protosujeto, en la que lo caracterstico es la indiferenciacin, el uso limitado a estas dos reas de su corporalidad, cada una con su especfica funcin: la boca, para chupar; la mano, para atrapar y, desde ella, para chupar. El carcter reflejo de la succin y prensin revela que estos mecanismos son innatos en el ser humano, es decir, que el programa desiderativo est genticamente condicionado cuando menos en la indispensable mecnica del movimiento. Rpidamente convierte el nio otras reas de su corporalidad en instrumentos para su relacin con el mundo exterior. Pero la representacin homuncular en el rea 4 del cr126

tex cerebral (rea motora) revela que las manos y la boca conservan su relevancia (en forma de una mayor representacin que el resto del esquema corporal, vase figura adjunta) como instrumentos para la intervencin con y sobre los objetos de la realidad. Por lo que concierne al sistema emocional, sta es la etapa del protosentimiento*, caracterizada exclusivamente por el deseo de posesin del objeto. Si el nio es una estructura dinmicamente deseante, hay que aadir de inmediato que sus deseos deben ser sustancialmente diferentes a los del adulto. En qu? Por lo pronto, en la simplicidad. Mientras el adulto tiene la posibilidad de desear de muchas maneras (ertica, esttica, intelectual, etctera), el recin nacido posee las dos maneras de desear referidas. Los deseos del nio son tan simples que el adulto acierta a interpretarlos y la mayor parte de las veces los satisface. Los datos de la neuropsicologa del recin nacido hablan en favor de que la relacin sujeto/objeto se reduce, en un primer momento, al mero deseo de posesin del objeto y se traduce en el intento motrico de prensin y succin. Es significativo que los primeros actos de relacin del protosujeto con el mundo sean actos de succin y prensin. El egotismo del adulto se manifestar en cogei", atrapar, prender, chupar.
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En esta etapa del protosentimiento llamamos objeto (para el recin nacido) simplemente a lo que no es l, a lo que procede de fuera de l.9 Pero como el recin nacido no identifica como de l el resto de su cuerpo, por ejemplo sus pies e incluso sus manos (sobre todo sus dedos), concebir stos como objetos externos y, por tanto, objetos para ser prendidos y tambin chupados. Es de observacin trivial que el chupeteo del nio no es slo del pecho materno (u objeto sustitutorio), sino tambin de sus dedos de la mano o del pie, tratados, parece, como objetos tambin externos susceptibles de posesin. Estas consideraciones sugieren que el recin nacido adoptar respecto de su cuerpo una doble actitud: por un lado, como instrumento, cada vez ms amplio y perfecto, para la relacin con la realidad; por otra, como objeto mismo de la realidad con el que mantener una relacin, por tanto una relacin desiderativa. El nio en esta etapa desea su cuerpo; y ms tarde, como con cualquier otro objeto de la realidad, adoptar la bipolarizacin amor/rechazo. No hay an esa mnima pluralidad que es la bipolarizacin del deseo en esta etapa protosentimental. Con otras palabras: no hay deseos sino deseo. El recin nacido desea poseer todo y constantemente. Lo que para el recin nacido es todo el objeto tiene poco que ver con lo que un adulto considera como tal. Tiene su lgica que el momento inicial sea as. Para optar por el eventual rechazo o retencin una disyuntiva ulterior del objeto, que caracteriza la segunda etapa de la evolucin del nio, es preciso de antemano poseer el objeto. Posesin significa, primero, prensin y succin. Luego, cuando lo oye o lo ve, el nio dispone del mecanismo neurolgico de persecucin del objeto visto u odo para su posible y ulterior aprehensin. Seguir al objeto con la mirada perseguirlo debe considerarse como forma de iniciar la eventual posesin de objetos distantes. Los neurlogos y psiclogos evolutivos sealan que el recin nacido aprehende tan slo las cosas de su entorno inmediato, un entorno limitado por la cercana e inmediatez de su horizonte perceptual. Es la forma de que se vale el recin nacido para introducirse en el mundo de los objetos exteriores, incluido l mismo como uno ms, y ciertamente el ms cercano. Como en esa primera etapa el nico deseo del recin nacido es el deseo de posesin, el adulto debe estar atento a que el nio no alcance lo que pueda resultarle daino. Si lo es y le depara displacer (dolor, quemazn, mal sabor, etctera) lo rechazar con posterioridad. De antemano ha posedo el objeto. Pero ese rechazo preliminar es la introduccin a dos tareas de suma importancia para el desarrollo y organizacin del sujeto: la existencia de objetos exteriores ajenos a l; y la no identificacin sin ms de lo deseado con lo deseable. 10 La experiencia es preliminar-; por eso, el que deba ser protegido durante meses para evitar que lo posedo, si es daino, le destruya," revela cunto ha de aprender para el ulterior, y progresivamente ms amplio, conocimiento 128

de la realidad, y cunto de ese aprendizaje se har a expensas de la relacin y mimesis de los adultos que le rodean. En conclusin: el deseo de posesin de todo lo que aparece en su campo perceptual constituye, en la teora del sujeto sobre la cual me baso, el sentimiento primigenio, el protosentimiento. En la frmula estndar, esta etapa protosentimental se extendera de la forma siguiente:
a) xito * posesin: objeto mo: confianza, seguridad f (S/Ob) = conflicto b) frustracin > no posesin: objeto no mo: desconfianza, inseguridad

(donde / representa el nico sentimiento existente: el deseo de posesin). En el esquema se representan las inferencias tras el xito o fracaso en la relacin desiderativa de posesin del protosujeto, sobre las cuales llam la atencin Erik Homburger Erikson de manera convincente. 12 El plus que obtiene ese esbozo de sujeto que es an el recin nacido, debe necesariamente experimentarse en el xito como un sentimiento que desde el adulto se define como confianza inicial, la contianza de que es capaz de lograr la satisfaccin del deseo, la seguridad en s mismo y la confianza tambin de que los objetos se dejan poseer. La situacin opuesta, la desconfianza bsica, la inseguridad, es vivamente sentida por cuanto el displacer es un reforzamiento negativo de mayor relevancia siempre ser as que el reforzamiento positivo inherente a la satisfaccin del placer. No obstante, tambin la relacin de frustracin/fracaso tiene en el recin nacido su aspecto productivo: el conocimiento de que hay objetos que no logra poseer es la base de la incipiente separacin entre el sujeto y la realidad exterior. Si toda la realidad exterior, o mejor, si todos los objetos de la realidad exterior se lograran, esto es, se hicieran mos, el nio no establecera una barrera entre lo mo y lo no-mo. Lo mo tiende a confundir al sujeto en la medida en que hace del objeto parte de l, esto es, lo integra en l. Lo no-mo, por el contrario, es la concrecin bruta de que hay algo fuera de l. El fracaso en la posesin, la resistencia misma del objeto a ser posedo, contribuyen a la construccin de un espacio exterior constituido por objetos ajenos en donde, para su posesin, desarrollar en el futuro estrategias cognitivas que le conduzcan al xito. Es un hecho comprobado que un cierto grado de resistencia por parte del objeto a dejarse poseer y, en ltimo trmino, incluso de frustracin, contribuye a un mejor desarrollo cogni tivo del recin nacido. A la inversa: en elapas ulteriores enconli amos I.")

sujetos especialmente diestros en la consecucin de objetos del mundo exterior y que se comportan como si todos los objetos, ya que no suyos, debieran serlo, nios en los que no ha incidido el carcter autoeducativo de la frustracin Tales sujetos tienen una notoria disfuncion en la barrera virtual separadora de su mundo interior y su entorno, la funcin diacrtica, sobre la cual me extendere posteriormente Volvere sobre casos de este tipo en el capitulo 10 No debemos hablar de inmadurez emocional en general sino en un sentido preciso en la hipertrofia indiscriminada de la miocidad En esta etapa protosentimental, la funcin vinculativa con los objetos tiene un doble carcter por una parte, de exigencia inmediata, de urgencia, por otra, de versatilidad La funcin expresiva se reduce a dos formas la del sosiego/placer en caso de xito y la del llanto/displacer en el supuesto de frustracin

sosiego tras la expulsin del objeto fuente de displacer o colera ante la imposibilidad de la misma A continuacin representamos en esquema el proceso que tiene lugar en la etapa presentimental
1 a posibilidad

f (S/Ob)Cx > conflicto retencin del objeto a) xito = placer (S+), o) fracaso = displacer (S-) f (S/Ob)Cx * conflicto > expulsin del objeto a) xito = placer (S+), b) fracaso = displacer (S-)

2a posibilidad

5. Segunda etapa: pre-sentimientos. Retencin/rechazo


Como es lgico, no todos los objetos cuya posesin se logra son para el recin nacido una fuente de placei En la etapa inmediatamente ulterior a la descrita, se le plantea al recin nacido una disyuntiva con los objetos logrados la de retenerlos si son placenteros o rechazarlos si le son displacenteros, en suma, la catalogacin de objetos para la retencin, mos, y objetos para el rechazo, no-mios Desde los reflejos de succin y prensin, que hacen posible el protosenmiento de posesin de todo objeto, y la subsiguiente respuesta de placer o displacer, el nio opta por hacet definitivamente suyos los objetos o por alejarlos de si sin posibilidades intermedias aun, es decir, ordenando la realidad de acuerdo al principio del todo o nada, de la disyuncin excluyente por la que se rige el principio desiderativo " Las posibilidades intermedias aparecern muy pronto, y son la base de la futura complejidad del sistema sentimental En esta etapa de que ahora nos ocupamos, y que denomino presentimental el nio adopta la actitud de la bipolanzauon extrema Los pie-sentimientos son sen timientos optativos bsicos, rudimentarios, que adoptan la forma del de seo imperioso de aceptacin o de techazo del objeto En esta etapa presentimental sin emba go, la vinculacin con los objetos es mas duradera y la versatilidad decrece, hasta el punto de que el nio permanece ligado a determinados objetos durante semanas o meses Hay pruebas de que el nio reconoce aquellos objetos que con antenondad le fueron plcentelos o a la inversa molestos y displa c enteros Aparece la impaciencia por la obtencin o por el recha/o que se le Ilustra La funcin expresiva es mas vana muestra alegra por la oble nc ion del objeto placentero o llora por la frustracin, experimenta

El signo + representa el plus de segundad/confianza del sujeto tas el xito en la resolucin del conflicto, el signo -, el minus de segundad y confianza tras el fracaso en el intento de esolucion del conflicto El + o el - en la autovaloracion del sujeto depende, pues, tanto del xito o fracaso en el logro de lo que ama, cuanto el xito o el fracaso en el rechazo de lo que detesta Obsrvese como la vida emocional gana en complejidad al introducirse el propio sujeto como objeto a valorar En la primera, a) conlleva la exaltacin (segundad, confianza) del sujeto tras hacer mos objetos amados, mientras en b) tiene lugar una depreciacin del sujeto (inseguridad, desconfianza en si mismo), tras la incapacidad de hacer mos objetos amados En la segunda, a) deriva en exaltacin del sujeto tras hacer nomios objetos odiados, y b) en la depreciacin del sujeto tras la incapacidad para hacer no-mios objetos odiados (si el objeto es de su entorno inmediato es vivido como hostil y amena/ador) F es un nio de ao y medio que no tolera el acercamiento del padre Esto ha sido una fuente de odio del padre hacia el hasta el punto de llegar a malos tratos que supusieron la intervencin judicial La madre dice que esta situacin de miedo a la figura paterna se remonta a los 8 o 9 meses de edad Se aproximaba el padre y el nio de inmediato se refugiaba en el regazo materno, si estaba en brazos de la madre, se afen aba al cuello de ella y ocultaba el ros tro llorando a gritos El padre adopto una conducta anloga, pese a que la madre le advirti que no poda actuar como el nio, sino tratando de que el acercamiento se hiciera progresivamente hasta que el nio le pe diera el miedo que pareca dominarle La madie supone que el miedo al padre se inicio tras ver al padre cbi IO gol pcando la puerta de la casa la madie negndose a abmlc y de |.n le entiai y como el nmo guiaba ele saloi adame ntc una v i / que el
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padre continu con insultos a ella e incluso intent golpearla. Desde luego, a partir de esa fecha se incrementa notablemente un rechazo que ya vena aprecindose hacia la figura paterna. En las ltimas semanas, ese rechazo se ha hecho extensivo a todo adulto del sexo masculino, cuya vista provoca de inmediato el refugio en la madre. Cualquiera que sea el desarrollo emocional del sujeto, el paso a una etapa superior, de mayor complejidad y matizacin emocionales, no elimina totalmente algunos de los componentes de la etapa anterior. La compulsividad a la posesin de todos los objetos, caracterstica de las etapas proto y presentimental, irrumpir espordicamente en la relacin sujeto/objeto del adulto, dando lugar a comportamientos transgresores de las reglas contextales, que derivan de una relacin emocional infantil, inmadura, rudimentaria ante el objeto. No slo en etapas ulteriores aparecen mdulos cognitivoemocionales caractersticos de etapas proto y presentimentales, sino que en la involucin senil aparecern de nuevo los pre y protosentimientos, en una suerte de vuelta a la infancia. 14 Pero an sin llegar a estos extremos, muchos adultos mantienen una tendencia a la bipolarzacin cuando menos en algunos aspectos de su tabla axiolgica y organizan la realidad en funcin de bipolaridades, sin las posibilidades intermedias, matizadas, que veremos caractersticas de la etapa sentimental propiamente dicha. De este modo, un objeto es bueno o malo, bonito o feo, limpio o sucio, decente o indecente, etctera, en una actitud que consideramos justamente inmadura. La incapacidad para matizaciones sentimentales es una forma de alexitimia*, y remite siempre a esta etapa presentimental. Antes de considerar las etapas ulteriores del desarrollo emocional es preciso un excurso acerca de la relacin sujeto/objeto en estas dos etapas a las que hemos hecho reerencia. La relacin de objeto, relacin parcial: ambivalencia y escisin del objeto Una de las inferencias procedentes de la teora psicoanaltica con mayores probabilidades de certeza es la de que la relacin sujeto/objeto es, en el recin nacido, una relacin fragmentaria, aunque no sepamos ciertamente el qu y el cmo de la misma, y slo podamos apoyarnos en este aspecto en los conocimientos neuropsicolgicos que poseemos.]I> Otra es que el objeto primero de la relacin est en funcin de la nutricin, es decir, del pecho materno (o su sustituto). Las observaciones a este respecto parecen hablar, en primer lugar, de una pulsin de posesin/dcvoracin (protosentimiento) y, en segundo, de no ser gratificante, en deseo de expulsin (pre-sentimiento). Todos los objetos parecen ser en principio objetos para la posesin/devoracin. 16 Aunque para el recin nacido se trate de relaciones siempre con I \?

partes del objeto, opera como si fuera el objeto total, por la obvia limitacin de sus capacidades cognitivas. Pero no deja de ser interesante que el ser humano acceda al entorno con una visin ilusoria, de la que jams se librar del todo. De hecho, le ocurre tambin al adulto, aunque se encuentre en condiciones de superar esta primera relacin parcial y fragmentaria con el objeto bajo una consideracin multiperspectivista. Los adultos operamos con los objetos mesa, silla, libro, etctera, como si fuera con el objeto total. Es de imaginar, sin embargo, que el nio no est en condiciones neuropsicolgicas de considerar la relacin con el objeto como fragmentaria y parcial. Tampoco es presumible que tenga de su propio cuerpo un esquema total. Por lo que sabemos de la construccin del esquema corporal (P. Schilder) y de su representacin como homnculos motores y sensoriales en las reas 4 y 2 respectivamente del neocrtex, slo en aos posteriores alcanza el estatuto de totalidad, aunque con relevancias distintas segn los sectores del cuerpo (mayores en manos, pies, boca; menores en tronco, en especial la parte posterior del mismo). Dado el rango simblico de la relacin sujeto/objeto, y aun cuando en puridad se trate de relaciones parciales con el objeto, qu significado tiene retener o rechazar el objeto? 17 Desde mi punto de vista, supone la identificacin de lo retenible como mo y lo rechazable como no-mo, y, por tanto, el primer esbozo de una distincin de excepcional importancia en los procesos cognitivos, a saber, la diferenciacin entre l (an protosujeto) y lo que no es l (an protorrealidad): es decir, el esbozo del proceso diacrtico. Desde el primer momento, el nio neuropsicolgicamente sano contar, como una exigencia ineludible, con la diferenciacin fundamental entre lo de dentro y lo de fuera, entre mundo interno y mundo exterior.18 Lo que el nio desea y trata de hacer suyo y de retenerlo como mo, es de fuera; lo que rechaza y aleja de s, es objeto tambin de fuera. De aqu que en los objetos del mundo exterior establezcamos distancias espaciosubjetivas: lo de uno, aunque exterior, en cuanto mo, es propio, se incorpora al proto y presujeto y, como si fuera el propio cuerpo, se constituye en parte externa de s (lo ser la pelota, el mueco o el trapo). Desde el cuerpo de uno, al que ha incorporado todo lo mo, se traza esa otra lnea fronteriza de lo propio con lo ajeno, lo otro. Obsrvese, pues, el gran salto adelante: de la sola diacriticidad (mundo externo/mundo interno) a la tambin propiedad (lo mo/lo no-mo). Ahora bien, qu ocurre cuando partes de un mismo objeto resultan deseables para la retencin y otras para el rechazo? Esta situacin a la que el recin nacido se ve abocado desde su etapa de presujeto es la de ambivalencia, situacin que, desde mi punto de vista, no ha sido correctamente interpretada. 19 La ambivalencia inicia la complejidad del sistema sentimental, pues exige la escisin del objeto, es decir, su aprehensin por partes, y, en consecuencia, su relacin emocional in-

dependiente con cada una de ellas. El mismo objeto puede ser deseado para su retencin/posesin y para su rechazo/alejamiento: una contradiccin interna que por s es una fuente de conflicto y que se tratar de resolver como se pueda (si se puede). Organizacin axiolgica Parece indudable que la rudimentaria realidad en la que se desenvuelve el recin nacido y de la que extrae objetos por los cuales optar (hacerlos suyos o alejarlos de inmediato), constituye la primera organizacin axiolgica de la realidad, a la cual me he referido brevemente en el apartado anterior de este captulo (Pre-sentimientos) y en el captulo 5, a la que aadir complejidad y matizacin en etapas ulteriores del desarrollo. Desde las primeras semanas, el recin nacido organiza la realidad a su modo, esto es, concorde con sus posibilidades cognitivoemocionales. Conoce lo que puede y desea como puede. Pero pasadas las primeras semanas del nacimiento, ya en la etapa del presujeto, el nio descubre que hay objetos de la realidad que no son de l y que, por tanto, no poseen el carcter de mos, pero podra y deseara hacerlos .mos. Para que los objetos sean suyos le es preciso esperar, porque los objetos no le son ya donados sino que han de ser obtenidos. Los objetos que desea hacer suyos pero que no le son dados, son objetos no-mos pero no-malos. El objeto deseable pero no-mo se configura como objetivo nico de su deseo. El nio ha aprendido para entonces elementales formas de chantaje y seduccin mediante las cuales conseguir el objeto de quien puede otorgrselo. La terquedad es una de ellas; otra, el rechazo de lo que no se le da de inmediato; una tercera, el rechazo no del objeto, sino de aquel que no se lo da. El nio se encuentra en esta etapa de pre-sentimientos ante ms amplias y complicadas posibilidades de relacin, tanto ms cuanto que ahora se trata de conservar las relaciones de xito y superar las de fracaso. La organizacin axiolgica de la realidad pasa a ser ilusoriamente objetiva. De ser el objeto deseable porque lo deseo yo, es ilusoriamente convertido en deseable por s, e igual pero a la inversa ocurre con el objeto que se considera rechazable. Ahora bien, las cualidades atribuidas al objeto pasan a ser predicativas (propiedades) en virtud del mecanismo de proyeccin y la ruptura de la barrera diacrtica: el deseo, interno, pasa a ser realidad, es decir, externa. La organizacin axiolgica subjetiva, pues, tratar de imponerse como objetiva: se es, justamente, el resultado de la distorsin en la imagen que el sujeto tiene de los objetos del entorno: el objeto es bueno porque [me] es bueno, es malo porque [me] es malo, etctera. La imposicin de la personal tabla de valores en tanto que objetiva, que es prcticamente constante en los seres humanos, obedece a esta razn: el objeto no es bueno o malo porque me lo parezca sino porque lo es (como es redondo o cuadrado o rojo o amarillo). De nuevo la elevacin ilusoria del rango del
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objeto, de su valor. El objeto pasa a ser de la clase en la que el nio lo incluye por su significacin preferencial. Caracterstico de esta organizacin de la realidad es que no incorpora an extensas zonas del propio cuerpo como objeto. Aquellas partes del cuerpo, boca y manos, hasta entonces instrumentos para la aprehensin y succin de los objetos se viven como el cuerpo total. Con posterioridad, cuando se complete el esquema corporal, el objeto cuerpo ser especularmente reflejado en su casi totalidad (partes del mismo permanecen siempre imprecisas, en la sombra, y no pueden ser motivo de la misma atencin que el rostro, la cara anterior del trax, las nalgas o las piernas), y considerado asimismo susceptible de intercambio y, por tanto, una fuente de placer/displacer. Pre-sentimientos y bipolarizacin20 Aunque se mantenga la tendencia a extremar los sentimientos en la segunda etapa, la presentimental, los resultados habidos en la relacin con objetos amados u odiados (con resultado de xito o de fracaso) incrementa el repertorio emocional. Todos los pre-sentimientos poseen an ese carcter intenso, absolutizador, del todo o nada. Pareciera que el sujeto se diera del todo para la obtencin o rechazo del objeto. La intensidad se acompaa, en esta etapa, de durabilidad, porque decrece la versatilidad, factor al cual ya se ha aludido. Los estados emocionales dejan de tener ese carcter de crisis placer/displacer de la etapa protosentimental. As, encontramos determinadas polarizaciones, incluso dentro del mismo gnero de sentimientos, reveladoras de la capacidad del presujeto de responder ms matizadamente. De este tipo son algunas de las respuestas que a continuacin se describen:
A) EUFORIA VERSUS DEPRESIN

El sentimiento que deriva de la posesin y retencin duradera y segura del objeto deseado, as como del alejamiento definitivo, permanente, de los objetos ndeseados, es la euforia; el que deriva de la no posesin continuada del objeto deseado es la tristeza, la depresin. La depresin puede sustituir a la clera (vase ms adelante en este mismo captulo) si el nio no consigue la permanencia del objeto en su espacio privado o si fracasa en la expulsin de objetos indeseados, que se le tornan hostiles y amenazadores. Mientras la euforia confiere plenitud, confianza y poder al sujeto de cara a s mismo y a futuras relaciones de objeto, la tristeza confiere depreciacin e impotencia. La experiencia obtenida en la psiquiatra clnica de la infancia y en la experiencia psicoteraputica es que ni la euforia ni la depresin, aunque expresadas, tienen categora aloapelativa, esto es, de reclamo ante el otro, sino ms bien de autoapelacin, en forma de concienciacin de s mismo. Mientras en la euforia el nio se muestra a veces donador de objetos, la impotencia ante el logro de objetos que tiene lugar en la I 1S

depresin se t r a d u c e en i n t e n t o s de a u t o d e s t r u c c i n . La idea de a u t o destruccin, el s e n t i m i e n t o de odio d e s m i s m o q u e le insta a a n i q u i larse, tiene en el n i o su origen en la p r o f u n d a d e p r e c i a c i n de la imagen de s m i s m o . Si a la i m p o s i b i l i d a d de posesin y r e t e n c i n del objeto se a a d e la p r e s e n c i a de o t r o q u e lo posee y retiene, a la depresin a c o m p a a la envidia, m e t a s e n t i m i e n t o inicial frecuente en estas e t a p a s tan t e m p r a n a s de la existencia. El n i o n o slo e x p e r i m e n t a la envidia sino q u e sabe d a r envidia a los q u e le r o d e a n . Volver luego sobre este p u n t o y en Apndice D, d e d i c a d o a este t e m a .
B) DEPRESIN VFRSUS PENA

La distincin e n t r e d e p r e s i n y pena, fcil de h a c e r p o r lo general en el a d u l t o la p r i m e r a en t a n t o a u t o d e p r e c i a c i n m a y o r o m e n o r de s m i s m o y la s u b s i g u i e n t e conciencia de i m p o t e n c i a , y la s e g u n d a c o m o r e s u l t a d o de la p r d i d a real del objeto mo y s o b r e el q u e se proyect u n m o n t o de n u e s t r o s afectos, p u e d e h a c e r s e t a m b i n en esta e t a p a p r e s e n t i m e n t a l , s e g u n d a en la evolucin del s i s t e m a e m o cional del n i o . M i e n t r a s la tristeza resulta del fracaso c o n t i n u a d o en la o b t e n c i n del objeto y revierte en el m e t a s e n t i m i e n t o d e i m p o t e n cia, a h o r a existe o t r a posibilidad: el objeto q u e hizo suyo p u e d e dejar de serlo, p u e d e p e r d e r l o (lo q u e es peor, p a s a r a otro). La pena no es un presentimiento de impotencia sino de carencia; ms precisamente an: de mutilacin. D a d o q u e existen en el n i o posibilidades de evocacin de objetos d e s e a d o s , aqul n o p r e s e n t e p u e d e ser d e s e a d o tras la evocacin y, si no lo e n c u e n t r a , el s e n t i m i e n t o q u e a p a r e c e es la p e n a p o r el objeto del q u e se ve d e s v i n c u l a d o p o r c a u s a s ajenas, p e r o m s p o d e r o s a s q u e l. 21
C) AGRESIVIDAD Y ENVIDIA

de la p r o p i a i m p o t e n c i a con odio a la p o t e n c i a del rival. Con la envidia, la r e l a c i n h a s t a a h o r a sujeto/objeto se convierte, d i r e c t a m e n t e , en u n a relacin sujeto/sujeto', es decir, con o t r o sujeto, el p o s e e d o r del objeto a p e t e c i d o . P o r eso la envidia n o es slo p o r el bien q u e el o t r o posee, sino p o r la identidad, el ser del e n v i d i a d o , c a p a z d e lograr y reten e r el objeto e n v i d i a d o . La envidia es u n a s i t u a c i n e x t r a o r d i n a r i a m e n t e positiva p a r a la c o m p l e j i d a d y e n r i q u e c i m i e n t o d e la vida afectiva. El odio/envidia, es decir, o d i o / a d m i r a c i n , coexisten en el sujeto en sus relaciones, a veces virtuales y lejanas, con o t r o . P r e c i s a m e n t e p o r q u e ni la envidia ni la a d m i r a c i n se r e c o n o c e n (implica c o n c i e n c i a d e la ifravaloracin), el n i o a p r e n d e a c o n s t r u i r r a c i o n a l i z a c i o n e s q u e le defiendan de la c o n c i e n c i a de su d e p r e c i a c i n y de su i m p o t e n c i a , t a n d o l o r o s a s . Todo ello s u p o n e m s complejidad y m a t i z a c i n , y la a d o p c i n de complic a d a s estrategias t r a n s a c c i o n a l e s , as c o m o el d e s c u b r i m i e n t o d e m e c a n i s m o s de defensa q u e s a l v a g u a r d e n su identidad lograda. De t o d a s l o r m a s , en estas e t a p a s p r o t o y p r e s e n t i m e n t a l , la frustracin a d q u i e r e la f o r m a d e c a t s t r o l e , i n h e r e n t e a la intensidad y p e r e n t o r i e d a d con q u e se vive el d e s e o d e p o s e s i n o d e r e p u l s i n del objeto p o r p a r t e d e un sujeto cuya socializacin n o se h a iniciado. En estas e t a p a s , el sujeto es slo deseo. 2 2

6. Tercera etapa: sentimientos


La tercera etapa, la e t a p a de los s e n t i m i e n t o s p r o p i a m e n t e dichos, coincide con la c o n s t r u c c i n del sujeto c o m o s i s t e m a de yoes cognitivoe m o c i o n a l e s diferenciados. Se inicia en el p e r i o d o en q u e al n i o se le i m p o n e la socialidad, h a c i a los dos o tres a o s , y se le exige el a b a n d o n o de las relaciones unidireccionales, p e r e n t o r i a s y a b s o r b e n t e s . E s u n a e t a p a en la que, en m a y o r o m e n o r g r a d o , los a d u l t o s los pad r e s t r a t a n de d e s p r e n d e r s e del p a r a s i t i s m o del n i o . Si no lo consiguen (el papel de los a d u l t o s es decisivo a este respecto), el d e s t i n o del n i o e s t a r m a r c a d o p o r la inhibicin y el r e p u d i o de nuevas inter a c c i o n e s y la r e t r a c c i n a crculos m u y l i m i t a d o s , p r e c i s a m e n t e de adultos, esos q u e p r o s i g u e n con sus a c t i t u d e s de m i m o s y n o h a n log r a d o d e s p r e n d e r s e de su d e p e n d e n c i a respecto del nio. Una c o n d i cin bsica p a r a situarlo definitivamente e n esta e t a p a es h a c e r q u e el n i o r e p r i m a la p e r e n t o r i e d a d u s a d a en la d i n m i c a de los p r o t o y pres e n t i m i e n t o s , p o s t e r g u e la satisfaccin de sus r e q u e r i m i e n t o s y los a d e c u al principio de realidad, es decir, a p a u t a s s e m e j a n t e s a las del a d u l t o . Me p a r e c e l u n d a m e n t a l q u e el n i o se sienta obligado a h a c e r un iuten'alo e n t r e el deseo del objeto y sus posibilidades di' logro, esto es, e n t r e la posesin, a n imagina) a, v la real. lisio h a i posible la I VI

La agresividad en el n i o se p r e s e n t a f r e c u e n t e m e n t e c u a n d o fracasa en la o b t e n c i n del objeto d e s e a d o . C o m o q u i e r a q u e el objeto es de o t r o y n o se le da, la agresividad se proyecta en el p o s e e d o r y no d a d o r del objeto. La agresividad i r r u m p e t a m b i n si el objeto se le sustrae. P o r lo t a n t o , la agresividad acompaa o a la frustracin del objeto no obtenido o a la pena por la prdida del objeto. Toda (rustracin revierte e n el sujeto, t r a s el p r o c e s o d e bucle, e n f o r m a de d e p r e c i a c i n de la p r o p i a i m a g e n , en conciencia de la i m p o t e n c i a . La agresividad incide 1) sobre el objeto m i s m o q u e n o se deja p o s e e r (/ c o m o amor, se convierte en / c o m o odio); 2) a n t e s m i s m o (de a m a r s e a odiarse); v 3) a n t e el p o s e e d o r del objeto d e s e a d o (de a m a r l o a odiarlo y envidiarlo c o m o p o s e e d o r p r e c i s a m e n t e de lo q u e a n h e l a y no posee). En esla e l a p a p r e s e n t i m e n t a l la envidia es de u n a i m p o r t a n c i a decisiva, t o m o hicieron ver Freud, Melanie Klein y H . S . Sullivan. Se trata, desde mi p u n t o de vista, de la aparicin del primer metasentimiento (aunque no leconocible c o m o lal p o r el envidioso). La envidia, el s e n t i m i e n t o I \a

transformacin de las respuestas urgentes en proyectos de comportamiento, es decir, estrategias inteligentes, y sobre todo la consideracin de que toda interaccin es una relacin de intercambio. Con la socialidad el nio aprende a dar para obtener. Al mismo tiempo, el desarrollo cognitivo ofrece un tipo de organizacin de la realidad que se opone al de la organizacin axiolgica, meramente desiderativa. Las cosas no sern ya como nos parecen; pueden ser quiz como les parecen a los dems. La teora acerca de la realidad no tiene obligatoriamente que ser confirmada, el punto de vista subjetivo no siempre ser el adecuado. Existen tambin los puntos de vista de los dems. Es la aceptacin inicial del principio de realidad, es decir, de los otros, y con ello de las posibilidades intermedias de valoracin, que aunque no suplantan la bipolarizacin extrema de las etapas proto y presentimental, introducen gradaciones en ellas. Hay objetos muy buenos, buenos, menos buenos, mejores o peores que otros, buenos para m pero no para los dems, etctera. Estas posibilidades intermedias permiten el juego de transacciones como las siguientes: sustituciones: si no P, entonces Q; o intercambios: si P, entonces no O; objetivaciones: P, aunque no mo, es mejor (o ms bonito, etctera) que mi Q. La frustracin del objeto deseado no es catastrfica, o tiende a serlo cada vez en menor medida. La vinculacin con los objetos se hace ms duradera en esta etapa. Es el periodo en que se inician amistades, formas de vinculacin afectiva de cuanta y cualidad completamente nuevas a las dependientes y parasitarias de antes. La introduccin al mbito de las amistades es trascendental para el nio: le descubrir a s mismo formas de afecto hasta entonces inditas, que, adems, ha de hacer compatibles con las antiguas y elementales de amor/odio. La iniciacin en la amistad coincide con la aparicin de sentimientos de simpata y antipata, de grupalidad. Frente a la disyuncin excluyente de las primeras etapas de relacin con los objetos, aparecen formas varias de la disyuncin transaccional: amo a P, pero...; odio a Q, pero.... Como dice Lidz et al. amar y repudiar son bsicos, pero conseguir el objeto amado o desprenderse del odiado es una estrategia. 21 Los sentimientos y la corporeidad. El estado de nimo Esta etapa en la que tiene lugar la aparicin de los sentimientos en sentido estricto, esto es, remedos ya de los sentimientos del adulto v maduro, coincide con la completud del esquema corporal y la objetivacin del propio cuerpo. El cuerpo se trata como un objeto externo porque es perceptible, pero es el objeto propia y exclusivamente mo. Mientras los dems objetos empricos pueden ser o no ser mos y cabe la opcin de que dejen de ser mos segn agraden o desagraden, el cuerpo es mo, cualquiera que sea el valor que le confiera. El cuerpo puede ser aniquilado, pero no puede ser desechado porque es el nico
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instrumento de que se vale el sujeto para la aprehensin y relacin con los objetos, esto es, para las interacciones, erticas, empticas, intelectuales, etctera. Habr que hacer del cuerpo el vehculo ms eficaz posible, o rendirse a la evidencia de su inutilidad o su insuficiencia y utilizarlo para indispensables transacciones y llevar, as, una vida de muy escasas interacciones, una vida, en suma, de privacin afectiva.24 Debe considerarse a Alfred Adler, el psiclogo tan olvidado en la actualidad, el primer investigador que llam la atencin formalmente sobre la significacin psicopatolgica de las limitaciones del instrumento corporal. El sujeto se priva de muchas interacciones, erticas, afectivas, de simple amistad, en la medida en que las juzga imposibles con un cuerpo infravalorado. La seguridad e inseguridad que deriva del xito o fracaso de la interaccin es un xito o fracaso del cuerpo, de sus posibilidades como instrumento para la expresin y comunicacin, o sea, para la interaccin. Aludo a la estatura, complexin corporal, tono de voz, de elocucin, morfologa del rostro, etctera, as como las posibilidades funcionales y estticas (fortaleza o debilidad; saludable o enfermizo; agradable o desagradable). Se ha de contar con el propio cuerpo, con los atributos que conforman lo que se llama la corporeidad: el conjunto de rasgos que conciernen a la morfologa y funcionalidad del cuerpo directa y primariamente observables por los dems. En otras reas de la identidad los dems no juegan el papel que juegan en la de la corporeidad. Desde nio se tiene la evidencia de cmo los dems valoran la corporeidad de aquel con quien se interacta. Los otros nios saben que P es dbil (y se le puede pegar) o es fuerte y gil (y hay que respetar), que es inteligente o no, saludable o enfermizo, guapo o feo, de estatura normal, en exceso baja o alta, flaco o grueso, ms o menos viril, ms o menos femenina, etctera. La seguridad/confianza o la inseguridad/desconfianza ya no son, como las bsicas, resultado de la interaccin con figuras parentales, sino segundas, derivadas de la interaccin con los dems. Se trata de confianza/seguridad (o desconfianza/inseguridad) sociales, en las que el cuerpo es el instrumento mediador. La imagen se configura a expensas de nuestras actuaciones (adecuadas, inadecuadas, inteligentes, torpes, hbiles, valerosas o cobardes...), las cuales tienen lugar con el cuerpo con el que se habla y se gesticula. Los dems infieren intenciones a travs de las actuaciones, pero las actuaciones estn ah, son materiales, son palabras, frases, discursos, y son tambin saludos, miradas, gestos, posturas; en suma, smbolos codificados en el discurso cultural. G es una muchacha de 16 aos que pesa actualmente 103 kilogramos. Ha sido muy estudiosa y cumplidora, hasta que hace cuatro aos abandon los estudios ante la hostilidad de sus compaeras y compaeros. Pesaba entonces 62. La llamaban chopila, huilona,
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piernaza, saco; le cantaban canciones con letras sarcsticas alusivas a su peso, a su manera de caminar. Los profesores se oponan a que dejase el instituto, porque era capaz y cumplidora. Se la traslad a otro colegio en donde no hubo hostilidad alguna para con ella, pero ya estaba tan desanimada que le fue imposible incorporarse a alguno de los grupos; ante la dificultad por parte de ella y la inactividad de los dems, se qued sola, aislada, dedicada al principio a sus estudios y a sus lecturas en casa. Pero dos meses ms tarde le fue imposible seguir en ese aislamiento y comunic a los profesores que dejaba los estudios... Han pasado cuatro aos. Su vida es su casa (apenas sale) y la televisin. No tiene amistad alguna. Apenas habla con los padres. No tiene hermanos. Hace un ao abandon el gimnasio al que asista dos veces por semana. En la lmina M del THP: Una mujer cabizbaja, gordita, mira para abajo, no mira de frente, est como con vergenza de algo, de ella a lo mejor... No s ms. En esta etapa aparece en el nio lo que se conoce como estado de nimo*, que mantendr por lo general hasta etapas ulteriores. Lo peculiar del estado de nimo es su constancia, frente a la versatilidad de las emociones y sentimientos provocados por objetos que aparecen y desaparecen de nuestro campo perceptorrepresentacional, es decir, de la conciencia. Desde mi punto de vista, el estado de nimo es el sentimiento duradero suscitado por la interaccin permanente con ese objeto que es el propio cuerpo, y que est en el trasfondo desde el que irrumpen las emociones del momento. Por eso, el estado de nimo se ha relacionado por muchos autores (Ortega, Scheler, Hoffmann, K. Schneider, etctera) con la vitalidad. Un nio est triste porque se sabe leo o dbil o torpe o inhbil... El sujeto valora de modo implacable el cuerpo de que se sirve, el nico que tiene, satisfactorio o insatisfactorio, confortable o inconfortable, esttico o antiesttico, facilitador u obstaculizador de la interaccin. Lo habitual es que todos a excepcin de aquellos definitivamente vencidos y que renuncian al mayor nmero de interacciones: el caso extremo, el de los psicticos mejoremos el cuerpo para nuestra re-presentacin en sociedad (desde el habitual aseo y la eleccin del vestido ad hoc y el uso del habla ad hoc, hasta el maquillaje y las cruentas intervenciones de esttica). El estado de nimo es el estado emocional resultante de la conciencia de la corporeidad, y por su durabilidad, se constituye en un estado de neoequilibrio, de neohomeostasis, en la que el sujeto encuentra la manera ms confortable de convivir con esa parte de s mismo que es su propio cuerpo. Cuando no se obtiene, cuando, para decirlo brutalmenle, el cuerpo no tiene arreglo, el sujeto est en permanente anhomeostasis, v en la medida en que no logra la adecuacin con esa parte esencial de s mismo, se revela incapaz de una interaccin afortunada.
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Cualquiera de las que intente est por l mismo condenada al fracaso de antemano. Es imposible estar alegre, simptico, cordial, generoso desde un estado de nimo resultante del odio y el rechazo absoluto de s mismo. Nada del mundo puede gustar si el sujeto no se gusta a s mismo. La contraposicin entre el estado de nimo como un sentimiento duradero y los sentimientos verstiles provocados por las interacciones con los objetos circunstanciales, ha dado pie a que se planteen problemas que se vuelven eternos por la forma incorrecta como se presentan, tal la inexistente contraposicin entre lo biolgico y lo psicolgico. As el problema del temperamento, abandonado hace dcadas, ahora resurge desde el enfoque biolgico que ofrecen las investigaciones metablicas y endocrinas. Al fin y al cabo, el nio tiene conciencia de su corporeidad merced a la significacin axiolgica, positiva o negativa, que en cada cultura poseen rasgos corporales que se estiman positivos o negativos, y al valor instrumental de sus caractersticas funcionales (ms o menos inteligente, ms o menos gil, ms o menos elocuente, etctera). Pues bien, algunas de estas caractersticas estn ligadas a rasgos temperamentales y sin duda tienen una base gentica (debilidad/fortaleza, agilidad/torpeza), pero ello no les resta valor a su signiticacin simblica para la actuacin en el entorno. El cuerpo que posee cada cual es el responsable de que los integrantes de un mismo mbito cultural no partan de la misma lnea de salida. Desde el estado de nimo como suelo o trasfondo emocional, se disparan los sentimientos propiamente dichos, provocados por el objeto de la interaccin actual, pero sobre motivos del sujeto que han contribuido a coniigurar y consolidar ese estado de nimo. Desde su estado de nimo deprimido, un nio est alegre tras el logro del juguete que anhelaba, pero su alegra es distinta de aquella que se superpone sobre un estado de nimo alegre y una seguridad bsica. El estado de nimo puede evidentemente variar, y de hecho vara a lo largo de la existencia. No es raro decir de alguien que era un nio triste, o un adolescente retrado, o un joven seguro y afable, para comparar el estado de nimo de ahora con el de las pocas aludidas. En el curso de la existencia muchos aprenden a usar y desarrollar con xito aquellas reas de la corporeidad que lo facilitan, y asimismo seleccionan las personas con las cuales la relacin es de xito seguro o cuando menos probable. Se escoge entre los que ren nuestras ocurrencias, admiran nuestros juicios y puntos de vista, se fan ntegramente de nosotros. Nuestro estado de nimo cambia si al fracaso e inhibicin anteriores los sustituye el xito y la seguridad. El tmido ha dejado de serlo y deja paso tal vez a un audaz, capaz de sorprender a quien contaba con que aquella imagen sera perdurable. Sobre estas cuestiones insistir en captulos ulteriores, pero en la experiencia de cada cual est el hecho de cmo el sujeto procede a desarrollar precisamente
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aquellos mdulos cognitivoemocionales de mayor rentabilidad en la economa de la interaccin. Sentimientos e intimidad. El estado de nimo. Metasentimientos Al mismo tiempo que integra su corporeidad, acontece en el nio otro descubrimiento de enorme importancia: el de la intimidad, es decir, el descubrimiento del mundo interior. Hasta los 2 o 3 aos, el nio no tiene un mbito propio, exclusivo de l. De la misma manera que la funcin diacrtica se encuentra an en ciernes, y los objetos internos los vive como externos y a la inversa, el nio, hasta esta tercera etapa, no cuenta con que existen objetos que componen un mundo de su absoluta propiedad. Es probable que ello se deba a que al ser parco y limitado en sus expresiones, los sentimientos a que remiten son adivinables por quienes conviven con l. Por tanto, tiene, por decirlo as, pruebas de que los dems saben lo que siente porque se le responde a sus requerimientos incluso antes de que los exprese, le adivinan, en suma, sus deseos, sus sentimientos. En la patologa del joven adulto encontramos reminiscencias de esta visualizacin y sonorizacin de lo ntimo en la psicosis esquizofrnica: el paciente vive torturado por el hecho penossimo de que sus pensamientos se ven, se oyen o, en cualquier caso, se saben. Si slo es observable lo que no es ntimo, y si hasta cierta edad saben los dems lo que siente y piensa, entonces pensar y sentir tienen los mismos predicados que sus expresiones visibles y sus palabras audibles. 25 A partir de una determinada etapa el nio aprende que puede mentir con xito, es decir, que puede pensar o sentir de manera distinta a lo que dice que piensa o siente; que puede simular y hacer como si pensara y sintiera..., todo ello con la conviccin de no ser descubierto. El que sin embargo lo sea por el adulto revela la escasa habilidad para tales menesteres, que mejorar en sucesivas actuaciones. Permanecer como residual la duda sobre la posibilidad de secreto de su intimidad, que le obligar a una mayor destreza en el mentir y en general en todo lo que se refiera a la ocultacin de su interioridad. Mentir es una forma de proyecto, imaginar que las cosas pudieron ser para l de un modo mejor a como fueron y tratar de hacrselas creer a los dems. Advirtase la frecuencia con que en el nio es indiferenciable la mentira de la fantasa, al no aplicar el criterio de utilidad. El nio miente no para evitar el perjuicio que resulta de la verdad: eso ocurre en una etapa ulterior, en la preadolescencia. El nio miente para sustituir la realidad ingratificante. Miente como juega. Pues bien, con la fantasa descubre el nio la intimidad como espacio opuesto al de la realidad emprica. De la observabilidad de esta ltima a la inobservabilidad de la primera. La fantasa o complementa la realidad o la sustituye, y en el nio, repito, es indistinguible de la mentira, tanto ms cuanto que l inmadura an la funcin diacrtica no discierne suficientemente an entre lo ocurrido y lo imaginado.
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Prueba de todo ello la tenemos en el juego. Lo contrario del juego, deca Freud, no es la seriedad, sino la realidad. El juego en el nio se toma quiz ms en serio que la realidad, y, por tanto, cuando juega no miente porque lo vive como real. La intimidad, pues, es el descubrimiento de la absoluta propiedad de sus representaciones, pensamientos, fantasas e imaginaciones; en suma, de sus objetos internos. A semejanza de lo que le ocurre con los objetos externos, provocadores de sentimientos, tambin los objetos internos lo son. Se puede representar la prdida de la madre o el padre, o la muerte propia, y llorar; o experimentar la exaltacin de su s mismo imaginndose ganador de una carrera, caballista perfecto o conductor del automvil ms veloz... Los objetos internos, en suma, constituyen una fuente ms que aadir a la provocacin de sentimientos, junto a la de los objetos externos, e incluso, llegado el caso y la necesidad, sustituirn a stos. Del mismo modo que con el proceso de socializacin se advirti al nio de aquellos sentimientos hacia los objetos externos que deba o no deba (una prescripcin moral) experimentar (prescripcin absurda, pero til para el preceptor), los sentimientos sobre los objetos internos tambin son o no moralmente permisibles y, por tanto, provocadores de metasentimientos. El nio siente bienestar ante el hecho de saber que ama a quien debe amar, y desasosiego por odiar a quien debiera amar. El sentimiento de descontento de s mismo (la culpa o la vergenza), o lo que es peor, el temor por lo indebidamente pensado o hecho son sentimientos sobre sentimientos. Al nio se le prohibe sentir odio hacia alguna de las figuras parentales, pero lo siente. La posibilidad de mentir es una maniobra til y oportuna. Se comporta como si no odiara. Todo nio que desobedece al padre y que hace lo que al padre disgusta, es presentado como malo, indeseable, merecedor de castigo. Si no manifiesta el odio hacia aquel a quien teme, lo siente sin embargo, y el sentirlo puede depararle el metasentimiento de culpa. Igualmente ocurre con las transgresiones a que puede entregarse en el espacio privado. Los metasentimientos, al revertir sobre el sujeto, ofrecen la imagen que se tiene de s mismo, no ante los otros. Al margen de lo que los dems imaginen de l, l tiene que construirse esa otra imagen, la propia, la que deriva de sus actuaciones en el mbito ntimo de sus fantasas. Hay, a partir de este momento, un yo o una serie de yoes ntimos distinta a la serie pblica de yoes. La disociacin o escisin del sujeto es obligada, una disociacin como si, porque no se vive como dos sujetos sino como uno capaz de doblez, capaz de actuar de dos maneras: una, para el espacio psicosocial, exterior; otra, para su reducto ntimo. Esta disociacin es un peldao importante en la sociabilidad. El sujeto (ene una doble vida, pero a diferencia del anoink'o, que sigue la norma del guipo y ocultamente la liansgicdc, la doble
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vida a q u e a h o r a h a c e m o s referencia c o n t r i b u y e d e c i s i v a m e n t e al p a c to social m e d i a n t e esta hipocresa funcional. P o r decirlo as, al sujeto se le p e r m i t e q u e en su e s p a c i o n t i m o p i e n s e y sienta lo q u e quier a q u e sea, c o n tal q u e a c t e a d e c u a d a m e n t e en las r e l a c i o n e s c o n los d e m s . El fair play q u e d a p a r a las i n t e r a c c i o n e s . Se le j u z g a r n o p o r su i n t i m i d a d , a la q u e slo l tiene acceso, s i n o p o r s u s a c t u a c i o n e s pblicas. Los m e t a s e n t i m i e n t o s son m s estables q u e los s e n t i m i e n t o s . E n efecto, el m e t a s e n t i m i e n t o n o surge slo p o r el s e n t i m i e n t o q u e ahora e x p e r i m e n t o , sino t a m b i n p o r el q u e e x p e r i m e n t antes, alguna vez. El odio al p a d r e p u e d e n o sentirse ya, p e r o se sinti, y eso es c u a n d o m e nos revelador de q u e se p u e d e volver a sentir, y ser p a r a s m i s m o deleznable e i n d i g n o . E n el captulo 10 m e o c u p o de los s e n t i m i e n t o s a n o r m a l e s y patolgicos. D e s c r i b i r sujetos q u e n o t o l e r a n su i d e n t i d a d n t i m a , y e x p e r i m e n t a n e n c o n s e c u e n c i a u n a p r o f u n d a a n i m a d v e r s i n hacia s m i s m o s e n el p l a n o m o r a l . C o n d e n a d o s a u n a a n h o m e o s t a s i s i n c u r a ble p o r q u e el objeto o d i a d o son ellos m i s m o s , t r a t a n de c o m p e n s a r la a u t o a g r e s i v i d a d c o n la agresividad a todo y a todos. La f r m u l a todos s o m o s iguales es u n a t r a n q u i l i z a d o r a r a c i o n a l i z a c i n . A p r e n d e r a sentir sin q u e se t r a d u z c a en accin y a a c e p t a r los s e n t i m i e n t o s indeseables, es la n i c a m a n e r a de r e c u p e r a r la suficiente h o m e o s t a s i s interna. 2 6 Metasentimientos y organizacin axiolgica del sujeto La vergenza, la culpa, el r e m o r d i m i e n t o , el pudor, etctera, son m e t a s e n t i m i e n t o s q u e m u e s t r a n q u e a la o r g a n i z a c i n axiolgica de la realidad hay q u e a a d i r a h o r a la o r g a n i z a c i n axiolgica de u n o m i s m o en t o d a s las r e a s de su self, es decir, n o slo de ese objeto del m u n d o e m p r i c o q u e es n u e s t r o c u e r p o , sino del m u n d o n t i m o , invisible, oculto, es decir, el m u n d o m s a b s o l u t a m e n t e p r o p i o , m s incluso q u e el del c u e r p o : la p r o p i a m e n t e . La m e n t e lo q u e p e n s a m o s y s e n t i m o s , p a r a decirlo en p o c a s p a l a b r a s es el i n s t r u m e n t o q u e p r e c e d e al c u e r p o en t o d o p r o c e s o de a c t u a c i n . Si el c u e r p o p u e d e ser m a q u i l l a d o c a r a a los d e m s , con la p r o p i a m e n t e p u e d e h a c e r s e o t r o t a n t o , de m a n e r a q u e u n o , e n g a e o n o a los d e m s , se e n g a e a s m i s m o . La r a c i o n a l i z a c i n , las autojustificaciones y, en general, los l l a m a d o s m e c a n i s m o s de defensa n o se c o n s t r u y e n p a r a p r o t e g e r n o s de los e m b a t e s del m u n d o exterior sino de la p a r t e d e u n o m i s m o q u e se nos h a vuelto indeseable y, por tanto, hostil y a m e n a z a n t e p a r a n u e s t r o equilibrio. Los m e c a n i s m o s d e defensa tienen c o m o misin lograr una homeostasis interna, aunque precaria.

7. Adelaida: Involucin de los sentimientos


Los s e n t i m i e n t o s , c o m o en o t r o o r d e n los i n s t r u m e n t o s cognitivos, involucionan a partii de cierta edad. Es difcil precisar si la tendencia a la rigidez, un tipo de h o m e o s t a s i s que, u n a \ e / lograda, i c p o r t a conlortabilidad, d e b e ser c o n s i d e r a d o un indicio de envejecimiento del sist e m a e m o c i o n a l , c u a n d o m e n o s respecto de las posibilidades de adquisicin de nuevos s e n t i m i e n t o s . En c o n t r a de lo que suele pensarse, las p e r s o n a s m a \ o i e s son proclives a no s e n t i i s e a l e c t a d a s poi nuevos objetos \ p a r e c e n poscei u n a b a e r a p r o t e c t o i a o delensiva a n t e ellos. En c o n t r a p a r t i d a , los m e t a s e n t i m i e n t o s son e s c a s a m e n t e mviles, \ al llegar a cierta edad a d q u i e r e n u n a singular a u t o n o m a , hasta el p u n t o de que prevalecen s o b i e ios s e n t i m i e n t o s en s. M u c h a s p e i s o n a s mayores c o i n c i d i e n d o con ese e s t a d o s u b d e p i e s i v o que a c o m p a a a la e d a d en la m a \ o n a de las ocasiones se vuelven hacia el p a s a d o , es decir, a las c o n s e c u e n c i a s de lo hecho. De a q u la Irecuencia con q u e a p a r e c e n s e n t i m i e n t o s de culpa r u m i a d o s u n a \ otra v e / , as c o m o otros ligados a la h u s l i a c i n de su trayectoria biogrlica. Por lo general, el a n c i a n o suele sentirse a l e c t a d o m s por l m i s m o (su p a s a d o , su l u t u i o ) q u e por los objetos del e n t o r n o . Hav, en cierto sentido, una regresin al e g o t i s m o . Todo ello se exagera si el d e t e r i o r o fisiolgico senil se i n c r e m e n t a . El viejo se siente a p e g a d o a los objetos que le evocan p a i t e de su pasado, y lo que es m s notable, la expresin e m o c i o n a l no se controla e l i c a / m e n t e : aquel q u e d e a d u l t o jams lloi a n t e una c i r c u n s t a n c i a q u e le a p e n a s e , lo hace a h o r a con s u m a lacilidad, r e c o r d n d o l e a todos la niez.

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8 Tipologa de los sentimientos

Lo que pasa es que uno proyecta un montn de emociones desagradables en una persona y te encuentras odiando a alguien o algo. Patricia Highsmith, El temblor de la falsificacin

1. Taxonoma v teora de los sentimientos


Una teora consistente acerca de los sentimientos debe saber qu hacer con el repertorio de sentimientos, es decir, cmo ordenarlos y tipificarlos. Muchos tratadistas (por ejemplo, Kleinginna, Fchr y Russell, Ekman, Lewis y Michalson, Stein y Oatley, etctera; entre nosotros, y recientemente, J.A. Marina) soslayan esta cuestin o se limitan a una mera descripcin que no tiene fin. En electo, la cuestin de dnde situar un determinado sentimiento, a qu especie, por decirlo as, corresponde, cul es su cualidad y en qu medida sirve a las funciones vinculaliva, expresivo/apelativa y axiolgica, constituyen un test indicativo de la existencia o no de un corpas terico previo, y en su caso, de la suficiencia mayor o menor de la teora.' Aunque no exista una teora completamente satisfactoria de la estructura y (unciones del universo emocional, sta se hace imprescindible para el estudioso. Cmo, si no, organizar, distribuir y catalogar los sentimientos? Cmo dar cuenta de su evolucin desde los sentimientos bsicos piolo y presentimentales a otros ms complejos y diferenciados? Los sentimientos son muchos y muy diversos y por eso mismo se necesita un criterio una teora que permita su ordenacin genrica. De otro modo la investigacin se convertira en un inventario sentimental, una enumeracin por lo dems interminable. El criterio elegido determina la clasificacin \ as se han propuesto distintas taxonomas: a partir de las emociones primarias (Stein y Oatley) o fundamentales (Lazarus), por la funcionalidad (Ekman) o por el sustrato neurolgico (Izard). 2 La dificultad de hallar criterios suficientemente abai'cadores ha llevado a otros (W. James entre ellos)"5 a renunciar a la catalogacin, lo que justifican con el argumento de que la vida sentimental se resiste a cualquier tratamiento rgido. 4 Pero eslo es una falacia, porque el dinamismo y la complejidad del mundo cio cional no slo no impide, sino que ms bien demanda la consliim ion de una taxonoma que sirva para la inteligibilidad de los lipos de inlr facciones, de las reas del sujeto involucradas en ellas v de Lis mol vaciones del sujeto para omitir tal o cual respuesta OIIKK 1 Oli.i 1
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cosa es que la tarea presente seras dificultades, pues la teora debe tratar de explicar el objeto en su complejidad

2. Tipologa y evolucin
En los captulos 3, 4 y 5 he tratado con detalle la funcin de los sentimientos, s y en el captulo 7 lo concerniente a la psicologa evolutiva. Ahora he de proponer una tipologa, teniendo en cuenta que el repertorio sentimental se vuelve ms complejo a medida que el sujeto se desarrolla: las relaciones con los objetos se complican cada vez ms y, como eeclo bucle, las relaciones del sujeto consigo mismo tambin. Incluso aparecen nuevas formas de sentimientos. Frente a respuestas emocionales primarias de aceptacin o rechazo de los objetos sin mayores mati/.aciones, un sujeto maduro en los rdenes cognitivo y emocional sabe que la vida de relacin exige toda suerte de transacciones, concordes, al propio tiempo, con el principio de realidad, es decir, con la necesaria adaptacin al contexto. Tales transacciones dan lugar a relaciones complejas, a veces contradictorias, del sujeto con los objetos y, a consecuencia de ellas, del sujeto consigo mismo por los metasentimientos que l mismo se inspira. Esta densidad de la experiencia emocional del adulto hace difcil, cuando no imposible, su traduccin a un discurso verbal, en ocasiones enunciado en forma prolija y hasta ininteligible. Si le digo a usted que lo que yo siento hacia mi mujer es odio no sera cierto... No es odio, porque al mismo tiempo me da pena, y por otra parte, la veo entregada a sus hijos, resignada a no haberse hecho de la forma que hubiera deseado, y por lo tanto fracasada en el londo... Pero cuando aparece la compasin por ella, recuerdo alguna de sus agresiones, de sus comportamientos tan irracionales, la absoluta falta de consideracin, y entonces lo que quiero es apartarme de ella como sea, aunque sea slo por unas horas, y me viene a la memoria cosas de ella que no tienen nada que ver con esto que le digo, por ejemplo, su aliento, que no es que no me guste, es que me repugna (halitosis se llama el mal aliento?)... Entonces, yo dira que lo que tengo son sentimientos mu\ contradictorios, o mejor dicho: que cuando surge uno aparece otro que se le opone, \ cuando aparece este segundo vuelve el primero, aunque sea bajo otra lorma... No s si me entiende, quiero decir, si me explico bien. 1.a elaboracin de la taxonoma sentimental encuentra un valioso apoyo en la especificacin de reas del sujeto maduro, cuyas interacciones con los objetos se orientan en cuatro ejes fundamentales: 1) lo
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ertico; 2) lo intelectual; 3) las actitudes pticas, estticas y ticas; y 4) la corporal. Las reas se van constituyendo a medida que el sujeto evoluciona. La propiamente ertica aparece hacia los dos aos de edad; 6 las actitudinales, con el comienzo de la socialidad; las intelectuales, con la adquisicin de conocimientos; las corporales hacia los seis aos y aun ms tarde, en la preadolescencia (la edad de la anorexia y la vigorexia, 7 como resultado del sentimiento anmalo y hasta patolgico de la esttica de la imagen corporal). Esta diferenciacin madura de las reas del sujeto para interacciones especficas determina un proceso de seleccin/restriccin de los objetos con los que asegurarse una interaccin de xito. Para el mantenimiento de la homeostasis del sistema conviene evitar objetos que frustren y dirigirse hacia objetos que satisfagan. Dado que un rea afectada contamina el sistema prcticamente en su totalidad, y provoca una modificacin del sujeto de carcter global, cada resultado de una interaccin deriva en una afirmacin o en una depreciacin del sujeto para s mismo. Un ejemplo aclarar lo que quiero decir. Supongamos la relacin de P y A, y que los sentimientos provocados por A en P son de carcter ertico. P moviliza su estrategia para el logro de una relacin ertica continuada. Si sta se culmina con xito, la homeostasis P/A se eleva, tras el bucle, como consecuencia de la autosatisfaccin de P. Es la anstrofe de s Si por el contrario va seguida de fracaso, se trata de una catstrofe liomeostica, que obliga a una reestructuracin en un nivel inferior (emocionalmente inaceptable para P). Usamos la palabra catstrofe-' porque la autoinsatisfaccion de P no es slo de orden ertico, sino que se extiende en mayor o menor medida a las reas restantes. Es un fracaso en toda regla, como se dice en una expresin acuada. Cmo explica P los motivos del rechazo de A? O no ofrece una imagen erticamente deseable, o da una imagen corporal antiesttica o enfermiza o repugnante, o suscita antipata, o parece inhibido, o desinhibido y acosador, o ininteligente, estpido, o pedante insoportable. Las preguntas quedan sin respuesta la mayor parte de las veces: la perplejidad se une a la incertidumbre. En resumen: del Iracaso en una interaccin especfica surge el cuestionamiento en el valor que a s mismo se confiere en todas las dems reas. E es una mujer casada, de 38 aos, que mantiene relaciones extramatrimoniales con un divorciado de 45. Me encuentro sin saber de m misma. Estoy como perdida. No hago ms que darle vueltas a la cabeza sobre por qu me ha dejado. Me ha dejado de la noche a la maana despus de cerca de tres aos de relaciones que han ido muy bien, segn creo, y segn me deca l constantemente. Estoy deshecha porque no s a qu se ha debido lodo. Me siento poi una paite vieja, como si hubiera perdido todo atractivo, pe o luej'o me digo que, por lo menos, en lo que se reliei e a el, ci a lodo lo i mili .i I SI

rio. Saba que le atraa. Hasta me pregunto cosas tan ridiculas como si es que me huele el aliento... Yo no le haba notado ni siquiera alguna tibie/.a conmigo. Hasta proyectbamos irnos unos das fuera aprovechando que mi marido se ausentaba... Yo lo que quisiera es saber qu le ha pasado conmigo, si hay otra..., lo que sea. Me siento humillada, o ms bien como angustiada por no saber yo ni siquiera qu soy para l... La verdad es que no me preocupa el que me hava dejado, sino el no saber por qu: esto es lo que ms me importa ahora. Estoy tan obsesionada que no puedo hacer nada, no hago ms que darle vueltas a por qu ha podido ser. Como no le he hecho nada tiene que ser que de algn modo le he decepcionado. La irradiacin del electo primariamente sectorial en un rea de la identidad del sujeto nos conduce a otra cuestin de importancia que ha interesado durante muchas centurias. Puede hacerse una taxonoma de sujetos por sus estructuras emocionales relativamente estables tras experiencias emocionales previas? La respuesta es afirmativa. Se puede hablar de estructuras de carcter (o de personalidad). 10 Aunque haya decado el inters por las caracterologas y los tipos de personalidad, as como (en lo psicopatolgico) por las clasificaciones de las personalidades psicopticas, el problema sigue planteado y en la vida social describimos perfiles de personalidad que funcionan como descripciones inteligibles."

recin nacido (a la inversa de lo que ocurre en patologas en la que lo caracterstico es la hipeiimpulsividad e hipermovilidad, como en los nios hiperactivos o en los afectados por el sndrome de Asperger," y que conllcxan la desorganizacin del sujeto como sistema. De estas cuestiones me ocupar en el captulo 10). Tampoco parece interesante diferenciar los sentimientos por su mayor o menor duracin. No obstante, debe advertirse que intensidad \ duracin estn en relacin inversamente proporcional. Tal proporcin juega a iavoi de la economa y del equilibrio del sistema en su totalidad y del subsistema que es el sujeto. Una emocin intensa y duradera sera destructiva. Por ltimo, vuelvo a insistir en la conveniencia de eliminar la calificacin de los sentimientos en positivos v negativos. Los sentimientos son de aceptacin o lechazo, y su positividad o negatividad no se determina en abstracto, sino que depend' de los electos que causen en el sujeto.

4. La bipolarizacin, caracterstica general de la vida emocional


El rasgo bsico de los protosentimientos y pie-sentimientos es el dla bipolarizacin extrema. Luego esta polarizacin se matiza en formas atenuadas de agrado/desagrado, simpata/antipata, bonito/leo, fuerte/ dbil, saludable/enfermizo, etctera, que implican prelerencias y contrapreferencias del sujeto respecto de los objetos, o, dicho de otra forma, vnculos ms o menos estrechos con ellos. No hay objetos indiferentes. H El concepto de preferencia/contraprelerencia vale especialmente para aquellos objetos que no provocan sentimientos extremos: cuando se trata di1 elegii al amigo con el que nos haramos acompaar en un viaje o el traje que hemos de ponernos, y dems. El no ha\ no sentimientos, enunciado en un captulo anterior, se traduce, pues, en no liax objetos indiferentes. Ha\ objetos hacia los cuales las preferencias o contraprelereneias son tan tenues que ni siquiera parecen sugerirlas, y en consecuencia, parecen no existir. No ha\ indiferencia.u A este respecto, los sentimientos pueden ser situados en un eje bipolar, en el que uno de los polos sera el de aceptacin plena, el otro el de rechazo pleno. La polarizacin parece no mantenerse en la relacin complicada con el objeto, dado que sobre este convergen a veces sentimientos opuestos. Pero no hay que ol villar que el ob|eto es polidrico en cuanto a las imgenes que de el loima el sujeto, y que el sentimiento lo provoca cada una de las mismas.
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3. Observaciones preliminares
Los sentimientos son simples o complejos. En sus primeras manifestaciones son simples por definicin. El protosentimiento es nico: deseo de posesin. El pre-sentimiento, dual: deseo de retencin y deseo de rechazo, ambos impulsivos e incontenibles. De todas formas, aqu existe ya alguna complejidad, inherente a la ambivalencia ante el objeto, capaz de provocar sentimientos encontrados de amor y odio. De todo ello he hablado con anterioridad. No es de recibo clasificar los sentimientos por su intensidad, porque no hay lorma de cuantificacin posible desde el punto de vista psicolgico, aunque en el futuro quiz se logre indirectamente midiendo los efectos en el organismo en general (por ejemplo, las variaciones en la tasa de catecolaminas), como en la dcada de los veinte hizo Cannon. Sin embargo, se pueden considerar grados: los proto y pre-sentimienlos son especialmente intensos porque estn ligados directamente al deseo, sin la mediacin cognitiva de control y ajuste al principio de realidad; de no sci' as, de no ser el nio voraz y prensor de cuanto le viene a las manos, habra que pensar' como dijimos en una patologa del
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5. Criterio taxonmico: la vinculacin


Recordemos las tres funciones bsicas que cumplen las emociones: la vinculacin con el objeto, la expresin/apelacin hacia el objeto (y la respuesta de ste con la subsiguiente anstrofe o catstrofe) y la organizacin axiolgica de la realidad y del sujeto mismo. IS La clasificacin que propongo atiende a la vinculacin del sujeto con el objeto y tambin a la que el sujeto tiene consigo mismo. Los primeros son sentimientos alovalorativos (del griego alo, otro); los segundos, autovalorativos. Por otra parte, una mayor especificidad de la vinculacin sujeto/objeto ha de atender a la que se deriva de las reas descritas en el rombo del sujeto.
SENTIMIENTOS ALOVALORATIVOS

Es importante, sobre todo para la organizacin axiolgica de la realidad, tener en cuenta que tras el cierre del bucle f(S/Ob) > conflicto * resolucin (xito o fracaso), se acenta el componente prolptico de la relacin, o dicho con otras palabras, la bsqueda de interacciones que deparen mayores xitos o, en sentido opuesto, la evitacin y la huida de las que dieron lugar a fracasos. De este modo tan selectivo organizamos axiolgicamente la realidad desde la preadolescencia a la edad adulta, durante la cual se afina cada vez ms en el tipo de objetos a los que se deja pasar o de los que no se quiere prescindir.

6. La estructura modular
En la etapa en la que el sujeto ha desarrollado sus reas para interacciones especficas, los objetos de la realidad le aparecen polimorfos y con significaciones simblicas muy diversas. Los especialistas en semntica han dado cuenta del carcter optativo de las connotaciones que se le confieren a un objeto. En verdad, es una manera de enfocar lo que constituye el conjunto de nuestras preferencias y contrapreferencias sobre un mismo objeto. Un ejemplo: un ser humano es hombre o mujer + atractivo/no atractivo + simptico/antiptico + listo/torpe... He aqu el protocolo obtenido ante la lmina 1 del TAT en el que hemos recogido slo lo referido por el probando (prolijo, con una manifiesta ansiedad ante la imposibilidad de precisin) respecto de la figura del nio. Constituye un buen ejemplo de la relacin emocionalmente polimorfa con un mismo objeto: A m este nio me atrae, por una parte porque lo veo rubito, fino, es un nio de buena clase, tiene el flequillo en la frente que es como un signo de distincin (lo contrario de tener los pelos de punta); pero poi otra parte es algo bizco y no s si por eso es por lo que lo veo triste o porque est ah sin saber qu hacer... A m me da lstima en este sentido, aunque, por lo que deca antes, al contrario, me atrae, como si lo admirara... Adems, el nio tiene una boca como de asco, o ms bien yo dira que es que se trata de un nio que ha sido educado en la displicencia, que mira desde arriba, y en esto no me da lstima, al contrario, me irrita un poco. Es un nio elegante pero antiptico, hay algo de antiptico en l, aunque tambin puede ser seductor, lo ser si me lo imagino de mayor. Hay seales que se destacan de inmediato. Lo primero que deja vet el tipo de objeto que es el otro es el sexo a que pertenece. El objeto es ante lodo un ob|eto sexuado y demanda sei tratado como tal El sexo
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I Erticos a) de aceptacin, atraccin, b) de rechazo, repulsin II Actitud/nales1 Pticos- a) simpata; b) antipata 2. Estticos a) admiracin, b) repulsin, desprecio 3 ticos, a) confianza, admiracin etica, b) desconfianza, desprecio, rechazo moral. III De la corporeidad 1 Esttica a) admiracin, atraccin, b) repulsin, asco, lastima 2 Energtica a) admiracin, asombro, b) lastima, repulsin, desprecio. 3 Fisiolgica a) admiracin, b) lastima, compasin 4 Intelectuales a) admiracin, b) lastima, desprecio, ridculo
SENTIMIENTOS AUTOVALORATIVOS

I Erticos a) aceptacin, b) rechazo II Actitud/nales 1 Pticas a) empatia, contacto, comunicabilidad; b) anempatia, autodesprecio, inhibicin, envidia 2 Estticas a) aceptacin, b) rechazo 3 Eticas a) aceptacin, b) rechazo, perversidad III De la corporeidad 1 Esttica a) aceptacin, b) rechazo de la totalidad o de partes estatura, peso, rasgos del rostro, nariz, cabello, etctera, o de propiedades' olor, sudoracion 2. La esfera del vigor o energtica a) aceptacin; b) rechazo, lo mas frecuente de la debilidad 3. La esfera fisiolgica a) aceptacin, b) rechazo como no saludable, enfermizo, contagioso. IV Intelectuales a) aceptacin, b) inaceptacin de la misma, torpeza

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como seal est piesente siempic, v desde los sentimientos que suscita el sexo del objeto desde ia atraccin ertica a la simple atencin \ i espelo que se debe a la conjuncin del sexo con la edad, entre otras ac I iludes se generan otros de distinto tipo. Lo segundo es el cuerpo (dejando ahora al margen el gnero sexual al que corresponde). El cuerpo del otro nos provoca sentimientos de carcter esttico, \ con menor hecuencia o menos destacables, los lsiolgicos \ energticos. Lo tercero es la empatia, la receptividad o no en el contacto inicial. La actitud de coope acin o no, de calidez o sequedad, de agrado o de hostilidad. Lo cuarto es la esttica, el gusto, la distincin del objeto en sus modales, gestos, atuendo, adoi nos, etctera. Lo quinto es la inteligencia, que exige una exploracin ms detenida, entre olas ra/ones porque puede tener un carcter sectoiial: inteligencia en unas situaciones, ininteligencia en otras. Hace lalta prolongar la interaccin para que se manilieslen las presumibles connotaciones eticas, pero, dado que la mayor parte de las interacciones requieren como condicin bsica la credibilidad en el objeto, se indaga qu seales pueden provocar nos sentimientos de conlian/.a o desconlian/a. La valoracin tica se revela piimordial en la relacin. Inspirar' conlian/a es una liase que deline muy bien lo ciese implica con ella, una intuicin de la veracidad del otro, de su seriedad v habilidad. El hecho de que toda interaccin parta de la imagen que el sujeto tiene de s mismo en lo que respecta a cada una de las reas de su identidad hace que los sentimientos tiendan a reiterar se, a estereotiparse. Cuando se dice de alguien que es antiptico no se pretende con ello negar la posibilidad de que alguna ve/ no lo sea, sino destacar el dato de que en general parte de la dislanciacin, del intento de evitacin de la proximidad de los dems. Es evidente que el pitillo de partida de la internecin es el sentimiento que suscita la imagen que se tiene de s. De ese sujeto antiptico se prcele aliimai que en uno, en varios o en muchos aspectos de s mismo se recha/a, se inacepta. Por eso, los sentimientos que el sujeto tiene sobre s mismo v los que le provocan los objetos exteriores llegan a constituir' lormaciones modulares. De esta forma, en la relacin que anticipamos con un objeto partimos de la imagen de nosotros en el rea coi respondiente. La interaccin ertica o intelectual o tica que se pretende exige contar con la imagen ertica, intelectual o tica que se tiene de s, \ a partir de la cual se espera el xito.

7. Concepto de red. Intermodularidad


Me di cuenta de que, aunque me decan que vo le gustaba, yo era muy poca cosa para ella, o sea que no poda ser para m... Otra cosa es que yo hubiera tenido la oposicin ganada, porque ya entonces sera otra cuestin. En este fragmento, junto a la asimetra entre la alo y autovaloracin erticas, vemos como, para la homeostasis del sistema, puede recuirirse a la exaltacin de rasgos que compensen el desequilibrio suscitado por la depreciacin de otros (la minusvaloracin ertica podra compensarse con una elevacin del estatus sociointelectual). Esta dinmica interna del sel/ es posible por la interdependencia entre los distintos mdulos o reas de la identidad (intermodularidad). De esta lorma: a) en aplicacin del axioma de que los sentimientos son estados que modilican al sujeto, un sentimiento en una determinada rea modilica la totalidad del sistema del sujeto, de modo que, hasta donde sea posible, se alcance la homeostasis en la nueva situacin; h) la neohomeostasis ha de lograrse tanto en las catstrofes como en las anstroles; 16 c) la anhomeostasis tiene lugar en una doble direccin: en la relacin con el otro (externa) y en la relacin con uno mismo (interna); o lo que es igual, los objetos externos provocadores de sentimientos, en la medida en que modilican nuestro estado y nos colocan ante nosotros mismos como distintos al que ramos antes de la interaccin, convierten al sujeto en objeto provocador- tambin de un sentimiento. Hav, adems, una suerte de contaminacin: el sentimiento provocado desde un rea del objeto se extiendo a otras. As, por ejemplo, si P nos provoca sentimientos estticos de aceptacin, en un segundo momento son de atraccin ertica y posteriormente de estimacin ptica e intelectual. Por qu ocurre esto? Si P nos ha gratificado en el orden esttico, ahora, tras el bucle, en agradecimiento un metasentimiento como cualquier otro somos proclives a atribuirle rasgos positivos en las reas restantes... Lo mismo ocurre en el sujeto mediante la objetivacin del sentimiento: un xito amoroso exalta al sujeto no slo en el plano erticoalectivo sino tambin en el corporal, en el intelectual, hasta en el tico. 17 Se enamor de m y yo mismo ca en la trampa. Pens que era lo mejor que me poda pasar, y yo mismo me senta como agradecido, poique al principio a m no me gustaba, pero ella se haba lijado en m, me haba destacado, preferido... Nunca me haba pasado algo semejante, porque no he sido hombre de xito... Eso debi do influir en que me creyera enamorado do olla, cuando en lo.rlidad oa agradecimiento, s, como giatilud... Comen/o a gusIS7

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larme no por el fsico, sino por su manera de ser, y me pareca sensible, delicada, inteligente... Luego tambin me atraa, aunque no como otras, pero s, me atraa y lo pasaba bien con nuestras caricias... Todo ello se vino abajo, pero todo, cuando me pareci ver que ella tena inters por otro ms que por m, y que me haba cogido a m como una especie de cebo con el que hacer rabiar al otro: me pareci tonta, de tonta, es decir, de poco inteligente, y cursi, y le tom verdadera repulsin. Me gustaba la situacin en que estaba. Me saba querido y eso me haca sentirme grande, pletrico, alegre, hasta renda mucho ms... Si se puede llamar felicidad a esto, pues lo digo: era feliz... Dur poco. Porque cuando tuve la certeza, ms bien llamara pruebas directsimas, de que no me quera, o que haba dejado de quererme, me hund: no me concentraba en lo que tena que hacer y no poda.dejar, los dems me notaban distrado, y adems yo me senta desgraciado, lo que se llama un pelele... Estoy arrepentido de haberle dado lo que le di. Pero en aquel momento me encontraba muy dichoso. Y entonces le vend el coche, bueno, ms bien se lo regal. Le repito: me he arrepentido de ello. Hasta me he enterado de que alguien se lo dijo: "ste es el momento de que te venda el coche, porque hace tres das que es novio de una por la que ha ido detrs de ella ms de dos aos sin que ella le hiciera el menor caso". La autodepreciacin deprime lodo el sistema emocional (incluso el cognitivo en ocasiones), y se traduce a menudo en distimias* depresivas, otras en agresividad hacia los dems. No hay posibilidad de una buena interaccin con los dems si no es desde una confortable interaccin con uno mismo: sta es una cuestin clave que no ha sido valorada suficientemente. La terapia psicoanaltica se propone como objetivo que el sujeto sepa sobre s mismo para lograr su racional aceptacin (donde era el Ello ha de ser Yo, deca Freud), lo que desde un punto de vista terico es inobjetable: el saber es condicin necesaria, pero no basta. No todas las personas estn preparadas para afrontar ese saber sobre s mismas y mucho menos para rehacer su estructura psicolgica tras ese descubrimiento. Una estrategia maximalista puede ser ms perjudicial que beneficiosa, y tenemos experiencia de cmo en la psicoterapia de una neurosis puede surgir un brote psictico provocado por la catstrofe emocional.

8. Addenda: Algunos tipos de sentimientos


En este apartado me centrar en algunos tipos de sentimientos que por obvios pasan a veces inadvertidos, pero que, a travs de la patologa, muestran su valor en condiciones normales. a) El sentimiento del propio vigor. Hasta hace poco tiempo, la bipolarizacin fuerte/dbil adquira importancia en determinada edad, sexo y lugar (la segunda infancia, en el varn y en colegio o calles). De un tiempo a esta parte se ha extendido y el vigor por s mismo tiene mayor relevancia psicosocial. El vigor corporal confiere a muchos seguridad, como si con ello incrementaran unas remotas posibilidades de defensa ante un eventual ataque; pero, adems, en muchos hay un componente exhibicionista del propio podero. Sabemos hoy que en el muy generalizado uso de la cocana un factor importante es el dotarse de un incremento, aunque sea pasajero, del vigor corporal. Otro tanto puede decirse del abuso de los modernos antidepresivos, drogas del vigor, al decir de la propaganda ms descarada, a sabiendas de que con ello se responde a una demanda bastante generalizada. b) Bienestar/malestar. Esta bipolarizacin en los sentimientos autocorporales tiene lugar a partir de la percepcin difusa del estado de nuestro lisiologismo. Habitualmente, el sentimiento de bienestar pasa inadvertido; deja de serlo, sin embargo, en cuanto alguna circunstancia rompe mnimamente la homeostasis, por ejemplo, la falta de sueo, el cansancio, un catarro nasal. El sujeto vive el bienestar corporal, ctrando reaparece, con un sentimiento de plenitud de posibilidades, de vitalidad, como deca Ortega, siguiendo en parte a Max Scheler.18 El sentimiento opuesto, de malestar, asalta en cualquier momento, y por circunstancias a veces tan minsculas como una ua rota, un padrastro, un picor liviano. Conviene tener en cuenta todo ello para entender al hipocondraco, atento a las ms tenues variaciones del estado corporal (palidez del rostro o de la conjuntiva, alguna opresin en el trax, el pulso a un ritmo que no considera normal, etctera). Con el sentimiento de malestar la vitalidad disminuye, desaparecen las ganas. Los sentimientos de bienestar o malestar olrecen la curiosa particularidad de poder ser referidos a un sector concreto del funcionalismo corporal (digestivo, respiratorio, etctera), a una extremidad (hormigueos en brazos o piernas), o a un rgano (nariz, boca, ojo). En el bienestar y malestar - se modifica el estado de nimo (euforizacin y desnimo, respectivamente). Si bien el malestar usual no tiene carcter alarmgeno, un nuevo tipo de malestar que se aada al que ya se experimentaba alarma por el significado que podra tener como sntoma de un proceso patolgico que se inicia.19

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c) La esttica y ai/eslica corporal. El cuerpo como objeto esttico, como hemos dicho, no est necesariamente, o nicamente, dolado de signilicado ertico. La esttica corporal tiene su autonoma en la medida en que se es consciente de que el cuerpo es el instrumento de la expresin/apelacin ante el otro. Por tanto se anhela, si no se posee, un cuerpo del que servirse elica/mente para la interaccin. Un delecto introduce una anhomeostasis constante y penosa hasta extremos impredecibles. Estatura v peso, como rasgos generales, color y tamao de los ojos, lorma de la nariz, el cabello, etctera, suscitan o aceptacin o rechazo. El sentimiento de rechazo de la esttica corporal es muv ilustrativo del electo de irradiacin que posee sobre la totalidad del sistema emocional del sujeto. Un delecto corporal (o que se considere tal, para el caso es lo mismo) es un delecto de todo el cuerpo; luego de todo el sujeto. En otro orden, la postura, el modo de caminar; la gesticulacin son reveladores de distincin o indistincin, de dilerenciacin o vulgaridad, con su proyeccin al entorno por las connotaciones sociales (por ejemplo, de clase y estatus social) que poseen. La valoracin del cuerpo o de alguna de sus caractersticas no siempre se corresponde con la valoracin que los dems hacen de l. Las hace el propio sujeto y basta. El rango irracional del sentimiento se pone de manifiesto de manera visible en esta circunstancia que el sujeto considera especialmente valiosa: a quien considera que su nariz o su boca o pechos son poco o nada agraciados no le importa la opinin contraria de los dems. Slo al propio sujeto importan hasta la angustia uno o dos kilos ms de peso, o su cahicie, o unos pabellones auriculares despegados, o una determinada moiiologa de las mamas, estadsticamente rrelevantes. Es evidente que con un cuerpo que se considera cid lioc se incrementa la seguridad y mejoran las posibilidades generales de interaccin. La intei-vencin sobre la nariz de L, una muchacha de 19 aos, ha sido fundamental, nos dice la madre. Antes lleg a estar' meses sin salir, o sala al atardecer para hacer lo que era imprescindible y siempre por las calles ms vacas v oscuras... Le daba vergenza de su nariz, y eso que vo le deca que era una exageracin, que haba muchas con nariz lea de verdad y que iban a todos lados sin importarle nada ni nadie... Ella no. Nos tena odio, sobre todo a m; tena una envidia que no podra contener' a la hermana mayor, vo creo que porque tena novio. No tena amigas, dej los estirdios porque deca que no quera ser la irrisin de los dems... Ahora el cambio es total, aunque todava no se siente segura respecto de los chicos, pero cada vez va desapareciendo esta inseguridad, sobre lodo con chicos que no la han conocido antes. Quiere estudiar, las i elaciones con la hermana han cambiado totalmente, se arregla, cosa que antes haba terminado por abandonar.
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Una muchacha de 29 aos viene a consulta por comportamientos histricos, qire se resuelven las ms de las veces en agresividad a lodos los del entorno, en rotura de objetos, en insultos, en crisis de no poder sujetarla entre varios. No lo puedo remediar, me dice. Con una actitud general pueril, la modulacin del habla resulta tan artificiosamente aniada que los hermanos, menores que ella, la desprecian sin recato alguno. S>lo para la madre se trata de una enferma. Pero a solas, cuanto la hago hablar con la propiedad de una adulta, me habla de es que me odio..., nadie me quiere, lodos me consideran ridicula, pero sobre todo tengo un pecho pequeo y nadie se lija en ellos, y adems un culo gorxio, al que s miran... Si se fijan en m es en mi culo, y seguro que se len de m. Una seora casada, de 56 aos, estrepitosamente vestida, se ha sometido a 33 intervenciones de ciruga plstica con linos estticos. Tras la ltima de ellas, para eliminar el resultado de unos msculos abdominales flcidos, ha experimentado una terrible crisis: considera estar' peor' qrre antes, la succin del tejido adiposo ha dado lugar a un faldn de la pared abdominal que le cubre hasta parte del pubis. Ha litigado contra el cirujano, sin resultado hasta ahora. Lo peor para ella es que no encuentra cirujano alguno que acepte reintervenir. En una etapa en la que debi considerarse ya vencida y haba cesado en su pugilato con el cirujano que la intervino tan desafortunadamente, hizo un grave intento de suicidio mediante la ingestin de antidepresivos. d) Aburrimiento/entretenimiento. El aburrimiento no es un no sentimiento, sino el sentimiento opuesto al entretenimiento. En ste, el sujeto sale abiertamente de s mismo. En ocasiones, se buscan situaciones que provoquen entretenimiento, como lorma de satisfacer' el deseo de salir de s, es decir, dejar de experimentar sentimientos que a veces son ele pesar (preocupaciones) o de gravedad (ocupaciones). De aqu la necesidad de estar' entretenido con algo que le sustraiga del sentimiento que gravita sobre l. Por el contrario, en el aburrimiento el sujeto se siente insuficientemente provocado por los objetos de su entorno; ninguno de ellos es capaz de inducirle un sentimiento que sustituva al aburrimiento. A veces, el aburrimiento se constituye en objeto de deseo, como es el caso do quien, constantemente ajetreado, estimulado por objetos que tampoco le provocan en exceso y que, en consecuencia, a la larga le producen latiga, suea con gozar del abuirimiento. Es lo que deca Flaubert: No tengo ms que un inmenso, insaciable deseo, un terrible aburrimiento y un constante bostezo; o Kaudolaiie: No saber nada, no aprender nada, no querer nada, no sentir nada, dormir v despus volver a dormir: ste es hoy mi nico deseo, hlame, icpulsivo, pero sincero.-1" El entretenimiento a su vez
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plantea en ocasiones sentimientos morales, cuando se trata de una huida hacia el goce constante del esteta y del gozador (Kierkegaard), el frivolo por antonomasia. El entretenimiento como huida del aburrimiento se convierte ms bien en agitacin motora que en inters propiamente dicho por los objetos.21 e) Sosiego/inquietud. El sosiego, la ataraxia de los griegos, es un sentimiento muy distinto al del aburrimiento. As como el aburrimiento pesa, el sosiego es una situacin en la que no es previsible el sobresalto, esto es, que un determinado objeto depare un sentimiento abrupto, agudo, penoso o placentero. El sosiego viene o bien tras un pasado inquieto (por tin..., se dice despus del mismo), o bien porque el pasado y el presente va no pueden alterarnos. En este caso, el sosiego se liga con una conciencia moral en regla. Lo opuesto al sosiego es la inquietud, la intranquilidad, la persona que en cualquier momento puede ser sobresaltada a partir de la presencia de objetos que muy probablemente perturban la homeostasis tan precariamente lograda. La inquietud es ansiedad, y el sujeto inquieto, un sujeto ansioso. /) La perplejidad. Aunque la experiencia acerca de la lectura de los propios sentimientos muestra la insuficiencia de nuestros instrumentos evaluativos y la incapacidad para descripciones suficientemente finas, cuando experimentamos una emocin podemos cuando menos decir qu objeto es el provocador y cules los motivos inmediatos de la misma. Sin embargo, con frecuencia, un objeto nos depara un sentimiento de perplejidad, bien porque no es claramente denotado, bien porque no sabemos exactamente qu significa, qu hace ah, para qu est, quin lo puso o no, etctera. En algunos enfermos somticos aparece la perplejidad cuando no saben con precisin la significacin del sntoma que acaba de aparecer. As ocurre en algunos enfermos de migar pectoris: A la una de la madrugada estaba en casa y me met en la cama enseguida. Al poco tiempo de estar extendido, sent que sobre la parte alta de mi pecho se produca como una barra que afectaba la regin del corazn... Al principio este dolor no fue muy fuerte, sino vago y mortecino. Llegu a pensar si este dolor no sera una consecuencia climtica del nortazo que habamos presenciado tan irruento. Yo crec mucho en el clima. El dolor se acentu enseguida con la aparicin sobre el esternn de una clase de dolor de forma triangular un tringulo invertido, con la base en la nuez del cuello y la punta sobre la barra delantera del trax.22 Ms interesante es la perplejidad ligada al miedo que sobreviene cuando somos provocados por objetos imprevisibles: un ruido no 162

identificable a altas horas de la noche, la sombra que se ha deslizado cerca de nosotros y no sabemos de quin puede ser. La perplejidad va acompaada en estos casos de la experiencia de lo terrible, de lo siniestro. 2 ' Mucha literatura de terror se inicia con el relato de lo indescifrable. 24

9. Estructuras emocionales
Hablo de estructuras emocionales y no caracteriales. Me interesa subrayar ahora que el fundamento de las que calificamos de caracteriales radica en el subsistema emocional, y que es ste el que, en la medida en que constituye el terreno sobre el que incidirn los objetos provocadores de nuevos sentimientos, decidir en buena parte su respuesta. La experiencia teraputica inclina a pensar que estas estructuras emocionales, rigidificadas en la edad adulta, se consolidan en parte como mdulos desde la infancia. Cualquier experiencia emocional que reputamos nueva es la de alguien con muchas previas, algunas de ellas anlogas. En su mayora no derivan de relaciones con objetos externos, sino con representaciones y fantasas, como seal Freud, es decir, de relaciones con objetos internos, unas veces evocaciones de situaciones antes vividas, otras de situaciones imaginadas. En este sentido, el ser humano se comporta como algunos de los que luego se harn fbicos. La fobia a los ascensores no necesariamente deriva de que haya habido una experiencia emprica con ascensores en los que se quedara encerrado, pero s de una fantasa de este tipo.2S Las estructuras emocionales estn todava por estudiar suficientemente, incluso con los parmetros del selfa que he hecho mencin. Estos mdulos emocionales son como incrustaciones en el sujeto, que se mueve entre estas cuatro categoras: seguridad frente a vulnerabilidad; rigidez frente a flexibilidad. En un carr semiottque se tratara de lo siguiente:
Seguridad No-seguridad

Flexibilidad -

No-flexibilidad

v sus cuatro posibilidades: 1) seguro y flexible, 2) seguro y no flexible, }) no seguro y flexible, y 4) no seguro y no flexible. La experiencia autobiogrfica marca hasta el punto de hacer del sujeto, va en la segunda infancia, alguien a quien definir como seguro o vulneiable, llexible o rgido. Es consecuencia del efecto-bucle reitei ,i(lo, bien porque las expe encas traumticas o exitosas lo son, bien
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porque el sajelo vive anticipadamente el miedo al fracaso o la seguridad del xito. De una manera genrica, til como punto de partida para la comprensin de estructuras emocionales, el perfil de cada una de estas estructuras en el adulto es el siguiente: 1. Seguridad/Flexibilidad. La seguridad permite tanto el encuentro como la bsqueda de los objetos, sin miedo a que la anhomeostasis traspase lmites tras los cuales podran surgir catstrofes (crisis de angustia, puntos de partida de fobias, crisis depresivas, incluso psiclicas). La seguridad bsica sita al sujeto en un crculo benfico desde el que las situaciones emocionales serias son mejor afrontadas. Tampoco las anhomeostasis que traspasaran los lmites por arriba provocaran anstrofes (eutoiias, hipomanas, expansiones indebidas). Una ventaja aadida es la flexibilidad, o sea, la capacidad para modificar sustancialmente, a travs de nuevas y decisivas experiencias, las bases sobre las que se sustenta la estructura emocional. Todo ello facilita la posibilidad de comprender la estructura emocional de los dems, el imaginar la situacin del otro. La organizacin axiolgica de la realidad y de s mismo permite toda suerte de inflexiones que pueden contrastarse con las de los dems. A mi modo de ver, sera el mdelo de vida emocional adulta y madura. 2. Seguridad/No flexibilidad. La rigidez revela una defensa frente al cuestionamiento posible aunque remoto de su seguridad. El seguro y adems rgido se convierte estructuralmente en poco dctil para la interaccin, precisamente porque la vive en alguna medida como amena/a y adopta ante ella una formacin reactiva: la hiperseguridad. Hiperscguridad fente a los dems, con lo cual, desde el primer momento, se eleva a una posicin superior a la del interlocutor; al mismo tiempo, se hace impermeable, poco dctil. El sujeto mantiene la homeostasis a costa de la privacin de lodo aquello que de antemano teme que pueda perturbarla. No existe ansiedad ni depresin, pero s una suerte de coraza defensiva ante los dems. La seguridad ha sido una conquista hecha a pesar de circunstancias adversas, y ahora la defiende con la rigidez. Con otras palabras, no est dispuesto a qire se la cuestione; antes prefiere la privacin de nuevas experiencias. La organizacin axiolgica se caracteriza por la rigidez de su tabla de valores. 3. No seguridad/Flexibilidad. La flexibilidad deriva de la inseguridad. Se trata de sujetos que parecen flexibles, pero que en realidad son simplemente influenciables y se hallan a merced de la organizacin axiolgica de los dems, de los cuales podran obtener el apovo y una mayor seguridad en s mismos. La seguridad, pties, se la dan los dems. Se lala de sujetos que estn lejos de la vida emocional adulta y madura.

4. No seguridad/No flexibilidad. La inseguridad es ms radical v tiene que ocultarse v protegerse mediante la terquedad. Son sujetos que se acorazan ante los dems para esconder la profunda inseguridad. No se apean jams de sus puntos de vista, ante el temor de no poder superar una grave anhomeostasis, la que se derivara del cuestionamiento total de su tabla axiolgica. Reducen sus experiencias en la realidad, para as no cuestionarla. 2 " Casos Esta taxonoma se ha mostrado, como dije antes, muy til para la inteleccin de la patologa del sujeto la psico(pato)loga propiamente dicha \, en ltimo extremo, para sir aplicacin a la clnica psiquitrica. Como situacin extrema tenemos el delirio, que es la sustitucin de la identidad psicosocial del sujeto por otra, que la suplanta \ que slo l reconoce 27 (el delirante se diferencia del impostor en que se cree la identidad que adquiere). El rombo del self permite una clasilicacion plausible de la temtica de los delirios." Pero en un estadio anterior al delirio, como una forma de predelirio, y que usamos constantemente en nuestra vida de reaccin, est la racionalizacin, una manera de adobar' el razonamiento para defendernos del choque que representa el enfrentamienlo con la realidad de nosotros mismos. La racionalizacin es uno de los mecanismos de delensa ms sugestivos, poique, dentro de lo que llamamos demasiado laxamente normalidad mental, permite un reajuste consigo mismo, una homeostasis interna y la evitacin por lo menos de momento de una crisis anhomcosI tica. A continuacin expongo de manera sucinta algunos casos que considero ilustrativos de la dinmica alo y autoemocional. R es un mdico de 32 aos de edad, casado.''Consulta por un problema de impotencia, pero l est convencido de que se trata de un problema selectivo con su mujer. Desde hace meses no tienerr relaciones sexuales, las elude, bien acogindose a diversos motivos, como el cansancio, bien acostndose ms tarde o antes que ella. Si a ella le interesa alguna pelcula de la televisin, entonces l dice que no le interesa y, adems, que se siente cansado y se acuesta antes; y a la inversa. Se despierta muchas veces con erecciones, pero nunca ha tratado de provocar un encuentro con la esposa. Ms bien se ha entregado a fantasas que culminan con una masturbacin. En las lantasas juega a tener relaciones con nias de tres o cuatro aos a las que acaricia sus genitales al mismo tiempo que les coloca el pene
1 I os dalos IOIH icios son siempre inexactos, pero se ofrecen en sustitucin aquellos (]iie pueden il.ii idea del estatus social del sujeto, cuando es relevante para la hisloi i.i en i tiesl ion

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erecto en su boca o en el ano. En su prctica profesional se ha sentido alarmado. Podra hacer algo de este tipo mientras explora a una nia ante la madre? Habrn advertido su especial inters por los genitales de sus pequeas pacientes y qu significacin le pueden haber dado? Ha adoptado una conducta evitativa a este respecto en su ejercicio profesional. Pero no en su vida familiar. Cree ser objeto de sospecha y alarma por parte de su cuada ante los excesivos carios prodigados a su hija. Se considera un perverso. Soy perverso en potencia, porque jams he hecho nada, pero lo pienso y lo deseo... Pero no quiero desearlo, quisiera quitarme el pensamiento de encima, porque se me viene una y otra vez... He pensado en Lewis Carroll, ese profesor ingls que retrataba a nias: cmo pudo pasar inadvertido? Deba de sentir los mismos temores que yo y seguro que no haca nada ms que los retratos... J es un joven de 19 aos, ms bien tmido, con escasas relaciones con muchachas. Nunca ha tenido relacin sexual alguna. Viene con la pretensin de que le digamos que no es homosexual. La razn de ello: un sueo en el que estaba en la cama abrazado a un hermano suyo algo menor, al que acariciaba luego sus genitales. Era mi hermano, aunque su cara no era la de l, pero s que era mi hermano; luego parece que se converta en un compaero de estudios de la universidad con el que nunca he hablado, pero que me doy cuenta de que siento inters por l, vamos, que me interesa, pero no desde el punto de vista sexual.. No me atraen los hombres y me pregunto cmo me ha podido venir esto. (?) S, si se puede decir que cuando yo era pequeo un to mo, de unos 14 aos, me tocaba en mis genitales y yo me dejaba, yo no deca nada, no dije nada a mi madre (hermana del adolescente), pero deba pensar que haba algo malo, porque yo pensaba que si se lo deca a mi madre pasara algo. (?) De esto no me haba vuelto a acordar ms que ahora, cuando he tenido este sueo. Tiene una gran angustia. Ser homosexual es para l una aberracin, y ahora est preocupado porque se le puedan notar algunos rasgos que para l hayan pasado inadvertidos, como el hecho de que no haya tenido novia ni relacin sexual, que no hable de chicas con sus por dems escasos amigos, quiz su tono de voz... Tengo un tono de voz normal?... No s si se me nota algn gesto de que no soy normal, creo que no... Pero desde luego tengo que reconocer que no soy lo que se dice muy viril, o sea, que no estoy preocupado por ligues y cosas as. En la lmina 9BM. del TAT: Estos estn todos muy juntos, encima unos de otros, cansados, durmiendo la siesta... lodos menos uno, que parece que observa a los dems: adems, ste tiene un aspecto distinto a los otros, es como ms fino, ms delicado, los dems son muy bastos, ste es un delicado, y se dedica a mirar porque es
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como si no se atreviera a echarse encima de los otros; l es distinto, le falta naturalidad..., bueno, eso es lo que pienso yo. M es una asistenta social, competente, cumplidora. Desde nia se ruboriza intensamente en cuanto se le exige hablar. Mas an, claro es, cuando se trata de alguien con quien no tiene confianza alguna o la tiene escasa. Pero aun con sus amistades, siempre del mismo sexo, le ocurre lo mismo: se dirigen a ella y es como si se sorprendiera, y entonces se violenta porque nota que le sube el rubor. Porque en el grupo ella no habla. Jams, dice, he tenido yo la iniciativa de empezar a hablar de algo; si he hablado, y escasamente, ha tenido que ser despus de que alguien iniciara el tema y la conversacin... S que me consideran como un bulto, me doy cuenta de que se prescinde de m, porque hay algunas que se dan cuenta de que yo estoy y entonces, de manera clara, se dirigen a m como queriendo estar atentas conmigo y compadecindome... No puedo vencerme, es imposible. S que me consideran buena, pero si pudieran prescindiran de m, y de hecho algunas veces no se han acordado y no me han llamado para ir a algn sitio... (?) Me gustan los chicos, me ha gustado uno que jams podra imaginar que me ha gustado, porque no he hecho nada porque lo pudiera adivinar, me refiero a gestos, a dirigirle la palabra, y se me ha ido quedndome con el secreto. S es soltera, de 45 aos. A la pregunta de si se acepta a s misma despus de dos entrevistas responde que no. No se gusta desde el punto de vista fsico, y eso la ha retrado. Pero sobre todo yo creo que se me ha considerado antiptica... Debe notrseme en la cara. Soy antiptica porque, no lo puedo remediar, pienso siempre mal de los dems... He sido desconfiada, y eso se nota. Si se me acercaba algn chico cuando era joven pensaba que a qu vena, o por mi dinero o para aprovecharse de m, nunca con buena intencin... Pero lo mismo me ha pasado con amigas. Tengo alguna buena amiga, cuando ya estoy convencida de que es de fiar, de que no me puede hacer alguna faena. (?) Alguna vez he pensado mal hasta de personas de las que no puedo tener motivos, por ejemplo de mi padre. Eso me hace indeseable, no quisiera ser as, una debe pensar despus de que los dems hagan lo que sea, y entonces juzgar; pero es que yo pienso que la mala soy yo, porque no puede ser lodo el mundo malo, quiero decir, con mala intencin... Eso me ha trado el estar donde estoy..., en el fondo estoy sola, yo creo que me quiere poca gente... Y eso que cuando me conlo me desvivo por quien sea y entonces se dan cuenta de que no soy como aparento a primera vista.

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Hacia el ao 54 consult conmigo P un hombre casado, de 42 aos. En el 36, en plena guerra civil, se le avis de que los lalangistas podran ir por l. Se ha hablado de ti en la Jefatura; ten cuidado, le elijo, con gran reserva, v garantizndose el silencio, un amigo con el que l apenas si haba tenido relacin antes. Me di cuenta de Cjue era una buena persona, no un amigo, porque apenas si lo haba tratado... l no tena nada que temer, aunque avisarme era de por s peligroso, por eso me pidi que le diera mi palabra de honor de que no dira nada... l fue expresamente a mi casa, recuerdo que vena con el uniforme de Falange; yo baj al principio asustado, porque yo no me haba apuntado ni a Falange ni al Rec^uet, v haba que hacerlo, si no se era "desafecto" al Movimiento Nacional v poda pasar cualquier cosa, desde la crcel al paredn. Cuando despus de consultar con mi paelre fui al cuartel de Falange para apuntarme como voluntario, me pregunt el jefe que por qu no haba venido antes, que si es que saba que se me buscaba o se preguntaba por m... Me mir tan lijamente que me entr mucho miedo. Le confes que me lo haban dicho y no tuve ms remedio que decir quin. El jefe toc un timbre que tena sobre la mesa, vino un falangista y pidi que inmediatamente viniera aquel que me haba avisado. Lo buscaron y vino. Al principio neg ser l; luego, no tuvo ms remedio que confesarlo. El jefe se dirigi a l para decirle que se le vigilara a partir de entonces... No lo he pasaelo peor en mi vida: tena mucho miedo y, luego, cuando lleg el que me haba avisado, no saba adonde mirar, le vi con una cara en donde se re Hejaba el miedo y, no s, el desprecio o el deseo de vengarse de m, no s qu pasara por su cabeza... Yo no me he repuesto desde entonces. M es un profesional liberal que durante el Iranquismo adopt una posicin aln a grupos intelectuales de oposicin. Estbil casado \ con dos hijos pequeos. En las reuniones de giupo, a las que se asista en pareja, M mantena una posicin de relevancia intelectual aparente, porque casi siempre su intervencin era un parafraseo de las opiniones del miembro ms destacado, al que segua casi en todo. E,s ms, si tena que sealar' su discrepancia, siempre lo haca con reserva, como pidiendo permiso a su mentor, como le calificado por los dems, celosos y molestos por la mimesis de M respecto del lder. Entre otros temas, muchas veces se haba suscitado el de la utilizacin del ftbol como espectculo para la enajenacin de las masas... Tras una crisis matrimonial, en la que M reproch a su pareja sus coqueteos con uno de los componentes del grupo, ella hizo ver a varios la falsificacin de la identidad de M: ocultaba su pasin v erudicin futbolstica y la lectura en secreto de los peridicos deportivos As, Marca, etctera. La destruccim de la ima168

gen le llev, primero, a un progresivo apartamiento del grupo; luego, a pedir un traslado que haca completamente imposible el reencuentro con los del grupo. No se ha sabido ms de l. I es una muchacha ele 18 aos, con novio. Viene con la madre. Hace ao y medio mantuvo una dieta seversima (perdi 10 kilos el primer' mes; pesa 48). Ahora come vorazmente, pero de inmediato se provoca el vmito. Telo surgi un da concreto, en la plava. Aunque ya tena novio, un chico del grupo le atraa por su personalidad dentro ele l. Estaban jugando a meter" los chicos la cabeza por la entrepierna de las chicas y de ese modo, una vez erguidos, ir ambos hacia el agua v penetral' en el mar. Pero ele pronto se oy la voz de ese lder: a I no, que pesa mucho. No es descartable que lo hiciera como forma de vengarse ele que ella no respondiera a sus insinuaciones. Pero en cualquier caso surti electo. I se qued en la arena, ahora echada; poco ms larde se visti y se march a su casa sin que llamara la atencin de los dems. La madre refiere el mal humor' con el que entr. No dijo qu le pasaba. Durmi mal y desde el da siguiente comen/ una dieta de inanicin. Perdi el apetito. Despus ele una temporada de anorexia, volvi a comer, de manera compulsiva. Lo que resalta ante todo es la depreciacin de la imagen de su propio cuerpo, especialmente en lo que respecta a la obesidad (c)ire no existe objetivamente), sealndose especialmente las caderas que considera que sobresalen excesivamente ele sus hombros. Me he dado cuenta ele que soy un poco monstruosa..., ele pronto en las caderas me salen bultos, sobresalen de las piernas..., es una anormalidad. En la lmina M del THP: sta es una mujer' a la que no se le \ e el cuerpo; adems mira para abajo, como para el suelo; se avergenza de ella misma... La caa es ele una mujer gorda, obesa, como si tuviera los molletes como tortas... es anormal. No se le ve el cuerpo pero se tiene que corresponder con la cara v debe tener1 unas piernas como barrotes v una bar liga saliente... Las catstroles de la identidad aparecen con frecuencia, como se ha visto, a partir de experiencias vitales que la cuestionan grave e irreversiblemente. En alguna ocasin, la catslrote irrumpe en la psicoterapia, v muchos psicoterapeutas tienen en su haber la experiencia dramtica ele cmo el paciente, sin lormacin psictica alguna que permitiera sospechar' el diagnstico de una psicosis incipiente, se descslructura agudamente tras el desvelamiento, sin posibilidades de rai onali/acin, ele una experiencia que crea olvidada. En mi libro La culpa he descrito el caso de una crisis brutal ele ansiedad en un paciente cu el c|iie, sin esperailo, surgi la evocacin ele la negacin ele i ce < me > miento de un i ompaero ele armas ejire iba a ser ejeculaelo (el i
Id')

reconocerlo ante los dems poda ser arriesgado para l, sospechoso de veleidades izquierdistas anteriores a la sublevacin de 1936). F es una muchacha de 19 aos, obsesiva, repleta de escrpulos de conciencia, con la idea constante de pensamientos impuros que se le imponan a su pesar, y en la que la administracin del TAT dio lugar, despus de horas, a una crisis psictica aguda, con delirio de influencia demonaca, alucinaciones auditivas, y en el discurso incoherente, fragmentos del mismo se referan a que ella era la madre de Jesucristo, virgen y pura. El choque tuvo lugar en la lmina 5, con un sentimiento de perplejidad que le hizo apartar sin violencia la lmina y bloquearse despus de esta respuesta: Qu mira esta mujer?... Eso es lo que no s, pero mira a alguien como a m me pueden mirar... a ver qu se hace, si se hace algo malo... se figura que puede hacer algo malo alguien que est sola ah, en el cuarto, y ella entra de pronto.... Cuando se repuso, en la lmina 11, con una gran angustia: Esto es como debe ser el infierno, los monstruos que salen de las rocas, esos demonios que le impiden a una pasar el puente... Y por qu estn como embozados? Algo traman, la ruina, debe ser provocar la ruina. La lmina 13 precipita la angustia: stos han hecho algo malo, l la ha matado despus de haber hecho cosas malas con ella, y ella se merece morir, est muerta, con el brazo cado, el pecho descubierto, como se qued ante l... Es el castigo. No se pudo continuar la administracin del test.

por ejemplo, a travs de actitudes de aparente seguridad y hasta superioridad. El pedante, el chulo, el moralista, el cursi... son formas estereotipadas de conducta que tienen como funcin defenderse de antemano, ostentando una identidad opuesta a la que l mismo se reconoce. Esta seudocompensacin tiene mucho de impostura, cuando no de falsificacin manifiesta, que acaba por representarse con tanta iamiliaridad como pava poderse decir de ella en expresin coloquial que es una segunda naturaleza; 3) la autoprivacin, la inhibicin mayor o menor de nuevas situaciones, o sea la huida de nuevos conflictos que puedan acentuar y/o exteriorizar la deficiencia que se reconoce.

10. Dinmica de la estructura emocional


Las estructuras emocionales consolidadas derivan de la dinmica que el sujeto sigue en su interioridad, y desde luego con inmediata repercusin en las interacciones, respecto de las experiencias habidas. Si la relacin sujeto/objeto la hemos considerado como conflicto, solucionable con xito o con fracaso, es el efecto bucle generador de metasentimientos el que va a constituirse en la fundamental fuente de experiencia ulterior. Un conflicto que se resuelve con xito incrementa la seguridad en s mismo y respecto de las nuevas relaciones sujeto/objeto, es decir, los nuevos conflictos. Pero si culmina en lracaso, el sujeto tiene tres posibilidades: 1) compensarlo (en parte o en todo) mediante nuevas relaciones de objeto o relaciones con nuevos objetos que le deparen el xito y restauen la anhomeostasis; 2) seuctocompensarlo mediante la adopcin de actitudes que escondan el lracaso de la forma ms eficaz,
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9 El discurso verbal en el universo sentimental

1. Expresar y decir
Los sentimientos no se dicen; se muestran. Esta afirmacin representa una idea generalizada acerca de la incapacidad o de las limitaciones del lenguaje verbal para transmitir los sentimientos. 1 El lenguaje emocional se afirma es sobre todo extraverbal. Desde luego existe una evidente distancia entre lo que dice la expresin y lo que dice el lenguaje con respecto a la emocin. La expresin, en casos de emocin intensa, parece reflejar sin mediacin alguna lo que se siente. De ah que el cmo y el cunto se expresa se lomen como indicadores de cmo y cunto se siente, e incluso se juzgue la permanencia del sentimiento a travs del mantenimienlo de la expresin. Estas constataciones corresponden a una teora digamos vulgar o cotidiana de la vida afectiva y requieren importantes matizaciones. En primer lugar, al experimentar un sentimiento ste se expresa, v el interlocutor nota la expresin y reconoce en alguna medida su significado. Prueba de ello es que empaliza o no, segn la considere vea/ o mendaz. En el captulo 4 hicimos referencia a la observacin daiwiniana del reconocimiento innato de determinadas expresiones por el recin nacido, as como al aprendizaje posterior de otras expresiones, es decir, que aprendemos a leer en el rostro del otro y a escribir en el nuestro; 2 en segundo lugar, aunque la simulacin sentimental es ms difcil con la expresin que con la palabra, tampoco es imposible (representacin dramtica, simulacin, sobreactuacin). Por lauto, el lenguaje extraverbal no es necesariamente veraz, y por otra paite, como veremos, el lenguaje verbal sirve para algo ms que el mero informar lo que se siente. Es obvio que el habla humana no es equiparable a la de un robot, que se emite sin variaciones de tono o de ritmo. l Hablar es siempre hablai ele una determinada manera, con una entonacin particular, con un ritmo que va ajustndose a medida que el proceso comunicativo se desarrolla, con un juego de pausas y silencios, con el uso del nlasis i liando as convenga a las intenciones del hablante. Si estos demonios acompaan a cualquier discurso, hav que admitir que el lenguaje veiI7S

bal nunca informa de manera neutra, asptica, sino que modula expresivamente esa informacin. Esta presencia de laclles expresivos se incrementa en cantidad y cualidad cuando el discurso verbal se utiliza para describir o explicar estados emocionales. 4 La lorma de manilestacin de los sentimientos tiene que ver tambin con su intensidad. En las etapas prolo \ presentimentales la emocin se dispara de manera intenssima e incontrolable v se traduce en signos extraverbales (gestos, actitudes corporales, movimientos, llanto, risa). Lo mismo sucede en las situaciones en las que se experimenta una angustia o una triste/a prolunda: las palabras no salen del cuerpo y, si lo hacen, brotan entrecot tadas, sin una articulacin gramatical o semntica. El sentimiento actual, en directo, posee tal luer/a que bloquea el resto de las actividades del sujeto, especialmente las cognitivas, por ser las ms complejas. s Sin embargo, superadas la pena o la angustia, es posible describirlas verbalmente 11 porque el objeto evocado ha perdido gran parte de su fuerza emocional. 7 El problema, pues, remite a la incidencia del sistema emocional sobre el cognitivo. Para que ambos se complementen y funcionen sin perturbarse recprocamente, la emoci>n debe mantenerse en un grado de intensidad que permita su control por parte del sujeto. De ah que la manifestacin verbal de los sentimientos requiera un distanciamiento espacial y/o temporal del objeto provocador: La mayora de los pacientes que consultan por sus crisis de angustia no la su fien en ese momento aunque la temen y por eso pueden recordarla \ describirla generalmente con detalle' 5 Se denomina lexitiiriia*'' la capacidad del sujeto para traducir en palabras sus experiencias sentimentales. De otra lorma: es la lormulacin verbal de la cognicin del sentimiento (pero no pertenece al sentimiento, como s le pertenece la expresin extraverbal). Revela la organizacin emocional y la conciencia de ella y es parangonable a la organizacin axiolgica de la realidad exterior' por paite del sujeto. Si esta ltima, como vimos, es la lormulacion verbal de la organizacin subjetiva de la realidad exterior, la lexitimia lo es de la realidad interna, la del propio sujeto: lo que el sujeto sabe y conoce respecto de sus lormas de sentir; Si en la organizacin axiolgica de la realidad externa es el sujeto el que se provecta emocionalmente, ahora es la proyeccin (tambin emocional) del sujeto sobre s la que posibilita (o no) explicar lo que se siente. Cuando el sujeto se muestra incapaz de describir su experiencia emocional {alcxitiiuia), el abordaje de sta ha dehacerse de manera indirecta, porque la resistencia del sujeto a saber de s es el recurso de que se vale para subsistir, aunque sea en una precaria e insegura homeoslasis. Otro aspecto importante del discurso sentimental apunta a la credibilidad. Como experiencia, los sentimientos pertenecen (salvo en lo que concierne a la expresin) a la intimidad, v, por otra parte, la expre176

Mn es slo indicio del sentimiento que se experimenta. Cmo es posible entonces hacer que el interlocutor acepte como veraz lo que decimos sentir? En pocas palabras, cmo hacer' creer' que lo que senlimos es verdad? Para hacer que se nos crea hay que adoptar una estrategia en la que expresin y diccin se acoplen sabiamente. Cuando la expresin de los sentimientos coincide con lo que se dice sentir; la i rcdibilidad se incrementa: cuando alguien, al hablar de la tristeza que siente por la prdida de un ser querido, deja de hablar para sumirse en el llanto, se tiene la impresin de que las palabras estot ban o son insulicientes. Cuando esto no ocurre, v hay disociacin entre lo expresado \ lo dicho, se tiende a no creer al hablante. Como alirmaba Geor.'e H. Mead, cuando el sentimiento se expresa pasa de hecho ntimo a publico, que espera ser compartido. Mejor dicho, lo dispone de lorma que sea aceptado \ compartido. El recurso al lenguaje verbal acontece en situaciones en las que no podemos expresar el sentimiento de refeteticia, por ejemplo, cuando nos referimos a sentimientos pretritos que ahora no experimentamos (miedo, dolor, pena, alegra que tuvimos), o cuando resultara impropio e inadecuado dar rienda suelta .1 la expresin. En trminos generales, puede decirse que si el sentimiento se expresa sobran las palabras, y si stas se aaden la credibilidad se perturba, se estropea. Las palabras, pues, parecen tener tomo misin, en lo que concierne a su utilizacin como discurso de los sentimientos, dai informacin: 1) sobre sentimientos que no sera pertinente expresar; 2) acerca de sentimientos que se vivieron con anterioridad pero no ahora y que slo es posible describir como expei leticia emocional pasada: y 3) como medio de sobreactuacin, aadiendo i\n plus a la expresin. La credibilidad del discurso emocional est en funcin de la espontaneidad que se le confiere al verbal v exliaverbal, ms a este ltimo que al primero. Pero, como quiera que la exptesin es controlable y, a la inversa, en el discurso verbal se inii ustan componentes prosdicos que pertenecen de hecho al lenguaje expiesixo, lo decisivo para la credibilidad es que ambos estn en la pioporcin debida, la que se espera del sujeto, la que se debe ante el interlocutor y la que podemos y debemos en el contexto. Adems existe el problema de la naturaleza misma de la expei iencia emocional indita, por ejemplo, el primer enamoramiento. Puede inlormarse acerca de lo que sentimos de la misma manera que de lo que pensamos, soamos, imaginarnos o lantaseamos? Los sentimientos, en tanto objetos de la experiencia, son objetos internos lo liemos dicho lepetidamente, y hablamos de ellos. Pero hablamos ionio de los restantes objetos internos o externos? Lo que afirmamos de los sentimientos respecto de su ambigua \ subjetiva relereneialidad, tambin puede aplicarse a una experiencia emprica cuando reviste i.uacleies tic nica. Que garantas de veracidad o de exactitud existen i especio tle una inhumacin acerca de algo emprico sobre lo que
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nadie ms ha tenido an experiencia? Si los platillos volantes existieran y P hubiera sido el primero y nico en haberlos observado, cmo puede valerse P de un referente comn, si an no lo es para nadie ms? Hay que aceptar en todo discurso momentos cognitivos inaugurales, inditos hasta entonces, para los cuales no hay palabras. Aun suponiendo que el hablante no tenga referencias comunes con los dems hablantes, tiene que decir lo que siente porque, como he dicho antes, el incremento del desorden (entropa) obliga a la comunicacin en busca del neoequilibrio. As, no slo se dice sentir, sino que se aaden matizaciones y peculiaridades a las que desde luego no alcanzan las formas de expresin gestual. De manera que debe quedar establecido que si bien el lenguaje extraverbal es el preferente para la expresin de nuestras emociones y sentimientos, tambin tiene su limitacin. All donde el sujeto parece capaz de hacer la lectura de sus emociones, podemos encontrarnos con el problema que va plante Wittgenstein. Son adecuadas las palabras que el sujeto emplea al describir su sentimiento? Es su referente el mismo que el mo, cuando se trata de reterentes ntimos de uno v de otro y, por tanto, intransferibles y no intercambiables? El lector debe volver sobre las consideraciones que a este respecto hice en el captulo primero, utilizando la cita de Kennv. Sin duda esto es as, pero precisamos recurrir al discurso verbal, porque muchas veces la demanda apelativa no se cumple a satisfaccin mediante la expresin. De esta forma, surge la compulsin descriptiva, inagotable, que muchos ansiosos, especialmente hipocondriacos, muestran ante el interlocutor en busca de proteccin, ayuda, conmiseracin, etctera.

2. Cognicin y agnosia motivacionales


Al margen de las dificultades para la formulacin de la experiencia emocional, hay otro asunto de suma importancia, que no se refiere a la lectura de lo experimentado sino al reconocimiento de los motivos de esa experiencia. Una cosa es sentir v describir lo que se siente, v otra saber los motivos del sentimiento. Siento tener que reconocerlo, pero de mis cuatro hijos el segundo me saca de quicio, y soy injusta, lo s, pero no puedo remediarlo. Es al nico al que le he dado algn azote, o ms de uno, la verdad, al que regao ms, y hasta mi hermana me lo dice: es el mejor de todos y lo tratas como si hiera un perverso... A veces me mira como no comprendiendo lo que hago con l. (?) No s a qu puede deberse, la verdad es que no me lo he preguntado siquiera, pero deba ha178

cerlo, porque despus me entra mucho malestar, me encuentro mal, me irrito conmigo misma y con los que me rodean, y todos pagan lo mal que estoy por dentro. (?) Este nio se parece mucho a mi marido, o yo lo veo as, adems es el preferido de mi marido, que a lo mejor lo prefiere para protegerlo de m... Yo me doy cuenta de que tiene a veces gestos que son iguales que los de mi marido... Y stos me traen a la memoria los de un hermano de mi padre, que era un poco mayor que \ o , y que se presentaba siempre como el mejor, el ms obediente... Pero a m me estuvo acosando hasta un punto que todava me avergenza, me haca que le acariciara sus genitales, me los acariciaba a m v luego yo segu, hasta casarme, con la mana de acariciarme por la noche. (?) No veo conexin de mi marido con mi to... como no sea que de novio l trat de acariciarme v que le acariciara y yo tard mucho en aceptar, luego me dejaba pero yo no le acariciaba a l, y adems, aunque me acariciara no me gustaba, era algo que no es que me dejara indiferente, es que me daba como asco... Yo no le he dicho a l nada de lo de mi to, pero por ah deben venir las cosas... El que de novios me recordara lo de mi to... Por' eso, yo quera siempre que terminara cuanto antes, l, porque vo ni siquiera haba empezado. En la lmina 6 GF del TAT:a Esta nia est muy triste, la madre parece decirle algo cariosamente, pero ella no la mira... Es algo relacionado con cosas que no debe hacer y que la madre ha sabido que ella hace... Fjese que no la mira, debe ser por la vergenza que siente... Tampoco le interesa la mueca, porque lo que le interesa es su pena, su preocupacin, algo as como el desprecio que siente por ella misma, que se sabe descubierta... Esta nia, de mayor, siempre ir llevando a cuestas lo que ha hecho, el que la madre sabe su secreto. En la lmina 5: Esta mujer entra aqu a mirar, a ver qu se hace..., puede haber descubierto a alguna hija suya con alguien haciendo lo que no se debe... Desde luego, sospechaba algo, porque la cara no es de sorpresa, sino de algo como "ya os he cogido"... No s luego lo que har. En la lmina 4: Este hombre, despus de lo que le ha hecho a ella, no quiere saber de ella y se quiere ir, \ ella quiere sujetarlo... l tiene cara de fresco, de to sin escrpulos, y ella de inocentona y boba... Me recuerda a un hermano de mi padre, el ms pequeo, que era unos seis mayor que yo y con el que me relacion mucho cuando yo tena unos ocho o nueve aos. Cules son las connotaciones que el objeto suscita para que se dispare precisamente esa emocin y no otra? Las connotaciones remiten
' Se h.in dado los textos cu un orden que no es el mismo que el seguido al udimnisliaise el lesl l'eio se hace ms claia la concatenacin de las connotaciones nioI I\.K tonales

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directamente a las motivaciones del sujeto, pero ste raramente tiene conciencia de ellas. Salvo para las emociones bsicas, lodo objeto provoca sentimientos en la medida en que actualiza recuerdos o conecta con elementos de la memoria biogrfica personal. La realidad, en su dinamismo y versatilidad, exige del sujeto una rpida adecuacin que dilculta el anlisis de las motivaciones de su ordenacin axiolgica personal. Valora sin parar mientes en por qu \alora, positiva o negativamente. Hsta actitud es disculpable en muchos casos, pero, convertida en hbito, provoca una alexia motivacional, una lorma de agnosia" o desconocimiento que consiste en que el sujeto se relaciona con los objetos de su entorno sin obtener un saber sobre s mismo. Es necesario v enriquecedor que el sujeto trate de dilucidar las connotaciones evocadas que, conscientemente o no, generan la experiencia emocional del momento; le aclararn no slo la peculiar relacin suscitada por el objeto, sino adems la (orina en que se produjo la organi/acin de sus mdulos valoralivos. Cuando se habla de la superficialidad de alguien se alude al hecho de que no anali/.a los porqus de su conducta v vive en la ignorancia de s y de su relacin con los oros." 1 Para seguir con la utilizacin de una terminologa tcnica, se trata de una lorma de anloagnosiau respecto de las motivaciones del sujeto: el sujeto no se idenlilica ni se reconoce siquiera con una parle de l. J es un muchacho de 21 aos. La inaceptacin de sus tendencias homosexuales se ha visto realirmada por la opinin de un psiclogo y psicoterapeuta que le ha dado por escrito el siguiente inlorme: Lo que aparecen como tendencias homosexuales no son tales, sino la expresin de un trastorno que le lle\a a suponer que las tiene. Pero l dice: Me atrae el pene y la tuerza lsica... Las chicas, no, bueno, me atraen pero no en lo tocante al sexo, sino en su manera de hablar, aunque a veces en el conjunto me producen hasta repugnancia. ('.') No SON homosexual, me atraen los chicos pero es como una manera de esconder, cmo dira vo, la timidev ante las chicas, o qui/. no sea eso, sino ms bien el que vo, a m, o sea, lo que ms me gusta es la amistad pura \ simple, v pienso que eso se puede tomar como si a uno le gustasen..., pero es que la amistad se puede tener con chicas, o con una chica? Yo ms bien pienso que no, es decir, que con una mujer ya ma\or s, pero, vamos, que esa amistad es mejor, no mejor sino ms teil, con alguien de tu edad o menor, pero del mismo sexo de uno... S, yo se lo que quiero decir; es que la mujer da, bueno, es que uno no se siente a gusto porque es de otia manera de ser \ entonces, los amigos son de la misma manera, tienen el mismo modo de uno.... En la lmina M del I'IIP dice lo siguiente: Parece una me/.cla de liombie y de mujer, mas bien como un travest... Es un hombre hecho mujer...
I.SO

Est mirando para abajo, pensando..., piensa que se ha convertido en mujer, con el pelo largo... Tiene un gesto de mujer..., pero ms bien de mujer y hombre ligados. Y en la lmina O: me recuerda genitales lemeninos, un poco... Y tambin como un gusano aqu abajo, y tambin como las bolsas, los testculos. El protocolo de la lmina 9 BM del TAT (tan reveladora de las tendencias homosexuales en el varn que las inacepta): Muchos hombres acostados, unos encima de otros... el que se ve primero tiene la mano dejada caer en el otro... ms bien, como tentndolo [en el sentido de tocndolo], o simplemente dejado caer... Uno est mirando a ste [figura de la izquierda y de espaldas] al que el otro toca... De este que mira me atrae la libertad y la tranquilidad. La distincin que establezco en el discurso verbal entre texto (estructura; cuyo mantenimiento requiere la concordancia sintctica) y lema (para cuya linealidad se requiere la coherencia semntica) es til para situar la alteracin en el sentido amplio, no slo anormal o patolgico del discurso en lo tocante a la distincin entre la mentira y la agnosia* motivacional. Cuando las motivaciones que se dice no reconocer estn a nivel superficial, se saben pero no se quieren manilestar: declarar no saber es una mentira. En ese caso, como no hay demasiada tensin interna y la homeostasis del sujeto se conserva no as la homeostasis con el entorno, de ah la necesidad de ocultacin para conseguirla en algn grado el discurso mantiene su coherencia; cuando por el contrario se trata de un autntico no reconocimiento, es decir, de una agnosia motivacional, la tensin es de tal naturaleza que el discurso se vuelve incoherente y hasta no concordante, como en el caso que se acaba de describir.12 Como estas anomalas del discurso no derivan de una lesin cerebral, sino de una perturbacin funcional de carcter' emocional, sirven para mostrarnos de qu lorma se altera incluso la estructura del discurso, y, en segundo lugar; que tales discordancias e incoherencias responden a transgresiones del pacto de cooperacin (Grice) que se traducen en la ruptura de las implicaluras conversacionales, sobre las cuales llam) la atencin Elinor Ochs, aunque en sus aplicaciones a la antropologa cultural." Naturalmente, las motivaciones de las emociones no son reconocidas en la medida en que ese reconocimiento perturba o dcstruve el equilibrio del sujeto, como ocurre en la inaceptacin de tendencias homosexuales, de odios a determinadas liguras con deseos de muerte de las mismas, de instancia desiderafiva a transgresiones ticas (como o u n e en muchos casos de deseos suicidas, erticos u otros que el silicio considere tales), etctera. Compeliese el protocolo anterior de la lmina 9 BM con este otro i (ii i espondienle a un homosexual conlorme con su identidad ertica:
LSI

stos son trabajadores americanos que estn descansando despus de una jornada de maana. Estn en la siesta. Y se ve que en buena armona: en ms que armona, dira yo, porque estn amontonados, se tocan sus cuerpos, uno hasta tiene a otro de almohada y precisamente muy cerca de sus genitales... Hay uno que mira a algunos, como extraado de que hayan llegado a esta naturalidad, pero a los dems no les importa, ni le han hecho caso y por eso se han quedado dormidos.

1. Esto es el retrato de un nio que est pensativo, como triste, tiene delante un violn, pero no le interesa, est pensando en otra cosa... A lo mejor, tiene que tocarlo aunque no le guste. Encima de la mesa hay tambin algo blanco, que debe ser la partitura. Y tambin el arco. El nio parece que no sabe qu hacer. Este discurso podemos dividirlo en dos segmentos: a) Un discurso indicativo, denotativo: Esto es el retrato de un nio (que] tiene delante un violn. Encima de la mesa [algo blanco que debe ser] la partitura. Y tambin el arco. b) Un discurso interpretativo y, por tanto, connotativo: Est pensativo, como triste, no le interesa [el violn], est pensando en otra cosa. A lo mejor, tiene que tocarlo aunqire no le guste. Parece que no sabe qu hacer. En una representacin arbrea:
Esto es el retrato nio pensativo desinteresado triste mesa violn partitura arco

3. Introduccin a la hermenutica del lenguaje


Desde hace bastantes aos he investigado el discurso verbal desde una perspectiva psico(pato)lgica y hermenutica. 14 El punto de partida es el siguiente: toda actuacin, de la ndole que sea, es de alguien y dice de ese alguien. Cada cual es en el sentido de se detine segn hace, y decir es una forma de hacer.IS Con otras palabras: cada cual se define por sus actuaciones, una de las cuales, la ms precisa y al mismo tiempo la ms tlexible porque posibilita mentir, es la actuacin verbal, el discurso. Supongamos ahora que los sujetos A, B, C hablan sobre el objeto P. Las formulaciones seran tres discursos diferentes sobre P (F F', F"). La razn de ello es cuando menos triple: cada uno ha percibido selectivamente una parte de P (de acuerdo a la teora de la relacin sujeto/objeto como relacin del sujeto/fparte del] objeto, y a la imposibilidad intrnseca de la aprehensin de la totalidad); en segundo lugar, cada uno ocupa una posicin singular respecto del objeto dependiendo de la vinculacin que propone, de acuerdo al functor (o emocin) que el objeto le provoca; y, por ltimo, los sujetos A, B, C proyectan sus valores sobre el objeto y lo sitan en su tabla axiolgica personal. En consecuencia, los discursos de A, B y C son distintos porque inlorman cada uno desde su perspectiva egocntrico-egotista del objeto, de una parte del objeto y desde su valoracin de l. Los discursos de A, B y C remiten a los propios A, B y C. Este es el proceso que me interesa, pues mi investigacin se ha centrado en la posibilidad de acceder al sujeto a travs del anlisis de su discurso verbal, cosa que, naturalmente, queda lejos del objetivo del anlisis del discurso en tanto estructura formal (es decir, sin hablante). 16 Fundamentos El discurso usual est constituido por un nivel indicativo y un nivel \alorativo (lo denomino estimativo; a partir de ahora, / y E), que no se olrecen por separado sino incrustado el uno en el otro. He aqu un ejemplo ante la lmina 1 del Test de Apercepcin Temtica, de Murray: 17
IS?

pensando en otra cosa obligado indeciso

Los dos discursos, aunque ensamblados, son de distinta naturaleza. Mientras a) es un discurso observacional, b) es un discurso axiolgico, valorativo, estimativo, dependiente nica y exclusivamente del hablante. Se puede aadir que mientras a) es un discurso acerca de un objeto del que el sujeto seala las denotaciones (de las partes del objeto) que advierte, b) es un discurso en el que el sujeto ofrece slo y especficamente sus figuraciones, 18 sus creencias acerca de las motivaciones del nio y de la finalidad de los objetos que le acompaan. En electo, el sujeto expone lo que l se figura del objeto. Con otras palabras, o la da como atributos al objeto o como predicados del objeto. Pues bien, si siendo atributos las ofrece como predicados, hablamos de estimativas falsas (Ef); si siendo atributos los olrece como tales, de estimativas verdaderas (Ev). Comparmoslo con este otro texto ante la misma lmina: ?. liste nio est a solas con el violn. En actitud soadora, pensando que puede llegar' a ser un gran concertista. Esto tiene que ser
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la partitura, porque se sale de la mesa sin doblarse, y es como un papel; y esto otro es el arco, lis un nio que parece muy serio, muy estudioso, estoy seguro de que no pierde el tiempo... S, hay algo, o mucho, de ambicioso, de querer llegar a ser algo grande. Las diferencias respecto del anterior conciernen a la temtica de las estimativas. O con este otro, tambin ante la misma lmina: 3. Este es un nio al que han encerrado aqu, \ est desesperado. Hay aqu una escopeta, s, esto parece una escopeta.... Advirtase la notoria alteracin denotativa, es decir, cognitiva respecto de la denotacin (la indicativa falsa: escopeta por violn), a partir de la cual surge la estimativa tambin falsa y con caracteres de delirante.'' Es la proyeccin del estado emocional la que da lugar a la distorsin cognitiva o, a la inversa, es la distorsin cognitiva la que da lugar al estado emocional? De acueido con la teora expuesta en este texto, los motivos estn en el sujeto y el objeto causal los activa. Si en el sujeto existe alguna desesperacin, lo probable es que la connotacin del violn fuera de disgusto; pero si la desesperacin del sujeto es mayor, el violn puede transformarse en escopeta con la que agredir \/o ag edirse. El siguiente protocolo contrasta con los anteriores: 4. Este nio tiene el brazo apoyado sobre una mesa en la que hay un violn. A m me parece que el nio est muy triste, algo as como si se dijera "no podr tocarlo nunca". Por eso, parece que no quiere ni cogerlo, como si el cogerlo pudiera conlirmarle su incapacidad... Al mismo tiempo, me da la impresin de que le gustara tocarlo v Ilegal' a ser un gran concertista. Ntense aqu los marcadores de veracidad de las estimativas: me parece, algo as como si, parece que, pudiera, me da la impresin. Anlisis hermenutica El anlisis hermenutico de un protocolo sigue los pasos que expongo a continuacin para que el lector' tenga una idea de la metodologa: 1. Demarcacin del texto v posibles demarcadores de subte.xtos o lexlos restringidos (Tr). 2 Precisin de las / y construccin de su rbol. 3 Adicin de las ti insertas en las / correspondientes. 4. Conectivas: determinacin de su funcionalidad. Lexematografa:
I X 4

atencin a la semntica de los lexemas por' s y por su coherencia cotexlual. 5. Determinacin de los grupos aloracionales (G. alar.) y su doble funcionalidad, como demarcadores de subtextos y como aE. 6. Secuencia lineal, mediante parenti/.aeiones, del rbol construido. 7. Aplicacin de coeficientes. En especial los siguientes: a) de realizacin: Iv/Ij b) de totalizacin: It/lp c) de totalizacin real: Ivt/Ivp d) de totalizacin irreal: Ift/lfp e) de valoracin: Eiv/Ef f) de valoracin total: Et/Ep R) de valoracin real: Evt/Evp h) de valoracin relerencial eir general: aE/rE i) de valoracin real de s mismo: aEv/aEj j) de valoracin real de los objetos: rEv/rhij 8. Primera relectura. Los anlisis anteriores, en especial el 2, 3 \ 4, permiten una lectura del texto sobre la base de jerarquas de los objetos y las relaciones entre s, basadas en la oposicin simetra/asimetra y en matiz.aciones o cualilicaciones de sta. 9. Segunda relectura. Determinada la identificacin primaria (objeto de mayor' jerarqua o relevancia), se tiene establecida la proyeccin relevante del hablante (es decir, cuasi total). 10. Tercera releclura. Es tambin lectura identilicativa y pioyectiva. Se dirime en sta las identificaciones-proyecciones secundarias, concebidas como imgenes parciales del hablante. La segunda y tercera relectura pueden hacerse simultneamente. En este momento queremos destacar: En primer lugar, la existencia de un discurso indicativo o denotativo, constituido por locuciones denotativas, unas de carcter total (//) (el nio con el violn), oirs de carcter parcial (lp). Unas y otras son o verdaderas o lalsas (v; /), segn se adecen o no al hecho o dato. La calilicacin y cuantificacin de las mismas proporciona un codicenle del sentida de realidad del sujeto respecto del o de los objetos. Es un discurso cognitivo. La existencia, en segundo lugar', de LU discurso connolativo constituido por locuciones estimativas de carcter total (El) o parcial (Ep). linas y oirs son o verdaderas o lalsas (r, /"). El criterio de veracidad en las estimativas no puede ser el mismo que en las indicativas. Una estimativa es verdadera si el sujeto sabe del carcter subjetivo de la estimacin que hace; falsa si le confiere valor objetivo, como predicado del objeto. La calilicacin y cuantilicacin de estas pioporciona un ndice del control de s//s proyecciones emocionales sobre el objeto, o sea, un i oel ii ienle de valoracin y subjetividad. A su vez, tanto las estima ISS

tivas totales como las parciales, verdaderas o falsas, son positivas o negativas, es decir, de aceptacin o rechazo. Las estimativas como discurso sentimental requieren ser tratadas con mayor detenimiento. Funcin de las estimativas La mayor paite de las estimativas corresponde a los adjetivos, o a locuciones con funcin adjetiva. Los adjetivos no informan (sobre el objeto), sino sobre la proyeccin del sujeto sobre el objeto. Por eso comprometen al sujeto y lo definen. De otra forma: las estimativas dicen respecto de la relacin emocional que el sujeto establece con el objeto (o con partes de l). Mediante el lenguaje verbal, recogen las posibilidades de lectura de sus sentimientos sobre el objeto (lexitimacin). Ahora bien, en qu sentido cabe hablar aqu de verdadero/falso? La cuestin es de suma importancia. Observemos estas dos locuciones: [1J Josefa es alia, de pelo negro v buena persona. [2] Josefa es alta, de pelo negro; a m me parece buena persona. La diferencia entre ambas consiste en que: en |_1] el hablante confiere a Joseta el predicado de ser buena y lo coloca en la misma categora que alta, de pelo negro; en L2J el hablante distingue entre los predicados de estatura y color del cabello v el atributo moral. La diferencia es radical: los predicados son partes del objeto, denotables, y, por tanto, indicativas parciales (Ip). Los atributos son proyecciones del hablante en el objeto, y, por tanto, estimativas. Pero en 11] las estimativas son falsas (Ef), porque el hablante confunde predicado con atributo, coloca en el objeto un predicado que no es tal (l posee la propiedad de considerar buena a Josefa, podra decirse), mientras en [2] las estimativas son verdaderas (Ev) porque el hablante no pierde la conciencia del carcter subjetivo, propio, de la estimativa que hace. 20 Para las estimativas verdaderas rige el presupuesto de subjetividad, que no se cumple en el caso de las estimativas falsas. La funcin de las estimativas estriba en dar cuenta de la teora del sujeto acerca del objeto con el cual se relaciona. No cabe duda de que las teoras del hablante en los protocolos del TAT antes transcritos son distintas entre s. En cualquier caso puede afirmarse que en las estimativas verdaderas no hav proyeccin del sujeto en el objeto; en las estimalivas falsas, s. IMS estimalivas falsas detectan la actitud preparanoide existente en el ser humano en el proceso de su vinculacin con los objetos.2I El sujeto provecta/descarga en el objeto lo bueno si lo quiere, lo malo si lo repudia. De esta forma, racionaliza/justifica la bondad con el que se vincula positivamente y la maldad del objeto con el que se vincula negativamente mediante el odio o la mera repulsin.
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Las estimativas verdaderas revelan que la teora acerca de la realidad es categorialmente subjetiva y le pertenece al sujeto en tanto que hablante, algo sustancialmente distinto de lo que ocurre con las estimativas falsas, en las que la categora subjetiva es sustituida por otra, de carcter seudoobjetivo. En las estimativas falsas el hablante ignora la ndole proyectada de sus estimaciones sobre el objeto, y, por tanto, comete un doble error: sobre el objeto, al que confiere atributos en calidad de predicados; v sobre s mismo, en la medida en que niega su proyeccin en el objeto. En las estimativas falsas hay una conformacin subjetiva de la realidad que se ignora. Por tanto, la distorsin de la realidad habla en favor de la realizacin desiderativa del hablante. La estimativa falsa no slo es una teora sobre la realidad, sino que es la teora hecha objetiva, hecha realidad. Ixi estimativa falsa tiene, pues, rango de indicativa, si bien de carcter ilusorio o alucinatorio (de ah que pueda ser intercambiable por otra estimativa). Esta realizacin desiderativa del sujeto en la realidad adquiere desde el punto de vista psicopatolgico categora de prepsictica o de psictica: prepsictica cuando el error es subsanable y la estimativa falsa se intercambia por' una estimativa verdadera; psictica cuando el hablante se empecina en el error, se instala en l, un error que, digmoslo una vez ms, resulta de la transferencia de parte del sujeto al objeto con el que se relaciona. 22 En las estimativas falsas hay, pues, y para el contexto en el que se verifican, una adiacrisis, un proceso en el que, rota la barrera diacrtica, aquella que virtualmentc delimita nuestro mundo interno del mundo externo, parte del sujeto es expulsada al exterior v categorizada corno objeto. Las estimativas dan cuenta como acabamos de alirmar de la teora del sujeto sobre el objeto con el que se vincula (en tanto describen el sentimiento que le provoca el objeto). Cuando manifestamos nuestros gustos ante los objetos del mundo estamos revelando, por un lado, nuestra teora acerca de ellos, es decir, lo que hemos llamado la organizacin axiolgica de la realidad; v, por otro, nuestra teora sobre nosotros mismos. Si digo me gusta el Moiss de Migirel ngel, hablo del Moiss v hablo de m, y sealo mi posicin frente a quienes comparten mi gusto y a quienes no lo comparten en mayor o menor medida. 2 ' Adems, el sujeto, en virtud de la reflexividad, puede tomarse como objeto y hablar sobre l. Entonces producira un discurso sobre su identidad, sobre su se//. Si la teora sobre la realidad nos transfiere cmo ve el sujeto la realidad, la teora sobre s mismo transfiere cmo se ve a s mismo, de manera total o parcial. La primera sera una teora del self en su conjunto, la segunda una teora de cada una de las reas o mdulos de que se compone el self (ertico, actitudinal, corporal e intelectual). No podernos entrar" ahora a dictaminar' cunto de esta Icol a del sujeto sobre s mismo deriva de las inferencias que hace respecto de la teora que los dems tienen de l, cosa de suma mpoiIS7

lancia en la construccin de la teora de s mismo; pero s cabe sealar de qu modo las estimativas lalsas, en tanto que errneas, son ortopedias del sujeto, si son positivas, y por el contrario, lo mutilan v autodeprecian si son negativas. En consecuencia, desde el punto de vista semitico, el self, la imagen que uno tiene de s, es una estimativa total sobre uno mismo. En puridad, no debera hacerse una estimativa total, porque unas reas se valoran como positivas y otras como negativas, aunque cabe la posibilidad de introducir una (imaginaria) resultante, positiva o negativa. En pocas palabras, una estimativa total sobre el sujeto es una metonimi/acin del sujeto, o, ms precisamente, la que el sujeto hace sobre s mismo al considerar excelsa o intil un rea, para l decisiva, del conjunto de su self. El mismo o anlogo proceso tiene lugar cuando es otro el que las llena a cabo sobre la identidad del interlocutor. Como decamos al comienzo de este captulo, con el discurso verbal los sentimientos se dicen, pero no se muestran. El lenguaje verbal permite la descripcin de lo que se siente. No slo digo que tengo tristeza; la describo: Siento un enorme pesar, es algo como si no me interesara nada, slo lo que he perdido, nada del resto de lo que queda, ni siquiera mi propia vida... Las consecuencias de la utilizacin de estimativas verdaderas o estimativas falsas en el discurso conversacional son muy distintas: mientras en el caso de las estimativas verdaderas los valores son susceptibles de discusin e intercambio, en el caso de las estimativas falsas los valores son in-discutibles, objetivos, no intercambiables. Los hablantes con discurso estimativo lalso estn condenados al desacuerdo, cosa que no ocurre con los que manejan el discurso estimativo correcto.- 4 Puede hablarse, pires, desde el punto de vista antropopsicolgico, de una gramtica cognitiva y una gramtica afectiva. Cada una de ellas obedece a lgicas distintas que se oponen entre s.2S Para la gramtica cognitiva las cosas son como peteibimos que son; lo subjetivo viene dado por la posicin egocntrica del perceptor". Para la gramtica afectiva tas cosas son como deseamos que sean. Estas dos gramticas remiten a su vez a dos tipos de lgica, la lgica del raciocinio y la lgica de los afectos, o, si se quiere, las leyes de lo racional y las leyes ele lo sentimental.

10 Sentimientos anormales y patolgicos

El que est hrea de s nada aborrece tanto como voher a su propio ser. Thomas Mann, Muerte en Venecia

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1. Criterios de demarcacin
Ni siquiera las teoras vulgares acerca de los sentimientos, las que se aplican en la consideracin ingenua y al uso cuando, por ejemplo, se aiirma que P ama de una manera anormal a Q, o Es normal que este desesperado, o Esa dependencia que t tienes de J es patolgica, pueden evitar el uso de categoras como normal, anormal y patolgico, imprescindibles en nuestro acervo cultural actual. Lo de menos es que tales vocablos se usen o no con rigor; lo interesante es que, en nuestra cultura, desde los griegos a nuestros das, aunque no en su forma actual, el habla coloquial, el drama y la novela han tenido en cuenta estos tres rangos, que es una axiologa sobre la realidad, en este caso sobre esos objetos que son los comportamientos de los dems, tras los que se intuye el functor emocional qire los origina v los mantiene. Es disculpable que en estas teoras ingenuas sean imprecisos o incluso no existan los criterios de demarcacin de estos tipos de sentimientos; en el contexto del discurso entre dos o ms interlocutores, se alcanza, si no un consenso, s, cuando menos, el entendimiento recproco. Cada uno de los interlocutores mantiene su personal punto de vista acerca de lo normal, lo anormal y lo patolgico del sentimiento de que se habla, pero puede hacerlo inteligible. Quiz no se comparlan los criterios, pero se intuye o se sabe, no obstante, de cules parte cada uno porque comprendemos cmo se usan. Sin embargo, no es disculpable que en las teoras psicolgicas y psicopatolgicas de las emociones los criterios de demarcacin se soslaven, o se acuda como en la psicopatologa de aplicacin al diagnstico psiquitrico a criterios fenomenolgicos escasamente fiables. Se trata, no obstante, de una cuestin cuya importancia a nadie debe escapar. Las preguntas son las siguientes: Cundo un sentimiento, con independencia del tipo o cualidad del mismo, es normal? Cundo es anormal? Cundo es patolgico? Quiero salir al paso, en primer lugar; de la habitual tendencia a considerar el senliiiiienlo aislado, v, una ve/, aislado, a juzgarlo como
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n o r m a l o a n o r m a l . Eso es imposible. Ni los s e n t i m i e n t o s ni los c o m p o r t a m i e n t o s p u e d e n ser calificados de n o r m a l e s o a n o r m a l e s lucra de su relacin con otros c o m p o r t a m i e n t o s y de la relacin de todos ellos con un d e t e r m i n a d o contexto. La literatura psiquitrica est llena de versiones en las que el p r o p i o t r a t a d i s t a hace de juez, m u c h a s veces incluso m o r a l . La Psichopathologia sexualis, de Kraf-Ebbing, el Tratado de las enfermedades mentales, de Oswald B u m k e , la Clasificacin de los trastornos mentales de la Asociacin Psiquitrica Norteamericana (consider la h o m o s e x u a l i d a d un trastorno y la c o n d u c t a h o m o s e x u a l u n a perversin), son ejemplos de c o n t a m i n a c i o n e s de esta ndole, o sea, las que tienen lugar a p l i c a n d o los criterios axiolgicos del o b s e r v a d o r a los c o m p o r t a m i e n t o s o m e r o s deseos de los d e m s . 1 El criterio para la n o r m a l i d a d / a n o r m a l i d a d q u e he ele m a n t e n e r es el funcional. As, por ejemplo, el r e c h a z o de s e n t i m i e n t o s h o m o e r t i c o s , en la m e d i d a en que i m p i d e la vinculacin afectivoertica con el objeto y obliga al sujeto a c o n t r o l a r sus formas de expresin p a r a evitar q u e se le d e s c u b r a c o m o h o m o s e x u a l , es u n s e n t i m i e n t o a n o r m a l . E n la m e d i d a en q u e de su t r a n s g r e s i n se derivan m e t a s e n t i m i e n t o s de culpa, asco y depreciacin d e s m i s m o , c o n t r i b u y e a la d e s e s t r u c t u r a c i n axiolgica y le obliga a vivir efectivamente c o m o perversa la relacin con el objeto. Un sentimiento, sea de la ndole que sea, es perverso si v slo si el sujeto protagonista del mismo lo considera tal. Las p g i n a s q u e siguen ofrecen r e s p u e s t a s a los i n t e r r o g a n t e s q u e nos h e m o s hecho.

En ocasiones, los criterios de n o r m a l i d a d o a n o r m a l i d a d de un sentimiento se d e d u c e n del objeto q u e los provoca, lo cual es un error'. Cmo se p u e d e a m a r a J q u e es un ser indeseable?, nos p r e g u n t a m o s m u c h a s veces. Francisco de Ass a m a b a al lobo, a las h o r m i g a s , a leprosos, a d e l i n c u e n t e s v d e m s . Se p u e d e amar' u o d i a r prcticam e n t e a c u a l q u i e r persona, a n i m a l o cosa, d o c t r i n a o alicin, sin que el objeto provocador' sea criterio d e c i d i d o r de la n o r m a l i d a d o a n o r malidad del s e n t i m i e n t o en cuestin. No podemos identificar la excepcionalidad con la anormalidad. Los objetos, en ltima instancia, estn ah, y nos provocan s e n t i m i e n t o s que a veces n o vuelven a repetirse ni a n l o g a m e n t e en lo q u e resta de vida, p e r o de ello jams podr extraerse la conclusin de la n o r m a l i d a d o a n o r m a l i d a d de los m i s m o s . C u n d o , pues, p o d e m o s hablar' de la a n o r m a l i d a d de un sentimiento? Cul es la teora de la a n o r m a l i d a d de q u e se parte? Peora de la anormalidad En la e c o n o m a del s i s t e m a general del o r g a n i s m o se c o n s i d e r a a n o r m a l u n a luncin de cualquier' r g a n o o a p a r a t o c u a n d o no lleva a c a b o con la perfeccin r e q u e r i d a el logro d e u n a h o m e o s t a s i s con el m e d i o lsieo (en el caso de los s u b s i s t e m a s biolgicos), o con el ent o r n o (en el caso de los s u b s i s t e m a s psicolgicos, es decir, del sujeto). La teora de la a n o r m a l i d a d emocional que p r o p o n g o deriva de la consideracin de la triple l u n c i n q u e lleva a c a b o el a p a r a t o e m o c i o n a l del sujeto p a r a la relacin a d a p t a t i v a con el e n t o r n o , es decir, con los objetos de la realidad o de su m u n d o i n t e r n o . Un s e n t i m i e n t o es a n o r m a l c u a n d o no le sirve al sujeto para el logro de la vinculacin, expresin/apelacin y o r g a n i z a c i n subjetiva de la realidad y de s m i s m o . En pocas p a l a b r a s , c u a n d o el sujeto Iracasa en el c o m e t i d o para el cual el s e n t i m i e n t o existe, o sea, c u a n d o no logra la satisfaccin del deseo que se p r o p o n e , que, c o m o he dicho r e i t e r a d a m e n t e , son dos: o el logro o la r u p t u r a de u n a relacin. El s e n t i m i e n t o surge para la satislacein del deseo; si no es as \ se m a n t i e n e , c a l i l i c a m o s el s e n t i m i e n t o de a n o r m a l , p o r q u e d e m u e s t r a su insulieiencia bien para la o b t e n c i n de placer; bien para la evitacin de displacer; v el s e n t i m i e n t o e n t o n c e s p e r t u r b a a todo el sistema del sujeto. Se a m a para ser a m a d o ; se odia p a r a q u e el otro c u a n d o m e n o s se nos pierda de vista e m p r i c a o m e n t a l m e n t e . La vinculacin a un objeto tiene i o n i o c o m e t i d o lograr' su reciprocidad, la t r a n s l e r e n c i a de las emociones. A m a r c u a n d o la vinculacin del objeto al sujeto n o es posible i e \ e l a u n a a n o m a l a que, sin d u d a , esl en el sistema del sujeto. Odiar hasta el e x t r e m o de d e s e a r la destruccin del objeto lo que en psit o(palo)loga se considera m e t a l r i c a m c n t e la d e s t r u c c i n : su inexistencia, su b o r r a m i e n t o c u a n d o no es posible, t a m b i n . Los sentim i e n t o s son i n s t r u m e n t o s para llevar a c a b o lo que se p r e t e n d e con ellos. I MI icsiinicn, \ t o m o primera a p r o x i m a c i n , p o d e m o s tleeii: los l'H

2. Normal/anormal
Los criterios sobre los q u e b a s a m o s n u e s t r o juicio a c e r c a de la normalidad o anormalidad de un s e n t i m i e n t o son e s c a s a m e n t e fiables. No b a s t a n , desde luego, los criterios fenomenolgicos. M anormalidad de cualquier sentimiento no puede inferirse de la cualidad o tipo de sentimiento. No tiene s e n t i d o decir que a m a r es un s e n t i m i e n t o n o r m a l v o d i a r a n o r m a l , p o r q u e hay a m o r e s a n m a l o s y odios n o r m a l e s . Ni siq u i e r a s e n t i m i e n t o s tales c o m o la envidia o los celos son p o r s mism o s a n o r m a l e s . La calificacin en u n o u otro s e n t i d o d e p e n d e de la teora acerca de la a n o r m a l i d a d (v la inversa: de la n o r m a l i d a d ) q u e se posea, se apliqrre y con la q u e se opere. T a m p o c o la a n o r m a l i d a d p u e d e ser un p r o b l e m a de intensidad, que por otra p a r l e no es m e n s u r a b l e sino conjeturable y de m a n e r a escas a m e n t e convincente. Amar u o d i a r i n t e n s a m e n t e no confiere a n o r m a l i d a d alguna, \ es posible que, s e n s a t a m e n t e , los a m o r e s de R o m e o v Julieta, q u e c o n d u c e n a a m b o s a la m u e r t e , n o sean juzgados c o m o a n o r m a l e s por la mayora de los e s p e c t a d o r e s del d r a m a . Il>2

sentimientos normales son tiles y benefician al sujeto; los anormales, intiles y lo perjudican. Veamos esta cuestin con detenimiento. Lo que se llaman relaciones de dependencia entre dos personas, y que naturalmente lo son en funcin de los sentimientos que se profesan, slo pueden ser resueltos, respecto de su normalidad o anormalidad, cara a los objetivos. Es evidente que si P depende de Q y Q de P, la dependencia es normal. Pero si P depende de 0 y 0 no depende de P, la dependencia de P es anormal. El problema verdaderamente importante es la distincin entre sentimiento normal y anormal, insoluble si se considera al sentimiento en s mismo. Por eso, el problema slo puede tener solucin atendiendo a la frmula estndar del mdulo bsico a la que se ha hecho reiterada referencia: f(S/()b)Cx. Demos, por ejemplo, a / el valor significativo de amor; sujeto, un joven que se llama Antonio; el objeto, Michelle Pfeiffer. En qu condiciones puede animarse que el amor de Antonio a Michelle Pfeiffer es normal? Siempre y cuando el amor pudiera darse, y ello con independencia de que fuera o no correspondido. Esto es, en un contexto emprico en el que Antonio y la Pfeiffer pudieran encontrarse, hablar, declarar el amor del primero a la segunda, y dems. Y tambin en un contexto fantstico: A veces fantaseo con que la Pfeiffer y yo vivimos juntos y plenamente nuestro amor. El sentimiento debe ser posible porque las condiciones del sujeto, del objeto y del contexto lo configuren as. En ambos casos, estas condiciones se cumplen y el sentimiento es normal. Es normal querer, como condicin preliminar a ser adems querido. Si las condiciones no son posibles, el sentimiento es anmalo. Est claro que el fantaseador tiene perfecto derecho a representarse esa situacin (para eso est la fantasa), pero tiene la obligacin que impone el juicio correcto de realidad de no pasar de ah, porque, como dira Bcquer, es un imposible (salvo que las condiciones hicieran posible que el contexto, fantstico hoy, se convirtiera en emprico maana, corno sera el caso de un Antonio Banderas antes y despus de su llegada a Hollywood). En ambos casos, el sentimiento es normal y es til. En resumen, la normalidad de f (es decir, de un sentimiento) debe verse en sus posibilidades reales de uso para el objeto y el contexto. Cuando estas condiciones no se dan, el sentimiento es anormal. Esto significa que al sentimiento que aparece a la vista de un objeto emprico o representacional deben serle aplicadas las leyes que requiere el principio de realidad, distintas segn la naturaleza emprica o mental del objeto. Si es emprica, debe contar con visos de facticidad, poique el objeto es un hecho y manda: debe ajustarse al priu194

cipio de realidad; si es mental, las condiciones son otras, porque se trata de una representacin sobre la que el que manda es el sujeto, dueo de la representacin y de su tiempo para gozar con ella: se ajusta as al principio de omnipotencia de la fantasa. Una vez conceptualmente establecido el criterio de normalidad y anormalidad emocionales, estamos en condiciones de afirmar lo siguiente: los sentimientos normales deparan una anhomeostasis que el sujeto mismo puede convertir en homeostasis porque se dan condiciones para ello: la entropa, mxima en el momento de la provocacin emocional del objeto, puede minimizarse y producir escasa alteracin en el sistema del sujeto si se logra la vinculacin recproca; al contrario, los sentimientos anormales incrementan la entropa, la anhomeslasis o se hace mayor o no se resuelve, o lo hace tardamente (en una curacin por el tiempo transcurrido) y con esfuerzo y hasta con necesidad de ayuda. Podemos llevar a cabo, pues, una taxonoma de los sentimientos anormales segn que la disfuncin afecte, a) a la funcin \ inculativa, b) a la funcin expresivoapelativa y c) a la organizacin axiolgica. La mayor parte de las veces, la disfuncin concierne a las lies facetas, v slo en circunstancias concretas se puede hablar de la disfuncin de una de ellas. En la medida de lo posible, se debe tender ai anlisis de una situacin de fracaso de forma que se detecte cul de las funciones es la especialmente responsable. 2 Bajo esta consideracin, una relacin sadomasoquisla, por ejemplo, es normal siempre que ambos miembros de la misma la acepten como objetivo propuesto, esto es, en order a la vinculacin que uno y otro propugnan; es anormal si el masoquista la requiere de quien no puede darla, o el sdico la imparte con el sojuzgamiento y el sufrimiento del otro o la otra. Veamos casos que ilustran la tesis aqu mantenida. R es una adolescente de 16 aos que vive en Granada, pero estudia en Sevilla. La madre acude primero a la consulta para preguntarnos si debe persuadirla para que venga a tenor de lo que nos va a contar. El problema, segn la madre, es que su hija tiene una dependencia que considera anormal con una compaera de curso. Segn dice, hace lo que la amiga le sugiere, la tiene completamente dominada. Como estudia en Sevilla, con el pretexto de su ida a Granada el fin de semana, es retenida en su casa, prcticamente secuestrada, hasta que los padres tomen una decisin al respecto. Segn la madre, la hija sigue sus estudios, pero dej a un chico con el que sala v que estaba muy enamorado de ella. En la consulla, R nos expone razonablemente su situacin: ella y su amiga estn enamoradas. Su amiga es cuatro aos mayor, estudia eir la misma academia, es claramente lesbiana. No descarta la posibilidad de que algn da pueda interrumpirse la relacin, pero
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por ahora ella se siente feliz. Es cierto que la amiga es ms decidida, que toma siempre o casi siempre la iniciativa, cosa que a veces le molesta, pero las ms no, porque ella se siente menos capa/ para sus relaciones con el entorno. Le cost trabajo acoplar la relacin: pensaba que una relacin de este tipo era anormal porque era antinatural, que adems sera un escndalo si se supiera, que la echaran de la residencia, etctera. No obstante, ha seguido adelante. An se ve con el chico con el que sala, pero es ella la que tiene ahora la sartn por el mango y eso lo disgusta, le parece que depende de ella, de que lo mire, de que le dirija alguna frase: Es como si me pidiera limosna. Ahora est lejos de pensar que la relacin es anormal, simplemente juzga que debe durar lo que buenamente duro, porcino lo pasamos mu\ bien.

3. Sentimientos anormales
Como hemos dicho, cuando los sentimientos no cumplen una o ms de una de las tres funciones que les corresponden hablamos de sentimientos anormales. Los sentimientos, entonces, adoptan cualidades distintas, so complican con metasentimientos tambin intiles v perturbadores del funcionalismo total del sujeto. Pensemos en el amor no correspondido, en el odio que no consigue la distanciacin del objeto odiado. En ambos casos, el sujeto so muestra sentimentalmente inelicaz v tras la Ilustracin moviliza unos sentimientos mas v ms perturbadores (efe inhibicin ante otros objetos que le atraen, o de odio generalizado a todo y a todos los que so relacionan con la persona odiada). No puedo decirse que el amor no correspondido es el mismo que cuando lo es, ni el odio Iruslrado idnlico al que se experimenta cuando so consigue lo que con l se propona. En estos casos de disluncionalidad de los procesos sentimentales, adems de la consecuencia inmediata de este proceso sentimental fallido (la frustracin), tienen lugar otras derivaciones: aparecen metasentimientos que alteran ms o menos gravemente el sentimiento inicial Ilustrado As, aunque anticipemos de esta lorma lo que posteriormente desarrollar con detalle, el amor no correspondido puede dar lugar a la aparicin de odio sobre el mismo objeto: se sigue amando al objeto por aquellos atribuios poi los que se le consideraba merecedor, pero al mismo tiempo so lo odia en otra parte de l, a la que ahora se confiere atiibulos (capa eidad de desprecio, insensibilidad, etctera) a los que responsabiliza de que no corresponda a su demanda \ le obligue a aceptar su aulodepieeiacin. Este complejo sentimental amar \ odiar al mismo tiempo \ al mismo objeto, a lo que tanto han jugado los poetas ro manjeos tiendo a perpetuarse, es decir, a hacerse crnico, porque al
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no haberse conseguido su satisfaccin!, la presencia do ste, en tanto imagen, se mantiene como sentimiento do esperanza en que, al fin v a la postre, satisfaga su deseo. En el caso del odio Iruslrado la situacin es prcticamente la misma: si odiando a un objeto no se consigue el alejamiento, su desaparicin del campo representacional; si so hace presente do manera insistente y hasta autnoma, eso nos viene a demostrar a nosotros mismos, y bien a nuestro posar, que nos importa, que no ha sido destruido ni aniquilado como se quisiera (en lorma de objeto virtualmente inexistente), antes al contrario, se hace presente hacindonos ostensible nuestra impotencia para prescindir de l \, lo que es ms, la potencia del objeto odiado para imponerse sobre el sujeto y perturbarlo gravemente. No es descartable que sentimientos anormales sean tan perturbadores que alcancen a provocar una patologa en sentido estricto. Muchos sndromes depresivos que se prolongan durante mucho liompo, si son vistos bajo esta perspectiva, so corresponden con situaciones de frustracin crnica, dependientes tanto del Iracaso en la consecucin del objeto, como de la autodepreciacin subsiguiente. Por oso, este lipo de depresivo se queja al fin, ms que de la imposibilidad de conseguir el objeto, de la impotencia que ha de introducir en la imagen de s v que, presumiblemente, si las circunstancias son deslavorablos, le marcar definitivamente. Me pregunta por qu no me he casado. No tengo buena opinin de las mujeres; vo croo que todas son insustanciales, poco dadas a la lidelidad, y no me refiero slo a la fidelidad en el matrimonio, sino incluso a la amistad... No son buenas amigas. Siempre traicionan, acaban traicionando, porque van a lo suyo, nada ms que a lo suyo. As me dice R, de 47 aos. S que estov solo v me he de quedar ms solo cada vez, pero me le mal con una novia que tuve: me dej, me dijo que le aburra, que haba dejado de gustarle; y al poeo la vi con otro. (?) No, luego no he tenido ms novias, ni me fie acercado ms a ninguna mujer... No quiero enamorarme porque s que me pasar igual... No por m, sino por ellas, ellas son siempre as. En osle caso lo que ms destaca es, primero, la imposibilidad de provocar nuevas vinculaciones. A semejanza del lbico eludo situaciones que le puedan suscitar la angustia, pero tambin la organizacin singular por lo dems frecuente de la tabla axiolgica. El paso de la singularidad a la totalidad, del caso habido en su relacin con una iniijei a toda relacin posible cualquiera sea la mujer, as como la disvalori/acin tica de toda mujer, es una prueba de ello. I1' es soltera, de 29 aos, profesla de universidad. Ha vivido en pareja con un colega su\o diante tres aos, flaco unos meses lo no
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taba distante, apenas salan untos, se buscaba pretextos para llegar tarde a casa. Poco tiempo despus descubri la relacin con otra compaera; le pidi explicaciones y l se limit a decirle que se iba con la otra, que haba dejado de quererla. As lo hizo. La situacin de F es pattica: vive sola, ve a los dos a diario en el trabajo, odia a la nueva compaera de su antiguo partenaire. Le tengo un odio que no lo puedo contener. He llegado a hacer que escupa a su paso. S que es un disparate, pero no llegu a hacerlo sino a algo as como representarlo... (?) No; l no tiene la culpa, la culpa es de ella, l es un imbcil nato, siempre se ha hecho con l lo que se ha querido, se deja ir por la primera que llega. El padre, que la acompaa, dice que no hace ms que llorar. Pero es un llanto de rabia, de ver a esa otra, no es por l, l no me importa nada, se lo aseguro, es ella la que me saca de quicio. Es tan claro que el odio a la rival es el reflejo en ella de su impotencia que apenas valdra la pena advertirlo. Pero es F. la que no lo puede aceptar. Ella es una estpida, ms puta que nadie, no he conocido otra igual. Sin embargo, tras el TAT y con protocolos como el de la lmina 4, ella misma descubre el carcter de proyeccin: sta trata de retener- a uno, bueno, a su marido o su amante o quien sea, que quiere irse de su lado... No puede sujetarlo..., es una escena de pelcula. No lo logra, porque l se va de todas maneras, ha dejado de quererla, y ella est ansiosa, sorprendida de que haya sido as, de pronto...; que complementa con el de la 3 GF: sta est derrotada, se siente humillada, le ha pasado algo que le ha afectado mucho... que otro se le haya ido, vamos, que su pareja se le haya ido... Ella no sabe si podr reponerse, de momento todo lo ve oscuro, en sombras... Porque ella no se ve en el futuro, ya que se siente una mierda; ella llora no por lo que le ha pasado, sino por su situacin, porque est hecha un trapo, ya se lo digo. Los metasentimientos surgidos en el primero de estos dos casos son de rechazo generalizado de la mujer, una defensa contrafbiea, pero racionalizada, de eludir una nueva relacin en la que pudiera darse de nuevo el fracaso. Se opta antes por la inhibicin definitiva que por correr el riesgo; pero, al mismo tiempo, ese riesgo depende ms del objeto que de l. Si las mujeres no reuniesen todas esas cualidades negativas... En el caso de F, el desplazamiento del odio hacia la rival lleva consigo la exculpacin de su antiguo partennire, pero en cualquier caso permanece oculta, como en el caso anterior-, la autodeprcciacin. Tambin aqu se distorsiona la axiologa: es la mujer la culpable de la seduccin, el hombre el que se deja seducir, o sea, el inocente. Antes qire reconocer que lo que oculta es la profunda herida en su egotismo. Queda algo por- decir en este apartado. Para muchos sentimientos,
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la aplicacin del criterio de disfuncionalidad slo puede ser hecha por el propio sujeto. No es, por eso, ninguna rareza que en algunos casos se nos consulte para que seamos los profesionales los que dictaminemos si un determinado sentimiento es anormal o incluso patolgico, presuponiendo el sujeto con razn que puede serlo. L es un joven de 19 aos, estudiante universitario, alarmado ante su atraccin ertica hacia una hermana de la madre. La vio desnuda unos diez aos antes mientras se duchaba, cuando ella, que permanece soltera, pasaba unas semanas en su casa. Aos despus se inici en la masturbacin, fantaseando siempre con su ta, imaginndose l mayor, aunque menor que su ta. A m me gusta que sea de ms edad, porque creo que sera mejor para m, yo pienso que es mejor con una mujer mayor hacer el acto, jugar. Pero l piensa que el hecho mismo de sentir- esa atraccin es una anormalidad, primero porque es su ta y durante aos se senta culpable de esta aberracin; y segundo, poique es mayor que l y piensa que si a un hombre le gustan las mujeres de ms edad se trata de una anormalidad. Cree que debe tratarse para que esa atraccin que experimenta se le borre; si no, cree que impedir que pueda sentirse atrado por compaeras de su edad o menores. El no ha tenido ninguna relacin ertica con nadie, se siente inhibido ante chicas que le gustan, pero no porque se interponga la imagen de su ta sino porque teme fracasar. Con su ta las cosas podran ir mejor, porque ella es de ms confianza, la conozco, y es mayor, y aunque soltera, seguro que tiene ms experiencia, que me puede dar seguridad... Pero ante todo, se trata de una cosa as como una perversin sexual?.

4. Tipologa de los sentimientos anormales


Aunque en las circunstancias anormales estn, como en las normales, comprometidas las tres funciones que desempean los sentimientos, en orden al anlisis es preciso tener en cuenta a cada una de ellas independientemente. Para que un sentimiento pueda ser satisfecho se precisan las tres condiciones siguientes, a las cuales ya se ha hecho mencin: 1) que el sentimiento sea aceptado por el sujeto; 2) que sea posible la satisfaccin del deseo en el objeto provocador; y 3) que sujeto y objeto estn en un contexto posibilitado! - de la relacin y satisfaccin del deseo. La primea de estas condiciones depende exclusivamente del suido. Ilav quienes rechazan el sentimiento, y por lo tanto no pueden darles satislaccin. El rechazo del deseo conduce a la inhibicin de la
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relacin con el objeto. Se rechaza el deseo homoerlico o heteroertico y ello conduce a una inhibicin en la relacin, de forma que el deseo ertico queda insatisfecho; se rechaza el sentimiento que le provoca el peso corporal o la estatura, y de ah la huida de toda relacin en la que el cuerpo podra ser objeto de irrisin. La segunda v tercera de las condiciones expuestas son inherentes al entorno del sujeto, pues son las circunstancias sociales las que hacen posible que el deseo pueda o no ser satisfecho. En este momento, el sujeto debe ajustar su deseo a las condiciones exigidas desde la realidad que es el objeto y el contexto donde ambos estn. En suma, el sujeto ha de hacer de su deseo un proyecto restico,' esto es, ajustado al principio de realidad. Lo que diferencia a un nio de un adulto es que los deseos en este ltimo son satisfechos mediante el cumplimiento de determinadas reglas dependientes del propio sujeto, del objeto cuya vinculacin desea y del contexto en el cual la vinculacin debe producirse. No se puede desear un objeto inalcanzable (los nios, s), o en un contexto que lo hace imposible (los nios, s). De hacerlo, o bien hay que imponer el deseo sin la pretensin de vinculacin recproca (por ejemplo, el violado)'), o bien corre el riesgo de que se le expulse del contexto (por ejemplo, el cajero ladrn, el exhibicionista). La conclusin que se deriva de ellos es sta: o se controla el deseo, lo que caracteriza al sujeto normal, o el deseo se impone al sujeto y hablamos de sujetos anormales por su desinhibicin y compulsin. Los sentimientos anormales, naturalmente, se dan en las esleas erticas, actitudinales, corporales e intelectuales y siempre responden a estas dos posibilidades: o la inhibicin o a la compulsin. E es un hombre de 52 aos, notario, que hace unos treinta aos requiri mis servicios desde una comisara de una poblacin lejana. Haba sido detenido unas horas antes y estaba sumido en una enorme angustia, casi en estupor. No se explicaba lo hecho por l, a veces hasta dudaba de que lo hubiera hecho efectivamente. Su abogada tema por su vida y en la comisara se le despoj de cinturn, corbata, etctera, de todo aquello con lo que pudiera intentar un suicidio. La detencin se produjo en el parque prximo a un grupo escolar, en donde E sola sentarse en un banco, esperaba la salida de los nios, llamaba a algunos la edad de ellos oscilaba entre los 5 y los 7 aos, les hablaba, les obsequiaba con algn caramelo, hasta iniciar sus caricias en los genitales, Iras las cuales los obsequiaba de nuevo. La detencin se suscit cuando uno de los nios fue daado en el pene al lorzarle en exceso el prepucio. El nio grit de dolor, se mir el pene, vio que sangraba ligeramente y, llorando, se luc hacia su casa. El padre del nio lleg con un polica municipal en el momento en que E se alejaba. Sealado por el nio, se le detuvo, con la consternacin del polica y del padre del nio, que
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saban de su prolesin, edad v reputacin. Cuando sali de la situacin casi esluporosa, despus de un sueo reparador, E estaba profundamente deprimido: iba a ser conducido ante el juez. Sus prcticas con los nios las vena realizando desde haca algunos meses, sin regularidad. Cada vez que he ido al parque he tenido una lucha conmigo mismo. A veces me he vuelto cuando estaba cerca del parque. Pero es como si se me 1 iteran cargando las pilas, hasta llegar' a un punto de no poder ms... A veces me he inasimilado para ver si as se descargaba la tensin, pero slo era de modo pasajero... Sueo a veces que estoy con un nio, de 5, de 6 aos, sos son los que prefiero; les acaricio, me gusta tambin besarlos, no quiero hacerles dao, al contrario, pero no quiero pensar que los pervierto... En algunos momentos, se lo puedo decir, no s lo que hago, lo ms terrible para m son los cientos de metros que separan mi despacho del parque, yo creo que se me debe notar' que voy como loco, abstiado; luego, una vez que me siento en el banco \ empiezan a salir los nios, entonces estoy expectante... Yo me pongo con un libro en las manos, pero les llamo, y algunos se van despus de estar' unos segundos conmigo, hasta que me quedo con el que me parece ms reposado y que se enhega a m, quiero decir que no le extrao, que no le resulto extrao... Si sabr que esto no se puede hacer... Yo rechazo a veces el pensamiento, el pensar en lo que hara con el nio... Otras veces, rro logro contenerme \ pienso y pienso, hasta que eyaculo en ocasiones. Pero yo s que todo es cuestin de grado, que un grado ms es \ a irme a esperarlos sin contar' con el peligro en que me pona... Los sentimientos anormales no difieren, pues, de los normales en el contenido del deseo que ansia satislacerse, sino en su satisfaccin U'src'stica, sin contal' con el objeto ni con el contexto. Que se trata, pues, de unas reglas que a veces cuesta transgredir, precisamente porque se conserva el sentido de realidad, lo revela el hecho de muchos sujetos que, para facilitarse ese paso ulterior, transgresor, recurren a determinados lrmacos. K. es un estudiante de arquitectura de 24 aos. Es una persona enormemente inhibida v en las primeras horas tras su despertar, le es imposible mantener una relacin interpersonal con alguien que no sea de su familia. Recurre de inmediato a ingerir una gran cantidad de cal muv cargado y las primeras dos anletaminas. Con esta dosis inicial, las interacciones transcurren, como l dice, lor/adas, pero posibles..., me pongo, me ruborizo, o me imagino que si, poique noto calor en la cara... Eso me molesta mucho, que se me note, poique vo creo que los dems me lo notan... Me aparto y me lomo va de 4 a 6 anletaminas, porque noto que me pongo de
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mal humor conmigo mismo, pero todava me contengo con los dems... As voy pasando el da, y si no tengo que salir entonces me basta cal y una o dos anfetaminas... Pero esto me ha creado el problema de la falta de ereccin... Tengo que estimularme mucho para conseguirla, y esto me da una rabia enorme, y entonces es cuando tomo hasta 12 anfetaminas de una vez, ya con el miembro en ereccin, y salgo con un cabreo enorme al balcn y muestro mis genitales, el pene y hasta los testculos, y llamo a las vecinas que salen al balcn al or mis llamadas y entonces me insultan... Me gusta que me insulten, porque eso es la seal de que me ven... Entonces, no oigo que a veces me insultan, segn me han dicho, porque yo..., bueno, me sacan del balcn porque han llamado a mi casa amenazando con avisar a la comisara. C es una muchacha recin casada, de 29 aos. Los padres han intervenido ante el requerimiento del yerno por el comportamiento de su mujer. Los padres lo silenciaron y dejaron que se casara, pese a que de novios no cesaron estas conductas, que lueron compensadas por los padres sin ms. Desde los 16 aos C compra las ms diversas cosas (ropa, joyas, zapatos), que no paga. Como sus padres son conocidos, ella misma sugiere que se les enve la cuenta, lo que han hecho prcticamente siempre, para dejar indemne a su hija. Despus de casada, durante unos meses, los padres estaban esperanzados porque C mantuvo un comportamiento controlado en este respecto. Pero fue solo muy poco tiempo. Ahora se ha descubierto una deuda prxima a las setecientas mil pesetas por las compras hechas en varios establecimientos. Me gusta tener, veo algo en el escaparate y me gusta y muchas veces paso sin entrar, porque no en todos los sitios me fiaran o conocen a mis padres... Pero cuando estoy ante alguno que s que no va a pasar nada, entonces entro y me compro unos pendientes, un collar, un reloj, y tambin bragas, camisas..., todo lo que me guste... A veces, en la misma tienda me han llamado la atencin, como si vieran que no me doy cuenta de que compro y compro: "No es demasiado?, para qu quieres todo de una vez?". Pero a m es que me gusta no una cosa sino muchas cosas... Luego me arrepiento, pero aunque alguna vez he tratado de devolver algo, la mayora de las veces no he podido o no he querido. R es una estudiante universitaria de 21 aos, que fue apualada por su antiguo novio. Estuvo en trance de morir. Haban interrumpido las relaciones unos meses antes, pero ella haba accedido a verle alguna vez para, de buenas maneras, decirle que no poda continuar. El haba dejado los estudios de bachillerato y se dedicaba a lo que le sala, sin una ocupacin lija. A ella dej de intere02

sarle, a medida que se elev en su estatus intelectual. Tambin haba cierta diferencia en el estatus econmico, a favor de la familia de R. Todo ello afect mucho a su ya antiguo novio, que se senta hundido. Me haban humillado, no slo ella, tambin la madre cuando no me pasaba la comunicacin si la llamaba por telfono. Estaba dispuesto a vengarme... Cuando salga de la crcel volver a hacerlo, porque no es que la quiera, es que me ha dejado hecho un trapo... Ella y su familia, la matar, esta vez lo conseguir... Hay llamadas telefnicas desde la crcel, a altas horas de la noche, con amenazas a R y tambin a sus padres. Yo s las consecuencias de todo ello... Pero no soporto lo que se me ha hecho y me lo tienen que pagar... Claro que ella tiene derecho a decirme que ya no le intereso, pero es que yo he hecho para que volviera a interesarse por m, le he dado pruebas, y por lo visto no le sirven... Los sentimientos anormales plantean, indirectamente, el problema de la relacin entre anormalidad emocional y regresin. La regresin supone un insuficiente juicio de realidad. Se justifica este planteamiento en este momento? Es cierto que estos sujetos con sentimientos anormales por su inhibicin o su descontrol no tienen un dficit cognitivo permanente. Pero parece evidente que los procesos cognitivos que nos permiten un juicio correcto y polidimensional de la realidad estn eclipsados por la insatisaccin del deseo. Mientras el xito eleva unos peldaos la maduracin del sujeto, el fracaso lo retrotrae y lo regresa, cuando menos para el tipo de actuaciones modulares en las que el fracaso tuvo lugar. En ellos aparece tambin algo que les diferencia del sujeto normal, a saber: mientras en ste las fantasas cumplen una funcin vicariante y la entrega a ellas subsana en alguna medida la suficiente la insatisfaccin que resta, en estos sujetos la fantasa no cumple esa funcin y es, por tanto, insuficiente e insatislactoria. Estos sujetos precisan satisfacer su deseo con objetos reales, del mundo emprico. Frustracin y metasentimienlos anormales En ocasiones no es posible la vinculacin con el objeto, y entonces el sujeto, de acuerdo al principio de realidad, acepta el fracaso. Deseamos sin conseguir lo deseado. Hasta ah el sentimiento y lo que el sujeto hace con l est dentro de lo normal. Pero no siempre la frustracin es tolerada. Cules son los efectos de esta frustracin y cundo adquiere rango de anormalidad? En mayor o menor medida, la frustracin desiderativa se irradia por todo el sistema del sujeto y hasta se proyecta en el objeto, olre eiendo en primer lugar la mera frustracin ante la no consecucin del deseo, el sentimiento de impotencia en el mdulo de identidad involu erado, con una ms o menos seria herida egotista que alc i.i ,i i<,(|,, , |
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sistema \ tambin a las ulteriores interacciones. Luego, en el sujeto aparecen melasentimientos que complican la cuestin en forma de sentimientos opuestos hacia el objeto: si ama, no quisiera amar v se siente rebajado en s mismo por el hecho de seguir amando a quien no le corresponde. La agresividad para s o para cualquier objeto (no necesariamente hacia el que le (rustra) es otro de los melasentimientos que emergen en eslas circunstancias. Posteriormente emergen sentimientos de miedo ante experiencias anlogas futuras en forma de indecisin/inhibicin. No es infrecuente quien, escarmentado de haber experimentado una Irustracin amorosa, piensa que debe objetivamente eludir toda experiencia amatoria (lo veremos luego ms claramente en la lobia). Por ltimo, la experiencia actual Ilustrante desorganiza la axiologa de la realidad construida anteriormente. Desde la experiencia frustrante de ahora el sujeto es otro v la realidad tambin. La manera precaria de compensar esta anhomeoslasis en el sujeto v entre el sujeto v la realidad conlleva desde la distorsin/negacin de la experiencia a la proyeccin en el objeto de la responsabilidad de la Irustracin. Se trata, en simia, de lormas de disonancia co^nitiva, merced a las cuales el sistema sujeto/objeto tiende a restablecerse a partir de distorsiones cognilivas respecto del objeto y de s mismo. El cuadro es una variante del depresivo, lo que se llam desde hace dcadas depresin reactiva, esto es, inherente a una circunstancia concieta prdida de un objeto o Irustracin ante el objeto deseado, pero en la que luego ha existido un proceso de metaboli/.acin psicolgica de la que depende tambin, y a veces en mayor grado, el resultado en lorma de depresin en toda regla. En electo, muchos pacientes de este sndrome reconocen estar ya lejos de la circunstancia provocadora. Poique no es tanto lo que en un primer momento representaba la prdida (por ejemplo, de un puesto de poder, de un ser querido, la frustracin amorosa), sino los electos por irradiacin a otras reas de la identidad. Mientras la tristeza del depresivo aparece como pena por la prdida del objeto amado (obtenido o no), se trata ahora de la depreciacin de uno mismo en el plano ertico, moral, intelectual, etctera, y de la imaginada imposibilidad de recuperacin. Aqu se ve claro qu es lo que est en juego: no la recuperacin del objeto (ya perdido irrevocablemente) cuanto de l mismo en un nuevo enfrentamiento con la realidad. La Ilustracin, pues, se convierte en depauperacin de s mismo y en la necesidad de replantear sus ulteriores relaciones en condiciones catastrficas. Mi experiencia me ha hecho ver que en lodos estos casos es ms doloroso este ltimo aspecto que el primero. 4 N es un joven ele 17 aos, estudiante, que consulta por su retraimiento, su introversin, su indecisin e inseguridad. Entre sus muchas quejas a este respecto, nos dice que le gust) una compaera
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de estudios con la que mantuvo una relacin slo durante un mes porque ella la rompi; poco tiempo despus, ante la reiteracin de l, se hizo un nuevo intento: la relacin dur algo ms de un mes v tambin acab) a propuestas de ella. La odio, pero ese odio me hace mucho dao. Porque no hace falla que la vea: la tengo siempre presente y quisiera quitrmela de encima. Se me viene su imagen, en cualquier' momento, y aunque intento desprenderme de ella, ella aparece, y cuando me aparece paseando conmigo y en una actitud de indiferencia, como si estuviera aburrida, que era como estaba conmigo cuando salamos, entonces noto en mi interior el deseo de ir hacia ella y pegarle... A veces pienso alguna cosa peor. S que no lo voy a hacer; pero me molesta. No quisiera odiar para estar tranquilo, porque odiar viene a ser como el castigo de ella por odiarla. Adems, me siento como un miserable y me odio a m mismo porque no debera pensar' lo que pienso, lo que me imagino, no quisiera tener esos deseos. P es un escritor' reputado, de 62 aos, incapaz de hacer una intervencin pblica, para lo que ha sido requerido muchas veces. Durante algn tiempo pona alguna excusa. Ya, no. La razn de ello es que se sabe o juzga l que se sabe de su inhibicin, pero no puede aducirla. Ello le priva de presencias, ante el temor- de ser solicitado o a que se le obligue a hacer' alguna intervencin. De talante en apariencia nada agresivo, sorprende a todos los que se acercan a l con una peticin de una actuacin pblica. La agresividad es incontenible e inesperada. La desvalori/.acin de toda actividad de esta ndole es expresin de la distorsin axiolgica, porque esconde la envidia, que asoma a flor- de piel. En algn momento, l mismo lo ha reconocido: Envidio a los que pueden hablar y exponerse en pblico..., yo vivo esto como una exhibicin que no puedo tolerar... No quiero reconocer' el riesgo que ello me supone, pero s veo el riesgo de hacer el ridculo, de quedarme callado y no poder continuar... Todo es absurdo pero as es. La denominada relacin de dependencia respecto del objeto con el que se obtuvo la vinculacin es un sentimiento anormal cuya dinmica es interesante porque revela que el proceso no culmina en la consecucin. En ciertas ocasiones, el sujeto se comporta como si el logro del objeto fuera, por decirlo as, inmerecido. Por eso aparece ahora la ;m sieclad ante la posibilidad de su prdida. Curiosamente, la posesin del objeto no ha logrado la homeostasis. Qu ha ocurrido ahora.' La au homeostasis actual es de otro tipo. Si antes era la ansiedad anle la dis vuntiva posesi)n/no posesin, ahora tiene este carclei: posesn ni/des posesin. Es el caso de los celos, en los que la ansiedad anle la posible peidida del objeto lleva a vci objetos i vales v poi lano pi < > i u ,nl< n < . \
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de la misma. Pero el celoso trata de eludir la depreciacin de s que le llevara a juzgarse incapaz de retener el objeto, y lo disfraza, o bien del mucho amor que siente por l o de las frivolidades en su comportamiento, o de las transgresiones que los dems pueden llevar a cabo sobre su objeto. La relacin de dependencia (anormal) ayuda a esclarecer la diferencia con la vinculacin normal. El anormalmente dependiente piensa o imagina que no hay reciprocidad en la vinculacin, y que, mientras existe de l hacia el objeto, no la hay del objeto hacia l. En la vinculacin recproca y normal, aun cuando se diera cierta asimetra, el sujeto logra al objeto y logra del objeto, es decir, sujeto y objeto ganan el uno del otro. No es as, sin embargo, en la relacin dependiente. Como el sujeto no gana, como se siente inseguro ante la posibilidad de la prdida, trata de mantener la vinculacin por otros medios distintos al sentimiento: la compra, el chantaje, el victimismo, etctera. M est casada desde hace ao y medio, tiene 27 aos, y su madre la enva a consulta vive con ella en la actualidad porque considera que no es normal la dependencia respecto del marido, de la misma edad, que mantiene una relacin con otra mujer desde meses antes de casarse, y la contina. Progresivamente, el marido ha ido permitindose ms, a medida que ella pese a las muchas escenas de violencia y huidas a casa de sus padres (para luego volver) ha sido incapaz de mantener una separacin tctica. Se siente vejada, el marido ha llegado a humillarla ante la otra. Pero si ha de volver' volver porque sabe que yo le quiero; ya s que es indigno por mi parte; bueno, eso es lo que dice la gente, pero para m no lo es, porque estoy segura de que al fin l vendr a m, porque la otra es una puta. La distorsin es visible a la hora de juzgar al marido y a su parteiiaire. Esta es la mala, la culpable, mi marido no es ms que un monigote en sus manos, un infeliz, y volver, volver. Yo tengo que ser la que debo ser: l est con la otra, pero sabe que lo que hace conmigo no lo hace corr la otra. (?) Todo, l puede hacer' conmigo todo, entiende?, y yo le dejo hacer; no me trata como una puta, es que me gusta hacer de puta con l..., la puta es la otra que sabe que est con l cuando quiere. Muchos fracasos son de carcter anticipado, del tipo de la llamada profeca autocumplidora: parten de la inhibicin, del temor, inherente a una imagen autodepreciada. Muchas veces, la vergenza ante la posibilidad de exteriorizar' su imagen les hace inhibirse cuando menos en el momento expresivo. El pudor es un metasentimiento dependiente de la conciencia autodepreciada, que incapacita para el logro de la vinculacin recproca.

B me dice en una primera entrevista (es estudiante de Medicina): Yo me enamoro, pero no creo que nadie pueda enamorarse de m; empieza por darme vergenza de que los dems me vean enamorado de alguna porque imaginan que el fracaso es seguro, que yo, con lo que soy y como soy, cmo se me ocurre aspirar a alguna? ... Adems, es que no llego a conseguir que los dems sepan lo que siento; yo siento como el que ms, pero no lo expreso... Desde siempre me he considerado incapaz de que la gente pudiera quererme, ser amigo mo alguno..., lo he pasado mal en el colegio, por eso; pensaba que si alguien se acercaba a m era por algo, porque por m no iba a ser. Me llamaban "cemento" porque decan que no hablaba, que era irn pelmazo, que era eso, como un pedazo de cemento. Cabe la posibilidad de que el sujeto en realidad no exprese por el objeto lo que los dems parecen sentir; por ejemplo, cuando alguno de los hijos, en la muerte del padre, en la que los restantes expresan una tristeza profunda, dice mostrarse incapaz de derramar lgrimas. En la relacin amorosa mirchos amantes se quejan de la poca expresividad del amado. Qu es lo que les hace expresar menos, si es que ha de aceptarse como verdad lo que dicen sentir y que no pueden o no saben expresar? Situaciones como stas, en las que la luncin expresiva no responde a los propios requerimientos, llegan a provocar tensin: es que no est apenado por la muerte del padre?, es que lo est menos que el otro o los otros? Muchos fracasos expresivos, y por tanto de la funcin apelativa, derivan del pudor ante la demostracin de los sentimientos de amor (tambin de las aversiones, pero en menor medida). El pudor es un metasentimiento que dificulta la interaccin, porque, de no existir, se supone que podra deparar a los dems la imagen de un ser dbil o afeminado. Tales imgenes se desprenden de cualquier actuacin, no necesariamente de aquellas en donde se pone en juego el vigor, la fortaleza de nimo o la mayor o menor virilidad. Con la madurez estos sujetos pueden aparecer' como autocontrolados, una forma mendaz de la inhibicin que ocultan. Es curioso, sin embargo, que estos sujetos tan controlados susciten muchas veces un enorme inters por parte de muchos: como si conseguir de ellos una de sus escasas muestras de afecto fuera un triunfo que les eleva hasta donde, apolneamente, se sita l. No en balde, estas personas caracterizadas por su sel)-control suelen ser consideradas interesantes. El pudor de la expresin afectiva es un rasgo de la cultura masculina occidental. s Otras veces el control de la expresin de los sentimientos no es |><>i pudor' ante la posible inferencia de debilidad o cunlqiiiea ola luini.i de insuficiencia, sino ante la inconveniencia de la misma: asi m Hincn sentimientos que se saben gencrali/adamcnle i epi obables. ionio
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el odio o la envidia. No juegan tanto las razones sociales no se debe odiar ni envidiar, sino las implicaciones psicolgicas que derivaran los dems: la envidia deja traslucir la carencia por la cual se desea el mal al envidiado. En muchos casos ocurre que el sujeto juzga insuficiente su expresin. Son sujetos que se hacen ms expresivos de lo que los dems requieren; de aqu que abrumen y acosen, porque alargan el momento apelativo de la expresin e invaden el espacio personal del otro en su ansiedad por comunicar. Es lo que se llama sobreactuacin. La sobreactuacin expresiva y sin embargo intil es la oficiosidad v, en otro orden, el victimismo. La oficiosidad es muy distinta de la rgida atencin que dispensan algunos recepcionistas de grandes hoteles. En la oficiosidad se trata de obtener la vinculacin del otro a costa de una aparente hipersumisin. Pero la oficiosidad fracasa, y comierte al oficioso en alguien de escaso crdito, porque esconde una contenida agresividad hacia aquel ante quien se somete. El victimismo es una sobreactuacin en el lastimero papel de enlermo no atendido o de persona incomprendida (nadie sabe cmo estov de malo, ni lo que sufro). Como el oficioso, el/la victimista pierde su crdito porque se entrev la manipulacin que pretende. El oficioso y el victimista son extremosos en la expresin del sentimiento de admiracin/fidelidad, y del sentimiento de minusvala e impotencia, respectivamente. La anormalidad de ambas lormas de uso emocional deriva de su inutilidad, incluso del perjuicio que le deparan. Oficioso y victimista son vctimas a su vez, pero de s mismos: han Iracasado en la estrategia elegida para la relacin deseada. Hace bastantes aos asist a una situacin curiosa. Una maana un mdico muy reputado apareci muerto, en el sucio, al lado de la cama en donde dorma solo desde que enviud. Durante el sueo, un accidente vasculocerebral le produjo la muerte, sin duda acompaada de alguna agitacin que dio lugar a la cada. La conmocin que produjo la noticia de su fallecimiento en cierto sector de la sociedad fue notable. Era una persona querida efe muchos y desde luego de todos sus hijos, a excepcin de uno de ellos, menos expresivo que los restantes. Cuando acud a su casa haba una muchedumbre, amigos de l y de sus hijos (los ms). No pasamos de la sala de estar. Desde all se oan tremendos quejidos de alguien del sexo masculino, y muchos sentamos, sin decirlo, curiosidad por saber de quin seran aquellos incontrolados lamentos. No era imaginable que fuera de alguno de sus hijos, personas contenidas, poco dadas a tales demostraciones. Pero de quin podan ser, si no? Aparecieron los hijos uno a uno; con los ojos enrojecidos, estrecharon la mano de los que habamos acudido de inmediato. Los quejidos seguan en plena exaltacin. De la habitacin donde vaca el dilunto, que iba a ser amortajado, sali un amigo de uno de los .'08

hijos, poco menos que portado por' un familiar del dilunto err actitud de consuelo. ste, claro est, al mismo tiempo que haca que consolaba al plaidero, nos miraba en actitud perpleja: qu hacer con aquel que sobrepasaba a todos los allegados en la expresividad de su pena? Incluso a uno de stos le o una protesta indirecta: Cmo se puede poner as? Debera controlarse. Cualquiera que fuera su intencin, todos, hasta los ms prximos al difunto, parecan sentirse en una posicin incmoda, suscitada por aquel que haba sobrepasado a todos en la demostracin de su pena... Si con la expresin/apelacin de su pena pretenda la compasin hacia l ms qrre hacia ninguno de los allegados, Iracas: consigui la indignacin de todos ellos y el ridculo arrte los dems. Fracaso axiolgico v prdida del sentido de realidad La xisirr sobre uno mismo slo puede alcanzarse desde la propia atalava, mediante la rcflexividad, y por nadie ms; la de mi realidad, que abarca una faceta inaccesible a los dems, como es la ntima, slo desde mi sitio. La conciencia de la subjetividad de esta posicin obliga, con la madurez, a introducir lo que podramos denominar un coeficiente o ndice de correccin. Porque esta ineludible posicin egocntrico-egotisla implica dos riesgos: el de la alteracin del juicio de realidad sobre el objeto deseado (para el amor o para el odio) y sobre ese objeto ms deseado que ningn otro, que es uno mismo. Si el sentimiento hacia el objeto no nos deja ver' al objeto tal cual es, podemos juzgar que el sentimiento es anormal porque la vinculacin no se lleva a cabo sobre el objeto real sino sobre el imaginado (y distorsionado). Es lo que ocurre con el amor o el odio anormales (los que se denominan inapropiadamente profundos, intensos): con quin estamos en verdad \ neniados sino con un objeto sobre el cual nadie compartira el mismo punto de vista? De aqu que en cuanto uno u otro cesan o se aminoran, el objeto pasa a ser otro (para el sujeto). No olvidemos que la vinculacin constante y emocionalmenle ms intensa la tenemos con nosotros mismos, de manera que la distorsin cogm'tiva al respecto es presumible v permanente. En qu sentido? En la direccin que propugna la ndole del sentimiento, tanto de exaltacin cuanto de depreciacin. Es I recuente encontrar distorsiones cognitivas de esta naturaleza, a \eces asombrosas. En cierta ocasin trajeron a mi consulla a una nia de 12 aos con paraplejia, atelosis, estrabismo, alteracin prosdica del lenguaje, lxico inlantil. Pese a las muchas horas dedicadas a Irabajai ion ella, no haba alcanzado ms que a distinguii las vocales v algunas consonantes. Fue imposible convencer a la madie, una mii|ci de ilase irredia acomodada, de que la hija padeca un i u.ulio de eiu e
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lalopala desde el nacimiento, posiblemente por la hiperbilirrubinemia del neonatorum. Es ms, la insinuacin del diagnstico le despert una manifiesta agresividad. La entrada en la consulta fue, sin embargo, una declaracin de principios: La traigo a usted como ltimo recurso, para que nos diga la verdad... Luego le dir lo que los dems han dicho y le ensear los informes, pero antes quiero que usted la vea. Pero con una condicin: que nos diga la verdad, queremos or la verdad [se refera, en el plural, al marido y a ella, aunque claro estaba que a ella; el marido permaneca mudo, como quien deja ya por imposible la discusin ante la inutilidad de la misma y la posibilidad de una descarga agresiva]. Esta autodistorsin cognitiva es de gran ayuda para el mdico: los pacientes, por ejemplo, mueren con absoluta ignorancia de su estado. He aqu un caso: D era un cirujano de 57 aos con un cncer de pulmn, metstasis en hgado y por ltimo en columna vertebral, que le provoc una parapleja flcida con retencin/incontinencia de orina y heces. Tres das antes de fallecer al da siguiente entrara en coma expuls de su habitacin a todos los visitantes y familiares para quedarse a solas conmigo. Quera tener conmigo una conversacin delicada. No me pude imaginar cmo transcurrira. Mi sorpresa fue orle lo siguiente: Ya sabes que me noto mejor, y t mismo lo reconoces; lentamente, pero mejor. Te quiero pedir que te informes de dnde se puede conseguir acelerar la recuperacin, si en Suiza, en Estados Unidos, donde t digas, y nos vamos t y yo con una enfermera para poder volver ya en condiciones de trabajar. De este mismo tipo son sentimientos de carcter opuesto, por' ejemplo de aversin sobre otras personas, objetos propiamente dichos, o paisajes, o sobre uno mismo. La inaceptacin de s mismo en el orden esttico llega, en ocasiones, y aun sin alcanzar la psicosis, a extremos notables. Una muchacha de 21 aos, eslheticinne, solicitada incluso como modelo por una firma de cierta importancia, tiene la imagen de s corno de persona fea hasta el rechazo y repugnancia de los dems; una lealdad repulsiva. ltimamente ha dejado a su novio, despus de ao y medio: No le creo cuando me dice que le gusto...; me miente, porque no es posible. Al preguntarle qu puede pretender l con su engao, cuando ha mantenido relacin con ella durante dieciocho meses, me contesta: Le dar pena. Ahora lleva dos meses sin salir y cuando lo hace, como ahora para acudir a la consulta, lleva un pauelo de bolsillo que, simulando que se limpiaba la na210

riz, le cubra el rostro salvo los ojos. Noto en los dems la sorpresa cuando se encuentran con mi cara... Se dan cuenta de que es una cara rara, deforme, los pmulos salientes, como un monstruo. Renuncias, carencias Los objetos externos e internos son muy diversos, provocan sentimientos a su vez muy varios, y a la mayora los dejamos pasar. Los deseos de vinculacin con algunos de ellos es un factor de seleccin de una eficacia extrema. Frente a la versatilidad del nio, encontramos la fijacin, rigidez y limitacin del adulto y ms an del viejo en el desear. El universo emocional de cada sujeto se hace a partir de un sinnmero de sentimientos surgidos en la experiencia con a la vez un sinnmero de objetos. Hay etapas exploratorias, por decirlo as, de bsqueda de experiencias nuevas para obtener de ellas una provocacin emocional inesperada. De la misma manera que la experiencia cognitiva, tambin la experiencia emociona] enriquece al sujeto y le abre al mundo v a la infinita posibilidad de relaciones en l. Lo que se denomina curiosidad tambin llamada epistemojilia, como una etapa muy caracterstica de la segunda infancia es un afn de conocer y saber, a partir del ansia de vinculaciones erticas, pticas, estticas, morales, intelectuales, etctera. La curiosidad es una actitud cognitivoemocional. El curioso tiene inters por las resonancias emocionales singulares, a veces inesperadas, que conlleva el descubrimiento. En cierto sentido, el curioso es un adicto a las preguntas, las cosas, las personas, los paisajes y libros, etctera. (No se ha estudiado a fondo la evolucin de la curiosidad.) Un sentimiento poderoso, un deseo que se eleva sobre todos los dems, desplaza a aquellos que pueden oponrsele o distraerle en el logro de la vinculacin ansiada. Por ejemplo, quien siente un afn incontenible de poder se autoinhabilita para otro tipo de sentimientos, la compasin, la amistad, incluso el amor. A veces se hace de manera calculada: quien anhela el poder precisa hacer o por el contrario evitar- amistades que, por una u otra razn, podran constituir o un peldao o un obstculo para su ascenso." Ms frecuente an es que eludan la piedad, los sentimientos de solidaridad. Del mismo tipo son otras formas de renuncias alternativas. Un ejemplo de ello es el ascetismo. El asceta renuncia a todo lo que pitecia provocarle deseos que considera espurios y que le desviaran del deseo ltimo que es la cercana a la divinidad. Otras renuncias se hacen en aras de otra finalidad, como la que persigui Kant y en otro orden Kafka y tantos cientficos v artistas. La biografa de todo aquel que concibe la vida como un nico provecto en el que ha de comprometerse ntegramente, est hecha de renuncias autnticas, costosas, autnticas privaciones. De aqu la posibilidad de enmascarar la carencia como una opcin de leuimcia. liemos hablado con anterioridad de las estructuras eino
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cionales, de cmo la carencia de interacciones, por ejemplo erticas, pueden ser desviadas hacia mdulos del .ve//' distintos (tico, intelectual, etctera) y obtener' en ellos seudocompensaciones. Ha de distinguirse lo ms nlidaniente posible lo que es renuncia de lo que es oculta impotencia. Mientras la primera es una opcin, la segunda es una inhibicin enmascarada como renuncia heroica. La renuncia puede resultar un fracaso, pero eso va no depende del sujeto, o no depende slo de l sino de I actores externos, y entonces se puede suscitar un problema pattico. P dedic toda su vida a la investigacin del sistema hipotalamohipofisario. En los primeros aos de su vida de investigador, en la tercera v cuarta dcada de su vida, le reconocido en la comunidad cientfica donde se desenvolva como un investigado]" solvente, del que se esperaban hallazgos sobresalientes. Sus trabajos eran esperados y ledos con inters, y su prestigio, slido. Los rendimientos mermaron hacia sus 45 aos de edad. Viva solo, haca una vida frugal, durante aos se le encontraba ms en el laboratorio que en cualquiera otra parle. No viajaba. Se convirti en un solitario. Hacia los aos sesenta, la investigacin en este campo se proyect ms hacia los aspectos neuroqumicos que a los netamente estructurales. Sirs trabajos iro iban a la par' de los requerimientos del momento. Tampoco tena lormacin bsica en la nueva corriente de investigacin que le posibilitara incorporarse a ella. Su figura se haba desvado hasta prcticamente desaparecer. En 1973 se suicid en Londres, donde resida desde 1946. En las inhibiciones enmascaradas como renuncias sublimes, las ms habituales I nern las concernientes a la eslea religiosa, entre nosotros, la catlica. Durante aos, en nuestro pas, era elevado el nmero de sacerdotes para los que el celibato supuso una coartada para su oculta homosexualidad. En el seminario, el ms piadoso, el ms proclive a lo mstico, el ms entregado a los servicios de la propia Iglesia, resultaba ser sospechoso de homosexualidad disimulada. Esta situacin ha cambiado notablemente. Situaciones de este tipo sorr ahora infrecuentes en los niveles interiores de los estamentos icligiosos (sacerdotes), pero no en los ms elevados. La caera en este universo catlico exige la renuncia, y adems una renuncia de la que ha de hacerse notoria exteiiori/acin, de manera que pueda ser admirable, sacrificada, ejemplar.. Es fcil detectar el rango mendaz de esa renuncia en su contradiccin: la renuncia no supone, sin embargo, la de su ambicin, de modo que salta a la vista la utilidad de aqulla como inversin a no tan largo plazo. Los sujetos capaces de disirazar sus carencias de renuncias rigidilican su tabla axiolgica y son intolerantes frente a las de los dems:
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tratan de imponer su virtud; y coherente con ello, emergen, solapa dos, el odio o la envidia hacia aquellos capaces de vivir experiencias de las que ellos estn obligados a privarse.

5. Sentimientos patolgicos
La demarcacin de los sentimientos patolgicos respecto de los que no lo son es, en hiptesis, fcil: son patolgicos aquellos cuya condicin necesaria y suficiente para su aparicin es una enfermedad mental (un trastorno mental en sentido amplio). Sin la enfermedad, el sentimiento no se dara: sta es la cuestin. Por tanto, el criterio de patolgico no deriva de las propiedades del sentimiento mismo sino de sir carcter' de electo de una causa patolgica, tal como una enfermedad mental; dicho de ola forma: la catalogacin de un sentimiento como patolgico se hace a partir de uno o ms rasgos extrnsecos a ste, y no puede hacerse por el anlisis estructural o psicolgico del sentimiento mismo. Por eso en situaciones emocionales tensas, el sujeto muestra sentimientos que tambin acontecen en circunstancias patolgicas. He aqu un ejemplo: En el estado de excepcin que se decret) en 1970, me cuenta F, de Granada, se detuvo a un hijo mo, que, con otros, le trasladado a la jefatura superior" de polica de Sevilla. Mientras la polica registraba en casa, mi hijo tuvo ocasin de pedirnos que lucramos a su domicilio en Sevilla y retirramos la multicopista antes de que llegara all la polica. Mi mujer' y yo partimos hacia Sevilla apenas >ali de casa la polica con mi hijo. Llegado a Sevilla, me sent en un banco de la plaza en la que est situada la datura de polica, mientras mi mujer fue al domicilio de mi hijo a retirar- la multicopista... De lejos, sin que me vieran, presenci la llegada del lurgn policial del que bajaron a mi hijo \ a olios compaeros suyos. Al poco, la polica sali de la datura v yo pens que se iran a electuar el registro. Pero qu pasaba con mi mujer que haca ms de una hora que haba partido? La habran sorprendido a ella tambin en el momento de llevarse consigo la multicopista y la propaganda impresa all existente? Durante la hora que lard en llegar, y que a m se me hizo dos, en varias ocasiones, o bien crea ver aparecer a mi mujer; o bien oa mi nombre como si llegara por detrs de m. Fue asombrosa la cantidad de veces que me conlund, cmo vea, literalmente ver, a mi mujer, u oa su voz al pronunciar mi nombie, v la desesperacin que viva cada \ez que inmediatamente me vea obligado a corregir mi error.

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El problema reside en que no siempre podemos afirmar la presencia de una enfermedad como tal. No hay problema alguno cuando vemos en arrobamiento a un esquizofrnico y sabemos que ese estado emocional est provocado por las voces que dice or provenientes tic Dios-padre o de algn otro extraterrestre. Pero en otros casos, los presupuestos no son tan ciaros: as, por ejemplo, decimos que determinado estado de nimo eufrico, por lo dems discreto, es una hipomana que es un sentimiento patolgico, reputable a una enfermedad maniacodepresiva porque consideramos que se debe a una condicin patolgica, dada la existencia de anteriores fases manacas y depresivas. Pero en tales casos, sin sus antecedentes, la dependencia del proceso morboso no sera detectable. Sera calificada como hipomana la misma euforia sin los datos de la biografa y la historia clnica? O la primera vez que se ostentara? Puede alionarse que la psiquiatra ha operado con este criterio de sentimiento patolgico cuando estaba muy lejos todava de poder fundamentarlo. Quedaba, pues, a merced de la autoridad personal del psiquiatra, que es cualquier cosa menos un criterio epistemolgico. Sin duda hay sentimientos patolgicos (por ejemplo la perplejidad del psictico en el comienzo de su cuadro agudo; la suspicacia del delirante inicial, la melancola de una depresin que comienza, etctera), que por su intensidad y cualidad podran figurar' entre los normales, si no se nos dieran otros datos. Es decir, que si atendemos al sentimiento que el sujeto presenta, v slo a l, ni siquiera sera rigurosa la categoriz.acin de un sentimiento debido a un proceso patolgico, esto es, a una enfermedad. La cuestin no es slo terica sino prctica, y a veces trascendental. Podemos adoptar la misma actitud ante un sentimiento de autoaniquilacin normal que cuando lo consideramos patolgico? Evidentemente, no. Se debe persuadir - a cualquiera de que no se suicide, pero en el caso de un depresivo el problema se presenta distinto al de un sujeto normal. Mientras en el depresivo adopto los medios para evitarlo, a conciencia de que el sentimiento de autoaniquilacin puede desaparecer en cuanto mejore de su enfermedad, en el segundo lo ms que recabara de l es que meditara la tonra de una decisin irreversible. Anormal y patolgico Anormal, sin embargo, no es identificable con patolgico. Una funcin anormal es, adems, patolgica cuando .su perturbacin se debe a un proceso de naturaleza patolgica, por ejemplo, una enfermedad (mental). Tendremos ocasin luego de estudiar este tipo de sentimientos anormales por ser patolgicos, y espero explicar cmo en este aspecto esta consideracin esclarece muchos aspectos confusos del problema en cuestin. Una euforia, aunque discreta, para volver al ejemplo antes expuesto, es patolgica si la hacemos derivar de una alteracin de las catecolaminas, del tipo de la que tiene lugar en las alec?lf

ciones bipolares maniacodepresivas. Esto no es todava fcil, pero s lo es en otras patologas: en las psicosis esquizofrnicas, demencias de Alzheimer, vasculares o Huntington, en las psicosis txicas por el alcohol, el LSD, cocana o xtasis, en las fases manaca o depresiva plenas. En todos estos casos, la anomala afectiva es anormal y patolgica, y puede afirmarse que es anormal porque es patolgica. Otras veces, es presumible que la anormalidad no se deba a una patologa en sentido estricto sino a unas circunstancias de excepcin, como pueda serlo el pnico en una situacin de catstrofe natural, prdida de irn ser' querido, una mudanza o un desplazamiento, la jubilacin, la prdida de un estatus de poder, etctera. Son de carcter patolgico las alteraciones de los sentimientos que se ofrecen en los trastornos denominados neurticos de angustia, bicos, obsesivos, hipocondracos o son simplemente anormales? No lo sabemos, por ahora. Que en las alteraciones neurticas se encuentren modificaciones de orden neurofisiedgico no es un argumento en favor de la consideracin de la neurosis como enfermedad, porque seran efectos y no causas. Como todo es biolgico, y se hace en y por mecanismos biolgicos, no es concebible experiencia alguna que no implique una modificacin biolgica, concretamente neurofisiolgica. De hablar a guardar silencio, de hablar en un tono normal a hacerlo a gritos en calidad de insulto, de hablar ante una persona a hablar ante un pblico numeroso, de estar angustiado a no estarlo, etctera, son circunstancias en las que las condiciones biolgicas han de ser y son distintas en uno y otro caso. Las modificaciones en el consumo de oxgeno y glucosa en las reas temporales del hemisferio izquierdo van de consuno, y son sin duda diferentes en cada uno de los ejemplos mencionados, pero esta modificacin no es concebible como patolgica ni siquiera como anormal, sino como meramente luncional. 7 En la mayora de las ocasiones, la anomala funcional que se detecta en los sentimientos no es causa sino electo a su vez de una perturbacin en el sistema de la relacin sujeto/objeto, a las que haremos mencin seguidamente. Si, como hemos dicho, los sentimientos patolgicos son anormales porque no satisiacen las funciones que le corresponden, no todos los sentimientos anormales son patolgicos, por cuanto pueden no ser debidos a una enfermedad propiamente dicha. Es conveniente diferenciar entre la anormalidad con y sin patologa, para atender as a las posibles estrategias de correccin de la disfwwin emocional. Mientras en la anormalidad patolgica la atencin debe dirigirse al proceso patolgico propiamente dicho (tratamiento de la enfermedad, para entendernos), en la anormalidad no patolgica la estrategia correctora debe ser de ndole psicoteraputica, es decir, sobre el sujeto y sus modos de i elacin consigo mismo y con el entorno. Adems, el sentimiento meramente anormal tiende a ocupar el centro de la vida emocional del sujeto, precisamente porque no ha sido satislecho, y hasta bloquea .'IS

toda ola posible relacin afectiva con otros objetos. Quien es presa de nn odio continuado nunca satisfecho, o de un amor eterno no correspondido, est en cierta medida limitado, cuando no imposibilitado, para mantener otras relaciones afectivas. El cuadro que sigue resume la tesis hasta ahora expuesta:
normales Sentimientos: J Tno patolgicos C anormales < ( vinculativa
exD resiva v

alteraciones en < la funcin ^

patolgicos

axiolgica

Los sentimientos en la clnica psiquitrica No hay patologa mental en la que no est afectado, primaria o secundariamente, el sistema emocional del sujeto. As se vio desde antes de que la Psiquiatra tuviese una identidad moderna, actual, hace cien aos aproximadamente. Muchas centurias antes, Hipcrates, Galeno, Are leo, Avicena, y en la Ilustracin Pinel, Esquirol, Burton, Heinroth y muchos otros daban primaca a la alteracin emocional, y dedicaron muchas pginas, por ejemplo, a los distintos tipos de melancola. Incluso en las demencias, procesos en los que domina y figura en primer plano la perturbacin grave de los procesos cognitivos, existen alteraciones del subsistema emocional. As, en el sndrome de Korsakov alcohlico se describi e! estado de nimo eufrico; tambin en la forma clnica llamada presbiofrenia (Wernicke) de la enfermedad de Alzheimer; en la demencia arterioeselertica, la afectividad lbil, inmediata e incontrolable emocionabilidad unida a la versatilidad, hasta el punto de pasar en pocos segundos de la risa al llanto; en la corea hereditaria de Huntington las alteraciones emocionales (irritabilidid, labilidad emocional) aparecen al mismo tiempo que las cognitivas, y a la vaciedad de sentimientos que resultan de la afectacin del lbulo prefrontal se une el empobrecimiento intelectual y el deterioro de los instrumentos cognitivos. La patologa mental es patologa del sujeto, ms precisamente, del sistema coguilivoemocional del sujeto. En algunos casos puede asegurarse, a partir del anlisis del cuadro clnico o sndrome, que la alteracin afectiva es primaria, y le conferimos un rango causal respecto de las alteraciones cognitivas secundarias. En otros, puede decirse que el sistema emocional se afecta ulteriormente y que lo primero es la alteracin cognitiva. En la teora de los sndromes (Hoche, Bumke, Lange, Adolf Meyer, Llopis, entre otros), tan fecunda en el mbito de la patologa general psiquitrica,
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se habla del sntoma nuclear frente a los sntomas perifricos (o sntomas primarios frente a los secundarios 8 ). Pues bien, cuando se habla de patologa de la afectividad lo que quiere decirse no es que no existan sntomas de otro tipo que los emocionales, sino que stos son el ncleo del sndrome. El lector que se interese por la patologa mental en sentido estricto har bien en consultar textos de psiquiatra clnica, porque aqu y ahora slo puedo hacer una mencin breve de esta problemtica. 9 A partir de Claude Bernard, 10 la patologa se considera un experimento natural. Es posible afirmar una vez ms que desde el punto de partida de la patologa cabe la aproximacin experimental a la psicologa (como en otros mbitos de la patologa del organismo lo es a la fisiologa). Desde la patologa se obtienen algunas conclusiones como las siguientes: 1) hay enfermedades que afectan primariamente al sistema emocional, lo que revela su relativa autonoma; 2) determinadas enfermedades mentales, como las que se incluyen en el grupo de las esquizofrenias, se caracterizan, adems de por los sntomas alucinatorios y delirantes, por un dficit afectivo (forma esquizoafectiva), que en el deterioro grave llega a ser total o casi total desaparicin (Bleuler); 3) los trastornos mentales, como los denominados neurticos, confieren primaca a una alteracin emocional tal como la angustia en s misma y sus metasentimientos del tipo de la fobia, la libia, su opuesta (paidefilia, voyeurismo, ere.) o la obsesin; 4) existe una interdependencia de los subsistemas afectivo y cognitivo; 5) la cuanta de la perturbacin afectiva modiica la cualidad del afecto, y da lugar a nuevas formas de sentimientos, como son las distimias, a las que me referir enseguida; 6) los sentimientos patolgicos fijan y consolidan un determinado mdulo cognitivoemocional, al mismo tiempo que anula otros muchos: esto representa una simplificacin de la vida afectiva y, por tanto, un mayor grado de predictibilidad respecto del sentimiento que puede suscitarse en el sujeto. Tratar a continuacin brevemente de las perturbaciones de los sentimientos en algunas de las condiciones patolgicas suficientemente delimitadas y especficas.

6. Los sentimientos en los trastornos especficamente afectivos


Los trastornos genuinamente afectivos tienen lugar en sus formas depresivas y manacas, es decir, la depresin melanclica y, en el extremo opuesto, la euforia manaca. Son alteraciones del estado de nimo, prcticamente opuestas la una a la otra. 1. En la depresin, el paciente tiene una imagen depreciada de s, con metasentimientos de culpa por la responsabilidad que a s mismo
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se atribuye y que toman la forma de autorreproches insistentes. En ocasiones, el sentimiento de culpa se acrecienta por la idea (delirante) de condenacin, de castigo por la justicia terrenal o divina. El sentimiento de autorreproche se agrava con la conciencia de la imposibilidad de superar esta situacin, de desandar lo andado en un sentido que ahora estima equivocado y culpable. Porque el depresivo mira hacia el pasado, el que fue y no debi ser, el que fue y dio lugar al presente intolerable, en un constante lamento ante la imposibilidad de invertir el curso biogrfico. La solucin nica para el melanclico es la aniquilacin. La idea de suicidio es regular, a veces bajo una forma descarada, a veces encubierta como de deseo de morir, como anhelo de una enfermedad mortal. La inhibicin es general, y mientras es intensa, previene del suicidio, por la imposibilidad de intentar la satisfaccin incluso de ese deseo. Lenguaje y pensamiento se lentifican, la atencin y concentracin se menoscaban y la percepcin de la realidad tiende a la atomizacin. He aqu protocolos del THP de un mismo paciente recogidos desde la postracin hasta la recuperacin (ante la lmina H): 1) 2) 3) 4) como Un hombre... ya est. Un hombre, ojos en blanco... nada ms. La cara de un hombre, la cabeza... muy serio. Un hombre, mejor dicho, la cabeza de un hombre, extrao... Es una estatua, los ojos en blanco... Triste, est ms bien triste.

Lo que caracteriza la depresin melanclica es el decrecimiento de la capacidad de desear, y por eso su posicin frontal ante la realidad, de desvinculacin con ella, de distanciacin. Pero al mismo tiempo se desvincula de s mismo, como si esto fuera una consecuencia de la relacin habida con la realidad, o a la inversa. Desde luego es evidente que ambas rupturas de las vinculaciones preexistentes estn presentes en la misma medida si es posible expresarse as. Los pacientes se quejan de su pobreza de sentimientos, de que han dejado de amar lo que antes amaban, que los objetos y acontecimientos no le conmueven. Juliusbrger hablaba de la anestesia de sentimientos para referirse a esta depauperacin pasajera. Hace muchos aos, no obstante, Gaupp llam la atencin de que en los depresivos crnicos se encuentra un dficit emocional irrecuperable (actualmente, este cuadro se incluye dentro de las denominadas depresiones seudodemenciales). Slo la reflexividad sobre s mismo es objeto de su constante atencin y preocupacin. Si son creyentes, se creen condenados a las penas eternas, merecedores de castigo por sus culpas; pero tambin a veces adoptan lormaciones delirantes de castigo y sospechan que vienen justamente a por ellos para ser conducidos a la crcel, ser sometidos al general desprecio, etctera. Como deca E. Bleuler, la diferencia entre este delirio de persecucin y el delirio de persecucin de los paranoicos estriba en que en el caso del depresivo la persecucin se considera por l mismo justificada, merecida, mientras en el psictico de persecucin, no. Autodescripcin de un depresivo, tras salir de una fase: Cmo se ve uno y cmo se ve todo. Yo noto que voy a entrar en una depresin por la falta de ganas..., me noto sin ganas, pero no de vivir, sino de hacer cosas, me falta ese entusiasmo que yo s poner en las cosas cuando estoy bien. La falta de ganas es una cosa curiosa, porque es como si la desgana le invadiera a uno, de modo que no es que desaparezcan las ganas sino ms bien que aparezca la desgana. Primero, de leer, de preparar las clases; luego, de ver a los hijos y a los nietos..., s, me falta ilusin para ello, no me interesa nada de lo de ellos; bueno, tampoco de lo mo... Entonces es cuando aparece la solucin: lo mejor sera acabar de una vez... Pero vienen los pensamientos de uno: cmo voy a hacer eso?... Pero se va imponiendo la idea, todo se ve negro, sin solucin. Cmo se puede llegai" a esa falta de inters por todo, y por uno. Ni siquiera odia uno lo que antes le interesaba; no, es que ni odia siquiera..., es desinters, como si todo fuera una vaciedad. Veo a la gente y pienso, qu tontera, de ac para all; y si al principio me daba envidia ver a la gente con ilusiones, luego me parece tonto lodo, como si nada mereciese la pena, ni vivir siquiera. .'Il<

Ante la lmina 1 del TAT: 1) Un nio... esto, un violn. 2) Un nio con un violn. 3) Un nio, triste no? ... tiene un violn delante. 4) Un nio sin ganas de tocar eso, el violn. 5) Este nio est triste, podr tocar el violn? Lo deseara, pero a lo mejor no puede. 6) Este nio puede ser, no s, yo creo que est mirando el violn como con el deseo de ser un violinista... an no sabe tocarlo... pero lo aprender. Ntese en esta segunda relacin la aparicin (en 2) de una preposicin relacional (con), frente a 1) que son dos indicativas sin conjuncin ni proposicin alguna. En 3) aparece ya una estimativa (triste), pero que no se usa para la relacin sujeto/objeto (nio con violn). En 4) la relacin sujeto/objeto est precedida por el functor (sin ganas). En 5) el functor (est triste) precede a una relacin sujeto/objeto con eventual frustracin (deseara tocarlo... pero a lo mejor no puede). En 6) el functor est en el deseo de ser, lo que entraa un proyecto a largo pla/o, tanto ms cuanto que an no sabe tocar el violn. 218

2. En la mana ocurre exactamente a la inversa. El sujeto se siente particularmente contento, exaltado, con una conciencia de s inextinguible, en una hiperactividad da y noche, y lo est porque jams se ha sentido mejor, ms capaz, ms claro en su pensar. Todos sus proyectos estn destinados al xito. Ahora me da vergenza de todo... Qu cosas hace y dice uno... La verdad es que se cree uno que es grande, el mejor, que puede con todo... Recuerdo que al llegar aqu le dije que saba ms psiquiatra que nadie, porque conoca todo lo que pasaba en la mente de los dems, y que yo tena que escribir un libro de psiquiatra... He debido hacer el ridculo... No paraba en ningn sitio. El alcalde, que estuvo muy amable conmigo, porque me conoce pero adems se debi dar cuenta de cmo estaba, el alcalde se qued asombrado, porque me fui hacia l y le arregl el nudo de la corbata, se la sub un poco. Debi pensar que iba a hacer otra cosa y recuerdo que se ech hacia atrs, pero como al mismo tiempo me vea de tan buen humor, pues vi que no tena miedo... Lmina 1 del TAT en plena fase manaca: Este nio..., joder, qu hace aqu? Lo han puesto, lo han metido ah para que estudie el violn... s, eso es un violn, no?... Bueno, lo que sea, que lo han metido ah, como me metan a m de nio, en una carbonera o no s donde, pero me metan... yo he sido malo y bueno, malo porque haca muchas cosas, pero sin malicia, pero malo que nadie poda conmigo... yo he podido siempre con todo. No, con todo no, pero puedo hacer lo que me proponga... Obsrvese en este protocolo que el contenido es el mismo que el de un depresivo, pero la respuesta a la situacin provocadora es exactamente la inversa. Esto es muy interesante para entender el problema de estos enfermos: cmo en la depresin hay una hiperconciencia de su problema y en la fase manaca un enmascaramiento como el que lleva a cabo el alcohlico tras su ingesta. 3. El duelo patolgico. La prdida de un objeto amado, un cambio de domicilio, el exilio, la jubilacin, el descenso de estatus social, la prdida de poder, etctera, deja al sujeto o bien sin el objeto con el cual mantena una relacin satisfactoria y autoproductiva, o bien en una crisis de identidad tras la cual no le es posible mantener las relaciones gratificantes de antes. Como ocurre tras una amputacin en la que se ha de reestructurar el esquema corporal falto ahora de un miembro, el sujeto ha de reestructurar su habitat, desde el cual o en el cual haba logrado su confortabilidad como sujeto psicosocial. El duelo patolgico se dierencia del duelo normal por la aparicin, en el primero, de estos metasentimientos que, al mismo tiempo que complican la situa220

cin emocional, la prolongan. El duelo patolgico deriva del plus de significacin que el objeto, ahora perdido, tena para el sujeto: la relacin sujeto/objeto era de tal importancia simblica como para constituir a modo de plataforma desde la cual estableca las dems relaciones sujeto/objeto, y adems todas ellas, o las ms, satisfactorias. La privacin del puesto de uno, desempeado durante aos, la de la casa en la que se ha vivido toda la vida o los aos fundamentales de las primigenias relaciones con las figuras parentales, no son slo prdidas de objeto sino tambin del sujeto, o as lo imaginan. G era director de una empresa importante con ms de 1200 empleados. A los 62 aos se le adjudic un director adjunto, con el cometido de aliviarle de las tareas ms engorrosas. La consigna en realidad era la de ir separndolo gradualmente de sus funciones, como as se hizo. La situacin lleg a ser tan desazonante, que al ao l mismo pidi la jubilacin. He consentido demasiado, yo mismo he tenido la culpa, no deb tolerar que me pusieran el adjunto, me he dejado absorber todas mis funciones... mi autoridad se vino abajo. A veces deca algo y alguien me preguntaba: "Pero eso lo sabe don... (por el director adjunto)?". Dej de pintar algo en la empresa. Se me ha tratado como un despojo... Pero luego se arrepinti de haber pedido la jubilacin: deb luchar hasta el linal, les he dejado todo fcil para que me arruinen, yo mismo me he buscado la ruina.... La patologa del estado de nimo nos ensea que ste se constituye en la base como metfora, el suelo del sistema del sujeto. El sujeto se sustenta sobre un estado de nimo relativamente constante, duradero, y como tal definible, a modo de resultante de los sentimientos que derivan de todas las reas del s mismo. Por eso, en el habla coloquial se dice: Estoy ahora pasando una mala racha, con lo que se alude a todo, desde la falta de ganas, de inters, a cierta decepcin de todo lo que le rodea, a modo de una mirada escptica sobre todo, a molestias incluso corporales, a trastornos del sueo, a sueos raros, a dificultades de concentracin. Lo opuesto exactamente a la buena racha, en la que todo parece salir bien, se tiene ganas de hacer cosas, se hacen proyectos, participa uno de los intereses de los dems, se advierte fsicamente ms gil. Que estas variaciones temporales del estado de nimo estn ligadas a modificaciones biolgicas y stas, a su vez, a circunstancias temperamentales, parece fuera de duda. Pero si tienen rango causal, se convierten en provocadoras de relaciones consigo mismo y con la realidad y da lugar a que irrumpan los motivos.

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7. Los sentimientos en los trastornos neurticos


1. La angustia flotante. El ncleo fundamental de la neurosis es la angustia. Luego, cuando se hace reiterativa, la angustia se concreta en forma de angustia ante la enfermedad, o ante la posibilidad de enloquecer, o la de morir, o la de no poder contener sus impulsos, o ante determinados objetos (animales, accidentes meteorolgicos, aviones, espacios cerrados o abiertos, la interaccin en s misma, etctera), que ponen al descubierto la invalidez del sujeto precisamente por la aparicin de un sentimiento, la angustia, que, en un efecto bucle, disfunciona la totalidad del sistema. La angustia se presenta en forma de crisis, porque se trata de un sentimiento de pnico, que aunque inicialmente es miedo ante algo, luego adquiere un carcter ms generalizado. Esta crisis puede ser ms o menos duradera, pero rara vez adquiere carcter permanente. La angustia se ha definido como un miedo sin objeto (sin objeto que lo depare, quiere decirse). Esta definicin es incorrecta, porque slo tiene en cuenta, primero, a los objetos del mundo exterior, y, segundo, a los objetos exteriores del momento actual. La angustia es una reaccin de alarma, por lo tanto, anticipada, de carcter prolptico, ante un acontecimiento temible que podra suceder de inmediato o inesperadamente. Por eso, la angustia, como todo sentimiento, tiene un objeto provocador y, por tanto, no es inmotivada. El objeto provocador es ahora mental (por ejemplo, la representacin de una situacin que podra actualizarse; con otras palabras, un objeto interno). Adems, es empricamente posible, o dicho de otra forma, probable, lo que quiere decir que podra ser alguna vez real. En efecto, la enfermedad temida (el infarto de miocardio, el cncer, el sida, la leucemia, etctera) podra ser padecida ya sin l saberlo; la locura que le horroriza podra estar inicindose (el estado emocional le parece un indicio de ello). Kierkegaard hablaba de la angustia como un sentimiento de miedo ante la posibilidad." En efecto, quien se angustia ante la posibilidad de quedar encerrado en un ascensor jams le ocurri, puede asegurarse, se angustia ante lo que imagina que podra ocurr re si eso pasara; por tanto, lo que le provoca la crisis, el miedo, es la construccin mental del encierro y la asfixia, el morir lento, el socorro que no llega, el grito que no se oye, etctera; y, adems, porque de hecho esa angustia est justificada, ya que la situacin podra darse (s da pie para ello usando el ascensor). Lo mismo pasa a quien siente asco ante los pomos de las puertas: estn sucios, la mano que lo agarra se ensuciar; si hay grmenes pueden ser patgenos y adquirir la enfermedad ms terrible. La angustia tiene, pues, su objeto (lo que la provoca) y despierta los motivos (en cada uno los suyos) que tiene para temer al objeto. Esta tesis parece fracasar cuando se considera que muchos se angustian ante situaciones que se reputan absurdas o desproporciona222

das, por ejemplo, ante un trueno o ante un ratn. Pero la absurdidad no tiene en cuenta el rango simblico del objeto, e identifican la falta de fundamento objetivo con la absurdidad. Si creo que no santiguarme antes de dormir puede conducirme al infierno en el caso de que muera, esta situacin no es absurda, porque se basa en una creencia y es consistente con ella. La creencia puede no tener fundamento objetivo (no hay infierno, y, por tanto, los que mueren, aunque no se hayan santiguado, no pueden ser arrojados a l), pero no es absurda; tiene un fundamento subjetivo y por eso la creo (creo en el infierno, en el ngel de la guarda que me proteger durante el sueo por haberme santiguado antes de sumergirme en l, y dems). Del mismo modo, en una tormenta puede devenir un rayo mortfero, un ratn podra penetrar por la vulva y vagina o por el ano... Lo posible es, por definicin, indefinible, y por eso el nmero de objetos de posible angustia, es decir, de fobias es ilimitado. Las crisis de angustia, pues, son modulares y constituyen el anticipo de la lobia. Fuera de la relacin estatuida como un mdulo consolidado, la crisis de angustia desorganiza pasajeramente la realidad, porque el pnico impide la mnima organizacin; ni siquiera se puede situar con claridad el objeto del pnico. En esos momentos no hay otra vinculacin que no sea consigo mismo, en orden a la salvacin. Otras vinculaciones le distraeran de la tarea urgente de salvarse a s mismo. He aqu la autodescripcin de una campesina en la que se observa cmo los objetos que deparan angustia son o pueden ser muchos, y cmo la realidad y ella misma se desorganizan, incrementando as la angustia preexistente (respeto la ortografa y la sintaxis): Oigo voces entre sueos y me lebanto sobre saltada, tengo pesadillas orribles que me hacen sufrir mucho, medan gimas de tiralme al suelo, lira! ojetos o causalme dao, a si como a los dems, con cuchillos, tijeras, ecetera, asin como tiralme por el barcn o al ueco de la escalera o lanzarme a un coche. Pido a mis seres queridos perdn por' todo el dao que les haya podido causar', los quiero delirio, pidan a Dios por m. Repito las cosas una y otra vez y ya no s trabajar. 2. Fobia. La angustia, pues, surge como alarma ante el riesgo que se le supone a determinada situacin. Se trata, por consiguiente, de la inseguridad de permanecer indemne en la relacin con el objeto. El objeto se evita la llamada conducta contrabiea como la nica y ms el caz manera de eludir el riesgo. El precio, naturalmente, es la privacin de toda relacin con ese objeto. En la lobia se crea un circuito que se reitera cada vez que aparece el objeto en el campo pe icplual o representacional, porque hav lobias cuvo objeto temido es un dele minado pensamiento o imagen que en ciialqmci n ionio podi I.I
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aparecer. La fobia se podra enunciar as, usando la frmula estndar: dado el objeto x con el que el sujeto podra entrar en relacin, el functor que se ha de provocar es el miedo. En la neurosis fbica el nexo consolidado con el objeto temido es incompatible con el nexo con otros objetos de la realidad. En esto reside la limitacin que la fobia provoca en la economa del sujeto. Por eso, la conducta contrafbica, evitativa, incrementa el sufrimiento del sujeto, su profunda humillacin por la incapacidad para vencer el miedo. Se comprende entonces cmo la organizacin axiolgica de la realidad est dominada por el padecimiento de la fobia y la presencia (real o posible) de los objetos fbicos. La realidad en la que se desenvuelve ahora contiene objetos temibles, peligrosos. El peligro no hay que ir a buscarlo, ni es improbable; est en la misma realidad en la que vive y podra aparecer de inmediato. La realidad se divide en dos conjuntos de objetos: los peligrosos y los que no lo son (aunque en los casos graves no se descarta la posibilidad de que tambin stos puedan llegar a serlo). La obia es el paradigma, aunque en lo patolgico, del funcionamiento modular cognitivoemocional. Los mdulos, que en la vida mental normal suponen una economa y permiten al sujeto realizar otras tarcas simultneamente y por tanto dejar paso a la complejidad, en la vida del fbico se constituyen en un monopolio: el objeto fbico se eleva a objeto preferente, y el functor es siempre el mismo: el miedo. Lo opuesto a la serie de fobias es la serie de filias (paidofilia, necrofilia, zoofilia, voyeurismo o escoptofilia, exhibicionismo, oncofagia, y tantas otras), en las que objeto nios, cadver, visin indebida, mostracin de genitales, roda de uas y dedos... atrae de tal modo que resulta difcil sustraerse a ello. 3. La obsesin no se concibe al margen de la angustia. Muchos comportamientos obsesivos adoptan forma de ritual para prevenir la angustia. Si no se hacen, podra pasar a l o a alguien lo peor', y sera responsable. El acto obsesivo es una forma de conducta contrafbica, y por eso muchas veces la obsesin es un estadio superior al de la fobia. Tambin, pues, en la obsesin hay un objeto provocador: la construccin mental de lo que podra acaecerme o acaecerle (a alguien). En las obsesiones el carcter de absurdo se lo confiere el propio paciente: es absurdo que yo no pueda tocar o que tenga que tocar esto o lo otro porque de lo contrario podra pasar aquello o lo de ms all. De aqu el sentimiento de impotencia y la rebelda que acontece al obsesivo grave. Por qu no puedo dejar de tocar tres veces con el dedo en la mesa antes de hablar? Pero lo absurdo del hecho obsesivo para el propio paciente estriba en la relacin entre lo que podra pasar y la ceremonia para su evitacin. Parece claro que la obsesin irrumpe en una caracterosis (vase despus) derivada de la inseguridad en alguno de los mdulos: est bien o mal lo que hago o voy a hacer?, cundo dar
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por terminado un lavado de manos y sobre todo el enjuague y la desaparicin de todo resto de jabn?, cmo ordenar todo cuanto hay sobre la mesa?... Esa inseguridad bsica, que no se corresponde con una desconfianza respecto de los otros (muy pocos obsesivos son adems desconfiados o suspicaces), es la que le obliga a tratar, o bien de calmar la angustia ante la decisin mediante un ritual previo a sta, o bien de salvaguardarse de ella. Es como una suerte de encomienda otros se encomiendan a Dios, a la Virgen o a algn santo que el sujeto hace a s mismo para que el acto que ha de ejecutar resulte bien, moral o correcto. Los temas de las obsesiones remiten, como el de los delirios, al rea del sujeto preferentemente comprometida: hay obsesivos con escrpulos morales, especialmente referidos a la esfera ertica; otros a la suciedad, al polvo, al orden; otros a la moralidad de un pensamiento 0 un deseo; otros a la culminacin (hasta cundo?) de una tarea intelectual, como memorizar un texto, el apagar la luz, el cerrar una puerta. Una obsesiva, a partir de la Lmina 4 del TAT: stos estn aqu malamente, como a m no me gusta, verdad que estn aqu malamente?... Abrazndose, medio abrazndose..., est mirando ella..., no la mira; est mirando y l mira para otro lado... No la quiero ver, parece que soy yo. Sabe usted que parece que est con l? Pero ella, ahora, est callada y l como si estuviera mirando fijo para otro lado... Eso, que est mirando l para otro lado, como si estuviera mirando fijo a otra persona, y ella est muy seria ah, porque no le est l dando la cara... Veo la estampa y me hacen los ojos as..., parece que me roza l... La veo a ella borrosa. Lmina 2: No pienso nada ms que en eso de los hombres, y en esas cosas. La est mirando a sta, parece que la mira as... La mayor est como estoy yo siempre, con los ojos cerrados para no ver y las manos cruzadas... Aqu hay un hombre, no s yo si estar mirando al caballo o a sta, parece que est ah con la mirada puesta... Este hombre parece que est mirando as como de..., con la cara ladeada..., a la mujer o al caballo, no s yo... Otra cosa ms no veo yo aqu. 4. El extraamiento. Una forma de neurosis relativamente infrecuente, pero rebelde y penosa, es la neurosis de extraamiento de la realidad. La refiero aqu por la ndole de la angustia que produce el hecho de que el sujeto no logre una vinculacin con sus propios comportamientos como para estar seguro de que lo son: lo que ve, es exactamente lo que ve?; cuando habla, suena la voz como suena la que es verdaderamente ma? En mi experiencia, he visto que este sen 1 miento de exlrae/a, de no propiedad de lo que uno sabe que le es propio, se presenta en ocasiones, v persiste durante meses, despus de .' 2 S

la ingesta de una dosis de LSD (Dietilamida del cido lisrgico). He aqu un caso: P es estudiante de Medicina. Hace un mes y medio tuvo una experiencia muy desagradable tras ingerir con alcohol una fuerte dosis de LSD. Est fuertemente preocupado por la constante sensacin que le angustia sobremanera de notar como si los actos que realiza o las palabras que pronuncia no fueran los de l, los habituales en l. Cuando ando s que soy yo el que anda, pero noto que no ando como andaba, son andares extraos a m, quiero decir que no son los que yo tengo... Pero s que son los mos, porque no pueden ser de otros, pero con el andar me pasa lo mismo que con lo que veo: miro a algo y noto que no veo con la misma claridad, como si lucra tras un velo, y no logro que se me despeje de una vez... De pronto veo normal, como siempre he visto, pero de pronto me vuelve otra vez... Es algo difcil de explicar. A veces lo que vivo es como si no lo viviera de verdad, como recuerda uno lo que so.

provocar relaciones con chicas, pese a que muchas de ellas lo requieren para solventar dificultades escolares. En los ltimos meses ha adoptado en casa unos comportamientos hasta entonces inusuales. No deja que nadie entre en el cuarto de bao mientras est l, se ducha una vez que todos lo han hecho, o no lo hace. Su sentido del humor, que haba sido una caracterstica suya hasta hace algo ms de un ao, ha sido sustituido por una irritabilidad a flor de piel. Todo coincide con el hecho de haber engordado en pocos meses hasta unos diez kilos y que an no se insina el pelo en el rostro. Esto me acomplcja mucho, nos dice. Pueden tomarme por un anormal sexual. El problema que le atenaza es lo que l mismo llama complejo de pene pequeo, as como la fimosis. De ninguna de ambas cosas le ha hablado a los padres. l reconoce que no le ocurre nada de psiquiatra, que ha venido a incitacin del padre, pero que una vez que viene quiere saber sobre esta cuestin, pidindonos discrecin absoluta (respecto a su padre, se entiende) sobre su problema. La histeria es una caracterosis en la que adquiere relevancia la funcin expresivoapelativa. El/la histrica pretende ante todo llamar la atencin, ser el centro, usar de los medios que sean para conseguirlo y, de no valerle los habituales, recurrir a la enfermedad. Una vez que ha sido descubierta la manipulacin a travs de la expresin, el histrico inventa una nueva estrategia, hasta entonces indita para los del entorno, que haga posible conseguir el efecto que precisa. No se comprenden los cambios experimentados en la sinlomatologa de la histeria sin tener en cuenta que determinadas formas de apelacin a los otros son ya histrica y culturalmente intiles. Por eso, es preciso cambiar la estrategia histrica o hacer una escalada con miras a convencer, en la que en ocasiones suele arriesgarse a veces la vida del protagonista. Ese es el caso del intento de suicidio histrico. La mayora ile los intentos de suicidio (50 por cada suicidio consumado) son de ndole histrica, pero eso no es obstculo para que algunos histricos yerren y el suicidio llegue a consumarse. El problema de la histeria no difiere de la simulacin en sentido estricto, aunque en sta el benelicio es inmediato. Sabemos, pues, para qu simula, y desde luego el simulador lo sabe. En la histeria el problema es otro: qu lleva al histrico a comportarse como tal? Cul es la razn que lleva al histrico a transgredir las reglas del contexto con tal de dar satislaccin incontrolable a su egotismo? Por qu la necesidad emocional de atencin, ateeto, cuidado, por parte de los tiernas (lilolimia)? Esto confiere al problema de la histeria un rango distinto al de la simulacin: en ste hay que preguntarse por el benelicio que obtiene o espera obtener por la representacin, que siempre es e\ limscio a l; en la histeria, el benelicio que se piclcndc es la i'i.ilili
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8. Los sentimientos en la caracterosis


Caliliqu de caracterosis 12 aquellas estructuras del self en las que el propio sujeto toma posicin ante uno o ms de uno de sus mdulos, las ms de las veces de inaceptacin, pero tambin de hiperaceptacin (aunque en este caso suele tratarse de una lorma de seudocompensacin, como la que lleva a cabo el pedante, el chulo, el hiperseguro, a los que aludir enseguida). Al tratar la tipologa de los sentimientos (captulo 8) he descrito los diferentes tipos, y referido algunos casos concretos. Lo ms interesante de la caracterosis es la observacin de cmo la imposibilidad de interacciones con un mdulo de sel) obliga a desarrollar otros, de carcter vicariantc; y a establecer unos dinamismos de ocultacin de su insulciencia, que pueden ser formas opuestas de comportamiento (la ignorancia, por la pedantera; la cobarda, por la chulera; la impotencia, por la exhibicin; la envidia, por la adulacin, el moralismo, por la indecencia, etctera), v tambin a ejercer un hipercontrol de los mecanismos de expresin. En ocasiones, merced a la inaceptacin del rechazo de s mismo, el sujeto llega incluso a la agres i \idad verbal v/o cxtraverbal. Rechazndose el sujeto a s mismo, el terreno aparece abonado para la envidia, el resentimiento, en suma, el odio a todos aquellos a los que considera que se aceptan a s mismos. N es un joven de 17 aos, serio, estudioso, sin duda el ms estudioso de su curso. Cultiva amistades, pero siempre hasta un lmite. Jams ha ido con ellos a la piscina, o al deportivo. Nunca se le ve
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cacin egotista. En el histrico hay una insuficiencia del sujeto por la cual Iracasa en la interaccin, concibiendo el fracaso, como es lgico, lo que concibe como tal (aunque para los dems no lo sea). En su hambre de xito, recurre a lo que quiera que sea de manera que los dems se sientan obligados a darles la vinculacin que de otro modo no ha sido capaz de obtener. La anorexia, la vigorexia, la inseguridad, la frustracin permanente por la inaceptacin de la mayor parte de su s mismo, dan lugar a estructuras caracteriales, es decir, a modos de ser y modos de estar en la vida y de valorar lo que le rodea repletos de distorsiones derivadas de la distorsin previa de la conciencia de s mismo. No me gusto en nada, nada, en nada. Ni en el fsico, que me parezco lea y gorda, ni en la simpata, que no tengo, adems tengo una mala leche que ni yo misma soporto... Bueno, creo que soy inteligente, pero, de qu me sirve? No me sirve para nada, porque espanto, me doy cuenta de que yo soy quien rechaza a todo el mundo, a todo... ser porque no me gusto, porque me odio... pero tampoco me cambiara por nadie. (?) Me gustara ser de otra forma, pero yo; no como fulana o mengana..., no, eso no... Yo creo que hasta doy asco, a veces despido olor que la gente debe notar aunque no me lo haga saber... Me lavo, me ducho y al poco tiempo huelo... Adems, no tengo remedio, porque quien tiene un defecto en la nariz o en los muslos, pues, o se tolera porque es uno slo, o se lo corrige, pero lo mo no tiene arreglo... A veces, maldigo a mis padres que en una jodienda me trajeron al mundo... No, no siento envidia de nadie. (?) Mi mala leche es contra la gente, por qu hay gente que vive tan a gusto, como si tal cosa?... Pero envidia, no. En el THP, ante la lmina M: sta es una gorda, machota, una monglica parece... Qu pelo... Debe tener miedo de que la vean, quiero decir vergenza... Mira para abajo, como no queriendo ver nada, como no queriendo ver a nadie. Ante la lmina H: Este hombre est muerto, o es de piedra, un hombre horrible, da susto al miedo... vaya to... Quin se puede acercar a alguien as? Ni l podra acercarse a nadie. Ante la O: Esto es un borrn de tinta que ha cado aqu para manchar lo blanco... como sangre, un gusano arrastrndose....

cir, en el paranoico. El delirio es una ortopedia del self que el sujeto construye para, a travs del error del delirio, subsanar una prounda y crnica inaceptacin de s mismo, que no tolera de ninguna manera. Como se sabe, el delirante inicia su delirio merced a la negacin de la realidad de s mismo; luego, lo contina con la construccin y externalizacin del nuevo sujeto con el que aparece. Las etapas previas a la construccin y desarrollo del delirio (1, 2 y 3, del esquema) se caracterizan por la inaceptacin de su self (es un mdulo de l). La etapa 4 supone el logro de una nueva identidad. 1) 2) 3) 4) Soy S. No deseo ser S. Deseara ser S' y fantaseo con ello. Soy S' y acto como tal.

Puesto que S es ya S', la frmula estndar f(S/Ob)Cx, pasa a ser f(S'/Ob)Cx. Pero cul es la relacin de S' con los dems, es decir, el nuevo sujeto? O le confirman o le desconfirman en su identidad de S', es decir, o le aceptan o no le aceptan. Si no le aceptan, S' ha de modificar el objeto, es decir, la realidad, y si antes eran objetos amables, ahora, que no le aceptan, son hostiles. La realidad tiene que ser reestructurada para adecuarla a su nueva identidad, de la cual l no se apear. Algunos casos de paranoia se refieren a inaceptaciones de alguna anomala corporal que no pueden tolerar. B es una muchacha de 27 aos que atac a sus padres con un cuchillo de cocina y propin una grave pualada al padre y otras, menos graves, a la madre. Me habis trado al mundo, se fue el grito con el que se abalanz sobre ellos. Lleva aos quejndose de una anomala en el labio menor derecho de la vagina, anomala que no le produce molestia alguna, pero que descubri por casualidad una vez que se coloc un espejo entre las piernas. Yo no he visto a nadie ms sus partes, ni me interesa, pero mi vagina [en realidad, la vulva] tiene esa anormalidad, y yo quiero que me operen. Ningn gineclogo ha reconocido la existencia de tal anormalidad morfolgica, pero ella les fuerza con la intencin de que la sometan a no s qu tienen que hacer, ellos lo sabrn; yo no, yo lo que quiero es tener todo eso normal, porque me afea, porque es repugnante, porque as no lo tiene nadie. A uno de los ltimos gineclogos que descart la anomala, despus de insultarle le agredi. A m me da mucha vergenza que me tengan que reconocer de esa parte y adems cada vez lo puede saber mas gente, y estos mdicos no quieren operarme para que me quede asi. Ante la lmina M del THP: sta es una mujer anormal, vo la veo anormal, le pasa algo de nacimiento, cosas que le pasan a la j'ciilc \">

9. Los sentimientos en las paranoias y los delirios crnicos


Si hay un paradigma de organizacin axiolgica rgida de la realidad v de s mismo es la que tiene lugar en el delirante crnico, es de.'2.X

al venir al mundo... Mire usted cmo mira hacia abajo, muerta de vergenza, bueno, debe ser de vergenza, aunque ella no es culpable... Y es anormal como de cara, o del cuello, que es muy corto, y muy gorda adems, pero anormal de nacimiento. J es un hombre de 47 aos, casado. Presenta un delirio de infidelidad. Su mujer le engaa con un amigo, que, al estar en paro, ha ido con frecuencia a su casa y ha pasado all algn tiempo. Nunca ha estado a solas con su esposa. Pero desde hace meses viene notando ruidos extraos por la noche: se trata de los afanes de mi mujer cuando est con el otro haciendo el coito. Pero l no puede levantarse ni siquiera moverse de la cama, porque nota una pesadez enorme de su cuerpo, a consecuencia de las drogas que ella le suministra en la cena con los alimentos. El delirio lo apoya en muchos ms dalos de igual rango que el anterior. Como el mismo alirma que no puede probarlo, nadie le cree, pero hay personas que aunque dicen no creerle saben que la mujer y el amigo le engaan, porque son cmplices de estos. Que ocurre entonces desde el punto de vista de la organizacin de la realidad y de s mismo? l es un marido engaado y consentidor. La mujer, de fiel ha pasado a ramera. El amigo, de leal a traidor. Los que dicen no creerle, mentirosos, traidores y cmplices. Todos ellos > l mismo se han convertido en objetos provocadores de sentimientos mu\ distintos a los que antes le suscitaban.

quizofrnica es que, al sentirse provocado por los objetos (alucinaciones, percepciones delirantes), salen a la luz sus motivos (rechazo de su homosexualidad, de su fsico, de su manera de ser como inhibido, etctera). Pero no ser todo una imaginacin, una figuracin? Si lo es, entonces esos objetos no tienen la significacin que le ha dado, o que se ve obligado a darle por la evidencia con que se le impone la interpretacin que hace... Es propia de este estadio la situacin de oscilacin de la certidumbre, que describ en trabajos de hace cuarenta aos, n caracterstica del comienzo de la psicosis, as como de su etapa de resolucin aunque con otro carcter, sin perplejidad tras la instauracin de un tratamiento, acompaada, adems, de la angustia ante la posibilidad de enajenacin. La perplejidad, pues, es un sentimiento inherente a un objeto provocador no desambiguado, cuya significacin de primer nivel, o denotativa, es dudosa. En el humor delirante, que es el sentimiento que acompaa a la perplejidad, el sujeto deambula de un lado para otro a la bsqueda de indicios que puedan precisarle la significacin de esos objetos que ahora componen esa realidad transformada o nueva. La perplejidad es ya una forma de estupor. Nos quedamos estupefactos ante lo sorprendente, lo extraordinario, lo inexplicable: No sabemos qu decir; no sabemos qu hacer. Eso ocurre al esquizofrnico cstuporoso: est bloqueado porque la intrusin de objetos de significacin imprecisa y en aluvin impide cualquiera otra perceplorrepresentacin. Pasada la etapa preliminar, en pleno cuadro de estado, el esquizofrnico es un ejemplo ilustrativo de cmo los objetos internos siguen para el sujeto con reglas prcticamente idnticas a las de los objetos externos. Las alucinaciones en lorma de voces que le hablan o comentan son objetos provocadores de sentimientos de sumisin, de culpa, de irritacin. Lo mismo que los delirios, es decir, los hechos que suceden a su alrededor v a los que confiere su peculiar interpretacin. Sobre la significacin del hecho, es decir, sobre el hecho interpretado, en este caso delirantemente, el sujeto responde de acuerdo a la emocin que le depara. De aqu el carcter de sorpresa de las personas que componen su entorno. Cuando un paciente al que estoy entrevistando, al ver cmo me rasco la trente, me habla con irona: Qu? Ya estamos con experimentos conmigo?, la pregunta depara a su vez perplejidad en el oyente. De un esquizofrnico no se sabe qu podemos esperar, porque se sita en un contexto delirante, alucinatorio completamente distinto al nuestro. Es por dems I recuente que el esquizofrnico se dirija a compaeros del trabajo con preguntas que suscitan extraeza, como poi ejemplo: Por qu no os dejis de indirectas?. Evitemos calilica estos comportamientos de gratuitos. Todo comportamiento es res puesta derivada de la interpretacin es decir, de los motivos que se llenen para juzgar el comportamiento ele los dems v la icspuesla es s/<;///>/< la adecuada (si hav i isas v son sobi e 1111, , poi que no .u l.u .11
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10. Los sentimientos y las psicosis esquizofrnicas


Las psicosis del grupo de las esquizofrenias ilustran y enriquecen la teora de los sentimientos. Cuando el comienzo se hace a lo largo de das, aparece el sentimiento de perplejidad (Strring) o humor delirante (Walmstimiuung). El comienzo de la esquizofrenia es la entrada en un mundo nuevo, en el que acontecen cosas ininteligibles para el paciente, por extraoidiaras, por no comunes, como la audicin de voces sin percepcin de la fuente, o la interrupcin del pensamiento entonces en curso, o el sentimiento de pnico ante la posibilidad de que gentes a quienes no conoce se refieran a l mediante miradas, o se hagan seales mediante los clxones de sus coches o con gestos. Tales objetos son, como todos, provocadores de sentimientos, pero esos objetos son imprecisos, ambiguos v sobre todo inditos para l, cuya significacin tiene que descubrir, \ al final descubre por su evidencia, que son referidas a l, v tienen la finalidad de perjudicarle o de aludir a su intimidad va descubierta. Lo que ocurre en la psicosis es-

las razones?). Lo inadecuado est en la interpretacin que motiva la respuesta, escasamente verosmil. 14 Cuando la esquizofrenia avanza, el deterioro del paciente es cada vez mayor. Kraepelin hablaba de que la demencia del esquizofrnico era de un tipo completamente distinto a la demencia senil o a la demencia de la corea hereditaria de Hungtinton. Kraepelin hablaba de la peculiar Verbldung (insulsez, estupidez) del estado final del esquizofrnico. Lange describe el resultado de la disolucin de los sentimientos normales..., nuevas formas que son una indiferencia caracterizada por vaco alectivo... en la cual se haya suspendida toda seriedad en la valoracin de la vida. Lange,^ pues, describe, para este estadio, dos caractersticas de la vida afectiva del esquizofrnico: primero, su deterioro; luego, la inafectividad, es decir, la disolucin de la vida afectiva y, en consecuencia, la de la tabla axiolgica de la que hasta entonces se sirvi. Se ha afirmado que la demencia esquizofrnica es demencia afectiva, para subrayar el contraste entre el vaco alectivo y la (relativa) conservacin de las funciones cognitivas (percepcin normal, al lado de la alucinacin; comprensin normal, al lado de interpretaciones delirantes; memoria conservada). Este vaco afectivo se acompaa de autismo y lo he denominado autismo adiafrico, es decir, un retraimiento inherente a la indiferencia ante todos los objetos. En el esquizofrnico final ningn objeto es provocador de sentimiento alguno, especialmente ninguno de los objetos del entorno, del mundo real, del mundo emprico. Todo ello tiene su reflejo en el discurso verbal. Veamos unos ejemplos de esquizofrnicos ante el THP. 1. H: Pues yo veo un hombre pintado y tiene la cara sin barba, y ya est... los prpados para arriba, no tiene nia de los ojos. M: Una cara pintada y una raya en todos lados. O: Esto un gusano. 2. H: Un hombre con un mohn, la oreja delgadita, los ojos cerrados. M: Una mujer, cara gorda... el pelo antiguo, la nariz un poco corta. O: Dos columnas, no me parece nada. 3. H: La cabeza de un hombre, pelo para adelante... nariz grande, boca pequea. M: Una mujer, ojos pequeos. O: No s lo que es esto. 4. H: Esto es una cabeza de un hombre, no?... Este ojo parece que lo tiene tuerto..., ya no veo ms. M: Esto es una mujer, est mirando al suelo..., ya est. O: Pues esto no lo distingo. 5. H: Una calavera, una momia..., ahora est cambiando esto de aqu, pero sigue siendo una momia..., la parte de aqu la veo ms negra..., ahora le he visto aqu una mancha. M: No s lo que es esto..., otra momia... Estas rayas sern pelos. O: Dos dedos, unos penes, dos penes. ?U

Obsrvense en todos estos casos la carencia de estimativas. Las estimativas valoran el objeto en tanto objeto provocador: nio bueno, malo, guapo. O valoran al relacionarno habra relacin si no se valorase previamente al objeto: Al nio le gusta el violn, A la mujer no le gusta el hombre. En el esquizofrnico defectual, deteriorado, no se dan estimativas, porque ni los objetos se valoran le son, pues, indiferentes ni, por tanto, sirven para establecer con ellos relacin alguna.

11. Los sentimientos y la amencia


Wernicke denomin amencia trmino muy poco usado en la actualidad a un cuadro agudo de desorganizacin prcticamente total de la vida mental. Lange lo utiliz de nuevo, y hoy, que ha aumentado el nmero de psicosis txicas agudas, debe ser reivindicado. La amencia se presenta en cuadros de origen txico o infeccioso o todava desconocido. Los franceses la llamaban delirium acutum o estado confusiona. Algunas psicosis esquizofrnicas de comienzo hiperagudo presentan un cuadro amencial durante algunos das. Es interesante hacer una referencia a este cuadro porque muestra cmo la desorganizacin es cognitiva y emocional al mismo tiempo, sin que pueda concederse mayor relevancia a una u otra. C es una joven de 23 aos, soltera, que a los tres das de dar a luz tiene una fiebre de hasta 40 grados, con sudoracin prolusa y gran agitacin. Pasa de la risa al llanto, de la agresividad, sin solucin de continuidad, a estados casi extticos. El pensamiento est fragmentado y los objetos a los que hace referencia estn tan poco tiempo en el plano de su conciencia que slo puede esbozar una relacin emocional, por lo dems instantnea. He aqu un fragmento de su discurso: Salpico, y de la otra que ya me s, que no es lo que yo vi gracias a Dios, qu bonito era, que si se marcha es porque quiere, que yo la quiero y la quiero, pero que me deje, que me deje, dejada estoy, dejada est, quiero que el deje se venga aqu, uf, qu ta marrana, la ta que se fue, buena ta, o era un to o lo que lucra, que tena hasta el cono oscuro.

12. Los sentimientos y las clcmeiu ias


En los estados de deterioro cognitivo primario, en los que MICIIMI lia, atencin, orientacin espaciolemporal, raciocinio \ Iciirii.He c.i.m .' \ <

cada ve/, ms deteriorados, hay tambin una afectacin del sistema emocional, como antes se dijo. 1. En la enfermedad de Alzheimer, salvo en el comienzo, en el que hay conciencia de la alteracin mnslica que le perturba, conciencia que luego desaparece al hacerse ms profundo el trastorno, el sentimiento ms frecuente es el de la suspicacia y desconfianza. Sus olvidos respecto del lugar en donde dej los objetos son interpretados como robos o como intencionados desarreglos por parte de los que le rodean. Aunque exista alguna explosin emocional, cada ve/ es menor el nmero de objetos que le provocan algn sentimiento, salvo los que an siguen siendo reconocidos como pertenecientes a su habitat. Hay una notoria regresin a etapas primeras del desarrollo emocional, y en los ltimos estadios de la demenciacin reaparece incluso el reflejo de prensin. La vinculacin afectiva con los objetos desaparece paulatinamente, quedando limitada a unos pocos de ellos (a veces, papeles, algn objeto que llevar en la mano, etctera). 2. En la demencia vascular', tambin denominada multiinlarto, el deterioro proced mental se traduce en la aparicin de agnosias episdicas, apraxias v alasias, pero al mismo tiempo hay una incontinencia emocional, como se ha llamado de siempre a la prdida del control de la expresin (de la pena, de la alegra o de la agresividad). Los pacientes lloran lcilmente, a veces a la simple pregunta de cmo se encuentran o cuntos hijos tienen; o pasan sin solucin de continuidad a la risa si se les dice que mejorarn o que se les vio paseando el da anterior. Es muy notoria la reduccin del nmero de objetos provocadores efe sentimientos, de manera que lo descrito antes es compatible con la escosa resonancia emocional tras la muerte de un lamiliar prximo o cualquier otra contrariedad. Esto se traduce en una disminucin de intereses, del aniamiento o regresin que al mismo tiempo se produce. 3. La demencia tpicamente pretrontal en tumores v traumatismos de esta zona del cerebro lrontal se caracteriza por" lo que se denomin noria, es decir', un cuadro caracterizado por el descontrol de la respuesta, su inadecuacin, la respuesta sin mediacin alguna. Si le apetece, pellizca en el trasero de alguien, o muestra sus genitales, o cuenta lo que no es de recibo contar. En estos casos, la memoria est intacta o prcticamente intacta. 4. Sealare por ultimo cmo err algunas secuelas de traumatismos uaneoencetlicos tiene lugai la desaparicin de mediaciones entre el objeto \ el sentimienlo provocado, por una parte, \ la respuesta poi
ol a.

de l, con un cuadro de intensa agitacin psicomotriz, se le observ una parlisis del motor ocular externo (VI par) derecho. Present una amnesia antergrada de los varios das anteriores al traumatismo. Sus funciones mnsticas se han recuperado, aunque a veces se queja de que no retiene las cosas que acaban de acaecerle. Pero consulta alarmado ante lo que considera un cambio de mi modo de ser. Se refiere nica y exclusivamente a dos cosas: a la intolerancia ante cualquier contrariedad, y a la violencia desproporcionada de su respuesta ante ella. As, por ejemplo, a ra/, de que alguien penetrara en su finca sin su permiso y con un vehculo, sin mediar palabra alguna baj al conductor, lo tir al suelo de un golpe y con una piedra le golpe la cabeza provocndole heridas de gravedad en el rostro. Violencias desatadas en un segundo las ha tenido tambin en la oficina de su propia empresa, con clientes; y en su casa, con su familia. No tiene sentimiento de pesar por lo hecho, sino simplemente le alarma las consecuencias que le pueden reportar. Actualmente est procesado por la agresin que llev a cabo. En la tomografa axial del cerebro se ha detectado una ligera atrofia en el polo del lbulo prefrontal izquierdo.

13. Excurso: Sentimientos en el sueo


Los sueos, el soar, es una experiencia de inters para clarificar algunos de los problemas de la teora de los sentimientos. Cuando soamos, 1) el nivel de conciencia desciende, especialmente en la primera lase del dormir, y si se suea no existe posibilidad de evocar lo soado; 2) en la fase ulterior; denominada REM (de movimientos oculares rpidos), el nivel de conciencia se eleva, y no slo aparece la actividad onrica sino que se hace posible si el despertar es inmediato evocar el sueo tenido. Para muchos autores Kant, Schopenhauer, Hagen, Freud y muy concretamente Jung, el soar era homologable con la psicosis aguda, tanto aquellas que se deben a intoxicaciones como el alcohol, el hachs, el cido lisrgico, cuanto las que tienen lugar por procesos disfuncionales metablicos, como la esquizofrenia aguda. La diferencia, sin embargo, es sustancial entre una psicosis txica y la esquizofrenia aginia, por la existencia en las primeras de ese descenso del nivel de conciencia que confiere al cuadro una cualidad que, en efecto, la asemeja al souai v que, por esa razn, han sido denominados tambin psicosis oneroidc, v onirismo al sndrome clnico que ostentan (Mayei (iioss, Von Me duna, Ey). La alteracin del nivel de conciencia (o de vigilaiu r.i. i <>iix> tambin ha sido denominado especialmenle poi los nein ohsnili >p >,, Magoum y Moruchi) no aparece en la csqiii/ohcnia .ifiid.i
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S es un hombre de 34 aos, casado, que a consecuencia de un ai cidente de trafico sufri un traumatismo craneocncellico. Permaneci en estado de coma durante unos \einte das, \ a la salida
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La analoga entre psicosis (locura) y el ensueo se debe sustancialnicnle a lo siguiente: en ambos casos, el sujeto experimenta una perturbacin neuropsicolgica de tal naturaleza que desaparece la posibilidad de distinguir el carcter de interno de los objetos que en realidad lo son, como las alucinaciones; de este modo son tratados, desde el punto de vista lgico, como si fueran objetos externos: se habla con las voces, se pone el gesto adusto cuando nota olores extraos, repudia la comida en la que detecta sabores raros, entre otros comportamientos. Si al enfermo alucinado lo vemos dialogar con sus voces, y al de delrium trmens alcohlico le vemos aterrado ante los animalillos que se le vienen encima, ello es debido a una perturbacin del juicio de realidad acerca del espacio al que pertenecen tales objetos. En virtud de dicha alteracin judicativa, los objetos internos son considerados, con su lgica, objetos externos y tratados como tales. La situacin es una obviedad, pero conviene recrearnos en ella es completamente distinta a la que tiene lugar en la vigilia. Si evocamos una situacin aterradora experimentamos una emocin, pero en modo alguno comparable a la vivida en la situacin de terror. Pero si insistimos en ella, en los detalles vividos, si adems se incide especficamente sobre el estado emocional que se produjo cuando fue vivida, entonces la emocin sube de grado y, pese a que operamos con una situacin meramente evocada, la emocin provocada por esa experiencia interna el recuerdo es prcticamente idntica a la que se vivi cuando la experiencia le real. De manera que no es del todo imprescindible recurrir al conocimiento que poseemos acerca de la vida psictica para aplicar un modelo que haga inteligible por qu la experiencia con objetos internos puede aproximarse a la que se tiene con los objetos empricos. Hay, adems, otro factor. Si, como deca el aforismo clsico, nada hay en la imaginacin es decir, en el mundo interno que antes no haya estado en el sentido esto es, en el mundo emprico, es razonable pensar que, en el trasvase del objeto desde la realidad externa al mbito interno, la imagen del objeto percibido y la imagen del mismo objeto, pero ya representado, han de poseer algunos caracteres comunes, esto es, predicados idnticos. Cules son stos? Todo objeto, al ser denotado, 16 ha de ser aprehendido en seis predicados indispensables: 1) el diacrtico: pertenece al espacio externo o al interno?; 2) el estructural: qu forma o qu rasgos formales posee?; 3) el identificativo: qu objeto es?; 4) el denominativo: qu nombre tiene?; 5) el espacial: dnde est respecto de nosotros (arriba/abajo, derecha/izquierda, etctera)?; 6) el temporal: cundo acaece, ahora, antes de, despus de que...? El predicado diacrtico es fundamental para la decisin de si un objeto es interno o externo, y la adiacrisis es justamente lo que confiere a una denotacin el carcter de psictica (alucinacin). Si el predicado diacrtico falla, aunque los restantes predicados no se alteren, la de2Mi

notacin es psictica. No as a la inversa: cuando se figura uno que el objeto x est ms lejos o es de mayor tamao que como es en la realidad, no se trata de una psicosis, sino de una perturbacin de otra ndole de los mecanismos de la percepcin. Pues bien, la funcin diacrtica, discernidora del carcter interno o externo del objeto, no se rige por la ley del todo (diacrisis) o nada (adiacrisis). Tambin hay gradaciones. Hay adiacrisis pasajeras, susceptibles de ser corregidas, como ocurre en el duermevela (ha sonado el telfono o es que lo he soado?), en estados emocionales de cierta intensidad (Cre que era mi hijo ese que se baj el primero), c incluso en psicosis txicas como el propio delrium trmens, en el que basta con despejar al paciente hacindole hablar para que l mismo confiera carcter alucinatorio a las denotaciones que momentos antes tomaba como reales. Para que la diacrisis se perturbe, pues, es suficiente con que el objeto interno adquiera caracteres de externo, y que el sujeto que padece la adiacrisis opere, en consecuencia, como tal. Eso es justamente lo que acontece al soar. El objeto interno es capaz, en esas condiciones, de provocar' sentimientos de las mismas caractersticas que si fueran externos: la angustia ante la persecucin por el loro o por la cada; el placer en la relacin ertica... Es de inters advertir ahora cmo la intensidad de la emocin experimentada placentera o displacentera en el soar' produce el despertar. A mi parecer, como he dicho a lo largo de estas pginas, si un sentimiento es un estado del sujeto, un sentimiento intenso entraa una modificacin cuantiosa, brutal, sbita, del sujeto, 17 y sta o bloquea todas las funciones cognitivas o, por el contrario, dispara las posibilidades cognitivas y procura el control de la emocin. Otra enseanza que se deriva de los sueos para una teora de los sentimientos es la siguiente: hay objetos que como tales, una vez denotados, han de ser' provocadores de sentimientos. Sin embargo, en el momento no se reconoce el efecto emocional producido. Quiz en el sueo, horas ms tarde, el sujeto suea con ese objeto que denot y en el que no reconoci efecto emocional. Son los sueos a partir de lo que Freud denominaba restos diurnos. Muchas veces no es la persona o la cosa vista durante el da la que suscita el sueo, sino lo que se enlaza con la persona o la cosa. En ocasiones tiene lugar la situacin inversa, a saber: lo soado, al ser evocado en la vigilia, se convierte en objeto provocador de un sentimiento perturbador. He aqu un caso de depresin ansiosa consecutiva al metasentimiento de rechazo de un comportamiento homosexual soado. M es una mujer de SI aos, casada, con cuatro hijos va inaxoirs Estoy mal desde hace ms de un mes, nunca me haba pasado l > <
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que me ha pasado ahora: estoy en un sinvivir constante, me doy asco, me pregunto cmo puedo haber sentido gusto en eso que yo siempre he despreciado... Tuve un sueo en el que me vea en la cama con la hija de unos vecinos nuestros... Yo s que me notaba a gusto, la nia me gusta, me es simptica porque es muy cariosa... Pero no s ms, ni s qu hacamos. Pero en el mismo sueo me pareca que me seguan los del pueblo y me decan "tortillera", y yo corra y ellos detrs de m... Me pregunto si es que soy una de sas o qu... No hago ms que llorar, he dejado de ver a la nia, no quiero que entre en mi casa, aunque ella no tiene la culpa, a veces me entran ganas de ahorcarme, porque si yo fuera de sas sera una vergenza, sera la deshonra, aunque no hiciera nada.

11 Neurofisiologa de los sentimientos

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1. Observaciones preliminares
Las pginas que siguen resumen nuestros conocimientos sobre las bases neurolisiolgicas de las emociones. Debo advertir que las investigaciones neurolisiolgicas consideran ante todo emociones de cierta intensidad \ de carcter bsico (el miedo, el hambre, la rabia, la sumisin), es decir, los que hemos llamado protosentimientos v pre-sentimicntos. Lo mismo ocurre cuando se trata de extraer conclusiones desde la patologa cerebral, porque la patologa lesional del cerebro, es decir, la inherente a tumores, infartos vasculares \ traumatismos de determinadas reas del cerebro, no permite precisiones localizatorias demasiado sutiles, esto es, de sentimientos elevados (lo son realmente, en la medida err que resultan de la complejidad progresiva de la vida de relacin \ proceden de los ms elementales proto v pre-sentmenlos). F.n las ltimas dcadas, sin embargo, se ha dcsari ollado ampliamente la investigacin ncuroqumiea, con maleadores de posilones para la localizacin de neurotransnii.sores en los receptores neuroales, y se ha logrado relacionarlos con sentimientos ms mati/ados (la angustia, la depresin, la culona), en trastornos mentales no derivados de lesiones sino de alteraciones luncionales (de orden bioqumico, metablico \ neuroendocrino). La investigacin neuropsicolgica de los sentimientos comprende dos grandes vertientes: una prosigue la lnea de investigacin iniciada en la dcada de los treinta, acerca de los circuitos que intervienen en el desencadenamiento de la emocin, en la experiencia emocional v en su expresin; otra desarrolla ampliamente el estudio de las moditicaciones bioqumicas, metablicas \ neuroendocrinas en las zonas y circuitos involucrados durante la actualizacin de la emocin, as como su repercusin en el resto del organismo a travs del sistema nervioso vegetativo v endocrino se inici en la dcada de los aos veinte con los esludios de Cannon v los ele Maran. A continuacin olrecemos una sinopsis de estas dos corrientes interdependientes de investigacin, sin culi ai' eir pormenores que estaran lucra de lugar en un texto que atae al plano esli idamente psico(patolgico del universo sentimental.
.'II

Circunvolucin del ngulo Cuerpo calloso Lbulo fronta Cuerpos mamilares Amgdala Hipocampo. Cucunvolucin hipocmpica

Frnix

Tlamo

Crchelo

Circuito emocional de Pape/. La base anatmica est representada por el hipotlamo, la circunvolucin del cngulo y el hipocampo. La formacin hipocmpica enva influjos que, atravesando el lrnix, se renen en la regin hipolalmica de los ncleos mamilares. Desde los cuerpos mamilares, los [lujos se proyectan hacia los ncleos anteriores del tlamo y, desde all, por libras de proyeccin lalmica, alcanzan la circunvolucin del cngulo. El circuito se completa poi las vas que partiendo de la circunvolucin del cngulo vuelven por la circunvolucin hacia la loinacin hipocmpica (modificado de Soulairac, 1976).

2. Los circuitos corticosubcorticales de la emocin


Cannon, el gran neurofisilogo al que se debe la innovadora y revolucionaria teora del stress (1927), y que en su momento refut definitivamente la teora de James-Lange acerca de la emocin, fue el primero en construir una teora de la emocin sobre la fisiologa del tlamo e hipotlamo. Diez aos despus, Pape/. (1937) dio cuenta del que denomin circuito de la emocin (desde entonces, circuito de Papez), cuya conlilinacin ha proseguido hasta la echa, integrando estructuras coint) las amigdalianas, a las que har referencia ms adelante. La figura adjunta muestra el circuito de Papez: El grlico repicsema lo siguiente: los estmulos procedentes del entorno a partir de los o ganos de los sentidos acceden al tlamo sonso i'ial (son en insmela los objetos externos provocadores), \ desde ah, ix . . al hipotlamo v, por otra, a otros sectores dei crtex ce i - - i- de estacin receptora de los estmulos procedenles de :lamo tiene la funcin de freno de los muchos estmulos ih :t,s, tambin exteriores. El tlamo es una suerte
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de reja sensorial que selecciona, de modo que el torrente de estmulos no inunde la conciencia. El hipotlamo, inmediatamente por encima del tallo hipofisario, adeca la secrecin hormonal a partir del impulso nervioso recibido tras el estmulo externo o interno; y por otra parte, establece conexin tanto con los ganglios de la base, es decir, el paleoencfalo, relacionado desde hace ms de cien aos con la expresin emocional, como con la circunvolucin lmbica o cingular, de importancia fundamental en la experiencia emocional, merced a sus inmediatas relaciones con la corteza prelrontal y el resto del crtex asociativo (postrolndico). As pues, los estmulos del entorno dan lugar a dos tipos de provocaciones: la hormonal, v con ella la repercusin a distancia en la fisiologa del resto del organismo; y la experiencia!, por la repercusin en el sistema del sujeto, dependiente de los circuitos corticosubcorticales, especialmente de la circunvolucin lmbica y el lbulo frontal. A partir de la enseanza derivada de la patologa cerebral y la neurociruga, sabemos que la circunvolucin lmbica conecta directamente con el lbulo prefronlal, responsable digmoslo as del uso adecuado de la experiencia en el contexto de actuacin. El lbulo prelrontal conecta a su vez. con el resto del crtex cerebral asociativo (crtex parietotemporooccipital), pero muy especialmente con el hipocampo, responsable de las lunciones mnmicas, por tanto, de la liaisson de la experiencia actual con las experiencias evocables, as como de la orientacin espacial. Se ha considerado al hipocampo el lugar, la estacin en la que cognicin y emocin se conjugan, pero necesariamente lo son tambin la estacin lmbica y prelrontal. Es verosmil que la conjugacin cognitivoemocional se inicie en el hipocampo v prosiga, cada vez ms enriquecida y complicada, en estaciones de ms elevado nivel. En los ltimos treinta aos se ha aadido al circuito de Papez otra estructura, la amigdaliana. Empotrada en el hipocampo, la amgdala es responsable de la reactividad emocional. Mientras su estimulacin da lugar a la aparicin en el animal de la lalsa rabia (shan rage), es decir, la expresin corporal del animal presa de clera y dispuesto a la defensa/ataque, en suma, a la extcrioriz.aciu emocional, la ablacin de ambas amgdalas suprime todo comportamiento agresivo. Desde luego, a partir de la introduccin de la electroencefalografa, y ms concretamente de la electrocoricografa, la existencia de lesiones en la amgdala, por ejemplo en la epilepsia, se correlacion con comporta mientos agresivos de carcter crtico. Este punto de vista que tuvo su conliimacin cuando se comprob que la extirpacin bilaleial di- .un has amgdalas produca un cuadro de pasividad pe mancille, \ en los animales leroces la desaparicin cleiinitiva de la lioic/.i k o d i i p i o / Delgado \ Eernnde/. de Molina, indepeiidieiileinenle, han lie lio apoi Liciones experimentales muy demosli a l b a s sohte l.i lun< de la
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amgdala. Alioia bien, al c o n t r a r i o q u e la a m g d a l a , el s e p t u m en conexin t a m b i n con el h i p o c a m p o es el d e t e r m i n a n t e de la inhibicin e m o c i o n a l . As pues, p o r lo que respecta a las funciones de inhibicin/desinhibicion de los impulsos agresivos, el s e p t u m \ la a m g d a l a son c o n t r a p u e s t o s . La i m p o i t a n c i a del lbulo prelrontal, sobre todo el izquierdo (en los diestros), p a i a la a d e c u a c i n de la c o n d u c t a le adve tida va en el siglo \ i x , v en el captulo a n t e r i o r he h e c h o referencia a ello. Las lesiones del lbulo p i e l i o n l a l izquierdo d a n lugai a lo q u e Jasti o u i l z , en 1888, calilic de mona. En la m o r a el paciente se c o m p o i t a inadec u a d a m e n t e , o sea, al m a r g e n de las reglas q u e rigen en el contexto. La sujecin a las reglas contextales significa q u e a c t u a c i o n e s posibles no deben hacei se. C o n t a r con las icglas sigmlica, desde el p u n t o de \ i s t a psicologicosocial, a u t o c o n t r o l , esto es, supresin de la inmediatez e n t i e la experiencia emocional \ la a c t u a c i n que c a r a c t e r i z a a la expresin pi'oto \ pr esentinrental. Al m i s m o t i e m p o q u e cierta pasixi dad, en foima de tendencia n o copar ticipativa, el paciente de m o n a hace lo q u e no se d e b e hacer, p o r q u e es i m p e r t i n e n t e haceilo, porque es incorrecto. Luiia, en 1976, habla de que tales c o m p o r t a m i e n t o s obedecen a d i s t u r b i o s en la l o i m a c i n de motivos estables. En electo, en el sincliome prelrontal izquierdo el sujeto se c o m p o r t a con la versatilidad \ al m i s m o t i e m p o la i n m e d i a t e z de un nio de menos de tres a o s de edad Su carencia de s e n t i d o de i calidad n o est en el no r e c o n o c i m i e n t o de los objetos que tiene ante si (eso s e n a la agnosia), sino en algo m a s complejo: el juego ti a n s a c c i o n a l del c o m p o r t a m i e n t o . Poi tanto, en el d i s c e r n i m i e n t o de lo que se debe \ se puede hacei, poi u n a parte, v lo que se puede pe o no se debe IUKCI, por otra. Desde que en 193S se introdujeran las tcnicas de la l o b o t o n u a pi c h o n t a ] c o m o l o i m a de modilicar la c o n d u c t a de pacientes esquizofrnicos \ obsesivos graves (ligas Moniz, Ahucela), la fisiopatologra de los lbulos p r e h o n t a l e s le objeto de u n a especial atencin, Es notorio q u e el paciente l o b o t o m i z a d o d e s c i e n d e en las posibilidades de abstraccin precisa para la ejecucin de dctei m i n a d a s tarcas (Goldslein). Ahoia bien, la c o n d u e l a impertinente del e n l e i m o de m o r i a , i estillado de su i n c a p a c i d a d para inlerii de un contexto la c o n d u e l a sujeta a reglas detei m i n a d a s , se p r o d u c e por u n a d i s m i n u c i n de su capacidad de abstraccin \, poi lano, de sus posibilidades de e x t i a e r de c a d a situacin las reglas p o r las que sta se rige, o por un descontrol e m o cional? Posiblemente se d a t a de a m b o s lactoies, p u e s t o q u e los dos sistemas, el cognitivo \ el e m o c i o n a l , l u n c i o n a n en pai alelo. Se p u e d e considerar que los s i s t e m a s cognitivos \ e m o c i o n a l e s son a u t n o m o s pe o intei d e p e n d i e n t e s . La patologa m u e s t r a que los s n d r o m e s q u e resultan de lesiones p r e h o n t a l e s tienen un c o m p o n e n t e cognitivo \ un c o m p o n e n t e e m o c i o n a l (la d e m e n c i a de Alzhetmer, de H u n t i n g t o n , el Pick Irontal, la esquizofrenia, los t u m o i e s \ los t r a u m a t i s m o s p r e l r o n 244

Silnacin de los ccutios en la coi le/a cciebial (Segn Kconomo)

u l e s supraoi hitar ios). En el paciente l o h o t o m i z a d o hav u n a n o t o r i a d i s m i n u c i n de su c a p a c i d a d p a r a ser p r o v o c a d o (es decir, e m o c i o n a l m e n l e c o m p r o m e t i d o ) p o r objetos t a n t o exteriores (pasividad), c o m o inlciioies (en l o n n a de i n c a p a c i d a d p a r a la iniciativa). La hgtiia acl nula es un e s q u e m a de los d i l e r e n t e s s e c t o r e s del lbulo pielioiilal En los tillimos a n o s se ha p r e s t a d o a t e n c i n a la d i l e i e u l e IIIIKIO nalidad de u n o \ o l i o Irenuslei 10 cerebral i espec lo de los sen I culos

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(tambin, claro est, de las (unciones cognitivas). Los resultados y las interpretaciones subsiguientes distan de ser todava unnimes. Para algunos, el hemisferio izquierdo se ocupara de tareas analticas, mientras el derecho se ocupara de actividades ms globales. De este modo, el hemisferio derecho respondera al control superior de la emocin, ms que a la actuacin cognitivoemocional concreta, que correspondera al hemisferio izquierdo. El experimento de sedacin (anulacin por medios farmacolgicos) de uno u otro hemisferio con el amital sdico provoca una reaccin depresiva en caso de la sedacin del derecho y eufrica en la sedacin del izquierdo (Tucker y Frederick). En cierto sentido, estos resultados podran etnparentarse con la tesis de Davidson: el lbulo prefrontal izquierdo estara especializado en tareas de aproximacin (de aceptacin); el derecho, en las evitativas (de lechazo). Ms recientes son los datos que muestran que el hemislerio derecho tiene una cierta especializacin en la expresin no verbal \ en el reconocimiento de la expresin emocional del otro. Parece que en los tres primeros aos de la vida del ser humano el hemislerio dominante es el derecho, probablemente en relacin con la relevancia del sistema emocional del nio; posteriormente, esta relevancia la adquiere el hemislerio izquierdo con el desarrollo de las funciones cognitivas. Asi pues, hemisferio dereclio: dominante los tres primeros aos de la vida: relevancia de la expresin emocional y del reconocimiento de expresiones emocionales; hemisferio izquierdo: dominante a partir de los lies primeros aos: relevancia del pensamiento y lenguaje. La investigacin neurolisiolgica confirma el supuesto de que disponemos de sentimientos bsicos innatos, que se disparan cuando son provocados desde el entorno o el intorno (el hambre, la sed, la rabia), V que a partir de ellos cada sujeto aprende nuevos sentimientos, adquiere modalidades y aprende a su vez a usar de los sentimientos en tanto objetos mentales susceptibles de ser conocidos y manipulables por el propio sujeto.

3. Qumica de la emocin
No slo hav mecanismos para la produccin de los sentimientos, sobre todo de sentimientos bsicos, a los cuales nos hemos relerido, sino para la expresin de los sentimientos. Hav dos reas de expresin de los sentimientos: una, inherente a las modificaciones de la superficie corporal; otra, inherente a la modificacin de las (unciones del interior del organismo (a travs del sistema nervioso vegetativo o visceral). Mientras las primeras son advertidas preferentemente por los dems, las segundas lo son por el propio sujeto.
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Las primeras, pues, son lundamentalmente aloapelativas, porque estn dirigidas al objeto exterior al que se apela, que puede ser o no ser el mismo que provoca el sentimiento (la pena por la muerte de un ser querido la expresamos ante los vivos; la irritacin por algo la proyectamos luego a los que se relacionan con nosotros, y que nada tienen que ver con el objeto provocador). Las segundas, en tanto modificaciones que acontecen en el interior de nuestro organismo, cumplen una (uncin autoapelativa, es decir; colocan al sujeto en condiciones de advertir que algo pasa en l como para depararle placer/bienestar, o, por el contrario, displacer/malestar. Si no existiera esta funcin autoapelativa no sabramos que nos pasa cuando somos provocados emocionalmente por un objeto. 1 Todos tenemos constancia de estas modificaciones de la lisiologa de nuestro organismo, que alarman sobremanera cuando la emocin adquiere determinada intensidad y persistencia. Estas modilicaciones del (uncionalismo visceral son debidas tanto a las conexiones n e m o s a s entre el sistema nervioso central y el vegetativo, cuanto a la informacin metablica y endocrina transmitida a distancia a travs del torrente circulatorio. Rol Carballo, en su libro Cerebro interno v mundo emocional (1952), hizo un esfuerzo considerable de erudicin para mostrar cmo las investigaciones hasta el momento abundaban en la unidad psiconeurobiolgica. Por lo que concierne al sistema endocrino son fundamentales las hormonas de naturaleza esteroide, derivadas de la cortisona y procedentes del sistema suprarrenal, las cuales son a su vez. estimuladas por la hormona hipolisaria ACTH y por la hipotalmica CRH, o sea, desde el cerebro. Maran fue el primero que describi el papel de la hormona de la corteza suprarrenal la noradrenalinaen la sintomatologa de la emocin. Decisivas fueron las investigaciones ya aludidas de Cannon. En el territorio de la psicologa v psicopatologa de los sentimientos (lundamentalmente del estado de nimo) las aminas bigenas ms importantes son las catecolaminas (noradrenalina, adrenalina y dopanrina), que se sintetizan a partir de la tirosina. Mediante la accin de determinados enzimas, unas neuronas son dopaminrgicas, otras noladrenrgicas, y sistemas ncuronales en los que tiene lugar la liberacin de una u otra de las aminas bigenas. Por otra parte, se sabe actualmente del papel decisivo que en la homeostasis emocional posee la serotonina, otra amina bigena procedente del triptofano. La depresin est ligada a la disminucin de la produccin de serotonina; la mana, a la hipeiproduccin. El circuito serotoninrgico se inicia en el tronco del enctalo, en la zona medial (metenc(alo), concretamente en el locus cerleas y, desde los pednculos cerebrales, se provecan so bre la circunvolucin lmbica v el crtex cerebral y se posan en los ic ceptores serolonini gicos. Estas ltimas investigaciones se han originado a pailii de los me
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canismos de actuacin de psicofrmacos que se han reputado dicaces en la teraputica de los estados emocionales anormales y patolgicos (ansiolticos, antidepresivos, neurolcpticos), as como analpticos y alucingenos cannabis, LSD, mescalina, anfetamina, etctera. La larmacologa y la terapia farmacolgica de los trastornos mentales ha sido una puerta abierta a la neurolisiopatologa y al mismo tiempo ha corroborado el aserto hecho en el captulo 10 de que no hay trastorno mental sin alteraciones afectivas.

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Apndice A El sujeto como sistema 3

DE LOS YOES AL SUJETO: UN MODELO DE SUJETO

1. Yoes
P e n s e m o s en la siguiente frase: [ 11 Qu idiota fui.

No interesan las r a z o n e s p o r las cuales el yo de a h o r a piensa q u e el yo de a n t e s se c o n d u j o c o m o idiota, p u e s t o q u e se trata d e un ejemplo. Para el caso lo m i s m o valdra la frase de significacin o p u e s t a : L2J Qu bien me fue ayer. M e d i a n t e un acto de reflexividad, c o n c e p t o q u e es m s de g r a m t i cos y lgicos q u e de psiclogos, u n o se j u z g a a s m i s m o . En realidad, parece q u e se juzga slo u n a a c t u a c i n , o p a r a ser m s preciso, el yo de aquella a c t u a c i n , el q u e u n o fue (y fue as y n o de o t r o m o d o porq u e a c t u as: c a d a u n o es segn hace). Desde o t r o p u n t o de vista, en la m e d i d a en q u e el yo q u e j u z g a y el yo j u z g a d o p e r t e n e c e n al m i s m o c o n j u n t o , lo q u e juzga es u n a p a r t e y lo juzgado o t r a p a r t e de un m i s m o sistema. P o r q u e con Irccuencia se riza el rizo d e la m a n e r a siguiente: (3] Qu estov diciendo?, que fui idiota ayer? Todo lo coutraiio.

d o n d e el yo j u z g a d o r es j u z g a d o a su vez y r e p u d i a d o en su senlciu I.I respecto del yo q u e a c t u . T e r i c a m e n t e se p u e d e h a c e r una consli iiivion em aden.ul.i <U- .K tuaciones, luego juzgadas; v a c onl ilinacin ju/j>.ul<> el |iiu m, \, en un.i especie de casacin ultei o, sei | i i / r a d o el | i i u m .uiiei mi, lin-)-<> i-I |iu
' P u b l i c a d o cu Iscri'tiit ilc l ' ) W ) Kr\ r.ln ilc I il< >:, ,ji \l,;,il\ f, lili. ,i ,1, I ( './( 'llliim.i

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ci s e g u n d o , el tercero, y as h a s t a el infinito. E s t o h a r a las delicias de las c o n s t r u c c i o n e s h i p o t c t i c a s de S n c h e z Ferlosio, p e r o en la prctica p a r e c e q u e slo son posibles h a s t a u n tercer nivel. Cosas de stas interesaron t a m b i n a Ronald Laing c u a n d o escribi su libro Knots,' pero hoy no es m s que u n a c u r i o s i d a d . P a s e m o s a o t r o ejemplo: alguien acta, juzga que la a c t u a c i n le est saliendo mal, la corrige, incluso le da el sesgo o p u e s t o . [4] Te he dicho que eres tonto... dicho; el tonto soy yo. Perdona, no deb decrtelo. Retiro lo

en d o n d e , p o r decirlo as, sobre la m a r c h a , se j u z g a al yo de la a c t u a cin que se estaba r e a l i z a n d o y, a la vista de su torpeza e i n a d e c u a c i n , c a m b i a de estrategia y h a s t a la invierte, j u z g n d o s e a s m i s m o en su totalidad, c o m o r e s p o n s a b l e de lo q u e l m i s m o c o n s i d e r a u n a tontera o u n a incorreccin. O esta otra frase, m u y usual: [5] Me comport nial. Disclpeme, no lo volver a hacer.

En este caso: un yo j u z g a a o t r o al q u e califica de m a l o , d s p o t a o i n e d u c a d o ; crea o t r o corts, h a s t a h u m i l d e y a v e r g o n z a d o , d i s p u e s t o a i m p e d i r q u e el yo anterior; del que se a r r e p i e n t e , a p a r e z c a de nuevo. Tratar de que n o r e a p a r e z c a , q u i e r o decir n o q u e no se c o n s t r u y a in mente s i n o de q u e n o se exteriorice. C u n t o s yoes a p a r e c e n a q u p o r p a r t e del que lleva a c a b o este acto de h a b l a ? P o r lo m e n o s , tres. 1) El yo de a h o r a q u e j u z g a al de la a c t u a c i n a n t e r i o r (que le merece a h o r a a n t e s , n o el calificativo de m a l o ) . 2) El m i s m o yo q u e a h o r a juzga la a c t u a c i n p r e s e n t e (debe parecerlc b u e n a , p o r q u e es o p u e s t a a la del yo a n t e r i o r ) . 3) El m i s m o yo q u e a h o r a p r o m e t e q u e en el futuro no a p a r e c e r n yoes tan i m p e r t i n e n t e s c o m o el de a n t e s . A veces, en lugar del a b i e r t o r e p u d i o del yo de la a c t u a c i n , c o m o en los ejemplos [4] y [5] q u e a c a b o de exponer, se p r o d u c e c o m o u n e x t r a a m i e n t o del yo q u e se m o s t r en la a c t u a c i n . Es algo as c o m o si n o se reconociese el yo de la a c t u a c i n : [6] No saba aquello. lo que haca! Estaba fuera de m cuando te dije

Aqu hay, e n t r e o t r o s yoes, u n yo casi a l u c i n a d o , t a n t o es el r e c h a z o q u e h a c e de l. P o r q u e d o n F e r n a n d o m u e s t r a , 1) u n yo q u e se disculpa a n t e Azaa p o r el yo q u e a n t e l m o s t r la otra tarde; 2) el yo e v o c a d o (el de la o t r a tarde) p o r el q u e se disculpa, y que, por' tanto, r e c o n o c e c o m o suyo (si n o p a r a q u disculparse?), del q u e dice q u e le h a c e p a r e c e r c o m o n o soy; es decir, q u e a u n q u e r e c o n o c e q u e es de l n o le p a r e c e de l. 2 Ese yo n a t u r a l m e n t e es de l, n o quisiera verlo c o m o de l p o r q u e lo r e p u d i a y le a v e r g e n z a , p e r o tiene q u e a c e p t a r su p r o p i e d a d , n e g n d o l a a c o n t i n u a c i n al decir q u e le hace parecer (no ser, sino parecer!) c o m o n o es. Don F e r n a n d o de los Ros se c o m p o r t a c o m o el n i o s o r p r e n d i d o a t r a p a n d o u n lpiz ajeno y q u e afirma (y n o c n i c a m e n t e ) : S q u e el lpiz n o es m o , p e r o m e gustaba tanto que lo he cogido y m e ha hecho parecer ladrn, pero n o lo soy. 3) F i n a l m e n t e , el yo d e la o t r a tarde al q u e se refiere y del q u e se a v e r g e n z a n o le p a r e c e c o n s t r u i d o p o r l, o p o r lo m e n o s n o slo p o r l, sino p o r la i m p r e s c i n d i b l e intervencin de d o n Indalecio, al q u e r e s p o n s a b i l i z a de su c o n s t r u c c i n . Sin Prieto, viene a decir d o n Fern a n d o , n o h u b i e r a sido el q u e fui. Ahora bien, p o r m u c h o q u e se nos p r o v o q u e en u n a situacin, p o r m u c h o alcohol o LSD q u e se ingiera, p o r m u c h o Prieto q u e nos irrite, de quin p u e d e ser sino de u n o el yo q u e de n o s o t r o s a p a r e z c a ? A/.aa, n a t u r a l m e n t e , d e b a s o n r e r p o r d e n t r o a juzgar p o r lo irnico del texto al or a De los Ros c u l p a r a Prieto de h a b e r m o s t r a d o u n yo en el q u e n o q u e r a r e c o n o c e r s e y, sobre todo, q u e n o le reconociese Azaa. Don F e r n a n d o de los Ros estaba d i s p u e s t o a n o verse en aquel yo y pide a d o n M a n u e l Azaa q u e lo d p o r n o visto. Como cuando decimos: [8] Te di ayer una bofetada que me vieron. porque me obligaste... Olvdalo t y los

a s a b i e n d a s d e que, p o r b u e n a v o l u n t a d q u e posea, se h a de c o n t a r con u n o a p a r t i r de a h o r a c o m o aquel-que-puede-abofetear. E s lo q u e le o c u r r e a m u c h o s n o en el o r d e n de las a c t u a c i o n e s en el e s p a c i o pblico, sino en el n t i m o . [9] Pero cmo me ha podido pasar por la cabeza que yo matar a mi hijo o desear que se muriese? pudiera

Ms c o m p l i c a d o es el anlisis de las frases q u e dijo d o n F e r n a n d o de los Ros a don M a n u e l Azaa (y que ste recoge en la p g i n a 137 de los Diarios r o b a d o s y a h o r a p u b l i c a d o s p o r M o n d a d o r i ) : [7J Disclpeme usted si la otra tarde no supe contenerme! bre /don Indalecio Prieto] me hace parecer como to soy. 2S2 Ese hom-

q u e tan f r e c u e n t e m e n t e o m o s a m u c h o s , en c i r c u n s t a n c i a s no muv d i s p a r e s de aquellas o t r a s de n u e s t r a infancia en las q u e se nos i m p o m a n p e n s a m i e n t o s i m p u r o s , o b s c e n o s , en s u m a , r e p r o b a b l e s , v h a l a h a m o s d e apartar, pero los vivamos a veces tan exli a l i a d a m e n t e q u e ,'S <

los considerbamos impuestos por el demonio, autnomos, casi ajenos, impropios de nosotros y, por tanto, deparadores de perplejidad al yo observador/juzgador. LIO] Cmo puede}i aparecerme pensamientos tan pe-versos, si no lo soy ni quiero serlo? Podramos seguir con ejemplos apasionantes, a manera de ejercicios de anlisis de actuaciones o comportamientos en los cuales, de manera expresa, el vo, del cual tales actuaciones son el predicado, es juzgado unas veces con benevolencia, otras con acritud, otras con evidente asombro. En trminos generales, en el proceso de reflexividad, un yo hace de sujeto y otro yo hace de objeto para el primero. Como ambos son del mismo sujeto, en la reflexividad se trata de un acto de desdoblamiento merced al cual se adquiere una transitividad virtual: el yo juzgador aparece como distinto del yo juzgado. Lo es en realidad, y tratar de demostrarlo posteriormente. En psicopatologa se denomina a este proceso disociacin, siempre con unas connotaciones anmalas, incluso patolgicas, porque se extrajo de la experiencia con psicticos esquizolrnicos, pero el proceso tiene una mayor amplitud como har notar inmediatamente. Baste decir que, como quien habla sabe que el vo que juzga y el yo juzgado le pertenecen, hablamos de disociacin como s. La Irase [1] puede reescribirse de la manera siguiente: [11] Yo pienso ahora que yo fui idiota antes. Los yoes simultneos en juego se reconocen, pues, pertenecientes al mismo conjunto, un conjunto que tiene la propiedad de poder ser definido como alguien, o, para decirlo claramente, el mismo sujeto. Ambos yoes son funcionalmente distintos, no slo porque uno juzga y el otro es juzgado, sino porque uno fue calificado de idiota por otro que no se considera tal y hasta insulta al primero. Pero son del mismo, poique no cabe duda, porque lo damos por supuesto el sujeto est mentalmente sano. Como he dicho antes, el yo juzgador puede ser juzgado a su vez, lo que quiere decir que hay un desplazamiento del yoobjeto: ya no es el yo de la actuacin sino el yo que juzg la actuacin. La disociacin como si puede ser calificada en el lenguaje de hoy como disociacin virtual, como una disociacin mental (que no es lo mismo que imaginaria o lantaseada, sino mental, con lo que quiero hacer relerencia nada ms que a la naturaleza, un producto de nuestra mente, una de las muchas formas de actividad mental); v adems simulada, en el sentido en que se aplica hoy el trmino simulacin, como la creacin ingeniosa de modelos lcticos para su posible funcionalidad seudoemprica. 1
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El problema de la disociacin como si al que he hecho alusin es distinto en el alucinado que nos relata: [12] Me estn llamando maricn.

Aqu la disociacin es tambin mental, pero real, no simulada. Si nadie le dice que es maricn y l lo oye, entonces el yo al que atribuye el insulto es otro yo distinto a l, que es insultado. En algn caso, del que tenemos experiencia por desgracia, el yo de la alucinacin ordena al sujeto del yo alucinado que se lance al vaco para volar (le reclama la Virgen) o que mate a alguien (se lo ha dicho Cristo, ejemplos que corresponden a situaciones de hecho). Ni quien le insulta, ni le invita a volar ni le ordena que mate son reconocidos como yoes de l, sino de alguien (otro sujeto) distinto a l que le insulta, le invita a volar o le ordena matar, y al que reconoce poderes sobre l tan enormes como para que no sea posible desobedecer. En el alucinado, parte de l adquiere autonoma, es vivida como ajena, como otro, de ah la frecuencia prcticamente la regla con que el alucinado dialoga con sus voces, rechazando o aceptando lo que afirman de l, negndoles o dndoles la razn. No hay duda: el alucinado est desdoblado en el yo que alucina y el vo alucinado. Es la disociacin que describi con enorme perspicacia, en 1911, Eugen Bleuler en su libro sobre la esquizofrenia. A veces, hay tambin polialucinaciones, y son muchos los yoes que, siendo todos de el, son considerados como de otros. Son sujetos multidesdoblados. No voy a aludir a estos sujetos ms que en algn momento. 4 El problema que interesa ahora es el de la relacin entre ese yo que he denominado yo de actuacin y el yo denominado juzgador. Porque es algo ms que juzgador-. Si tan slo fuera eso, se limitara a observar al vo que acta y emitir mentalmente, a veces tambin con expresin verbalizada, un juicio acerca de la estrategia seguida en la actuacin. Pero hay ms: no se limita a observar para juzgar; ese yo observador/juzgador tiene poderes sobre el yo de la actuacin, como lo prueba el que, tras la observacin, juicio y penalizacin subsiguiente, puede modificarlo, incluso ir modificndolo a tenor de los fracasos parciales de su actuacin. La estrategia de actuacin susceptible de modilicacin sobre la marcha, como veremos posteriormente cuando Halemos de proyectos de yo que habrn de hacerse exteriorizables (ionio hars, qu dir, cmo me saldr, etctera).

2. Yoes i u n c i o n a l n i c n U ' ilislinlos


En lodos eslos casos y cualquiera sea el c|eiii|>li> que se .ui.ili ce- , hay un vo cognoscible (al que lie denominad" w objeto), que ai

ta, y un vo conocedor del primero (que he denominado yo-sujelo), que observa obsewar es una metfora; en realidad conoce: sa es la expresin de varios autores a los que citar enseguida y juzga al anterior, porque no tiene ms remedio que hacerlo, como hay que hacer ante todo objeto con el que nos enfrentamos, un juicio que es, naturalmente, un acto de cognicin, acerca de 1) la mera existencia, 2) de su reconocimiento e identificacin, y del que se derivarn luego, si es el caso, 3) calificaciones morales, estticas, intelectuales (respecto de la torpeza o el xito obtenido). Conocido el yo-objeto, el sujeto est obligado a hacer un juicio de valor, tras el cual lo acepta o lo rechaza. En este ltimo caso, en la medida en que hiere nuestra estima y frustra el propsito de la actuacin, el proceso se hace cognitivoestimativo, cognitivoemocional y tiende a verse de dos maneras que en sus extremos se definen de este modo: a) como de uno, a pesar de todo, y, por tanto, susceptible de correccin ulterior o de desuso; y b) como no de uno, como en el alucinado. En los estadios intermedios, estn el extraamiento, la ocultacin, la distorsin, la negacin aparente, etctera, del yo que se menosprecia. En suma, todos esos estados a los que me he referido en la descripcin que he hecho con anterioridad, sin la pretensin de agotarlos, sino tan slo de ejemplarizar con ellos la tesis que trato de exponer o, mejor, el modelo que he de aplicar.

primero, al que llamar yo conocedor. En el sentido ms amplio posible, el m de un hombre es la suma total de cuanto puede llamar' suyo, dice James. Describir entre las cosas que podemos llamar mas las materiales (el cuerpo propio, el traje James hace suyo el dicho ingls de que el ser humano se compone de cuerpo y ropa, la familia, la casa), las sociales (de las cuales dice as, hace ms de cien aos: El m social es el reconocimiento que del yo de una persona tienen los dems y, poroso, aade, el yo social de cada cual est en la mente de los dems) y, por ltimo, las espirituales, que derivan de la imagen que tenemos de nosotros mismos en orden a nuestras capacidades y limitaciones, el pensamiento que tenemos cuando pensamos en nosotros mismos. Luego, James hablar de qu forma todas estas cosas mas darn lugar al autoaprecio (a la autoestima, diramos hoy), cmo tales cosas, ya mas, han sido logradas y, una vez que lo han sido, cmo tienen que ser conservadas, defendidas, o, por el contrario, rechazadas, olvidadas, tratadas de forma que las olviden los dems tambin, etctera.

4. Nivel del yo y nivel del sujefo


Ahora bien, el yo conocedor y el cognoscible no estn en el mismo nivel lgico. La teora de los niveles de lenguaje, que desarrollaron Bertrand Russell y Rudolf Carnap, permite hablar de que el yo conocedorest por encima es una metfora espacial del yo cognoscible. El yo conocedor debe estar ms alto, como en una atalaya, desde la que observar, saber y dictaminar- acerca de los yoes a ras del suelo (prosigo con metforas espaciales) que ha dejado pasar desde dentro de s mismo a la realidad de fuera de s. Desde el punto de vista lgico, el yo conocedor est en un plano lgico de segundo nivel, frente al yo cognoscible, que lo est en el primero. Si el primero corresponde al lenguaje-objeto, el segundo es un metalenguaje del primero y una teora de cmo debe ser la actuacin. Habra, para decirlo de otra forma, en efecto, un yo-objeto (que acta) y un metayo (que lo proyecta in mente, lo hace actuar y lo juzga durante y despus de la actuacin). Como las actuaciones son innumerables y asimismo los contextos en los que se han de realizar, para ser ms exactos, muchos yoes-objeto y un solo meta-yo. O con un trmino que es necesario reivindicar (en psicologa y psicopatologa y tambin en psicosociologa: lo ha hecho Touraine recientemente): un sujeto del que emergen infinidad de yoes, lanos como actuaciones y contextos. El sujeto, en suma, es la clase de lodo-* los yoes.

3. Un modelo
Porque efectivamente se trata de un modelo que permita dar cuenta de estas experiencias o cualesquiera otras que puedan traerse a colacin. Hay algunos precedentes, pero quiero citar por extenso a William James. Como pasa muchas veces en el mbito del conocimiento, sus tesis no fueron, no han sido, suficientemente consideradas, pese a las posibilidades de clarificacin de procesos psicolgicos y psicopatolgicos hasta ahora ininteligibles. Si se compara el captulo XII del Compendio de Psicologa de W. James con cualquiera otro de las psicologas de la poca y posteriores, advierte uno su formidable penetracin, por una parte, y, por otra, cmo las afirmaciones derivan del anlisis de actuaciones empricas e introspectivas complementarias. Dicho sea de paso, a mi parecer el desaprovechamiento de las tesis de James a este respecto deriva de que es el primer psiclogo, antes incluso que McDougall, que en el anlisis del comportamiento saca al acto psicolgico, al acto de conducta, de la consideracin solipsista del sujeto para concebirlo siempre en trminos de relacin sujeto/objeto. James comienza por distinguir los dos yoes de una actuacin, el yo cognoscible o m, y al que pertenece todo lo mo, y un yo conocedor del
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FUNCIN DFX SUJETO

1. Concepto de sujeto. Actividad y actuacin


La p a l a b r a mcta-yo s u e n a mal, p e r o p u e d e u s a r s e m o m e n t n e a m e n t e p a r a situar el yo c o n o c e d o r c o m o categorial y l u n c i o n a l m e n t e s u p e r i o r a todos los yocs cognoscibles. A ese meta-yo es al q u e a partir de a h o r a l l a m a r sujeto, c o m o c o n j u n t o de todos los yoes posibles. Cmo c o n c e p t u a l i z a r al sujeto? El sujeto es u n a actividad mental q u e d e p e n d e de la l u n c i o n a l i d a d del crtex cerebral. Una actividad m u y curiosa, p o r q u e hace posible q u e de algo, lo suyo, lo q u e hace verbal o e x t r a v e r b a l m e n t e , es decir, de las actividades q u e r e a l i / a , p u e d a afirmarse q u e son actuaciones de alguien. El sujeto p u e d e decir q u e esas a c t u a c i o n e s son suvas; los dem s , q u e son de l, esto es, suyas t a m b i n , v por ellas se le r e c o n o c e . Los psicopatlogos a l e m a n e s , p a r a estas cosas q u e tienen la p r o p i e d a d de sei' mas, h a b l a n de miocidad. M u c h o a n t e s el n o r t e a m e r i c a n o Plant a c u felizmente el t r m i n o quididad. La q u i d i d a d de u n a cosa alude al h e c h o de q u e esa cosa sea un qu de alguien; t a m b i n h a b l de quienidad p a r a s e a l a r la m a y o r o m e n o r relevancia con un q u q u e r e m i t e a quin. Efectivamente, n o t o d a s las cosas m a s son i g u a l m e n t e relevantes en su miocidad respecto de m. s Los lingistas h a n d i s t i n g u i d o e n t r e actividades v a c t u a c i o n e s . Actividades son hablar; coger, andar, mirar..., q u e hov p u e d e h a c e r un robot. 6 Actuaciones son insultar, alabar, reir, discutir, ele; la actividad coger p e r m i t e a c t u a c i o n e s c o m o recoger, retener, robar, entregar; la d e andar, pasear, vigilar, huir, exhibirse; la d e mirar, observar, escrutar, atender... La distincin e n t r e actividad y a c t u a c i n , c o m o ha s e a l a d o Lewandosky, se inicia n o en los lingistas sino en los socilogos (Durkeim, Weber, P a r s o n s , Bales) y psicosocilogos (George H. Mead, S t r a u s s ) , y h a sido finalmente recogida en la lingstica y en la teora de la accin (P. Ricoeur). Una actividad se transforma en actuacin, en una performance, cuando se modula de acuerdo a las reglas del contexto en el que v para el que se realiza. Las actividades son patlerns bsicos e s t r u c t u r a d o s n e u r o l g i c a m e n t e . S a b i d o es q u e N. Chomski sita la c o m p e t e n c i a lingstica en el g r u p o de las actividades n e u r o l g i c a m e n t e p r e l o r m a d o s . P a r a f r a s e a n d o a Austin respecto de los actos de habla, la actividad sera el habla, la locucin, la a c t u a c i n , lo hablado, la locucin. Q u e d e de a n t e m a n o este axioma: la actividad es una condicin necesaria pero no suficiente para la actuacin. Hay situaciones en las q u e se ilevan a c a b o actividades (y no p r e c i s a m e n t e por un robot) > no a c t u a c i o n e s : u n tic en el q u e se p a r p a d e a es u n a actividad, no u n a a c t u a c i n , q u e s lo es u n guio; un epilptico q u e dui auto la crisis c h u p e t e a a u t o m t i c a m e n t e mal ejecuta m o v i m i e n t o s de ^ hupeleo, n o c h u p a en v e r d a d c o m o lo hara con un c a r a m e l o , n si ,'SK

a n d a u n o s pasos se p u e d e decir q u e pasea o huye; de un s o n m b u l o q u e se levanta de la c a m a y a n d a no se p u e d e decir m s , p o r q u e no pasea, no huve, no se e s c o n d e . Se p u e d e a f i r m a r q u e el sujeto lleva a c a b o a c t u a c i o n e s con partes de su o r g a n i s m o , no todo, sino con a q u e llas r e a s del m i s m o con las q u e p u e d e h a c e r lo q u e en fisiologa se d e n o m i n a n actos v o l u n t a r i o s (o actos intencionales): gracias a q u e con las m a n o s p u e d e cogerse es posible robar, llevarse la c u c h a r a a la b o c a o lirniar; gracias a q u e el b r a z o p u e d e elevarse con la m a n o estirada, se p u e d e s a l u d a r al m o d o fascista o d e t e n e r el a u t o b s . No p o d e m o s hacer lo m i s m o , o b v i a m e n t e , con las actividades del s i s t e m a nervioso vegetativo, esto es, no p o d e m o s llevarlas a a c t u a c i o n e s . Las a c t u a c i o n e s son, j u s t a m e n t e , el yo en el q u e el sujeto delega p a r a q u e le r e p r e s e n t e e f i c a z m e n t e en su relacin con la realidad, o, p a r a ser m s preciso, con la situacin o contexto. G a r d n e r M u r p h y 7 o p i n a q u e el p r i m e r p e n s a d o r q u e desglosa el sujeto de sus a c t u a c i o nes, r e s e r v a n d o p a r a ste la funcin de pensar, c o n s t r u i r y dirigir el sujeto ejecutivo es Rene Descartes. En efecto, en su Discurso del mtodo, Descartes hace un ejercicio c o n t i n u a d o de d e s p r e n d i m i e n t o instrumental, andar, cogei, mirar, oler, etctera, l o d o ello i n s t r u m e n t o s p a r a a c t u a c i o n e s posibles, para r e c o n o c e r al lin q u e de lo q u e no p u e d e prescindir es del h e c h o de p e n s a r \ p e n s a r s e . Todo lo d e m s son inst r u m e n t o s , a c t u a c i o n e s realizadas con ellos, de los q u e d i s p o n e el sujeto (sabido es q u e Desearles llama \ o , c o m o William J a m e s llamar ego, a este sistema c o n s t r u c t o r v director).

2. Sujeto y yo
Las a c t u a c i o n e s remiten, pues, al sujeto q u e las hace. Si son exteriorizadas, para los d e m s v p a r a u n o m i s m o ; si no lo son, slo p a r a u n o m i s m o . En c u a l q u i e r caso, son indicios acerca de c m o es l, esto es, c m o es quin, cules son sus intenciones, cules los motivos q u e le llevan a actuar'; en s u m a , cules s u s p r o p s i t o s . Cada a c t u a c i n , cada que que r e a l i z a m o s , tiene un g r a d o de quieneidad, c o m o dice Plant. Si de la a c t u a c i n se ha d i c h o qire es prepositiva es p o r q u e deja ver el p r o p s i t o clel sujeto. Seaile dice algo a n l o g o al t r a t a r de q u es un acto de habla en s e n t i d o estricto, v afirma q u e slo lo es aquel r u i d o o aquella m a r c a grlica q u e se s u p o n e n p r o d u c i d a s p o r un ser con ciertas i n t e n c i o n e s / M i e n t r a s las actividades no son i n t e n c i o n a l e s - - c o m o va h e m o s visto en el robot, en el tic, en la epilepsia, etctera , las a c t u a c i o n e s son s i e m p r e intencionales \ su intencin, inlerible pero u<> obse \ able, es un s u p u e s t o i m p r e s c i n d i b l e p o r q u e s o b i e el se susleiil.i la nilei.u cin. En la i n t e r a i c n cada u n o r e s p o n d e no a la ai I i\ KI.KI sino .1 l.i
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afinacin del otro por la intencin que le presupone. Miramos a un desconocido y nos da una boletada por el desprecio que nos presupone hacia l; o por el contrario, se constituye en seal permisiva de que podemos charlar alablemente. A partir del yo, de la actuacin, el otro recordemos lo que deca William James; el yo social nuestro est en la mente de los otros construye una teora acerca de la intencin que le supone. Si las actuaciones nos dirigen por decirlo as hacia atrs, hacia el sujeto, no son naturalmente laclo el sujeto sino parte de l, su representante, el personaje de y para esta actuacin; en suma, el \ o con el cual se presenta el sujeto en esta situacin. Para cada actuacin el sujeto consti'uve un yo que, como personaje, le representa de la manera que considera mejor (siempre se trata de olrecer una buena imagen) en el contexto constituido o por constituir. Terminada esta proyeccin se inicia otra, para la cual el sujeto, apartado el vo precedente, provecta y c o n s u m e otro para la siguiente escena, v as sucesivamente. El vo es al sujeto lo que un miembro al conjunto al que peitenece. Por eso se hacen muchas y nuiv varias actuaciones: /(// \o no es el sujeto. Si lo lucia, no podra hacer ms que una \ siempre la misma actuacin. Pero se hacen muchas \ mu\ varias actuaciones, y a veces contradictorias." Este modelo de la unidad del sujeto v la multiplicidad de sus voes subsana muchas y graves dilicultades, la ms importante la siguiente: al sitelo no se le define; son sus voes los que se escriben y dejiuen uno por uno. Delinir al sujeto por uno o varios de sus \oes -- habitualmenle se hace en la cotidianeidad es un ei ror, en ocasiones con gravsimas consecuencias. De cada uno de nosotros, a quien se nos trata de delinir como sujeto por la singulai relevancia de uno o varios de nuestros voes, hav tantas posibles deliniciones como actuaciones verilicadas con ellos a lo largo de la vida. Cada observador cataloga, pongamos por caso, un grupo de ellas. Qu grupo de actuaciones analgicas permitiran una del ilicin de todo l? Ninguno. Por importantes que sean algunos de esos grupos de actuaciones, a ninguno puede otorgrsele el rango delinidoi de la totalidad. Desde esta consideracin, delinir a un sujeto como asesino porque ha matado a alguien o a varios, es lan estpido como delinir a alguien como clrogadieto porque se le vio fumando un porro. No niego valide/, ni renuncio a que puedan usarse expresiones de este tipo en el uso coloquial, pero hay que tener cuidado con ellas. Las palabras no son inocentes, y esto puede decirse con ms ra/.n de las deliniciones. Las deliniciones son comprometidas porque son valorativas. Por esa regla lala/, de un loco se alirma que no puede hacer ms que locuras, v no es verdad: en plena locura, una parte del sujeto (no l.jca, por tanto) u/ga a veces como posiblemente loca a otra parte de l (como ocurre en la etapa inicial de la esqui/.olrenia); y a mayor abundamiento, ese loio supuestamente total que delira v alucina, creyndose perseguido
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v envenenado, lee, pasea, come o fuma y ve la televisin, y tales actuaciones o no son locas o no tienen por qu serlo necesariamente. Dicho sea de paso, sta es la tesis implcita en Derecho Penal. Los juristas de lodos los pases occidentales, salvo los de Alemania y Espaa, lo saben bien desde hace ms de un siglo (aunque en Espaa s(>lo desde 1996 se hava modificado el cdigo penal en este sentido): un acto delictivo es inimputable no porque un sujelo est diagnosticado correclamente de enlermo mental (esquizofrenia, paranoia), sino porque el acto por el que se le ju/.ga es un acto loco. Muchos enlermos mentales roban, matan, violan o comen cuerdamente y no son, pues, actuaciones/sntomas de la locura que, sin embargo, padecen... El sujeto de las actuaciones no se define sin riesgo de caer en un ra/onamiento inductivo v paradjicamente reductivo. No se le puede delinir pero s se le puede describir. Cmo? A partir de los voes observados. Por eso, aunque posteriormente aludir a ello con mayor detalle, la biograja de alguien es la descripcin de sus actuaciones (algo que se ha comprendido tardamenle; que vo sepa, fue Painter, el bigrafo de Proust, el primero que procedi implcitamente con este mtodo). Aun as, de un mismo sujelo hav tantas biogralas como bigrafos: cada uno de ellos selecciona de entre las in! mitas actuaciones del biog aliado aquellas que cierran, completan v confirman su teora prejuiciosa v prejudicativa acerca del sujeto biograliado. El sujelo, pues, es el sistema del organismo mediante el cual se construyen voes adecuados 1) para una secuencia de actuaciones en la realidad, 2) o los aparca para su utilizacin ulterior en una situacin semejante, 3) o los destruye llegado el caso, 4) o se les escapa v se salen del sistema, como en el caso de la alucinacin esqui/olrnica. El sistema del sujeto comprende tanto al sujelo como a los voes procedentes de l. El sujeto ju/.ga la alorlunada o desalorlunada construccin del vo para la actuacin (no entramos ahora en la influencia de los otros en la interaccin respecto del juicio que el sujeto hace del yo que construy, que es, desde luego, decisiva). Usando para este momento un lxico compulacional, diramos que el sujelo es un directorio, los voes, mdulos o archivos incluidos en l, comunicables entre s por el hecho de su pertenencia al mismo conjunto. El directorio del sujelo no distribuye sus archivos por sus rasgos sintcticos sino semnticos. 1 " El sujeto, constructor de voes; los voes, instrumentos del sujelo paia una lorma de vida, la nica que al sujeto le es posible adoplai, (.puesta acuada en los textos de fisiologa del sistema neivioso ieuli.il desde comien/os del xix (Johannes Mller, Brickc): la llamada vida de relacin. El sistema nervioso central se deca, v si- d u e . es el \r.lem.i de la vida de relacin: una expresin e\t ept ioitalmente .)< > i un, u 11 i .

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3. Construccin (anticipada, prolptica) del yo


Ahora bien, slo en s i t u a c i o n e s de urgencia, de p e r e n t o r i a i m p r o visacin, el sujeto c o n s t r u y e el yo sobre la m a r c h a . La m a y o r a de las veces, el sujeto lo h a c e a partir de u n a teora o hiptesis p r a g m t i c a sobre la realidad, sobre el contexto que espera hallar, y de a c u e r d o con esa teora el sujeto c o n s t r u y e el provecto de vo m s a d e c u a d o . Lo m a tiza, lo d e c o n s t r u v e y r e c o n s t r u y e en parte, segn el caso; en s u m a , lo controla en su q u e h a c e r prctico. N u n c a ese yo a n t i c i p a d o , proyectado, se vuelca tal cual sobre la realidad. Las m s de las veces, y p u e s t o que el contexto, en u n g r a d o m a y o r o menor, es imprevisible, el sujeto modilica el yo p r o y e c t a d o en la a d o p c i n de u n a estrategia de xito. En pocas p a l a b r a s , el yo n o se improvisa, sino que se a d a p t a de manera e x t r e m a d a m e n t e flexible al contexto, de a c u e r d o al p r o p s i t o de su a c t u a c i n y a las posibilidades de xito al respecto. Listos proyectos de vo son a n t i c i p a c i o n e s , prue]>sis del yo q u e se ha de r e p r e s e n t a r ; ensavos de vo. El t r m i n o prolepsis lo t o m o , p a r a este m o m e n t o , de Vctor von Weiszaecker, q u e lo aplic en la interp elacin d e l u n c i o n e s n e u r o l g i c a s en las q u e la a n t i c i p a c i n p e r m i t e salir al e n c u e n t r o de la realidad y hacer q u e el sujeto c a m i n e casi a la p a r q u e ella." Estas prolepsis del yo m u e s t r a n de m a n e r a inequvoca q u e el sujeto no se relaciona i n g e n u a m e n t e a n t e la realidad, 1 2 sino q u e c u e n t a con sus realidades s u p u e s t a s , las calificadas c o m o teoras pragmticas sobre la realidad. Pero no se trata lan slo d e q u e se posea n e c e s a r i a m e n t e una teora acerca del contexto en el q u e m e i m a g i n o m e e n c o n t r a i . Necesito a n t e todo c o n s t r u i r u n a teora de esc vo que h a de a c t u a r en ella, tengo que i m a g i n a r m e c m o d e b e ser aquel q u e a c t u a r en la situacin que imagino. El yo i m a g i n a d o debe ser un yo ad hoc (Garlinkel). Las adec u a c i o n e s del yo al contexto d e p e n d e n de ese yo ad hot; en c a s o contrario, de un yo itoit ad hoc. se derivan c o n s e c u e n c i a s en las q u e no pod e m o s e n t r a r en ese m o m e n t o , p e r o en general muy g i a \ e s . M

q u e m a r c a el contexto, salvo q u e a p r o p s i t o se p r o p o n g a t r a n s g r e d i r las reglas contextales y c o n t e x t u a l i z a d o r a s . Para u n a m a y o r a de casos, el yo inicial de u n a s e c u e n c i a de a c t u a c i o n e s n o tiene la m i s m a c o n f o r m a c i n que el vo de s e c u e n c i a s ulteriores y q u e el yo final. A veces, resulta o p u e s t o al inicial.

5. El sistema sujeto/yo
Qu h a c e el sujeto con sus yoes p r e v i a m e n t e utilizados, o simplem e n t e i m a g i n a d o s ? Algunos de ellos no vuelven a usarse, p o r q u e n o hay ocasin p a r a ello (no p o d e m o s h a c e r la p r i m e r a c o m u n i n otra vez v por eso no volveremos a utilizar el yo p r i m o c o m u l g a n t e ) , o p o i q u e n o deben ser u s a d o s : las r a z o n e s son m u y varias, intelectuales, morales, estticas. Se trata de yoes d e s a f o r t u n a d o s , con los q u e el sujeto no se frustr. O t r a s veces, c o n m a y o r o m e n o r eficacia, el sujeto trata de destruirlos, n e g n d o s e a s m i s m o , olvidndolos. F i n a l m e n t e , oros se astrien y a l m a c e n a n . Hav u n a m e m o r i a d e yoes, p r e c i s a m e n t e la m e m o r i a de lo q u e l l a m a m o s evocaciones, en la cual el sujeto r e c u e r d a la situacin y se r e c u e r d a en ella. El sujeto se a r q u i t e c t u r a m o d u l a m i e n t e , p a r a u s a r una expresin de F o d o r y de S p e r b e r respecto de la m e n t e en general, y las formas clnicas de d e s t r u c c i n m n s t i c a c o m o la que tiene lugar en la d e m e n c i a de Alzheimer, en la q u e se pierde la m e m o r i a evocativa o episdica p o r hojas, d e d e l a n t e airas a p o y a n este modelo.

6. Contextos del yo
Hay tres espacios de a c t u a c i n : 1) el de los contextos e m p i r i c o p blicos, h e c h o s p o r y p a r a la exhibicin; 2) el de los contextos e m p i r i coprivados, h e c h o s p o r y p a r a aquellos a los q u e se a u t o r i z a el p a s o a un contexto de posible ( a u n q u e no p e r m i t i d a ) observacin por p a r l e de los d e m s ; y 3) el de los contextos n t i m o s , a los q u e voy a a l u d i r a c o n t i n u a c i n y q u e son a su v e / de d o s tipos: el de los yoes imaginados, provectos del yo, que se q u e d a n en tal, p e r o q u e tienen, por' decirlo as, su pie en la realidad, su c o n t a c t o con ella, c o m o no pirede ser de o l a m a n e r a , y el de los yoes fantaseados. La distincin e n t r e imaginacin y lantasa fue establecida p o r Coleridge. En la Psiquiatra li.uicesa del siglo xix se haca la distincin implcita e n t r e i m a g i n a c i n aulasa, y se d i l e r e n c i a b a n los delirios imaginativos de los delirios ufiaslicos. Muy p o s t e r i o r m e n t e , t a m b i n en la Psiquiatra a l e m a n a , \ pul parle de Karl Kleist, el fundador' de la escuela psiquitrica de Fiank lu I, en la primera mitad del siglo xx, hablaba de laiila\iojieitia\ pai.i los .'(.<

4. Control del yo
No hay vo prolplico, a n t i c i p a d o , q u e se p u e d a i m p l a n t a r sin m s en el c o n t e x t o de a c t u a c i n , p o r q u e , c o m o deca antes, la m i s m a inclusin del vo lo modificar de forma no s i e m p r e predecible. Hay, pues, q u e r e - a d a p t a r el yo i m a g i n a d o a m e d i d a que el m i s m o alter las realidades s u p u e s t a s . Por tanto, el sujeto no concluye su tarea respecto del \ o para u n a secuencia de a c t u a c i o n e s con su c o n s t r u c c i n anticipada, sino que, c o m o tal p r o c e s o que es la a c t u a c i n posee una l o r m a narrativa, tiene a h o r a la misin de m a n t e n e r l o en los lmites 2h?.

delirios fantsticos, exuberantes, frente a las paranoias, que seran los delirios imaginativos, sistemticos, como los delirios de persecucin o de infidelidad (incorrectamente denominados delirios de celos).

los masturbadores, no el masturbador ocasional sino el adicto a ellas como recurso ante la impotencia de sus yoes para contextos reales. (Entre parntesis: es ms fcil la verbalizacin de las fantasas inmorales que las ridiculas, y no es preciso aclarar las razones de ello.)14

7. Yoes en contexfos fantaseados


Los yoes imaginados son completamente distintos a los yoes fantaseados. Imaginacin y fantasa son dos actividades mentales muv distintas \ con funcionalidad dispar. Imaginamos sobre la realidad; fantaseamos de espaldas a la realidad, sustituyndola. Pues bien, construimos yoes v a la perfeccin en nuestras construcciones fantsticas cuando nos apartamos de la realidad emprica v abdicamos momentneamente de provecto alguno de actuacin sobre ella, dedicados a soar despiertos, a simular realidades, a la construccin de situaciones virtuales. Mientras en el mundo imaginado no se pierde el contacto con la realidad, porque se aspira a actuar en ella a continuacin, con la lautas a no es as. En sta se mueve a gusto, construye el yo literalmente a su placer, porque la lanlasa es la realizacin fantstica v vicariante del deseo que, de otra lorma, no se lograra. En mi experiencia prolesional interrogo acerca de las lantasas diurnas (no slo por los sueos, fantasas tambin, bajo la condicin de descenso del nivel de vigilancia, \ que tienen un carcter \ significacin completamente distintos). Los yoes fantaseados no son perturbados por nada ni por nadie (pueden interrumpirse por una intrusin de la realidad, v entonces nos despertamos, \ volvemos a la realidad), v no precisan modificacin alguna impuesta desde lucra del sujeto. La realidad virtual, fantaseada, es una construccin ad hoc al servicio del sujeto, en la que, por tanto, nos fantaseamos al mismo tiempo que lantaseamos con lo/los dems. Son \oes ntimos a los que nadie tiene acceso salvo el sujeto. Llamo la atencin sobre el esluer/.o, a veces intil, para lograr que alguien verbalice sobre ellos (a dilerencia de los sueos, que se narran sin resistencia alguna, por terribles que sean y por muv mal que dejen al soante). La resistencia a verbali/.ar los yoes lantaseados es la siguiente: se trata de yoes tan alejados de los pblicos y aun de los privados de que tienen noticia quienes conviven con l, que el sujeto siente un invencible pudor. Se trata de yoes inmorales o ridculos y, por tanto, patticos, porque muestran las carencias del sujeto en orden a su provecto de vida. Si se habla de ellos y se hacen, pues, observables dejan al sujeto a la intemperie por el desvalimiento y fracaso que implican. Nada hay ms revelador del Iracaso de una criatura humana que la verbali/.acin de sus fantasas, tan distantes de sus logros, tanto ms pobres en la vida real cuanto ms exultantes en la vida fantaseada. El paradigma de este tipo de construccin de voes v situaciones fantaseadas y grandiosas lo tenemos en
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8. Funciones del sujeto


La funcin del sujeto como aparato y sistema es la de crear yoes, y posee cuatro caractersticas bsicas: propositividad, prolepsis, propiedad y comunicabilidad. Respecto de la propositividad, todo yo se construye con un propsito definido y propsitos de segundo orden tambin definidos. La actividad se eleva al rango de actuacin, decamos antes, cuando se instrumentaliza al servicio del propsito del sujeto. Todo acto psquico est dirigido a, deca Brentano. IS Por eso, identificaba el acto psquico y acto intencional, que en el contexto de Brentano no significa motivos (los motivos, por el contrario, son los que dirigen), sino el mero tratar de dirigirse hacia algo por fuera de l. Traigo a colacin a Brentano con una finalidad, a saber: todas las actuaciones del yo son mentales y, por tanto, todas, sin excepcin, se supeditan, gracias a su propiedad intencional, al propsito del sujeto, que, en ltima instancia, se resume en la frmula siguiente: hacer vida de relacin, es decir, establecer una relacin de l como sujeto con el otro (otro sujeto) o lo otro (un objeto propiamente dicho). La Iuncin prepositiva del sujeto se resume en sta: el logro de una determinada relacin de sujeto/objeto, con la intermediacin del yo. La segunda es la construccin anticipada de yoes ad hoc para la actuacin y su modificacin en el curso de sta, a la cual me he referido con suficiente amplitud. Y su corolario: el almacenamiento modular de los yoes. La construccin de yoes est indisolublemente ligada a la tarea propositiva del sujeto. No hay sujeto sin propsito y, para llevarlo a cabo, precisa construir el yo que hemos llamado ad hoc. La tercera es la del sentido de propiedad de sus yoes, de lo suyo. El sujeto reconoce todos sus yoes como de l, como propios de l. Cada yo es suyo, como deca W. James, y aun exteriorizado no pierde el sujeto su tutela y la propiedad sobre l. Tambin los dems reconocen sus actuaciones corno de l, son suyas, y responder de ellas. Salvo en situaciones esquizolrnicas o que se aproximan peligrosamente a ellas, el sujeto asume todos sus yoes. Esta funcin es la que Jaspers reconoca como de pertenencia al yo.16 Nosotros decimos de pertenencia al sujeto. Jaspers hablaba tambin de mismidad. Pese a la multiplici dad y heterogeneidad de yoes, a que stos son no slo distintos sino contradictorios (se es mendaz y veraz, honesto y deshonesto, den o
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criador y tacao, generoso y cruel..., y sealo slo situaciones bipolares), todos son del mismo sujeto. La cuarta, derivada en parte de la anterior, es la de la comunicabilidad intermodular de yoes. Todos tenemos experiencia de cmo a partir de una situacin, o de la evocacin de una situacin, surgen olas arracimadas, temticamente distintas y que sin emba go se comunican entre s a travs del contexto en el que se dieron o de la sincrona con que acontecieron. La experiencia psicoleraputica en este respecto depara ejemplos de este tipo. Freud tena razn al sealar que la continuidad de la vida psquica permite iniciar el recorrido de toda ella a partir de cualquier actuacin, por banal que pareciera, para derivar, desde ella, encadenadamenle, a la totalidad en un anlisis esto es, en una bsqueda-- interminable. sa era una razn por la que dicha tarea es imposible en los casos de discontinuidad de la vida mental, como la de los psiclicos. Ocurre con ellos, aunque de manera cualitativamente distinta, lo que con los traumatizados de crneo con amnesia retrgrada o con aquellos pacientes que fueron sometidos a sesiones de electroehoque: una laguna, a veces extenssima, imposibilita la continuidad en la tarea de restauracin. La patologa del sujeto, en electo, alecta a todas o a alguna de sus propiedades. En la psicosis se tiene un claro ejemplo de inasuncin de \ocs por parte del sujeto, \ la alucinacin y el delirio con su proyeccin ineludible al exterior, como mecanismo de l son expresin de ello. Otras veces, poi el contrario, un yo se hipertrofia desmesuradamente y relega a los otros de los cuales incluso reniega. Lo \emos en el \ o del delirante expansivo, que es todo l el sujeto, sin apenas lugar para otros yoes. En la \ida normal, aquel para quien el logro de un determinado qu, esto es, detei minado objetivo (pongamos por caso el poder, o un puesto en la sociedad) supone el todo de su quienidad, de lo (ue llamamos el quid de la identidad anhelada. Pero hay otras patologas, que alucian a la comunicabilidad intermodular o a la negacin mnsticael olvido conveniente, nietzscheolreutiiano , que si bien nos permite seguir con la mxima homogeneidad como sujeto y con la homeostasis y sosiego subsiguientes, por otra comporta nuestro empobrecimiento. No hace taita ser psictico para que tenga lugar una depauperacin del sujeto como tal.

Cuando se da un psame, la actuacin relevante es la de un yo apenado por la pena del amigo. A espaldas de ese yo pblico figuran a veces voes meramente imaginados que nunca se actualizarn, por no pertinentes. Puedo alegrarme y exteriorizar mi contento por la prdida de ese ser por el que doy el psame al amigo? Junto al yo protagonista, actualizado, hay voes que no lo son, salvo que se nos autonomicen v se exterioricen a nuestro pesar, cosa que ocurre con frecuencia colocndonos en situaciones enojosas. Muchos de los llamados actos fallidos pueden interpretarse de esta lorma. El yo tiene siempre carcter de personaje representativo del sujeto y por eso le compromete (para bien o para mal), lo mismo si es veraz (en cuyo caso emerge sin dificultad alguna) que si es mendaz y se trata de un yo simulado. Deseo aadir a este respecto que en esla teora del sujeto no hay lugar para yoes simulados. Qu se quiere decir con ello? Que se ostenta un yo impuesto por las reglas del contexto? As son todos, sako en los voes ntimos, \ aun en stos no dejan de regir en ocasiones reglas contextales aprendidas de los yoes pblicos, pues es sabido que la introveccin de las normas morales es a veces tan prolunda que se imposibilita la construccin del yo ntimo que sera de desear. Lo interesante de situaciones de este gnero es el hecho de que el sujeto pone en marcha yoes de distinta ndole segn se recaben para actuaciones pblicas, privadas o ntimas, y que en ocasiones, unlo al yo exteriorizado \ por tanto pblico, se yuxtaponen otros que se reservan para los espacios privados e ntimos. El sujeto construye mltiples yoes a veces contradictorios paia determinados contextos, cada uno de los cuales resulta ser un \ o ad hoc, pese a lo contradictorio de ambos. Es una lorma de postular el principio freudiano de sobredelerminacin en lo que concierne a los propsitos del sujeto. William James llama la atencin acerca de que en el comienzo de nuestra vida social propiamente dicha, hacia la adolescencia, existe la posibilidad de lantasear con mltiples yoes que confieran al sujeto, a su vez, una identidad varia, polimorla, no limitada a un gnero relevante de \ o , de actuaciones siempre las mismas o casi las mismas. En esta etapa se olrece al sujeto la posibilidad de construccin de voes de relevancia idntica, mxima, para todos ellos. Luego, ha de sacrificar muchos de ellos en Livor de uno o varios. Con su lenguaje y su pensamiento tan clsico, James aade: Realizar uno slo de los yoes es, ms o menos, suprimir a los dems. As, quien quiera salvar su yo ms cierto, ms intenso v profundo, habr de repasar cuidadosamente la lista Lse refiere a sus yoes posibles, potenciales), elegir un nmero y jilearse en el su porvenir. Los dems yoes quedarn oscurecidos, como si no existieran; slo la suerte del yo elegido ser la real... [en el sen! do de iriunlos y Iracasos]. La patologa de la equivocacin existencia! en el provecto del vo elegido como relevante est a la orden del da la prolusin, el matrimonio, la dedicacin plena.
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TEORA INSTRUMENTAL DEL YO. SUJETO Y MEMORIA

1. Yo yyoes
En muchos contextos podramos decir que actuamos con un solo \ o , por lo menos en lo que respecta al vo exteriorizado, pblico.
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En otra visin del problema, la atencin a las fantasas nos muestra que el sujeto no construye un solo yo para cada situacin, sino muchos y todos al mismo tiempo. Una fantasa es una narracin en toda regla, en la que el protagonista es un yo fantaseado. Pero los dems yoes los que actan de comparsa no son en realidad los otros, sino nuestros otros, tambin fantaseados. Cuando alguien fantasea con la ceremonia en la que se le entrega el Nobel, hace su rey y reina de Suecia, su presidente del Instituto Carolinska, su pblico, esto es, organiza la representacin en la que ha de gustar del placer del xito (no puede ser de otra manera, para eso se fantasea, aunque a veces el xito acabe con una fantasa de muerte y, tras ella, de inmortalidad). Hay gneros narrativos fantsticos en los que la organizacin es perfecta, y en muchos trabajos me he referido a este tema. El delirio es una fantasa a veces de una perfeccin inslita, las fantasas a que se entregan los adictos a ellas se prolongan en forma de nuevas entregas, una vez han interrumpido la anterior por la demanda de la realidad. Pues bien, esos yoes subsidiarios pertenecen al sujeto con el mismo derecho que el yo protagonista, como en los sueos con el vecino tambin el vecino es el soante en la medida en que ha construido su actuacin. (Dicho sea de paso, esto es lo que hace factible que en el Quijote, por poner un ejemplo, hay que ver a Cervantes en el narrador, en Cide Hamete Benengeli, el Cura, el Barbero, el Caballero del Verde Gabn, en Sancho, etctera.) Usando un trmino de Bajtin, el sujeto, como rgano productor de yoes, es intrnsecamente polifnico en cada secuencia de actuaciones. 17 El contraste entre un contexto emprico y el fantaseado es enorme: son exactamente opuestos. En el contexto emprico slo hay determinadas cosas mas; las ms, de los dems. En el contexto fantaseado todo es mo.

2. La relacin sujeto/otro(s). El yo semitico


El xito o fracaso con otras palabras, la eficacia o ineficacia propositiva de los yoes construidos se prueba en la interaccin. Es lo que llamamos la prueba de realidad. Los dems certifican, con su comportamiento para con nosotros, el xito o fracaso de nuestro yo social. Si tenemos en consideracin que la construccin del vo es un proceso que se inicia como prolepsis de la actuacin; que sobre la marcha, como resultado de la interaccin misma, el sujeto modifica el yo y su actuacin y la reajusta con el propsito de que el final sea exitoso; que el yo construido de antemano el proyecto o prolepsis de yo es aquel que el sujeto conjetura como el adecuado para su teora de la situacin por venir; que de la interaccin yo/situacin real surge el yo final, del que el sujeto dispondr para eventuales situaciones ulterio268

res anlogas, y al que el sujeto juzga como un objeto ms (Qu bien me sali el trato de ayer, Qu estpido rae comport anoche), y que, como deca James, ese yo de la actuacin est en la mente de los dems, para los cuales se acta, entonces es importante lo que pensemos y nos digamos de ese yo; pero ms an lo que piensen y digan los dems. La razn es obvia: las interacciones no cesan, y las que han de venir a continuacin conferirn redundancia a tenor de las actuaciones pretritas. Qu es, entonces, el yo? El vo es la imagen instrumental con la que el sujeto se presenta en y para la situacin; y tambin, un intermediario entre el sujeto y la situacin. Actuamos en cada situacin representados por un yo, que har lo que pueda para el logro de la mejor imagen del sujeto. El yo es la representacin con la que el sujeto se propone obtener la mejor de las imgenes posibles en un contexto concreto, cara a la interaccin y a la satisfaccin desiderativa derivada del logro de sus propsitos. Esto quiere decir que el sujeto construye el yo como un sistema de signos, como un discurso articulado; en suma, como un mensaje, mediante el cual pretende que el otro, por una parte, forme la imagen que l proyect v anhela provocar v, por otra, que acepte su propuesta. La estrategia es sa. Mentalmente nos parece decir: Cmo entrarle a ste?. Gracin en El Orculo manual saba mucho de ello y nos dio frmulas al respecto. La pregunta que implcitamente hacemos en la interaccin es una pregunta sobre el sujeto, a saber: Qu se propone al hacer lo que hace? Alguien camina ante alguien, se dirige a un determinado lugar, pero no pretende que el que le observa adquiera de l una determinada imagen, la que sea, de atareado, sosegado, elegante, de abstrado en graves problemas, de orgulloso o displicente, compatible con el objeto de poner una carta en el buzn? Qu imagen intenta que los dems formen de l cuando da una clase o pronuncia una conferencia? El vo, en suma, es una construccin semitica al ser-vicio de la semntica del sujeto con miras a que el receptor asuma la imagen ofrecida y le confirme en su identidad. Los instrumentos (brazos, piernas, miradas, diccin, etctera) sirven como todo lo que hace el sujeto: para construir signos. En el lxico comunicacional, el yo es el mensaje; el sujeto, el metamensaje en el proceso de interaccin. Por eso nadie puede hacer otra cosa que imaginar al sujeto a travs de las concretas actuaciones de sus yoes. El yo es el signo que denotamos; el sujeto, el significado que le atribuimos.^ Har referencia luego a una luminosa reflexin de Ortega en este mismo sentido. El yo (semitico), pues, es un discurso sgnico (no puede sei de olio tipo) del sujeto acerca de algunos de los grupos lemalkos a quinte rclerir enseguida, y que adquieren rango de argumento. El piot e\c> de construccin y desarrollo de un vo es una itarrai ion, v posee e-, lindura narrativa: texto v lema, con inlroduccion, ilesai lolln \ Im.il
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Aun el \ o actual es resultado de una narracin construida por el sujeto previa a la actuacin, la prosigue en la actuacin v la culmina muchas veces en su intimidad, cuando recaba qu hizo v no debi hacer o qu no debi hacer e lii/o.

4. Sujeto v memoria
El sujeto con.sln.ive voes porque tiene memoria. No me reliero a la memoria de datos puntuales, muy importante por supuesto, quizs incluso bsica, porque es una memoria instrumental, sino a la evocativa, la que algunos tratadistas actuales como Tulving, Kinsbourne v Ruiz-Vargas, denominan memoria episdica, que tiene la caracterstica singular de ser una memoria explcita, es decir, que puede hacerse emerger en relerencia concreta al episodio que se trae al presente. Es lo que se llama rememorar, evocar. Tambin a veces es provocada a partii de una situacin que vivimos en el presente. En la evocacim, en la rememoracin, pasa como con el fantasear: al hacerlo, el sujeto, mediante el vo utilizado en aquel momento, est necesariamente involucrado. Cuando evocamos una situacin pasada nos recordamos actuando en ella. Evocar es recordarse. Por eso, se ha dicho que hasta cierto punto los modelos de cmo funcionan las memorias pueden hacerse a espaldas de la alectividad, pero no del sujeto.19 De nuevo la rellexividad, la disociacin, en este caso de un vo evocado v un yo evocador, que lo contempla v lo sanciona, de la misma manera que en el ejemplo inicial, el qu idiota lui. Al evocar, el vo con la situacin evocados son contemplados como en un vdeo de aquella situacin que rememoramos, pero con nosotros de protagonistas. Conviene sealar algo a lo que ahora acuden los investigadores de las (unciones mnsticas. En la evocacin el vo evocado no es exactamente el itnsmo que el yo que fue en la actuacin altara evocada. Al evocar se modilica el yo de la actuacin que le. Por lo pronto, adems de poner orden en lo evocado (orden que no exista cuando sucedi), ponemos otro orden y el yo evocado adquiere un protagonismo distinto del que tuvo en la situacin real. De aqu que la memoria no sea de fiar, no tanto en los datos puntuales (haba una mesa a la derecha y dos sillas ntrente, en una de las cuales estaba sentado fulano de tal, y cosas de este jaez), sino respecto del valor, de la posicin del yo en la actuacin de entonces. Con todo lo que entraa de no fiable, gracias a la memoria evocativa de las situaciones que hemos vivido, es decir, de la memoria de nuestras actuaciones, tenemos biografa, una biografa que, como he dicho en otro lugar, siempre tiene, por la razn que acabo de aducir de desplazamiento hacia el protagonismo, un componente de autoengao. Pero gracias a la memoria evocativa a la serie de evocaciones que hacemos de nuestras situaciones experimentadas se conserva la continuidad del sujeto en la construccin de yoes tan dispares como lo son lodos aquellos con los que actuamos a lo largo de nuestia vida
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3, Estructura y gneros de yo
No es ste el lugai paia desarrollar una cuestin de gran inters, a la que slo hai alusin. Los voes, como narraciones del sujeto, son genricos. Como discursos, como narraciones, adems de la estructura a que me he relerido antes, poseen un tema o argumento v estos son intluibles en gneros. Ha\ gneros de vo o, si se pretiere, gncios de actuaciones--, como ha\ gneros literarios o llmicos. Son los grandes grupos de mdulos de voes. Nuestras actuaciones pertenecen a un genero concreto, dependiendo del vo relevante en juego para la misma. En las actuaciones lantaseadas esto es evidente, porque no hav iniposiciin alguna de otros \oes que son requeridos en la actuacin sobre la realidad. En los voes pblicos hav actuaciones genricamente intelectuales, como las hav para actuaciones del genero ertico, ptico, moral o esttico. La polilona del sujeto se revela en expresiones como las siguientes: Dio la conlerencia, peio sobre todo vino a lucirse-), Enseaba logaritmos v ligaba que eia un primor. En los voes v situaciones lantaseadas no hav necesidad de construir dos o tres voes simullneamenie, uno para el escenario pblico v el olio o los oros para el escenario privado o ntimo, sino que se elige uno v slo uno para el e\i!o de una v solo una actuacin (un xito, por lo dems, asegurado). Pues bien, las lantasas, voes v situaciones lantaseadas pata ellos, son, de acuerdo al argumento, de un gnero, como lo son las novelas. Las lantasas oigam/adas v sistematizadas a lo que se asemejan es a una novela v, por su estructura narrativa, pueden contarse del mismo modo que una de ellas. La complejidad temtica de una novela no es obstculo para la jei arquizacion de los temas. Si hablamos de novela ertica, hisl(Mca, de aventuras, etclera, es porque colocamos como lema principal el cros, el pasado o el riesgo del protagonista, pero al mismo tiempo, como ti amas secundarias, de londo, surgen subtemas que enriquecen el discurso sin distraerlo del tema principal. Lo mismo ocurre en las lantasas, donde los voes genricos son perlectamente dileenciables v alcanzan la t alegora de vo relevante, en el sentido al que hacamos lelercncia con antei ioridad. Esta simplicidad de los voes lantaseados nos es til para inteligir la complejidad de los voes emprico-pblicos. Los voes modulares estn al seivicio propositho del sujeto, v ahora volvemos a considerar que andar puede ser pasear, huir; seducir, exhibirse \ muchas cosas ms.
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Jaspers hablaba, como he dicho, de la mismidad (soy siempre el mismo) del sujeto en sus yoes. Significaba con ello la conciencia de que nos reconocemos el mismo pese a recordarnos distintos, y nos sabemos continuadamente el mismo. Schopenhauer haba precisado otros extremos. Para Schopenhauer haba dos tipos de recuerdos: uno, del yo de la actuacin realizada con anterioridad, lo que hemos llamado el yo y la situacin evocados; otro, el del hilo conector de una actuacin con otra (la continuidad del yo, de Jaspers). El olvido, pues, en su opinin, poda ser tanto de una actuacin concreta como del enlace de una y otra. Cuando se rompe el hilo conector de una y otra evocacin, aada, esa fisura en la continuidad del sujeto en sus sucesivos yoes se subsana mediante la falsificacin, siempre a nuestro favor, de yoes imaginados o fantaseados que se dan por empricos. El yo inventado, imaginado para esta conexin de evocaciones, es falso e introduce una distorsin en el decurso biogrfico. El sujeto se cree su propio invento, hasta de contextos que no existieron. Para Schopenhauer, se era uno de los caminos por los que se abocaba a la locura. De acuerdo con esta teora del sujeto como constructor de yoes, la diferencia entre biografa y autobiografa es sobresaliente, cuando menos en una situacin ideal. El bigrafo, me refiero al bigrafo moderno, parte de uno y otro y otro de los yoes al modo como lo hizo Painter con Proust, Hayman con Kafka, Ellmann con Joyce, entre otros, los describe sin ms, y, a diferencia del bigrafo antiguo, tipo Bielschowski o Stefan Zweig, elude la definicin del biografiado. En efecto, si el sujeto es inaccesible para los otros, que slo acceden a sus yoes, entonces el sujeto es por principio indefinible y slo descriptible a partir, claro est, de sus actuaciones observables. Esto vale tambin para la autobiografa, aunque en otro sentido: en sta siempre hay cuando menos una seleccin de actuaciones, si bien cabe la posibilidad de que se aadan en la descripcin yoes imaginados y fantaseados y hasta soados, y yoes cnicamente inventados. Hasta los profanos tienen actualmente alguna experiencia de la enfermedad de Alzheimer, porque se vive ms que antes y la padece un nmero considerable entre la poblacin. Qu ocurre en esta enfermedad? Los que viven cerca del enfermo lo dicen grficamente: en la primera etapa, en los comienzos, no recuerda lo que acaba de hacer (no es posible la evocacin de lo inmediato: si comi pide de comer de nuevo; pretende acostarse cuando hace una hora que se incorpor, etctera), pero conserva la posibilidad de evocar lo que hizo y le sucedi mucho antes, incluso en su infancia. Pero cuando uno se olvida de lo que ha hecho se olvida de los yoes de desayunador, comulgante, paseante, etctera. Es que no puede contar lo qire ha sido cuando haca de uno y otro. Posteriormente, no evocar lo que ha acaecido en esas etapas anteriores; luego, como no reconcela a los hijos, no evocar sus yoes de padre ni de marido; finalmente, no evocar su nombre y no sabe siquiera quin
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es. El sujeto ha ido vacindose de los yoes construidos y almacenados para el recuerdo, hasta llegar a un punto en que puede decirse: no es sujeto. Merced a la imposibilidad de evocar las situaciones que vivi, el enfermo de Alzheimer se queda sin autobiografa, porque ha olvidado el sujeto que fue, los yoes que hubo de construir. Paradjicamente, los dems sabemos quin fue, cuando l lo ignora. Si el recin nacido carece an de autobiografa, el demente senil la ha disuelto. Es el momento de dar cuenta de la importancia para el sujeto de la asuncin de los yoes tanto pblicos, cuanto privados o ntimos. Asumirlos sin negarlos, sin interferir fisuras en la continuidad de los yoes supone saber de s, de lo que se ha hecho, lo que podra hacerse, lo que se hubiera deseado hacer y no se pudo, lo que quiso hacerse y no se hizo. Supone devolver al sujeto, con la memoria de sus yoes tcticos, proyectados, fantaseados, todas sus posibilidades, su mxima riqueza, su caudal acumulado. No se trata ahora de una cuestin moral, que no es el caso en este momento, sino de otro orden, el de la autocognicin, el de la autoconciencia. A la inversa, tenemos muchos ejemplos de situaciones de inasuncin de quin se ha sido. Una veces, son de carcter psicolgico en el ms amplio sentido de esta palabra: el sujeto es incapaz de asumir aquellos yoes reprobables, ridculos, desafortunados, y respecto de la realidad de s mismo adquiere una notoria limitacin. Otras veces son de carcter psicopatolgico, como es el caso de los psicticos: no soy homosexual, me atribuyen injustificadamente serlo; no soy capaz de retener el objeto ertico, es ste el que, por motivaciones perversas, se va de m; o como en los esquizofrnicos: no soy yo el que me digo tal y tal cosa, sino otros, vecinos, extraterrestres, los que sean. Por una u otra circunstancia, el sujeto, privado de yoes, se empobrece, necesita engaarse, ms y ms incapaz de reconocerse en aquellos sectores de s mismo, de l como sujeto, que pese a todo son de l y con los que, a veces con caracteres de autonoma, acta en su intimidad o en sus mbitos pblicos o privados. Qu biografa puede ofrecer un sujeto qire no se reconoce en su heterogeneidad y que, en su lugar, ofrece, en una sola pieza, una homogeneidad a la que es imposible que se le pueda dar crdito?

5. Lugar del sujeto


Cul es el lugar del sujeto? Puede hablarse en estos trminos, ele un lugar- para el sujeto, como hablamos del lugar donde acontece la vi sin, la audicin, etctera? A mi modo de ver s, porque ser sujeto es hacer yoes constantemente: durante el da, en la realidad o en la l.m lasa; durante la noche, en el ensueo. Por tanto, ser sujeto es una Inn cin que se hace v rehace constantemente v la luncion es le ah/.ible cuando menos en su mbito nuclear.
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El sujeto es un sistema del organismo, como he dicho. Es actividad mental y, por tanto, puede afirmarse sin posibilidad de error que es una actividad resultante del funcionamiento del crtex cerebral. Tenemos sobrados motivos para pensar que aunque sin duda interviene la totalidad del cerebro (como en la visin desde la relina y cintas v nervios pticos, radiaciones de Gratiolet v crtex occipital y no en la produccin del lenguaje), la funcin de sujeto tiene lugar en las zonas dems elevada jerarqua del sistema nervioso central: el crtex piel iontal. No puedo extenderme a este respecto, pero aducir, sin embargo, algunos hechos sobresalientes. Las lesiones de esta zona del cerebro por un tumor, antes muy frecuentemente por la slilis, por la curiosa enlermedad de Pick, v sobre todo por los traumas encelficos en esta regin (sobre todo heridas de guerra, tan perlectamente circunscritas muchas veces) y la lobotoma prefrontal, dan lugar a un cuadro clnico en el que ocurre una autntica translormacin de lo que en trminos de uso comn se denomina modo de ser, que podramos definir como la componente comn a lodos los yoes de un mismo sujeto. Esta translormacin se conoce con el nombre de mora y es una de las formas de manifestacin de la demencia. Como experimento natural, esta forma de demenciacin tiene la singularidad de que no afecta a la memoria el paciente la conserva en bastante buen estado, de forma que podemos centrarnos exclusivamente en lo que constituye su ncleo. En la moria el sujeto es incapaz de construir yoes adecuados al contexto y su conducta resulta impertinente, ineducada, grosera, aunque sin conciencia de serlo. 20 Se describi en el siglo pasado, y en la medida en que muchas de estas lesiones, sobre todo las de carcter traumtico, son estables, la moria constituye un estado permanente del sistema de produccin del sujeto. El paciente muestra un comportamiento ineducado, en contraste con su comportamiento de semanas o meses anteriores. Se re extemporneamente, habla de sus necesidades y las hace en cualquier lugar, dice lo que no debe decir y que hasta entonces haba asumido que no poda decir. Los clnicos alemanes de finales del siglo xix, caracterizaron la moria como Witzelsucht, la tendencia al chiste. Se trata de comportamientos descontextualizados. Cuando el proceso no es progresivo, como en los traumas del cerebro prefrontal, es compatible con rendimientos intelectuales operativos, y el fallo se limita al comportamiento social... El libro de Fuster, The prefrontal Lobe, constituye la mejor revisin del problema que por ahora existe. En la psicosis esquizofrnica tambin est comprometido el lbulo prefrontal y el deterioro que tiene lugar despus de aos de padecimiento de esta psicosis se traduce en lo que Kraepelin llam Verbldung, una especial insulsez (vaciedad, deca Kraepelin), tambin perfectamente compatible con buenos rendimientos mnsticos, salvo que el trastorno de la atencin ocupe tambin el primer plano; pero en los comienzos de esta psicosis, todos, los amigos, los familia274

res que conviven con el enfermo, hablan de que es otro, que no es el que era, es decir, que el rgano desde el que se construven los yocs se perturba en esa funcin bsica de acoplamiento de sus actuaciones a los contextos en los cuales se encuentra. Como dije antes, algo debe ocurrir en el aparato y sistema del sujeto en orden al control de sus yoes fantaseados cuando algunos de stos, al alucinar; se le escapan > no los considera suyos sino ajenos, y pierden, pues, la diacrisis, la barrera crtica entre yoes ntimos y pblicos. Conservamos la conciencia de la propiedad de cuantos yoes, pblicos o fantaseados somos capaces de crear, por disparatados que sean; en el esquizofrnico, no: los yoes son expulsados mediante la alucinacin y el delirio, y al fin queda vaco de yoes, empobrecido hasta la estupidizacin.

6. Lugar del yo
Dnde est el yo?, dnde se hacen los yoes? El yo es y se hace en el cuerpo, ms precisamente en la superlicie corporal, especialmente en el rostro, y toda esa superficie corporal se constituye en instrumento de la expresin del sujeto para una actuacin. Tocio lo que el sujeto le hace hacer al yo lo hace con el cuerpo, de manera que el yo es el conjunto de actuaciones hechas con el cuerpo: hablar, gesticular, moverse, coger, llorar, gritar, etctera. Porque hablar se hace gracias a procesos cerebrales que estudia la neurolingstica, pero la jiimal cominon pal, en formulacin de Sher rington, de todo hablar es la boca, y de ella parten los sonidos articulados que denominamos palabras, frases, periodos, de los cuales a veces nos arrepentimos de que hayan salido de ella; gesticular lo hacemos con los brazos y el rostro, cuando podramos haber permanecido quietos. Como seal antes, esto lo vio muy claramente W. James cuando hablaba del cuerpo y de la ropa como de algo de lo cual el sujeto puede decir que son suyos y, al mismo tiempo, los dems reconocerlos como de l. George Herbert Mead, sin citarlo, sostiene idntica tesis: El yo es la accin del sujeto I rente a la situacin. 21 El sujeto esculpe el yo con el cuerpo, nico instrumento para la expresin, y por tanto para su patencia ante los otros. Ortega sostuvo una tesis anloga en su ensayo Sobre la expresin fenmeno csmico: La. carne se nos presenta, desde luego, como la exteriorizacin de algo esencialmente interno... Lo interno de la carne no llega nunca por s mismo a hacerse externo: es radical, absolutamente interno. Es, por esencia, intimidad... El gesto, la forma de nuestro cuerpo, es la pantomima de nuestra alma. El hombre externo es el actor que representa al hombre interior... El cuerpo humano tiene una I uncin de representar un alma; por eso, mirarlo es ms bien inlc prelarlo. El cuerpo humano es lo que es y, "adems", signilica lo que
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l no es: un alma. 22 Para Ortega, como para James, como para el alemn Kurt Schncider, 2 ' el vestido, el adorno son prolongaciones del cuerpo y, por tanto, guardan idntica relacin que el cuerpo con aquello que oculta: el sujeto, o, para continuar con el texto de Ortega, un alma, espritu, conciencia, psique..., persona, como se prefiera llamar a toda esa porcin del hombre que no es espacial. No deja de ser curioso que cuando hacemos a solas lo que habitualmente hacemos para los dems, construir y expresar un yo, si se nos sorprende, se duda de nuestra cordura; aunque evoquemos situaciones de comicidad no remos del mismo modo que si lo hacemos con y para otros, si acaso una mera sonrisa; no hablamos a solas; no gesticulamos. Y si hacemos ambas cosas nos guardamos celosamente de poder ser observados hasta por personas de nuestra ms estricta privacidad. Pero s cantamos, y no se modificara el juicio si se nos sorprende en ello, porque por lo impcrtectamente que lo hacemos, los no cantantes nos reservamos para el espacio privado. Los instrumentos para los yoes no pblicos, privados e ntimos son distintos, quiero decir que usan el cuerpo de otra manera y no para la expresin que, como yo social, exige la presencia del otro, aquel para el que se hace. Recordemos el comportamiento ante el espejo: desde atildarse, ensayar sonrisas o adoptar posturas erticas... Qu es, en realidad, lo que se calific de idiota en el ejemplo con que inici esta exposicin? Lo que se habl y se hizo, esto es, lo que se habl y se hizo con el cuerpo: se pronunciaron determinadas palabras que juzgamos impropias, se hicieron gestos quiz incorrectos, se adoptaron determinadas posturas que estimamos inadecuadas. El responsable fue en ltima instancia el sujeto; pero si no hubiera exteriorizado aquel yo, si esc yo hubiera permanecido meramente imaginado, se autocalil icaria luego de idiota? Evidentemente, no. En suma, las actuaciones del sujeto se hacen en forma de un yo que, como instrumento, responde a los propsitos del sujeto; un yo que, si resulta embarazoso o inadecuado, se rehace, como el novelista corrige en las cuartillas ya escritas, o como el pianista que vuelve a empezar lo que hasta entonces juzga que le ha salido mal. El cuerpo es el lugar en el que y con el que el sujeto representa el yo de la actuacin, donde intuimos la verdad o mendacidad del yo, como lo prueba ese ponernos en guardia ante aquel que al saludarnos nos sonre de tal manera (con slo la boca, en una mueca horrenda) que no induce a pensar que se alegra de vernos. Sabemos cmo el cuerpo nos delata a pesar del esluerzo del sujeto por hacer con l el yo que quisiera representar hbilmente ante aquel que tenemos delante y con el que estamos en obligada interaccin. En esos casos, a pesar de los esfuerzos por hacerse, por ejemplo, simptico o afable, no le sale, como se dice en expresin coloquial, porque se le escapan componentes connotativos de la antipata preexistente. Me sonri al llegar, pero,
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aunque pretendiera hacrmelo creer, no se alegr en absoluto al verme. Por eso me qued helado. Esto podra ser la descripcin de lo que acabo de formular acerca de un yo torpemente construido por el sujeto. El sujeto, en efecto, no siempre es capaz de hacer con su cuerpo el yo adecuado, y en este caso le ocurre lo que al mal actor: representa con notoria torpeza la alegra que debiera sentir y no siente, o la tristeza que no experimenta y que debera ostentar. Cada cual, adems, sabe ms o menos explcitamente la parte de su cuerpo de que se vale para la preferente construccin de su yo. Usando de una expresin coloquial, cada cual echa por delante aquello con lo que sabe que la interaccin puede ser ms eficaz: all donde se sabe un encanto, o por donde puede ser compadecido, o admirado, etctera. En una investigacin ya antigua de Horwitz sobre adultos jvenes se haca responder a la siguiente pregunta: Si hubiera de localizarse usted mismo en un punto interior o exterior de su propio cuerpo, un punto que sea "usted", dnde se localizara, en qu punto o en qu rea?. Los resultados son curiosos: los ms sealaban a su cabeza (cara y crneo), seguido de ojos, el pecho y el corazn, las manos y los genitales. No deja de ser inquietante que esta localizacin se mantiene hasta la primera edad adulta; luego, se va haciendo ms y ms difusa, y se borra. Pero el yo se ostenta tambin en la magnitud de lo que se puede, a travs del vestido, de la casa, del coche, del cargo, de la fama... Plant habla de cmo el recurso de la quididad est en proporcin inversa a carencias en la quienidad. Para decirlo con palabras llanas: tanto ms se pretende ser a expensas de lo que se tiene cuanto menos se es por los instrumentos que intrnsecamente le pertenecen: su inteligencia, su esttica, su simpata. Si antes decamos que cada yo remite al sujeto que lo hace, podemos precisar ms: es el cuerpo el que nos permite inferir, como deca Ortega, al sujeto que lleva dentro.

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Apndice B Sentimientos, pasiones: la mirada filosfica

Si no estoy en un error, inicialmente la filosofa occidental se propona dotar a los hombres de sabidura, hacerlos conocedores de s mismos y del mundo, de la realidad exterior y del mundo interior. Era la nica o cuando menos la privilegiada orma de acceder al seoro que el hombre, racional poi naturaleza, deba adquirir. La filosofa era el saber superior y el saber del lodo, con vistas a la adopcin de la mejor de las formas posibles de vida. Ser sabio era una forma de vivir, no slo reflexin, como luego lo ha sido desde la escolstica hasta nuestros das. Los saberes parciales no eran en s mismos patrimonio de la lilosofa, y su tratamiento, al fin, era un paso inevitable para alcanzar el conocimiento total, que permitira el objetivo ltimo: elevarse el hombre sobre y desde s mismo. Pues bien, como constitutivos del hombre, los alectos o pasiones del alma fueron un objeto ms de la lilosofa (como tambin la razn), hasta que le dej paso, a su pesar, a disciplinas que prometan estudiar el problema bajo premisas ms rigurosas y menos especulativas, las ciencias en sentido estricto: la fsica, la cosmologa, la matemtica, etctera; eir el caso que nos ocupa, la psicologa con sir aproximacin al universo cientfico. La filosofa ha cedido a su pesar, todo hay que decirlo territorios a la ciencia, en la que lo opinable se contrapone al enunciado riguroso y contrastable. La filosofa se retrajo a la teora del conocimiento, y los problemas del hombre y de la vida slo volvieron a suscitarse desde fuera de la academia filosfica por' autores como Kicrkegaard, Schopenhauer y Niezstche, en nuestros das por' Heidegger y Sartre, y desde luego por' Ortega, todos ms o menos al margen de la filosofa al uso.1 Ha sido preciso que a mediados del siglo xx se suscite el problema de la existencia para que la filosofa se ocupase, momentneamente al menos, de los problemas de la vida misma. Hasta el momento, y en este terreno concreto de la psicologa de la vida emocional, hay un notorio decalage entre los datos logrados en la investigacin cientificonatural (la fisiologa y neurofisiologa de los sentimientos) y la concerniente a la experiencia emocional, es decir, a la vivencia de los sentimientos. Mucho de lo que sabemos hoy acerca de los sentimientos como experiencia se debe, en ltima instancia, a la re278

flexin, y, se sepa o no, se reconozca o no, enlaza con las especulaciones no en su acepcin peyorativa filosficas de pasadas centurias. Frente a las descripciones de la envidia que, por citar a un autor, hace Juan Luis Vives,2 la neurofisiologa no tiene an irada que decir, y, por consiguiente, es prematuro reducir todo discurso al discurso cientilicista. Clasilicar las emociones tal y como lo han hecho err los ltimos veinte aos Izard, Panksepp, Ekman o Plutchik, no se diferencia en nada de las que hacan Aristteles, Toms de Aquino, Descartes o Spinoza, por slo citar' a algunos. Incluso la famosa teora de las emociones de James-Lange sigue el mismo mtodo y alcanza en realidad anlogas conclusiones a las que obtuvo Rene Descartes siglos antes. Por dos razones no puedo dar a este Apndice la extensin que deseara. La primera, porque el tema excede de mis posibilidades; la segunda, porque rro sera pertinente, dado que el planteamiento meramente filosfico no constituye el mvil de este libro. Por tanto, me ocupar de algunos filsofos en particular y de cmo algunos lilsotos plantearon determinados problemas a los cuales me he referido en estas pginas.

Aristteles
De las pasiones se ocupa Aristteles en Retrica, tica a Nicmaco y en otros textos.' Deseo destacar que, en su teora, todas las pasiones la ira, el amor, el odio, la vergenza, la compasin, etctera, son consideradas como provocadas y se proyectan, pues, con carcter de respuesta. As, respecto de la ira dice: Es necesario que el iracundo se encolerice contra un individuo concreto..., adems, que sea por algo que le han hecho, y adems que a toda ira siga un cierto placer, nacido de la esperanza de vengarse (Ret. 312, 313). La disposicin para la ira est en la obstaculizacin de un deseo, como si ste se encontrase en el fondo de toda pasin, en este caso de la ira: Ellos se encolerizan, en efecto, cuando sienten pesar, porque el que siente pesar es que desea alguna cosa. Y, por lo tanto, se le pone algn obstculo, ya sea directamente, ya sea indirectamente (317). Lo mismo puede inferirse de su conceptual i zacin del amor (en el que incluye la amistad, como si la diferencia fuera de grado, no de cualidad) y el odio, considerando las causas que, desde fuera del sujeto, provocan en ste el amor o el odio. En lo tocante al amor/amistad, se desea para el objeto amado lo que se deseara para uno mismo, pero esto es resultado de un proceso de identificacin, al considerar que el amigo es otro yo (Retrica, 329, nota 56).4

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Descartes 5
La teora de las pasiones de Descartes deriva directamente de su concepcin dualista del ser humano, dividido en cuerpo y espritu (o alma). Pero pienso que el dualismo de Descartes no es dualismo de naturaleza sino de funcin. Que el dualismo cartesiano haya sido considerado de naturaleza, como si la res extensa fuera de naturaleza distinta a la res cogitans, ha llevado, a mi juicio, al equvoco de considerar a Descartes iniciador con el Discurso del mtodo de la epistemologa cientfica moderna un espiritualista. Pero el dualismo cartesiano no es de naturaleza, puesto que confiere un lugar al alma en el cuerpo la glndula pineal, la epfisis, pero s de funcin, puesto que, a diferencia de las funciones que conciernen al cuerpo, estn las que conciernen al pensar, sentir' y padecer. 6 Para Descartes, hay dos tipos de funciones, activas y pasivas. Son activas aquellas que derivan en acto; pasivas, las que dependen de un objeto. Sensaciones y sentimientos son ejemplos de funciones pasivas, porque son provocados ambos; mientras que pensar en algo, haceralgo como pasear, son ejemplos de funciones activas. Ahora bien, las sensaciones resultan inevitablemente del contacto del cuerpo del ser humano con un objeto; los sentimientos o pasiones, del contacto digmoslo as con una representacin mental. Mientras las sensaciones son visuales, acsticas, tctiles, etctera, los sentimientos son la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra y la tristeza. Sensaciones y sentimientos diramos son consecuencia de los objetos provocadores, a los que he aludido a lo largo de este libro. Las sensaciones son al cuerpo lo que las pasiones o sentimientos al espritu. 7 La admiracin resulta de una sorpresa del alma ante la representacin (mental) de un objeto raro o extraordinario. En principio, en la admiracin no hay simpata o antipata, sino la sorpresa y necesidad de conocer aquello que le depara. Gracias a la admiracin se puede aprender o se puede retener. El amor y el odio estn en funcin del inters por la existencia del objeto. Mientras la mera inclinacin, la amistad o el amor impulsan al espritu a acercarse al objeto, el odio empuja al alma a apartarse del objeto por perjudicial. El deseo concierne a objetos no posedos, futuros. No se puede diferenciar, afirma Descartes, entre el deseo de un objeto de bien y la aversin de un mal. Pero en el primer caso va acompaado de amor, esperanza, alegra, mientras en el segundo de odio, miedo y tristeza. Descartes sostiene que el papel de las pasiones en la vida del hombre es la felicidad, evitando las consecuencias negativas de las pasiones y aceptando las positivas. Hay aqu, en esbozo, una teora axiolgica tanto del sujeto de las pasiones cuanto de las relaciones que a
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travs de las pasiones establece el sujeto con los objetos de la realidad y consigo mismo. Pero el efecto principal de las pasiones (art. 40) en los hombres es incitar y disponer su alma con el fin de que quieran las cosas para las cuales preparan sus cuerpos; de suerte que el sentimiento del miedo incita a querer huir, el del valor a querer combatir, y as sucesivamente.

Spinoza 8
Sin duda, Baruch Spinoza es, entre los filsofos clsicos, el que ms se aproxima a la modernidad en lo tocante al planteamiento del tema de las pasiones, afecciones o sentimientos. 9 Podra ser considerado justamente como el primer filsofo de la sospecha, seguido de Marx, Nietzsche y Freud, para usar de una locucin hoy en boga (que espero pase de moda cuanto antes). Spinoza, adems, no se deja llevar de moralismo alguno a la hora de proceder al anlisis de los efectos de los sentimientos; los analiza sin ms con una objetividad que impresiona. Por decirlo as, en Spinoza se encuentra lo bsico de la dinmica del comportamiento humano, a lo que no se oponen las ulteriores matizaciones de orden formal. Spinoza es formalmente un cientfico que se aplica en este texto al estudio de la condicin humana. De ah su influencia en Johannes Mller, el fundador de la moderna fisiologa, que lo cita ampliamente. Ms an que Schopenhauer y Nietzsche, Spinoza debe considerarse un precursor de Freud en muchos aspectos que consideraremos a continuacin, sin entrar en constructos tericos que en Freud se escapan a veces al raciocinio. Las descripciones y teoremas de Spinoza se inspiran en la lgica. En Spinoza encontramos descripciones tocantes a 1) la distorsin del sentido de realidad por el sentimiento; 2) la racionalizacin, como forma de salvarse el sujeto a s mismo de la catstrofe de su infravaloracin; 3) el deseo de destruccin del objeto en el odio; 4) la teora de la prdida del objeto amado, es decir, la dinmica del duelo; 5) los dinamismos de defensa, la ambivalencia, el narcisismo, etctera, conceptos todos cuya validez y vigencia estn fuera de discusin. Spinoza es monista (una forma de monismo es el pantesmo). Para l, slo existe el cuerpo, con su potencia mayor o menor en el obrar, segn que el sentimiento sea de alegra o de triste/a. El alma (lase, lo mental) implica la existencia actual del cuerpo [... ] y se priva al alma de su existencia [] tan pronto como deja de afirmar la existencia presente en el cuerpo (Prop. XI). El concepto de afeccin, de ser afectado, en Spinoza coincid- ton la tesis actual de los sentimientos como modilicadores del estado del sujeto. Afeccin, de donde deriva alecto, implica ser o eslai ale lado,
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v, por lauto, las alecciones son modos (modificaciones) del ser. El sujeto -el sei slo sera modificado por lo que le alela. Por eso, una cosa cualquiera puede ser, por accidente, causa de Go/.o, de Tristeza o de Deseo (3. a , Prop. XV). La alegra o la tristeza no slo la produce un objeto, sino cualquier cosa que nos lo recuerde por poseer algn rasgo de aqul (Prop. XVI). Es decir, no slo objetos externos, sino representaciones. De aqu la posibilidad de amar \ odiar simultneamente, esto es, la dinmica de la ambivalencia: Si imaginamos que una cosa que nos hace experimentar habitualmente una afeccin de tristeza tiene algn rasgo semejante con otra que nos hace experimentar habitualmente una afeccin de Gozo igualmente grande, la odiaremos y la amaremos al mismo tiempo (Prop. XV11). Fundamental es la aseveracin de que lo que provoca el afelo no es el objeto sino la imagen del objeto, y por eso se suscita, bien por | la imagen] del objeto presente, bien por la imagen del objeto pasado o futuro (lo representado). Porque ese objeto presente es, para el sujeto, imagen del objeto: El hombre experimenta ante la imagen de una cosa pasada o futura la misma afeccin de alegra o tristeza que ante la imagen de una cosa presente (Prop. XVIII) (el subrayado es mo). Para Spinoza, la percepcin del objeto es la de la imagen que el sujeto se lorma de l, no el objeto propiamente dicho. La psicologa moderna ha descubierto de nuevo este hecho con las investigaciones de seleccin perceptual, pero estas investigaciones no se han proyectado a la totalidad del universo psicolgico, como es obligado, porque requieren de inmediato al sujeto de la percepcin, del cual los psiclogos huven. Lo que desde hace setenta aos se conoce como el trabajo de duelo, la manera de que se vale el sujeto para liberarse de la desafeccin por la prdida de un objeto amado, la describe as Spinoza: Cuando el alma imagina aquellas cosas que disminuyen o reprimen la potencia de obrar del cuerpo, se esfuerza cuanto puede por acordarse de otras cosas que excluyan la existencia de aqullas. Mientras el alma imagina una cosa as, es disminuida o reprimida la potencia del cuerpo [...] no por ello dejar de imaginarla, hasta que imagine otra que excluya la existencia presente de aquella. [...] De aqu se sigue que el alma tiene aversin a imaginar lo que disminuye o reprime su potencia y la del cuerpo (Prop. XIII). La alegra y la tristeza son afecciones opuestas porque mientras la primera acrecienta la potencia del obrar, la otra la disminuye. Por eso, imaginar destruido lo que se ama depara tristeza, y a la inversa, imaginar destruido lo que odia suscita alegra (Prop. XIX y XX). Complejidad que se hace mayor dando lugar a la aparicin de los que he llamado metasentimientos cuando se atiende a la siguiente posibilidad: el que imagine que lo que odia est afectado de tristeza estar alegre; si, por el contrario, lo imagina afectado de alegra, estar contristado (Prop. XXIII).
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Hay una implcita consideracin de que el objeto amado por excelencia es el propio sujeto, uno mismo, cuando coloca a la par nosotros y la cosa amada. Si se me permite expresarme as, es una tesis sobre el narcisismo avanl la leltre. Nos esforzamos en afirmar, de nosotros y de la cosa amada, todo lo que imaginamos la alecta o nos alecta de alegra; v, por el contrario, nos alirmamos en negar lodo lo que imaginbamos que la afecta v nos afecta de Irisleza (Prop. XXV). Afirmacin de lodo lo bueno, negacin de todo lo malo en nosotros v en el objeto amado. Y a la inversa: Nos esforzamos en alirmar de una cosa que odiamos, todo lo que imaginamos que la alecta de tristeza, v, por el contrario, en negar todo lo que la alecta de alegra (Prop. XXVI). Conviene anotar que para Spinoza estar afectado de tristeza es sinnimo de lo negativo en el amplio sentido de la palabra: la disminucin de la potencia o capacidad de obrar en el sentido ms general del termino; a la inversa del estar' alectado de alegra. La tesis del narcisismo radical est formulada de manera expresa en su tesis de que el alma tiende siempre a la alirmacin de su potencia: La esencia del alma afirma nicamente que el alma es \ puede, no que no es y no puede; v asi se esluerza en imaginar |subrayado nuestro] solamente lo que afirma o asienta su propia potencia de obrar (Demost. de la Prop. LIV). Y, por esta misma razn, la conciencia de la impotencia conduce a la tristeza (Prop. LV). O sea, la conciencia de su impotencia sume al sujeto en la tristeza, en la depresin. La depresin resultante de la larstracion. De ambas proposiciones deduce Spinoza el siguiente escolio, de una penetracin no comparable en ningn autor- de la poca ni de despus, hasta nuestro siglo: Vemos lacilmente por eslo que el hombre aprecia de s mismo v de la cosa amada ms de lo que es justo, v que, por el contrario, aprecia menos de lo que es justo en la cosa que odia; esta imaginacin, cuando concierne al hombre que hace tle s mismo ms caso que lo justo, se llama Soberbia, v es una especie de Delirio, puesto que el hombre suea con los ojos abiertos que puede todo lo que abarca con su imaginacin, \ considera real esla creencia y se mantiene en ella hasta que imagina algo que limite su propia potencia de obrar Asi pues, la Sobeibia es la alegra sin gula del hecho de que el lioiiihre se estima en mas de lo justo. Spinoza no tiene reparo alguno en considerar que, si las pasiones se dejan ir sin control (recurdese que para Spinoza las acciones son resultado de ideas adecuadas, las pasiones, de inadecuadas), entonces, por ejemplo, el que odia a alguno se esforzar en hacerle mal..., v poi el contrario, el que ama a alguno se eslorzar, por la misma ley, en hacerle bien (Prop. XXXIX). Pero, adems, aade una explicacin que alude a lo que hov denominaramos dinmica del odio: Sentir odio hacia alguien es imaginarle como causa de la tristeza; poi umsi guenle, el que odia se eslor/ar en alejarle o deslruilc.
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Para Spinoza hay tres sentimientos bsicos: la alegra, la tristeza y el deseo. La combinacin de ellos, las fluctuaciones de los mismos, dan singularidad a la arquitectura pasional de cada ser humano. As, un sentimiento de cualquiera de cada individuo difiere del sentimiento de otro. En la Prop. XXX11 de la cuarta parte ser ms preciso an: En la medida en que los hombres estn sometidos a las pasiones, no se puede decir que concuerdan en naturaleza. Es ms: pueden ser contrarios los unos a los otros (4." Prop. XXXIV). Pero de estas tres afecciones bsicas, el deseo es la esencia misma del hombre en tanto es concebida como determinada a hacer alguna cosa por un sentimiento, dice en la Definicin de los sentimientos o afecciones, y lo reitera en la Prop. XVIII de la cuarta parte. O sea, el deseo est tras cada sentimiento, y el deseo adopta la forma del sentimiento que requiere en su relacin con el objeto. Con el objeto al que amo el sentimiento adopta la forma de amor; con aquel del que requiero su amistad, la simpata. El deseo es tan poderoso, piensa Spinoza, que, como dice en la Prop. I de la cuarta parte, nada de lo que una idea falsa tiene de positivo es destruido por la presencia de lo verdadero, en tanto que verdadero. De aqu el asirse empecinadamente al error en cuanto positivo, a sabiendas de que no se corregir ni siquiera frente a la verdad incuestionable, la evidencia. Y ello se infiere de un axioma, que enuncia as: No se da en la Naturaleza cosa alguna singular sin que no sea dada otra ms poderosa y fuerte. Pero si una cosa cualquiera es dada en ella, tambin es dada en ella otra ms poderosa, por la que la primera pueda ser destruida. De esta forma, el deseo es la fuerza ms poderosa de la Naturaleza, de manera que, si al mismo tiempo que el deseo de mantener una idea falsa, se da la presencia de lo verdadero que debera hacer falsa a la idea, lo verdadero es intil y no cumple la funcin de aniquilar lo falso. Spinoza describe la dinmica de los sentimientos de forma que unos y otros se anulan en ocasiones, como dice en el Corolario II de la Prop. XXVII de la tercera parte: Si una cosa nos inspira conmiseracin no podemos odiarla a causa de la tristeza de que nos afecta su desgracia. Efectivamente, odio y compasin hacia el mismo objeto es imposible. Es notable, por otra parte, el LISO del concepto de modelo (es la palabra que usa) por parte de Spinoza. Modelo es un constructo mental, por tanto, una construccin del sujeto. Ahora bien, para cada cual, lo perfecto o imperfecto por fuera de s existe si hay correspondencia o no con el modelo previamente formado. De esta forma, el hombre es el juez que decide la perfeccin o imperfeccin de las cosas existentes (Prefacio a la cuarta parte: De la servidumbre del hombre o de la fuerza de las pasiones). Una tesis de un enorme inters, por cuanto viene a conlirmar lo que he llamado tercera funcin de los sentimientos, a saber, la construccin axiolgica de la realidad. Spinoza no puede ser
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ms explcito: En cuanto a lo malo y a lo bueno, no indican igualmente nada positivo en las cosas, consideradas en s mismas, y slo son modos de pensar o nociones que formamos, es decir, apreciaciones subjetivas (Ibidem). Y para mayor claridad dice: Entender, pues, por bueno, en adelante, lo que sabemos con certidumbre que es un medio de acercarnos cada vez ms al modelo de la naturaleza humana que nos proponemos. Por el contrario, entender por malo lo que, con certidumbre, sabemos que nos impide reproducir el modelo (Ibidem). En suma, los valores son subjetivos; la objetividad de los valores es una falacia y conduce al dogma, la intolerancia, la rigidez. Spinoza es una fuente inagotable de sugerencias. Su discurso geomtrico le confiere a su anlisis una precisin y belleza de la que es difcil sustraerse. Ha tenido una influencia notoria en los comienzos de la neurofisiologa, como dije, y Johannes Mller aplic las tesis spinozianas a los movimientos provocados por algunas pasiones. 10

Pascal"
Es verosmil que el Discours sur les passions de l'aniour pertenezca a Pascal. As se considera actualmente, aunque su atribucin haya sido objeto de cuantiosas dudas y discusiones. Muy brevemente me referir a estas pginas. Se trata de unas pginas brillantes en las que se sostienen dos tesis: a) que el hombre ha nacido para pensar, y no puede dejar de hacerlo; pero que el pensamiento puro, que le hara feliz si pudiera mantenerlo siempre, le fatiga y le abate. Por eso, b) precisa la alteracin, la accin, es decir, que sea agitado algunas veces por las pasiones. Las pasiones ms convenientes al hombre y que le separan de los dems, son el amor y la ambicin. Con el amor, se nace; con la ambicin, culmina su vida: si es as, se puede decir que la vida ha sido feliz. Amor y ambicin se contraponen y, de coincidir, se atenan la una a la otra. La intensidad de las pasiones depende de la grandeza del espritu.

Max Scheler
Max Scheler sostiene una teora de los sentimientos muy interesante para la taxonoma. Los sentimientos son estados del Yo provocados por su relacin con objetos. Ahora bien, aparte los objetos exle riores, de los que no se ocupa Scheler a la hora de clasilicar los sentimientos, est el propio cuerpo, las representaciones, los pensa niienlos, los deseos, los otros sentimientos, es decir-, objetos lodos que
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pertenecen al sujeto. La clasificacin de los sentimientos de Scheler no se reliere a otros objetos provocadores de los mismos que no sea el propio sujeto.12 Hecha esta salvedad, conviene atender a lo que Scheler considera lundamental en los sentimientos: la referencia al vo de todo sentimiento, cualquiera que sea. La representacin del 2, del nmero pi, de una mesa o de Julio Csar no difieren entre s respecto de la afectacin del sujeto (del Yo, para usar el trmino habitual). Los sentimientos, s: afectan de tal modo que son mos. No es que la representacin de la mesa no sea ma, pero cuando yo siento algo lo percibo con mavor intimidad que cuando me represento algo. Para decirlo con otras palabras: la representacin de la mesa no la evocacin de una determinada mesa, que sera distinto porque entraa lo que esa mesa evocada ha significado en nuestra vida no me aleda, mientras s me afecta me modifica la contemplacin de algo que me parece bello, ti odioso, o amado. La clasificacin de los sentimientos de Scheler es original porque concierne a un dato que hasta ahora no se ha tenido en cuenta, a saber, la locali/acin del sentimiento. (Desde mi punto de vista es un error, poique lo localizado no es el sentimiento, sino el objeto provocador.) En este sentido, Scheler distingue: 1) los sentimientos sensibles; 2) los corporales \ vitales; 3) los pinamente anmicos; 4) los espirituales. 1. Sentimientos sensibles son aquellos que derivan de las sensaciones (Scheler los recoge de la concepcin de C. Stumpl), y por eso se locali/an en el cuerpo. Lo son el dolor, la cinestesia, el calor y el I ro, etctera: son actuales, estn ligados a la sensacin, son puntilormes v no se rnodilican por la atencin que se les preste. 2. Los sentimientos corporales son sentimientos ligados a estados del cuerpo, mientras qtie los vitales lo son a las lunciones del mismo. Un sentimiento corporal sera, por ejemplo, el derivado del dolor de un rgano; un sentimiento vital, el de bienestar, malestar, agotamiento, vitalidad... que no se localizan en un lugar del cuerpo, sino que proceden de la percepcin de la totalidad del luncionalismo corpoial. 3. Yo no puedo "estar" cmodo o incmodo del mismo modo que "\o" estoy triste, desesperado o tranquilo, sino que nicamente "\o" puedo sentir-"me" as. Con este ejemplo Scheler diferencia bien un sentimiento vital que aleda al cuerpo pero no al \ o , de un sentimiento anmico, que afecta al vo corporal, al yo que emerge de la corporeidad, que considera sentimiento anmico. 4. Por ltimo, los sentimientos espirituales afectan a la totalidad de la persona, toman posesin del todo de nuestro ser, como lo son la lelicidad, la desesperacin, la beatitud, y concierne al ser \ al valor por si mismo de la persona.
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No es ste el momento de discutir la tesis de Scheler. Me parece valiosa la consideracin de la sensacin, el cuerpo por s en su totalidad \ el estado espcclico del cuerpo como provocadores de sentimientos (sensibles, corporales v vitales). Scheler no se ocupa de los sentimientos que son provocados por otros objetos distintos al cuerpo, como el amor, odio, vergenza, compasin, y cuando los alude en Forma y ciencia de la simpata los presenta desvinculados del objeto, como sentimientos anmicos v/o espirituales.

Kurt Schneider 11
El psiquiatra Kurt Schneider se inspir en Scheler para la construccin de una psicopatologa de los sentimientos, aunque introdujo algunas variantes de inters. Su aplicacin a la psicopatologa ha sido, en algunos aspectos, extensa y prolunda, especialmente en los mbitos de la psiquiatra de habla alemana y espaola. 11 En Schneider se mantiene la distincin entre sentimientos corpouiles sensibles o localizados (los estrechamente ligados a los dolores, por ejemplo, v en general a las sensaciones), v los coiporales vitales, fistos ltimos son de carcter difuso, y se provocan tanto por estmulos externos cuanto por representaciones v pensamientos. As, los sentimientos de carcter sexual son generalizados, alectan, como todos los sentimientos corporales, a la totalidad del cuerpo, son sentimientos que rnodilican el estado y no un rgano o un segmento del cuerpo. Muchas descripciones de los depresivos, referidas a su cuerpo, y que no son de rango hipocondraco, porque no se ponen en conexin ansiosa con una determinada enlermedad, sino que se (raan de la mera descripcin de su estado, son sentimientos corporales vitales: los enlerinos lo describen como desmadejamiento, desgana, como un cansancio peculiar. Lo opuesto es la sensacin de vitalidad, de una alegra que no deriva de un acontecimiento alortunado sino del mero estar bien, con ganas de hacer. Los sentimientos que Schneider denomina psquicos (aqu las denominaciones corporal o psquico no se refieren a la naturaleza de los sentimientos, sino a la fuente desde la que se generan) son, en primer lugar, bipolares, v en segundo lugar, los distribuye en tres pares emocionales:
+ alegra - preocupacin j orgullo arrepentimiento i estimacin I aversin

El grupo de la izquierda son estados del yo: es el vo el que esl alegie o preocupado, fin el grupo de la derecha, por el eontiario, se lala
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de sentimientos sobre un objeto (que pueden tener resonancia sobre el sujeto, pero en todo caso incomparablemente menor que la que tiene sobre el objeto). Tambin esto ocurre en el grupo del centro, pero aqu el objeto es el propio yo (sujeto, en nuestra terminologa). Los sentimientos del centro son autovalorativos, mientras los de la derecha son alovalorativos. Al grupo de la izquierda los denomina sentimientos de estado psquicos, a diferencia de los otros grupos que son sentimientos psquicos, no de estado, sino sobre un objeto. La crtica que se puede hacer a esta concepcin de la vida emocional es de dos rdenes, que en ltima instancia derivan de su esquematismo: 1) todos los sentimientos son estados del yo, aunque los provoque un objeto y sean, adems, valorativos del mismo; 2) la relexividad hace posible los sentimientos sobre uno mismo como objeto. Schneider observa la existencia de sentimientos sobre sentimientos, es decir, metasentimientos, aunque no los denomina de ninguna manera; simplemente lo refiere.

Wittgenstein
Wittgenstein se ha ocupado de temas psicolgicos en la medida en que, directa o indirectamente, conciernen a problemas epistemolgicos de la psicologa, ms que a concretos problemas de la psicologa. Como ha sealado Ayer,1"' Wittgenstein hace en realidad una investigacin sobre nuestro uso de los conceptos psicolgicos, y esto es especialmente claro en lo tocante al problema de los sentimientos. Pero, adems, parece que su inters estaba en la defensa de su tesis de la imposibilidad de un lenguaje privado. Ya en el Tractatus hace una primera insinuacin al respecto. Pero en Investigaciones filosficas y en ltimos escritos sobre filosofa de la Psicologa, los apuntes son muy numerosos, y el tema de los sentimientos como posibles, o imposibles, relerentes ha sido uno de los preferidos, quiz por sus posibilidades crticas. Deseo referirme slo a la cuestin de cmo aborda Wittgenstein el tema de los sentimientos en los dos aspectos siguientes: en las posibilidades de dar cuenta de los mismos; en la utilizacin del mtodo descriptivo rente al explicativo y las razones de ello. Wittgenstein dice en cierta ocasin (IF 311) que se puede exhibir un diente que se nos ha roto, pero no el dolor que por ello sentimos. Porque el dolor es ya privado. ... para la exhibicin privada no necesitas en modo alguno provocarte dolor, sino que es suficiente con que te lo imagines por ejemplo, que tuerzas un poco el rostro. Y sabes que lo que as te exhibes es dolor y no, por ejemplo, una expresin facial? ... Esta exhibicin privada es una ilusin.16 No obstante, reconoce que un proceso interno necesita criterios externos, y se trata,
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pues, de indagar cules podran ser stos cuando aludimos a algo tan privado como los sentimientos. Un aspecto interesante: en Wittgenstein sensaciones y sentimientos parecen constituir un continuwn. Sentir dolor alude tanto a la sensacin dolorosa experimentada cuanto al sentimiento doloroso experimentado. De hecho es as, pues no cabe emocin dolorosa sin la sensacin de dolor. En esto se diferencia claramente de la concepcin cartesiana, en la que las sensaciones corresponden a sentires corporales, mientras que los sentimientos se relacionan, por decirlo as, con sentires del alma, y tambin de la taxonoma scheleriana (vase ms arriba). Wittgenstein pretende hacernos ver que si bien la gente se entiende cuando describe lo que siente, no por eso entiende lo que el otro siente. No podemos describir un sentimiento? Claro que podemos... (UE, 397). Pero aade el siguiente ejemplo: Quiero describir a alguien un sentimiento y le digo "Haz esto as y entonces lo conseguirs", a la vez que mantengo mi brazo, o mi cabeza, en una postura determinada. Es esto una descripcin de un sentimiento? Y cundo podr predecir que l ha entendido qu tipo de pensamiento estaba yo pensando? (UE, 400). El problema de la exactitud o inexactitud (verdad o falsedad, en otros trminos) de la descripcin de un sentimiento no tiene solucin. Lo ocurrido entonces entre la gente y entre los I i loslos y psiclogos es que se da por vlido el referente al que se alude en la descripcin. Pero el problema va ms lejos y el propio Wittgenstein lo seala en parte; me refiero a la denominacin del sentimiento. Wittgenstein (IF, 315) pregunta de esta forma: Podra entender' la palabra "dolor" quien nunca hubiese sentido dolor? Debe la experiencia ensearme si es o no es as? Y si decimos "no se puede imaginar el dolor sin haberlo sentido alguna vez" De dnde lo sabemos? Cmo puede decidirse si eso es cierto?. Como deca antes, el problema debe anteponerse de la forma siguiente: cmo sabemos que lo que P llama dolor es lo mismo que yo llamo dolor? Y ms an: la primera vez que alguien siente algo hiriente, punzante, penetrante y grita, por qu llama dolor a lo que siente? No se le induce a que le llame as cuando no iros consta que le duele? Y si le llamara de otra lorma a eso que por primera vez experimenta, es decir, s le diera un nombre, pongamos por caso, metor, cmo sabramos qu le pasa y si lo que le pasa es lo equivalente a lo que llamamos nosotros dolor cuando l habla de metor? Este problema tiene su vertiente prctica: en la exploracin neurolgica se le hinca un alfiler a un enlermo de siringomielia y nota que se le toca, pero no siente dolor. En otros pacientes, al roce de la toi unda de algodn refieren una sensacin extraa, como de quema/n v cosquilleo, a la que no pueden dar nombre porque no lo tiene, pero que pueden describir. El nombre se lo da el neurlogo disestesia pe o sle es el nombre de la sensacin que no tiene nombre paia el que
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la experimenta. Cuando calificamos de disestesia a lo que el enfermo nos describe, en el fondo lo que queremos decir es lo siguiente: Lo que siente no equivale a ninguna de las sensaciones para las cuales tenemos nombre, como dolor, calor, fro, cosquilleo..., sino a algo nuevo. Por eso, es posible que haya muchas clases de disestesias, y de hecho debe haberlas, puesto que las descripciones de los pacientes no coinciden en todos los puntos, pero no lo sabemos, y creemos resolver el problema con el nombre nico de disestesia. Y entonces surge el interrogante: no pasar otro tanto con lo que llamamos dolor, calor, fro, que con un solo nombre dolor, calor, etctera estamos resolviendo el problema de las muchas formas de sentir el dolor, calor, etctera? Si nadie puede sentir mi dolor, por qu llamamos dolor a lo que yo siento cuando me clavo una aguja y a lo que P y Q llaman cuando se clavan a su vez una aguja? Aun en el supuesto de que sean en todos los casos dolores, se puede asegurar que son iguales o que son distintos? Ni siquiera los dolores de una inflamacin de partida son identificables con los dolores de una neuralgia del trigmino por un enfermo que haya experimentado los dos, y si a la expresin hay que concederle algn crdito, es evidente que cada enfermo de neuralgia del trigmino cito esta afeccin como responsable de los dolores al parecer ms intensos que se conocen de entre los producidos en condiciones patolgicas tiene, en el acceso, una expresin que slo excepcionalmentc es coincidente con la de otro. 17

Apndice C El odio

1. Por qu odiamos
Ante todo, qu es el odio? El odio es una relacin virtual con una persona y con la imagen de esa persona, a la que se desea destruir, por uno mismo, por otros o por circunstancias tales que deriven en la destruccin que se anhela (para el caso es igual: el deseo tiene un rango mgico que hace que se equipare con l cualquier otra fuerza destructiva: otros u otras hacen el trabajo del odio). El trabajo del odio (es la denominacin que utilizo para describir los procesos diversos de la relacin del sujeto que odia con el objeto odiado) consiste precisamente en toda la serie de secuencias que van desde el deseo de destruccin a la destruccin en lorma de acciones varias, desde la estrictamente material del objeto hasta la de la imagen, lo que, usando una terminologa antigua, sera la destruccin espiritual, pero que en realidad es la de la imagen social. El trabajo del odio es bidireccional: va desde el deseo a la accin y, a la inversa, desde la inhibicin de la accin al mero deseo, as como los posibles sentimientos de culpa que deparan el deseo y cualquiera de las posibles actuaciones (verbales y extraverbales) conducentes a la destruccin del objeto odiado. Recuerden la pelcula de Luis Buuel, Ensayo para un crimen: Arehibaldo de la Cruz, el protagonista, se limita a desear que la monja muera, una forma desiderativa de matarla; pero el trabajo de matarla no lo lleva a cabo l, sino el azar; al no estar el ascensor cuando la puerta se abri, la monja supuso que el ascensor estaba y se despe por el hueco. Arehibaldo, que no era aristotlico como el juez, sino freudiano sin saberlo, se present ante el juez. El juez dice: Don Arehibaldo, est tranquilo; el pensamiento no delinque. Pero Arehibaldo se dice a s mismo que el acto culpable de matar comienza en el deseo de hacerlo. l es un asesino. La destruccin, parcial o total, del objeto odiado no siempre, por lortuna, puede hacerse realidad. Las ms de las veces se fantasea que se hara realidad, y a veces ni eso, porque se trata de apartar la lauta s a la expresin cnica del deseo en la medida en que incluso esta misma se considera reprobable. Esto es interesante para el 1 abajo del 1

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odio: el odio a determinado objeto se niega muchas veces por parte del sujeto que odia, pero esto es una falacia: se rechaza odiar por cuestiones de autoestima y morales, pero eso no niega, antes al contrario, la existencia del odio, es decir, del deseo de destruccin del objeto. Ocurre igual que con los pensamientos obscenos: haba que rechazarlos, pero para ello era condicin necesaria que los pensamientos se dieran. A veces el odio no desaparece pese a haberse hecho realidad la destruccin del objeto. La imagen del objeto destruido es duradera y sobre ella se ejerce el trabajo del odio. Hace sesenta aos Vallejo Njera, un psiquiatra militar, escribi que los rojos no pagaban del todo su culpa al ser iusilados y estar en el infierno (l lo aseguraba); peda que los hijos de los mismos cambiasen su apellido para que el del fusilado desapareciese para siempre de la faz de Espaa. Esto, que nos parece inusual, es la regla en los odios a muerte, que en realidad son odios hasta ms all de la muerte, como acabo de hacer ver. Pero, por qu odiamos? Odiamos a todo objeto que consideramos una amenaza a la integridad de una parte decisiva de nuestra identidad, es decir, de nuestra estructura como sujeto. Se incluyen aqu uno mismo y tambin todos aquellos objetos que uno vive como propios: la madre, los hermanos, los hijos, la casa, la linde, el perro, etctera. La identidad comprende al Sujeto y a lo que es del Sujeto, porque es smbolo del Sujeto. El odio a ese objeto amenazador tiene carcter de ataque, un ataque que muchas veces no puede llevarse a cabo merced a que el sujeto que odia no pierde el sentido de la realidad de lo que ni puede ni debe hacerse. Pero para el que odia el ideal es acabar con el objeto odiado, como orma de hacer desaparecer la amenaza. Ms econmico desde el punto de vista mental (que incluye el sentido moral) es que el objeto se acabe, desaparezca por s solo, o por otros. Aristteles diferenciaba la agresin que tiene lugar en el odio con la que acaece cuando somos presa de la clera o la ira, porque sta puede coexistir, durante o despus de la descarga colrica e iracunda con la compasin por el objeto. En el odio, no. En el odio no hay lugar par-a la compasin: es un proceso de i-elacin con el objeto que lleva consigo la instancia progresiva a la destruccin del objeto directa o indirectamente, emprica o virtualmente. Ogien, un autor que se ha ocupado recientemente del anlisis del odio y del odiar, ha dado definiciones descriptivas y comportamentales, en las cuales no voy a entrar. De ellas, sin embargo, debemos deducir- que muchas veces tenemos que inferir que A odia a B, por el comportamiento, no porque lo confiese. Para el anlisis del trabajo del odio interesa mucho la consideracin ya he hecho mencin a ello del carcter evaluativamente negativo (no siempre, pero s muchas veces) del odiar y, desde luego, del sujeto que odia. Esto hace que muchas veces no se confiese el odio que se posee hacia cualquiera sea el
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objeto, que el sujeto niegue insistentemente el odio que le inspira el objeto. Hay muchos objetos que amenazan nuestra integridad. Pero basta con que nos apartemos de l, que nos alejemos del contexto en el que aparece dicho objeto para que la amenaza cese. sa es la funcin adaptativa, por ejemplo, del miedo. No odiamos al tigre; le tememos y nos apartamos de l, incluso lo matamos llegado el caso, pero aun en este caso no calificaramos al tigre de objeto odiado, sino temible: la prueba es que podemos tener hacia l sentimientos de admiracin por su belleza, su fuerza, su fiereza. Los objetos que nos deparan miedo son amenazadores, pero estn aqu, ah o all, y por tanto basta con que nos salgamos de donde se encuentran o no entremos en el espacio en que ellos estn para que el miedo cese. El objeto odioso, sin embargo, pertenece a nuestro mundo, hemos de convivir con l, y la amenaza es constante, lo es hicluso con su mera presencia. Nos agredi y nos agrede en una parte decisiva de nuestra constitucin como sujetos, por ejemplo, nos ha deparado una humillacin, o una herida a nuestra estima, es decir, un atentado narcisista. Es fundamental esta permanencia y pertenencia a nuestro mundo del objeto odiado, y, por esa razn, el odio hicia l supone una construccin icnico-desiderativa de expulsin de ese objeto, cuando menos una fantasa respecto de su expulsin y destruccin. Justamente lo contrario que ocurre con el objeto amado: no es nuestro, pero mediante el amor hacia l y la pretensin de que nos ame se monta toda una estrategia con miras a conseguir que el objeto sea nuestro, lo ms nuestro posible. Por eso, el amor aspira a la posesin as como suena del objeto, y todo intento de amar sin que ello implique poseer introduce racionalidad, algo ajeno al sentimiento amoroso (como lo es, en otro orden de cosas, el contrato matrimonial, cuando lo nico que debiera regir en la pareja amorosa es el amor que entre ellos exista). Mientras el objeto odiado est en nuestro mundo, es decir, se empee en ser objeto nuestro, es fuente de un tremendo displacer. Cuanto ms cerca est de nosotros ms se experimenta la necesidad de expulsin, ms se le rechaza. Lo opuesto, naturalmente, a lo que ocurre con el objeto amado, que lo anhelamos tan cerca de nosotros que desearamos interiorizarlo, hacerlo nuestro, y cuanto ms cerca est de nosotros mayor' placer nos depara.

2. Para qu odiamos
Odiamos con la pretensin de que nuestra identidad est a salvo de aquel objeto que la amenaza. Cirando ese odio no tiene caiaclei es pasmdico, cuando, por decirlo de algn modo, se Irala de un odio
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tranquilo, uno se aparta del objeto perturbador, traza sus fronteras de lorma tal que no se inmiscuya en nuestro mundo y se viva sin el objeto. Se lo odia, pero mientras el objeto odioso no est presente no perturba, y el odio se transforma en indiferencia, o todo lo ms en rechazo. Lo ideal es que se transforme en indiferente. se sera el trabajo ideal del odio. Un odio no pasional, de una intensidad tal como para que no se le pudiera aplicar el trmino de pasin. De todas formas, si realmente odiamos a ese objeto entonces no nos basta con el simple rechazo, porque vivimos bajo la posibilidad amenazadora de que el objeto aparezca en nuestro mundo. Pero qu ocurre cuando el objeto odioso est en nuestro mundo y es ineliminable, como ocurre en el odio entre los miembros de la pareja, o entre padres e hijos, o entre hermanos? El odio va in crescendo. Se fantasea con su destruccin, o cuando menos con lograr su apartamiento. El odio parece no tener salida, se acumula ms y ms y, en un momento dado, puede llegarse a la destruccin, o al intento de destruccin, material del objeto, como forma de acabar de una vez con esa amenaza constante. Esta es la teleologa del odio.

3. Cmo odiamos
Qu ocurre cuando odiamos? Cul es el trabajo del odio por lo que respecta al sujeto que odia y en su relacin consigo mismo? Aunque no se reconozca, en un intento de salvaguardar su imagen ante uno mismo, cuando se odia se muestra ante los dems y ante uno mismo una suerte de impotencia frente al objeto odiado. En este aspecto, el odio se asemeja a la envidia, ya que, por el hecho de experimentarla, el envidioso ostenta su impotencia frente al envidiado. No se odia a quien se considera inferior: si estorba, se le echa. Pero nadie realmente inferior es una amenaza. El antisemita, aunque se adorne con toda suerte de arrogancia y prepotencia, considera al humilde judo ms potente real o virtualmente que l. Para el antisemita, el judo puede destruirle, y antes de que le destruya, le destruir l. El norteamericano racista ha vivido bajo la amenaza de que el negro acabara con el blanco. El reconocimiento de la impotencia frente al objeto odiado tiene necesariamente que traducirse en una inaceptacin de s mismo, cuando menos en una parte de l, del Sujeto, aquella en la que el odiado refleja nuestra debilidad. El odio a los dems exige el previo autodesprecio. Es inimaginable que alguien se acepte a s mismo sin problema alguno, que asuma sus propias deficiencias, que se poseen, y que al mismo tiempo odie. Goethe odiando? Imposible, es una contradiccin en los trminos. Por el contrario, cmo tolerar que nues294

Ira existencia, material o espiritual, dependa de alguien? Habra que destruirlo. Ser impotente, ms o menos impotente, frente al objeto no entraa que uno asuma su impotencia. Quin convencera al ario de que en el fondo se vive como inferior al odiado judo? No lo puede aceptar. Para ello estn los sistemas de racionalizacin, mediante los cuales podemos odiar sin que nos despreciemos a nosotros mismos: un mecanismo de defensa que constituye la antesala del delirio. Antes que considerarse inferior al judo, el ario se monta la paranoia: es una defensa, perfectamente racionalizada, como sistema delirante del tipo de los que los psiquiatras franceses del siglo pasado llamaban locuras razonantes: la conspiracin juda. Una construccin mediante la cual el odio no se basa en la superioridad del judo sino en sus intenciones destructivas de la cultura occidental con medidas arteras, etctera. El odio se acumula por la reiterada ineficacia del trabajo del odio. No conseguimos la destruccin del objeto: est ah, ante nosotros, cuando no dentro de nosotros. Es la demostracin clara de nuestra impotencia ante o frente al objeto que odiamos, y lo odiamos ms, porque, mientras el objeto odiado persista, se constituye, como he dicho, en espejo de nuestra impotencia (y a la inversa, en la demostracin de la potencia del objeto odiado). El odio persiste, es incurable, aun destruido el objeto odiado: no puede satisfacer el hecho de saber que para el logro de nuestra identidad era precisa la destruccin del otro. Una vez destruido, sigue su sombra: seramos el que somos si l viviera, si l estuviera aqu? El sujeto que odia es impotente, pero no slo para la destruccin del objeto sino para subsistir con l.

4. La paradoja del odio: el odio, sentimiento patolgico


El propsito del odio es, insisto una vez ms, la destruccin del objeto odioso u odiado. Este propsito es, las ms de las veces, y por fortuna, algo que no pasa del mbito del deseo y de su construccin cnica, la fantasa. Pero aun as, y como una forma de destruccin menos comprometida, se exterioriza mediante la palabra, mediante el discurso. No podemos acabar materialmente con el objeto odiado, pero cuando menos podemos contribuir a su menoscabo sin que de nuestras acciones se derive un perjuicio para nosotros. Eso es justamente odiar conservando el sentido de la realidad. La difamacin, la calumnia, la crtica malvola son formas de destruccin relativa del objeto odiado que se pueden llevar a cabo sin demasiado riesgo ni desprestigio. Cuando el odio es tan intenso que se precisa la desli uc i ion del objeto, hay en mayor o menor medida una perdida del .sentido de
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la realidad y no se miden las consecuencias: es cierto que se ha conseguido la destruccin de lo odiado, pero a un precio la mayor parte de las veces enormemente caro. Lo ideal para el que odia es destruir al objeto odiado sin que a l le pase nada. Aun as, odiar tiene su precio. Constituye el paradigma del sentimiento al que conviene muy claramente el calificativo de sentimiento anormal. No consigue lo que se propone: desvincularnos del objeto que odiamos. Odiar tendra sentido si con la destruccin del objeto el objeto desapareciera y nosotros quedramos sosegadamente felices: sa es la fantasa del odiador. Pero no es as. En primer lugar, est presente en nosotros, de forma que, como he dicho antes, su imagen pasa a ser constitutiva de nosotros mismos. No nos podemos liberar de ese sujeto odioso, que se nos impone insistentemente, obsesivamente. Es ms, aun mediante la destruccin dilecta o circunstancial, su imagen persiste en nosotros y no logramos quitrnosla de encima. Entonces, si con odiar se pretenda hacer desaparecer al objeto de nuestro mundo, no slo no lo hemos conseguido sino que, ms an, se ha introducido en nosotros mismos definitivamente. El sujeto que odia termina por odiarse a s mismo cada vez ms, por su impotencia, cada vez ms relevante, ante el objeto que odia, por considerar intilmente que el objeto odioso no vale nada y, sin embargo, en la prctica constituirse en el objeto ms importante de su propia vida. Odiar es odiarse, aunque no de la misma manera que al objeto: el odio a s mismo tiene ms de autodesprecio. Otras veces, se trata de paliar la irracionalidad del odio racionalizando de forma tal que haya de reconocer que tiene razones para odiar. En este caso, el odio se aproxima al delirio, porque el objeto odiado a veces ignorante de serlo se convierte en objeto persecutorio del que odia, quien a partir de ese momento tiene motivos, absolutamente infundados, para justificar su odio.

5. Gnesis del odio


El odio se puede suscitar de dos maneras distintas: una, de modo espontneo; otra, de modo inducido. Nadie tiene que ensearnos a odiar. Si en nosotros se da esa radical insuficiencia y ante nosotros emerge alguien que amenace con hacrnosla bien visible, lo odiamos. Si no se dan estas dos circunstancias bsicas, se vive sin que el dinamismo del odio se dispare. Pero tambin se aprende a odiar. Odiando como se nos ensea llevamos a cabo ese aprendizaje sentimental, emocional, que pasa a ser una parte del rito inicitico de incorporacin a un grupo, a un clan. Somos, es decir, sentimos los mismos afectos, de amor y de odio, que
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aquellos con los que tratamos de formar una comunidad. Cuando alguien muestra a otro, de su propio clan, lo que representa ese objeto, amenazador en el sentido antes explicitado, se le induce a que adopte con l la misma actitud de odio. Odiar al objeto y de la manera que se le debe odiar. El odio es un excelente nexo entre los miembros de un grupo y, con l, se pasa a ser uno de los fieles. No hace falta remontarse al odio del cartagins por el romano. En sociedades por lo dems muy sofisticadas ocurren cosas de este tipo. Recordemos Por el camino de Swann, de Proust. En el grupo de los Verdurin bastaba con que alguien no asumiera la repulsin de todos los dems del grupo al grupo rival o a alguno de sus miembros para que no se le considerara de los nuestros. La comunin por el odio. Por otra parte, esos odios que se transmiten de generacin en generacin son el resultado de un aprendizaje, y odiar la seal de que se es un iel; de modo que si no se odia como se debiera se transgrede la norma bsica del grupo y el sujeto se convierte en el acto en persona de alguna manera sospechosa de estar incluso con el objeto, grupo o persona odiadas. Los odios comunes unen estrechamente, y cuando alguien que odiaba como los dems deja de hacerlo, inmediatamente se pierde la conlianza en l, es decir, no es de fiar. En las banderas polticas se ve esto muy claramente. Hay personas que no odian, que pueden sentir repulsin, rechazo de forma muy varia de un objeto, pero no odio, en el sentido de vivir la presencia de ese objeto repulsivo como un obstculo insalvable para su supervivencia en el amplio sentido de la palabra. Son, por iortuna para ellos, tan incapaces de odiar como de comprender el odio. Como deca Hume, a stos sera tan difcil definirles el odio como el trmino rojo a un ciego. Ese odio que no precisa ser inducido sino que surge en nuestra espontnea relacin con el otro, el verdaderamente duradero, es fruto de esa insufrible insatisfaccin de s mismo que el objeto odiado nos pone ante nuestros propios ojos. Nadie feliz, satisfecho de s, puede odiar, como nadie que se sienta seguro puede sentir miedo. Muchos odios se curan, o se atenan por algn tiempo, cuando el sujeto obtiene un xito que le confiere plenitud. Desde la atalaya de la seguridad, de la autosatisfaccin, se perdona a nuestros enemigos y se carece de la posibilidad de fabricarlos. La incurabilidad del odio puede compensarse con lo que se denomin en la teora psicoanaltica una formacin reactiva, a saber: si el sntoma es el odio, y el odio se considera moralmente reprobable, hay que defenderse del odiar y del odiar al objeto. La formacicn reactiva constituye en apariencia una buena defensa, puesto que lo que consigue es una relacin con el objeto precisamente de carcter opuesto, un contrasntoma, en forma de rasgo de nuestra identidad. No odio al obelo: lo amo incluso. El escrpulo ante los pensamientos que pudieran ser remotamente obscenos, en forma de rigidez moral, es una loima
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cin reactiva, mediante la cual se defiende con creces de la aparicin de esos pensamientos inaceptables. Pero esa rigidez denuncia precisamente de qu se defiende. Tanto ms cuanto que la adopcin de la actitud exactamente opuesta, como reactiva, como inautntica, tiene un tanto de simulacin ms o menos ostensible. El que se defiende de su odio puede desarrollar el contrasntoma del amor a los dems, tanto ms formalmente representativo cuanto ms intensa era su necesidad de odiar. Pero no deja de ser un amor impuesto, y es un axioma de la psicologa de los sentimientos que stos se tienen o no se tienen, pero de ninguna manera porque se quieran tener o se quieran dejar de tener.

Apndice D La envidia

1. La envidia, relacin interpersonal


Las conductas adquieren su matiz, su peculiaridad, por la actitud que las inspira (Mead, Sheriff y Cantril, Allport, etctera). Este principio, aunque formulado de otra manera, est vigente desde que la psicosociologa se ocup de las actitudes. 1 Saludar, despedirse, por poner dos ejemplos, admiten respectivamente muchas formas y, en consecuencia, mltiples significaciones porque pueden hacerse, y se hacen, desde (o con) actitudes distintas. La actitud del sujeto, pues, es el functor modulador de la conducta. Una cuestin de esta ndole no puede suscitarse en una psicologa conductista, ni, por lo menos hasta ahora, en la psicologa cognitiva. Porque para ello se requiere una teora del sujeto. 2 Si la conducta es acto, la conducta + la actitud en un contexto dado constituyen la actuacin. Cualquier acto est en funcin de la actitud y en funcin del contexto, de la situacin, y el resultado compone la actuacin. La actitud, en ltima instancia, es de ndole afectivoemocional y constituye el factor diferenciador, y motor, de conductas o comportamientos que, como antes he sealado, son formalmente idnticos. Si al factor diferenciador de la actitud se suma el factor, tambin diferenciador, del contexto un acto de conducta se adeca al contexto o situacin en el que se ofrece, y en la medida en que el contexto es un constructo ad hoc, la actuacin es de carcter adhocing\ entonces la actuacin del sujeto no slo es singular para cada contexto, sino singular incluso para cada momento del sujeto. Gracias a la versatilidad de las actitudes, cobra relieve una propiedad fundamental del sujeto: su intrnseca inestabilidad, el proceso constante de construccin/deconstruccin que tiene lugar para su adaptacin en cada contexto (o para cada contexto). 4 Con estas premisas carece de sentido la pretensin de catalogar las conductas envidiosas. Entendemos las actuaciones envidiosas como respuestas a situaciones en las que los componentes decisivos son su jetos en interaccin. Las actitudes envidiosas de alguien impregnan sus conductas. 298
x).)

La envidia es, pues, una actitud que da lugar a actuaciones envidiosas. Como tal, es un acto de relacin sujeto/objeto, en este caso sujeto/sujeto, es decir, una interaccin en la que los actores del drama, los dramatis personae, son, claro est, el envidioso y el envidiado.

2. La situacin de envidia, una relacin asimtrica


La envidia requiere un contexto en el que los dos actores de la interaccin ocupan posiciones asimtricas. Sin duda, hay muchas relaciones asimtricas que no suscitan envidia, sino incluso una sumisin gustosa y gratificante, una inferioridad libre de toda suerte de responsabilidades, que, al menos hasta determinado lmite, es aceptada de buen grado. Pero en la envidia, como se har ver inmediatamente, la asimetra, que juega en favor del envidiado, es vivida por el envidioso como intolerable, porque no se acepta, porque se tiende a no reconocerla y a negarla. En la interaccin envidiosa la asimetra juega en contra del envidioso, con independencia de que, por la eficacia de su actuacin, se depare en ocasiones al envidiado un perjuicio en su imagen pblica hasta el punto de situarlo en una posicin incluso inferior a la del envidioso. De hecho, inicialmentc, la mera presencia, real o virtual, del envidiado en el mundo, emprico o imaginario, del envidioso, le depara a ste electos deletreos, a los cuales me referir luego con suficiente detalle. He hablado de la presencia real o virtual del envidiado. En efecto, la relacin con el envidiado no tiene necesariamente que ser real, entendido este trmino ahora en el sentido fuerte, de relacin emprica. Muchas veces la envidia la suscita alguien con quien no se tiene relacin real alguna, y por eso hablo de presencia virtual. En estos casos, es la mera existencia del envidiado, su posicin social, sus xitos, sus logros, sus dotes de empatia, entre otros muchos bienes posibles, los que generan lo que se ha llamado el sentimiento de envidia. Pero cul es la peculiaridad de esta asimetra en el caso de la situacin de envidia? El envidioso est en posicin inferior respecto del envidiado, pero tal inferioridad, si se reconoce por l cosa que est lejos de ocurrir siempre, es rechazada mediante argumentos falaces o racionalizaciones. Por ejemplo, se atribuye a la mala suerte, frente a la buena suerte, no al mrito del envidiado, o a la injusticia del mundo. Al envidioso se le priva (injustificadamente, por supuesto) de lo que el envidiado posee (injustificadamente tambin). A diferencia, pues, de otras situaciones asimtricas en la que el inferior asume su posicin de buen o mal grado, o de forma pactada, el envidioso no la tolera. Como har ver, la raz de la actitud envidiosa ancla en el profundo e incurable odio a s mismo del envidioso.
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La direccin en que camina la relacin asimtrica en la envidia es, si me es posible expresarme as, de abajo arriba. No se envidia en la acepcin fuerte del trmino, en la que nos movemos hasta ahora a quien se considera inferior. Recurdese la afirmacin clsica, ya citada: la mediocridad est libre de envidia. Pero curiosamente muchas veces se hace uso del vocablo envidia para referirse a alguien que ocupa una posicin de esa ndole (cmo te envidio el que no seas conocido y puedas pasar inadvertido!; cmo envidio a estos que no tienen que preocuparse de inversiones ni de capitales!). Conviene analizar esta forma de uso, desde luego insincero y mendaz, de la palabra envidia, por lo que ensea acerca de la envidia en sentido estricto. Se trata de una expresin de seudohumildad, que, de hecho, exhibe la vanidad y autosatisfaccin por la superioridad que se ocupa y que tantas y tantas molestias e incomodidades le depara al parecer. Cuando, adems, se dirige directamente a aquel al que se dice envidiar por la cmoda inferioridad en que se encuentra, la expresin reviste caracteres de insensibilidad moral, cuando no de crueldad: le invita a autocomplacerse en la situacin de carencia en que se encuentra. No se engaa a s mismo (de ninguna manera se cambiara por aquel a quien dice envidiar), ni, desde luego, engaa al otro. Pero, adems, usa de la palabra envidia en un sentido por decirlo as generoso, desprendido (siento envidia, en el buen sentido de la palabra, se dice, advirtiendo expresamente que es una envidia sin el carcter malvado y destructivo que se le conlicre habitualmente al sujeto en la actitud verdaderamente envidiosa). Envidiar a alguien en algo, en el sentido estricto del trmino, equivale lo veremos luego a conferir a ese algo un alto valor, quiz el mximo valor. De aqu que en la envidia se anhele desvalijar al sujeto, desposeerlo del valor aadido que la posesin del bien le supone como persona. En la expresin antes citada, la de la envidia en el buen sentido, resulta que el sujeto al que se dice envidiar no posee nada, o ms precisamente, no posee aquello que, a su parecer, le hace a l envidiable ante los dems, y que da lugar a su insincera queja; por ejemplo, la fama, el xito, el dinero, el olor de multitud, etctera. Si por definicin no se puede envidiar a aquel que no posee objeto alguno, entonces la expresin es, por lo pronto, mendaz, adems de ofensiva, pues con ella recalca la inanidad (te envidio porque no tienes lo que yo) de aquel a quien se califica de envidiado o envidiable. Un dramaturgo espaol, que narraba a sus contertulios sus xitos en un pas extranjero, en el que fue llevado de un lado para otro en una interminable carrera de invitaciones y homenajes, concluy su descripcin con este consejo: No triunfis jams.

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3. La envidia, relacin de dependencia


Como en algunas, aunque no todas, las relaciones asimtricas, por ejemplo en muchas de las formas de la relacin amorosa, en la interaccin envidiosa tiene lugar una dependencia de carcter unidireccional, del envidioso hacia el envidiado (dado que muchas veces este ltimo ignora la envidia que suscita, y en ocasiones hasta la mera existencia del envidioso). El envidioso necesita del envidiado de manera fundamental, porque, a travs de la crtica simuladamente objetiva y justa, se le posibilita creerse ms y mejor que el envidiado, tanto ante s cuanto ante los dems. Sin el envidiado, el envidioso sera nadie. Como har ver posteriormente, mediante el diestro hipercriticismo sobre el envidiado se procura hacer a ste odioso a los ojos de los dems y, por tanto, rebajarlo a una posicin inferior a la que ahora ocupa. s En otras ocasiones, aquellas en las que el envidiado sabe de la envidia que provoca, la relacin es de tipo enantiobitico, es decir, una relacin necesaria para el perjuicio recproco de ambos sujetos. 6 El envidiado necesita a veces del envidioso hay quien se inventa envidiosos para as afirmarse en su posicin y, sin esfuerzo, gozar de la destruccin que se le acarrea al envidioso por el hecho de envidiar. Hasta hay delirios de persecucin que son, en realidad, delirios de exaltacin de s. Tan elevada consideracin de s mismo suscita la lgica envidia persecutoria de los dems: me persiguen porque me envidian; de aqu el carcter ldico y gratificante de estos delirios. La dependencia unidireccional del envidioso respecto del envidiado persiste aun cuando el envidiado haya dejado de existir. Y esta circunstancia la inexistencia emprica del sujeto envidiado y la persistencia, no obstante, de la envidia respecto de l descubre el verdadero objeto de la envidia, que no es el bien que posee el envidiado, sino el sujeto que lo posee. Lo que se envidia de alguien es la imagen que ofrece de s mismo merced a la posesin del bien que ha obtenido o de que ha sido dotado. Y por eso, aun si el envidiado ha dejado de existir, su imagen, sin embargo, persiste, y, por tanto, no se le ha de dejar en paz, porque sigue estando vigente en el envidioso. La dependencia del envidioso se debe a la introyeccin de la imagen del envidiado, de manera que sta no desaparece por el hecho, meramente circunstancial, de que el envidiado deje de estar entre los vivos. Volver luego sobre esta cuestin con ms detalle. Celos y envidia A diferencia de otras estructuras de interaccin, a alguna de las cuales har alusin con fines comparativos, en la envidia la estructura es didica, y queda establecida entre el envidioso y el envidiado. La presencia de otro (u otros) miembro, por ejemplo el que haya alguien
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o muchos que admiren al que se envidia, puede agravar la situacin del envidioso, pero no es, en todo caso, fundamental. La diferencia respecto de los celos (en los que existe envidia, pero no slo sta) es que en stos la estructura es tridica: el celoso, el objeto de los celos (la persona amada) y el rival. Las redes interaccionaes son, pues, ms complejas: del celoso con el objeto amado y con el rival; del rival con el objeto de los celos y con el celoso; del objeto de los celos con el celoso y con el rival. En los celos hay, desde luego, envidia del rival, al que el celoso atribuye valores y cualidades que no se confiere a s mismo, y que explican la imaginada preferencia por l de la persona amada. El celoso lo es del objeto amado, pero est celoso del rival.7 Claro est que en la envidia se le atribuye al envidiado la posesin de un determinado bien, que el envidioso desea (anhela: desea de manera suma), pero aun as la relacin no es homologable con la celosa, puesto que el objeto del cual es celoso el bien que el rival posee es siempre una persona con la cual tiene una estrecha relacin.

4. La envidia, interaccin oculta


Una de las peculiaridades de la actuacin envidiosa es que necesariamente se disfraza o se oculta, y no slo ante terceros, sino tambin ante s mismo. La forma de ocultacin ms usual es la negacin: se niega ante los dems y ante uno mismo sentir envidia de P. Para proceder a esta ocultacin/negacin es imprescindible el recurso al dinamismo de la disociacin del sujeto, mediante el cual se es envidioso, pero se ha de interactuar como si no se fuera. Las razones por las que la envidia se oculta/se niega son de dos rdenes: psicolgico y sociomoral. Desde el punto de vista psicolgico la envidia revela una deficiencia de la persona, del sclf del envidioso, que no est dispuesto a admitir. Por eso, en primer lugar, niega sentir envidia de P. Es as como el sujeto que acta como envidioso ha de sobreactuar como no sindolo. No faltaba ms! Cmo voy a sentir envidia de P, si ste no merece tan siquiera ser envidiado? Ms bien, se dice, siente pena de P, o en todo caso, si no pena, el envidioso racionaliza para demostrar a los dems que P est donde no debe estar. Todo este sistema de racionalizaciones tiene un alto precio mental, al cual me referir ms adelante. Sealo ahora tan slo que negarse al reconocimiento de la envidia es negarse a re-conocerse en extensas reas de s mismo. Si el envidioso es tuviera dispuesto a saber de s, a re-conocerse, asumira ante los tilmas v ante s mismo sus carencias. Pero esto conllevara su ilepiei I.I
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cin ante los dems y ante s mismo, cuestin a todas luces extremadamente dolorosa. Como adverta Juan Luis Vives, nadie se atreve a decir que envidia a otro. 8 El envidiado se alza ante todos ostentando aquello de que el envidioso carece; refleja, sin pretenderlo, por contraste, la deficiencia del envidioso. Por eso se dice en el habla coloquial, con gran precisin, que el envidioso no puede ver al envidiado, y no precisamente porque le sea meramente antiptico. No puede literalmente verlo, porque la visin que de s mismo obtiene por la presencia del envidiado le es intolerable. Hay tambin razones sociomorales que fueron sealadas por los tratadistas clsicos. Tambin Vives habla de que quien tiene envidia pone gran trabajo en impedir que se manifieste esa llaga interior, 9 y, Alibert10 comienza su captulo correspondiente con estas palabras: La envidia es una afliccin vergonzosa que procuramos disimular' con cuidado porque nos degrada y humilla a nuestros propios ojos (ob. cit., pg. 206). Nada ms eficaz, para descalificar un juicio adverso que alguien hace sobre otro que dispararle el juicio de intencin siguiente: T lo que tienes es envidia de l. Con ello, se le hace ver qire toda su argumentacin es especiosa, ya que esconde la motivacin envidiosa que, como actitud, precede al discurso crtico y/o difamador. Qu es lo que se oculta por el envidioso? En primer lugar, su posicin inferior' respecto del envidiado. De ningn modo se estar dispuesto a reconocer la superioridad del otro, y el hipercriticismo, en la forma ms sofisticada, o la difamacin, en la forma ms tosca, trabajar precisamente para socavar la posibilidad de que los dems lorjen o mantengan su superioridad. En segundo lugar, el propio sentimiento de la envidia. La envidia supone una serie de connotaciones morales negativas (maldad, doblez, astucia, complicacin psicolgica) que el envidioso sabe que caeran sobre l, al ser la envidia un sobresaliente predicado de su persona. Por consiguiente, la envidia se racionalizar muchas veces de forma que aparezca incluso como crtica generosa (digo todo esto por su bien) que se hace sobre el envidiado para prevenirlo de futuros desastres. En tercer lugar, la envidia se oculta, porque, como advierte H.S. SuUivan, de descubrirse, los dems notaran de inmediato la carencia del envidioso, visible en el bien que el envidioso posee."

5. La expresin semiologa de la envidia


Pero la envidia, pese a todos los esfuerzos acaba por emerger, sale a la superficie, porque la envidia es una pasin, y, como tal, controlable slo hasta un cierto punto. Pese a la destreza y a las inteligentes argucias de los envidiosos ms M)4

astutos, no existen suficientes y eficaces mecanismos para experimentar la pasin de la envidia y, al mismo tiempo, ocultarla satisfactoriamente. No obstante, el hecho de que la envidia acte en secreto, por las razones psicolgicas y morales antes expuestas, dio pie a curiosas indicaciones para detectarla y as prevenirse de tales sujetos. Juan Luis Vives habla de cmo el intento de ocultacin de la envidia se traduce en grandes molestias corporales: palidez lvida, consuncin, ojos hundidos, aspecto torvo y degenerado. 12 Tarde o temprano, pues, la envidia se manifiesta, y atribuimos a determinadas formas de conducta el rango de significantes de la actitud envidiosa. Porque la envidia puede mantenerse silenciada durante algn tiempo, bien como primera etapa del proceso mismo de gestacin, bien por una estrategia prudencial. No obstante, la obsesiva presencia como tema de la persona del envidiado es de por s altamente significativa. Otras veces, indicio de que se est en presencia del envidioso puede ser su silencio, mientras los dems elogian a un tercero. Un silencio activo, un callar para no decir, hasta que al lin se pronuncie socavando las bases sobre las que los otros sustentaron su admiracin. El envidioso no ofrece descaradamente su opinin negativa; ms bien tiende a invalidar las positividades del envidiado. El electo que se pretende con el discurso envidioso el efecto perlocucionario, diramos usando de la concepcin austiniana de los actos de habla es degradar la posicin social la imagen, en suma de que goza el envidiado. Hay otras razones, adems del hecho de proceder originariamente de la esfera pasional, por las que la envidia se nota, por las que se advierten, con toda la equivocidad posible, las seales de la envidia subsistente. Al ser manifiesto para los dems el bien que se envidia en el otro, al poseer carcter pblico, no basta sentir, sino que es necesaria la actuacin envidiosa. Ese bien, en efecto, es un constituyente fundamental de la privilegiada imagen, tambin pblica, del envidiado. El envidioso acude para el ataque a aspectos difcilmente comprobables de la privacidad del envidiado, que contribuiran, de aceptarse, a decrecer la positividad de la imagen que los dems tienen de l (el envidioso pretende hacerse pasar por el mejor informado, advirtiendo a veces que an sabe ms). Pero a donde realmente dirige el envidioso sus intentos de demolicin es a la imagen que los dems, menos inlormados que l, o ms ingenuos, se han construido sobre bases equivocadas. Cmo conseguirlo? Mediante la difamacin, originariamente d\ amaein (el prefijo dys significa anomala, mientras a procede del latn fari, hablar, derivado a su vez. del griego pliciui)- En co lo. la lama es resultado de la imagen. La lama por antonomasia es "buena lama, buen nombre, crdito (hav tambin la lama en sentido filo que se refiere al hecho de ser alguien muy conocido, peio no es ,i eslc. U)'.

al lamoso, al que se difama, sino al que tiene buena lama). La dislamacin es el proceso mediante el cual se logra desacreditar gravemente la buena fama de una persona. La difamacin propiamente dicha es hablar mal de alguien para desposeerle de su buena fama, y se justifica porque no es sabido por aquellos a los que se dirige el discurso difamador. Pues mientras no se tenga noticia de lo malo de alguien, se mantiene su buena fama. Ahora vemos dnde est realmente el verdadero objeto de la envidia. No en el bien que el otro posee, como se admite en la conceptualizacin tradicional (si el envidioso lo poseyera no por eso dejara de envidiar al mismo que ahora envidia), sino en el (modo de) ser del envidiado, que le capacita para el logro de ese bien. Por tanto, el bien aparentemente objeto de la envidia no es sino resultado de un desplazamiento metonmico, expresin de las posibilidades intrnsecas del envidiado. Por eso, de lo que trata el envidioso es de convertir al envidiado, de admirable y estimado, en inadmirable y odioso, como hemos dicho reiteradarnente.

6. Conceptualizacin de la envidia
En la psicopatologa actual se ha prestado escasa atencin al problema de la envidia. No as en los comienzos del siglo xix, con Pinel, Esquirol, Einroch, entre otros, para los cuales la alteracin mental, especialmente la locura en sentido estricto, estaba directamente ligada al descontrol de las pasiones. Tampoco Freud se interes por esta cuestin, salvo en el planteamiento concreto del complejo de castracin y la denominada envidia del pene. El concepto de la envidia de Melanie Klein no nos sirve en este contexto. Sin embargo, el psiquiatra norteamericano Harry Stack Sullivan al que antes he hecho referencia, hoy escasamente citado, pese a ser el precursor' de la psicopatologa sistmica y el primero en considerar la relacin interpersonal en el primer plano de la patogenia de la alteracin mental, dotado, adems, de una excepcional agudeza y penetracin en los dinamismos psicolgicos concedi a la envidia (y a los celos) una argumentada prioridad. En envidia y celos como factores precipitantes de los principales desrdenes mentales defini la envidia como un sentimiento de aguda incomodidad, determinada por el descubrimiento de que otro posee algo que sentimos que deberamos tener. 1 ' Esta definicin es notoriamente ms completa que la clsica y, generalizada: el pesar por el bien ajeno, el desear para s algo que tienen otros, y anlogas. Porque no se trata simplemente de que el envidioso se apesadumbre por el bien que el otro posee 14 (la pesadumbre, la tristeza por el bien ajeno es una consecuencia de la envidia y no la envid

dia misma; vase luego en el apartado La tristeza en la envidia), sino que, adems, sienta que con l se comete una injusticia, porque precisamente ese bien, ese xito debiera ser suyo. Como advierte Max Schelcr con precisin, el que el otro posea ese bien se considera, por el envidioso, la causa de que l no lo posea. IS El bien envidiado adquiere, por ello, categora simblica. Constituye, en efecto, el smbolo, algo as como el emblema de los atributos positivamente valiosos de la persona envidiada. En ello radica, a mi modo de ver, la envidia de ese bien. Pensemos en alguien a quien la suerte en la lotera le depara unos centenares de millones. Decir qu pena que no me hayan tocado a m en vez de a l!, no es una expresin de envidia. Tampoco se envidia al que se apropia indebidamente de un gran capital y puede gozar del mismo en completa impunidad. Por qu no se envidia? Porque en ambos casos se trata de bienes inmerecidos, cuya posesin y disfrute no aaden nada positivo a la imagen del sujeto. Pasado el tiempo, cuando los poseedores de esos bienes se revistan de un mrito y nieguen su suerte o su inmoralidad precedentes, entonces s aparecer el envidioso que ponga los puntos sobre las es. Por el contrario, se puede y se suele sentir envidia de aquel que ha logrado su fortuna por un proceso que suscita la admiracin de muchos y que, por consiguiente, conlleva la atribucin de un rasgo positivo a su identidad, un elevado realce de la imagen de s mismo ante los dems. No se envidia, pues, el bien, sino a aquel que lo ha logrado, es decir, a la persona, al sujeto, en la medida en que ese bien re-crece su imagen ante todos, y desde luego ante el envidioso. Esta consideracin enlaza con lo que Max Scheler denomina envidia existencial: La envidia Lse refiere a "la ms temible, la ms impotente"] se dirige al ser y existir de una persona extraa. Por decirlo as, el envidioso murmura continuamente: Puedo perdonrtelo todo, menos que seas, y que seas el que eres; menos que yo no sea lo que t eres, que yo no sea t. Esta envidia ataca a la persona extraa [la envidiada] en su pura existencia que, como tal, es sentida cual "opresin", "reproche" y temible medida de la propia persona. 16 Medida de la propia persona: esto es fundamental. Porque el sujeto envidioso se toma (como, por lo dems, todos y cada uno) como patrn, pero ms an ahora que experimenta la envidia. Y la envidia emerge como resultado de la ineludible comparacin que surge en loda interaccin, por cuanto toda interaccin es una relacin especular, v el otro se constituye en inevitable espejo de la imagen propia. Toda interaccin esconde, a mayor o menor profundidad, un juicio comparativo de cada sujeto respecto del otro o los otros con los que inle acta.

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7. Los bienes, atributos simblicos del sujeto


McDougal fue, al parecer, el primer psicosocilogo y el primero en atender a los que posteriormente se denominaran smbolos de estatus: vestidos, casa, coche, joyas, etc. Para McDougal estos smbolos son ilusiones del yo, dado que vienen a apuntalar al yo hoy diramos el self (este vocablo, apuntalar, dice con precisin cul es el significado de estos smbolos en favor del sujeto) en su inseguridad. Tales smbolos son ms necesarios en aquellos sujetos que carecen de factores diferenciales valiosos de su propia persona y, en consecuencia, de aquellos atributos diferenciales/identificadores merced a los cuales se establece exitosamente la interaccin. Al decir atributos se sobreentiende atributos positivos, pues de ellos deriva el prestigio, que no es otra cosa sino la positividad de la imagen. 17 A este respecto, Sullivan aade: siempre que alguien encuentra en otras personas estos aspectos que, desde su punto de vista, seran factores de seguridad factores con categora de signos real/adores del prestigio aparece el dinamismo de la envidia. 18 Condicin carencial del envidioso Por esta razn, el envidioso es un hombre carente de (algn o algunos) atributos y, por tanto, sin los signos diferenciales del envidiado. Sabemos de qu carece el envidioso a partir de aquello que envidia en el otro. Pero, repito, es necesario atender al rango simblico del objeto que envidia. As, el que alguien sea rico o inteligente no implica que carezca de motivos para envidiar la riqueza o la inteligencia del otro. Ni la riqueza ni la inteligencia de ste son las de cl.|lJ El discurso del envidioso es monocorde y compulsivo sobre el envidiado, vuelve una y otra vez al tema el sujeto envidiado y el bien que ostenta sin a su juicio merecerlo y, sin quererlo, concluye identificndose, es decir, distinguindose l mismo por aquello de lo que carece. Como el silencio respecto del habla, tambin la carencia de algo es un signo diferencial. La identidad del envidioso est, precisamente, en su carencia. Pero, adems, en este discurso destaca la tcita e implcita aseveracin de que el atributo que el envidiado posee lo debiera poseer l, y, es ms, puede declarar que incluso lo posee, pero que, injustificadamente, no se le reconoce. sta es la razn por la que el discurso envidioso es permanentemente crtico o incluso hipercrtico sobre el envidiado, y remite siempre a s mismo. Aquel a quien podramos denominar como el perfecto envidioso construye un discurso razonado, bien estructurado, pleno de sagaces observaciones negativas que hay que reconocer muchas veces como exactas. M)H

Qu duda cabe de que hay cuando menos algo de verdad en lo que el envidioso dice respecto del envidiado? El problema es que el envidioso pretende convertir esta parte de verdad en la definicin global de ese otro. El punto dbil de esta psicologa de andar por casa que el envidioso maneja con la mayor habilidad, es que la mayora de las aseveraciones que se hacen sobre alguien son verdad salvo algunos excesos, o cuando menos lo pueden haber sido en determinado momento y en determinado contexto. Pero aun as, naturalmente, no se pueden elevar a categora de definicin por su carcter de mero rasgo y, probablemente, por su excepcionalidad. En este aspecto, el dinamismo del envidioso se asemeja al del delirante: tambin en el delirio hay su parte de verdad y no todo es error (como el cuerdo equivocadamente piensa). 20 Con posterioridad, el delirante construye un edificio interpretativo, grotesco en su inverosimilitud, a diferencia del envidioso, cuya narracin cuida siempre de resultar verosmil al destinatario, procurando referirse ms a hechos (verdaderos o falsos) y menos a interpretaciones, siempre subjetivas. Rara vez el envidioso pierde el sentido de realidad hasta el extremo de alcanzar conclusiones disparatadas respecto del envidiado. La condicin carencial del envidioso, su constante ejercicio de la crtica, y sobre todo la extrema cautela con que acta para no descubrirse requieren habilidad y astucia. Su actitud permanentemente vigilante de s mismo y del envidiado, y tambin de aquel a quien puede Ilegal' a envidiar, o de aquellos a los que quiz no llegue a convencer, le convierte en observador agudo y detallista. La tarea interpretativa es conducida sesgadamente, oblicuamente, de manera que la depreciacin de la imagen del envidiado aparezca como un resultado objetivo. Es muy sagaz la observacin de Juan Luis Vives acerca de la perversin del juicio en la envidia. La envidia, dice, pervierte ms intensamente que las restantes pasiones; hace pensar que son importantes las cosas ms pequeas, y repugnantes las de mayor belleza. Y explica el fracaso persuasorio del envidioso, porque influye mucho la fuerza del odio que est ingnita, y con el carcter' ms atroz, en toda envidia.21 As, el discurso difamador no tiene necesariamente que aludir a un aspecto concreto por el cual el sujeto tiene buena lama, prestigio, etctera. La difamacin tiende de manera oblicua a socavar' la buena {ama global del sujeto en cuestin. Por eso se usa con frecuencia la adversativa pera, como una forma de disyuncin no excluyente, para recurrir a una expresin de la lgica: siempre, para el envidioso, hav el pero correspondiente que le coloca al envidiado.

8. La relacin envidioso/envidiado
La relacin entre el envidioso v el envidiado es extremadamente compleja. La considei aremos aqu en un sentido unidireccional, del
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envidioso hacia el envidiado, no a la inversa, entre otras razones porque a menudo este ltimo ignora la envidia que despierta en otro u otros (y si la supone, puede no ofrecrsele indicio alguno al respecto). Presupuestos de la interaccin Como seal antes, y desde luego con carcter metafrico, toda interaccin es especular. Uno no puede tener imagen de s si no hay otro que la refleje, o, para ser ms exacto, que se la devuelva. Se trata de uno de tantos mecanismos feedback que funcionan entre los dos miembros de la interaccin. En el supuesto de que la imagen devuelta no se corresponda con la que se pretenda provocar, la construccin de la imagen que ofrecemos debe ser revisada, lo mismo si hemos de proseguir las interacciones con el mismo actor que si se trata de una interaccin ulterior con otro. Qu he hecho o cmo he hecho para que el interlocutor obtenga efe m una imagen tan diferente a la pretendida? Evidentemente hemos construido una imagen de nosotros mismos sin tener en cuenta los requerimientos del otro, y la hemos lanzado tenindonos presentes ante todo a nosotros mismos, en un ejemplo ms efe comportamiento autista (en un sentido genrico: de prescindencia del otro en nuestro contexto). Toda relacin interpersonal ha de establecerse sobre la base de un pacto implcito, mediante el cual la imagen que se ofrece al otro se construye a tenor de la que se ha construido uno de l. Dicho con otras palabras: en toda relacin se ha de tener en cuenta quin soy para el otro y quin es el otro para m. Denomino a este inicia] punto de partida en la interaccin pacto de supeditacin ad hoc, que de incumplirse conduce al fracaso de la relacin, porque es difcilmente reparable. Uno se supedita al otro y le da lo que requiere de nosotros. Que slo este pacto garantiza en gran medida el xito de la relacin, sin coste alguno de orden psicolgico, lo revela el hecho de que ese otro, al que nos supeditamos de antemano, lo que requiere es que se le ofrezca su imagen previa de quines somos, sin que por ello, naturalmente, se prescinda de la imagen de l. Esto no se opone a que en el curso de la interaccin no se deconstruyan, quiz, las imgenes recprocas previas y se construyan otras, ajustadas al curso de la interaccin misma. De aqu que, en ocasiones, se salga de una entrevista modificando la imagen previa forjada sobre el interlocutor: Mira, crea que era... y resulta que es.... La mayora de las veces, y si la interaccin no se prolonga, pueden conservarse las imgenes preexistentes. Pensemos en la relacin que tiene lugar entre dos personas de muy distinto rango social, pongamos el rey y un nio que va a ofrecerle un obsequio. Est claro que el nio requiere que el rey siga en su sitio, por decirlo as. Pero no es menos claro que el rey se ha de supeditar, sin dejar de desempear su rol y de mostrar su identidad, a la imagen de l que el nio le ofrece. De no ser as, si el rey mantuviese determinada tiesura, exigible en otros contextos, la
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coartacin sera inevitable y la relacin se bloqueara, sin posibilidades de rectificacin; si, por el contrario, se excediese en la supeditacin (adoptando lo que se denomina oficiosidad), el fracaso de la relacin sobrevendra por la ostensible mendacidad sobre la que se pretende sustentar. Aun as pueden surgir malentendidos, imposibles muchas veces de resolucin. La supeditacin ad hoc, adecuada y recproca, de ambos sujetos es la condicin necesaria para una inicial interaccin positiva. En cualquier caso, la imagen que el otro nos devuelve es, como se sabe, una definicin de nosotros mismos. Tras cada unidad interaccional surge la autopregunta imprescindible (se formule o no; se lormula en situaciones especialmente relevantes, y en ocasiones incluso ante otros, por la indecisin ansiosa que suscita): Qu le habr parecido a...?, o Le he debido parecer que.... Toda interaccin, pues, confirma o desconfirma la identidad: en el primer caso, somos al parecer (ante el otro) como pretendamos ser; en el segundo caso, somos menos o ms para el otro de lo que imaginbamos ser. Esta segunda situacin es la que nos interesa de modo especial para entrar luego en la relacin de envidia. Si se nos define en ms de lo que imaginbamos inicialmente ser, aparte la gratificacin en lorma de autoestima que de ello se deriva, aceptamos por lo general, sin reticencia alguna, esta imagen realzada (a veces no ocurre as, y nos vemos obligados a pensar, por la responsabilidad que se contrae, que el otro nos tiene en ms de lo que somos). Por el contrario, si la definicin nos rebaja, la relacin suele ser de rechazo, por la necesidad de defendernos de la herida narcisista que ello nos depara. As pues, toda definicin efectuada por los dems sobre uno se compara de inmediato a la definicin que uno trat de dar de s mismo, es decir, a la definicin que uno esperaba obtener a partir de su actuacin. Pero la comparacin tambin se establece entre la que hacen de uno y la que hacen de los dems: somos preferidos o somos preteridos? En qu lugar, respecto de los dems se nos sita? Esto es especialmente importante, porque de tal juicio comparativo surgirn, si es el caso, los dinamismos de la envidia y de los celos. En efecto, de esta serie de definiciones (las que hacemos de nosotros mismos, las que los dems hacen de nosotros, las que los dems hacen tambin de otros, con los cuales se nos relaciona y compara) surge la imagen que se tiene de alguien y la valoracin de que se dota. Imagen y valor de la imagen se dan de consuno. El valor de la imagen que los dems con lieren a cada cual es la moneda bsica para las relaciones tic inle cambio, y decide la posicin de cada uno en la jerarqua de los >om ponentes del contexto. Nuestra autoestima sufre por el hecho de quise nos site all donde pensamos que no debemos cslai, v m.i\ aun si se sita a otro en la posicin que juzgamos que nos coni-sponile
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Este sentimiento de haber sido injustamente preterido es la clave del dinamismo de la envidia. No debe olvidarse que no es el envidiado el que nos relega, sino que, la mayora de las veces, son los dems, de modo que el envidiado es ajeno a la depreciacin del envidioso. sta es la explicacin de que muchos envidiados no tengan relacin alguna con el envidioso, o ignoren incluso la existencia del mismo. La envidia, relacin de odio La envidia es fundamentalmente una relacin de odio, pero de carcter didico. El envidioso odia al envidiado por no poder ser como l, pero tambin se odia a s mismo por ser quien es o como es. En lo que respecta a la estructura del self, de la identidad, ser es ser como. sta es la razn por la que se puede representar ser como X sin serlo, hacindose pasar por- X. La mendacidad radical no consiste en decir que se hizo lo que no lleg a hacerse, sino en representar ser lo que de ninguna manera se es. La existencia del pedante, del chulo, del macho, etc., radica en la necesidad de mentir re-hacindose, despus de des-hacerse de cmo se era (ignorante, cobarde, insuficiente). Son muchas las personas que no se aceptan a s mismas y, por tanto, se odian. Pero ese odio a s mismo se traduce, al fin, en odio generalizado. Por una parte, a los que son como l (es el odio del judo hacia los judos, del negro a los negros, del espaol a los espaoles..., porque en ellos se ve). Por otra, a los que no son como l, porque le diferencian y se diferencian de l, v a los que concede la superioridad de un ideal anhelado: en ellos se ve, precisamente porque no es como ellos, porque carece ante ellos. La incurabilidad de ese odio/rechazo hacia s mismo, a partir' del odio/admiracin hacia el otro a quien considera un ideal, deriva totalmente del hecho de que no-se-puede-dejar-de-ser. ste es el problema fundamental del envidioso, como he insistido a lo largo de estas pginas. El hecho de que la envidia se constituya, como veremos luego, en una forma de estar en el mundo, en una actitud fundamental desde la que se impregna a las restantes actitudes parciales, procede de ese hecho doloroso e insubsanable: ser quien se es; desear no serlo (y ocultarlo); tratar de ser otro (y negarlo); estar imposibilitado de serlo. La envidia, relacin de amor Una buena parte de las relaciones sujeto/sujeto son ambivalentes, v en mayor o menor cuanta figura el componente opuesto al que aparece como dominante. Esto es visible en la envidia, en la que no puede dejar de ligurar el componente amoroso, bajo la forma de admiracin. Ocurre, sin embargo, qire es prcticamente imposible qire el envi*I2

dioso reconozca amar al envidiado, ni siquiera admirarle. Pero como rival, en tanto representa el ideal del yo, se le ama (en el sentido amplio del trmino). La compulsin del envidioso respecto de la persona del envidiado procede del hecho de que ama a quien odia (por ser lo que l no es), y ese amor a quien detesta por el dao que su mera existencia le produce, le lleva a una constante e incontrolable tendencia a la destruccin de esa figura, amada a su pesar.

9. Efectos de la envidia
Qu electos produce la envidia, el envidiar? Cul es su coste en la economa mental y emocional del sujeto? La presencia del envidiado en el espacio real o imaginario del envidioso afirma, directa o indirectamente, como he indicado varias veces, la carencia de algo fundamental y decisivo en el perfil de su identidad, y la afirma para s mismo, y, pblicamente, ante los dems. El padecimiento crnico del envidioso, pues, se mueve sobre la conciencia dolorosa de que no es o no se le considera como aquel a quien envidia. Ahora ste est aqu, delante de m, delante de todos, para hacerme ver y hacer ver a los dems que no soy como l. En este sentido, el dinamismo de la envidia focaliza la atencin del envidioso en el envidiado, obsesionado por l (en el sentido no tcnico sino coloquial del vocablo), constantemente presente en su vida, con carcter compulsivo, y lo inhabilita para otra tarea que no sea sta, reveladora de su dependencia. Pero, a mayor abundamiento, el envidioso trata intilmente de no ser el que es, de ser de otro modo a como es, de ser, en realidad, el otro, el envidiado. Porque el envidioso no se acepta, no se gusta, porque se reconoce con rasgos estructurales los que le definen a sus propios ojos negativos. Cualquiera sea la ulterior racionalizacin que construya sobre s, en la intimidad est presente siempre la deficiencia que le hace rechazable para s mismo. Ntese la diferencia con quien, no aceptndose inicialmente, no se plantea siquiera la imposible tarea de dejar de ser para ser otro, sino de perfeccionar su imagen, de ser l mismo, pero mejor. Al contrario que ste, el envidioso gasta sus mayores energas en dejar de ser el que es, para tratar de ser aquel que no puede llegar a ser. El envidioso renunciara a s mismo en la vor de aquel a quien envidia: tarea, como he dicho, imposible, que solo puede resolverse de mala manera: bien mediante el recurso a una tan tasa improductiva, bien mediante los intentos de destruccin de aqin-l a quien envidia y que se constituye, sin pretenderlo, en testigo de sus autodel ciencias, Poique la gran paradoja interna del envidioso, como he pi elciidido
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hacer ver, estriba en que ama/admira al que envidia, aunque para defenderse de esta intolerable admiracin se empee en no hallar motivo para admirarlo y, en consecuencia, tampoco para envidiarlo. Pero no hace para s mismo nada, y se mantiene al acecho en la activa observacin del envidiado, con quien se identifica de manera ambivalente: le ama/admira, porque constituye la encarnacin de su ideal del yo; mas niega luego su amor/admiracin hasta transformarlo en su contrario, odio/desprecio, como forma de justificar su ataque y defenderse de la acusacin tcita de los dems de no ser ms que un envidioso. El envidioso no puede hacer otra cosa que envidiar. Y de aqu la serie de expresiones del lenguaje coloquial, de sumo inters por su carcter metafrico respecto de los efectos de la envidia en el envidioso: le come la envidia; se reconcome, reconociendo as el carcter reiterativo, monocorde, compulsivo de la relacin con el envidiado; se consume, en el fuego, metfora de la pasin, que representa envidiar; se muere de envidia. Todo ello se desvela en el rostro, por ms que se intente ocultarlo. Deca Vives, en cita que reproduje antes de modo incompleto: Quien tiene envidia pone gran trabajo en impedir que se manifieste..., cosa que trae consigo grandes molestias corporales: palidez lvida, consuncin, ojos hundidos, aspecto torvo y, degenerado. Y aade: Con razn han afirmado algunos que la envidia es una cosa muy justa porque lleva consigo el suplicio que merece el envidioso. 22 No slo el sujeto envidioso es inicialmente deficiente en aquello que el envidiado posee, sino que el enquistamiento de la envidia, es decir, la dependencia del envidioso respecto del envidiado perpeta y agrava esa deficiencia. Envidia y creatividad Una de las invalideces del envidioso es su singular inhibicin para la espontaneidad creadora. Ya es de por s bastante inhibidor crear en y por la competitividad, por la emulacin. La verdadera creacin, que es siempre, y, por definicin, original, surge de uno mismo, cualesquiera sean las fuentes de las que cada cual se nutra. No en funcin de algo o alguien que no sea uno mismo. Pues, en el caso de que no sea as, se hace para y por el otro, no por s. Todo sujeto, en tanto construccin singular e irrepetible, es original, siempre y cuando no se empee en ser como otro: una forma de plagio de identidad que conduce a la simulacin y al bloqueo de la originalidad. La tristeza en la envidia Es interesante que analicemos la peculiar tristeza del envidioso. Si la tristeza remite, ms o menos directamente, a la frustracin tras la
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prdida del objeto (amado), esto quiere decir que el objeto, ahora perdido, ha sido con anterioridad objeto apropiado, suyo, posedo. No es el caso del envidioso, cuya tristeza no es por prdida, sino por no logro. El envidioso es un sujeto frustrado por la no consecucin de lo anhelado. Se trata de un padecimiento muy intenso. Porque en tanto que objeto deseado llegar a ser tal y tal es objeto imaginariamente logrado, o sea, fantsticamente conseguido. La prdida del objeto en el envidioso no es la de un objeto real, de la que es posible recuperarse despus del trabajo de duelo, sino de un objeto imaginario que, como tal, es y siempre fue un puro fantasma: ni fue logrado ni puede serlo jams. El error del envidioso, al inaceptarse a s mismo y proponerse ser otro, hace de su vida un proyecto imposible. La tristeza del envidioso procede de haber hecho de su ideal no un constructo imaginario de s mismo, sino de otro. Lo que el envidioso no logra es su proyecto de ser el envidiado. Por eso, la tristeza del envidioso posee un tinte persecutorio. Est posedo por el otro, la sombra la imagen del otro introyectada en l y no puede quitrselo de encima. Una y otra vez se le presenta, a todas horas, de da y de noche, y por eso, como su objeto perseguidor, se constituye en el tema recurrente de su existencia. Envidia y suspicacia El envidioso es suspicaz, desconfiado. En cualquier momento su actitud vigilante en la ocultacin de su envidia puede cesar o decaer, o puede delatarse por haber llegado demasiado lejos o demasiado torpemente en la demolicin crtica y en la difamacin. Tarde o temprano, directa o sesgadamente, el envidioso se descubre como tal y se le descalifica psicolgica y moralmente. Esta actitud de acecho en los dems, y de vigilancia y control de s mismo para evitar ser descubierto, convierte al envidioso en un sujeto receloso y suspicaz. Cualquier palabra o gesto puede ser una alusin a su carcter envidioso. Por otra parte, no se sabe ya de su ndole de envidioso en la medida en que cada vez est ms privado de relaciones, cada vez son ms los que desconfan de l? La suspicacia, en forma de hipersensibilizacin narcisista, es una de las consecuencias ms graves de la envidia. Envidia versas delirio Es curioso que la envidia no evolucione hacia el delirio, salvo en el caso del llamado delirio de celos, en el que el celoso, junto a la icili dumbre de que su pareja le engaa, siente envidia del rival v se ion vierte en delirio de infidelidad (los celos son, todo lo ms, sospci li.i le inlidelidad, no la certidumbre del delirio). Peto va hemos visln .inte nrmenle que la estructura de la relacin de envidia es disiiui.i de l.i
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relacin de celos, an ms compleja, sobre todo a tenor del carcter Lridico de sta. El envidioso no se psicotiza, ste es un hecho de la experiencia. La razn de ello hay que verla en que el envidioso no renuncia a su ser (deseara ser como el otro, pero sin dejar de ser l), cosa que s hace el delirante. La intolerable insatisfaccin del delirante con su identidad le lleva a inventarse otra, completamente fantstica, y no tiene razn alguna para envidiar, puesto que, gracias al delirio, es ya ms que nadie. Por eso, a diferencia del envidioso, profundamente desequilibrado, el delirante logra su neoequilibrio adoptando la imagen delirante de lo que tue su ideal del yo, y acabando por ser el mismo encarnacin de su propio ideal. De aqu el carcter ldico y autogratificador del delirio, la satisfaccin del delirante, que incluso puede sentirse envidiado, y objeto, por ello, de la persecucin por los ms poderosos de la tierra.

que no se entrevea mala intencin. El odio del envidioso, que le deliende del amor/admiracin que bien a su pesar experimenta hacia el envidiado, le imposibilita para la adopcin de la pulcritud moral requerida, pese a toda suerte de simulacin. Rara vez el envidioso consigue que dejen de admirar aquellos que limpiamente admiran a quien l envidia.

11. La envidia como destruccin


El envidioso busca la destruccin del envidiado, pero la destruccin de su imagen, no necesariamente del cuerpo fsico del envidiado. Porque aun desaparecido de este mundo, su imagen persigue (es su sombra) al envidioso, en la medida en que sta es de l y persiste an despus de muerto. En el asesinato de Abel por Can la sombra de Abel subsiste. ste es el motivo de que, ms que la muerte del envidiado, lo que realmente satisface, cuando menos en parte, es su cada en desgracia, porque ello puede significar la prdida de los atributos por los que antes se le envidiaba. Era se el objetivo de la envidia: no que el envidiado no existiera, ni que fuera desgraciado en otros aspectos, sino que quedase situado por debajo del envidioso. Pareciera que el envidioso se calmara si pudiese simplemente odiar, o si lograra la destruccin de esa persona a quien se ve obligado a amar. En efecto, cuando el envidiado deja de serlo en virtud de su cada, pongamos por caso, ya no se le ama/admira, porque ha dejado de ser un ideal; tampoco se le odia, porque no le refleja al envidioso aquel que no es. Se le puede, llegado este caso, compadecer, una vez sobrepasada la etapa preliminar de alegra por la desgracia ajena. En esta situacin, el envidioso, liberado de la persecucin de la sombra del envidiado, puede ahora hasta compadecerlo, al menos por algunos momentos, porque al fin y a la postre siempre pens que es ah donde siempre debiera haber permanecido. La presencia del componente envidioso dificulta, cuando no anula, toda otra forma de interaccin con el envidiado y, en ltimo trmino, hasta con los dems. Schopenhauer habla del muro que la envidia es tablece entre el yo y el t, y cmo la envidia, por la ineludible necesi dad de ser ocultada, se convierte en una pasin solitaria. La envidia priva al que la padece de una productiva relacin con el envidiado, v tambin con aquellos a los que se les picdk a la desli u n ion del mismo Poique ante el envidioso acaban los dems poi pieiavcise v JISI.HI ciarse, en la medida en que se advicilr su maldad \ \u i.ip.ii id.id .o lapada para destruir al que envidia v, llegado el ( .r.o. .i i iialqniri olio a quien polencialinenle pudiese envidiai , Ornen MI .inl i/a que l.i en \\ I

10. Impotencia en la envidia


La envidia se alimenta y rumia desde la impotencia del envidioso. Quiz en otros aspectos el envidioso es un sujeto de valores, pero carece de aquel que el envidiado posee. El tratamiento eficaz de la envidia cree verlo el que la padece en la destruccin del envidiado (si pudiera llegara incluso a la destruccin fsica, y no es raro que se fantasee con su desgracia y su muerte), para lo cual teje un discurso constante e interminable sobre las negatividades del envidiado. Es uno de los costos de la envidia, un autntico despilfarro, porque rara vez el discurso del envidioso llega a ser til, y con frecuencia el pretendido efecto perlocucionario la descalificacin de la imagen del envidiado resulta un fracaso total. Cmo convencer al interlocutor de la falsa superioridad del envidiado? Ni siquiera a aqul, envidioso a su vez del mismo envidiado, pero envidiando por otro motivo. Porque cada cual envidia a su manera y respecto de algn rasgo del envidiado y, en consecuencia, no considera vlidas las razones del otro para envidiar a su vez. Como entre los delirantes, en los que es el caso que cada cual juzga delirio el ajeno y nunca el propio, tambin el envidioso reconoce lo que hay de envidia en el otro y no en l. No hay comunidad de envidiosos, como no la hay de delirantes. El complot de envidiosos, que, en ocasiones, se ha llevado a la escena (ms que a la novela), es de formidable efecto dramtico, pero no responde a la realidad. Precisamente a quien quisiera convencer el envidioso es a aquellos que admiran sin reservas a quien l envidia. Ahora bien, para que un discurso de este tipo logre persuadir hace falta que adopte, cuando menos, lo que podramos denominar la retrica de la pulcritud, es decir,
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vidia que ahora siente hacia P no se volver alguna vez hacia otros, y trate, de la misma manera, de destruirlos? La envidia es una pasin extensiva. El envidioso acaba, como se dice en la expresin coloquial, por no dejar ttere con cabeza. Tambin ha de destruir a aquellos que admiran al que l envidia, en la medida, por lo menos, en que le hacen ostensible la inutilidad de su esfuerzo demoledor. Toda interaccin productiva est basada en la buena fe, en la confianza. Cuando confiamos en alguien, le damos acceso a una parte de nosotros mismos que, de otra manera, le resultara inabordable. La confianza es, o implica, riesgo, pues con ella damos oportunidad de que se nos pueda daar. Confiamos en alguien porque suponemos que podemos contar con su lealtad. Slo el seguro de s, el que se acepta a s mismo en virtud de su adecuada organizacin como sujeto y, por tanto, no tiene necesidad de envidiar, se confa y puede ser a su vez fiable interlocutor. Nada de eso se infiere de la conducta del envidioso. Su deficiencia estructural en los planos psicolgico y moral aparece a pesar de sus intentos de ocultacin y secretismo. La envidia no es un pecado, como se ha concebido en la tradicin catlico-moral, porque como pasin, como sentimiento, o se tiene o no se tiene, y nada se puede hacer para sentirla o para dejar de sentirla. Pecado sera, en todo caso, en una concepcin teolgico-moral razonable, la actuacin derivada de la envidia, es decir, la crtica injusta, la difamacin, etctera. La envidia es, tan slo, una desgracia, un padecimiento, incluso en un sentido laxo del trmino una enfermedad, en la medida en que, como he dicho, resulta de una singular deficiencia estructural del desarrollo del sujeto. Y la envidia es, adems, crnica e incurable. Lo he afirmado antes: la envidia es una manera de instalarse en el mundo. Quien alguna vez ha tenido la experiencia dolorosa de la envidia est ya definitivamente contaminado por ella. Porque le desvela a s mismo, en su intimidad, la secreta deficiencia, aquella por la que, aunque muy oculta, puede ser herido en la aparentemente ms inofensiva interaccin. Y una vez lastimado en su autoestima, el envidioso, ms y ms sensibilizado y susceptible, permanecer constantemente alerta. La envidia dura toda la vida del envidioso, que, para su tormento, vive en y para la envidia. Cualesquiera sean las gratificaciones externas que el envidioso obtenga, persistir la envidia. Porque aqullas no son suficientes, ni provienen de aquellos a quienes considera capaces de valorarle en sus verdaderos trminos. Digmoslo una vez ms: el envidioso no dejar de serlo por lo que ya posee; seguir sindolo por lo que carece y ha de carecer siempre, a saber: ser como el envidiado.

Apndice E La sospecha

1. La relacin interpersonal, relacin incierta


La relacin entre los seres humanos (abreviadamente, la interaccin) no precisara de la confianza si cada uno de los protagonistas de la misma dos o ms; paradigma, la relacin dual pudiera obtener del otro la informacin que necesita para llevar a buen trmino el propsito de la relacin (la bsqueda de la amistad, de un amor, la consecucin de un trato, el logro de un contacto circunstancial). No es as, sin embargo. Nadie es, ni puede ser aunque lo pretenda, absolutamente transparente. El descubrimiento de nuestra intimidad hara imposible toda relacin social, porque contiene propsitos e intenciones que es mejor que permanezcan ocultos, tanto ms cuanto que implican opiniones sobre el interlocutor que, aunque compatibles con otras de mejor enjundia, son, o seran, difcilmente aceptadas por l. Toda persona, pues, tiene un tanto de opacidad para el otro que lo hace, en un sentido amplio, sospechoso. La existencia de frmulas de carcter mgico (juramento, palabra de honor, promesas de sinceridad y anlogas) se fundamenta sobre la base que el sujeto posee de su propia opacidad ante el otro, all donde pretende que se le crea con la misma firmeza con la que se evidencian, por ejemplo, sus rasgos corporales. Pensemos en un trato. A quiere comprar algo en las mejores condiciones a B. B quiere venderlo en las mejores condiciones a A. Sera importantsimo que A supiera todo lo que precisa saber de B, y a la inversa. Porque, qu saben A de B y B de A? Muy poca cosa, en realidad. Lo que no saben (pero quisieran saber) del otro es mucho ms y ms importante que lo que saben, y en consecuencia no se posee otro recurso que el de imaginarlo, el figurrselo, una forma arriesgada, porque apenas hay baso, apenas hay indicios a partir de los cuales inferir y deducir.1 Es ms, so puede afirmar que la mayor parte de las veces estas inferencias o son errneas en su totalidad o lo son en su mayor parte, porque so hala do prototeoras acerca tanto del sujeto de la interaccin cuanto acerca \r la interaccin misma. 2 Por eso, mejor que inferencia y dedueccion, a la <>pe lacin que cada uno hace del otro respecto de su zona opaca le < oiivic no el nombro de sospecha. As se afirma con justo/a: Sospci lio que c .
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tas pensando que, dando a entender al otro que nos limitamos a creerle. Porque tiene que creer en el otro: que no le engaa; o que aunque le engae en alguna medida, le viene bien culminar el trato; o que es mejor abandonarlo, apartarse, interrumpir la interaccin. En el primer caso, cree al otro veraz, sincero; en el segundo, que le engaa, pese a lo cual se considera compensado por el engao que a su vez hace al otro; en el ltimo, que es intrnsecamente mendaz y no cabe relacin alguna. Creer que el otro es veraz o mendaz no es asegurar que es de una o de otra manera, sino, en el primer caso, confiar; o, en el segundo, desconfiar; es decir, en ambos sospechar. Tan adecuado es decir (aunque no se use habitualmente) Sospecho que me dices la verdad, como en el caso opuesto y usual: Sospecho que me ests mintiendo. Ntese que raras veces la confianza o desconfianza es absoluta: confiar no implica necesariamente confiarse en todo y por todo; y lo mismo ocurre en la desconfianza. La confianza y su inversa, la desconfianza, son la mayora de las veces puntuales, referidas a una determinada interaccin.

guien que se le tiene agarrado cuando se sabe de l algo que, por la cuenta que le trae, celosamente oculta.

3. El limitado saber sobre el otro


Es, pues, una suerte que la naturaleza haya dispuesto la posibilidad de que podamos construirnos un espacio que es ms que privado (este es susceptible de ser observado, pese a nuestras precauciones, es decir, a los marcadores de que no debe ser observado), el espacio ntimo, la intimidad, en la que nadie puede entrar, a la que nadie puede acceder. Decimos con frecuencia que se ha dejado pasar a alguien a nuestra intimidad cuando le hacemos determinada confidencia; pero en realidad no es que el otro haya accedido a nuestra intimidad sino que nosotros hemos convertido algo hasta entonces ntimo en privado (para el otro y para m). En la confidencia no entra el otro en mi intimidad; soy yo el que vaco parte de mi intimidad y la hablo, es decir, la comunico al interlocutor. 1 La intimidad es nuestro armario, forma actual de almario, el lugar secreto e inaccesible para los dems. En contrapartida, esa intimidad inaccesible para los dems es tambin en buena medida incomunicable. Hablamos de ella en la medida en que podemos, pero no hay un lxico capaz de dar cuenta de la totalidad de una experiencia.4 El espacio ntimo de cada cual es inobservable. Y no se diga que lo hacemos observable cuando contamos algo de l, es decir, cuando lo hablamos, porque aun as estamos lejos de hacer evidente nuestra interioridad al otro. Hablar, pongamos por' caso, de nuestras intenciones, o de nuestros deseos no es mostrar unas u otros. Aqu viene a cuento el aforismo 5.6.2. de Wingenstein, en el Tractatus logico-philosophicus: decir no es mostrar. La intimidad puede decirse, y hasta cierto punto nada ms, pero no mostrarse, y, aun as, decirla no es garanta de veracidad, porque es obvio que se puede decir mentira. La mentira eficaz es factible all donde no cabe posibilidad alguna de evidencia, precisamente sobre lo que en este momento pienso, siento, deseo, intento...

2. Saber/poseer
La informacin es, en trminos generales, y as se ha dicho en una frmula establecida de una vez para siempre, una forma de poder'. Lo es desde luego en la interaccin, la forma de intercambio informativo que nos importa en este momento. Saber a ciencia cierta de alguien equivale a su posesin. El trmino posesin se aplica aqu en su acepcin dbil, pero no desde luego metafrica. Se dice con razn que Jos posee el secreto de Juan porque sabe de l lo que ninguna otra persona. Pero el secreto de Juan es parte de l, y si lo conoce Jos, entonces esa parte de Juan es propiedad tambin de Jos. Jos posee a Juan, lo tiene, como se dice, atado, cogido, es suyo. Aunque se hable habitualmente de posesin, ms preciso es el trmino poder. Jos puede sobre Juan en la medida que sabe de la importancia de lo sabido de l. Nuestro poder sobre los dems es limitado porque nunca sabemos todo del otro; pero si lo que sabemos es definitivo como para provocar un cambio decisivo en la imagen social que el otro ostenta ante los dems, basta con ello para que el poder sobre el otro sea tambin decisivo. De aqu que determinado tipo de interacciones, que se consideran necesarias bien a nuestro pesar, y de las que se deriva un saber importante sobre el interlocutor (la confesin, el acto mdico, la confidencia al abogado), estn respaldadas por el secreto profesional y jurdicamente reguladas. De lo contrario el sujeto podra ser chantajeado. Se hace chantaje a otro, o se puede hacer, cuando sabemos de l algo que l no quiere que se sepa de ninguna manera, porque, de saberse, le comprometera. Incluso se dice de al320

4. Lo cierto/incierto en la interaccin
Si saber del otro es poseerlo, aduearse de l, a veces en su lol.ili dad, por lo que de l sabemos, qu pasa en la interaccin.'' Formulemos inicialmente la relacin entre P y O de la loim.i si guente:

<.' I

[1]

P/Q

como P no es conocido en su totalidad por Q (ni Q por P), la representacin sera esta otra:
[2] +P(-P) I +Q(-Q)

le ama slo a l. Del amor, de la fidelidad, de la lealtad, se puede hablar, pero repito no se puede mostrar. En cierto sentido, la hondura de la amistad se mide por la cuanta del conocimiento recproco de la intimidad de ambos interlocutores. s

(en donde + es la parte conocida y - la que resta por conocer). Grficamente se representara de este modo: +P
[3] +Q 1
Q

5. El principio confianza
An sin las condiciones que seran de desear (la bsica, la ya consignada acerca del saber del otro) la relacin P/Q ha de efectuarse, porque la relacin interpersonal es ineludible. Estamos en el mundo, con los otros; no somos, ni podemos ser, autistas porque necesitamos de los dems. Qu hacer entonces? No hay otra posibilidad que fiarse del otro; en mayor o menor medida, para este o aquel otro menester tan slo, pero liarse. Al recurrir a la confianza, la informacin no obtenida del partner se suple por la probable informacin que se obtendra si lucra lactible evidenciarla, y que hemos de imaginar; es decir, por una hiptesis acerca de la intencionalidad del otro: la prototeora a que antes alud. Nos confiamos, sin embargo, considerando probable que el otro no nos va a mentir. Quien no se confa, pese al riesgo de ser engaado, traicionado o como se quiera llamar, se priva de toda otra interaccin que no sea la puntual y superficial. Es lo que le ocurre al desconfiado por antonomasia: da y toma del otro slo la inlormacin banal que precisa para una interaccin superficial y momentnea, porque no es capaz de fiarse de nadie lo suficiente para darse en la amistad de aquel de quien no sabe ni puede saber todo. Los que no lo son, depositan la confianza en unos y otros, una confianza mayor o menor, pero confianza al fin. El principio que rige toda relacin interpersonal es ste: no hay no confianza; o, de otra forma: siempre ha de haber (alguna) confianza.

P
-Q J

O de este otro:

La consideracin de las dos partes en que se constituye el otro de la interaccin una, observable, otra meramente intuible es importante (incluso muy importante) en algunos tipos de ella; en otras, no tanto. Para comprar una mesa no necesito saber del vendedor ms que el dato implcito de que es dueo de la misma, que la vende a tal precio y algunas cosas ms de poca monta. Pero en las interacciones de amistad y aun ms en la relacin amorosa, es fundamental (lo pretenden uno y otro, adoptando la estrategia correspondiente) que se reduzcan los sectores desconocidos y opacos del diagrama. Si en una relacin amorosa P pregunta a Q dnde estuvo por la maana y Q responde a P con un no te lo puedo decir, se suscita de inmediato una nueva situacin que afecta a la totalidad de la relacin. Los celos se sustentan, por citar una de las posibles neosituaciones que se provoquen, sobre la compulsiva necesidad del celoso de saber acerca de aquello que no le es posible saber saber es saber a ciencia cierta, porque lo compruebe o porque, a travs de la confianza ciega, lo acepte como tal del partner, es decir, si realmente le ama y si realmente M2

6. Conceptualizacin de la confianza
La confianza, pues, es aquella actitud bsica bsica porque preside la totalidad de las interacciones mediante la cual nos disponemos a la interaccin como si supiramos del otro ms de lo que podemos saber, esto es, la intencin que le lleva a suscitar o mantener dicha interaccin. La intencin de nuestras actuaciones y comportamientos no es un componente de la intimidad, sino la intimidad misma (en lu gar de intencin podramos hablar de deseo). La intencin es lano el designio de la actuacin como el diseo de la misma. La inleiii ion no \?\

es el proyecto sino el anteprovecto de un comportamiento. De acuerdo al designio diseamos la estrategia de las actuaciones con el otro. Una interaccin es un tipo de juego en el que los protagonistas de la misma aspiran a ganar.

7. Grados de confianza
Necesitamos, pues, de la confianza, pero la usamos en la dosis que consideramos precisa, es decir, prudentemente. Por eso se habla de que aquel con quien nos relacionamos se le concede un grado, mayor o menor, de confianza. sta es la expresin coloquial formidablemente exacta: grado de confianza, sin duda una metfora, porque la confianza que se tiene en alguien no es mensurable a la manera que lo es la temperatura de un objeto o del medio ambiente. Por eso, conviene tener en cuenta que el grado de confianza que P deposita en Q es una teora sobre la magnitud de la confianza que puede depositar en l, del mismo modo que cuando decimos qu calor!, sin mirar, por supuesto, al termmetro, expresamos nuestra teora acerca de la cuanta de la temperatura. Esto quiere decir que la conlianza es mayor o menor, de un grado siempre borroso, y en todo caso elstico, segn quin es quin, el tema de que se va a tratar, su edad, profesin, sexo... La experiencia del vivirda a muchos una sutil apreciacin del grado de confianza que debemos poner en cada interaccin. Un mdico es de fiar por el hecho de serlo, pero aun as inspira ms o menos confianza no slo respecto de su saber (que se le supone), como de su eticidad (tambin supuesta). El grado de confianza se define, por tanto, como la cuanta de aquello que se dice (o se podra decir, llegado el caso) a otro y que, si no es por nosotros, nunca sabra. En el momento en que surge la interaccin hay que depositar confianza, y el grado de sta flucta, se hace mayor o menor, a medida que progresa la secuencia de la interaccin. Todos hemos tenido la experiencia de confiar a alguien algo y, aun no interrumpida la interaccin, encogernos para reservarnos, no slo sobre lo que resta por comunicar; sino sobre lo que hemos comunicado, en la medida en que imaginamos sombras que nos llevan a modificar' la teora inicial respecto de la confianza depositable en el interlocutor. Pero he hablado de grados de confianza y de la necesidad de la conlianza en un grado mayor o menor. Qu quiere decir esto? Pues que lo que resta hasta hacer de la confianza una confianza total es desconfianza. A toda interaccin puede aplicarse el paradigma siguiente: Confo en l hasta cierto punto. La consecuencia de esta consideracin es que, por principio, si no hay, ni puede haber, confianza total, plena confianza, siempre hay alguna mayor, menor desconfianza. En efec124

to, cmo podemos tener la seguridad de que alguien no oculta informacin que precisaramos acerca de sus intenciones, es decir, de sus designios? Cmo saber que el otro no nos ha de engaar o cuando menos no va a decirnos toda la verdad? Es intil que se nos advierta el voy a decirte todo, absolutamente todo, o voy a abrirte mi corazn. Aparte de que nunca se puede decir todo, si as fuera, nunca se tiene la certeza de que se nos ha dicho todo. Decir no hay no confianza, o lo contrario, no hay no desconfianza (que para el caso es lo mismo) no equivale a decir, como en un primer momento pudiera parecer, no hay sospecha, o siempre hay sospecha, porque como tratar de hacer ver posteriormente desconfiar no es sospechar. La desconfianza es condicin necesaria para la sospecha, pero no es condicin suficiente y, por tanto, no puede identificarse con ella. Ahora bien, confiamos tanto ms cuanto menos desconfiamos. Tanto da, por consiguiente, usar de una u otra expresin. El grado de confianza es tanto mayor cuanto menor es el de desconfianza, y, por eso, son equivalentes estas dos expresiones: Confo plenamente en ti y No desconfo de ti en absoluto, aunque ciertamente no tiene las mismas connotaciones prejuzgar la conlianza que la no desconfianza. En este sentido, la pragmtica de la interaccin es sumamente interesante por su sutileza. Basta la postulacin verbal de la confianza que se tiene, y an ms la desconfianza que no se tiene para que aquel a quien se le hace monte la guardia. En la consulta del psiquiatra se hace esto notorio a diario. Hay quien confa y no lo dice; se limita a proceder como tal. Basta la postulacin de que va a confiarnos algo hasta entonces no dicho para que, junto a la evidencia de la prevencin previa, sospechemos un cierto grado an de prevencin. Por otra parte, el carcter procesal de la interaccin le confiere dinamicidad, movilidad, o lo que es lo mismo, inestabilidad, modificable de continuo, de forma que cuando confiamos en alguien durante los momentos a, b y c podemos aquejarnos del temor de haber ido demasiado lejos y sepa/posea de nosotros ms de lo que sera de desear. Los sintagmas tan habituales, No vayas a decir nada de lo que te he dicho o, el ms perentorio y hasta ofensivo, el No me engaars?, son expresiones de alarma ante el curso que ha tomado el proceso de inleraccin.

8. Confianza, luego inceitidimibiv Entropa en la inlei ai i ion


La confianza implica, pues, incerliduinbre, v el j'.i.ulo de c onli.m/.i puede ser vi si o, desde otro ngulo, como el cuanlum de MU ei IKIHIIIIM C
L'S

existente en toda interaccin. Puede afirmarse que, en el sentido en que ahora modelizamos la interaccin, hay una constante de incertidumbre, k, resultante del cociente: +Inf/-lnf =k

en donde +Inf es la informacin que poseemos, -Inf la informacin que ignoramos y la constante k o bien es el grado de confianza o bien de desconfianza, el que restara para que la confianza o la desconfianza fuera total. De esta forma, al aumentar +Inf disminuye -Inf, y la confianza se hace mayor (y a la inversa). La constante k es el valor de la entropa, el cuantum de la informacin no obtenida, que en modo alguno es mensurable. Por eso k viene a ser la medida de la confianza (o desconfianza) bsica. El valor de k es, pues, virtual, es decir, imaginario, porque el cociente entre la Inf obtenida y la Inf por obtener no es posible, dado que nunca sabemos qu es lo que nos queda por conocer. Pero con esa k imaginaria se funciona en cualquier interaccin y es la que hace posible la definicin de alguien como de fiar o no de fiar. La constante k es imaginaria, repito, porque es indeterminable. Volver luego sobre lo entrpico en la interaccin. Pero quiero dejar sentado ahora que toda interaccin, en tanto que incierta, es confiada hasta un cierto grado y, en consecuencia, tambin desconfiada hasta un cierto grado.

se expresa de esta o anloga forma: Bueno, me lo llevo, cunlo dijo que vala?. Algunas veces, sin embargo, se apuesta por la confianza antes de la interaccin. Son contextos que se construyen con miras a facilitarla y por tanto cuentan con un alto grado de probabilidad de acierto o fortuna: contextos notariales, mdicos, de confesin. Otras veces, las ms, en los contextos de la cotidianeidad ocurre lo contrario: la confianza hay que ganrsela, expresin feliz que expresa el laborioso forcejeo que se ha de hacer entre la confianza que se otorga y la desconfianza de que se parta inicialmente.

10. La apuesta por el otro: el sujeto de la fianza


Esa apuesta por la confianza tiene una consecuencia importante, traducible en una ventaja para el apostador, y es la que el otro, aquel por el que apostamos, ha de tener muy en cuenta por el hecho de fiarnos o confiarnos en l. Veamos esto con algn detalle. Toda actuacin es actuacin de alguien, esto es, de un sujeto. Apostar por la confianza en una actuacin es apostar por la confianza del sujeto de esa actuacin. Fiarme de l en los contextos X, Y Z, es fiarme de l en otros contextos posibles, X', Y', Z', esto es, considerarle sujeto de fiar. De aqu los procesos de redundancia subsiguientes al carcter estocstico (probabilstico) del proceso de interaccin: de aquel de quien nos fiamos ahora nos fiaremos luego si la confianza depositada ha sido un xito; y a la inversa. Como deca Max Weber, merecer la confianza es rentable, y no lo deca en el plano econmico que tambin lo es sino en el ms general, el del crdito (moral, intelectual, etctera). Tener crdito es ser creble o fiable, y esto concierne a la totalidad del sujeto. Del vendedor que una vez nos enga no nos fiaremos en muchas otras cuestiones que nada tienen que ver con la venta de cosas. Para definir a Nixon sola decirse: Es alguien de quien usted no se fiara a la hora de comprarle un coche de segunda mano. Cada actuacin es, pues, inevitablemente, una prueba de confianza (o de desconfianza). Pero no nos dejemos engaar por las palabras. Fiarse, no fiarse, no pueden tener carcter de perennidad. Fiarse de alguien significa: creo es decir, imagino, me figuro, cuento con... que las probabilidades de ser engaado son tan escasas como para considerarlas nulas en la prctica. No fiarse, contar con que las probabilidades de ser encana do son tan altas como para considerar que mi confian/a es nula l'.n ambos casos se trata de procesos estocslicos, pmbabihstu <>s v. pin consiguiente, hipotticos. Prueba de ello es que aquel de- quien nos h.i hamos rompe el pacto implcito a veces antes de lo que p<h is im.i
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9. Apuesta por la confianza


Como no hay situacin de no confianza, contar con ella es imprescindible. La interaccin, lo he dicho reiteradas veces, es ineludible y, adems, irreversible. Y es esa misma irreversibilidad la que da lugar a un incremento de entropa, es decir, a una mayor incertidumbre (Prigogine).6 Pero al mismo tiempo, la entropa da lugar necesariamente a la construccin de interpretaciones que hagan posible si no su decrecimiento, s un neoequilibrio. sta es una forma de enunciar la primera de las implicaturas conversacionales de Grice, el llamado pacto de cooperacin o presupuesto de sinceridad. En toda interaccin hay un momento en que se ha de apostar por la confianza, bien al comienzo o con posterioridad. Si no es as, la interaccin se interrumpe apenas iniciada, porque el sujeto no tolera el exceso de incertidumbre que la interaccin le suscita. En algunos contextos puede llegar a precisarse el momento en que el sujeto se resuelve por la apuesta. Por ejemplo, en un trato hay un momento en que uno se coloca en una posicin tal que parece decir: All voy y sea lo que Dios quiera, que, en el caso de una compra,
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ginar; y a la inversa, aquel de quien apenas nos libamos resulta sermerecedor de la mayor confianza.

11. La doble estrategia de la interaccin


Por las razones antes expuestas, toda interaccin, en tanto que proceso, ha de desenvolverse con una doble estrategia: 1) en funcin del cometido de la interaccin (compra o venta), peticin de un favor, dacin de una confidencia, el mero charlar...); 2) en funcin del logro de la mayor informacin posible acerca del interlocutor, de forma que podamos inferir, cada vez con mayor grado de plausibilidad, en qu medida la confianza otorgada fue la adecuada y qu grado de confianza podemos otorgarle an al interlocutor.

cesidad de los pactos, fundamental en la construccin del contexto de interaccin. El pacto implcito en toda interaccin, imprescindible tanto por la existencia de grados de confianza cuanto de desconfianza, es el pacto de fidelidad o sinceridad, que puede enunciarse as: Puesto que de ti no puedo obtener toda la informacin que preciso, he de fiarme y exijo que no me engaes. Esta apuesta por la confianza es una opcin al fin, puesto que puede no darse y no se da, en efecto, en el desconfiado, en el suspicaz, en el que tiene (fundada o menos fundada) sospecha. Si se da, el pacto de sinceridad o fidelidad es, asimismo, pacto de cooperacin, y, por decirlo as, la fianza es recproca. Cada uno de los componentes de la interaccin labora, entonces, para que la apuesta se vea coronada por el xito.

14. Apuesta por la desconfianza 12. La apuesta, apuntalada


La apuesta por la confianza es, pese a todo, arriesgada, a despecho de las desventajas que se derivan (en forma de prestigio) para la persona en quien confiamos inmerecidamente. Sabemos que la mayora de la gente no es merecedora de confianza, e incumple el pacto de confianza, es in-discreta. Cada cual aprende de su experiencia que una cierta reserva es una prueba ms de sabidura. En muchas interacciones hay una estrategia preliminar tendente a explorar con caracteres generales la actitud bsica del sujeto en orden a su Habilidad. No siempre, sin embargo, tenemos ocasin de ello. Tampoco vale la pena apostar hasta el mximo con cualquiera. Determinados procedimientos, que nos sirven suficientemente para caminar por la vida, nos conducen con relativo xito en nuestras ineludibles interacciones. Uno de ellos consiste en la focalizaran de la confianza al cometido mismo de la interaccin. Nos fiamos de alguien respecto de algo, sin ir ms all. Para el problema X me fo de P. Se trata de algo similar' al juego de la lotera: en el cara o cruz el grado de confianza es de un 50%; mucho ms que el que depositamos en la quiniela o en la lotera nacional. Cuando, por el contrario, optamos por la desconfianza, la interaccin no es cooperativa. El primer punto de las implicaturas de Grice se transgrede: cuento con que el otro no me va a decir verdad, no ser sincero; que, a las primeras de cambio, me engaar si puede. De resultas de todo ello surge la reserva, que, como su propio nombre indica, consiste en no aportar, a conciencia, la informacin que el otro precisa. En contra de lo que se ha dicho, las relaciones interpersonales transcurren incumpliendo las implicaturas conversacionales de Grice, de forma que, como he sealado en algn trabajo mo, la teora de la comunicacin interpersonal no debe hacerse a tenor de lo que sera la buena comunicacin, de hecho excepcional, sino la mala mala en mayor o menor grado comunicacin. Como ocurre con la conversacin, lo que hay que explicar no es el hecho de que las personas se entiendan cuando hablan correctamente, sino que nos entendamos a pesar de los errores sintcticos, semnticos, anacolutos, etctera, que cometemos en la conversacin ordinaria, es decir, en la mala conversacin. Hay tal diferencia entre una u otra opcin confianza versas desconfianza en lo que respecta a la productividad de las interacciones, que el acierto en una u otra es decisivo. Una apuesta desaceitada poi la confianza supone darnos al otro y ser traicionado; en el orden opuesto, el desacierto en la opcin por la desconfianza supone pi IV.H se de relaciones que podran ser fundamentales para el sujeto (de .mus tad, amorosas), merced a la reserva que se adopta. En mi libio solnc los celos, he intentado demostrar cmo la dcsconliaii/.i que implit.ui los celos est reida con el amor (del que el celoso suele li.it ei j'.il.i
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13. Opciones: Confianza/desconfianza


El principio no hay confianza tiene dos consecuencias inmediatas: una, la de su inversa: no hay no desconfianza; otra, la de la ne\2X

pi ecisamente por sus celos: aagaza que en muchas ocasiones acepta tambin la persona objeto de la sospecha) hacia el objeto. 7 Tanto la confianza cuanto su opuesta, la desconfianza, son actitudes bsicas. Quiero decir con ello que constituyen posturas constantes o casi constantes del sujeto. As, es improbable que quien es de natural confiado desconfe o desconfe al mximo, y, como sabemos, a veces resulta imposible convencerle de que adopte una actitud ms precavida ante alguien de quien intuimos que las probabilidades de engaarle son altas; y a la inversa, quien es de suyo desconfiado, lo que suele hacer no es confiarse, sino desconfiar en mayor o menor grado. Tales actitudes, pues, preceden a la actuacin, incluso a toda actuacin. Por eso, no es lo mismo, en lo que respecta a la productividad de una interaccin, una actitud confiada o desconfiada. La estrategia inteligente consiste en dar con el grado justo de la confianza que se precisa para determinada interaccin.

choso tenemos indicios, pero no pruebas. 8 Por eso, la sospecha es una hiptesis sobre un sujeto, y el sospechoso, una teora nuestra acerca del designio de todas sus actuaciones. Ser sospechoso supone que la teora inicial que ha servido de punto de partida para dar explicacin satisfactoria de nuestro supuesto, se extiende, como una mancha de aceite, al conjunto de las actuaciones. Todas las actuaciones del sospechoso tendemos a interpretarlas en funcin de lo que de l sospechamos.

16. Sospecha y suspicacia


La actitud de sospecha se caracteriza cuando menos por los siguientes tres rasgos: 1) Por su plausibilidad. La sospecha, en efecto, debe ser una hiptesis plausible. Debe poderse decir de ella, pues, que est justificada. 2) Debe ser una actitud posterior y no previa; la sospecha debe basar se en indicios previamente logrados. 3) Por su focalizacin. Se dice de alguien que es sospechoso de, o que sospechamos de alguien respecto de... Nadie es generali/adamente sospechoso. Esta consideracin es trl para diferenciar la actitud de sospecha de la actrtud suspicaz. En la suspicacia la actitud de sospecha no es plausible, por cuanto en ella, como dice Mara Moliner, se tiene tendencia a sentir desconlianza o ver malicia o mala intencin en los actos o palabras de otros. 9 En la suspicacia la actitud de sospecha es previa a toda cualquiera que sea interaccin. Y adems es generalizada: se tiene en toda interaccin v quienquiera que sea aquel con el que se interacte. La suspicacia es una teora sistematizada acerca de que cualquier actuacin de cualquier miembro de la especie humana es hostil. Como la demostracin de lo contrario ha de ser postergada ad infinitum, la suspicacia tiende a la perpetuidad y es incurable. As como el confiado cree tenet razones de sobra para fiarse de antemano del otro, y las experiencias en contra slo son, para l, excepciones, el suspicaz ciec le neilas para no fiarse de nadie. Y si no, al tiempo.

15. De la desconfianza a la sospecha Teora de la sospecha


He dicho antes que no se puede identificar desconfianza y sospecha. Dije tambin que la desconfianza es condicin necesaria No me fo de X de la sospecha, pero no suficiente: P no es sospechoso para Q si no se aade a la desconfianza de Q aquello que considero la condicin suficiente. Cul es sta? La de que P haga uso contra m de la informacin que de m posee por el mero hecho de la interaccin. Como no hay interaccin eludible, cualquiera de ellas ha supuesto un intercambio de informacin, intercambio por otra parte desigual entre los miembros de la misma. Como se ha afirmado en la teora de las relaciones interpeisonales, toda interaccin es un compromiso, y como compromiso, aunque implcito, debe ser respetado. Qu uso, en el sentido de mal uso, se har de esta informacin que obligadamente suministramos al interlocutor? se es el problema, del que deriva la sospecha. A la desconfianza hay que aadir, pues, el ingrediente de la hiptesis de que el sujeto que posee determinada informacin sobre m la use para otros fines, generalmente malintencionados, de los que se derive un perjuicio para m, cuando menos en el mbito de la imagen (cuando no en otros idenes). La prueba de que no hay equiparidad entre desconfianza y sospecha, y que aqulla es tan slo su condicin necesaria lo demuestra el que no todo desconfiado sospecha. Un desconfiado puede ser simplemente un cauto, prudente, precavido. Sin embargo, el que sospecha ha de desconfiai. Caracterstico de la sospecha es la carencia de prueba. Del sospe-

17. Sospecha v miedo


Que es lo que tonliguia el que la desconl i.uiz.i se li .msloi me < u miedo > Antes lo he dicho que se pueda usai c onli a mi l.i mi .u ion
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so

que de m posee aquel con quien mantuve la interaccin, por ser, comprometida para m, y porque de usarla se derivaran consecuencias que considero desastrosas para m. Por una u otra razn, o por ambas a la vez, la sospecha va ligada al miedo. En la actitud de sospecha hay miedo al sospechoso. Se establece, en virtud del miedo, una asimetra notoria entre el que sospecha y el sospechoso, en favor de este ltimo. l sabe de m; yo no s de l (o lo que s es irrelevante). Si ambos supiramos lo mismo estaramos ligados o por la complicidad o por el pacto inherente a la recproca sospecha. Al no ser as, al saber de m ms que yo de l, alcanza un poder sobre m ante el que me siento desvalido. Este no saber sobre l (si actuar o no, cundo lo har, etctera) convierte al sospechoso en un sujeto temible, siniestro, oscuro. 10 Frente a la transparencia de aquel del que sabemos su vida y milagros, del inocente, est el enigma de aquel del que sospechamos, del que no se sabe a ciencia cierta nada, del que puede ser todo lo que nos es posible imaginar sobre l. Qu podra sobre nosotros ese sujeto del que desconfiamos y del que sospechamos sin prueba alguna? No lo sabemos. Eso es justamente lo que convierte el enigma que siempre es el otro, en sujeto de terror, en un sujeto persecutorio. Nos sentimos perseguidos por aquel del que sospechamos. De aqu que el sospechoso sea un objeto provocador de estructuras delirantes o cuasi delirantes, a veces colectivas, de persecucin, que muchas veces se corrigen con posterioridad. El suspicaz, el que sospecha de todos y de antemano, ve a todos los dems como objetos persecutorios. Para el suspicaz, como predelirante de persecucin que es, el mundo est presumiblemente contra l. El que sospecha teme; quien sospecha de todos, teme a todos.

18. El trabajo en pro de la confianza/desconrianza/sospecha


Qu hacemos con la informacin de que carecemos acerca de nuestro interlocutor y, pese a la cual, optamos por confiar o desconfiar de l, y en ltima instancia por sospechar? O bien tratamos por el medio que sea de lograr mayor informacin a lo largo del proceso de interaccin, esa labor que se denomina sonsacar, o bien de suplirla con la interpretacin un plus que aadimos a la informacin de la informacin obtenida. Este proceder, caracterstico de la interrelacin cotidiana, no diliere del proceder que caracteriza al cientfico. El cientfico, sobre los datos que posee, o recaba mayor informacin o construye hiptesis de primero, segundo, -nivel. Estas hiptesis son inferencias a partir de la inlormacin que se posee, o sea, interpretaciones. Cuando alguien me U2

pregunta por qu no me fo de P puedo responder o bien con lo que s de P o con lo que interpreto acerca de las actuaciones que s de P. Ahora bien, la interpretacin se diferencia de la informacin que es un discurso de lenguaje-objeto en que no es falsable. Mientras del dato se puede afirmar que es verdadero o falso, de la interpretacin, no. A la interpretacin una especie de yuxtaposicin de mis intenciones sobre las supuestas intenciones del otro slo cabe aplicarle el criterio de verosimilitud. Las interpretaciones, en efecto, son ms o menos verosmiles, nunca veraces." Pero nosotros procedemos con la interpretacin como si fuera informacin. Cuando nos fiamos de alguien, qu es lo que hacemos? Nos liamos en verdad de nuestras interpretaciones acerca de l, es decir, de nosotros mismos, de nuestra perspicacia, de nuestra agudeza. La interpretacin es en verdad el trabajo que el sujeto realiza en pro, bien de la confianza, bien de la desconfianza sobre el otro miembro de la interaccin. Puesto que, a diferencia de las explicaciones, las interpretaciones no son falsables, todas son verosmiles. A las que consideramos menos verosmiles las calificamos de disparatadas, pero aun as podran sercorrectas. La interpretacin ocupa el lugar de una palabra tan usada, y tan irreflexivamente usada muchas veces, como es la palabra comprensin. Comprender es inteligir conductas por los motivos (aunque no sepamos cules) que necesariamente preexisten a la conducta, a la actuacin; mientras explicar es inteligir lo dado a travs del desvelamiento de conexiones causales. En la comprensin tratamos de indagar sobre las intenciones, motivos, designios; en la explicacin, sobre las causas. Nos explicamos la cada de un cuerpo, pero comprendemos el porqu ese cuerpo, que cae por sus propiedades fsicas, fue lanzado por alguien contra la pared en un acto de ira.12 Toda interpretacin de un acto de alguien remite a una interpretacin de cmo es el sujeto de ese acto, predicado del mismo. Pero la interpretacin, no lo olvidemos, pertenece al intrprete, no al interpretado, por tanto es subjetiva. La apuesta, a la que antes he hecho referencia, se hace ahora jugando a que esa interpretacin subjetiva sea la que se corresponde con la realidad, es decir, pragmticamente verdadera.

19. Paranoidia
Cundo hablamos de paranoidia? El trmino paranoidia fue introducido por m para describir el paso, muchas veces insensible, de la suspicacia al delirio persecutorio o de alusin (en trminos generales, delirio de referencia: Bezielumv,\ walin).1'' 'lano en la confian/a cuanto en la desconlian/.a acatamos la .un U \

biguedad/incertidumbre de la interaccin y corremos el riesgo que se deriva de una apuesta en la que, como en todas, podemos perder. Al lin y a la postre, no siempre ocurre lo peor, muchas veces ganamos la apuesta y el tiro no nos sale por la culata, como tema el desconfiado, sino todo lo contrario: da en el blanco, descubre el valor de un sujeto, su credibilidad, su fianza. Pero hay muchos para los que esta ambigedad es intolerable. No aceptan el vivir la incertidumbre, les angustia sobremanera y precisan su resolucin. Cmo? Haciendo desaparecer ilusoriamente la ambigedad mediante el expeditivo procedimiento de transformar sus interpretaciones, verosmiles e hipotticas, en exactas y precisas, con categora de explicaciones objetivas. El suspicaz nos parece terco, incapaz de convencerse, incapaz asimismo de aceptar como posible cualquier otra interpretacin que no sea la obtenida por l, rgido, dogmtico; pero esta actitud tiene su razn de ser: mientras los dems cuestionan sus propios puntos de vista, porque es eso y nada ms, ellos no tienen nada que cuestionar en lo que para ellos es una evidencia. Las interpretaciones descienden, as, al nivel lgico de las explicaciones: eso es el delirio. Para el delirante, para el paranoico, los designios de las actuaciones de los dems no son problemticos ni han de seguir sindolo. Sabe cmo descubrirlos hasta convertirlos en evidentes. El delirante lee sin error, certeramente, las intenciones de los actos de los dems, sabe cul es el significado de cada cosa, de cada actuacin, de cada gesto. Significan lo que l les hace significar, lo que en ltima instancia quiere que signifiquen. El delirante no tiene problema alguno con la realidad, salvo el que no sea de su gusto y le d ms o menos disgustos (tambin satisfacciones). Para el delirante, la realidad es clara. El manda no slo en sus significaciones en stas mandamos todos, sino en las signilicaciones de los dems. Los dems no hacen las cosas con la intencin que dicen sino con las que l entrev. Como aquel Humpty Dumpty, el personaje de Lewis Carroll en A travs del espejo, que, cortando por lo sano, advirti a Alicia acerca del significado de una palabra (cuando yo uso una palabra significa exactamente lo que yo decido que signifique. El asunto es quin manda aqu. Eso es todo), el delirante construye la estructura semntica del mundo. Para el delirante no hay problema con respecto a sus relaciones con esos importantes objetos de la realidad que son los dems. El delirante no sospecha (porque sabe); el delirante afirma (porque sabe). Recurdese lo que ocurre con el delirante de persecucin: no sospecha que le persiguen; asegura ser objeto de persecucin. (Por la misma razn es incorrecto hablar de delirio de celos: celoso es el que sospecha y, por tanto, no asegura; el delirante, en este caso, de infidelidad, afirma ser engaado.)
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20. Confianza versus desconfianza y sospecha


He dicho que la confianza, la desconfianza, la sospecha incluso, son actitudes que se adoptan muchas veces para una y determinada interaccin con alguien muy concreto. Pero tambin son formas de vida (en el sentido en que hablaba Spranger de formas de vida), 14 formas de estar en el mundo, que dira Heidegger, y por eso tienen un carcter duradero y sistemtico. Por razones que se nos escapan, y que se remontan a vivencias-clave1 s acaecidas en la infancia y en la adolescencia, algunos se instalan en la vida confiadamente, seguros de s, seguros ante los dems, a pesar, en ocasiones, de muchos avatares en contra. Otros aparecen instalados en la suspicacia, en la desconfianza, inseguros respecto del otro, sin que experiencias benefactoras les hagan cambiar su punto de vista, su actitud bsica. El indeterminismo psicologicosocial hace difcil esclarecer las redes motivacionales que concluyen en una u otra forma de vida. En estos casos, se est muy lejos de poder hablar de opcin. El confiado, como su opuesto el desconfiado, estn irremisiblemente destinados a ser como son.

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Lxico

En el texto se utilizan trminos tcnicos y coloquiales (extrados a veces del Diccionario de uso del espaol, de Mara Moliner, odos en entrevistas a ms de cien mil pacientes de distintas partes de Espaa, en su mayora andaluces). El lenguaje coloquial es muchas veces impreciso, pero tambin de una riqueza en matices a los que el lenguaje tcnico no alcanza. Sera de inters una investigacin de sociologa del lenguaje que indagara cmo se ha llegado a cierlas acepciones: por ejemplo, se califica de afectuosa slo a la persona dotada de sentimientos de simpata y de una gran expresividad, no a aquella otra en la que lo dominante es la antipata, como si sta no lucra un sentimiento y la persona antiptica fuera simplemente alguien carente de simpata; o se califica de afectado slo al que simula o exagera sentimientos que se consideran socialmente elevados y no los de otra ndole. Un discurso que no tenga en cuenta tales matizaciones puede ajustarse a un modelo terico previamente construido; pero en la medida en que renuncia a la consideracin de parmetros socioculturales, resulta inaplicable en los contextos pragmticos, en los que los psiclogos, psicopatlogos y psiquiatras clnicos hemos de desenvolvernos.

ACTING-OUT. Es un trmino psicoanaltico. Se dice de aquella actuacin descontextualizada en virtud de la urgencia que se le imprime a su proyeccin inmediata en el objeto. En el acting-out el acto deriva inmediatamente del sentimiento o de la emocin por el objeto en cuestin (una frase, un gesto). Ahora bien, el sentimiento quise proyecta es de carcter primario, bsico, proto o presenlimental; tiene, pues, carcter de impulso. Por eso, los acling-oiii son resultado de la ira, el pnico, la angustia. En psieopalologa se ha bl de acciones o reacciones cortocircuitadas (en coriociu uito), aludiendo a este nexo directo entre el sentimiento v el objeto quilo provoca, con carcter sbito y con relativa |in-si iiulciu 1.1 del componente cognilivo. Por eso, muchos actiiif'-anl iles .11 j'.ui < .>
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bre el objeto ms inmediato, no necesariamente sobre aquel que en realidad se lo suscita, pero que, en ese momento, lo representa. En cualquier caso debe abandonarse el concepto (falso, pero interesado) de acto de conducta gratuito que a veces se aplica, incluso por psiquiatras, a los acting-out, porque aun stos tienen sentido. ACTIVIDAD. El organismo lleva a cabo actividades tendentes al mantenimiento de la homeostasis interna (con su medio interno) y externa (con el medio exterior). Las actividades no son intencionales, no implican al sujeto, pero son la condicin necesaria para que el sujeto lleve a cabo actos, actuaciones, que s son intencionales. ACTO. Se habla de acto de conducta para referirse a un patrn determinado de comportamiento. Por tanto, tiene un rango genrico. Un acto es hablar, cantar, rer, escribir, andar, coger, etctera. Obsrvese que el acto requiere la actividad: no se puede andar (acto) si no se posee motilidad (actividad) en las extremidades inferiores. ACTUACIN. LOS actos, adems de intencionales, son contextales, se construyen a tenor del contexto en el que el sujeto se halla o al que trata de incorporarse. Las actuaciones, pues, pueden ser contextualizadas (adecuadas, ad hoc) y descontextualizadas (inadecuadas, non ad hoc), dependiendo de que el sujeto, en el primer caso, sepa o quiera adecuarse al contexto, o en el segundo no sepa o no quiera adecuarse a l. Las actuaciones se hacen sobre el patrn del acto. As, una modelo anda en una pasarela de una manera determinada. Si la motilidad es necesaria para el andar, el andar es necesario para hacerlo precisamente contextualizado. ADIAFORIA. Indiferencia. Lo apliqu para describir el autismo indiferente ante todo lo que sea realidad externa del esquizofrnico final: autismo adiafrico. Vase foria. AFECTACIN, AFECTADO. 1. Estado en que se encuentra el sujeto que vive un sentimiento de prdida de un objeto amado (Est afectado por la prdida de su hijo, Le afect mucho la traicin del que haba sido su amigo, Le afecta mucho no poder ver). No se aplica, sin embargo, al sentimiento inherente al logro de un objeto deseado, es decir, a la euforia que sigue a dicho logro (no se dice est muy afectado porque le ha tocado la lotera, y s se dira Est muy afectado porque no le ha tocado la lotera). 2. Falta de naturalidad, fingimiento (Ricardo es muy afectado). Se dice de alguien que simula, o exagera, un sentimiento que, por poseerlo, o por poseerlo en mayor medida que los dems, juzga que los dems le valorarn en ms. Se finge delicadeza, elegancia, sensibilidad esttica. La cursilera, la pedantera son formas de afectacin.
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AFECTIVA, VIDA.

1. Se refiere al conjunto del sistema sentimental, es decir, a los tipos de sentimientos, cuanta de los mismos, objetos en los cuales se proyectan los sentimientos. Por eso se habla de una vida afectiva rica o pobre, una vida afectiva centrada en tales o cuales objetos. 2. Referida a una persona, cuando se la considera muy capaz de amor o amistad y tambin con mayor capacidad para expresarlos que lo habitual. AFECTIVIDAD. 1. Con este trmino se alude al plano o sistema sentimental o emocional del sujeto en general (el otro plano es el cognitivo). Al plano de la afectividad corresponden el estado de nimo, los sentimientos, las emociones, los afectos, el humor, el talante, el temple, etctera. En psicopatologa es un trmino muy usado, y atiende tanto a las alteraciones del estado de nimo cuanto a la de las emociones y/o sentimientos. 2. En el lenguaje coloquial se habla de la afectividad de alguien para referirse sobre todo al cuantan de la respuesta emocional de un sujeto, de acuerdo con la acepcin tambin coloquial de afecto: as se habla de alguien como muy afectivo o muy afectuoso, o poco afectivo, si expresa mucho o poco sus afectos, pero referidos a los amorosos. No se dice que es muy afectivo aquel que expresa sus sentimientos de antipata o de odio. El polo opuesto de la persona que se califica de alectiva sera la indiferente, fra, no la que tiene alectos de aversin. AFECTO. 1. En el lenguaje coloquial alude al sentimiento positivo, de simpata o amistad que alguien profesa a alguien o a algo. Le tiene mucho afecto. Implica perdurabilidad. El afecto no es verstil, y si lo es, dice mucho, y negativamente, de la persona. El afecto, pues, implica cierta vinculacin, como es el caso de una amistad profunda y mantenida. 2. En sentido restringido y en el lenguaje corriente, se aplica al sentimiento intermedio entre la mera simpata, el cario y el amor. A J le tengo afecto, supone que no se le tiene cario. Incluso si se dice le tengo mucho afecto se quiere significar que, de acuerdo a esta concepcin intermedia entre la indiferencia y el cario, no pasa de afecto, que no llega a ser cario. La gradacin entre estos trminos se comprende muy bien si se tiene en consideracin la prescindibilidad del objeto: el objeto por el que se siente simpata y afecto es prescindible; menos prescindible es aquel al que se le tiene cario; imprescindible aquel al que se ama. AFECTOS. 1. El conjunto de los sentimientos. 2. Se usa coloquialmente para aludir a la cuanta y al conjunto de los sentimientos de amor que alguien posee sobre personas, animales, cosas y situaciones (Jos es una persona de muchos o de pocos afectos). Los afectos, en esle sentido, son las vinculaciones amorosas de alguien. 3. En este texto, alecto es sinnimo de sentimiento, y, por tanto, incluye tambin los sentimientos de aversin (como el odio, la antipata, el asco).
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Trmino usado en Neurologa y en Neuropsicologa para definir la prdida de la capacidad para reconocer un objeto. Hay agnosias visuales, auditivas, tctiles (astereognosia); tambin agnosias de palabras (alexia), de letras (alexia literal), o de rostros, o del defecto (ceguera, hemipleja, etctera) que se padece (anosopatognosia). ALEXITIMIA. (Vase lexitimia.) Trmino introducido por Sifneos, para referirse a la incapacidad de algunos sujetos para reconocer y describir sus sentimientos. Vase sentimientos. AMBIVALENCIA. Al ser parcial la relacin del sujeto con el objeto, dado que es imposible aprehender el todo del objeto, y el sujeto lo fragmenta en imgenes distintas (buena, mala, como intelectual, como persona moral, etctera), con el mismo objeto se puede tener una relacin de amor y odio. No se trata de una contradiccin en el sentido lgico del vocablo, porque se ama a una parte del objeto (la parte que consideramos buena, bella) y odiamos a otra parte del objeto (que consideramos mala, fea). La ambivalencia se da en la relacin en cierto sentido obligada con objetos, como las figuras parentales, que pertenecen al campo inmediato del sujeto. Cuando no es as y el objeto est fuera del campo, nos basta con extender lo bueno o lo malo del objeto a todo l, y la relacin queda, de esta forma, simplificada. La doctrina de la ambivalencia es en gran parte resultado de la investigacin, primero de Freud, luego de Melanie Klein y su escuela. AMOR. Sentimiento inherente al deseo de posesin absoluta de un objeto. ANSTROFE. Opuesto a catstrofe. Si toda relacin del sujeto es un conflicto en la medida en que trata de hacer que el otro adopte hacia l la vinculacin que desea, si el final es de xito hablamos de anstrofe; si de fracaso, de catstrofe. Vase catstrofe. ANHOMEOSTASIS. Desequilibrio del sujeto con el entorno o consigo mismo. Vase homeostasis. NIMO. 1. Humor en que se est con un cierto carcter duradero (Est hoy de buen nimo). 2. La disposicin del sujeto para recibir impresiones alegres o tristes, estimulantes o deprimentes (Ha demostrado tener buen nimo). En esta acepcin se homologara con temple. nimo se aplica preferentemente a la capacidad del sujeto para sobreponerse a estmulos negativos (Es hombre de mucho nimo. Tiene poco nimo, se dice de aquel que, incapaz de sobreponerse a la adversidad, se apoca, es decir, incrementa su incapacidad: Es de nimo apocado). 3. Estado de nimo. Estado afectivo de fondo, ms persistente que cuando se define como nimo o como humor. Mientras el humor' es menos duradero (Se ha puesto de mal humor; esperemos que se le pase pronto), un estado de nimo puede dirrar meses, aos, incluso la
AGNOSIA.

mayor parte de la vida adulta. Cada sujeto tiene un constante estado de nimo, desde el cual irrumpen los afectos o sentimientos ms o menos perecederos. El estado de nimo subyace a las modificaciones que en l introducen experiencias pasajeras. El estado de nimo viene a ser, pues, el estado sentimental bsico de cada sujeto. Su estado de nimo es triste, Es de genio alegre y dicharachero. ANTIPATA. Sentimiento de repulsin, de rechazo de todo o de parte de un objeto. APEGO. Dependencia. La relacin de apego es el resultado de una relacin de objeto estable y duradera que depar satisfaccin y seguridad en etapa de necesidad. El apego es un modelo etolgico y cognitivo, sustitutivo en parte de la concepcin de la teora de las relaciones objtales, de inspiracin psicoanaltica. La reaccin de apego est preprogramada y, por este motivo, el apego se concentra en un determinado objeto (por ejemplo, la madre), o en otro (a veces un objeto inanimado, como un osito o un chupete), sustitutivo de su funcin. Al apego se le atribuye una funcin biolgica. Rof Carballo acu el concepto de urdimbre afectiva. ATIMIA. Sin afecto. Timia significa afecto, pasin. Es poco usado. BUCLE, EFECTO BUCLE. La relacin del sujeto con alguien tiene un resultado, del cual derivan consecuencias, que revierten sobre el primero en forma valorativa. Es un mecanismo feedback, autorregulador si el resultado ha sido de xito, disregulador en caso contrario. CATSTROFE. Opuesto a anstrofe. Fracaso de un intento de vinculacin afectiva de la cual resulta la depreciacin del sujeto, la prdida del objeto, etctera. CATATIMIA. Trmino introducido por E. Bleuler para definir la distorsin cognitiva que en el sujeto tiene lugar inherente a la proyeccin afectiva de amor o de odio sobre el objeto. CONTEXTO. La realidad simblica el espacio ad hoc que construyen los que lo componen para llevar a cabo determinadas actuaciones. El contexto, en tanto constituido por objetos/smbolos, es una realidad significativa y, por tanto, simblica. En un saln de actos lo mismo se puede oficiar una misa que dar una conterencia. Depende de los que construyan el contexto en ese o en cualquier otro espacio, en el que cada cual, al desempear su funcin, adquiere una significacin simblica. DEPENDENCIA. (Vase apego.) Relacin de dependencia. Se dice sobretodo de las que tienen lugar en etapas posteriores a las de la primera infancia (en sta sera de apego) y no deriva de la inicial proximidad biolgica. DEPRESIN. Vase duelo, pena, melancola.
DESEO.

Toda relacin del sujeto con el objeto, adems de cognitiva, es desiderativa, es decir, una relacin de deseo. Se desea el ob|clo
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VIO

para su posesin o para su rechazo. En el lenguaje corriente se habla de deseo como referido a la instancia de posesin con ms frecuencia que el opuesto, de expulsin y/o destruccin. No obstante, no son infrecuentes expresiones como deseo perderlo de vista de una vez para siempre, deseo que se muera y se vaya al infierno. DESIDERACIN (PRINCIPIO DE). Principio por el que se rige el mundo de la fantasa. La fantasa satisface el deseo de manera inmediata, se ajusta sola y exclusivamente a lo deseado y, de acuerdo con ello, es una construccin vicaria alternativa a la realidad socioemprica. DESIDERATIVA (ACCIN, ACTUACIN). En la actuacin desiderativa el deseo est en primer plano, demasiado notorio, marginando en cierta medida las reglas contextales. No es un acting-out, porque tiene ms en cuenta el componente cognitivo, pero se advierte un cierto descontrol del deseo y, por tanto, un ansia respecto del objeto. DISTIMIA. Irrupcin brusca de sentimientos de rechazo, con actuaciones coherentes con ellos. La distimia es pasajera, dura, todo lo ms, das. Siempre se trata de distimias depresivas, en las que la irritabilidad se impone sobre la pasividad de la tristeza. DUELO. La prdida del objeto amado conlleva pena, alliccin. El duelo es anormal cuando a la pena se aaden metasentimientos de culpa, autorreproches respecto del papel del sujeto del duelo en el hecho de la propia prdida. Lo patolgico est en la inutilidad del reproche mismo en orden a la recuperacin del objeto. El duelo normal se caracteriza por la paulatina desaparicin de los intentos de recuperacin imaginaria del objeto perdido mediante el recuerdo de situaciones vividas con l. Es interesante no perder de vista el hecho de que la prdida no tiene necesariamente que ser la de un objeto exterior con el que mantengamos apego* o dependencia*, sino de, o parte de, uno mismo, por ejemplo, la prdida de la autoestima derivada de un fracaso afectivo o social. En suma, el objeto perdido o es otro o es uno. EMOCIN. LOS sentimientos son emociones, y por dbiles que sean los sentimientos que experimentamos respecto de un objeto, revelan la emocin que sentimos. Pero en lenguaje coloquial los sentimientos de cierta intensidad y brusquedad son los que se denominan emociones. La emocin ha de irrumpir bruscamente, y tambin atenuarse rpidamente, aunque ms despaciosamente que como se inici. En el lenguaje coloquial la emocin es un sentimiento brusco e intenso, y respecto de lo que se califica sin ms de sentimiento no habra ms que una diferencia de grado, de magnitud. Lo que ocurre es que el lmite entre emocin y sentimiento es imprecisable. Tambin las manifestaciones corporales rubor, lgrimas, aceleracin del pulso, respiracin entrecortada, y dems, esto es, del resto del organismo, deben ser notadas expresamente por el sujeto emocionado. En la emocin se experi142

menta tanto la experiencia (mental) cuanto las perturbaciones que tienen lugar en el organismo merced a ella (que es otra experiencia a su vez). En la literatura psicolgica anglosajona emocin se hace sinnimo de sentimiento y se reserva para emocin (emotion) las modificaciones o alteraciones fisiolgicas; sentimiento (feeling) a la experiencia de las mismas. En castellano coloquial, el trmino emocin se aplica a situaciones que conmueven, en el sentido de conmocionar: un acto de homenaje, la llegada de alguien querido despus de aos de ausencia, la muerte de un ser querido, pero no al miedo o a la rabia. La emocin no puede separarse de la experiencia emocional, la experiencia provocadora, en ltima instancia el objeto que la suscita. Luego, el recuerdo de la experiencia de la relacin con el objeto lleva consigo la reviviscencia de la emocin experimentada. Al recordar lo vivido, recordamos el miedo pasado, por ejemplo, y hasta podemos volver a vivir en buena parte la repercusin visceral primera. Mientras las experiencias son infinitas, y dependen de la evaluacin cognitiva que de ellas se hace, las respuestas emocionales son escasas, prcticamente un mismo patrn de activacin visceral, de mayor o menor intensidad. EMPATIA. 1. Capacidad de contacto. 2. Sentimiento de gozo que se experimenta en la propia actividad relacional con un objeto al que aceptamos. No confundir con la simpata. Empatizamos cuando nos sentimos a gusto con un objeto y en las relaciones que establecemos con l. Empatizamos con alguien en virtud de nuestra coincidencia en gustos, ideologa, sentimientos estticos o ticos. Pero de ello no se deriva simpata con aquel con quien empatizamos, del mismo modo que muchas personas con las que simpatizamos no empatizamos. ESTOCSTICO. Probabilstico. Los procesos conductuales no son matemticamente predictibles, son probables. EXTROYECCIN. Expulsin de un objeto interno al espacio exterior. No es identificable con proyeccin*. Es lo opuesto a introyeccin, proceso en el que el sujeto incorpora un objeto exterior (la imagen de otro, la idea de otro). FANTASA. Cabe la posibilidad de construir mundos posibles, virtuales, a expensas de representaciones, como sustitutivos mentales de mundos empricos, y sin la pretensin de proyectarlos como uno de stos. La fantasa construye un mundo opuesto al de la rcali dad y se rige por el principio de desideracin: se fantasea lo que se desea, y en este sentido el deseo y la fantasa como expresin del mismo es omnipotente. FORIA. Humor. Euforia: buen humor. Disforia es un humor irritable' se puede considerar sinnimo de distimia. HOMEOSTASIS. Equilibrio. El del organismo con el medio. Por extensin, en psicologa, se refiere al equilibrio del sujeto con su enloi no lio II \

meostasis externa; en la medida en que el sujeto se relaciona tambin consigo mismo, hay una homeostasis interna. HUMOR. Vase nimo, estado de nimo... Para mayor precisin, disponemos en castellano de dos locuciones muy expresivas y diferenciadoras: 1) ser de buen o mal humor; 2) estar de buen o mal humor. Rodolfo es hombre de buen humor, se dice aludiendo a su estado de nimo permanente, hasta tal punto que resulta difcil imaginarlo de mal humor, o, de llegar a ello, resultara un mal humor pasajero. Josefina est de buen humor alude a su estado de nimo momentneo. Habale ahora, que el jefe est de buen humor. IMAGINACIN. Toda construccin mental iniciada a partir de la realidad exterior, es decir, a expensas de representaciones de la realidad, y con miras a la modificacin ulterior de sta, o sea, todo proyecto sobre la realidad y en el que no se prescinde de su ulterior adecuacin (a diferencia de la fantasa*). IMAGINARIO. Dependiente de la imagen. Toda relacin de objeto es imaginaria. No operamos con el objeto sino con la imagen que formamos a partir de l. La imagen del objeto es nuestra, tanto la mera imagen perceptual como la derivada del recuerdo. Metafricamente se habla del imaginario de la juventud actual, de los espaoles, etctera, cuando algo o alguien pasa a formar parte de los ideales de uno o de muchos. IMPULSO. Aquella actuacin que surge con casi total o total descontrol, como emergiendo directamente de la emocin intensa y bruscamente experimentada. Huy sin pensarlo, en un impulso incontrolable de huir (o mat, o peg, o le abraz). Otras veces se reconoce que el impulso no culmin en actuacin (Le asalt el impulso de asesinarlo, pero se contuvo), pero en estos casos la expresin no se toma en serio, es decir, al pie de la letra. LEXITIMIA. Capacidad del sujeto para reconocer y describir sus sentimientos. (Vase alexitimia.) METASENTIMIENTO. Si todos los objetos provocan un sentimiento, y el sentimiento puede ser un objeto cognoscible, entonces un sentimiento puede provocar otro. A este sentimiento segundo le llamo metasentimiento. Me molesta la repulsin que M me inspira. El envidioso odia al envidiado, pero odia sentir envidia y no quisiera envidiar. NEGATIVSIMO. Oposicionismo. Rechazo activo v generalizado. OBJETO. En un sentido tcnico, es el otro miembro de la relacin del sujeto. Hay dos tipos de objetos: externos, del mundo exterior, denotados, perceptos; e internos, las propias imgenes de objetos, representaciones, y tambin los propios deseos, sentimientos, pensamientos, etctera. W. James deca que objeto es tanto el objeto tsicamente presente como su mero pensamiento. Hay la idea,
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equivocada, de que toda relacin de objeto es totalizadora. Nada ms lejos de la realidad: las relaciones con los objetos son parciales en tanto que el objeto ni es ni puede ser aprehendido en su totalidad. Por eso, captamos aquella parte del objeto que nos sirve para la relacin actual, distinta de la que utilizamos en una relacin anterior o posterior. En lenguaje coloquial hay una expresin muy grfica: A Prez hay que entrarle dndole las gracias, es decir, a partir de una faceta de l. De aqu la posible ambivalencia* del sujeto respecto de un mismo objeto, segn la faceta involucrada. Por otra parte, el objeto es a su vez smbolo, porque todos los objetos son para el sujeto lo que significan, no su realidad material sino su realidad semntica, significativa: el hombre P es padre, amigo, hermano; la pluma es recuerdo de...; la mesa, la que us /, etctera. ODIO. Sentimiento inherente al deseo de destruccin total o parcial del objeto (otro, uno mismo). PASIN. Cuando un sentimiento alcanza una inusitada intensidad hasta ser incontrolable se habla de pasin. Generalmente se aplica a situaciones de cierta brevedad (no se le puede hablar ahora; est muy apasionado), pero tambin a vinculaciones duraderas, que se constituyen en el objetivo primero del sujeto: pasin amorosa, pasin de poder, pasin de coleccionista, pasin de jugar (a juegos de azar). Cicern la defina como alteracin o perturbacin del nimo (entindase alma, espritu) al traducir del griego TlaOo^ (Pathos). Ferrater Mora define la pasin del mismo modo: Una afeccin o modificacin del alma o, en general, de un sujeto psquico. PRE-SENTIMIF.NTO. 1. En lenguaje coloquial se dice de aquel sentimiento que se piensa que podemos llegar a experimentar si ocurre bien lo que deseamos, bien lo que tememos que pueda ocurrir. Presiento que me va a tocar el gordo, y ya ello coloca al sujeto en un estado de nimo alegre, imaginativo; Presiento que puede pasar algo terrible. 2. En el texto se utilizar en sentido no coloquial, a saber, como estadio intermedio entre la primera etapa, protosentimental y la ulterior, sentimental, en el desarrollo de la afectividad. PROLEPSIS. Capacidad de anticipacin, de futurizacin. La prolepsis es indispensable para la adecuacin del sujeto al contexto. Mediante la prolepsis el sujeto se representa cambios an no dados en la realidad y se pre-dispone ante los mismos. Lo opuesto es la hisic rolepsis (de hislero, posterior), trmino que introduje (1947) paia explicar esa incapacidad del sujeto, alecto de lesin en cualquiea sea el sector del cerebro, para adecuarse a la realidad poi veuii. porque precisamente va detrs de la misma y no alean/.i a i. 1 >i. 1 1 1 la antes, a prevenirla. Aunque no exactamente, se solapa ( on l.i denominada hradipsiquia, el enlenlecimienlo de los pioicsos m u ropsicologicos.
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Sentimiento bsico, de amor u odio hacia un objeto. El protosentimiento es elemental, sin cobertura cognitiva ms que la precisa para la inmediata relacin del sujeto con el objeto al que se ama o se odia. Es la primera etapa del desarrollo de la vida afectiva. PULSIN. El impulso es la conversin de una pulsin en acto. Las pulsiones son de dos tipos: erticas y agresivas. La pulsin es un trmino psicoanaltico. Equivale al protosentimiento. RESENTIMIENTO. A diferencia del suspicaz, que se limita a sentirse afectado por algo que supone (fundada o no fundadamente) vejacin y desestima en su imagen pblica, el resentido reacciona a su vez con hostilidad, pero, en tanto que se sabe en situacin desigual respecto de aquel del que se resiente, recurre a lormas solapadas y tortuosas. A veces coexiste con la envidia, si la persona de la que estamos resentidos es, adems, envidiada. Pero no tiene que ser as: P est resentido con M por la faena que le hizo no implica que P envidie a M. SENSIBLERO. Exagerada o oamente sentimental. SENSITIVO. Se aplica, a veces como motivo de un cierto rechazo, a aquel que demuestra ser en exceso susceptible y tiende a atribuir en los dems intenciones perturbadoras contra l. Picajoso, quisquilloso, que se ofende con facilidad. Kretschmer habl de la personalidad sensitiva en este mismo sentido, como punto de partida de delirios de alusin. El sensitivo, en grado menor, es suspicaz. SENTIMENTAL. 1. Referido a los sentimientos. 2. Se dice de aquel que se emociona fcilmente, en especial en lo que concierne a experiencias de tristeza y compasin. El sentimental se conmueve con facilidad y adems controla difcilmente la expresin de los afectos. 3. Sensible. SENTIMIENTO. Estado del sujeto caracterizado por la impresin afectiva que le causa determinada persona, animal, cosa, recuerdo o situacin en general. El sentimiento, al ser de menos intensidad que la emocin, es experimentado por el sujeto como algo que le acontece exclusivamente en el plano de l mismo como sujeto, ms concretamente en el nivel anmico. SENTIMIENTOS. 1. Conjunto o repertorio de estados sentimentales de que puede disponer un sujeto situado en las ms diversas relaciones con personas, animales, cosas, situaciones. Alguien tiene buenos y/o malos sentimientos. Puede usarse como sinnimo de afectos. 2. Los sentimientos son objetos mentales del que los experimenta, y, desde el punto de vista semitico, son connotaciones que al sujeto le provoca el objeto. El asco, la antipata que a Juan le suscita Antonia, son connotaciones de Juan (por eso pueden ser distintas de las que Antonia suscita a Pepe). Como tales connotaciones poseen tres predicados: diacrtico, identificativo y nominal.
PROTOSENTIMIENTO.

El diacrtico se refiere a que el sentimiento es mo (un sentimiento adiacrtico es aquel que no se reconoce como propio: Yo no odio a Augusta; es ella la que me odia a m; a m me es indiferente). El identificativo atiende al reconocimiento del tipo de sentimiento que se experimenta. El nominal acierta a designarlo o a parafrasearlo (lexitimizarlo). SIMPATA. Sentimiento de aceptacin del otro, o de alguna parte de l, por sus cualidades de recepcin y acogida. SUJETO. El sistema nervioso central es el sistema de (la vida de) relacin del sujeto con el entorno. El sujeto es un sistema del cual las funciones del sistema nervioso central (sensibilidad y motricidad, memoria, atencin, fantasa, imaginacin, raciocinio), son instrumentos para la relacin en un mundo simblico. Con esos instrumentos, el sujeto como sistema construye el modelo de yo adecuado (Yo ad hoc) para cada situacin o contexto. El sujeto es descriptible segn los yoes que construye, es decir, segn sus actuaciones. La identidad del sujeto, el self, es la imagen que los dems y l mismo se forman a partir del yo* que se construye para cada situacin. TALANTE. 1. Actitud, humor o disposicin de nimo, buena o mala, en que una persona est para tratar con ella. 2. Gana. 3. Disposicin o actitud de agrado o disgusto con que se hace algo. TEMPLE. 1. Firmeza de nimo frente a situaciones nociceptivas que comprometen seriamente la integridad corporal o anmica del sujeto. 2. Humor: buen temple, mal temple. VINCULACIN. Todos los objetos empricos en sentido amplio (personas, animales, cosas, situaciones, es decir, todo lo que no es el sujeto) con los cuales el sujeto se encuentra atado por lazos afectivos (retngase el carcter metafrico de atar, lazo) son vinculaciones. Las vinculaciones afectivas persisten a pesar de los ms diversos avatares, a pesar incluso de sentimientos contrapuestos. Una vinculacin afectiva con un hijo se mantiene pese a los sentimientos de malestar e irritacin por su conducta. La vinculacin se mantiene incluso desaparecido el objeto, entonces, claro es, con la imagen. Los objetos con los que se han experimentado profundas y duraderas vinculaciones (padre, madre, un maestro, un objeto amado u odiado, sobre todo envidiado) parecen regir muchos de los comportamientos del sujeto. YO. El sujeto, en su dinmica y desarrollo, aprende a construii vocs adecuados a situaciones o contextos para el logro de una ichu ion exitosa. El yo resulta, pues, de la precisa externalizacin del sujeto para su realizacin en un contexto determinado.

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Notas

1. Qu son los sentimientos


1. Recurdese el concepto de apetito de los (ilsofos escolsticos, de inspiracin aristotlica. Toms de Aquino es quien ha definido el apetito como una inclinacin hacia algo por parte del alma. Aristteles diferenciaba apetito y deseo, este ltimo una forma de aqul (libido le la traduccin latina, concupiscencia, cupiditas). 2. En este sentido, objeto es todo aquello con lo cual el sujeto entra en relacin. Por tanto, n o slo son objetos los objetos propiamente dichos, objetos externos, sino tambin en virtud de la reflexividad, propiedad del sujeto, merced a la cual, en parte o en su totalidad, se hace objeto para s mismo los objetos internos. 3. No identificamos egocentrismo (el sujeto, centro de un eje virtual de coordenadas, desde el que obtiene su perspectiva de la realidad y de s mismo: la realidad vista desde l; l mismo visto desde l) con el egotismo, que alude a la tendencia utilitarista del sujeto en su vida de relacin. La visin egocntrica es insoslayable, aunque el esfuerzo por la objetividad y, por tanto, su superacin comporte como resultado ejemplar la concepcin denominada cientfica; la tendencia egotista, cuando menos en sus formas rudimentarias, llega a ser superada en determinadas condiciones, o quiz se trata de un intercambio en el sentido de la sublimacin freudiana. 4. Es decir, del m u n d o interior, tanto del inmediato, del ahora, como de los que componen su m u n d o interior habitual, fundamentalmente su pasado. 5. En el texto se recogen en su m o m e n t o algunas autodescripciones de depresivos, o de catatnicos una vez que ha remitido el cuadro clnico correspondiente. 6. Vase Spinoza, en Apndice B. 7. T. Lipps es un autor que se ocup muy tempranamente tambin de la conciencia de los yoes ajenos, as como de la conciencia de s mismo. Como filsolo fue tachado de psicologista, porque consideraba la psicologa la ciencia bsica de la filosofa y hasta de la lgica. 8. El vocablo vo tiene tres acepciones en el universo del discurso psito lgico: 1) la (supuesta) totalidad de la persona, definible e identilicable es pecto de las dems: Este soy yo, el yo de Paca; 2) una parte del modelo de aparato psquico que contacta con la realidad exterior: Yo estoy es( II hiendo, yo saludo a Patricio. Es la idea de Yo proveniente di- la dcnoini nada segunda tpica ireudiana. Por el Yo el sujeto se debe al piuu ipio <\r realidad; 3) la conciencia de cmo el sujeto es, merced a la ielle\i\ nl.ul 'Vo <!')

soy muy apasionado, no reflexion lo suficiente. Con la expresin estados del Yo, Lipps significaba que los sentimientos afectan a la totalidad del ser humano (desde la conciencia misma al funcionalismo corporal). Pero Yo no se debe identificar con el sujeto y mucho menos con el hombre en su conjunto, para evitar confusiones. El Yo es un mdulo del sujeto que ste dispone precisamente para la relacin con un objeto en un contexto emprico, imaginado o fantaseado. 9. A veces se dice: No quiero enfadarme contigo que luego me quedo muy mal. 10. El organismo es perturbado por los estmulos procedentes del mundo exterior o por las mismas respuestas que ofrece a stos. 11. Desde mi punto de vista, se trata de un paradigma para la Psico(pato)loga, como lo fue para la Fisiologa la relacin organismo/medio. 12. La refutacin de Cannon a estas tesis es de otra ndole, como veremos a continuacin. 13. Tambin las modificaciones que tienen lugar en la superficie corporal son a veces notadas por el propio sujeto. Naturalmente, el que se ruboriza no ve su rubor pero s sabe que est ruborizado por el calor que de pronto parece haberle subido al rostro. De ah, la eritrofobia que tanto tortura a muchos. 14. En una consideracin superficial, el sosiego es un no-sentimiento, pero en verdad es un sentimiento como cualquier otro, aunque caracterizado porque ninguno de los objetos que rodean al sujeto sobrepasan el umbral tras el cual los sntomas se viven como perturbadores, ni en el sentido de la angustia, preocupacin, tristeza, ni de la alegra o bienestar. El sosiego, como se comprende, es muy distinto del aburrimiento, sentimiento inherente a la necesidad de experiencias que no se tienen. El aburrimiento es una frustracin ante la imposibilidad de obtener relaciones estimulantes con los objetos que se deseara. 15. Hasta hace pocas dcadas, fue una tarea sugestiva la bsqueda de la especificidad expresiva de cada sentimiento, de manera que se pudiera leer en el rostro la verdad de lo que alguien siente respecto de nosotros: una vieja inquietud. La fisiognmica, tan en boga en el xvm y xix (Goethe, Piderit, Lavater, entre otros), responda a esta pretensin, ahora bajo el patrocinio del naturalismo. Fracasada la fisiognmica en la medida en que no hace posible una lectura correcta y sobre todo certera del estado emocional que en ese momento padece el sujeto, fue sustituida por otras investigaciones, como la grafologa (De Crepieux-Jamin), igualmente fallida, incluso en las formas ms sofisticadas (a lo Klages). Lo que ha quedado confirmado hasta ahora es que hay emociones bsicas que s tienen expresiones especficas, como demostr Darwin en su obra de 1872 La expresin de las emociones en el hombre y en los animales (hay trad. cast.). Aun stas pueden imitarse lo hacen a diario los actores, lo que quiere decir que la fisiognmica nada dice acerca de la Habilidad del sujeto. 16. Affectus es el participio pasivo de afficere, que significa poner en cierto estado distinto al que se estaba. 17. Para la tesis de James/Lange ver W. James, The Principies of Psychology 1980, Nueva York. (Hay trad. cast.) La obra clsica de W.B. Cannon, Bodily Changes in Pain, Hunger, Fear and Rage, 2f ed, Nueva York, 1929. Debe leerse la compilacin de clsicos hecha por Magda B. Arnold, The Nalnre oj Emolion, 1968. Contiene, entre otros, el clsico de W. James, What ISO

is an emotion?, de 1884, y el de W.B. Cannon, The James-Lange Theory oj Emotion, de 1927. 18. S. Schachter, Emotion, Obesity and Crime. Nueva York, 1971. Ms recientemente, A. Ortony, G.L. Clore y A. Collins, en The Cognitive Structure oj Emotions, 1988, han hecho un anlisis meticuloso de los tipos de emocin y la estructura de la valoracin. 19. En nuestra consideracin, no hablaramos de privacidad sino de intimidad de las emociones. Distinguimos entre espacio pblico, en el que lo que se hace es para su exhibicin; el espacio privado, en el que las actuaciones se exteriorizan necesariamente, pero se disponen marcas semnticas para su no observacin (cierre de ventanas, apagado de luces, habla en tono bajo, etctera); y el espacio ntimo, inobservable por principio, cualquiera sea el esfuerzo para que deje de serlo. Sobre esta cuestin vase C. Castilla del Pino, comp., La intimidad, Barcelona, 1989. El concepto de privacidad de las emociones en Descartes, Las pasiones del alma, trad. cast., Barcelona, 1972. Dispongo de la edicin de 1656 de Opera Philosophica. 20. En la Neurologa clsica se cuestion la exploracin de la sensibilidad. Se requiere del paciente! que diga, por ejemplo, dnde y cunto le duele el pinchazo de una aguja, si el dolor es ms intenso en una zona que en otra. Se deja as a la apreciacin del paciente. El problema se complica an ms si se tiene en cuenta que a veces el paciente no puede moverse en la lnea de ms/menos dolor (hiper/hipoalgesia), sino en la de una sensacin nueva, una disestesia. Stein y Weizaecker hablaron de cambio de funcin {Funktionswandel), para referirse a cmo la lesin de vas encargadas de la transmisin de impulsos tctiles o dolorosos no provocaban su abolicin (anestesia) ni su disminucin (hipoestesia), sino una nueva sensacin. 21. L. Wittgenstein, Investigaciones filosficas, ed. bilinge, Barcelona, 1988. Especialmente pgs. 243-258. Las cursivas son de W. 22. A. Kenny, Action, Emotion and Will, Routledge and Kegan, 1963. 23. Para el concepto de inferencia mediata e inmediata ver J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, 4 vols. art. Injerencia, Alianza Editorial, Madrid, 1979. Y el artculo Inferencia, redactado por A. Church, en D.D. Rue, Diccionario de Filosofa, trad. cast. Barcelona, 1969: La inferencia es un proceso psicolgico (no lgico, a diferencia de la implicacin) que conecta proposiciones afirmadas como verdaderas. sta es la razn por la que la inferencia tiene su validez en un determinado discurso, a diferencia de la implicacin que, como regla lgica, tiene una validez universal. 24. S en especies inferiores en la escala animal a la humana, pero no en sta, en las que hay que contar con las posibilidades de disimulo y engao. Por eso, las investigaciones acerca de la naturaleza y cuanta de los estados emocionales en otras especies animales slo pueden ser extrapoladas a la especie humana en lo que se refiere a los mecanismos neurofisiolgicos, pero no en los dinamismos psicolgicos! Si no se hace se corre el riesgo de la an tropomorfizacin de la vida animal (ob. cit., pg. 249). 25. Wittgenstein cae en la trampa que trata de salvar. Porque cundo nos consta que se trata de un caso real si no tenemos posibilidad alguna de verificacin de lo que dice? 26. Es sabido que W. Benjamn propuso distinguir Erlehnis v li/hnimi): (experiencia), esta ltima ligada ms a lo histrico-coleclivo. I'nia .KI.II.II los conceptos: de un acontecimiento como nuestra guerra civil i .ul.i uim tiene su vivencia; todos tienen la misma experiencia. 27. ste es el fundamento del detector de mentiras, de I.ni lic< miili- IIM>
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en procesos judiciales norteamericanos. Se supone que el sujeto controla la expresin del sentimiento en lo que sta tiene de uso de msculos estriados, es decir, de inervacin por el sistema nervioso central. 28. O sea, con demostraciones claras. Expresamente, en Diccionario de la Lengua Espaola, de Vox; es decir, con signos o smbolos. 29. El trmino padecer se aplica preferentemente a los sentimientos que nos deparan dolor, pero tambin por eufemismo, sase con palabras como [error, engao, ilusin] para sustituir los verbos que corresponden a estas palabras o significar incurrir, estar, Diccionario Vox, ob. cit. 30. Todas las lminas del Test de Apercepcin Temtica (TAT) se recogen al final del libro, desde la pg. 379. 31. Aqu doble y distintamente afectado: por la enfermedad y por los sntomas la inmovilidad a que le obliga. Los enfermos lo diferencian bien: no me importa tanto la enfermedad que padezco sino esta inmovilidad (o el dolor, o la disnea, o el insomnio) en que estoy. 32. Se trata de tres lminas muy simples: cabeza de hombre, cabeza de mujer y una mancha de tinta. Se reproducen al final del libro. 33. La simulacin del xtasis esttico ante un cuadro es frecuente en el corro que rodea al gua de cualquier pinacoteca. 34. Tambin la investigacin fisiolgica en lo que respecta a circuitos cerebrales y a las modificaciones bioqumicas es mucho ms frtil en el mbito de los sentimientos displacenteros (rabia, defensa, depresin, hambre) que en los placenteros, en donde apenas contamos con aportaciones significativas.

2. El sujeto. Los sentimientos en la arquitectura y economa del sujeto


1. La importancia que concedo al modelo de sujeto me ha llevado a incluir en el Apndice A el resumen de las tres conferencias que impart en el Instituto de Filosofa del CSIC en 1998 como Conferencias Aranguren. 2. Es preferible utilizar el trmino sujeto, que hace alusin a los sistemas cognitivo y sentimental, y no el de persona, individuo, hombre. El sujeto se refiere exclusivamente a aquel sistema del organismo mediante el cual ste adquiere conciencia de s mismo, y, en suma, sabe quin es l y quines los dems con los que interacta. 3. Lo han reconocido los pioneros de la psicologa cognitiva (Bruner entre otros), de vuelta de investigaciones meramente instrumentales. 4. Y si lo es lo es metafricamente, en tanto formacin mental, y, por tanto, en la misma medida en que lo son todas las representaciones mentales. 5. Es un tema usual en ciencia ficcin: el robot adquiere iniciativa y se rebela contra su inventor. 6. La psicologa sigue siendo salvo en la faceta de la psicologa de los procesos comunicacionales el paradigma de una ciencia premoderna. Cuando desde hace dcadas hasta la fsica introduce el sujeto observador, la psicologa, que en realidad debiera ser la ciencia del sujeto, y desde l la de los instrumentos con los que acta, an trabaja sin l. Vase a este respecto E. Schrdinger, La mente y la materia, trad. cast. Madrid, 1958, pg. 47 y sigs. Schrdinger critica aquellos que excluyen al sujeto cognoscente del dominio de la naturaleza que nos esforzamos por comprender. Y aade: 152

Nuestro propio yo se retrae al papel de espectador que no pertenece al mundo, el cual, mediante este procedimiento, se convierte en mundo objetivo. 7. Salvo en circunstancias excepcionales, cuando el sujeto nota que no se concentra, que le es imposible superar la distraccin permanente, que no recuerda lo que precisa, etctera. 8. Desde Descartes, este aspecto de la teora de los sentimientos es abordado tambin autnomamente. Con Descartes comienza la moderna teora de las emociones, pero ya antes (Aristteles, Toms de Aquino) se hace referencia concreta a las modificaciones fisiolgicas que producen y se les confiere una especial significacin. 9. Sentir, apenas hay que decirlo, no es aqu la consecuencia de una sensacin (tales el gusto, el odo, la vista, etctera) sino de un sentimiento, afecto, emocin o pasin. 10. Bertrand Russell hablaba de que no exista actuacin humana, por intelectual que fuese, que no estuviera, por decirlo as, contaminada de connotaciones egotistas, subjetivas, en ltima instancia preferenciales. 11. El sujeto, cuando lo precisa, puede pensarse, es decir, pensar en cmo piensa; para ello debe prescindir del mero pensar en algo. Esto no ocurre con el sentimiento, que por mnimo que sea conmociona, conmueve (literalmente, sacude) y por tanto se siente. El sentimiento se denomina as precisamente porque adems de tenerse se siente. 12. Siempre en presente. El yo ejecuta y, apenas hay que decirlo, ejecuta ahora. Otra cosa es que imagine el futuro. Pero imaginar el futuro no es imaginar en el futuro, sino imaginar el futuro ahora. Lo mismo que recordar el pasado es una evocacin actual. 13. Hablamos de organismo humano, de sujeto en tanto sistema del organismo humano, etctera. 14. La conciencia, pues, no es el sujeto, sino condicin para el mismo. Por eso, mientras las actividades que caracterizan al sujeto dependen del crtex cerebral, ser consciente, estar despierto, poder actuar como sujeto dependen del sistema reticular ascendente, localizado en el tronco cerebral. Es una funcin bsica. 15. En la enfermedad de Alzheimer lo que se pierde es la memoria evocativa. No se recuerda haber desayunado, lo que quiere decir: yo no he desayunado, no he sido permtaseme la expresin desayunador; no se reconoce a la esposa como tal, luego no he sido marido, y as sucesivamente. Esto es vlido aun cuando en el comienzo la enfermedad de Alzheimer se define, de modo muy simple, como la prdida de la memoria a corto plazo (la antigua memoria de fijacin). Pero la memoria a corto plazo sirve no slo para el dato concreto sino para la situacin concreta, el contexto en el que se actu. La memoria a corto plazo es tambin evocativa, aunque de si tuaciones recientes. Los psiclogos de la memoria han multiplicado lincee sariamente los gneros de memoria. Sobre la memoria puede verse el va lioso trabajo de Ruiz Vargas, La memoria humana, Alianza, Madrid. I'J'M. Tambin resulta interesante la compilacin del mismo autor Claves de la me moria, Trotta, Madrid, 1997. 16. La patologa del sistema del sujeto en las neinosis v psuosis es un campo de experimentacin natural de sumo inters, v la ulili/ai ion en el <l<un modelo de sujeto es el futuro de la Psico(pa(o)logia. 17. De aqu que la interaccin se rija poi la lfia no inonolon.i o di i \ ccpcionalidad: .I loba v agrede a su madre, pe o es bueno cu el loiido \ ,
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podra invertir del modo siguiente J da limosna a los pobres y quiete mucho a los nios, pero es malo en el fondo 18 No es que se exija hablar asi, pero esta exigencia debe sobieentender.se en el discurso conve sacional, pese a ser este un habla no bien formada 19 Figmacin, de uso coloquial, es un teimino apiopiado en este discurso Uno se relaciona con aquel que se figura que es (que tiene la intencin P, que piensa de mi Q, etctera) Mi actuacin es, pues, resultado de una teora o supuesto acerca del otro, cuando menos en orden a la actuacin que me propone El termino figuracin tiene ademas la ventaja de que respeta el concepto de representacin Ambos sujetos de la interaccin se figuran, es decir, representan el uno anle el otro 20 El ingles distingue entre piejudge (prejuzgar) v piejudwe (prejuicio, parcialidad) 21 El tema de la haison cogmtivoemocional es muv actual El libio de Goleman, Inteligencia emocional, es un ejemplo de ello Pero su xito procede de haber sabido trasladar al publico general un tema que esta en el mbito tcnico desde hace ya aos Asi, poi citai algunos autores que se han ocupado de la cuestin, el trabajo de Jhonson-Laird, Basic Emotions, Rationahtv, and Folk Theory, el de Robinson, Emotion, Judgment, and Dme, el de Rorty, hxplaimng Emotions, y los de la escuela de Kiew (Sorpola Turski, Solomon, entre otros), que se interesan por las relaciones entre Racionalidad y Emocin (Theoria, 34, Enero, 1999) 22 Una pteciosa seleccin de retratos en Ricardo Senabie, El ret ato li terano, Antologa, Madrid, 1997 23 E H Enkson, Identidad, Juventud y Crisis, tiad cast , Madrid, 1980 Tambin, del mismo, Infancia v Sociedad, trad c a s t , Madrid, 1959 24 La corporalidad se iefieie al cuerpo como entidad fisiolgica La cor poreidad la incluye, ademas de los dos aspectos a que se har alusin ense guida 25 Para todas estas cuestiones concernientes a las reas o parmetros sobre los que se constituye el self vase C Castilla del Pino, Introduccin a la Psiquiatra, 4 ' ed , dos vols Madrid, 1993 La taxonoma del self se ha mostrado til para describir los graves motivos de sufrimiento por el reconocimiento de la insuficiencia en una o mas de las reas del self, y tambin para, puestos a no aceptarlas, dehiar en un tema especifico Nunca se haban dado criterios plausibles para la clasificacin de las paranoias 26 En forma de racionah/aciones, que se constituyen en defensas frente a los fracasos y agresiones al S en una determinada rea del self, a un paso de la construccin del delirio en esa atea piecisamente, como una forma de e n o r necesario Vase a este respecto Castilla del Pino, El delirio, un error necesano, Nobel, Gijon, 1998 27 En la entievista, a la pregunta En que no se acepta de si mismo', la respuesta mas frecuente es En todo Luego se le demuestra que no es para tanto 28 W James, Compendio de Psicologa Madrid, 1916 29 En contra de lo que a primera vista puede suponerse, el maquillaje corporal no esta las mas de las veces al servicio del yo ertico, sino del esttico en sentido estricto

3. Funcin de los sentimientos Vinculacin desiderativa sujeto/objeto


1 No es nunca asi, por supuesto Por eso, el juicio que aun en estos casos hace el sujeto de esa realidad no contiene solo los juicios de hecho que se derivan de la vinculacin cognitiva, sino esa orma elemental de vinculacin afectiva que supone este rudimentario juicio de valor esto me gusta (o no me gusta) 2 B Russell, An Inquiry into Meamng Truth, 1940 3 Vase mi trabajo Alucinacin negativa, en C Castilla del Pino, Cua renta aos de Psiquiatra, Madrid, 1987 4 Kurt Goldstein fue el primeio que sealo este tipo de alteracin cognitiva incapacidad de abstraccin en la esqui/ofiema La haba sealado antes en las afecciones orgamco-lesionales del cortex cerebral 5 Vittual quiere decir como si (en el sentido de la filosofa del ais oh, de Vaihinger) 6 Ntese que no hablamos de sentimientos positivos y negativos para los de aceptacin y rechazo lespecvamente, poique los sentimientos positivos pueden llevar en ocasiones a la calastiole, y en ese caso la positividad podra queda en entiedicho Por el contiatio, si odiamos el crimen, no es esto positivo y no dejara de tener sentido calilica de negativo al odio en dicho contexto' 7 La catectizacion freudiana supone la hbidmahzacion del ob|eto por el sujeto El nexo entre ambos, en la doctrina lieudiana, eia de naturaleza h bidmal, es decu, ei tica Pe o esta es una teona cuya comprobacin no es factible 8 Este punto es de suma importancia en la vida cotidiana de cada cual y aun mas en la patolgica Estos objetos con los que estamos vinculados por la aversin se constituyen en objetos amenazadoies Haberlos apartado, alejado, desprestigiado, etctera, no significa que no existan pueden volver Por eso son ob|etos amenazadoies y, llegado el caso, persecutorios, como ocun e en el delirio de persecucin Tratare de esta cuestin en su momento Con los objetos odiados no solo estamos vinculados de hecho sino que he mos de estarlo ex profeso poique constituyen una amenaza Es el precio que se paga por su alejamiento de nuestro entorno El odio cuesta, odiar exige un trabajo mayor que amar 9 Tomamos el concepto de miocidad de Horowitz Lo utilizaremos postenormente 10 Atimia, de tunta, afectividad, y a, partcula negativa Adiaforia (vase autismo adiafonto en mi Introduccin a la Psiquiatra, ob cit, vol II), de da foia, diferente El termino adiafora lo he extrado de los reformadores ale manes, paia quienes lo esencial era la fe, y los rituales y practicas eian i o sas indiferentes, adiaphoras Deca Aristteles que el estado de animo adecuado paia la lilosofia esto es, p a i a la indagacin objetiva di la u.ih dad v del mundo era la melancola Esto es cierto, si se IICIR n i i iu ni.i que en la melancola existe con fiecuencia un apagamiento lal di los s( ni i mientos que conduce al sujeto a u n a visin reahsla (v poi tonsipiic nl< descarnada) de lo que las cosas son Hegel d e h m a esta ai liluil di < l > iodo como pasin fna, en la que se t r a t a n a de hacei comp.ilihli i I mi i> \ la objetividad
11 Vcasc mi ti abajo Ilusin tambin n i ( I W K I I / I / <>li * 1 1
V. i

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4. Funcin de los sentimientos. Expresin


1 En nada difiere, pues, de la consideracin sindromico-smtomatica de la patologa general Un momento patolgico esta caracteiizado por sntomas dependientes de las modificaciones que la causa morbosa produce en el organismo (en los distintos aparatos y sistemas del mrsmo) El conjunto de los sntomas compone el sndrome (sndrome menmgitico, esqui/ofienrco demencial, etctera) La semitica como ciencia general de los srgnos comen/o como semrotica medica en Hipcrates, que la inaugura 2 En el lxico fisiolgico, entero y exteroceptivas, respectivamente 3 Las citas senan interminables, peio ecueido ahora a Dutoy, de Bel Ami, de Maupassant, al Magistial de La Regenta, de Clarn, al Donan Grav, de O Wilde, y a Julin Sorel, de Rojo \ Negro, de Stendhal Tartufo, de Moliere, es la concrecin practica de esta teona De Denis Diderot es esto que sigue Acaso no habla la gente en sociedad de un hombre que es un gian actor? No se ichere al hablar asi a lo que siente, sino a sus excelentes caractensticas a la hora de simulai, aunque no sienta nada (La paradoja del comeduue, vase nota 5) 4 De aqu que muchas veces se sepa que nos hemos l u b o n / a d o o que sentimos miedo, y se ti ate poi todos los medios posibles de evitar que en el futuro tales expresiones se repitan Es motivo de consulta la queja de que al sentimiento mas tenue siga una expresin desproporcionada El anlisis de estas situaciones, por ejemplo, de entrofobia, revela que en manera alguna es desproporcionada la sintomatologra expresiva, poique el sujeto se juega mucho mas que el contacto con el otro, a lo que teme es al fi acaso tras el mrsmo 5 D a i u i n habla de la expresin de las emociones en el hombre y en los animales (vase Daiwin, supra), pero no paiece drstmgun entre exteirori/acron y expresron En la especre humana no todos los sentrmientos se extenor r/an, nr todos los que se e x t e n o n / a n se expresan, \ en ocasiones se exterion/a lo que no se srente (se simula) A este respecto, serra provechoso reconsiderar la tesis de Diderot en La paradoja del comediante (trad casi Coleccin Universal, Calpe, Madrid, 1925) 6 La duda del celoso tiene su origen en la impotencia, es decir, en la conciencia mas o menos clara de su incapacidad para ser objeto deseable v obtener de este modo la vmculacron del objeto que desea 7 David Hume, Ti atado de la natmaleza humana, volumen 2 trad cast , Barcelona, 1981 8 Ernsl Cassner, Anttopologa filosfica liad cast 1944 9 Vase E Bleuler, Afectividad, sugestibilidad paranoia tiad cast , Madrid 1942 Se ti ata de un clasico del pensamiento psicopatologico 10 No deja de ser mteiesante llamai la atencin sobre el hecho de que una expresin falsa es decir que no se coi responde con el segmento intimo de la emocin que se expenmenta, puede conveitirse en una expresron estndar Asi hav quren va de simptico o va de seno o de sabio, etctera Hav piolesiones que han de sei desempeadas por personas que han de apiendei a expresai una emocin determinada, por ejemplo, de sumisin simptica, pe o sin que caigan en un plus de la misma, poique entonces se conxei tina en una oficiosidad desagradable 1 1 Fs inleiesante advert! a este especto que la amimia del parkmso
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mano acaba por depararle un empobrecimiento emocional, de manera que se convierte en atimia sin afectos No en balde las lesiones del Parkinson afectan al sistema talamoestnado, y especialmente a la sustancia mgra, y comprometen circuitos relacionados directamente con la produccin v expresin de los sentimientos 12 La hteratuia sobie la expresin de las emociones es amplsima Desde la antigedad existe un enorme nteres por ofrecer un cdigo de las expiesiones que pe mitn una intei pretacion univoca acerca de lo que siente el alma del otro, para que deje de ser el enigma que es y se sea capa/ de adivinado Muv curioso es el libro de Ibn 'Arab Al-Ra/i, de Murcia Dos ca tillas de Fisiognonuca, Editora Nacional, Madrid, 1977 De Julio Caro Baroja se leer con nteres y piovecho su La cata, espejo del alma, Histotia de la Ftstognomica, Circulo de Lectores, Barcelona, 1987 Dos elasreos Ch Darwm, La expresin de las emociones en los animales v en el hombre, trad c a s t , Madrid, 1984, y K Buhler, Teora de la expresin, liad cast , Madnd, 1950 Paia las p n m e r a s etapas de las emociones en el nio, tanto respecto de la expresin cuanto del reconocimiento de la misma, Paul H a n i s , Los nios \ las emociones, trad cast , Madrid, 1992 Una levision hasta el da de la expresin de las emociones en M L Knapji, f ssencials of Nomeibal Communication, Nueva Yoik, 1980 13 Tanto da egotismo cuanto narcisismo, paia usai de la tei minologia fteudiana A Fieud se debe un anlisis meticuloso del naicisismo y su srgnificacion como motivacin ultima del compoilamienlo humano Cl f leud, Introduccin al narcisismo, en Obras comjAelas, 3 vols ya c l 14 Esta es la dinmica de la intetaccin con el hislciico lambien en el depiesivo no se descarta que aparezcan epioches a los dems, bu n de na neia directa e indisimulada, bien, como sealo Fieud en la pina \ la me lancolia, bajo el c a n / del autoneproche, en el londo auloexaltaloi IO Cl Fieud, en Obras completas, Biblioteca Nueva, Madnd O t u i i c sin embago, que el victimismo hoy muy frecuente en la medida en que la depiesion se ha conveitido en un problema social se lianslonna a su ve/ en una caiga de la que a veces se ansia salir y no se sabe como Ls el caso del simulador, que ha de seguir simulando, a veces incluso en su piopia casa y entre sus (amillares, a quienes hizo cieei lo mismo que a la empresa 15 Vase a este respecto el libio de T S/as/, El mito de la enfermedad mental, trad casi , Buenos Alies, 1973 La lecha de la publicacin original es de 1961 Este texto cuvo titulo es, en mi opinin, desalortunado debe sei sometido a una discusin iciterada Constituye una apoitacion de pnmei o den a la teora psico(pato)logica

5. Funcin de los sentimientos. Organizacin axiolgica y subjetiva de Ya realidad


1 Esta sera la pehgiosa tacionah/acion que muchas veces se hace ank el objeto odiado Odiai a P es dalle demasiada categona, debemos cambial cl odio poi el mximo desptecio, es decn, la inexistencia Peto una cosa es que se loi mul veibalmente P no existe para mi y otia que i clmenle se umsi ga que P no pe tene/ca al giupo de los objetos del campo pciccplivoi H pu sentacional del su|eto Sobre el mecanismo de la tacionah/acion ln <k II.ILII enseguida, poique constituye un pioceso de a|uste/delensa de uso iunslaiili en nueslias i elaciones con los ob|eto de la i calidad y ton nosotuis mi -. 1< > 1 < >/

2 La importancia del cuerpo deriva de que es, el rgano de expresin del su|eto, el lugar para el yo que el sujeto construye El cuerpo, como se desci ibe en el Apndice A, es instrumento del sujeto, pero tambin su soporte, la condicin necesana para el mismo Toda la preocupacin por la corpoeidad por la esttica, la fisiologa el vigoi no se concibe sino en tanto son sopor te y asimismo cualidad del sujeto 3 Carece de sentido hablar de habitats mejores o peores desde un pun to de vista objetivo, porque se trata de un valoi y, por tanto, es subjetivo debe hablarse de habitats propios o extraos En la patologa observamos una situacin que puede ser ilustrativa las depresiones por mudanza Los ajenos a ella no comprenden como srendo el habitat nuevo mejor que el que abandonaron, este sea el preferible, ahora objeto de la nostalgia Como en la casa de uno, ni en el cielo', dice un proverbio 4 Baste decir lo siguiente el conhado y maduro opera con lo que me parece que es, es, peto hay otros pareceres que podran ser tambin el des confiado y suspicaz opera con lo que me parece que es, es De aqu la n gide/ y el dogmatismo del suspicaz, fente a la flexibilidad del que aplica justamente la lgica de la excepcionahdad 5 Aparte los cometidos que le son propios, la piactica del TAT es alta mente pedaggica ensea al probando a distmguir entre denotacin e m terpretacion, los valores de veidad que cabe aphca a la primera y no a la segunda, y, en consecuencia, a plantearse una epistemologa c o n e c t a 6 Asistimos ahora a la crisis del psicoanlisis como practica teraputica intil y como doctrina cerrada y pretendrdamente nica y la mas pro funda respecto de la mtei pretacion de la conducta Esta crisis es atnbuible en buena parte al irresponsable comportamiento intelectual de la mayona de los psicoanalistas Es el momento de hacei balance de la contribucin del psicoanlisis a la psico(pato)logia No es este el lugar para llevarlo a cabo, pero respecto del tema que nos ocupa, los mecanismos de proyeccin e identilicacion, los de la racionalizacin, y en general los mecanismos de de fensa, son aportaciones a mi modo de ver definitivas 7 Aunque la produccin piagetiana es muy extensa, para este tema recomiendo al menos estos dos textos La formacin del smbolo en el nio trad cast 1966 y, en colaboracin con Barbel Inhelder, Gnesis de las estiuctulas lgicas elementales, trad cast 1967 De este ultimo texto me interesa el capitulo de El ' todos' y el algunos y las condiciones de la inclusin, asi como La inclusin de las clases v las clasihcaciones jerrquicas, con su ejemplari/acion en la clasificacin de las flores y de los animales 8 La tendencia a subsumir en el mismo conjunto o clase a todos los objetos odiados se mantiene bastante tiempo a veces hasta pasada la adoles cenca e incluso en muchos casos persiste en la edad adulta La razn de ello es que el objeto odiado pone en cuestin nuestra autoestima (nos odia le somos antipticos, luego nos valora negativamente) y, por lo tanto, atenta con tra el objeto mas importante y que mas interesa al sujeto el sujeto mismo 9 Dicho sea de paso esa es la pretensin del totalitarismo la informa cion total y de todos Vase la clasica novela de George Orwell, 1984, trad cast Destino Barcelona, 1990 10 La distincin entre piedicado y atributo, piedicado veibal el p n mero predicado nominal el segundo, me parece fundamental Mientras los predicados son piopiedades del objeto, lo atributos son propiedades atri buidas por el sujeto al objeto, no falsables por tanto susceptibles de ser m tcicambiados (hoy el malo deja de serlo y pasa a ser bueno) Los predica 358

dos pueden ser falsados (P tiene 170 cm de estatura), pueden ser mas y mas precisados Nada de esto puede llevarse a cabo con los atributos (vase C Castilla del Pino, Intioduccion a la hermenutica del lenguaje, Barcelona, 3 ' ed 1973) 11 La literatura sobre los valores es inabarcable Los puntos de vista objetivistas en Hartmann, Ontologia, en Scheler, Etica, 2 vols , en Ortega, Que son los valores, entre muchos La tests de la subjetividad del valor en Kant, Critica del juicio Moore, Principia Fthica, trad catalana 1987, en Russell, Fundamentos de Filosofa, trad cast 1956, en Stevenson, El significado emotivo de los trminos ticos, en Ayer, ti positivismo lgico, trad c a s t , 1965, en Ayer El Concepto de Persona, trad cast 1969 El punto de vista de Wittgenstern en Conferencia sobre etica, trad cast , 1989 12 Antn Chejov es quiz el autor mas sensible a la deteccin de la relevancia emocional de acontecimientos de este tipo, tanto en sus cuentos como en sus dramas El to Varna, El jardn de los cerezos 13 Ahora, con la modernizacin de nuestro pas y la practica del divorcio en un numero cuantioso de casos, se observan tambin depresiones en alguno de los padies generalmente la madre por el drvorcio de alguno de los hijos, por lo que supone de desestructuia del contexto familiar, donde cada cual hijo nuera, hija yerno, nietos ocupan su sitio 14 J J Rouseau, Confesiones, trad cast de M Armio, Madrid, 1998, Jules Renard, en Diario, 1887-1910, cree contradecrr esta consideracin rousseaumana con algo que tambin es veidad, porque no se le opone y por tanto no la mega Estoy hecho como todo el mundo y si consigo verme en mi espe|o slidamente colgado, ver a la humanidad casi entera (anotacin del 1 de eneio de 1897) 15 Para este punto, vase M Weber, El poltico y el cientfico, trad c a s t , Madrid, 1967 En el mismo Weber, sus consideraciones acerca de la etica del capitalismo, en Ensayos sobre sociologa de la religin, 3 vols trad cast , Madrid, 1987 Tambin Simmel, Sociologa, trad c a s t , Madrid, 1925

6. Causa y motivo de los sentimientos


1 f Por que ante el mismo estimulo una veces reacciono con ira y otras con tolerancia o, incluso, complacencia' Por que un hecho tan cotidiano como contemplar a alguien querido coger la t a / a del desayuno puede precipitarme, segn el da, del agrado a la repulsin extrema' (M Giralt Torrente, Pars, Anagrama, Barcelona, 1999, pag 157) Ni siquiera nuestras reacciones, las respuestas que damos a un mismo estimulo, son rguales siempre (pag 107) Esta excelente novela es una teora de los sentimientos especialmente poi lo que concierne a la movilidad interior de los procesos emocionales De hecho, toda la historia de la literatura esta hecha a pailn de la consideracin de la primaca de los sentimientos en el comien/o, di curso y final de la \ida de todos los seres humanos 2 Kafka ha descrito como lograba convertir el cumulo de mal i i.ili s en objetos mediante el esfuerzo de ver las cosas del mundo y asi i n un i legin vasta aunque todava inacabada F Kafka, Descripcin di una liu ha tiad cast en La Condena Buenos Aires, 1958 3 Ya sabemos que al recordar tiene lugar un intercambio di u i hl< <>lm i en la smapsis de las neuronas comprometidas al efecto l ' u i i i si ( ni \ que la condicin necesaria para que cada ve/ que en los ullimn ni < M U
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un violin me venga el recuerdo de la figura de Yehud Menuhin, con quien tuve el privilegio de pasar dos das poco antes de su muerte 4 No nos podemos fiar de como creemos que responderemos ante un estimulo determinado No hay constantes Que es lo que nos afecta o conmueve y por que p No podemos detet minar lo ni siquiera en las respuestas mas automticas, en las que conlorman nuestro carcter , M Grralt To rrente, Parts, pag 106 5 Lo hay desde el punto de vrsta jundrco, moral, cultural, es decrr, desde un punto de vista convenctonal y consensuado, pero no psrcologico cuyo fundamento es, precisamente, la funcionalidad del srstema del sujeto Para el jurista, la manipulacin sobre un mdrviduo en coma atenta a un sirje to, en tanto en cuanto muy cautamente juzga que mientras el orgamsmo viva, el sistema del sujeto podra ser restablecido 6 Para el sujeto hay dilectamente significantes, es decir, objetos, a diferencia de lo que ocuire en el organismo con las sensaciones, que pueden darse por si mismas (el estimulo tctil, doloroso, acstico o visual, etcetea) y no como perceptos, que son ya objetos sigmficatrvos y por tanto simboh eos Sobre esta cuestin me extendeie de inmediato 7 Leech las incluye en los siete significados del concepto de significado conceptual, connotativo, estilstico y afectivo, reflejo, conlocativo, asocratrvo y tematreo Cf Leech, Semntica, trad cast , Madrrd 1 l ed 1974,2 ed (muy revisada), 1985 La cuestin termmologica se aclararra sr en ve/ de srgnrfr cados hablramos, respecto de un objeto, del signrfrcado prrmero, denotatrvo (esto es una mesa) y los restantes significados derivados del antenoi como significados connotativos Por ejemplo El nio esta triste me le cueida a mi hermano, a quien mi padre encerraba para que estudala No me gusta nada verlo Me recuerda cosas tristes, mcluso terribles Prefiero no segurr (Protocolo de la lamina 1 del TAT) 8 Concausas es un termino que usaron los escolsticos paia referrrse a la causa adecuada, a la causa concomitante, formal, per se, primera, segunda, etctera 9 Motivo (de motivum), lo que mueve, algo que mueve Hay una di recta relacin entre causa y motivo, pero, como dice Ferater Mora un anlisis de expresiones de la forma "a es causa de b" muestia que no es siempie posible tiaducirla a expresrones de "a es el motrvo de b' (Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Madrrd, 1979, sv Motivo) 10 Cf mr trabajo C Casulla del Pmo, Interpretacron, mterpretado, in teipete, Theona ao VII, octubre de 1992 Numero especial 11 Jules Renaid tiene que decir en su Diario 1887 1919 (tiad cast Baicelona, 1998) |Pues bien, no 1 No quiero a mi mujer, no quieto a mis hijos Solo me quiero a mr A veces me llego a preguntar Que sentina si m u e s e n ' Y por lo menos anticipadamente no siento nada, nada, nada (del da 22 de octubre de 1896) En otra ocasin (septiembie de 1896) hace esta declaracin qut pocos tendran el valor de llevar a cabo Lo mas duro de mrrar cara a cara es el i ostro de una madre a la que no quietes y que te da lastima 12 Una expiesion coloquial a este respecto \a voy preparado para verme con P Se por donde me va a salir cuando le diga a lo que voy 13 Esta es la base del analrsis interminable en el sentido de Fieud Cf Fieud, Anlisis ternunable e interminable, en Obras completas vol III Madiid Sobre una base scmiologico semntica he sostenido la tesis que aqu enuncio en Intiodiiccion a la Psiquiatna, 2 vols , 4 ' ed , Madnd 1993
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14 Para nuestro uso en la consulta, ideamos hace mas de trernta aos un repertorio de tres laminas muy simples Piecisamente se trataba de ob tenet escaso material, con objeto de que pudrera ser asequible el anlisis de las pioposrciones emitidas Como ya hemos comentado consta del dibujo de la cabe/a de un hombre, del de la cabe/a de una mujer (procedentes de un paciente italiano annimo) y un borrn de tinta (a semejan/a de alguna de las partes de una lamina del psicodiagnostico de Rorschach) Al test di mos el nombre de Test para la Hermenutica de Proposiciones (THP) So bre el anlisis computacional de los resultados J M Valls Blanco hr/o su te sis de hcenciatuia 15 Distingo entre imaginacin como proyecto mental para una reah dad factica y disciplinado precisamente por la i eahdad y fantasa, como constiuccion mental sustitutiva de la realidad, en la que carente del con trol de la realidad exterror, cursa de manera desordenada, vagorosa, indis ciplmada 16 K Jasper s, Allgemeine Psychopalhologw, 1 ' ed 1913 5 ed , 1945 Dehnitivamente desanollo este supuesto K Schneidei, Psicopatologia clnica, 3 ' ed Madrid, 199 17 Vase mi libio Un estudio sobie la depiesioi,, 9' ed , Barcelona, 1991 La primer a es de 1976 18 Por primea vez en Psicopatologia de la vida cotidiana, 1900 19 Los psicopatologos clasicos (Bumke, K Schnudei ) senalaion que las distimias eian depiesivas con fuerte tonalidad ni ilativo agesiva nunca maniacas euloncas Paiecc que hay pocas dudas aceica de que las motiva clones de una eutona no tienen por que ser ocultadas, en contiasle con lo que ocurre en las distimias depresivas 20 Vase tambin Caita alpadie, de F Kafka Una conti ibucion al anali sis de este texto en mi articulo titulado Caita al padie una apioximacion al hombie en C Castilla del Pmo, Temas bamb cultura sociedad Baicelona, 1989 Si es factible reducir el pioblema de este texto a unas pocas palabias Kalka oscila entie culpar al padre y aceptar su aversin a el y no culpailo, amallo a pesai de todo y reconoceise como una niemediable catastrole

7. Evolucin sentimental
1 Algunos estudrosos del pioblema (Field Woodson, lecientemente Reissland) han sugendo que la imitacin de expresiones (aciales tiene lugar a los dos o tres das del nacimiento Natuialmente, se tiata de una nfeien ca no de una deduccin, por tanto, de un mero supuesto 2 Vase a este respecto los tres trabajos de M Klern v Joan Rivieie a g m pados en la versin castellana con el titulo de Las emociones bsicas del hombre 1960 Pese al elevado coste especulativo, se Uata de apoi taciones de indudable nteies 3 El adulto poi cierto responde a estas expresrones y las mas de las veces de la manera requeirda por el recin nacido, obteniendo este satisfac cion y placer lo que podemos considetai la prueba de que el signilicado di la i espuesta del recin nacido ca la adecuada 4 H G Furtch Kntmledge As Desire An Esscn on treud and Pia^il ( o lumbia Umversitv Press, 1987 5 Cf J J Campos e a/ Handbook of Cluld Ps\cholog\ vol II NIKV.I York 1983
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6 Las interpretaciones de primer nivel son las que inmediatamente se derivan de la denotacin del objeto, o sea, el significado referencial o denotativo Vase capitulo 6, apartado 6 7 Los objetos han de ser desambiguados para su denotacin lo mas precisa posible Si no es posible, a la ambigedad del objeto corresponde el sentimiento de perplejidad 8 Las asevet aciones procedentes o inspiradas en la teora psicoanahtica son afirmaciones no contrastadas, y solo valen, en lo que valen, como inferencias o conjeturas cuando se hacen a partir de observaciones 9 Pienso que el origen de la conciencia de si ha de derivar a fortion de la conciencia de lo que no es si-mismo, es decir, lo otro, el otro, lo externo, lo ajeno Y que en un primer momento, en la etapa de que tratamos, aun no existe para el nio una barrera separadora entre el y lo que no es l 10 Es sabido que el hecho de que en el momento del nacimiento el nio no ostente sus reflejos de prensin y succin es sintomtico o de que no ha nacido a su tiempo o de que adolece de una inhibicin del desarrollo cere bral 11 Se ha reconocido que el ser humano necesita una gestacin fuera del claustro materno de tanta duracin, cuando menos, que la que preciso en su interior 12 Cf E H Eikson, Infancia v Sociedad, trad c a s t , 1959 13 Las que llamo posibilidades intermedias son el equivalente en el adulto a en parte si, en parte, no, o antes, si, ahora, no 14 Muy frecuentes son en algunos adultos la persistencia del chupeteo del dedo o, para lograr dormirse, a veces el de la sbana o la almohada 15 En la teona que aqu desartollo, la fragmentacin del objeto es una constante en la vida de relacin del ser humano y no patrimonio exclusivo de la primera infancia, como aseguraron los psicoanalistas, sobie todo los de la escuela kleimana Dicho con otras palabras el hombre no alcan/a nunca la aprehensin de la totalidad de un objeto externo o nter no Cuando parece lograrlo, ha convertido en realidad al objeto en un constructo puramente mental, como ocurre con conceptuah/aciones como hombre, cosmos, historia, etctera En lealidad, siempie tambin, pues, el adulto se procede a base de superposiciones mentales de partes La concepcin de un objeto como un todo es, como he dicho, una constiuccron mental ulterior del tipo como si (ah ob, Waihinger) no el resultado de una aprehensin totalizada En la vida cotidiana se procede, sin embargo, con la norma del pars pro toto es decir mediante un proceso de metonimizacron consensuah/ado 16 La relacin de carcter nutrrcio con el objeto fue puesta en duda poi Bolwy, que le confino el rango mas general de reaccin de apego (attachement) Vase J Bolwy, Soins materneh et sanie mentale, OMS, Ginebra, 1954, asi como en Privacin de los cuidados maternos Revisin de sus consecuencias OMS, Gmebia, 1963 17 Seguiremos hablando del objeto a conciencia de que se trata de paites del objeto Pues si no hav conciencia de su caiacter jsaicial la relacin con la parte es, natualente idntica a la que tendra, de ser posible, con el ob|cto total 18 Tan fundamental cuanto que piecisamente lo que caraclerr/a la mente psicotica es la adiacrisis es deui la ruptura de la bairera virtual que el sujeto establece entre su mundo interno y el mundo extenoi La alucina n o n del psicotico es el paiadigma de esta situacin adiacntica la vo/ (del 362

sujeto) es expulsada fuera del sujeto y manipulada como si tuera vo/ de alguien 19 La ambivalencia es concebida como la coexistencia del deseo de posesin y de rechazo de un mismo objeto Si nuestra tesis de la fragmenta cin del objeto es valida, la ambivalencia no es tal, porque cada parte del objeto es considerada por si misma, de modo que una parte del mismo es retembl y otra rechazable El adulto puede decir este nio me quiere y me odia, pero en verdad le quiere en la medida en que ahora le es bueno, le odia en tanto que antes le fue malo 20 Me veo obligado a tratar aqu, aunque lo har someramente, lo que en puridad corresponde al capitulo ulterior, el 8, que ti ata especficamente de la tipologa de los sentimientos 21 En el adulto ocurrir igual y la distincin depresion/pena es en general fcil Es infrecuente, por otra parte, encontrar depresivos que aunen la pena y la depresin (melancola) con la agresin, aunque a veces lo pa e / c a En un caso en el que intervine como perito, una enferma depresiva intento el suicidio con sus cuatro hijos pequeos lanzndose al Guadalquivir, perecieron los nios salvndose ella el estudio ulterior a este hecho mostr que no se ti ataba de agresividad hacia ellos, sino de proteccin Era tal el sentimiento de desvalimiento ante la vida por vivir, que trato de elu dirlo, extendindolo a los nios, haciendo lo que se ha denominado un suicidio ampliado 22 Vase el Apndice D dedicado a la envidia y a la relacin envidioso/envidiado 23 Lid/ et al , Intrafamihal Envrronment of the schi/ophremc patient, Atch of Neurol and Psvchiat 79, 1958 24 La privacin de interacciones deseadas constrtuye el modulo que caracteriza las que denominaremos personalidades inhibidas, con un sent miento de pudor ante la exhibicin de reas de su corporalidad eitica (inhibicin en la inteaccion sexual propiamente dicha), energetrea (del vigor), esttica (inhibicin por defectos corporales, obesidad y dems), intelectual (inhibicin del hablar), etctera Trataiemos de ella en el momento oportuno 25 El adulto se encarga de mantenei la cieencia en la visuah/acion de lo intimo entre otras cosas con la induccin de la creencia en Dios que todo lo ve, o de la omnipotencia misma de los padres, que saben de sus necesidades antes de que las ver balice 26 Inteiesante a este respecto el remordimiento crnico de Rousseau de que habla en Confesiones, cuando no se atreve a declararse culpable del lobo cometido y deja que se castigue a la inocente sirvienta Vase Confesiones, liad de Mauo Armio, Madrid, 1998

8. Tipologa de los sentimientos


1 A J Greimas \ J Fontamlle (Senuotique des passions, Pans, 1991) han ofrcerdo un corpus terico de gran nteies desde el punto de vista semiotico Algunas de las tesis que se exponen en este texto coinciden con los suyos, poi ejemjplo lo concerniente a la valencia y al valoi Sin embargo, este libio Iracasa a la hora de ofiecer una posible taxonoma, que piecisamcnk se i I.I tac tibie desde el punto de pal tida semiotico, y se convicite en iksc iplivoc numeatrvo <M

2 Desde el punto de vista epistemolgico la clasificacin ha de hacerse sobie un c n t e n o En principio cualquiea podra ser valido, aunque no todos de idntica relevancia Por ejemplo, no tiene la misma potencia exph cativa una teora neurofisiologica que otia de carcter evolutivo Distintos c u t e n o s dan lugai a clasificaciones distintas La cuestin, pues, consiste en elegn el c n t e n o que de cuenta del modo mas satisfactorio de la diversidad emocional, y, al mismo tiempo, que sirva para ultenoies investigaciones (de psicologa evolutiva, de psicopatologia y clnica psiquitrica, neurolrsiologcas de psicosociologia, antiopologicocultuiales etctera) Como es de ima gmar, el c n t e n o de clasilicacion que voy a pi oponer es el que desde mi punto de vista, mas y me|oi satislace estos lequenmienlos 3 El propio James seala la tendencia de la psicologa emopea a iecoger las matrzacrones piocedenles del lengua|e ordinal 10 sm tener en cuenta la smonrmra que se oculta a veces en locuciones dileientes Creo que tenia ra/on en este especto No hav que sustitu! el lxico coloquial sobie los sen timientos poi un lxico de pretendido rigor conceptual pe o tampoco a la inveisa He tratado de aprovechar lo que el lexrco coloquial supone de enn quecrmiento sobie todo en matices mas que en trpos de sentimientos 4 Los crrterros basados en el lenguaje ordinarro son, poi supuesto rrre levantes salvo paia lo que srrven la descripcin de un caso concreto en una srtuacion concreta Como ha advertido Mandler el lenguaje oidinaiio v el crentrlico tienen distintos objetivos Cuando hablo de lenguaje ordinal 10 in cluyo el de poetas diamaturgos y novelistas No es necesarro advertir qire el adjetrvo ordinario no tiene caiacter minusvalorativo Lo dicho vale pata la consideiacin postmodeina en la que la conslante consti uccion/decons truccion del piojero sujeto, de la eahdad y de las relaciones entre ambos constituyen la piemisa sobie la que basan la i enuncia a todo intento clasi hcadoi No hay posibilidad actual de dar cuenta de la movilidad de los sen tirillentos comparable a la que por citai a titulo de ejemplo a dos autores modernos, llevan a cabo Henry James y Marccl Piousl 5 Repito que al dalle al vocablo sentimiento una acepcin amplia ge nenca incluyo bajo su rubrica los pertenecientes a las cuatro etapas evolu tivas piotosentimental, presentimental sentimental y metasentimcntal 6 No podemos admrtrr la teorra hbidrnal que esta en la base del Freud mas onginaiio Si lo hbidinal se identilica con el deseo en su aspecto mas p i i m a n o como impulso a la posesin, podra accptaise, pero si, ademas, se le reviste de un componente eiotico, o mas aun, si se consrdera manrlesta cion eiotrca piegenrtal me parece una consideiacin abusrva de lo sexual que explicar ra demasrado (que es lo ocui i ido con el psicoanlisis en su etapa pansexuahsla) 7 La vigoiexw es un teimino recientemente acunado para definir el sentimiento que depata la laceta enetgetica del cuerpo Llame la atencin so bre estos aspectos de la identidad corporal en la p n m e a edicin de mi In tioduccton a la Psiquiatua vol I 1978 Precisamente en estas ultimas decadas tiene una lelevancia notable 8 Anstrofe en el sentido de vuelta hacia arnba Se trata de un neo logismo que me parece til para este contexto A la inversa que catstrofe (vuelta hacia abajo) Agrade/co a Callos Gaicia Giral sir astsoramiento so bre estos helenismos 9 La catstrofe como cualquiera de las que asi se llaman en el mundo de la Naturale/a son de distinto grado y afectan a muy dtveisas facetas de la misma 364

10 He hablado desde hace aos de caracterosis para recabar la atencin sobre estas estructuras cuyos sntomas no tienen el rasgo circunstancial de los sntomas de las neurosis o psrcosis De todas formas, una estructura anomala de caractei no se opone antes al contrario, se convierte en un factor de vulnerabilidad y, por tanto, de riesgo a que aparezca la neurosis o la psicosis Vase mi Introduccin a la Psiquiatra vol II, ob cit 11 Freud tambin se vio inducido a sealai tipos de sujetos segn detei minadas estructuras estables Vase su ti abajo Vanos tipos de carcter descubiertos en la labor psicoanahtica, en Obras completas trad cast , Madrid, vol II Se trata de un trabajo descrrptivo, que no sugiere problemas tocantes a una sistematrzacron Las caracterologas la de Klages (la de los hermanos Jaensch no se sostiene desde ningn punto de vista) o la de Kretschmer fueron abandonadas ante la imposibilidad de hallar parametros hables sobre los que sustentarlas 12 El sndrome de Asperger se caractei iza por la incoercible tendencra a la estereotipia, lo que conduce a una destreza en las actuaciones repetidas que contrastan con la imagen que el S ofrece en las i estantes reas o sistemas 13 Osgood sostuvo la tesis de la brpolanzacion cuando trato de explotat los sistemas axiologicos de personas, grupos v culturas 14 En lenguaje coloquial se habla de sentimiento de indrierencia (lo cual, en sentrdo estircto, es una contradrccion) de manera equivoca, porque en realidad se trata de un sentimiento que contiene un deseo de descalificacin del objeto Que alguien nos sea antrpatico connota cuando menos que exrste en nuestio campo sentimental, que cuenta para nosotros Con la cahfrcacron de que sentimos indiferencia por algo o alguien intentamos disimulai lo que sentimos, a veces un amor al que no se nos conesponde otras la antrpatra o la envrdra Expresiones coloquiales como sentimiento de indiferencia tiles para fines hermeneuticos v anlisis semnticos confunden si se trasladan a un discurso mas riguroso 15 Para la taxonoma de los sentimientos, la funcin vinculativa es lundamental v sobte ella la construimos Si se atiende a la taxonoma de las estructutas caractei ales lo es la funcin axiologica porque el peifil de cada uno se extrae de la configuracin que ofrece de su sistema de valores Para los tipos de demanda lo es la funcin expresivoapelativa, y eso vale tanto pai a las demandas que consideramos normales cuanto las anormales (his tena lobia, obsesin) 16 En general se detectan mucho mas las consecuencias de las catas troles del se// por el propio sujeto y por los que le rodean, pe o en las anstrofes la modrfrcacion es tambin visible, sobre todo por los dems Cuando se dice de alguien aupado a una srtuacron de poder (economrco social poltico) que se le ha subido a la cabeza el evidentemente no se sabe vic tima sino vencedoi 17 De un su|eto que ama v se sabe amado es menos probable esperar una lumdad y mas una geneosidad Por el contiano, la nlehcidad lleva al mal, afirma M Lowiy en sus caitas, M viaje que nunca termina, tiad cast , Tusquets Editles Baicelona, 2000 18 Vase Ortega y Gasset, Vitalidad, alma espritu, en Obras completas Tambin Max Schele, Esencia y foima de la simpata, trad cast , 1943 Si guiendo a Scheler, Kuit Schneider hizo hace vanas decadas una leona dv los sentimientos \ de los impulsos aplicable a la psicopatologia en Psuapa tologia clnica, trad cast , 3 ed , 1998 Tanto Schele como Ortega lienin ti m e n t de haber llamado la atencin aceica de los sentimientos piovoi.ulos
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por el ob|eto cuerpo Por otra parte, con frecuencia encontramos S de quie nes se puede decir no tanto que tienen una salud exultante cuanto que pie sumen de salud Es una actitud antihipocondnaca Hace aos se hablo para esta actitud de neuiosis de salud 19 En los tratados antiguos de Patologa se hacia hincapi en los dis tintos tipos de malestar que teman lugar en los mas vanados procesos, so bre todo al comienzo, cuando el malestar eia difuso (caracterstica del malestar es la no referencia a un rgano concieto, sino a todo el cuerpo y respecto a su vitalidad) El diagnostico medico se basaba entonces sobie in dwios en los comrenzos de todo proceso, y mas tai de avanzado, en signos naturales, es decn, en sntomas Lo ideal para el clnico de antes era encon trar el que se denominaba sntoma patognomico, es decu, aquel que habra de conducn inequvocamente al diagnostico del pi oceso patolgico La tesis fue abandonada, aunque de vez en vez resurga Desde luego, los signos de Keimg y Brudzmsky, que ambos autores describid 011 en la meningitis no se encuentran en ningn otio proceso Pero en tei minos generales puede afumarse que no existen signos especficos Haba que recurrir entonces, al agiupamiento de los sntomas, es decir, al sndrome paia liatai de hallar en ellos la especificidad Tambin fue una tarea balda 20 Del prologo no publicado de Flores del mal 21 Para algunos aspectos historeos y filosficos del aburrimiento (y su opuesto, la distraccin), ver W J Revers, Psicologa di I aburrimiento, tiad casi 1954 22 Jos Pa, Un infarto de miocardio, Destino, 1826 (30 de septiem bre de 1972) 23 Cf Freud Lo siniestro, en Obras completas 3 vols 24 Un e]emplo de ello la narracin de Edgard Alian Poe El barril de amontillado en Cuentos trad cast , Madrid, 1970 25 He narrado una expenencra personal en otro lugar De muy nio se me advirti que deba dormir con los pies cubiertos, poique de esta lorma evitara lo que le haba ocurrido a otro que una rata le mordi los dedos de los pies Vase Pteterito imperfecto, Tusquets Edrtores, Baicclona, 1997 26 Sigue siendo imp escindible desde mi punto de vista la obra clasica de W Reich, Anlisis del caiactei trad cast , 1957, si se piescinde al final de sus excrecencias psicoticas desafortunadas 27 Salvo en los casos de folie a deux o locura inducida pero esta es una cuestron en la que no podemos entrar en este momento 28 Cf sobre esta cuestin mi libio Ll delirio, un error neLesano Nobel, Gi|on, 1998 Tambin el \ol II de Introduccin a la Psiquiatra ob cit

9. El discurso verbal en el universo sentimental


1 Wittgenstein en Tiactatus lgico philosophicus (trad c a s t , Madnd 1957) tambin en Conferencia sobre Etica (trad cast Mxico 1989) ha he cho aseveraciones de este tipo 2 Es lo que hace un actoi aprender a escribir en su rostro de hecho en la totalidad del cuerpo la emocin que debe repiescntai 3 O como la del enfermo de Paikinson amodulada sin enlasis 4 Algunos investigadores sostienen que los componentes prosdicos no concsponden de manea estrreta al lenguaje veibal Eso supone establecer una separacin tajante entre lenguaje verbal y extraverbal ontognicamente
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discutible Al margen de este problema, aadamos que las variaciones culturales del habla radican ante todo en la componente extraverbal que la acompaa hasta el punto de que a determinadas frases y locucrones se dara significado distinto segn el tono con que se emiten en uno u otro mbito Coger es para los argentinos sinnimo de copular, en su sinonimia mas vulgar (follar), pero la prosodia de un argentino no es la misma que la de un espaol de Andaluca o Castilla cuando usa ese verbo Paia muchos espaoles or a los italianos del sui en una conversacin usual nos sugiere una discusin, o cuando menos una situacin de cierta violencia cuando no se ti ata ni de una cosa ni de otra 5 Es un hecho que la angustia o la tristeza son incompatibles con la re solucin de tareas 6 He referido en mis memorras (Pretrito imperfecto, 4 1 ed , Barcelona 1999, pag 32) mi angustiosa experiencia duiante la absorcin de que fui ob jeto en el sumidero de un pantano Pero me doy cuenta de que aun en la expresin oral care/co de la posibilidad de dar informacin completa acerca de mi estado de entonces Aunque ya desgastada por el tiempo, antes, du rante muchos aos, la mera evocacin me deparaba angustia, pero era lo suficientemente otra en cantidad y cualidad la angustia ante el objeto evocado como para describirla mas cei teramente 7 He aqu un texto de Becquer que ilustra cuanto acabo de decir por lo que a mi toca, puedo asegurarte que cuando siento no escribo Guardo, si, en mi cerebro escritas, como en un libio misteiioso, las impre siones que han dejado en el su huella al pasai, estas ligeras y ardientes hijas de la sensacin duermen all agrupadas en el londo de mi memoria, hasta el instante en que, puro, tranquilo, sereno, y levestido, poi decido asi, de un poder sobrenatuial, mi espritu las evoca y tienden sus alas transparentes que bullen con un zumbido extiao, y c i u / a n otia vez a mis ojos como en una visin luminosa y magnifica Entonces no siento ya con los nervios que se agitan con el pecho que se oprime con la parte organrea y matei lal que se conmueve al rudo choque de las sensaciones producidas por la pasin y los afectos, siento, si, pero de una manera que puede llamarse artificial, escribo como el que copia de una pagina ya escrita Todo el m u n d o siente Solo a algunos seres les es dado el guardar, como un tesoro, la memoria viva de lo que han sentido , es mas grande, mas hermoso, gurarse al genio ebrio de sensaciones y de inspiraciones, trazando a grandes rasgos, temblorosa la mano con la ira, llenos aun los ojos de lagrimas o pro fundamente conmovido por la piedad, esas tiradas de poesa que son la admiracin del mundo, pero que quieres' No siempre la verdad es lo mas sublime, G A Becquer, Cartas literarias a una mujei I, en Rimas, ed de J C de Torres, Madrid, 1974 8 Como deca Kierkegaard en El concepto de angustia (trad c a s t , Ma dnd, 1930) no solo no es equiparable el miedo a la angustia, sino ni siquiera esta al miedo que se siente ante la angustia Los pacientes, en efecto, nos consultan la mayora de las veces no por la angustia (que en ese momento no sienten) sino por el miedo a que la angustia reaparezca El temoi a la an gustia es un metasentimiento que como veremos luego, es mas fcil tlt des cribir que el sentimiento la angustia que lo provoca 9 En realidad, lexitimia no es un termino en uso Si alexilinua u minio introducido por P Sifneos para designar lo que considea un liasloino di ciertos pacientes que se muestran incapaces de descnbn y I I K M I I H U MI* emociones y dan la impresin de que no comprenden el sijnilu ,ul<> iU la <(>/

palabra "sentimiento' Cf P E Sifneos, The prevalence of "alexithimic charactenstics n psychosomatic patients, Psvchoter and Psxchosomat ,1973 22 10 La piescnpcion el mandato soc tico concete a ti mismo solo tendra sentido si se puede obedecer, esto es, den ti o del contexto de aque lias cosas que debiendo hacerse y pudiendo hacerse poi su inocuidad para los dems, no se hacen Me parece importante tiaei a colacin la interpretacin de Aristteles acerca del alcance del concete a ti mismo Para Ans toteles conocerse a si mismo es conocer al mismo tiempo al m u n d o porque para Aristteles la peicepcion interna tiene pnmacia en cuanto a evidencia Descartes se aproxima a una tesis anloga en Discurso del mtodo (tiad cast, Madrid 1935) 11 En neurologa se conoce como autopatognosiu el cuadro clnico que algunos pacientes muestian tras lesiones del lbulo pauetal izquierdo v que se traduce en una falta de reconocimiento de la minusvaha que presentan, por ejemplo, la ceguea, la hemipleja, la alasia Kie descnta poi puniera vez poi el neurlogo flanees Babmski 12 Para el anlisis del discurso y su aplicacin a la psico(pato)lo gia, C Castilla del Pino, Tipologa de los discuisos y su utilizacin en psico(pato)logia, Rev de la Asoc Fsp de Neuropsiquialiia vol VIH 25 1988 13 El trabajo fundamental de Gnce, Logic and Conveisation, en Syn tax and Semantics 3 Speech Acts Nueva York, 1975 asi como Presupposi tion and Conversational Imphcature Radical Pragmalics Nueva York, 1981 El trabajo de E Ochs, The Umversahty of convcisational postulates, en Language in Society, 5, 1976 14 C Castilla del Pino Introduccin a la hernieuciitica del lenguaje, 3 ed , Pennsula Barcelona, 1973 15 Aunque en este momento parafraseo a Austin (en Como hacer cosas con palabras, trad c a s t , 1971), el lector concluir que el anlisis heimeneutico del lenguaje va en una direccin distinta a la austimana, y tambin de las de Searle, Wilson y Sperber 16 Aunque bajo planteamientos no del todo idnticos, cito a continuacin algunos textos, muy pocos que pueden ampliar las tesis y resultados de la heimeneutica del lenguaje Kerbrat Orechioni, La enunciacin De la subjetividad en el lenguaje trad c a s t , 1986, Perelman y Olbiechts Tytcca Tratado de la aigumentacion trad cast, 1989, Escandell Vidal, Introduccin a la Pragmtica, Barcelona, 1993, Bernrdez, Introduccin a la Lingistica del Texto, Madrid, 1982, Brown y Yule, Anlisis del Discurso, tiad cast 1993, Stubbs, Anlisis del discurso, trad cast , 1987, Van Dijk, ed Hadbooks of Discourse Anahsis, 2 vols 1985 17 Por razones del nteres de mi investigacin, no sugiero al probando que se imagine una historia y como acabara, sino que responda a la siguiente pregunta que pasa a q u ' Vase a este respecto el primer apartado del capitulo 5 18 El termino figuracin es de uso coloquial (Me figuio que hoy viene usted enfadado) Es sinnimo de suponer, pero tiene una paiticulan dad, a saber supongo porque entreveo Por eso se aplica sobre todo al momento en que uno detecta en el otio algo que le hace suponer Por la cara que trae me figuro que lo que viene a ser algo asi como Al verlo me he formado la imagen de que Por eso mismo, figuracin no es sinnimo de imaginacin Me imagino que alguien debe estar enfadado por lo que le han dicho, implica ponerse en el lugar del otro 368

19 En leahdad se trata de un pioceso anlogo al que tiene lugar en la alucinacin Si alguien oye una voz, tiene que interpretarla como de alguien aunque la vo/ no se haya dado 20 No descarto que en los usos del lenguaje una estimativa de la foima [1] sea una estimativa verdadera y que paia abreviar se hayan supi mudo los marcadores de \eracidad que en [2] aparecen destacados con el a mi me paiece Pe o que en la piagmatica del lengua|e pueda daise este caso (quedando la anfibologa esuelta) no invalida el que tambin se dan loimas tales como las que se ejemplifican aqu 21 El teimmo pieparanoide no posee aqu una valoiacion patolgica, es decir, dependiente de una enfeimedad, sino una valoiacion psicolgica Significa tan solo que a la leahdad le salimos al paso con una teora y que cuando esta constituida por setes humanos es una teona aceica de sus m tenciones para con nosotros Prepaianoide ni siquiera implica necesaua mente desconfianza podra sei conhanza infundada del sujeto en su intuicin (msight) Lo nico que supone es la actitud pioleptica anticipada, con la que nos aceicamos al otro En el mismo sentido, se puede hablar de un discmso psicotico sine psicosis, es decir el discuiso de un sujeto que por su desestiuctura a paitir de la emocin se comporta vntualmente como psicotico, aunque de hecho no padezca ningn pioceso dehrante-alucinatono El caso de J que se n a n a en este mismo capitulo, poi su mcoheienca y dis coidancia, parece psicotico aunque J no padece una psicosis En la vida cotidiana encontiamos sujetos con estas psicosis virtuales 22 Prepsicotico psicotico son teiminos que aqu se usan no en su calidad de sntomas de una prepsicosis o psicosis, como enfeimedad men tal sino atendiendo a la dinmica con que piocede el sujeto semejante a la que lleva a cabo el piepsicotico o psicotico con sus alucinaciones y delirios Vase nota antei 101 23 Paia la oiganizacion axiologica de la realidad las estimativas son la base Y conviene advertir que desde el punto de vista de la dinmica de cohesin de un grupo, las estimativas falsas son mas vinculantes que las esti mativas verdaderas La ideologa vincula mas a unos v otros que la racionalidad, y lo mismo las cieencias religiosas, los nacionalismos Espaa como patna tiene mayoies posibilidades de vinculacin intragrupal que la considei acin racional de que Espaa es un pas mas del planeta Tiena 24 No me es posible desarrolla! mas extensamente el anlisis her meneulico por ejemplo otias diferencias en las estimativas o las mdicati vas falsas (denotados falsos), en los que el hablante ilusiona o alucina de modo notable aadiendo paites al objeto e incluso construyendo objetos nuevos 25 Recordemos a Niet/sche en Humano, demasiado humano (trad cast Madrid 1932) Lo hice yo, dice mi tazn, eso no lo pude hacer yo dict mi orgullo Y vence el orgullo

10. Sentimientos anormales y patolgicos


1 El calificativo de perverso implica un JUICIO nioi.il no psu olocu < > o clnico Claro es que hav compoitamientos pervesos aquellos poi uu> centes que sean paia los dems que el su|eto que los tu in l< ' I O I I I H U una intencin que el mismo califica de pei-veisa lina novela <> W l i i l nandez Floiez hl malvado Caiabel es la naii.Kion di la \ula <li un i | i
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sona que se autocalifica de perverso a partir de comportamientos que, sin contar sus intenciones, seran considerados inocentes. El obsesivo es muchas veces un perverso: un paciente mo, si deca mentalmente el nombre de alguien durante su defecacin, podra hacerlo morir, es decir, provocarle la muerte. Que al mismo tiempo esta correlacin fuera considerada absurda por l no resta lo ms mnimo a su consideracin como acto malvado. 2. Puede hacerse en los casos expuestos en este mismo captulo. 3. El trmino restico, y su opuesto, desrestico, fue introducido por Eugen Bleuler en su libro sobre las esquizofrenias, para indicar la sujecin o no al principio de realidad. Restico equivale a tener sentido de la realidad; desrestico a la prdida del sentido de realidad, bien ante el objeto, bien ante el contexto. 4. En este sentido, la situacin se asemeja a la que tiene lugar en la pena por la prdida del objeto amado, que adems de eludirnos entabla relacin con otro. Es ms pena por la humillacin acaecida que por la prdida del objeto en s, cuya desvaloracin moral puede disminuir las consecuencias de la prdida. Tambin puede aplicarse esto ai caso, no tan infrecuente, en el que la prdida del objeto amado lo sea por la muerte: sentimos ms por nosotros mismos, que nos quedamos sin el objeto, que por el objeto desaparecido. Con frecuencia se trasluce esto en la propia queja del depresivo por este motivo, en forma de referencia a su soledad, a su desvalimiento. 5. Muchas de estas alteraciones han sido descritas de manera intuitiva y coloquial. En este sentido, el anlisis de locuciones del lenguaje ordinario es de gran valor. De alguien se dice, por ejemplo, que es poco expresivo, dndose a entender que el sujeto en cuestin siente (como cualquiera), pero que es incapaz de expresarlo, algo sustancial mente distinto a la calificacin de alguien como controlado, incluso muy controlado, donde parece que se reconoce en el sujeto el haber aprendido a frenar la funcin apelativa. 6. El tiempo verbal condicional alude precisamente a una conducta evitativa, de ninguna manera identificable con el rechazo, que implicara la previa relacin. 7. Hay que diferenciar ntidamente entre la modificacin funcional porua circunstancia patolgica por ejemplo, la euforia del manaco, en la que la alteracin de la tasa de determinados neurotransmisores causa un estado de excitacin y una elevacin del estado de nimo, de la mera modificacin funcional que ha de tener lugar es un axioma tras cada variacin de la funcin. Viene al caso la doble acepcin semitica de sntoma: 1) la genrica, como seal de un estado diferente al anterior; y 2) como seal de que el estado de ahora, diferente al anterior que era de salud, es de enfermedad. 8. Primarios en tanto se consideran directamente dependientes del proceso patolgico, y por tanto de primer rango para el diagnstico (como las alucinaciones auditivas o la percepcin delirante en la esquizofrenia), frente a los secundarios, que son aleatorios. 9. Vase C. Castilla del Pino, Introduccin a la Psiquiatra, dos vols., y Patologa general psiquitrica. Psiquiatra clnica, Alianza Editorial, Madrid, 3 a ed., 1983. Sigue siendo de provecho la lectura del magistral texto de Lange-Bostroem, Lerhbuch der Psychiatrie, trad. cast., Barcelona, 1942, sobre todo en su descripcin de los sndromes. 370

10. Bernard, C. Introduccin al estudio de la Medicina experimental, trad. cast. Mxico, Buenos Aires, 1944. 11. S. Kierkeegaard, El concepto de la angustia, trad. cast. de Jos Gaos, Madrid, 1930. Tambin su Temor y temblor, trad. cast. Buenos Aires, 1947. 12. Vase C. Castilla del Pino, Introduccin a la Psiquiatra, vols. I y II. 13. C. Castilla del Pino, Sobre el proceso de degradacin de las estructuras delirantes; y Para la psicopatologa de la remisin esquizofrnica. Ambos en Cuarenta aos... ob. cit. 14. Nunca inverosmil, porque no podra suceder que se rieran de l efectivamente? 15. Lange-Bostroem, ob. cit. 16. Pocas veces he utilizado en este texto percepcin y muchas denotacin. Percepcin es un trmino psicolgico; denotacin, lgico. A mi parecer, sera bueno introducir el trmino denotacin en psico(pato)loga en base a lo siguiente: en la percepcin se incluye tanto la de los estmulos cuanto la de los objetos como totalidad, pero no en su categora simblica; en la denotacin, hemos ido hacia la realidad para, desde el primer instante, aprehender objetos en su significacin simblica, es decir, en su significado denotativo. De hecho, el hombre denota los objetos de la realidad y la realidad en su conjunto. 17. Por eso se habla de que ese sujeto, en esas condiciones, est perturbado: no es una metfora. Perturbacin la provocan todos los sentimientos, y los sentimientos intensos, una perturbacin mayor. Apenas hay que advertir que no hay que tomar aqu perturbacin por enajenacin en sus acepciones tcnicas.

11. Neurofisiologa de los sentimientos


1. Tampoco habra adictos a drogas deparadoras de placer, ni hipocondracos, sujetos autoapelados desde su propio cuerpo y angustiados ante las modificaciones fisiolgicas que en l le acontecen.

Apndice A. El sujeto como sistema


1. R. Laing, Knots, Tavistock Publications, 1970. 2. Parece es sinnimo de aparece, y entonces la expresin es ms actual. l aparece como no es. Creo que as debe ser interpretado el verbo parecer en este contexto. Usar del parecer en lugar del aparecer es muy propio del estilo arcaizante de Azaa. 3. Tenemos entre la literatura espaola un texto del que pueden extraerse disociaciones como si a granel. Me refiero a Descargo de conciencia, de Pedro Lan Entralgo, en el que el autor hace de acusado, acusador, defensor y finalmente juez. Una verdadera polifona de yoes. 4. Quien se interese por este problema puede ver mi Teora de la alna nacin, Madrid, 1984. 5. Cada cual tiene de entre sus objetos algunos que son de- uso nulis pensable (la mesa de trabajo, el peine, determinada pluma...) En ellas p.i rece haberse transferido el sujeto. Eso ocurre cuando visitamos l.i .IS.I >< I laboratorio de aquel que admiramos (Goethe, Kant, Cajal, Hc-i-i h< >viii ) v sinos ponen a la vista los objetos que usaron. Wl

6. Se ha ideado un ordenador que al encenderlo capta la expresin del rostro del usuario. Si entra dentro de los parmetros de la pena o la tristeza, aparece en pantalla un rostro sonriente. Apenas hay que advertir que el ordenador no juzga triste al usuario, sino que, de acuerdo a lo programado, ante un ceo fruncido o unos prpados cados o incluso unas lgrimas (que no siempre son expresin de tristeza o de pena, pero para el programa del ordenador', s) emerge un rostro sonriente. 7. G. Murphy, Personalidad, trad. cast., Madrid, 1956. 8. Es curioso que a Searle se le cuele el sujeto por la puerta de atrs, como les ocurre a los cognitivistas, por ejemplo, a Ruiz-Vargas y no hablemos de Tulving, cuando habla de la memoria episdica, esto es, la memoria evocativa, que la tienen que definir como la de aquellos recuerdos explcitos de los acontecimientos que hemos vivido personalmente (el subrayado es mo). Vase Ruiz-Vargas, La memoria humana, Madrid, 1994. 9. Una forma usual de descalificacin consiste en definir al sujeto por uno de sus yoes, por el cual l mismo no se definira. De Ortega se dijo tantas y tantas veces que era un gran escritor... 10. Aceptara la orden de copi para copiar, subsanando el error de no haber ordenado copy. Del mismo modo que subsanamos en la conversacin los errores sintcticos, los anacolutos, etctera. 11. Vase Von Weizaecker, Der Gestaltkreis. 12. Sabemos que esto no ocurre ni en el campo de la percepcin: percibimos en buena parte lo que de antemano seleccionamos para serlo, es decir, que actuamos perceptualmente sobre un marco previo. 13. Garfinkel, Studies in Etnomethodology, Prenlice-Hall, 1967. 14. Rousseau sostuvo la misma opinin en sus Confesiones. 15. F. Brentano, Psicologa desde el punto de vista emprico, trad. cast., 1976. 16. K. Jaspers, Allgemaine Psychopathologie, trad. cast., Escritos psicopatolgicos, Gredos, Madrid, 1977. 17. Podra afirmarse lo mismo, con matizaciones, para situaciones reales, no fantaseadas, en las que actuamos con los yoes que imaginamos de los otros, o, para decirlo brevemente, con la imagen que construimos sobre el otro o los otros de la interaccin. Pero ahora no me parece pertinente aludir a esta cuestin, que concierne a la teora de la comunicacin inlerpersonal y que ahora me apartara del tema. 18. Porque el yo es el que acta de acuerdo a los propsitos del sujeto. De acuerdo con el aforismo wittgensteiniano, podra decirse: no preguntis por el sujeto sino por lo que hace (con el yo). 19. Cuando se le pregunta a alguien: Qu nmero fue el que pusiste ayer?, al recordarlo aparece l escribiendo el nmero. 20. Educado es una palabra de la misma familia semntica que adecuado. La ineducacin es la transgresin de las reglas de la cortesa, mientras la inadecuacin de una conducta lo es de las reglas del contexto en general. 21. G.H. Mead, Espritu, mente, sociedad, trad. cast., Buenos Aires, 1959. 22. En J. Ortega y Gasset, Obras completas, vol. II, pg. 577. 23. En su obra Psicopatologa clnica, trad. cast., Madrid, 1997.

Apndice B. Sentimientos, pasiones: la mirada Filosfica


1. A primera vista parece que esta afirmacin no sera aplicable a Heidegger, que desde sus comienzos se involucra en la vida universitaria alemana. Pero no olvidemos que ante el Heidegger de Ser y Tiempo la filosofa acadmica mostr toda suerte de reticencias (Husserl sobre todo, pero no slo) al ser tildado de psicologismo. Lo mismo podramos decir de Ortega: est en la universidad, pero escribe para fuera de la universidad, y l se sinti llamado a esa misin. 2. Vase Apndice D, en donde me extiendo sobre las teoras de Vives acerca de la envidia. 3. Cito Retrica segn la edicin de Q. Racionero, Gredos, Madrid, 1990. 4. Los subrayados son mos. 5. He usado la traduccin de Fernndez Buey, en Pennsula, Barcelona, 1972, de Las pasiones del alma. Poseo una edicin de 1656 de Renati Descartes, Opera Philosophica, editio tertia, Amstelodami, Apud Ludovicum & Danielen Elzevirios, que contiene, entre otras obras, Passiones Animae, que he contrastado con la traduccin antes citada, directamente del francs. 6. Damasio ha escrito un libro, El error de Descartes, trad. cast., Barcelona, 1996, en el que, adems de presentar como novedad la morfologa del sndrome prefrontal de algunos pacientes suyos, que en nada difieren de las descripciones de hace una centuria, atribuye a Descartes un dualismo no formal o funcional sino de naturaleza. Desde mi punto de vista, no ha entendido a Descartes. Cmo es que sita Descartes el alma en la epfisis si piensa en una naturaleza dispar a la del resto del cuerpo? Quien sostenga la existencia del alma y luego la ubique en el cerebro, es materialista. An hoy se puede afirmar que la mente como producto es totalmente diferente de los otros productos resultantes del funcionamiento de los restantes rganos o aparatos (digestivo, circulatorio, etctera). El cerebro segrega ideas como el hgado la bilis, deca en el grueso positivismo del pasado siglo, Karl Vogt. Habr que decir que de ninguna manera es esta afirmacin cierta, ni tan siquiera afortunada? 7. Jorge Wagensberg, en su trabajo Breve teora de la emocin, construye una ingeniosa teora tendente a demostrar la multiplicidad de emociones derivadas de la combinatoria de sensaciones. En todo caso, esa teora explicara los que Scheler y Schneider llamaran sentimientos corporales, pero ni uno ms. Vase despus la sinopsis de la aportacin de Scheler y Schneider. Vase J. Wagensberg, en Ideas para la imaginacin impura, Tusquets Editores, Barcelona, 1998. El texto citado fue publicado antes, en julio de 1997, en El Pas. 8. He utilizado tres ediciones de la tica concordantes entre s: Spinoza, Oeuvres completes, ed. de Roger Caillois, M. Francs y R. Misrahi. Bi blothque de la Pliade, Pars, 1962; la excelente traduccin de Juan Carlos Bard, con prlogo y notas de V E . Lollini, en Biblioteca Clsica Universal, Buenos Aires, 1940; y la traduccin de V. Pea Garca en Editora Nacional. Madrid, 1975. 9. Aff'ectuum se traduce por afeccin o por pasin. En la edicin de C u Uois, por sentimiento. Las afecciones son definidas por Spino/a en la le cera parte, Definicin III, de la manera siguiente: Entiendo poi Alen n>ne\ las afecciones del cuerpo por medio de las cuales se acici ieula o disminuye, se secunda o se reduce, la potencia de obrar de dicho m e i p o y. .i l.i ve/, l.e.
l/l

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ideas de esas afecciones Cuando podemos ser causa adecuada de alguna de esas afecciones, entiendo por afeccin una accin, en los dems casos, una pasin En los dems casos quiere decir cuando la causa es inadecuada Mas claramente, en la Proposicin III Las acciones del alma nacen nicamente de las ideas adecuadas, las pasiones dependen solo de las ideas inadecuadas 10 J Muller, Tratado de Fisiologa traduccin al francs de A J L Jordn, y del francs al castellano por los Redactores del Tesoro de Ciencias Medicas, 4 vols Vol IV, Madrid, 1846 11 Cito segn el texto contenido en Pascal, Oeuvres Completes, Bibliotheque de la Pleade, 1960, pags 536-547 12 Cito segn la trad cast de Etica, en Revista de Occidente, 1941, 2 vols , vol II, pags 114 y ss Scheler es un autor relativamente olvidado, pero sus anlisis fenomenologicos de los sentimientos son excepcionalmente sutiles Cf Forma y esencia de la simpata, ya citada El anlisis de la envidia en El resentimiento en la moral, trad c a s t , 1944, es de una formidable penetracin (Vase el Apndice D, la Envidia ) 13 La primera vez que se tradujo al castellano el trabajo de Schneider sobre los sentimientos fue en 1947, por Luis Valenciano Gaya, en Problemas de Patopsicologia y Psiquiatra clnica, Morata, Madrid La segunda vez por Gera Miralles, en Patopsicologia clnica, Paz Montalvo, Madrid Posteriormente por Snchez Pascual en 1997, en Psicopatologta clnica, Fundacin de Archivos de Neuiobiologia He comparado las tres ediciones 14 Por su conexin con la teora schelenana es por lo que incluyo esta referencia a Schneider en este apndice 15 Ayer, Wittgenstein, trad c a s t , Madrid, 1963 16 Utilizo la traduccin al castellano, Investigaciones filosficas, Critica, Barcelona, 1988 Por fortuna, Investigaciones tiene encarados el alemn y el castellano lo que permite subsanar algunas dificultades de inteleccin En la traduccin de Garca Suarez y Mouhnes Vorstellst se traduce por imagines, no por representes Creo que representar es mas fiel, porque alude tanto a la representacin (como constructo mental, representacin frente a percepcin Vorstellung frente a Wahrnemung) cuanto a la representacin ante otros de algo que justamente se trata de exhibir Esta segunda acepcin se aviene mejor al que creo significado de Illusion, que no sena el de ilusin, en el sentido de Tauschung, de Wahnvorstellung, sino el que se da en el uso coloquial de las lenguas romances a error, engao, por tanto, el de autoengao, el de equivocarse sin advertirlo el propio sujeto de la equivocacin ltimos escritos de filosofa de la psicologa, trad cast , Tecnos, Madrid, 1987 17 Estos problemas estaban ya planteados en los libros de exploracin y semiologa del sistema nervioso, en lo tocante a la exploracin de las distintas cualidades de sensacin, y a la extensin de la zona en la que la sensibilidad tctil, dolorosa o teimica por citar algunas son atenuadas o desaparecen incluso en la determinacin de la amplitud del campo visual, en la que el explorado debe decir ya cuando comienza a ver el punto luminoso que aparece por la periferia del campo Hasta que punto es fiable' Los psiclogos advirtieron algo anlogo cuando detectaron la imposible coincidencia entre vanos observadores del momento en que un astro es dividido en cuatro partes iguales por el cuadrante de un telescopio con el que fijar un punto horario

Apndice D. La envidia
1 Para la psicosociologia de las actitudes, un concepto que se debe integramente a las distintas escuelas norteamericanas, algunos de los textos clasicos son G W Allport y Muchison, A Hanbook of Social Psychology, 1935, especialmente el capitulo Attitudes, G W Allport, Personahty, Londies, 1949, G W Allport, La naturaleza del prejuicio, trad cast , 1963, S E Asch, Social Psychology, Nueva Jersey, 1952, especialmente el capitulo XIX (para este autor la naturaleza de las actitudes, como la de las creencias, es sent mental), T M Newcomb, Social Psychology, 1950, M SheriffyH Cantnl, The Psychology of Ego-lnvolvements, Social Attitudes and Identifications, Nueva York, 1 9 4 7 , 0 Khneberg, Psicologa social, trad c a s t , 1963, cap XVIII Una revisin de la psicosociologia norteamencana de las actitudes en Roger Girod, Attitudes collectives et relations humaines, prologo de Jean Piaget, Pars, 1956 2 Vase el Apndice A El sujeto como sistema 3 El concepto de conducta ad hoc o actuaciones ad hocing, en H Garftnkel, Studies in Etnomethodology, Prentice Hall, 1967 4 El sujeto ha de aparecer como un sistema funcional y, por tanto, inestable, en constante construccion/deconstruccion, si se pretende edifica un modelo que de cuenta de los problemas que en la actualidad suscita la identidad, la interaccin, la adecuacin a los mltiples contextos, etc La cuanta de redundancia o estabilidad que resta en el sistema es utilizada para la definicin del sujeto, en la medida en que ofrece coherencia 5 La segunda acepcin de envidia introducida por Cicern hacer odioso a alguno, naturalmente previamente envidiado 6 Enantiobiotica, enantiodromia, trminos de estirpe herachteana, recogido el segundo por Jung, que alude a la identificacin y conversin en lo opuesto 7 Trato con mayor detalle el dinamismo de los celos en mi libro Celos, locura, muerte Madrid, 1995 8 Juan Luis Vives, Tratado del alma, sin fecha, Espasa Calpe, La Lectura, pag 324 9 Vives, ob c i t , pag 325 10 J L Alibert, Fisiologa de las pasiones o nueva doctrina de los afectos morales, Madrid, 1831, pag 206 11 Harry Stack Sulhvan, Estudios clnicos de psiquiatra hay trad cast , Buenos Aires, 1963, pag 145 12 Vives, ob cit, pag 325 Vase tambin las palabras de Covarrubias en Tesoto de la Lengua castellana, Madrid, 1977, pags 740 y 505, acepcin de Embidia los ojos tnstazos y encapotados 13 Sulhvan ob cit , pag 141 14 La pesadumbre, la tristeza por el bien ajeno es consecuencia de la e n vidia y no la envidia misma como se la define en la consideracin il.tsu.i dentro de la moral cristiana 15 Max Scheler, El resentimiento en la moral trad cast Dmiios Ans 1944, pag 27 16 Scheler, ob c i t , pag 28 17 W McDougal, cit en Sulhvan 18 Sulhvan ob cit , pags 141 y 142 19 Asi poi ejemplo no es infirnente qui 11 I K H niiiisi I IOIIM HU
W .

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lueite tntacion al emprendedor pequeo-burgues que se al/a al fin con una buena fot tuna y se eleva considerablemente de estatus 20 Freud hablo de lo que el delirio contiene de histonco, significando asi su parte de real 21 Vives ob cit , pag 325 22 Vives ob cit pag 325

Apndice E. La sospecha
1 Conviene notar que mientias la deduccin es un pioceso de lgica la intet enca lo es psicolgico De aqu que en la inferencia se ponga en ]ue go el rbol de connotaciones que el observador atribuye al compoitamient o del observado En la inferencia al contrario que en la deduccin hay que contar con la pioyeccion del sujeto observador sobre el sujeto obse vado 2 Las piototeonas son teoras ingenuas aceica de la ealidad en gene al, que todos estamos obligados a constiun como condicin indispensable para el manejo en ella 3 No solo el otio no accede a nuestra intimidad cuando comunicamos algo de ella sino que en pui idad tampoco le ofrecemos todo Por decirlo asi, dosificamos la intimidad de la que hablamos Para la distincin aludida en el texto entre pnvado e intimo, ver a este respecto mis trabajos Publico, pnvado, intimo, en Temas Pennsula, Barcelona, 1989, asi como Teora de la intimidad, Revista de Occidente, n 182 183 Agosto del 1996 4 Como sabemos a partir del acto psicotei apeutico pero de hecho no solo en este, de la vivencia solo es transfenble la paite susceptible de ser verbah/ada La des