Universidad Nacional de La Plata Facultad de Bellas Artes

Legislacin y Prctica Profesional.

Comisin: Viernes 8 a 10 hs. Abog. Natalia Manfredi

Derecho: las dificultades para definir "derecho" que enfrentan los juristas y la gente en general, tienen su origen en la relacin entre el lenguaje y la realidad que hace que no se tenga una idea clara cuando se defina la expresin lingstica "derecho". El uso comn del trmino "derecho" presenta ciertos inconvenientes. La palabra derecho es ambigua, tiene varios significados relacionados estrechamente entre s: * derecho, haciendo referencia a "derecho objetivo" o sea un ordenamiento o sistema de normas (conjunto de leyes, sentencias, decretos). * derecho, haciendo referencia a "derecho subjetivo" como facultad, atribucin, permiso. Ej.: tengo derecho a profesar libremente el culto. * derecho, referido a la investigacin, al estudio de la realidad jurdica que tiene como objeto el derecho en los dos sentidos anteriores. Ej.: cuando termine 5 ao estudiar derecho. Tambin la palabra derecho es vaga (indeterminada). No es posible enunciar teniendo en cuenta el uso ordinario, propiedades que deben estar presentes en todos los casos en que la palabra se usa. Al incorporarla en un sistema terico, en ciertos contextos necesitamos asignar a la palabra "derecho" lo menos vaga posible y ello obliga a estipular un conjunto de propiedades como necesarias, aunque slo sean estrictamente en el uso comn, y nos conduce a excluir de la denotacin "de derecho" algunos fenmenos que usualmente son nombrados con sta palabra. El ltimo inconveniente que presenta "derecho" en el lenguaje es su carga emotiva, es decir que a veces las palabras tambin se usan para expresar emociones y provocarlas en los dems. Derecho es una palabra con significado emotivo favorable. EL DERECHO COMO OBJETO. El objeto de estudio para los juristas son las conductas normadas. El derecho, en tanto que objeto susceptible de intuicin, se nos da en el tiempo y en el espacio, lo que lo exhibe como un objeto de experiencia, esa intuicin se verifica frente a conductas de hombres que conviven. Como el derecho es conducta, queda ubicado dentro de los objetos culturales.

Ejemplo: lo que constituye el derecho positivo no es la letra muerta de los cdigos, sino las conductas humanas que interpretan y reviven sus disposiciones. El derecho en tanto que objeto, slo puede consistir en conductas normadas, esto es, en comportamientos de hombres que conviven conceptualizados y comprendidos en su sentido valioso a la luz de las normas vigentes. Conducta humana segn Carlos Cossio. Es el conjunto de actos u omisiones que se van sucediendo a lo largo del tiempo que, con respecto a cada persona, va desde el nacimiento hasta la muerte. Estos actos y omisiones tienen un sentido valioso. En la moral la valoracin de la conducta se traduce en juicios categricos. Jurdicamente la valoracin de la conducta se traduce en juicios disyuntivos. Cossio sostiene que si el derecho es conducta, y sta es un objeto real o de experiencia, la nica va para conocerla adecuadamente en su ontologa, consiste en tomar un contacto directo, por intuicin con ella y luego describirla y analizarla. CONTROVERSIA JUSNATURALISMO-JUSPOSITIVISMO. Jusnaturalismo: Sostiene una conexin intrnseca entre derecho y moral. Hay dos tesis: a: Tesis de la filosofa tica: hay principios morales y de justicia universalmente vlidos y asequibles a la razn humana. b: Tesis de definicin del concepto derecho: un sistema normativo no puede ser calificado de jurdico si contradice aquellos principios de moral y justicia. Todos sostienen estas dos tesis pero discrepan acerca del origen o fundamento de los principios morales y de justicia que conforman el "Derecho natural". Jusnaturalismo teolgico: (principal representante Santo Toms de Aquino). Sostena que el derecho natural haba sido originado por Dios y revelado divinamente. Estos principios de derecho natural eran asequibles a la razn humana. Ningn orden positivo tena fuerza obligatoria sino concuerda con este derecho natural. Jusnaturalismo racionalista: siglos XVII y XVIII. Puffendorf, Wohf, Kant. El derecho natural no deriva de Dios sino de la naturaleza o estructura de la razn humana. El derecho positivo debe adecuarse a la realidad. La razn concebida como parte principal de la naturaleza humana. Concepcin historicista: Savigny. Pretende inferir normas universalmente vlidas a partir del desarrollo de la historia humana. Juspositivismo: no rechaza la primera tesis del jusnaturalismo. Pero se resisten a clasificarlos como derecho natural para que no se confunda su nocin con el jusnaturalismo. Niegan la relacin entre derecho y moral. La expresin positivismo es sumamente ambigua: hace referencias a posiciones muy diferentes: * Escepticismo tico: Kelsen, Ross. Sostienen que no hay principios morales y de justicia universalmente vlidos y cognoscibles por medios racionales y objetivos. Porque estos no tiene contenido emprico, son subjetivos e irracionales y relativos, que no son verdaderos ni falsos.

* Positivismo Jurdico moderno-utilitaristas: Austin, Bentham. Justificaban racionalmente un principio moral universalmente vlido del cual derivan todos los juicios valorativos: "principio de utilidad" una conducta es moralmente correcta cuando incrementa la felicidad del mayor nmero de gente. Juspositivistas: = Extremos: el juez debe remitirse solo a la ley y dejar de lado lo valorativo. = Moderados: hay que recurrir a los principios generales del derecho (justicia y seguridad) cuando la literalidad de la norma no se entiende. Introduccin al estudio de las normas jurdicas Las normas jurdicas. Normas jurdicas: Cuando hablamos de derecho hay siempre una relacin entre la conducta humana y la norma jurdica. Ahora encaramos al estudio de la estructura y el anlisis de los elementos de la norma jurdica comienza Kelsen, antes de l el estudio era muy rudimentario, no se haba estudiado la estructura de la norma. El nico antecedente previo a Kelsen, fue lo que hizo John Austin.. rdenes respaldadas por amenazas es un problema recurrente, interesante para lo jurdico. Austin deca que el derecho est formado por mandatos de soberano de carcter general con una nota de permanencia (algo que est siempre, permanece en el tiempo). l sostena que las normas tenan respaldo de amenazas. Aos despus Kelsen hace un estudio ms profundo de la estructura y elementos de la norma jurdica. Segn l la norma jurdica es la estructura lgica hipottica, es un juicio lgico que establece una relacin de imputacin dado un antecedente(al que llamamos acto antijurdico) debe ser una consecuencia (sancin). La norma jurdica es una estructura lgica hipottica que vincula un acto ilcito y una sancin a travs de la imputacin. Distingue los elementos: 1- Acto ilcito. 2- Imputacin. 3- Sancin. 4- Deber jurdico. 5- Responsabilidad. Elementos de las normas 1- Acto ilcito: es la conducta contraria a la prescrita por una norma jurdica, a la conducta prohibida por dicha norma. ste solo puede convertirse en objeto de la ciencia jurdica si se lo ve como la condicin de la sancin, que permite al derecho desempear su funcin esencial. Es la existencia misma del derecho, su validez (que se afirma frente al hecho ilcito por la reaccin del orden jurdico en forma de una sancin). Normas primarias, faz ilcita, lo nico que existe para Kelsen. 2- Imputacin: es el nexo que une el acto ilcito con la sancin, es una categora de la lgica trascendental, es un nexo pura y exclusivamente lgico, es un mtodo de la ciencia jurdica (no implica juicios de valor) 3- Sancin: privacin forzada de un bien deseado, con o sin valor econmico, por una autoridad competente, con posibilidad del empleo de

la fuerza (si la sancin no es acatada por la voluntad, ser por la fuerza) a consecuencia de una conducta humana libre que acta como antecedente. 4- Deber jurdico: la teora pura coloca en primer plano la nocin de deber jurdico. ste, es la norma jurdica considerada desde el punto de vista de la conducta que prescribe a un individuo. Es la norma jurdica individualizada (no tiene relacin con el deber moral). Un individuo est juridicamente obligado a adoptar una conducta determinada cuando una norma lo prescribe. 5- Responsabilidad: es la susceptibilidad del individuo a la sancin, la posibilidad de ser sancionado. Norma secundaria, no se expresan, estn inferidos. Cossio: reformula la teora de la norma kelseniana. Parte de la base de la conducta querida para luego arribar a la conducta no querida. Esquema (utiliza: Dado A debe ser B): Dada la prestacin: # Dada una situacin debe ser la prestacinpor un agente obligado frente a un agente pretensor. (Norma primaria o endonorma) # Dada la no prestacin debe ser la sancin por un funcionario autorizado frente a la comunidad pretensora. (Norma secundaria o perinorma) Cossio considera a diferencia de Kelsen que la norma jurdica es un juicio disyuntivo (alternativo entre dos partes). Subraya que las dos normas tiene la misma importancia. Propsito de la Teora Pura del Derecho Es la de elaborar una teora pura del derecho, es decir, depurada de toda ideologa poltica y de todo elemento de las ciencias de la naturaleza y consciente de tener un objeto regido por leyes que le son propias. Pretende hacer: 1. Teora: se limita a conocer exclusivamente su objeto. Ser una explicacin de lo que es el derecho, y no de lo que debera ser, observndolo en la realidad. Es una teora cientfica, describe al derecho. 2. General: teora de derecho positivo en general y no de un derecho particular de tal o cual ordenamiento jurdico nacional o internacional. Estudia el derecho en general (vlido para cualquier tiempo y lugar) lo que tienen en comn todos los derechos, las estructuras vlidas, etc. 3. Derecho positivo: porque estudia el derecho puesto y creado por el hombre. 4. Pura: trata de constituir una ciencia que tenga por nico objeto al derecho, dejando de lado los elementos de otras ciencias (que se mezclan con los jurdicos), y en particular eliminar las ideologas. Kelsen pretende purificar el derecho positivo. Si una ley es sancionada por otro rgano que no sea el rgano competente es nula. Opina que la nulidad es una sancin. Primero reconoce la norma jurdica y luego el ordenamiento jurdico.

Purificaciones metdicas Kelsen: Primera purificacin: Distingue a las ciencias naturales de las sociales (dentro de ste est el derecho). Segunda purificacin: Distingue dentro de las sociales al derecho de la moral. El derecho no puede emitir juicios de valor, slo puede referirse a los hechos; la moral puede emitir juicios de valor. Criticas a la Teora Pura: La teora pura no tiene ningn valor, se tratara de un vano juego de significaciones. Le adjudican tendencias que significaran un peligro serio para el Estado y su derecho. Dado que se mantiene al margen de toda poltica, se le reprocha a menudo alejarse de la vida y por tal razn carecer de todo valor cientfico. Derecho como tcnica de motivacin social Para Kelsen el derecho se nos aparece como una tcnica que induce, incita a los hombres a conducirse de una manera determinada, para lo cual recurre a sanciones como tcnica de motivacin indirecta. El derecho no es un fin sino un medio, para alcanzar fines sociales en una sociedad determinada. Las razones por las cuales la mayora de los hombres se conducen de la manera prescrita por el derecho: por la amenaza de un acto de coaccin, pero ms bien intervienen motivos religiosos o morales; el respeto a los usos, el temor de perder la consideracin de su medio social o simplemente la ausencia de toda tendencia a conducirse de modo contrario al derecho. Derecho y fuerza Para Kelsen el derecho regula la fuerza, es el monopolio de la fuerza; su funcin esencial es la de reglamentar el empleo de la fuerza entre los hombres. Para que el derecho como tcnica social funcione necesita la fuerza. Segn Kelsen en el derecho la fuerza est institucionalizada, porque fija en que condiciones y en que supuestos el hombre puede emplear la fuerza sobre otro, la fuerza est monopolizada por los rganos superiores autorizados a utilizarla. Esta es la fuerza lcita, todo otro empleo de la fuerza es considerado ilcito y es sancionado. Segn el derecho los que emplean la fuerza no lo hacen por s mismos sino como rganos de la comunidad. Si el derecho pierde el monopolio de la fuerza y por ende el acatamiento del pueblo deja de ser orden jurdico. El Ordenamiento jurdico, su unidad y jerarqua. Las normas jurdicas no se presentan aisladas, sueltas, sino que se dan en conjunto, relacionadas. Un conjunto de normas jurdicas constituye entonces, un orden jurdico. Orden jurdico: es un sistema de normas (por lo menos 2). Un conjunto de normas jurdicas constituyen un orden jurdico cuando estn relacionadas

entre s no slo por razones de coordinacin sino tambin de subordinacin y supraordinacin . Lo que caracteriza ese ordenamiento jurdico es la unidad, la jerarqua y la coherencia. Unidad: todas las normas dependen de una sola llamada norma fundamental (la Constitucin) y que es la fuente comn de validez de todas las normas. Jerarqua: significa que existen dos o ms estratos dentro de un orden jurdico y por lo tanto existen normas superiores e inferiores. Coherencia: un orden jurdico es coherente cuando no existen normas contradictorias o normas incompatibles unas con otras. Es incoherente cuando existe aunque sea una norma incompatible. La coherencia y la incoherencia se refieren al contenido mismo de las normas. Existen 3 casos de incoherencia. Soluciones: 1er. principio: toda contradiccin se resuelve cuando la jerrquicamente superior se impone a la inferior. 2do. principio: la norma posterior se impone a la anterior cronolgicamente. 3er. principio: la norma ms especfica se impone sobre la ms genrica. Completitud: un orden jurdico para que sea completo, debe normar la totalidad de las conductas posibles, no debe existir laguna del derecho. En realidad ningn orden jurdico es totalmente completo. Validez: palabra ambigua, tiene varios sentidos posibles que estn interrelacionados. Validez como obligatoriedad (positivismo ideolgico): una norma es vlida porque es obligatoria. Es obligatoria porque proviene de la autoridad dominante quien ejerce el poder pblico. Una norma es vlida porque es norma. Validez como pertenencia a un orden (Kelsen: Teora Pura): una norma es vlida porque ha sido dictada de conformidad con otra norma de ese Orden Jurdico vlido. Validez como eficacia (realismo escandinavo): una norma es vlida porque es eficaz. Es eficaz cuando la comunidad la acata.

Kelsen: grafica el orden jurdico como una pirmide: 1 grado: Normas constitucionales 2 grado: Normas generales 3 grado: Normas individuales Normas constitucionales: pueden o no llamarse Constitucin. Para que una norma sea de grada constitucional debe establecer necesariamente el

rgano correspondiente par la creacin de normas, y no necesariamente el procedimiento y contenido. Normas generales: regulan las conductas de tipo Ej: regulan el homicidio. Hay distintas jerarquas: As, la ley del Congreso es jerrquicamente superior al decreto reglamentario del Poder Ejecutivo, tambin es superior a una ordenanza. Normas individuales: regulan conductas individuales y concretas, determinadas en tiempo y espacio. Ej: el da 1 de Abril Juan mat a Pedro en un lugar X; debe dar una norma para esa situacin (Sancin: 10 aos de prisin). Hay tres tipos de normas individuales: Sentencias: son dictadas por los tribunales, con las que se resuelven situaciones concretas y particulares. El tribunal que las dicta, quien resuelve el caso, es ajeno a quienes regula (es un tercero imparcial). Si no se cumple la voluntad del juez, se utilizar la fuerza. Acto administrativo: ejercido por el Poder Ejecutivo (principalmente), resuelve situaciones concretas, pero el que resuelve es parte de la situacin, del conflicto. Ej: entre el Estado y una persona. La decisin del Poder Ejecutivo es revisada por los jueces (control judicial suficiente de las decisiones de la adiministracin). Contratos: autntica norma autnoma porque los particulares se la dan a s mismos. Hay 2 o ms sujetos que regulan su conducta por voluntad a travs de normas contractuales. Fuentes del Derecho Fuente: palabra ambigua, se refiere a distintas clases de cosas. Es el origen de algo, punto que origina una idea y luego se desarrolla. Es multvoca: puede aludir al origen del derecho, es decir, a las causas que lo han creado o configurado como es. En sentido de manifestacin del derecho, es decir, la expresin visible y concreta del derecho mismo en forma documental. Autoridad de la que emana el derecho (legislador). Las fuentes del derecho son: la ley, la costumbre, la jurisprudencia y la doctrina. Clasificacin de las fuentes del derecho: Alf Ross clasifica las fuentes de derecho de acuerdo al grado de objetivacin con que se presentan al juez. Fuente totalmente objetivada: cuando el juez toma la fuente y la aplica directamente, sin ningn tipo de elaboracin previa. Ej: Fuente legislacin: el juez toma la ley y la aplica. Fuente parcialmente objetivada: la fuente se le presenta al juez como una semi- manufactura y necesita algn tipo de elaboracin antes de aplicarla. Ej: Fuente jurisprudencia: el juez no la aplica directamente, tiene que buscar en casos anteriores y elaborar su sentencia basndose en ella. Fuente no objetivada: es todo lo que ejerce influencia en el juez al momento de dar la sentencia. El juez tiene que elaborarlo todo, es toda la cultura del juez. Ej: la doctrina.

Cueto Rua: calsifica a las fuentes del derecho en: Fuentes formales: son hechos creadores de normas, los requisitos que debe tener una formulacin para ser una norma jurdica obligatoria. (ej: la ley) Fuentes materiales: aquellas que dan contenido a las formales, todo los factores reales que influyen en el nimo de los jueces, legisladores, inclinando su voluntad en un sentido determinado en el acto de creacin de una norma jurdica. Ej: sentimientos religiosos, ideas polticas, etc. Doctrina: ya que los autores utilizan, critican o cotejan factores que van a dar contenido a las normas. Para Cueto Rua toda la fuente es formal y material a la vez. Desde que existe el hombre hay conflictos que se solucionan a travs de la historia, de distinta manera. En principio, donde no estaba delimitado el derecho exista la violencia, la justicia por mano propia. A medida que se forman primitivas sociedades (clanes, tribus) se solucionan los conflictos de manera institucionalizada. Concepto de ley: es la norma general establecida por la autoridad competente mediante la palabra escrita, por rgano competente establecido. Tiene un elemento material (norma general) y uno formal (legislacin). Sentido amplio (material): no slo aquella emanada del congreso, sino otras que no emanan estrictamente de stas. Ej: decretos, ordenanzas municipales. Sentido estricto (formal): abarca solo las leyes provenientes del congreso, pueden ser normas generales o individuales. Concepto de costumbre: son conductas que se repiten ante similares circunstancias con conviccin de obligatoriedad. Es el punto de partida natural de la evolucin jurdica. La costumbre como fuente es la costumbre jurdica: es repeticin de conducta, tiene como finalidad la creacin de una norma consuetudinaria. Es la costumbre cuya violacin implica una sancin, administrada por un rgano de la comunidad. Es cuando dentro de la costumbre hay alguien que puede exigir que me comporte de determinada manera. Es coercible. En el deber de uno aparece el derecho de otro. Clasificacin de la costumbre: * segn su relacin con la ley: costumbre segn la ley: si la ley se refiere a la costumbre. costumbre mas all de la ley: cuando no hay ninguna ley (existe una laguna legislativa) para solucionar el caso, el juez utiliza la costumbre. costumbre contra la ley: la costumbre se genera an cuando hay ley, pero sta no contempla las necesidades, se genera una costumbre contra la ley. Desuetudo: es la "derogacin de la ley por la costumbre", pero a la ley solo puede derogarla otra ley, por lo tanto, sera la prdida de vigencia de una ley por una costumbre violatoria que prevalece. Costumbre derogatoria: es la costumbre que deroga una ley que alguna vez tuvo vigencia.

Costumbre abrogatoria: costumbre que est en contra de la ley desde su principio, la ley nunca entr en vigencia porque nunca se cumpli. Prueba de la costumbre: la costumbre es un hecho, y en los juicios los hechos deben ser probados. Al derecho no hay que probarlo, pues el juez lo conoce, solo hay que invocarlo. El lenguaje y su interpretacin Lenguaje: es una herramienta para la comunicacin, un medio para que dos o ms personas se entiendan. Es una manera de conceptualizar lo que hoy existe en el mundo. Lenguaje natural: surge espontneamente del hombre, por necesidad humana, se conoce como idioma, pues las distintas comunidades desarrollaron sus propios lenguajes. Lenguaje jurdico: utiliza los mismos smbolos que el lenguaje natural. La norma regula la conducta del hombre, est dirigida a ellos y a los rganos de aplicacin y es importante que el hombre la comprenda, tiene que estar en un lenguaje que ste la entienda. Problemas de interpretacin jurdica: 1. Sintcticos. 2. Semnticos. 3. Lgicos. 1- Sintctico: los problemas que se refieren a la conexin de las palabras en la estructura de la frase se llaman problemas sintcticos de interpretacin: Son: Puntuacin Pronombres demostrativos y posesivos Frases adjetivales. Adjetivos que califican a dos o ms objetos. Surgen dentro de las normas y son resueltos por el juez. 2Semnticos: se refieren al significado de una palabra en un contexto. En este sentido al ser todas las palabras vagas y ambiguas, los problemas se manifiestan en cuanto: La Vaguedad en su campo de referencia es indefinido (existe un ncleo o zona central y un crculo exterior de incertidumbre). Ambigedad: se produce cuando una palabra de clase tiene dos o ms significados, el significado preciso de las palabras en una situacin o contexto especfico est en funcin de la unidad total (la expresin como tal, el contexto, la situacin) y, an as, pueden haber dudas. El legislador al utilizar las palabras en el texto jurdico, puede utilizarlas con un sentido vulgar, puede dar otro significado o puede restringirlo. Para evitar los problemas semnticos utiliza definiciones. Surgen dentro de las normas y son resueltos por el juez.

2- Lgicos: se refieren a las relaciones de una expresin con otras expresiones dentro de un contexto, a las relaciones entre las normas dentro del Orden Jurdico. Son problemas de colisin de normas entre s. Puede ser por: Inconsistencia: existe entre dos normas cuando se imputan efectos jurdicos incompatibles a las mismas condiciones fcticas (hechos), se refieren a los problemas de incoherencia entre las normas. Redundancia: cuando dos normas distintas regulan de igual manera la misma situacin fctica, una de las dos es redundante. Solucin: el jurista debe buscar diferentes interpretaciones, para que la redundante desaparezca aplicando el principio de interpretacin, segn el cual no pueden existir redundancias. Falsa presuposicin jurdica: se da cuando una norma hace presuposiciones incorrectas o defectuosas sobre el contenido del derecho vigente o respecto de situaciones jurdicas especficas. Interpretacin Interpretar es desentraar el sentido de algo, en materia jurdica es descifrar el sentido de las normas. Diversos tipos de interpretacin Tanto los rganos como los sujetos normativos interpretan. Teniendo en cuenta el agente u rgano que realiza la interpretacin: Legislativa: (agente: legislador) sera la verdadera interpretacin y es la que hace una ley de otra ley. Es obligatoria para cualquier caso. Hay leyes que son aclaratorias de las anteriores. Jurisprudencial: (agente: juez) es lo que hacen los jueces en sus sentencias. Es obligatoria solo para el caso concreto, para las partes del proceso (el juez hace aplicacin del derecho conforme a los hechos del caso). Doctrinaria: (agente: el jurista) la realizan los juristas procurando desentrear el sentido de las normas tanto generales como individuales, desentreando el sentido de los fallos. No es obligatoria, solo tiene fuerza de conviccin (convencimiento). Entre estos tres tipos de agentes hay una diferencia en cuanto a la obligatoriedad: La ley aclaratoria dictada por el Poder Legislativo tiene fuerza obligatoria. El fallo o sentencia jurisprudencial es obligatorio slo para el caso concreto. Doctrinario no es obligatorio, cada uno es libre de interpretar a su criterio personal.

DERECHO Y JUSTICIA (Vctor G. Ferreri De las relaciones entre el Derecho y la Justicia) Variadas definiciones se han dado al trmino justicia, pero la gran mayora de ellas no hacen ms que tratar de definirla mediante trminos colaterales como los de igualdad, equidad, bienestar, etc., aunque

existe, sin embargo, una sustancial diferencia entre estos trminos colaterales y la idea de justicia. A la justicia hay que entenderla desde dos mbitos diferenciados. El primero de ellos es el mbito de justicia objetiva o justicia general y el segundo de ellos es el mbito de justicia subjetiva o justicia individual. Con respecto al primer mbito, se puede decir que justo ser todo aquello que la sociedad en forma mayoritaria considere que es adecuado a la realidad que les toca vivir y a los preceptos morales que los han unido desde el comienzo del Estado. Este concepto de justicia es el que se utiliza para evaluar las relaciones Estado (instituciones) Habitantes de la Nacin. Que este mbito de Justicia objetiva se halle ligado a la moral media no implica que ste sea un concepto estanco y sin variacin. Es ms, es todo lo contrario, dado que la moral y las costumbres de los pueblos estn en constante e incansable cambio. Son precisamente estos cambios los que hacen que los pueblos perduren y progresen. En cuanto al segundo mbito se puede decir que justicia es sinnimo de respuesta acertada y que puede conformar o no a las partes que se hallen en litigio. En este sentido, cabe destacar que esta idea de justicia es la que se halla en un estado de volatilidad, es decir que se ver alterada ante circunstancias excepcionalmente graves, lo cual har que la solucin justa propuesta por una de las partes en conflicto sea igual o ms vehemente que la que haya originado el conflicto. Cabe destacar que este mbito de justicia es el que se utiliza para evaluar los resultados de los conflictos interpersonales cotidianos. Para nuestro sistema jurdico, la justicia es la fuente inspiradora de la ley y del comportamiento humano, y tal idea es la que sienta como principio axiomtico de subsistencia del sistema socio-jurdico la mxima que indica que la norma es justa per se. Se entiende que los jueces son los encargados de administrar justicia, lo cual no hace ms que reafirmar la mxima antedicha, pero aadindole el ingrediente de la participacin judicial (o jurisdiccional si se prefiere) como elemento de aplicacin de esa norma justa al caso concreto que se halla ante sus miradas. Justicia distributiva: lo justo es dar a cada uno lo que merece. Lo que recibe cada uno es proporcional a sus mritos, y lo est en una proporcin directa que debe ser igual para todos. l la denomina proporcin geomtrica. Justicia: la igualdad se da entre cosas y como una igualdad directa o de dos trminos. Justicia Conmutativa: se da en los cambios, en los contratos, exigiendo que lo que se entrega sea igual al valor de lo que se recibe. l la denomina proporcin aritmtica. Justicia es el justo medio entre dos extremos (Aristteles) en cada virtud hay 2 extremos, dos disvalores: por defecto y por exceso, por ej: cobarda valenta temeridad. Definicin de justicia de Ulpiano: (sigue a Aristteles): constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo, pero los romanos no pusieron nfasis en las notas de alteridad y de igualdad, propias de la justicia particular de Aristteles, y estuvieron ms influenciadas por su justicia universal, que ver en la justicia una virtud moral. Esto tambin se refleja en la enunciacin que hace Ulpiano de los preceptos del derecho (dar a cada uno

lo suyo, no daar a otro y vivir honesatmente) los cuales tiene un indudable carcter moral. Justicia es dar a cada uno lo que corresponde (Ulpiano). Escuela clsica: toma la definicin romana de Ulpiano, dar a cada uno lo suyo. Considera lo suyo a todos los derechos naturales propios del hombre. Cossio: para l la justicia es racional, captable por la razn y la experiencia. Define lo bueno y lo malo como objetos culturales, constituidos por una base, un sentido y un valor. No solo el hombre est impregnado de valor, sino que las conductas del hombre tambin son objetos culturales y tiene valor, pueden ser buenas o malas. Entonces, si el derecho se refiere a las conductas, y el valor est en la conducta, como el derecho va a dejar de lado los valores. Entonces para hablar de justicia hay que analizar los valores (hay valores religiosos, ticos, jurdicos, morales, etc.). Se va a ocupar solo de los jurdicos. Los valores jurdicos son valores de conducta compartida (interferencia intersubjetiva), porque el derecho es conducta intersubjetiva, de varias personas (valores de coexistencia). Cossio analiza el plexo jurdico y encuentra 7 valores, siendo la justicia el ms digno y el de ms difcil realizacin. La justicia acta como vinculadora de los dems valores, y como valor separado. Los otros 6 valores los ubica en pares: Seguridad - Orden, Paz Poder, Solidaridad Cooperacin.DERECHO Y MORAL En la antigedad, los conceptos de Moral y Derecho se encontraban confundidos: la Moral y el Derecho eran -en principio- lo mismo; y ambos estaban impregnados de ideas religiosas. Ejemplo de esta confusin de conceptos, es la frase de Ulpiano: "el Derecho es el arte de lo bueno y de lo justo". Entre el Derecho y la Moral podemos sealar diferencias: as, por ejemplo, las normas de Derecho son obligatorias y las personas estn obligadas a acatarlas; en cambio, las normas morales no son obligatorias, y el hecho de que se acaten o no depende enteramente de la voluntad y conciencia de cada uno. El hecho de que el Derecho y la Moral puedan ser diferenciados, no significa que ambos estn divorciados sino que, por el contrario, se puede afirmar que el Derecho, en general, est impregnado de principios morales. DERECHO Y RELIGION (Mara Trigo Snchez Lecciones de Teora del Derecho) Hay una larga etapa histrica que se caracteriza por una amplia y profunda indistincin o confusin espontnea de los diversos tipos de directrices que

integran la normatividad que dirige grupos humanos. En esta etapa, los conductas que ms tarde fueron Religin permanecieron diluidos normatividad social.

la vida de los individuos dentro de los sistemas de principios o las normas de identificados como Derecho o como dentro del bloque general de la

A lo largo de esta primera fase, la Religin envolva totalmente la vida de los individuos y de los grupos hasta en sus ms mnimas manifestaciones, de modo que los diferentes medios o mecanismos de control social quedaban tambin profundamente mediatizados por las exigencias de la instancia religiosa. De ah que, tanto el sometimiento a las viejas "costumbres" de los antepasados como su transgresin y consiguiente enjuiciamiento social, tengan una dimensin estrictamente religiosa y se canalicen a travs de procedimientos y frmulas rituales y mgicas. Esta normatividad global confusa, de carcter profundamente religioso, ha dirigido la vida de la sociedades hasta momentos muy avanzados de su historia. Ejemplos que demuestran la larga inclusin del Derecho en el seno de la Religin de estas sociedades pueden ser las leyes superiores de los griegos, las de los romanos, e incluso los juramentos y las ordalas o juicios de Dios de la Edad Media. El incesante avance de la tendencia secularizadora en todos los campos de la vida social fue disolviendo tambin progresivamente la identificacin del Derecho con la Religin, hasta imponer por fin una visin del mundo en la que la normatividad jurdica y la vida religiosa aparecan como dos mbitos o crculos vitales diferentes. Esto no quiere decir que la separacin fuese en ningn momento tajante o total. Por otra parte, y aunque pueda parecer paradjico, el Cristianismo ha jugado un papel importante en la escisin terica entre los jurdico y lo religioso. La doctrina cristiana incluye un mensaje de inmediata y radical desacralizacin de la vida poltica, una profunda separacin entre el reino de Dios y el reino del Csar. Con el inicio de la Edad Moderna, se abri paso a la definitiva separacin y desvinculacin de Religin y Derecho. El xito de ese proceso se debe sin duda a la generalizacin de unos nuevos esquemas culturales y, sobre todo, a la ruptura de la unidad religiosa y a la consiguiente influencia del espritu de la "Reforma". La fractura de la unidad religiosa europea, con el consiguiente pluralismo de creencias que se desarroll en el seno de casi todas las sociedades, fue conduciendo en forma progresiva a la neutralidad tica del Derecho, es decir, a su desvinculacin de la Moral religiosa. El Derecho comenz a ser visto como un fenmeno puro y estrictamente humano, ajeno a los problemas o los condicionamientos de origen religioso. En armona con la concepcin laica de la poltica, hoy se piensa generalmente que el Derecho es una realidad independiente de cualquier tipo de condicionamiento o mediatizacin de origen religioso. Sin embargo, subsisten algunos sectores del pensamiento jurdico y filosfico-jurdico que

siguiente afirmando una subordinacin del Derecho positivo a las exigencias de la creencia religiosa. Son los continuadores de la vieja tradicin, tpica de las cultural teocntricas, segn la cual todas las realidades humanas estn orientadas a realizacin del reino de Dios en el mundo. Al mismo tiempo, la Religin, a travs de sus distintas organizaciones, sigue ejerciendo una considerable presin sobre la configuracin del Derecho de cada Estado. La Religin, adems de ser uno de los elementos bsicos de las convicciones ticas de la mayora de los pueblos, acta tambin a menudo como presin social, llegando a convertirse en ocasiones en uno de esos "poderes fcticos", que son, al parecer, los que deciden en ltima instancia. Nos encontramos, pues, en la poca actual, en una situacin bastante paradjica. Por un lado y en el mbito terico, se piensa que los Estados y sus Derechos deben ser totalmente neutros desde el punto de vista religioso. Ms, por otro lado, se asume que las organizaciones religiosas estn perfectamente legitimadas, con el mismo derecho que las asociaciones profesionales, los partidos polticos o sindicatos, para presionar con el fin de conseguir una configuracin del orden jurdico adecuada a su concepcin de la vida humana y de la sociedad.

Bibliografa: - Enrique Aftalin Introduccin al Derecho Ed. Abeledo-Perrot. - Hans Kelsen Teora Pura del Derecho. Ed. Eudeba. - Carlos Cossio Teora egolgica del Derecho. Ed. Astrea. - Alf Ross Teora de las fuentes del derecho. Contribucin a la teora del derecho positivo. Ed. Eudeba. - Julio Csar Cueto Rua, Fuentes del Derecho, reimp. Abeledo- Perrot. CLASIFICACIONES Derecho objetivo: Es el conjunto de normas de conducta, establecidas por el Estado, con carcter obligatorio. Derecho subjetivo: Alude a las prerrogativas de la persona para exigir de los dems una determinada conducta. Derecho pblico: Se refiere al Estado ya a la cosa pblica. Se caracteriza por relaciones de subordinacin. Se debe tener en cuenta la calidad de los sujetos de derecho, si alude al Estado como poder pblico, se trata de derecho pblico. Ramas: constitucional, administrativo, penal, internacional pblico. Derecho privado: Atiende a los particulares. Se caracteriza por relaciones de coordinacin.

Ramas: civil, comercial, agrario, laboral, internacional privado. **El derecho procesal: tiene naturaleza instrumental. Derecho nacional: Es la regulacin dictada por un Estado, que tiene efectos dentro del territorio del mismo. Derecho internacional: Se da toda vez que se ocupe de relaciones jurdicas extranacionales o internacionales, vale decir, aquellas que cuentan con elementos pertenecientes a distintos ordenamientos. Es propio del derecho internacional pblico toda relacin que tenga como parte al Estado, en la coexistencia y vinculacin con sus pares, y en uso de su poder de imperio. El derecho internacional privado se ocupa de relaciones jurdicas extranacionales, bien sea por contener elementos extranjeros a travs del sujeto, objeto o la forma de la relacin jurdica. Incorporacin del derecho internacional al derecho interno: Monismo: Entiende que el derecho es uno solo, al cual lo conforma tanto el derecho interno de cada Estado como el derecho internacional. Dualismo: Sostiene la necesidad de dictar una ley posterior del Congreso a fin de incorporar y dar vigencia al derecho internacional dentro del Estado. **Argentina adopta el dualismo. Integracin regional La integracin tiene presupuestos polticos y econmicos. En relacin a lo poltico, nos encontramos con una pluralidad de pases, en virtud de su condicin de soberanos, expresan su voluntad de aliarse en funcin de intereses comunes. En relacin a lo econmico, los pases deciden formar un espacio econmico sin barreras proteccionistas locales (aranceles a la importacin y exportacin, por ejemplo). La integracin se instrumenta jurdicamente a travs de tratados internacionales, o sea de un Acuerdo Marco o fundacional, y ha de adquirir distintos grados de integracin: - Zona de Libre Comercio - Unin Aduanera - Mercado Comn - Comunidad Econmica En los procesos de integracin se delega en un ente supranacional el derecho que rige en las relaciones que se establecen. El bloque que nace con el Acuerdo marco, genera un derecho susceptible de reconocimiento, y el cual genera nuevo derecho aplicable a todos los Estados integrantes. Jurisdiccin: Es el poder pblico, que una rama del gobierno que ejercita, de oficio o a pedido de parte, instruyendo un proceso, para esclarecer la verdad de los hechos que afectan el orden jurdico.

La jurisdiccin, no debe confundirse con la competencia. La competencia es la medida cmo se distribuye la jurisdiccin entre las distintas autoridades judiciales. La competencia se determina: - por el territorio: provincias - por la materia: civil, penal, laboral, seguridad social, familia, etc. - por instancia (funcional): primera instancia (Juzgados), segunda instancia (Cmaras de apelacin), tercera instancia (Cortes Supremas o Tribunales Superiores de Justicia) La competencia se distribuye entre la competencia federal que es de excepcin, y la competencia provincial u ordinaria, que es la regla general. Derechos Patrimoniales: Son aquellos que revisten el carcter de bienes, es decir que son susceptibles de tener un valor econmico. Derechos Extramatrimoniales: Son aquellos no susceptibles de apreciacin pecuniaria. Ej: los derechos de la personalidad. Derechos reales: Conceden a su titular un seoro inmediato sobre una cosa, el cual es el pleno dominio. Derechos personales: establecen relaciones entre personas determinadas. El titular del derecho puede exigir una prestacin (dar, hacer o no hacer) del obligado a cumplirla, conforme la norma jurdica. Derechos intelectuales: Son los que tiene un autor sobre su obra, invento o descubrimiento. Arts. 14 y 17 de la Constitucin Nacional. Ley 11723. Obligaciones: La obligacin es un vnculo entre dos partes, por la cual una parte tiene el derecho de reclamar el cumplimiento de una prestacin (de dar, hacer, o no hacer) a la otra parte, conforme a la norma jurdica. Las obligaciones pueden ser civiles o naturales. Civiles: Son aquellas en las cuales se tiene accin judicial para ejercer el derecho al cumplimiento de la prestacin, en caso de incumplimiento. Naturales: Son aquellas que carecen de accin judicial para exigir el cumplimiento de la prestacin. Ej: obligaciones prescriptas.