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INTRODUO sabido pela histria que na Idade Mdia, estamos aproximadamente falando dos sculos I XIV n.

n.e, o pensamento vive da Autoridade e Tradio Consagradas e a Conscincia relegada ao ltimo plano. Quando pouco se tenta resgat-la ( Conscincia ), esta vista na maior das vezes como rea propedutica reflexo teolgica. Estamos, evidentemente, em um perodo em que o domnio do Mistrio suprassume os destinos e os desgnios das naes. Condio necessria ser subjugar tudo sob a ptica da Tradio. A prpria Lgica, objecto de nossa investigao, no escapar ao dilema existencial atinente a obedincia aos Cnones predominantes da poca. Era de facto, uma Lgica muito empobrecida e reduzida quilo que os medievais denominaram a Lgica Velha , ou seja, s Categorias e a Interpretao de Aristteles, Isagoge de Porfrio. Esta penumbra enferma e envolve de modo significativo o saber lgico. O nosso desafio e a nossa tarefa nesta empreitada, percebermos medida do possvel, os constrangimentos, as conquistas e as lutas que a Lgica enquanto Cincia conseguiu impor-se e demonstrar as incoerncias impostas pelos seus adversrios, neste caso, tratamos do saber tradicional que se impunha como o Imperativo Categrico. A Lgica, diz C. Lahr, a cincia das leis ideais do pensamento e a arte de as aplicar correctamente para buscar e demonstrar a verdade. Manual de Filosofia. C. Lahr. Porto. 1969, pp.311. A lgica considera a forma que deve ter qualquer tipo de discurso que pretenda demonstrar algo e, em geral, queira ser probatrio. A lgica mostra como procede o pensamento quando pensa, qual a estrutura do raciocnio, quais os seus elementos, como possvel fornecer demonstraes, que tipos e modos existem, como e quando so possveis. Histria da Filosofia Antiga. Reale, Giovanni. Vol. II. Ed. Loyola. Brasil. 1994. pp 451 452. Tambm importa referir que a Idade Mdia caracterizada basicamente pelo trinmio: Medievalizao dos Clssicos, Espiritualismo e Teocentrismo. No nossa inteno desenvolvermos estes temas, apenas dados elucidativos. O que prende a nossa ateno e voltamos a frisar, a necessidade com que os estudos lgicos se impem ao longo dos tempos e hoje torna-se uma necessidade repensarmos sobre o resgate dos estudos neste campo do saber, dada a grande desconfigurao que actualmente se vive no mbito do conhecimento, em que tudo vale, bastando tender ao contedo e no se preocupar com a forma de nossa expresso. 1

A nossa pesquisa versar em uma primeira fase sobre as caractersticas que redundam sobre o mundo e a poca medieval, desenvolveremos de seguida a smula histrica tambm da mesma poca em anlise, dando continuidade a pesquisa abordaremos na terceira parte sobre os arranjos da Lgica antiga, na quarta e quinta partes veremos as contribuies dos medievais ao campo da Lgica e as concluses, snteses e apreciaes de nossa parte. CARACTERSTICAS GERAIS DO PERODO A Lgica Medieval pouco conhecida no cenrio intelectual. A razo para tal ignorncia, por um lado, prende-se a dificuldade de ter acesso ao conhecimento dos textos, pois, os tratados lgicos medievais s existiam sob a forma de manuscritos, e os mais clebres s foram distinguidos no fim do sc. XV e incios do sc, XVI em Universidades de Paris, Oxford, Bolonha e Veneza, o que contrasta em magnitude com as condies de estudo de a que se beneficiam as obras lgicas da Antiguidade que j foram reeditadas vrias vezes na poca moderna. Mas, por outro lado, essa ignorncia era ela prpria significativa, por que se no se editou nada, sinal de que no interessava a ningum. Diz Ph. Boehner, Os lgicos, ocupadssimos em reconstruir a Lgica sobre bases novas, alimentavam em relao Lgica do passado uma indiferena comparvel Fsica aristotlica ou escolstica. Os medievalistas dedicavam-se acima de tudo s ideias metafsica e teolgicas dos seus autores, abandonando a eventuais especialistas o cuidado de estudar os escritos propriamente lgicos. ( ... ). Uma tal Lgica est num estado tal que exige a crtica no s da parte dos lgicos modernos, mas tambm de todo o neoescolstico versado na histria da sua prpria tradio. Histria da Lgica. Ed. 70. Blanch, Robert. 1996. pp. 134. O desinteresse dos modernos pela Lgica medieval fundamentada pela ideia que correntemente se fazia da Lgica, a medida que esta ( Lgica ) era considerada como tendo sido criada, uma vez por todas, pelo gnio de Aristteles, e s ter conhecido seguidamente alguns aperfeioamentos de pormenor. Na ptica dos modernos, os medievais s repisaram a posio do Mestre Fundador e nada de novo acresceram Lgica de Aristteles. Para alm disso, a Lgica medieval, aristotlica e clssica, forma apenas uma e nica doutrina. Mesmo assim, porm, h alguns traos gerais que caracterizam o conjunto do perodo e asseguram a sua originalidade, no apenas em relao Lgica simblica moderna, mas tambm, contrariamente opinio reinante durante muito tempo, em relao Lgica Antiga e mais especialmente a aristotlica. 2

A Lgica Medieval era conhecida como dialctica no conjunto do saber, tal como ele se tinha organizado nas Universidades que nascem no sc. XII. A dialctica era leccionada nas Faculdades das Artes, tronco comum que prepara o acesso s Faculdades Superiores. Segundo este programa, a dialctica ( Lgica ) tomava lugar no fim do Trivium ( Gramtica, Retrica, Arte ) que precedem imediatamente as disciplinas que constituem o Quadrivium ( Aritmtica, Geometria, Astronomia, Msica ). Depois a dialctica reaparece nas Faculdades Superiores onde se faz um grande uso dela como meio de argumentao e de prova; faz-lhe apelo para justificar os dogmas e, mais ainda, para refutar as heresias. Nota Em. Brhier, incontestvel que a grande questo intelectual do tempo a renovao do ensino da teologia pelo emprego da dialctica; a volta deste problema que tm lugar todas as discusses e todos os conflitos. E quando se chega ao sc. XIV, continua ele, a Lgica ento considerada menos como uma cincia especulativa que como um arsenal que contm os meios para argumentar. Histria da Lgica. Ed. 70. Blanch, Robert. 1996. pp. 136 137. Como se pode ver, nas Faculdades das Artes que a Lgica ( Dialctica ) ensinada como uma cincia, ao mesmo tempo que em seguida utilizada como uma Arte nas Faculdades onde se ensinam as doutrinas. Para os medievais, a dialctica ao mesmo tempo uma cincia e um instrumento para a cincia. Segundo Moody, O que preciso sublinhar, que a Lgica intervm em dois nveis, e no nvel inferior, o dos Artistas como eram designados, que h que procurar a Lgica que qualificaramos hoje de cientfica ou formal. Histria da Lgica. Ed. 70. Blanch, Robert. 1996. pp. 138. Se hoje temos a facilidade de fazer abstraco, num esboo da Lgica Medieval, das suas relaes com o dogma, no podemos passar completamente em silncio um problema metafsico que lhe est estreitamente ligado, por que se ele no pertence Lgica propriamente dita, releva pelo menos da filosofia da lgica. Trata-se da famosa querela dos universais, que ocupou um lugar to grande nas controvrsias filosficas da Idade Mdia.. Qual o estatuto ontolgico dessas entidades que os termos gerais designam, para alm dos conceitos que esses termos evocam nos nossos espritos? Esses universalia so ante rem, in re, ou post rem? Isto : eles so, maneira das Ideias platnicas, essncias que existem por si mesmas, separadas dos indivduos concretos nos quais se realizam, como o so os modelos em relao s suas mltiplas cpias? Ou ento como pensava Aristteles, tais essncias residem apenas nos indivduos 3

concretos, de onde o nosso intelecto as extrai idealmente por uma operao de abstraco? Ou enfim, esses universais no tero outra existncia que no esprito que os concebe, no sero nada mais que ideias gerais , como diramos hoje? Histria da Lgica. Ed. 70. Blanch, Robert. 1996. pp. 139 -140. Trata-se, pois, digamos de um problema muito profundo e que exige uma investigao muito diferente e mais alargada. Destas controvrsias, podemos ressaltar algumas correntes que prevalecem, tais como o Realismo Transcendente como o caso de Plato, o Realismo Imanente como o caso de Aristteles e o Nominalismo como sendo o caso de Guilherme de Ockam, designaes tomadas mediante o ponto e o foco de argumentao auferida a querela dos universais. Um dos aspectos fundamentais a ter em conta que a dialctica medieval assenta essencialmente numa anlise do latim cientfico, que eles olhavam menos como um idioma entre outros que como a realizao acabada de uma linguagem chegada ao seu mais alto grau de racionalidade. A relao da Lgica linguagem medieval ento a inversa da que vir a ser nos nossos contemporneos, quando estes acabarem por aproximar as duas a ponto de definirem a Lgica como uma lngua; j que a lngua simblica decalcada, em princpio, sobre as estruturas lgicas, ao passo que pelo contrrio, os medievais se apoiam numa certa lngua natural. Um trao mais caracterstico da lgica medieval , em vez de enunciar os seus conhecimentos lgicos directamente sob a forma de leis, eles ( medievais ) preferem descrever simplesmente essas leis, dizem o que elas so, ou ento, formulam as regras que as autorizam; em resumo, exprimem-se, em relao s leis lgicas, na metalngua. Mesmo quando expem a doutrina de Aristteles, os medievais procedem de outro modo: enunciam as regras a seguir para construir um silogismo correcto, ou ento descrevem os esquemas silogsticos concludentes. SMULA HISTRICA A Lgica s comeou de facto a desenvolver-se quando o seu estudo se espalhou de novo suficientemente, isto , a partir do momento em que ela ensinada nas escolas que ultrapassam o nvel elementar, isto , nas Universidades, nomeadamente: Bolonha, Oxford, Paris e Veneza, estamos portanto falando do sc. XII. Praticamente a Lgica Medieval s est activa num perodo de cerca de quatro sculos aproximadamente, de Abelardo Paulo de Veneza, particularmente ao perodo escolstico da Idade Mdia. 4

Os sculos que antecedem representam uma espcie de interregno, tanto para a cultura em geral, como mais especialmente para a Lgica. Durante esse longo intervalo, o trabalho modesto mas indispensvel para preparar uma retomada, consistiu em preservar e em transmitir o legado cultural da Antiguidade, gravemente atingido pelas invases brbaras, que s pouparam as Ilhas Britnicas, houve, digamos, uma misria intelectual, na misria material e as condies eram desfavorveis ao estudo. sob o comando de Carlos Magno que se organiza e reorganiza o ensino no Imprio. Foi sobretudo nas tradues e nos comentrios de Bocio que se comeou a tomar contacto com as obras lgicas de Aristteles; mas era um Aristteles parcialmente conhecido; pois, durante longo tempo s circularam as Categorias e a Interpretao, acompanhadas da Introduo de Porfrio. sobre este Organon mutilado e privado da sua pea essencial, que assenta ento o ensino da Lgica, sendo a silogstica conhecida apenas indirectamente, pelos escritos da decadncia romana. s a partir do sc. XII que Thierry de Chartres e Joo de Salisbury introduzem no ensino o Organon completo. O desenvolvimento da Lgica Medieval efectua-se em trs etapas. Foram os prprios medievais que , medida que esse desenvolvimento se ia processando, estabeleceram uma tal periodizao. Ars Vetus, Ars Nova ,Lgica Modernorum, etiquetas aplicadas aos trs perodos. O primeiro tempo aquele em que a Lgica permanece centrada no contedo da Isagoge, das Categorias e da Interpretao. esta lgica que se designar depois como a Ars Vetus, para distingui-la da Ars Nova, fundada na totalidade do Organon. Mas a oposio da Ars Vetus e da Ars Nova vir em breve juntar-se uma nova oposio, interior desta vez Ars Nova, referindo-se maneira de tratar esta. Depois de a Filosofia de Aristteles no seu conjunto se ter tornado convenientemente adaptada pelos cuidados de Alberto Magno e de Toms de Aquino na Filosofia oficial da Igreja, uns velaro por manter o ensino da Lgica na rbita de Aristteles, mais filsofos que propriamente lgicos, eles vem na lgica um simples Organon, um meio em vista das tarefas mais elevadas. A estes Antiqui, como sero designados, o pr-se-o os Moderni, que visando pelo contrrio prosseguir o trabalho lgico por si mesmo e de maneira independente, sem se obrigarem a permanecer fiis em todos pontos s doutrinas tradicionais. Histria da Lgica. Ed. 70. Blanch, Robert. 1996. pp. 143 -145 O perodo da Ars Vetus dominado pela personalidade de Pedro Abelardo ( 1079-1142 ). A sua obra capital no domnio da lgica a Dialctica Largamente inspirada nos ensinamentos de Bocio que organiza num tratado susceptvel de servir de manual para o estudo da Lgica. Segundo Abelardo, a funo prpria do verbo ser, seja ele expresso ou no separadamente do predicado, assegurar a juno, 5

copulatio, entre o sujeito e o predicado, sem a qual, os dois termos no forma uma proposio. A importncia de Abelardo na histria da Lgica Medieval deve-se em parte ao facto de ter sido na sua poca e, sobretudo graas a ele, ao seu ensino oral assim como aos seus livros que a Lgica comeou a ser sria e largamente estudada na Idade Mdia. tambm nesta poca que o conhecimento das obras de Antiguidade grega comea a estender-se graas s tradues latinas que se multiplicam. As tradues de Aristteles feitas pelos rabes manifestavam elas prprias o interesse que estes tinham ganho pela sua obra. Eles viam nele o primeiro filsofo, sendo o segundo Alfarabi que no incio do sc. X tinha feito do estudo da Lgica de Aristteles um elemento indispensvel da cultura Islmica. O terceiro filsofo, Avicena, tinha ele prprio escrito um tratado de Lgica, alguns fragmentos do qual tinham sido traduzidas em latim no final do sc. XII. Tendo todos estes contributos alargado o domnio da Lgica, esta tornase uma disciplina nova, pelo menos uma disciplina renovada: a Ars Vetus vinha juntar-se a Ars Nova. A integrao no ensino tradicional destes dois elementos novos o objecto desses grandes tratados, Compendia ou Summulae, que aparecem em meados do sc. XIII e que so os monumentos daquilo a que pode chamar-se a Lgica escolstica. So eles de facto que serviro de manuais para aprendizagem da Lgica e so eles que ainda hoje podem dar-nos a imagem mais fiel do que era o ensino da Lgica durante o sc. de Ouro da Escolstica. Sobre o primeiro ponto, atendendo queles que continuam a apresentar a Lgica da Idade Mdia como uma simples repetio, vale apenas citar a passagem de Burleigh sobre a teoria do silogismo categrico que diz: Depois de se ter falado das regras gerais que se aplicam a toda a consequncia, h que acrescentar algumas observaes especiais sobre as consequncias silogsticas. Direi pois que h duas regras que se aplicam a todo o silogismo sejam quais forem a figura e o modo a saber: que ele tenha uma proposio universal e uma proposio afirmativa, por que nada resulta silogisticamente de uma negativa nem de uma particular. Alm destas regras comuns a toda a figura, h certas regras especiais para cada figura. Histria da Lgica. Ed. 70. Blanch, Robert. 1996. pp. 148.

ARRANJOS DA LGICA ANTIGA Um dos traos que marcaram a Lgica da Idade Mdia que ela est intimamente ligada ao ensino, de onde muitas vezes certos aspectos escolares. A Lgica faz doravante parte integrante do ciclo dos estudos. 6

A funo dos grandes tratados de Lgica da Idade Mdia em primeiro lugar pedaggica. So manuais em que, a maioria das vezes, explicaes longas e pormenorizadas, testemunham da parte dos seus autores, em primeiro lugar e seguramente um esprito de clareza e de rigor, mas tambm uma preocupao de serem acessveis a espritos mediocremente despertos. Foi a partir destes arranjos da Lgica Antiga que se introduziu na dialctica medieval a Lgica dedutiva, a doutrina do silogismo: Todo o X M Algum M S Logo, algum S X. NOVOS CONTRIBUTOS Conscientes de seu valor, os medievais dizem que em Lgica, tal como em todas os domnios de saber, estavam intimamente convencidos de que a sua funo era a de perpetuar uma tradio e tinham muita reserva em falar de novidade. Mais importante so os tratados sobre os Syncategoremata. Os termos essenciais de um enunciado so os nomes e os verbos, que tem por si mesmos uma significao, porquanto so signos para certos objectos; mas muitos enunciados fazem alm disso apelo a outras palavras que tem por funo modificar ou determinar de uma certa maneira esses nomes ou esses verbos, por exemplo, a conjuno, a negao, os quantificadores. Tais palavras tm de facto um sentido por que despertam alguma coisa no nosso pensamento, mas no tem significao prpria, no so signos de nenhum objecto, s adquirem um significado pela sua combinao com nomes ou verbos. Segundo Alberto de Saxnia, um termo categoremtico um termo que tomado na sua funo significativa, pode ser sujeito ou predicado, ou parte do sujeito ou parte do predicado distribudo, numa proposio categrica. A ttulo de exemplo: homem , animal , pedra . denominam-se termos categoremticos por que tem uma significao limitada e determinada. Inversamente, um termo sincategoremtico um termo que tomado na sua funo significativa, no pode ser sujeito ou predicado distribudo, numa proposio categrica. CONCLUSO Depois de termos percorrido pelo breve historial do saber lgico na Idade Mdia, fomos capazes de percebermos que mesmo a Doutrina 7

Sagrada, se se pretende coerente, no s material, mas tambm formal, deve necessariamente abraar os caminhos das leis e identidades lgicas, j que a Lgica a cincia que trata das formas e leis do raciocnio ou pensamento correcto. Este horizonte d azo da percepo de que mesmo servindo como rea propedutica ao saber teolgico, a cincia Lgica mantm um poder e uma afirmao categrica no universo das demais cincias. Abordamos no mbito da definio que a Lgica pretende buscar e demonstrar a verdade e nenhuma cincia em princpio pode chegar a verdade sem o auxlio da Lgica, por que partimos do princpio de que no h bom senso sem uma lgica natural, como aptido inata da inteligncia para efeitos da demonstrao que procura descobrir a verdade. A prpria Lgica ensina-nos a descer as consequncias mais remotas e a subir at aos primeiros princpios, daqui podemos perceber que mesmo no campo da f, se ela se se pretende compreensvel na lngua humana, deve-nos ensinar a dar razo de nossa certeza, um certo consentimento ante o prprio mistrio, razo de ser da prpria F. RECOMENDAES Depois destas consideraes conclusivas, traaria algumas recomendaes para ns que cuidamos e at certo ponto fazemos parte daqueles que vo a medida do possvel concebendo o conhecimento ao longo dos tempos: Em Moambique, particularmente, devemos ter o cuidado para no denegrirmos a imagem da cultura do saber, pelas obras que so postas no mercado sem o mnimo de reviso dos especialistas e mestres na matria, Que o Ministrio da Educao, reveja no seu plano curricular a importncia e a necessidade da Lgica, se se pretende formar quadros na vanguarda do combate a ignorncia e ao analfabetismo, Sabemos que para haver certeza de chegar verdade, preciso simultaneamente raciocinar com preciso e partir de dados exactos, ou melhor, preciso que o esprito se no contradiga a si mesmo e no contradiga os objectos que pretende apresentar, A Lgica dever assegurar a conformidade do pensamento consigo mesmo e assegurar o pensamento com os seus objectos.

AS NOSSAS CRTICAS Sem menosprezarmos os pontos de vista supracitados, poderamos afirmar que o que realiza uma cincia no o sujeito, mas o seu carcter cientfico, que compreende uma certa abordagem cientfica de qualquer campo do saber que se pretende cincia. Partindo por esse pressuposto, diramos, portanto, que a perspectiva medieval de abordagem do saber profano, como era designado o saber cientfico na poca em anlise, era muito empobrecedora na medida que a falta do reconhecimento do poder da Cincia, acabou por resultar numa inferncia negativa do prprio regime sagrado que acabou por se dissolver dada a falta de sua afirmao no universo dos demais campos do saber. Uma das consequncias nefastas da ignorncia dos medievos, a prpria ignorncia por que passa a ser conhecido este perodo, que quase por unanimidade designado por Idade das Trevas , e este carcter pejorativo tem por um lado uma certa fundamentao, por que por muito tempo foi conhecida como um perodo de obscurantismo e ideias retrgradas, um perodo marcado pelo atraso econmico e poltico, e pelo monoplio restritivo da Igreja nos campos da educao e da cultura. Do nosso ponto de vista, a Igreja no estava preparada historicamente para assumir esse desafio ( Educao e Cultura ), e a prova disso de nossa afirmao bastante conhecida e temos exemplos vrios de quem foi condenado injustamente pelos da Igreja e no da cincia, estamos falando de Inquisio e outros meios usados para reprimir os intelectuais no campo do saber.

A POCA MEDIEVAL AO AFIRMAR SUA NEGAO CINCIA, ACABOU POR SE CONTRADIZER A SI PRPRIA E CAVOU A SUA PRPRIA RUNA