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SIGNIFICADO Y TRANSFORMACIN DEL SIMBOLISMO DE LA PAGODA BUDISTA EN LOS SANTUARIOS NIPONES La concepcin de la Pagoda Budista japonesa se deriva de las

edificaciones llamadas Stupa, las cuales se encuentran por todo el sureste asitico, pero principalmente en la India. Dicha edificacin es un montculo de tierra, cubierto por piedras y estuco; en su parte ms alta se encuentra un parasol seccionado en tres partes, el cual simboliza los tres aspectos del Budismo: Buda, la Ley Budista y la Orden Budista. (Fig.1 & 2) Este tmulo que conforma una media esfera fue aceptado por el Budismo para depositar en l algunos smbolos iconogrficos o reliquias en honor a Buda. Una evolucin posterior en la forma de construir la Stupa adopt otros criterios arquitectnicos como una planta cuadrada, cinco o tres cuerpos superiores; en donde a menudo son cinco planos simblicos en representacin de los cinco elementos: tierra, cielo, aire, agua y fuego. Y en donde al menos uno tendr forma esfrica. Teniendo as un alto valor simblico, pues representa la forma en que se compenetra e integra a la naturaleza de Buda. (Fig.3) Ms tarde la Stupa ser adoptada en pases como China y Corea, en donde transforma su nombre a Pagoda en representacin de la cosmogona Budista Tntrica (esta forma de budismo piensa que la Pagoda funciona como el medio con el que se pueden desterrar todas las fuerzas malignas, y de esta manera convertirse en el eje que unifica todo el universo). (Fig.4) Posteriormente se traslada a Japn, en donde aparecern de un modo ms claro y mucho ms geomtrico los cinco planos, haciendo alusin a que cada vez que se mira la Pagoda se est observando en realidad la imagen de Buda La Pagoda, representa en s misma a Buda, y su ubicacin se estableca en un inicio al centro del conjunto arquitectnico, ms tarde va cediendo esta posicin a favor del Templo o Santuario Central en donde se idolatran las imgenes de los Budas. A pesar de esto, no significa que la pagoda perdiese su simbolismo como tal. (Fig.5)

En un inicio, para la realizacin de las construcciones Budistas en Japn, los modelos provenientes de regiones como China fueron aceptados sin ninguna anomala. Ms tarde dichos modelos pasaran a tener ligeras modificaciones con caractersticas marcadas de los templos japoneses. Es necesario comprender que la religin nativa de Japn es el Shintosmo, y que el Budismo llega a este pas por primera vez en el ao 552. Por lo tanto, en los inicios de las construcciones budistas en Japn es entendible que, siendo una religin totalmente nueva entre los nipones, los artistas de la poca tuviesen que apoyarse en los modelos acogidos, ya que no se exista nada dentro de sus tradiciones en que apoyarse para levantar las edificaciones. Sin embargo el acervo cultural y la idiosincrasia japonesa fueron ms fuertes. Al principio hubo una ligera reaccin por parte de los monjes del Shintosmo en contraposicin a la nueva religin, sin embargo, sta fue incorporada al Cdigo de Estado del ao 604, y rpidamente se estableci con firmeza por el pas entero. La nueva disposicin en el Cdigo fue promulgada por una de las figuras japonesas ms clebres en toda su historia, el Prncipe Shotoku Taishi (572-621) bajo el regente de la Emperatriz Suiko. Esto propici a que en menos de cien aos el Budismo se esparciera por todo Japn, llegando a contar con un amplio nmero Templos Budistas y de proslitos. El enorme impacto producido por esta doctrina, solamente puede ser comparable con la influencia de la cultura de occidente emanada en el territorio japons desde mediados del siglo XIX. (Fig.6) Dentro del estilo japons se empieza a adaptar a un ritmo muy rpido el nuevo arte Budista; propiciando a que en el ao 607 se elabore una de las obras arquitectnicas ms importantes para este pas. La Emperatriz Suiko y el Prncipe Shotoku Taishi fundan el Templo de Horyu-ji, cerca de la ciudad de Nara, este es uno de los templos Budistas japoneses ms significativos,. Actualmente fue nominado como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, y el

gobierno japons lo ha destacado como un Tesoro Nacional del siglo VII, ya que ha sido considerado como la construccin en madera ms antigua del mundo. (Fig.7) Este es uno de esos primeros templos budistas en los que la pagoda representa el edificio ms simblico dentro de todo el conjunto, fue construida para albergar alguna reliquia y deriva directamente del principio de la Stupa india. La pagoda representa en su totalidad el smbolo de Buda, por lo que se le concede el privilegio de ser el centro entre todas las edificaciones (pasando ms tarde a un segundo trmino y cedindole ese puesto al templo de las imgenes budistas). Entre las caractersticas principales que destacan en la pagoda de Horyu-ji, sobresale que es una construccin en madera de cinco pisos, los cuales, como ya se ha mencionado antes, representan los cinco elementos: tierra, cielo, aire, agua y fuego. sta edificacin no cumple con una funcin prctica (a diferencia de cmo ocurre en las torres de los templos cristianos; las cuales son utilizadas para los campanarios), sino que ms bien recae todo su simbolismo en la representacin del cosmos; con una base cuadrangular que representa la tierra, y un pilar central que atraviesa toda la estructura (este slido pilar recorre la edificacin de abajo hacia arriba y se le conoce como shinbashira, se cree que es una caracterstica nica de las pagodas nipones y que surgi como respuesta a la alta sismicidad de la zona); simbolizando el eje del mundo y el cual une a los tres niveles csmicos: Cielo, Tierra y Regin Infernal, el cual queda al manifiesto en la mayora de las grandes religiones. (Fig.8) Estos tres niveles se encuentran en constante comunicacin gracias a esa columna universal que los mantiene unidos, a la vez sostiene un equilibrio entre el Cielo y la Tierra, empotrada desde los cimientos que representan esa Regin Infernal. Es precisamente este elemento el que le da significado a la Pagoda Budista japonesa, puesto que el pilar central da equilibrado a todo, adems de ser un elemento exclusivo de su arquitectura. La Pagoda en su totalidad es la hegemona de Buda, la realidad detrs de lo tangible, la enseanza para aquellos que se acercan a un templo budista japons y que incluso pueden observarlo desde la lejana. Esta fue la interpretacin dada

a los artistas japoneses y primeros edificadores de estos templos, por lo que se vuelve importante detallar la posicin en que se colocaban estas primitivas obras. Otra de las obras importantes para el budismo japons, es el Templo de Asuka-dera, en el cual las excavaciones indican que la Pagoda estaba determinada en el centro de lo que se conoce como kairo (claustro principal del templo, al que se acceda por la puerta central), en su parte posterior se encontraba el kondo (santuario de las imgenes), mientras que a los laterales se erguan otros dos templos, el del este y el del oeste. (Fig.9 & 10) De modo similar ocurre en Osaka con el Templo de Shitenno-ji, en donde la Pagoda se encontraba al centro del kairo y frente al acceso principal, posterior a ella se encontraba el kondo; estos templos construidos en el siglo VI muestran como la Pagoda ocupaba una posicin de privilegio. (Fig.11 & 12) Mientras Japn abra sus puertas hacia un intercambio cultural, se incorporaban al pas, artistas coreanos que junto a los escultores japoneses tallaban obras de alto valor esttico y artstico, con un significado sumamente profundo, y las cuales atraan a cientos de fieles. No existe la menor duda de que una imagen encierra una interpretacin mucho ms sencilla que la que poda tener el simbolismo de la Pagoda. Posiblemente sea esta la razn ms lgica que pueda explicar el hecho por el cual las imgenes fueron teniendo una acelerada importancia dentro del culto budista, y por el cual la Pagoda tuvo que ir dando paso poco a poco al santuario en el cual se veneraban. En el ao 685 se construye el Templo de Hokki-ji, aqu la Pagoda y el otro templo se encontraban a la misma altura, solamente que la Pagoda fue ubicada a la derecha de dicho templo, segn la entrada principal; mientras que en Horyu-ji la Pagoda se encontraba de lado izquierdo. Esto supone un indicio de cambio en el simbolismo de la edificacin. (Fig.13) En el transcurso de desplazamiento que enfrentar la Pagoda y con esto, su importancia; brindar que el significado de las imgenes se vuelva ms destacado en

cierto sentido, con lo que se consagrar poco a poco el Templo de las Imgenes como signo indicador del lugar de los Budas. En los inicios del siglo VIII se edific el Templo Yakushi-ji, y es aqu donde se puede denotar que el centro del claustro se encuentra ocupado por un templo, y a ambos lados se edificaron dos pagodas, el del este y el del oeste. No se puede refutar el hecho de que las Pagodas han perdido mucho de su valor y han pasado a un segundo plano, siendo solamente signos indicadores del lugar de los Budas. (Fig.14, 15 & 16) En Nara se encuentra el Templo Kofuku-ji, edificado a partir de la segunda mitad del siglo VIII y en donde se puede observar como la Pagoda incluso queda fuera del kairo, apartada del conjunto de los dems templos sagrados. (Fig.18 & 19) En este mismo perodo y de igual forma las Pagoda en el Templo Todai-ji hacen alusin al sitio en el que se encuentran las imgenes del Gran Buda. (Fig.17 & 18) La marcha que emprende la Pagoda Budista japonesa a un segundo plano de referencia no significa un abandono del simbolismo del arte Budista, simplemente que la iconografa budista se encuentra muy cargada de simbolismo tambin. Por lo tanto, se puede deducir que estas han llegado para sustituir el gesto abstracto de la Pagoda, dejando todo el peso de la deduccin simblica en el Budismo en s. A pesar de todo, en los siglos posteriores no dejaron de edificarse Pagodas en los principales templos japoneses; mientras que paralelamente el Budismo iba tomando ciertos rasgos caractersticos de este pas. Algunas Pagodas constan de una belleza arquitectnica exuberante y siguen siendo un signo manifiesto de Buda, pero la preferencia siempre recae al Templo de la Imgenes. Otro ejemplo manifiesto es el Santuario de Toshodai-ji, el cual no conserva la Pagoda original, pero en este sitio se puede reconocer por medio de los planos, que se encontraba lejos del conjunto central; an as consta de una importancia arquitectnica importante. (Fig.19)

Con la aparicin del Budismo Esotrico, la importancia secundaria de las Pagodas se mantuvo en sus edificaciones; as por ejemplo se pueden encontrar los santuarios de To-ji en la ciudad de Kyoto, donde se encuentra una de las Pagodas ms altas de todo Japn y la cual se ubica fuera del conjunto principal de edificios. (Fig.20 & 21) Otro ejemplo interesante es la Pagoda del Templo Muro-ji la cual se encuentra entre los rboles de la ladera de un monte y es un smbolo manifiesto ms de la profunda naturaleza de buda. (Fig 22 & 23) Finalmente uno de los recintos arquitectnicos japoneses ms impresionantes es el Toshogu en la ciudad de Nikko. Este conjunto de edificios fue edificado bajo el estilo de gongen-zukuri, que significa arquitectura de mausoleos. Se trata de un mausoleo elaborado para un shogun (comandante del ejrcito), de uno de los clanes ms poderosos de Japn; el clan Tokugawa. Destinado directamente para Tokugawa Ieyasu (fundador y primer shogun), y as inmortalizar su memoria. (Fig.24 & 25) Lo magnificente de este mausoleo, es que representa toda una combinacin de estilos, entre los cuales estn los templos budistas, edificaciones shintostas, y la Stupa de India. En este conjunto de edificaciones se encuentra una Pagoda, separado del resto de construcciones, el cual simboliza como este Tokugawa haba llegado a Buda posterior a su muerte. (Fig.26) Es as como se observa el recorrido trazado por la Pagoda japonesa en los templos budistas; donde desde una posicin centralizada en el conjunto arquitectnico, como un gesto simblico de la omnipotencia de Buda; se ve reemplazado y desfasado por las imgenes, aunque cabe destacar que nunca pierde el gran simbolismo que en ella se revelaba.

Universidad de Costa Rica Facultad de Ingeniera Escuela de Arquitectura Historia de la Arquitectura I Ensayo Ilustrado Luis Alberto Fuentes Condega A92489

ANEXO

Diagrama y montculo de una Stupa. Fig.1 Fig.2

Fig.3

Fig. 4

Fig.5

Prncipe Shotoku Taishi Fig.6 Fig.7

Fig.8

Fig.9

Fig.10

Fig.11

Fig.12

Fig.13

Fig.14

Fig.15

Fig.16

Fig.17

Fig.18

Fig.19

Fig.20

Fig.21

Fig.22

Fig.23

Fig.24

Fig.25

Fig.26

BIBLIOGRAFA Gausa, M. & Gaullart, V. (2001). Diccionario Metpolis de Arquitectura Avanzada. Barcelona: Editorial Actar. Sakaiya, T. (1995). Qu es Japn? Chile: Editorial Andrs Bello. Suzuki, D. (1985). Budismo Zen. Barcelona: Editorial Kairs.

INFOGRAFA
http://web-japan.org/nipponia/nipponia33/es/topic/index02.html http://www.absolutjapon.com/el-templo-horyu-ji/ http://religionbudista.idoneos.com/index.php/370960 http://www.mnsu.edu/emuseum/prehistory/japan/asuka/p-shotoku.html

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