El concepto de Educacin en Kant: La educacin, segn Kant, es un arte cuya pretensin central es la bsqueda de la perfeccin humana.

Esta cuenta con dos partes constitutivas: la disciplina, que tiene como funcin la represin de la animalidad, de lo instintivo; y, la instruccin, que es la parte positiva de la educacin y consiste en la transmisin de conocimiento de una generacin a otra. Educarse, de acuerdo a la perspectiva kantiana, le resulta indispensable al ser humano por tres razones: Primero, porque nicamente por la educacin el hombre llega a ser hombre (Kant: 31), antes de ella un individuo de la especie se encuentra sumido en una condicin que no es la propiamente humana. Esto nos conduce a la idea de que el ser humano se encuentra en una situacin de desigualdad frente a los otros animales, pues lo que le caracteriza como especie no lo adquiere plenamente por va gentica sino que lo logra educndose. Segundo, porque esa desigualdad se traduce en una debilidad relativa, el hombre es la nica criatura que ha de ser educada (Kant: 29), la educacin queda planteada tambin como una salvaguarda que faculta al ser humano para defenderse en la realidad, le ofrece las herramientas que desde el punto de vista instintivo le son limitadas. Tercero, porque esas facultades alcanzadas por medio de la educacin no slo son herramientas para su subsistencia, sino que, al mismo tiempo, son el gran secreto de la perfeccin de la naturaleza humana (Kant: 32). Hasta aqu la educacin aparecera como una necesidad, no obstante, Kant se ocupa de subrayar que tambin es una responsabilidad; este aspecto est vinculado con algo que se ha expresado lneas arriba, en la educacin yace la posibilidad de la perfeccin humana, de la dicha futura de la especie, de una condicin ideal que puede ser planteada como destino. Si esto es as el ser humano ha de intentar alcanzar su destino y por tanto debe construir un concepto de l que se coloque como fin del proceso educativo; es decir, la especie humana tendra un deber moral ineludible educarse para buscar su destino (Kant: 33-34). Pero, el ser humano no puede obrar aisladamente para el cumplimiento de esta labor, No son los individuos, sino la especie humana quien debe llegar aqu a su destino - (Kant: 34). Esto conduce a Kant a percibir la educacin como un arte que ha de ser perfeccionado por muchas generaciones, y, que por tanto, avanza poco a poco. Una generacin trasmite el conocimiento y la experiencia a otra, y esta, en la medida de sus posibilidades, los aumenta para trasmitirlos a una nueva. La educacin se encuentra vinculada entonces a los avances y retrocesos propios de la humanidad, del ser humano como especie. Aunque, esto no implica que los individuos no puedan y deban buscar educarse por si mismos, pero si, que el ideal de educacin es construido social e histricamente. Para este filsofo, ese destino ideal, esa realidad posible, ha de marcar tanto al acto educativo que llega a considerar que las nuevas generaciones deben educarse de acuerdo a ese futuro anhelado: No se debe educar a los nios conforme al presente, sino conforme a un estado mejor, posible en lo futuro, de la especie humana; es decir, conforme a la idea de humanidad y de su completo destino. Este principio es de la mayor importancia. (Kant: 36). De tal manera, la educacin tendra que pensarse y partir de dos principios bsicos para Kant, el cosmopolitismo o la universalidad y la idea de bsqueda de un futuro mejor para la humanidad. Por los mltiples compromisos morales que desde esta perspectiva se vinculan a la actividad educativa, Kant sostiene que quienes deben ocuparse de la organizacin de las escuelas deben ser

los conocedores ms ilustrados, personas de sentimientos bastantes grandes para interesarse por un mundo mejor, y capaces de concebir la idea de un estado futuro perfecto. (Kant: 37). Si se suma esto al hecho de que advierte la necesidad de convertir la pedagoga en ciencia, se puede decir que Kant piensa la educacin como una de las ms altas labores humanas. Una labor que no carece de dificultad, pues, como desde el comienzo del texto insina su autor, la educacin est marcada por un juego dialctico que goza de una enorme complejidad; en ella se debe conciliar una legtima coaccin, la sumisin del individuo, con la facultad de servirse de su voluntad. Por ello Kant entiende que: Al hombre se le puede adiestrar, amaestrar, instruir mecnicamente o realmente ilustrarle. () Sin embargo, no basta con el adiestramiento; lo que importa, sobre todo, es que el nio aprenda a pensar. (Kant: 39) Y, si este es el fin inicial de educar sin duda el filsofo alemn esta pensando en que la educacin es una herramienta indispensable para la libertad. Presupuesto sobre los que basa su concepto: Hombre, sociedad, conocimiento. Kant advierte en el documento que el ser humano se haya sometido a una condicin de animalidad que les es natural, por esta razn el instinto y el capricho juegan un papel importante en su comportamiento, pues, pueden conducir a los miembros de la especie a desarrollar conductas inadecuadas que han de ser domeadas. El dominio de este tipo de actuaciones es posible y necesario, por lo cual, el ser humano es para la concepcin Kantiana expresada en el texto perfectible y por tanto educable. Partiendo de esta idea la sociedad aparece en Kant como el conjunto de la especie humana, aquel que puede llegar a plantear un concepto universal de educacin y perfeccin, un ideal que supera las nociones individuales y particulares que se pueden tener al respecto. Este precepto cosmopolita se constituye en medio del influjo de varias generaciones, en tal sentido, es histrico y la sociedad misma tambin lo es. De tal forma, el conocimiento es en Kant una produccin humana que avanza poco a poco, que se transmite de una generacin a otra para ser redefinido y aumentado, por tanto no es un producto acabado o irrefutable.

INTRODUCCIN

En este trabajo intentaremos mostrar el anlisis que mile Durkheim hace de la educacin y por lo tanto conoceremos el papel que la misma desempea en la sociedad. Durkheim naci en pinal (FRA), el 15 de abril 1858 y muri en Pars (FRA), un 15 de noviembre 1917. Es uno de los fundadores de la Sociologa moderna y lo podemos ubicar dentro del paradigma funcionalista pues toma a la sociedad como un todo integrado funcional y coherente, podramos decir que una sociedad funciona como lo hace el cuerpo humano, para funcionar ste necesita de rganos que interacten entre s, de una manera correcta, para lograr el funcionamiento del todo. Lo mismo hara la sociedad, siendo los rganos las instituciones, como por ejemplo la educacin o el sistema educativo. Se critica en este autor un cierto abuso sobre el papel que la sociedad cumple sobre los individuos, siendo estos seres obligados a actuar como la sociedad diga, insiste en demasa sobre la socializacin siendo su punto principal de desarrollo. La educacin para l homogeniza a los individuos, sin embargo veremos como implica tambin la socializacin diferencial de los individuos en culturas determinadas dado por la divisin del trabajo llevando a la jerarquizacin y la desigualdad. Los enfoques durkhemianos no estn alejados de los planteos educativos actuales, pero es muy importante, para entenderlos, situar sus anlisis dentro del contexto social en el cual se encontraba l en su poca. Francia estaba pasando por un proceso de desintegracin y desestructuracin social como nunca se haba registrado en su historia. La Sociedad Industrial ya no es vista como un periodo de auge para la humanidad, el pas estaba sumergido en una crisis constante: luchas de clases, crisis econmicas peridicas e inexplicables, aumento de la tasa de suicidios, perdida de legitimidad del Estado, desenraizamiento del individuo, malestar entre los intelectuales y cientficos, ausencia de valores comunes, entre otras cosas. Motivado por la coyuntura que vivi desde su juventud, pens y concluyo que si algn da se dedicara a la educacin, su labor sera la de ayudar a sus compatriotas a llenar el camino hacia una sociedad que, unida y solidaria, dejase atrs los conflictos, y en impulsar los cambios sociales tendentes a fomentar la cohesin, para que sus conciudadanos pudiesen vivir lo que l llam el bien por excelencia: la comunin con los otros. Para Durkheim la crisis se deba a la falta de autoridad moral en los individuos. Durkheim nunca abandono la conviccin de que la sociedad occidental de su tiempo atravesaba una crisis grave, y de que, en el fondo, la crisis se deba a una relajacin patolgica de la autoridad moral sobre la vida de los individuos(Robert Nisbet). La correccin a esa crisis se dara mediante procesos de regulacin social y en la produccin de integracin social. Los agentes primordiales para lograr esa cohesin social son la educacin y el propio sistema de enseanza. Es importante ver tambin, para entender las teoras en sociologa, contra qu el autor reacciona y polemiza. En este sentido, los anlisis de Durkheim son la respuesta a las ideologas pedaggicas vigentes en su poca. La Sociologa de la educacin durkhemiana surge en oposicin a la concepcin idealista de la educacin, sobre todo el pensamiento kantiano, el idealismo alemn. Para Kant el ser humano al nacer posee una serie de facultades que la educacin debe desarrollar y potenciar, la escuela saca a la luz las potencialidades de los individuos siendo un instrumento que los seres humanos se han dado para perfeccionar su naturaleza nica (Un diamante en bruto que la educacin debe pulir y perfeccionar.).

Para Kant la educacin no posee como funcin principal la conservacin y reproduccin de la cultura (conjunto de normas, valores, conocimientos.) sino la mejora de la humanidad de acuerdo a un ideal preexistente. Sus anlisis no consisten en explicar lo que es o lo que ha sido la educacin sino en determinar lo que debera ser y como es ella la que llevara a los hombres a lograr la felicidad. Es Durkheim quien critica, no solo, la visin idealista de Kant sino tambin la de Mill, Herbart, y Spencer, diciendo que estos ...nunca pensaron que el hombre fuera de golpe, apenas entrado a la vida, todo lo que puede y tiene que ser"... . Siguiendo esta visn, menciona Durkheim, el educador solo se ve limitado a ser un espectador que no aadira nada esencial a la obra de la naturaleza. Durkheim hace el estudio de la educacin tomando la posicin de un socilogo, no la de un filsofo o psiclogo, sino la de un cientfico que analiza el fenmeno de la educacin tomndolo como una cosa, no como un ideal o como lo que debera ser sino como lo que es, un hecho social, un conjunto de prcticas sociales y de instituciones sociales. Para finalizar esta introduccin y comenzar a profundizar en el carcter socializador de la educacin segn Durkheim, sera bueno ver como el pensamiento durkhemiano a llegado hasta nuestras tierras. Es Varela, en el siglo XIX, en la dcada de 1870, el exponente mximo que tiene en materia de educacin nuestro pas, con libros como La Educacin del Pueblo o La Legislacin Escolar denota la clara influencia de Durkheim en su pensamiento, planteando a la educacin con una funcin integradora de los distintos sectores sociales. El pensamiento de Durkheim es vigente en la actualidad articulando las distintas opiniones que surgen de la pregunta cul es el papel que debe desempear la educacin en nuestros tiempos?. EDUCACIN Y SOCIALIZACIN Como ya vimos en la introduccin los anlisis de Durkheim son hechos desde un punto de vista cientfico tomando la educacin como una cosa. Es bueno aclarar que el objeto de anlisis para l es el conjunto articulado de las instituciones educativas es decir el sistema educativo. Tambin es importante tener en cuenta que el autor tiene una visin antropolgica contraria a la de los idealistas, menciona que el hombre no es resultado de un proceso de extraccin sino de produccin, es la sociedad quien lo produce por medio de la educacin. La naturaleza humana no viene previa al nacimiento sino que es despus de este acto cuando surge, siendo una construccin de la sociedad. Reconoce que el hombre tiene ciertas tendencias e impulsos pero son sumamente inespecficos y carentes de direccin. Dice Durkheim que la prctica educativa no se limita a perfeccionar una naturaleza preexistente, ya que no hay naturaleza que preexista en el hombre, la prctica educativa debe crear al hombre o como menciona l humanizar al hombre. Al nacer el hombre, segn l, no es hombre, sino que pasa a serlo por la Sociedad. Al ser egosta que acaba de nacer necesariamente y por las vas ms rpidas la Sociedad, debe superponerle otro ser, capaz de llevar una vida moral y social, debe crear un ser nuevo. En Durkheim la educacin es sinnimo de humanizacin, el hombre no nace, se hace, es producto de una sociedad en un espacio y en un tiempo determinado. Por medio de la socializacin reprime los instintos animales egostas para acatar una cultura o sea sistemas de reglas en los que se apoyan las distintas sociedades, de esta forma adquiere un pensamiento y un ethos, es decir hbitos mentales y prcticos, una concepcin del mundo y de la realidad, una forma de vida y una moral concreta. Como ya dijimos es la Sociedad quien construye al hombre por lo tanto podramos decir que los hombres, bajo ciertas condiciones se hacen as mismos, construyendo sus

mltiples y diversas naturalezas independiente de la voluntad de los individuos. Por lo tanto podramos citar ahora la definicin de educacin segn Durkheim: La educacin no es (...) ms que el mecanismo a travs del cual (la sociedad) prepara en el espritu de los nios las condiciones esenciales de su propia existencia (...). La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todava el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y el desarrollar en el nio un cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales que exigen de l tanto la sociedad poltica en su conjunto como el medio ambiente especfico al que est especialmente destinado. Como ya dijimos, es muy comn observar como se le critica a la teora de Durkheim un cierto antagonismo entre individuo y sociedad, y es de esta definicin de educacin en donde podemos encontrar como niega una oposicin de los dos, no existe antagonismo, menciona que es la accin de la sociedad por medio de la educacin quien convierte al individuo en un verdadero Ser Humano. La educacin es el instrumento de mediacin entre las partes. ... El individuo al optar por la sociedad, opta a la vez por s mismo... Sin la sociedad, sin los dems hombres, sin la tradicin cultural y el presente histricosocial, el individuo humano no puede realizarse como hombre. Se desprende de esto la clara importancia que le da en el presente y en el pasado contrariamente a la visin idealista que recordemos mencionaba que lo importante era pensar en como debera ser la educacin olvidndonos del pasado y sin prestar atencin al presente. El hombre solo existe en sociedad, crea su individualidad y su conciencia de identidad. Los hombres se producen a s mismo (Durkheim mile Educacin y Sociologa). Como no existe aislado tampoco es posible que despus de existir pueda entenderse aislado. Su insistencia se da en el punto de la educacin como socializacin. La educacin consiste en una socializacin metdica de la joven generacin, de esto desprende el autor la idea de la existencia de dos seres en cada persona, distintos pero inseparables a la vez, solo se separan para su anlisis. El ser individual sera uno de ellos y estara compuesto por nuestros estados mentales, nosotros mismos, los acontecimientos de nuestra vida privada. Por otra parte encontraramos al otro ser, compuesto por un sistema de ideas, sentimientos y costumbres que implica en nosotros no nuestra personalidad sino el grupo o los grupos a los que formamos parte, ejemplos de esto seran: nuestras creencias religiosas, opiniones, prcticas morales, tradiciones sociales o profesionales, a este ser lo llamaramos ser social y la creacin de este ser es lo que como fin tiene la educacin. A travs de la educacin dice l, cada sociedad impone su particular cultura a cada nueva generacin. Lo hace mediante la inculcacin de hbitos, aclara, que esos hbitos no son iguales en cada pas o en cada poca o en cada medio social. Es de aqu que sale su idea de que las maneras de ser y de llegar a ser hombre varan segn las culturas y las subculturas existentes. SUBSISTEMA SOCIAL Y SUBSISTEMA CULTURAL Basado en el modelo de la dinmica social elaborado por el autor, la nocin de conciencia colectiva es el ncleo central. Una sociedad est formada por individuos que se mantienen juntos porque tienen en comn valores y reglas, parcialmente transmitidos por la escuela. La sociedad, como objeto construido por la sociologa, no es ni trascendente, ni inmanente a los individuos: su especificidad viene definida por los

parmetros de integracin (adhesin al grupo) y regulacin (reconocimiento de reglas que controlan los comportamientos individuales). Durkheim estudi esencialmente la socializacin de las generaciones jvenes en la escuela, en el seno del sistema escolar (denominado muchas veces por ste mquina). Este subsistema es dependiente del todo social, tiene no obstante caractersticas estructurales propias de cada uno de los sistemas sociales, lo que le confiere una autonoma relativa y, como todo sistema social, est sometido simultneamente a fuerzas de permanencia y a fuerzas de cambio: las primeras tienen su origen en el sistema de conjunto, las segundas responden a las necesidades emergentes que le son propias. Podemos reconocer dentro del sistema educativo una serie de instancias, las cuales revela caractersticas autnomas (ya que dependen del orden global), institucionalizadas y otras que especifican la dinmica social. Las nuevas aspiraciones pedaggicas que subyacen de la sociedad (parcialmente autnomas, entonces), son necesidades emergentes del contexto general las cuales no estn an institucionalizadas. Deducimos y podemos comprobar an en la actualidad como ciertos saberes escolares que constituyen el contenido de la enseanza pueden constituir luego pensamientos, ideologas imperantes que a su vez influyen en la evolucin de las representaciones sociales. EL SISTEMA DE ENSEANZA Para Durkheim la funcin fundamental de las instituciones escolares es la imposicin de una determinada cultura como autntica y legtima, as como la inculcacin sistemtica y continuada de la misma. No existe como deca Kant un hombre ideal que deba aspirar alcanzar la educacin, o sea, manifiesta Durkheim que el hombre ideal es aquel que la sociedad quiere y el que requiere su economa interna. La prctica educativa es una prctica de socializacin metdica diferencial. No podemos dejar de relacionar esa socializacin impuesta por el sistema de enseanza con las diversidades de sociedades histricas y de grupos sociales especficos. El hombre que la educacin debe plasmar dentro de nosotros, no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado, sino tal como la sociedad quiere(Afirmacin de Durkheim que rompe con la visin Kantiana que afirmaba que el Creador haba puesto al hombre en la tierra ya con una naturaleza preexistente y que el llegar al hombre ideal, que estaba capacitado para ser naturalmente, era problema de la educacin, el instrumento diseado por el hombre para llegar a la felicidad.). Pasemos a aclarar el problema de la socializacin diferencial, segn l, el sistema de educacin tiene una doble caracterstica que consiste en ser nico y mltiple a la vez, lo cual es la base de una doble funcin, ser instrumento de homogeneizacin y por otro lado diversificacin. Una sociedad no puede existir si no hay una homogeneidad entre los hombres, ciertas similitudes en el alma del nio, fijadas por la educacin, que requiere la vida colectiva. Por otra parte debe existir una cierta diferenciacin que asegure la cooperacin. Otra cosa que afirmaba es que los hombres a pesar de las diferencias que podan llegar a tener en pensamiento era lgico pensar que por vivir en una misma sociedad tambin en el fondo deban tener las mismas ideas. Por lo tanto los conflictos posibles entre burgueses y obreros eran solucionables ya que respiran una misma moralidad que los llevara al inevitable consenso colectivo. De esto se desprende la idea de solidaridad, en Sociologa la palabra hace referencia a un sentimiento de unidad basado en metas o intereses comunes. Son los lazos sociales que unen a los miembros de una sociedad entre s.

Durkheim hace una distincin entre solidaridad mecnica y orgnica: Una sociedad regida por la solidaridad mecnica se caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayora de los trabajos, surgiendo una mnima diferenciacin debida a la edad y sexo. Cada individuo posee los recursos de su sociedad, tanto econmicos como intelectuales, por lo que la sociedad no est especializada; en ella todos saben lo que tienen que hacer para sobrevivir. Este tipo de sociedad se da principalmente en los pases no desarrollados y permite la subsistencia de grupos menores y alejados del resto de pueblos. Mientras tanto, la solidaridad orgnica est caracterizada por la fuerte especializacin de cada individuo, por la que se origina una gran interdependencia, base de la cohesin y solidaridad grupal, de las personas con su sociedad. Cada miembro posee una parte de los conocimientos generales y sus recursos, por lo que todos dependen de todos. Este tipo de solidaridad se suele dar en las sociedades desarrolladas. Emerge a raz de la diferenciacin de funciones y de la divisin del trabajo. En la medida que los individuos especializan sus funciones requieren de otros individuos para sobrevivir. Por ejemplo, la familia. La familia primitiva era autosuficiente. La familia moderna requiere de otros, es decir, es dependiente del resto de los individuos de la sociedad. En las formas de solidaridad orgnica los individuos se desmarcan del grupo, formando una esfera propia de accin, pero al mismo tiempo la divisin del trabajo y la separacin de funciones es la fuente o condicin de equilibrio social. Es por esto, aclara el autor, que la solidaridad en las sociedades modernas no se da simplemente por la aceptacin de un conjunto de creencias comunes sino que se da por la interdependencia funcional en la divisin del trabajo. La educacin es quien asegura un conjunto comn de ideas, compartidos por todos los miembros de la sociedad y realimenta el proceso de divisin del trabajo. l justifica la diferenciacin en la sociedad basndose en la creencia de una sociedad meritocrtica. El estado debe asegurar una correlacin entre los mritos de los ciudadanos y su condicin. EL PAPEL DEL ESTADO Partiendo de la idea de que la educacin tiene una funcin eminentemente social, el Estado no puede desinteresarse de ella. El pensamiento Durkheimiano pone mucho hincapi en la participacin del Estado en la educacin que asegure una homogeneidad nacional. No quiere decir con esto que el Estado deba monopolizar la enseanza ya que la iniciativa privada puede aportar en la educacin un espritu renovador, con esto se podr lograr que la misma logre en forma ms rpida y adecuada sus objetivos, pero el hecho de que el Estado deje abierta las puertas a la educacin privada no significa, de ningn modo que sta pueda escapar a su control. El Estado organiza y cohesiona la conciencia colectiva, por este motivo se ve necesaria la existencia de una institucin regulada por l (la escuela), lugar donde esa conciencia colectiva se ve potenciada, apuntando a una sociedad igualitaria, creando redes de sociabilidad las cuales tendrn como objetivo la integracin, interiorizacin de normas, donde se del refuerzo de la moralidad de los individuos. Existe por encima de todo, un rgano sobre el cual tendemos a depender cada vez ms: el Estado. Los puntos mediante los cuales estamos en contacto con l se multiplican del mismo modo con el que lo hacen las ocasiones en las que encomendamos el deber de

recordarnos el sentimiento de solidaridad comn (Citado de revista Quehacer educativo N 40). Esta intervencin del Estado, dice Durkheim, no implica que la escuela se ponga al servicio de un partido poltico determinado, o de una ideloga poltica concreta, por el contrario, esta debe ser la nica garanta para que todos los individuos puedan ser educados en los principios que conforman los pilares de las sociedades modernas: respeto a la razn, a la ciencia, a las ideas, y a los sentimientos de la moral democrtica. Ser libre no consiste en hacer todo lo que a uno se le antoja. La libertad es fruto de la autoridad bien entendida. (Durkheim mile Educacin y Sociologa Pg. 58) PEDAGOGA - DINMICA SOCIAL - EDUCACIN Siendo la pedagoga una teora de la prctica educativa implcita o explcita, cabe preguntarse qu papel o qu posibilidad de influir le corresponde a la sociologa de la modernidad en el sistema educativo, y tambin en las pedagogas que en ste se aplican. La especificidad de funciones, la divisin en aumento del trabajo, la diversidad de funciones sociales son producto y una problemtica de la modernidad, las cuales junto a la prdida de la solidaridad social pueden compensarse mediante el desarrollo de valores desfigurados de una sociedad dinmica e individualista como los valores ltimos. (Legitimacin de derechos, responsabilidad, y la vocacin de los actores sociales.) PEDAGOGA EDUCACIN Es la reflexin sobre la prctica de la educacin. Es la accin ejercida sobre los educandos por los padres y educadores. Consiste en teoras. Estas teoras consisten en formas de concebir la educacin. Consiste en actos, en maneras de llevar a cabo la educacin. Estriba en una determinada forma de pensar respecto a los elementos de la educacin. Las prcticas educacionales no son hechos aislados, sino que, por una misma sociedad, estn ligados en un mismo sistema cuyas partes concurren hacia un mismo fin; y este es el sistema de educacin propio de ese pas y de esa poca. EL PAPEL DEL EDUCADOR Durkheim seala que la autoridad moral debe ser la cualidad principal que posea el educador, ya que a travs de sta es como simbolizar que el deber es el deber. El maestro es el rgano de una insigne persona moral que le es superior: la sociedad. De igual manera que el sacerdote es el interprete de su Dios, l es el interprete de las grandes ideas morales de su poca y de su pas. Si comulga con dichas ideas, si es capaz de apreciar toda su grandeza, la autoridad que deriva de ellas y de la que es consciente, no dejar de comunicarse a su persona y a todo lo que emana de ella. Tratndose de una fuente tan impersonal, no cabe ni orgullo, ni vanidad, ni pedantera. Nace por entero del respeto que tiene el educador para con sus funciones y, si se nos permite la expresin, de su ministerio. Es ese el respeto el que, por vas de la palabra, del gesto, pasa a la conciencia del educador a la conciencia del nio (Durkheim mile Educacin y Sociologa). La educacin debe ser esencialmente ente de autoridad. Para ello hace falta que el educador hable con tono de mando, con autoridad. Debe dar a entender que la negativa a obedecer no es ni siquiera concebible, que el acto debe ser cumplido que la cosa debe ser considerada tal como l la muestra, que no puede suceder de otra manera. Sostiene adems que si las sociedades cambian y se diversifican, la educacin tambin necesitar hacerlo. Para ello, es necesario un maestro que reflexione pedaggicamente

acerca de sus prcticas concretas. La reflexin es considerada, por el autor, la fuerza antagonista de la rutina, ya que esta ltima es obstculo para el progreso necesario. Una conciencia esclarecida sabe por adelantado prepararse la forma de adaptacin (Durkheim mile La divisin del trabajo social Pg. 61). REFLEXIN FINAL Estamos de acuerdo conque gracias a la educacin, el ser individual se transforma en ser social. Hablamos de una homogeneidad relativa, ya que dependiendo del grado de divisin de trabajo, de la diversidad y solidaridad de las profesiones, la heterogeneidad resulta como una necesidad. Esto es fundamental y le da a sta postura una vigencia casi real, se reconoce la necesidad de homogeneidad en el grupo social, pero no se olvida la diversidad, distintiva de las sociedades modernas. Es verdad que hoy en da tambin asistimos a una sociedad en constante conflicto, una sociedad plagada de incertidumbres, como sostiene Edgard Morin, el hombre debe navegar en ocanos de incertidumbres con archipilagos de certezas. Esta frase nos da la pauta de la crisis social para muchos, crisis de valores, y podramos hacer un paralelismo con la coyuntura francesa en cuanto a la falta de autoridad moral planteada por Durkheim. Para nosotros tambin la educacin resulta la herramienta ms adecuada para introducir en el nio, en el futuro ciudadano, una serie de facultades fsicas, intelectuales y morales que la sociedad cree necesarias. Se reconoce el enorme carcter socializador que se le atribuye a la educacin, es decir, se resalta e insiste en la incidencia de la sociedad sobre el individuo, lo que ha llevado a dursimas crticas por parte de otros pensadores de la poca pero nosotros pensamos que es adecuado. Por lo tanto y no olvidando que el autor forma parte del paradigma estructuralfuncionalista, parece confundirse socializacin con educacin, este es el objeto de la educacin para los funcionalistas. Creemos tambin en la idea de que se debe hacer una especie de simbiosis entre lo gentico (disponibilidades y potenciales), que Durkheim las niega, y lo aportado al individuo por la sociedad. Si bien no somos un diamante en bruto que la educacin debe pulir, poseemos caracteres biolgicos que luego son desarrollados en mayor o menor medida por la influencia de la sociedad (no se debe dejar de reconocer al hombre como una entidad bio-psico-socio-cultural). Como valoracin final, debemos resaltar que si bien estamos asistiendo a una crisis aguda en la sociedad, no nos queda ms que entender a la educacin como la principal protagonista para solucionar la misma. Escuchamos frecuentemente expresiones que no hacen ms que socavar la importancia de la educacin, pero no nos queda ms que reconocer en sta esa principal funcin. La educacin deber transmitir a todos los individuos las pautas, normas, reglas y dems caracteres sociales para que estos logren la transformacin necesaria, para que se logre el cambio social, o mejor dicho para que estas generaciones se encaucen en un camino seguro, lejos de peligros, plagado de normas y valores, cimientos fundamentales para la cohesin social. Afirmamos que la educacin debe crear seres crticos y reflexivos y no promulgar una simple reproduccin, que ser el resultado de una nica educacin. Durkheim habla de la educacin como la accin ejercida por las generaciones adultas, hoy en da debemos reconocer que en el entramado social las relaciones sociales, las interacciones sociales se dan entre todos los rangos generacionales, y que

tambin logran en muchos casos educar a los individuos. Interacciones en las cuales participan generaciones adultas y jvenes, entonces educacin formal, informal, y no formal son las protagonistas en las antes mencionadas