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Entonces, tambin, la corona del primer jinete, y la espada del segundo jinete, tambin las balanzas del tercero,

y el nombre de muerte en el cuarto,--los cuatro en tan simple manera como el simbolismo Divino puede representar, revelan que por las obras del hombre el mundo ha ido de bien a mal, luego de mal en peor, y que el hombre necesita ser ayudado a salir de su brutalidad, necesita ser reeducado a la voluntad de su Creador. La revelacin de la voluntad de Dios se hace clara solo en la medida de la buena voluntad para renunciar a sus teoras y su voluntad. MR No. 667 - la Interpretacin Proftica El Libro Con Siete Sellos Contiene la Historia del Mundo.--" Y vi en la mano derecha del que estaba sentado sobre el trono un libro escrito de dentro y de fuera, sellado con siete sellos. Y vi un fuerte ngel predicando en alta voz: Quin es digno de abrir el libro, y de desatar sus sellos? Y ninguno poda, ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, abrir el libro, ni mirarlo." (Revelacin 5:1-3). {9MR 7.1} All en Su mano abierta se pone el libro, el rollo de la historia de las providencias de Dios, la historia proftica de naciones y la iglesia. Aqu dentro se contiene las pronunciaciones divinas, Su autoridad, Sus mandos, Sus leyes, el consejo simblico entero del Eterno, y la historia de toda la decisin impulsa en las naciones. En el idioma simblico se contiene en ese rollo la influencia de cada nacin, lengua, y las personas del principio de la historia de tierra a su cerca. {9MR 7.2} Este rollo era escrito dentro de y sin. John dice: [Revelacin 5:4, 5, 8-14; 6:8-11; 8:1-4; cit.] {9MR 7.3}

El mismo espritu se ve hoy que eso se representado en Revelacin 6:6-8. La historia ser repetida. Aquello que ha sido ser de nuevo.--Carta 65, 1898, el pp. 6-9, 12. (Al Hermanos Griggs y Howe, el 23 de agosto de 1898.) {9MR 7.4} As los lderes judos hicieron su opcin. Su decisin era registrada en el libro que John vio en manos de l eso se sentado en el trono, el libro que ningn hombre podra abrir. En todos su vindictiveness esta decisin aparecer ante ellos por el da cuando este libro se abre por el Len de la tribu de Judah. {COL 294.1} En el rito tpico, slo aquellos que se haban presentado ante Dios arrepintindose y confesando sus pecados, y cuyas iniquidades eran llevadas al santuario por medio de la sangre del holocausto, tenan participacin en el servicio del da de las expiaciones. As en el gran da de la expiacin final y del juicio, los nicos casos que se consideran son los de quienes hayan profesado ser hijos de Dios. El juicio de los impos es obra distinta y se verificar en fecha posterior. "Es tiempo de que el juicio comience de la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, qu ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio?" (1 Pedro 4: 17.) Los libros del cielo, en los cuales estn consignados los nombres y los actos de los hombres, determinarn los fallos del juicio. El profeta Daniel dice: "El Juez se sent, y los libros se abrieron." San Juan, describiendo la misma escena en el Apocalipsis, agrega: "Y otro libro fue abierto, el cual es de la vida: y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras." (Apocalipsis 20: 12.) El libro de la vida contiene los nombres de todos los que entraron alguna vez en el servicio de Dios. Jess dijo a sus discpulos: "Gozaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos." (S. Lucas 10: 20.) San Pablo habla de sus fieles compaeros de trabajo, "cuyos nombres estn en el libro de la vida." (Filipenses 4: 3.) Daniel, vislumbrando un "tiempo de angustia, cual nunca fue," declara que el pueblo de Dios ser librado, es decir, "todos los que se hallaren escritos en el libro." (Daniel 12: 1.) Y San Juan dice en el Apocalipsis que slo entrarn en la ciudad de Dios aquellos cuyos nombres "estn escritos en el libro de la vida del Cordero." (Apoc. 21: 27.) CS535 Ahora para explorar la verdad del contenido de cada sello, las cosas que el libro sellado traen a la atencin de ambos la asamblea Judicial, los alrededores, el trono del Anciano de grande edad, y de nosotros que leemos con una mente abierta en busca de la verdad salvadora, comenzamos con LA SIMBOLIZACIN DEL PRIMER SELLO. ""Y mir cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno de los cuatro seres vivientes diciendo como con voz de trueno: Ven y ve. Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que estaba sentado en l tena un arco; y le fue dada una corona, y sali victorioso, para que tambin venciese. Apocalipsis 6:1, 2. Naturalmente, el primer sello, el sello con el cual comienza el Juicio, debe contener las cosas desde el mismo principio de la raza humana. Lgicamente, entonces, el caballo blanco, el primero en el simbolismo, identifica el primer estado de ser del mundo--puro y sin pecado con un gobernador (jinete) coronado Divinamente, quien al principio no tena meta sino sojuzgar la tierra y llenarla con seres eternos semejantes a Dios. La tierra misma estaba envuelta en un aspecto de belleza y pureza, con todas las maravillas en la tierra y en el mar. Nada era defectuoso. En el Jardn del Edn "haba rboles de toda variedad, muchos de ellos cargados de fragantes y deliciosas frutas. Haba hermosas plantas trepadoras. . .que presentaban un aspecto agradable y hermoso , con sus ramas inclinadas bajo el peso de tentadora fruta de los ms ricos y variados matices."--Patriarcas y Profetas, p. 27. La tierra en su juventud, llena de delicadas flores y cubierta con una alfombra de verde vivo, abarcada por los cielos azules, exhiba belleza y elegancia natural como ningn lenguaje puede describir. Una maravilla viviente sin una imperfeccin, la cual solo el Artista Maestro podra producir. El jinete y su caballo blanco (el rey coronado por Dios, Adn, y su gobierno pacfico, su caballo blanco son, por lo tanto, los primeros para ser pesados en las balanzas, los primeros en venir a juicio ante el Trono Judicial. De aqu que, de nuevo se nos recuerda que este evento de carcter investigador, el Juicio, es la cosa que haba de tomar lugar "despus" del tiempo de Juan, aos despus del primer siglo de la era Cristiana. La corona del jinete y su arco traen a la mente el oficio que el hombre desempe primero en el instante que Dios dijo, "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces de la mar, y en las

aves de los cielos, y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal que anda arrastrando sobre la tierra." Genesis 26. Y Dios bendijo a Adn y a Eva, y les dijo, "Fructificad, multiplicad y henchid la tierra; y sojuzgadla," conquistarla. Genesis1:28. Psa 127:1-5 Cancin de las gradas: para Salomn. Si el SEOR no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican; si el SEOR no guardare la ciudad, en vano vela la guardia.Por dems os [es] el madrugar a levantaros, el veniros tarde a reposar, el comer pan de dolores; pues que a su amado dar [Dios] el sueo. He aqu, heredad del SEOR [son] los hijos; cosa de estima el fruto del vientre. Como saetas en mano del valiente, as [son] los hijos mancebos. Dichoso el varn que llen su aljaba de ellos; no ser avergonzado cuando hablare con los enemigos en la puerta. Es claro que en el Trono de Juicio, el caballo blanco, el jinete, y su corona, figuradamente identifican a Adn, el rey creado por Dios, y su reino. Y si la nica cosa que se le orden que conquistara fue la tierra, hinchiendola y sujuzgandola, entonces qu ms en el campo del simbolismo puede representar el "arco," el instrumento con que conquistarla, sino a Eva, lgicamente? La siguiente generacin que es llamada para dar cuenta de su fe y fidelidad, es presentada en LA SIMBOLIZACIN DEL SEGUNDO SELLO. "Y cuando l abri el segundo sello, o al segundo ser viviente, que deca: Ven y ve. Y sali otro caballo, bermejo; y al que estaba sentado sobre l, fue dado poder de quitar la paz de la tierra, y que se maten unos a otros; y le fue dada una gran espada." Apocalipsis 6:3, 4. Puesto que el caballo blanco y su jinete coronado representan el primer perodo de la humanidad, entonces el caballo bermejo (rojo) y su cruel jinete que destruye la paz, deben representar el siguiente perodo, el perodo en el que el asesinato y la guerra estallaron por primera vez. Abel, por supuesto, fue la primer victima. Y como resultado, todo el mundo de la era de No fue destruido por el diluvio, y "una tercera y terrible maldicin pesaba sobre ella como consecuencia del pecado."--Patriarcas y Profetas, p. 98. A pesar de este castigo y su leccin objetiva, tan pronto como se multiplicaron los habitantes de la tierra despus del diluvio, el pecado se multiplic de igual manera. Y aunque la gente solo poda dar crdito a la correcta prediccin de No del diluvio, ellos dudaron de l en su siguiente prediccin: la prediccin que no habra ms "diluvio para destruir la tierra." Genesis 9:11. Aun el arco celeste en las nubes, la propia seal del Seor del pacto de no inundar la tierra una segunda vez, no los convenci. Verdaderamente qu misterioso es el pecado! Primero no creyeron ni siquiera en la posibilidad de un diluvio, y luego no creyeron en la imposibilidad de uno! Realmente, el juicio del incrdulo es tan tonto como el juicio de la campesina que, cuando vio por primera vez un tren con el carro parado sobre los rieles, enfticamente declar, "Nunca partir!" Luego despus que lo vio ponerse en marcha, declar, tan enfticamente como antes, "nunca se detendr!" As mientras el espritu de incredulidad en el Mundo siempre ha entorpecido la mente y ha sujetado el cuerpo a pecar y decaer, aun en los das cuando los hombres eran fuertes y de larga vida, el mismo espritu est teniendo aun mayor dominio en la humanidad hoy. En lugar de liberarlos de temor, la Palabra de Dios hablada por No oblig a los habitantes despus del diluvio a sentir que haba una ineludible necesidad de construir la torre de Babel como defensa contra un segundo diluvio. Desaprobados por su incredulidad y falsa alarma, no obstante, el Seor demostr su desagrado interfiriendo con su malvado y tonto proyecto: El destruy su torre y confundi su lenguaje. As fue como la confusin en Babel (Genesis 11:8, 9) dio origen a las razas y lenguajes existentes. Finalmente, mientras los confundidos edificadores se separaron en grupos, los vecinos comenzaron a reir uno con el otro. Y cuando se convirtieron en naciones, sus rias crecieron a guerras. De aqu que, la histrica verdad que las guerras estallaron por primera vez despus de la confusin del lenguaje, muestra que el caballo bermejo, y en

particular, su jinete, representan el perodo en que la torre de Babel fue demolida, y en el que la paz cedi su puesto a las guerras. Adems, otra ancla a la prueba, es la frase, "quitar la paz de la tierra," porque obviamente implica que antes de ese tiempo haba paz. Las consecuencias del pecado de Adn, no cesaron con semejante acto destructor de la vida y la propiedad como lo es la guerra. Llev a sus descendientes a mayor degradacin, aun a la adoracin de dolos, para destruir las almas por medio de la religin, la cual, en el drama del pecado, est revelada en LA SIMBOLIZACIN DEL TERCER SELLO. "Y cuando l abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca: Ven y ve. Y mir, y he aqu un caballo negro; y el que estaba sentado en l tena una balanza en su mano. Y o una voz en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos libras de trigo por un denario y seis libras de cebada por un denario; y no hagas dao al vino ni al aceite." Apocalipsis 6:5, 6. Como hemos visto, el caballo blanco representa al hombre gobernando la tierra mientras todava era pura y libre. Y ahora, puesto que el negro es lo opuesto de blanco, el caballo negro debe representar el gobierno del hombre en tinieblas y cautividad espirituales--una condicin opuesta a la representada por el caballo blanco. Esto es confirmado por la historia: Aun antes del tiempo de Adn, solo como trescientos aos despus del diluvio, la adoracin de dolos haba dominado los habitantes del mundo. Fue entonces que Abrahn se fue de Harn, la casa y la tierra de su padre (Genesis 11:31; capitulo 12:1). Sus descendientes, Israel, finalmente se convirtieron en esclavos de Faran, y ms tarde de Nabucodonosor, Rey de Babilonia. El par de balanzas en la mano del jinete debe mostrar aun ms definitivamente el perodo al que se extiende el caballo negro y su jinete, y el cual ellos representan. Como ya hemos visto, el arco del primer jinete representa los medios por los cuales Adn sojuzg la tierra (porque toda la raza humana vino por medio de l); y la espada del segundo jinete, los medios por los cuales los descendientes de Adn quitaron la paz de la tierra. De manera semejante, las balanzas del tercer jinete necesariamente deben representar lo que la humanidad introdujo despus. Y qu adems de alguna clase de comercialismo podra representar el simbolismo? Cualquiera puede reconocer rpidamente que un hombre con un par de balanzas debe tener algo que ver con comprar y vender. En el tiempo de Abrahn, el trato comercial entre las naciones era desconocido. Pero durante el perodo siguiente, el perodo representado por el caballo negro, naci la idea. Fue entonces que Sidn y Tiro se convirtieron en los principales centros comerciales. Y la Inspiracin presenta la pregunta: "Quin decret esto sobre Tiro la coronada, cuyos negociantes eran prncipes, cuyos mercaderes eran los nobles de la tierra?" Isaias 23:8. Tiro, la reina de los Fenicios estaba solo a corta distancia de Sidn. "En el tiempo que estaban desarrollando sus colonias de comercio por todo el Mediterrneo, y hasta en otras tierras, siempre en busca de nuevas reas de negocio y centros comerciales. Eran las abejas de mundo antiguo llevando el polen de la cultura a donde quiera que iban. Las necesidades de negocio y comercio los llevaron a perfeccionar un alfabeto, y el mundo occidental lo obtuvo de ellos. En algunos respectos eran nicos en el mundo antiguo, y esta distincin fue sepultada con ellos. Porque no estaban interesados en conquistas, excepto comerciales; no les importaba pagar tributo a los poderes militares, mientras que esos poderes no interfirieran con sus derechos de comercio. Ellos tenan una capacidad semejante a la Griega para asimilarse a Egipto, Babilonia, Asiria, Persia o a cualquier otra fase de civilizacin ofrecida; pero sus genios principales eran la invencin, la habilidad tcnica, la actividad de negocios, y la industria. Trabajando el hierro, oro, marfil, vidrio, y la prpura no tenan par en el mundo antiguo. ". . .por sus ciudades flua el altamente productivo comercio de Arabia y del Este: y sus industrias eran mantenidas ocupadas torneando sus productos de metales, vidrio, y prpura. Por mar y tierra viajaban a todas partes--misioneros del comercio-- los negociantes maestros del Viejo Mundo."--Conocimiento Esencial, Los Fenicios, Vol. 1, pp. 69, 70.

La orden, "no hagas dao al vino ni al aceite," sali de en medio del trono, del Anciano de grande edad, no del jinete. De aqu que, los dos artculos de comercio, el aceite y el vino, representan no solo algo que nicamente Dios puede crear sino tambin lo que l determina preservar mientras que los hombres impos destruiran; por esto la necesidad de que l ordene contra cualquiera que les haga dao. Y qu otros artculos espirituales podran representar el aceite y el vino en ese tiempo particular--el tiempo del caballo negro--sino los productos que la Biblia produjo entonces? Adems, es un hecho aceptado por todos los estudiosos de la Biblia, que el "aceite" simboliza verdad proftica, verdad que arroja luz sobre el futuro, que alumbra el camino del viajero (Salmos 45:7; Zacarias 4:12); y que el vino representa esa parte de la verdad que hace feliz al que la recibe, lo hace actuar diferentemente que antes (Isaias 61:1 al 3). Para resumir, es obvio que la orden, "No hagas dao al vino ni al aceite," prohibi interferir con los escritos de las Escrituras, mostrando de nuevo que el abrir el tercer sello revela el perodo en que se invent el alfabeto y se origin el comercio; el perodo en que la Biblia estaba siendo escrita, y en el que una nacin subyugaba a la otra; el perodo que dio origen a los Imperios. De aqu que, mientras el tiempo del Antiguo Testamento se cierra con el tercer sello, el comienzo del Nuevo est revelado en LA SIMBOLIZACIN DEL CUARTO SELLO. "Y cuando l abri el cuarto sello, o la voz del cuarto ser viviente, que deca, Ven y ve. Y mir, y aqu un caballo amarillo, y el que estaba sentado sobre l tena por nombre Muerte, y el infierno le segua. Y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, par matar con espada, con hambre, con mortandad y con las bestias de la tierra." Apocalipsis 6:7, 8. Puesto que el caballo amarillo (plido) cae en el mismo perodo que la bestia indescriptible de Daniel 7:7, 8 (vease pp. 16, 17), el perodo despus del tercer sello, por consiguiente se asemejan uno al otro. Ciertamente, siendo su color dbil, deficiente, que no tiene un matiz o carcter especifico o definido, en el ltimo anlisis el caballo es indescriptible, tambin. Evidentemente el jinete del caballo plido es sinnimo de aquel que habl contra el Altsimo, del que haba de quebrantar a los santos, "pensar en mudar los tiempos y la ley." Daniel 7:25. Se ve que l representa el clmax de la idolatra. El antiguo gobierno Romano est propiamente simbolizado por la bestia indescriptible, porque en verdad su administracin fue una mezcla de leyes civiles y religiosas, de doctrinas Paganas y Cristianas. Realmente nadie podra decir si el gobierno Romano fue Pagano o Cristiano, Judo o Gentil. El nombre del jinete, "muerte," tambin se ajusta perfectamente al espritu perseguidor de entonces y a las crueldades tanto los Judos como de los Romanos. La historia y la profeca igualmente confirman que el subversivo poder Romano "devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies." Daniel 7:19. La verdad concerniente a la "cuarta parte de la tierra," sobre la cual le fue dada potestad "para matar con espada, con hambre, con mortandad y con las bestias de la tierra," se descubre fcilmente: Dividiendo 6.000, los aos desde la creacin hasta el comienzo del milenio, en cuatro partes iguales, da 1500 aos ("la cuarta parte"), al fin de cuyo tiempo el poder haba de decaer. De nuevo, es cierto que la muerte de los santos comenz con la crucifixin de Cristo , esta "cuarta parte de la tierra" por lo tanto comenz en ese tiempo y termin con la "Confesin de Augsburgo," un documento recopilado por Lutero y presentado en la Dieta de Augsburgo al Emperador, Carlos V, en 1530,-exactamente 1500 aos despus de la resurreccin de Cristo (considerando que la era Cristiana est adelantada 3 1/2), el tiempo cuando el poder Romano decay. Estas deducciones se vuelven cada vez ms censurables a la luz del hecho histrico que la disputa Protestante contra el despotismo, finalmente hizo que cesara la persecucin. As es que esta parte de la escritura bajo discusin, fue cumplida en 1530 por el quebrantamiento de los poderes Judo-Pagano y Cristiano-Pagano matando con espada, con hambre, con mortandad y con las bestias. (Esta parte de la profeca, incidentalmente, derriba la idea errnea que la tierra ha estado en existencia por ms de 6.000 aos).

En este punto es bueno notar que mientras el nmero de caballos, cuatro, representan los cuatro puntos cadinales de la tierrra, el numero de sellos, siete, denota la totalidad del evangelio, el sellamiento de los santos. Habiendo visto la verdad de los primeros cuatro sellos desatados, ahora exploraremos LA SIMBOLIZACIN DEL QUINTO SELLO. "Y cuando el abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que haban sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tena. Y clamaban en alta voz diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra? Y les fueron dadas sendas ropas blancas, y les fue dicho que reposasen todava un poco de tiempo, hasta que se completaran sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos." Apocalipsis 6:9 al 11 La certeza que las almas clamaban de debajo del altar, el lugar desde el cual la verdad de Dios es administrada, hace obvio que fueron muertas por su firmeza en la Palabra de Dios, y que por su fidelidad les fueron dadas ropas blancas-fueron contadas dignas de la eternidad. Que fueron los mrtires del perodo anterior, el perodo del cuarto sello, est claro por el hecho que ya estaban muertas cuando se abri el primer sello. Adems, un altar denota una renovacin de fe, una reforma. Esto es lo que significaba para No, Abrahn, Isaac y Jacob en los lugares que edificaron sus altares (Genesis 8:20; capitulo 12:8; capitulo 26:25; capitulo 35:14). Estando las almas debajo del altar, indica que sacrificaron sus vidas por una causa similar a la causa de los mrtires durante la Reforma Protestante. y la pregunta, "Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas?" tambin la respuesta, "que reposasen todava un poco de tiempo, hasta que se completaran sus consiervos y sus hermanos, que tambin deban de ser muertos como ellos," concretamente prueba que la persecucin y el martirio del cuarto sello haban de solapar el quinto sello, y que el Juicio de los muertos (los mrtires) no haba de empezar hasta despus que la persecucin hubiera cesado, pero que entonces ciertamente empezara. Esta secuencia de eventos histricos ahora nos trae al tiempo de los siguientes eventos, los que estn revelados en LA SIMBOLIZACIN DEL SEXTO SELLO. "Y mir cuando l abri el sexto sello, y he aqu fue hecho un gran terremoto, y el sol se puso negro como un saco de cilicio, y la luna se puso toda como sangre. Y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera echa sus higos cuando es movida de gran viento." Apocalipsis 6:12, 13. Es una de las creencias fundamentales de la Denominacin que las profecas del sexto sello empezaron a ser cumplidas con el gran terremoto de Lisboa del 1 de Noviembre de 1755. Despus del terremoto, el 19 de Mayo de 1780, el sol se obscureci, y la luna se puso como sangre la noche siguiente. Entonces vino la "cada de las estrellas," la gran lluvia de meteoritos del 13 de Noviembre de 1833 (El Conflicto de los Siglos, pp. 349 al 354, 381, 382). Mirando hacia estas demostraciones celestiales (las seales de los tiempo), Jess advirti que haban de aparecer "Enseguida despus que la afliccin" hubiera cesado (Mateo 24:29). As, mientras la paz, las guerras, el comercialismo, la escritura y la persecucin son las seales de los tiempos y la identificacin de los primeros cinco sellos, de igual manera el terremoto, el da obscuro y la lluvia de meteoritos son las seales de los tiempos y la identificacin del sexto sello. Estos disturbios globales y las exhibiciones celestiales entre los aos 1755 y 1833, en s mismos, sin embargo, parecen ser predicciones de las cosas que toman lugar durante el "da de Jehov grande y terrible." Si esto es verdad, entonces el terremoto prefigura el prximo zarandeo, la criba, entre las naciones, como fue predicha por los profetas: "He aqu el Nombre de Jehov viene de lejos; su rostro encendido y grave de sufrir, sus labios llenos de ira, su lengua como fuego que consume. Y su aliento, cual torrente que inunda. Llegar hasta el cuello, para zarandear las gentes con criba de destruccin; y el freno estar en las quijadas de los pueblos, hacindoles errar." "Temblarn las hayas." Isaias 30:27, 28; Nahum 2:3.

El obscurecimiento del sol indicara el fin del evangelio, el fin del tiempo de gracia, el tiempo cuando los hombres "irn errantes buscando Palabra de Jehov, y no la hallarn." "Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad los pueblos." Amos 8:12; Isaias 60:2. La luna, asociada con el sol, hace un smbolo adecuado de la iglesia, la agencia por la cual se refleja la Palabra de Dios, la luz del mundo. Poniendose la luna como sangre inmediatamente despus del obscurecimiento del sol, negandose a reflejar la luz, sera un pronstico apropiado de la iglesia habiendo terminado su obra de salvacin, sin necesidad de reflejar mas la Luz del evangelio. Y la iglesia misma es, por supuesto, en ese tiempo imbuida de vida eterna, liberada de la destruccin como lo fueron los primognitos en las viviendas donde los dinteles de las puertas haban sido pintados con la sangre del sacrificio en la noche de la Pascua en la tierra de Egipto. La cada de las estrellas sugieren el da de Jehov grande y terrible--el da en el cual "los cielos pasarn" (Segunda de Pedro 3:10), el da en que los elementos sern desechos, y en el cual el Diablo y su ejrcito, tambin los impos en la iglesia y en el mundo, "caer todo su ejrcito, como cae la hoja de la parra, y como cae la de la higuera." Isaias 34:4. Todas estas seales estn como fieles testigos que el sexto sello, el sexto perodo de tiempo, trae el gran da de Dios, la ira del Cordero. "Y el cielo se apart como un libro que es envuelto; y todo monte y las islas fueron movidas de sus lugares. Y los reyes de la tierra, y los prncipes, y los ricos, y los capitanes, y los fuertes, y todo siervo y todo libre se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes. Y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros y escondednos de la cara de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero. Porque el gran da de su ira es venido, y quin podr estar firme?" Apocalipsis 6:14 al 17. En estos versos estn descritos el destino, el temor y las consciencias afligidas de todos los que no pueden estar de pie en el da del Juicio de los vivos, el da de Jehov grande y terrible--la ira del Cordero en el gran "tiempo de angustia cual nunca fue" (Daniel 12:1), el da despus de la aparicin del antitipico "Elas el profeta" (Malaquias 4:5)--si, el da en el cual los que no se han vestido con el vestido de boda, sern echados en las tinieblas de afuera. All ser el lloro y el crujir de dientes (Mateo 22:11 al 13). Tambin en estas escrituras (Apocalipsis 6:14 al 17), afirma el Espritu de verdad, "se nos presentan dos categoras de personas. Unas se han dejado seducir y han tomado posicin con los enemigos del Seor. Interpretaron errneamente los pasajes que les fueran dirigidos y se revistieron de su propia justicia."--Testimonios, Vol. 9, p. 214. Espaol o Joyas de los Testimonios, Vol. 3, pp. 415, 416. As es que mientras los primeros cuatro sellos nos llevan a travs de los periodos del tiempo en el cual se manifiestan las obras del hombre, los ltimos tres sellos nos llevan a travs del tiempo de Dios, el tiempo en el cual se manifiestan su Verdad y sus obras. Que habr un clmax de alguna clase en la obra Judicial en este punto particular de las Escrituras (Apocalipsis 6:14 al 17), no es un misterio. Est siendo estampado con los eventos que ponen fin al reino del pecado, y siendo realizado por los mismos pecadores, es una buena indicacin que durante el sexto sello termina el juicio de los muertos, y empiezan las preparaciones para el Juicio de los vivos. Este es el "da terrible" para los impos. Adems, como la primera fase del Juicio pasa con el sexto captulo de Apocalipsis, la segunda fase empieza con el captulo siete; es decir, empieza con el sellamiento de los santos vivos, los primeros frutos. Este es el "da grande" para los justos. "Y despus de estas cosas vi a cuatro ngeles que estaban sobre los cuatro ngulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. "Y vi a otro ngel que suba del nacimiento del sol, teniendo el sello del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles, a los cuales era dado hacer dao a la tierra y al mar. Diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los

rboles, hasta que sealemos a los siervos de nuestro Dios en sus frentes. Y o el nmero de los sealados: Ciento cuarenta y cuatro mil sealados de todas las tribus de los hijos de Israel." Apocalipsis 7:1 al 4. De la deduccin que "los cuatro vientos" soplarn y los cuatro ngeles harn dao tan pronto como los siervos de Dios son sellados, se ve destacando el "tiempo de angustia" cual nunca fue (Daniel 12:1). Moviendose de los cuatro ngulos de la tierra, los vientos deben representar un disturbio mundial de alguna clase. Muy obvio es, tambin, que el soplar de los cuatro vientos y el hacer dao de los ngeles, representa dos ejrcitos en conflicto. El soplar de los vientos es, por supuesto, la ira de las naciones contra los santos; y el hacer dao de los ngeles es sin duda el juicio de Dios que cae sobre sus enemigos. En otras palabras, los ngeles y los vientos juntos representan un disturbio entre Dios y las naciones, que envuelve a ambos santos y pecadores. Verdaderamente, este es el da de Jehov grande y terrible. La diferencia entre la "gran afliccin, cual no fue desde el principio del mundo" (Mateo 24:21), y el "tiempo de angustia, cual nunca fue despus que hubo gente" (Daniel 12:1), es que durante la "gran afliccin" los santos son muertos (Mateo 24:21, 22), mientras que durante el "tiempo de angustia" ellos son libertados (Daniel 12:1). Que el que los ngeles detengan los vientos no denota que restringen las naciones de guerrear entre s mismas, se hace claro por el hecho que los vientos no fueron detenidos de chocar viento contra viento (nacin contra nacin), sino por el contrario de hacer dao a la tierra, el mar, y los rboles. Adems, que las naciones del norte y del sur, del este y del oeste, estuvieron envueltas en la II Guerra Mundial, aunque los 144.000 todava no estn sellados, es otra evidencia irrefutable que el disturbio que es predicho por el soplar de los vientos y el hacer dao de los ngeles, todava es futuro. Que este es un disturbio global, se ve nuevamente del hecho que los vientos por un lado, y los ngeles por el otro, han de afectar tanto a la tierra como al mar. Siendo una conclusin segura que Satans est en contra de los santos, y que el Seor est en contra de la multitud que aborrece la verdad y los malhechores, el tema se vuelve tan claro como el cristal: Cuando sean soltados, los vientos golpearn contra el "remanente" fiel, contra los que son dejados despus que la tierra ha abierto su boca y ha sorbido "el ro," la "cizaa" (Apocalipsis 12:16, 17); pero los ngeles que estn puestos para hacer dao, herirn a los que hacen guerra contra el remanente. Aquellos cuyos nombres se hallaren escritos en el libro, son "libertados." Daniel 12:1. Mirando que los 144.000, los siervos de Dios, todava no estn sellados (todava no estn cercados, protegidos, guardados y listos para tomar su posicin con el cordero sobre el Monte de Sin, pero por el contrario todava estn mezclados con la cizaa) se les ordena a los ngeles impedir el choque. Por consiguiente, cuando esta obra de sellamiento sea completada, entonces los ngeles que detienen los vientos, los dejarn soplar, y los ngeles que estn para hacer dao a la tierra, el mar y los rboles, comenzarn entonces su obra asignada. Dicho de otro modo, dejar que soplen los vientos, es permitir que la bestia de dos cuernos ordene "cualesquiera que no adoren la imagen de la bestia sean muertos" (Apocalipsis 13:15); y dejar que los ngeles hagan dao, es permitir que la orden del Seor tome su curso "Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y toma la seal en su frente, o en su mano. Este tambin beber del vino de la ira de Dios, el cual est echado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles, y delante del Cordero." Apocalipsis 14:9, 10. Esta amonestacin es seguida por la prediccin: "Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban aparejados para la hora, da, mes y ao, para matar la tercera parte de los hombres." Apocalipsis 9:15. Ambos decretos estarn en efecto despus que los 144.000 son sellados. Aqu se ve que de entre los primeros frutos de la cosecha, vienen los 144.000, los siervos de Dios para la ltima obra de la gran cosecha. Estos son los primeros santos que han sido relevados de la "cizaa" entre ellos. Preparese, Hermano, Hermana, porque el tiempo est cerca. Hemos visto ahora que los primeros cinco sellos revelan una fase de la verdad que cubre la historia del mundo desde el tiempo de Adn hasta nuestro tiempo. Esta fase de la verdad revela el sellamiento de los primeros y los segundos

frutos: De entre los primeros frutos vienen los 144.000--12.000 de cada una de las doce tribus de los hijos de Israel. A travs de los siglos han descendido primero como Jacobitos y luego como Cristianos. Despus de estos, vienen los segundos frutos, la gran multitud "de todas las naciones." Apocalipsis 7:9 al 17. (La teora que los santos vivientes a la venida del Seor solamente son 144.000 en nmero, es desvirtuada porque no deja oportunidad ni siquiera para que una persona sea salva de otra nacin que los descendientes de Jacob, ni siquiera de los descendientes de Abrahn, excepto por medio de Jacob mismo. Adems, la teora hace el termino "primicias" una cosa vana porque no apoya segundos frutos). El resto del Apocalipsis, est envuelto en LA SIMBOLIZACIN DEL SPTIMO SELLO. "Y cuando l abri el sptimo sello fue hecho silencio en el cielo casi por media hora. Y vi los siete ngeles que estaban ante Dios, y les fueron dadas siete trompetas. "Y otro ngel vino, y se par delante del altar, teniendo un incensario de oro; y le fue dado mucho incienso para que lo aadiese a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo del incienso subi de la mano del ngel delante de Dios, con las oraciones de los santos. "Y el ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo ech en la tierra; y fueron hechos truenos y voces y relmpagos y terremotos. Y los siete ngeles que tenan las siete trompetas, se aparejaron para tocar." Apocalipsis 8:16. Despus de un tiempo las demostraciones Judiciales--las voces "diciendo Santo, santo, santo el Seor Dios Todopoderoso," los truenos y los relmpagos,--cesaron por el espacio de media hora, identificando definitivamente que la multitud Judicial de la primera sesin del Juicio se suspende. Despus de esto, a los siete ngeles les fueron dadas siete trompetas. Entretanto, el ngel que est parado delante del altar, ofrece las oraciones de todos los santos, toma el incensario, lo llena de fuego del altar, y lo echa en la tierra. Es entonces que el fuego celestial, los "truenos, y relmpagos y voces," con los cuales se abri la primera sesin del Juicio en el santuario celestial (Apocalipsis 4:5), descienden a la tierra en orden inverso (voces, truenos y relmpagos-Apocalipsis 8:5), en adicin a esto hay un terremoto. Entonces tocan las siete trompetas, una despus de la otra. Al sonido de la sptima trompeta (no al abrir el sptimo sello) hay "grandes voces," diciendo, "Los reinos del mundo han venido a ser los reinos de nuestro Seor, y de su Cristo, y reinar para siempre jams." Apocalipsis 11:15. La media hora de silencio en el cielo trae las voces a la tierra, y al sonido de la sptima trompeta el misterio de Dios es consumado (Apocalipsis 10:7). Es entonces que "los reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Seor." Qu significa todo esto?--Solo esto: Como hemos visto, el silencio divide las dos sesiones judiciales premilenarias, una para los muertos y la otra para los vivos, y el fuego del altar celestial, las voces, los relmpagos y los truenos, descienden a la tierra. Estos hechos, junto con un nmero de escrituras sobre el tema, adems el resto del Apocalipsis, los captulos despus de abrir los siete sellos, prueban que el Juicio de los vivos, la purificacin del templo terrenal, es algo que toma lugar en la tierra no solamente en el cielo. "He aqu," declara el Seor, "yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y luego vendr a su templo el Seor a quien vosotros buscis,. . .Quin podr sufrir el tiempo de su venida? O Quin podr estar cuando l se mostrare? Porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores." Malaquias 3:1, 2. Si, la obra de la segunda sesin Judicial incluye el santuario terrenal, la iglesia. En ese tiempo el "fuego" del Seor est "en Sin, y su horno en Jerusaln." Isaias 31:9.

"Y vendrn muchas gentes, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y ensearnos en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. "Y juzgar entre muchos pueblos, y enmendar a fuertes gentes hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces. No alzar espada gente contra gente, ni ms se ensayarn para la guerra." Miqueas 4:2 al 4. ". . .entonces se sentar sobre el trono de su gloria. Y sern reunidas delante de l todas las gentes; y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a la izquierda. Entonces el Rey dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. . . "Entonces dir tambin a los que estarn a la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles." Mateo 25:31 al 34, 41. "Y que el reino, el seoro, y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado a los santos del pueblo del Altsimo; cuyo reino es reino eterno, y todos los seoros le servirn y obedecern. Hasta aqu fue el fin de la pltica. . ." Daniel 7: 27, 28. Todas estas cosas definitivamente indican el tiempo en el cual "arrojar el hombre sus dolos de plata, y sus dolos de oro," la misma cosa que causa la cada de "Asiria," el poder que gobierna a Jerusaln en el tiempo cuando Dios libera a su pueblo (Isaias 31:7, 8). La verdad por lo tanto est libre de dificultades: Entre el Juicio de los muertos y el Juicio de los vivos est la media hora de silencio, el tiempo absorbido en dar fin a la primera sesin Judicial, y la preparacin para la segunda sesin. Victor T H, Las Siete Iglesias 15TR37-67

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