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Guarayos

Historia y Mitos
Por: Miguel E. Gmez Balboa

Filiberto Caaende ajusta el alma de una de sus creaciones, un violn tres cuartos.

HISTORIA Y MITOS
Los nietos de los dioses Ramoi y Yari Provienen de los terrenos que hoy ocupan las naciones de Brasil y Paraguay. Forman parte del tronco comn de los guaranes. En su barbarie iban enteramente desnudos y posteriormente se cubrieron con la corteza machacada del rbol de bibosi. Fueron reducidos al catolicismo por franciscanos y luego se convirtieron en sirvientes de haciendas Domingo Yubanure anda con el torso desnudo. El hombre de ms de 60 aos saca de entre sus pertenencias un arco y una flecha con punta de fierro. Apunta y ensarta la saeta en una papa botada en el piso de tierra. Sonre como nio. As pescaban mis padres. En Urubich, municipio de la provincia Guarayos de Santa Cruz, el clima clido domina en la selva, los ros y arroyos circundantes. El nombre de mi pueblo significa ro profundo en idioma guarayo. No estaba siempre aqu, antes estaba cerca de las plantaciones de cacao del ingreso, pero mucho desapareca la gente en el ro. Y los abuelos buscaron y hallaron este sitio con bolsn de agua. De repente, su voz adquiere un tono triste. Hoy los jvenes de Guarayos estn olvidando sus costumbres antiguas. Ya no tratan con respeto a los ancianos. Se han olvidado del cerro donde ha empezado nuestra historia. Pero en Urubich ms bien estamos manteniendo las tradiciones. Slo emplea el castellano para comunicarse con los visitantes; con sus familiares, habla en su lengua ancestral. En un episodio de su relato, su dedo seala el horizonte de uno de los puntos cardinales, en el que se divisa una seguidilla de montes llenos de vegetacin. Por all est de donde hemos venido, donde estn los antiguos. Sus ojos brillan. A 40 kilmetros de Ascensin de Guarayos, la capital provincial, est el Iviti Rusu o Cerro Grande, cadena de tres colinas que marca el inicio de la historia de la etnia guaraya, tras haber emigrado de la Paragwasu ivi sui (orilla del mar o agua grande). se es el monte al que parece referirse Domingo, promontorio que,

segn los relatos, salv a sus antepasados del diluvio; all frecuentan sus divinidades el Abuelo o Ramoi, la Abuela o Yari, y el Mbairi o sacerdote, entre otras, y en su cima todava habitan los hombres antiguos que perdieron contacto con los actuales guarayos que an buscan la Tierra Sin Mal o de la Abundancia, la Tierra Prometida.

La resistencia a la cruz
El historiador Ernesto Arauz Soruco seala que la denominacin guarayo proviene de guara, guerrero, y yu, blanco: parcialidad blanca guerrera. En su barbarie iban enteramente desnudos, posteriormente se cubrieron con la corteza machacada del rbol de bibosi. Era un tiempo en el que imperaba la ley del ms fuerte y no haba reconocimiento de autoridad alguna. No obstante, su procedencia los remite a los terrenos donde hoy se hallan las naciones de Brasil y Paraguay. La antroploga Mercedes Nostas Ardaya, en Saberes del pueblo gwarayu, comenta que su origen radica en la familia guaran, formando parte del tronco tup del continente de Amrica del Sur. Su asentamiento en lo que hoy es la provincia Guarayos se dio despus del ao 1500. Incluso otros estudios establecen que, en la primera mitad del siglo XVI, la ola migratoria de los guaran-itatines a la cordillera boliviana donde se extenda el Imperio Inca elev su cresta con el portugus Alejo Garca, quien arrib a la regin con 2.000 indgenas. En 1564, el fundador de Santa Cruz de la Sierra, uflo de Chvez, regres del Paraguay con 30.000 itatines para afianzar la conquista. Y de 1575 hay noticias fehacientes de la presencia de guarayos en Moxos y Chiquitos. A la par, los miembros de esta nacin fueron conocidos genricamente como sirion. Arauz dice que en esa poca se instalaron por las orillas de los ros San Miguel y Blanco y vivieron de la caza, la pesca y la recoleccin de frutos silvestres. En 1732 se produjo el primer intento de reducirlos al catolicismo por parte de los jesuitas de la Misin de San Javier; sin embargo, en 1758 fugaron hacia la selva. Cuarenta aos ms tarde fueron encontrados al pie de un cerro, por lo cual el gobernador de Chiquitos Juan Verdugo solicit al prroco Gregorio Salvatierra, de San Javier, vivir entre ellos; pero escaparon nuevamente. As sucedi hasta 1823, cuando se cre la Misin de Ascensin de Guarayos, que tuvo como impulsores a los monjes franciscanos. El antroplogo Wigberto Rivero Pinto remarca que de esta forma los guarayos fueron concentrados en reducciones. Trabajaban tres das para la Iglesia y otras tres jornadas para su sustento. Hasta 1938 llegaron otras cinco misiones: San Pablo, Salvatierra, Urubich, Yaguar y Yota. En 1948, el Gobierno determin que stas pasaran a formar parte de la divisin poltico-administrativa de la provincia uflo de Chvez, convirtindose en Cooperativa Agrcola Ganadera, lo cual dio lugar a la colonizacin del territorio nativo por parte de los blancos mestizos, llamados karai, y convirti a los indgenas en sirvientes de las haciendas de aqullos. A partir de 1951, los guarayos fueron declarados libres. La Reforma Agraria de 1953 provoc que su organizacin sea traspasada por los sindicatos, para emular los logros campesinos en occidente. En 1975 comenz la construccin de la carretera Santa Cruz-Trinidad, lo que provoc la inmigracin masiva a la regin. Posteriormente, la lucha por sus predios ancestrales fue el siguiente peldao de sus reivindicaciones, y sus dirigentes fueron parte de la Marcha por el territorio y la dignidad de 1990. Ese mismo ao, la Ley 1143 determin la creacin de la provincia Guarayos, la cual instal como capital a Ascensin de Guarayos.

La Tierra Prometida
La provincia Guarayos se ubica al norte de la urbe de Santa Cruz de la Sierra, a aproximadamente 320 kilmetros. Limita al sur con las provincias Andrs Ibez y Chiquitos, al este con la uflo de Chvez, al oeste con el departamento del Beni y las provincias Ichilo y Obispo Santistevan de Santa Cruz y al norte con el Beni. Su extensin no est definida y tiene una disputa de lmites con la provincia uflo de Chvez. Nostas seala que El Gran Documental y Atlas de Bolivia le atribuyen una superficie de 27.343 kilmetros cuadrados, y la Prefectura de Santa Cruz, en su pgina web, le adjudica 25.355,9 kilmetros cuadrados. En su divisin poltico-administrativa tiene tres secciones municipales: Ascensin de Guarayos, Urubich y El Puente, que poseen ocho cantones. Contiene ms de medio centenar de comunidades rurales, entre ellas, San Pablo, Santa Mara, San Andrs, San Jos Obrero, Cerro Grande, Cerro Chico, Nueva Jerusaln, El Junte, El Verano, El Puente, Surucusi, Quebrada Blanca, Yota, Cachuela, Momen, Limoncito, Los Chacos, Puerto uflo de Chvez, Urubich, Yaguar y Misin Salvatierra, y 33 aldeas que tienen inmigrantes quechuas, incluida la Reserva Forestal Guarayos.

De acuerdo con el Censo Nacional de Poblacin y Vivienda de 2001, la provincia registra una poblacin de 31.577 habitantes, de la cual 15.514 personas se declararon indgenas. Nostas especifica que, considerando el criterio de idioma o lengua de habla, el total de guarayos disminuye a 8.450 personas, de las cuales 5.361 estn en el rea urbana y 3.089 en la rural: del total, 8.420 viven en Santa Cruz, 16 en Beni, dos en Chuquisaca, dos en La Paz, nueve en Cochabamba y uno en Oruro. Asimismo, para resaltar su conducta migratoria, se conoce la existencia de 1.000 guarayos en el norte del Paraguay, los que se autodenominan nacin guaran. Para Rivero, hay 9.863 miembros de esta etnia. Desde el ao 1942, la poblacin guaraya habra experimentado crecimientos acelerados, identificndose tasas medias de crecimiento bastante altas. El dirigente Bienvenido Zacu explica que su historia puede ser resumida en cuatro periodos: el del tiempo de las misiones, caracterizado por el trabajo gratuito; el de los administradores que explotaron sus recursos naturales; el de los patrones que impusieron sus alambrados y que impidieron el acceso y uso pleno de los guarayos de sus predios, y el cuarto, que no acaba, caracterizado por los conflictos concernientes a la tierra y el territorio. Los integrantes de este grupo tnico tienen en su provincia madera, fauna y flora. Pero esta bendicin les ha trado problemas con el asentamiento de colonizadores y madereras que daan el medio ambiente. Un pueblo, resume Nostas, que guarda diferencias en trminos de uso de idioma, elaboracin, contenido de las narraciones y de algunas prcticas cotidianas en sus localidades. Una etnia que tiene a hombres que son caracterizados como arrogantes y francos, como declara Arauz, una actitud que heredaron de sus ancestros acostumbrados a despreciar los peligros. Msicos innatos. Una nacin que anhela llegar a la Tierra Sin Mal, aquella prometida por el Ser Supremo.

Los platos tpicos: desde el mimboque, el mey, el masaco, las harinas y los locros hasta la indispensable chicha o cagi
El historiador Ernesto Arauz Soruco nombra algunos platos tpicos de esta etnia. Por ejemplo, sita entre los ms antiguos al mimboque, el cual es preparado con diversas variedades de pescaditos (piramini), de pescaditos largos (zarap), de pescaditos redonditos (acar) y anguila (muz). Igual se elabora con tripas de gallina gorda, hongos comestibles y caracoles. Todo esto es mezclado con pltano verde raspado con concha o molido en batn (mereacri), y su acompaamiento ideal es la yuca asada. Las porciones separadas son envueltas en hojas de patuj o de pltano para asarlas en las brasas y, una vez cocidas, ser servidas en cazuelas. El mey es una especie de pan preparado con harina de maz molido en batn, a la cual se agrega un poco de agua tibia y manteca de res con el fin de obtener la masa; a sta, algunos adicionan guineo maduro picado y la cuecen sobre las brasas envuelta en hojas de pltano o patuj. El producto es acompaado con t de hoja de guayabo y limn. Igual, los miembros de esta etnia se alimentan con harina de pescado: en el tiempo seco se aprovisionan de sardinas, las secan, abizcochan en el tiesto, muelen en batn y convierten en harina que ciernen y guardan en cntaros, la cual extraen cuando no se puede practicar la cacera, por las lluvias, y es acompaada con arroz, frijol y yuca. Tambin est el masaco, elaborado con yuca o pltano molido en tac y mezclado con carne de monte; una comida pesada que se consume acompaada de caf, especialmente en el desayuno. Otro plato comn es una especie de sopa con trozos de yuca y pescado. Igual el locro: sopa con arroz, carne y frijol. O la pipia, una harina de man verde tostado. O la abachicui, harina de maz tostado mezclada con un poco de azcar. La mboyape, que son arepas de harina de maz cocidas en el tiesto, a veces mezcladas con carne o chicharrn. Y la caguiacu, harina de maz frangollada que se cuece para la elaboracin de la chicha y es separada como azcar o miel. Adems, la bebida indispensable en la vida del guarayo es la chicha o cagi, cuya preparacin, dice su mitologa, fue inculcada por el Ser Supremo o Abuelo a su mujer. No hay ningn acontecimiento en el cual se pueda prescindir de ella. Para elaborarla se utiliza maz y yuca: el primero es molido en batn hasta volverlo harina, que luego se pone a cocer; por separado se cuece la yuca picada, y una vez fra es masticada por las fminas (patacao) para depositarla en una gaveta de madera. Todo esto es mezclado con la harina y se deja hervir la preparacin por dos das, para guardarla en cntaros de arcilla (ampepos) y ser fermentada.
FOTOS Javier Paz y Coro Urubich

Educacin, Matemticas, Agricultura

EDUCACIN
Las yerokisas modernas Los nios guarayos tienen opcin de llegar hasta cuarto de secundaria slo en los poblados principales de Ascensin de Guarayos, Urubich y El Puente, no en los villorios perifricos. En Urubich, segn el presidente de la Central Comunal, Ovidio Yubanure, hay tres escuelas que tienen entre 1.200 y 1.300 alumnos. Ya tenemos cinco promociones y profesores que ensean en castellano e idioma guarayo. Los jvenes parten para continuar su carrera universitaria, generalmente, en la urbe de Santa Cruz. Ahora estamos haciendo nfasis en conseguir que urubichacheos estudien en la Normal para que trabajen en nuestras unidades educativas. Tratamos de ayudar incluso econmicamente a los muchachos para que no abandonen el estudio, pero estn los que se olvidan de su comunidad y radican en otro lado. Hay dos urubichacheas que con apoyo de la organizacin viajaron a Venezuela para especializarse en medicina y tienen comprometido su retorno para colaborar en su aldea. Yubanure dice que la demanda de profesionales, sobre todo ingenieros agrnomos, va a aumentar en el futuro cercano por la implementacin de empresas comunales forestales, ganaderas y otras apuestas productivas. Todo era diferente en la poca misional: de los siete a los diez aos, los guarayos aprendan yeroki (rezo), despus se preparaban para la primera comunin y pasaban clases de lectura, escritura y aritmtica durante tres aos con una religiosa. A la escuela se llamaba yerokisa. Posteriormente, los infantes adquiran destreza en oficios, se preparaban para el matrimonio y se incluan en los talleres de produccin. Los ms destacados eran seleccionados para capacitarse como catequistas, sacristanes o cabildantes. Esto suceda entre los 14 y 15 aos, edad en la que se les declaraba hombres y mujeres solteros, habilitndoles para el casamiento. En todo el municipio de Urubich, sostiene la tcnica de la Direccin Educativa Distrital Elizabeth Sandval, hay 13 centros de enseanza con 2.516 estudiantes y 120 profesores. La desercin de la poblacin escolar llega al 10 por ciento anual, especialmente por el cambio de domicilio laboral de los progenitores. Las dificultades se presentan en la infraestructura y los insumos. Los ambientes que tenemos son provedos por la parroquia, los pupitres y sillas son antiguos y la Alcalda alega que no cuenta con recursos para comprar otros. Aparte, la pobreza no permite a las familias comprar el material educativo, y el del Ministerio de Educacin llega con retraso. En 2003, en el territorio de la provincia Guarayos haba 11.345 alumnos son sus respectivas matrculas. El historiador Ernesto Arauz Soruco comenta que, sobre todo en la capital, Ascensin, se ha sentido el xito de la Reforma Educativa. Aqu todos hablamos castellano y guarayo. Se ha revalorizado la cultura. Igual en esto han ayudado las normales que se han trasladado a esta regin con clases semipresenciales, como la de San Pablo, de Portachuelo, la Enrique Finot. Otros apoyos provinieron de las universidades cruceas y el Tecnolgico Santa Cruz, que prepar veterinarios, auxiliares de enfermera y otros tcnicos con visin local.

La antroploga Mercedes Nostas Ardaya, en Saberes del Pueblo Gwarayu, seala que hay 317 maestros en la provincia: 48 por ciento son interinos, 25 por ciento egresados, 12 por ciento titulados y 11 por ciento normalistas. Ubica dificultades comunes en Ascensin, Urubich y El Puente: acceso inequitativo de las mujeres al sistema; precarias condiciones econmicas de las familias, que impiden cumplir con la disposicin de materiales; infraestructura escolar deficiente; concentracin de escuelas en centros urbanos, lo que dificulta la movilizacin de nios hacia ellos, y constante migracin de mujeres y jvenes hacia los lugares ms poblados. El alcalde ascensioneo, Robert Shock Peredo, culpa al Gobierno nacional de la falta de apoyo en el rubro. Le presentamos el Proyecto Educativo Indgena, que est durmiendo en el Ministerio de Educacin desde hace tiempo, en el cual se tiene en cuenta el Centro Cultural de la Lengua y Cultura Guaraya; la sistematizacin por parte de tcnicos y docentes de mitos, cuentos, leyendas y costumbres guarayas, con la elaboracin de videos, audios; la recuperacin de la msica y la difusin de todo esto en los centros de enseanza. A pesar de esto, se logr la publicacin de un diccionario guarayo y la traduccin de una Biblia en este idioma ancestral. El guarayo es una lengua que ha sido revalorizada por los pobladores de Guarayos. Ella que forma parte de la familia lingstica tupiguaran. El antroplogo Wigberto Rivero Pinto explica que sta tiene cinco vocales nasales, una i gutural, y la z que es pronunciada como en el italiano. Los pronombres en guarayo son: che (yo), nde (t), ae (l, aqul), ande (nosotros), pee (vosotros), ae (ellos). Los das de la semana (ari mboravikisa) se denominan: yipindar ari (lunes), indugwer ari (martes), mbasapisa ari (mircoles), imboirungatusa ari (jueves), imbopoyandeposa ari (viernes), imboepeiovasa ari (sbado) e imbonuvirioovasa ari (domingo). Nostas explica que la propuesta educativa de las comunidades originarias incide en la Educacin Intercultural Bilinge, y para consolidarla se plantea la enseanza de la lengua originaria en todos los niveles de la educacin y que los procesos de enseanza y aprendizaje tengan carcter bilinge en todas las reas. Esto supone la formacin de recursos especializados. A su vez, se propone que los mtodos, tcnicas y recursos pedaggicos sean elaborados desde los conocimientos, saberes y cultura de los pueblos indgenas. Y otro reto de los guarayos en este rubro es la necesidad de establecer e inculcar una escritura en lengua propia.

MATEMTICA
Segn el etnomatemtico scar Pacheco, los tejidos de las guarayas guardan conceptos matemticos y geomtricos. En sus piezas, la trama cruzada forma coordenadas que se asemejan a un plano cartesiano, y presentan trazos oblicuos o diagonales. El entretejido crea puntos de interseccin que podran denotar ecuaciones lineales simultneas de dos variables: x-y Concepcin Pahuasa hila su hamaca con esmero. La mujer de la comunidad guaraya de Urubich se concentra en la simetra de las franjas multicolores de su pieza artstica. No se da cuenta de que aplica mentalmente reglas matemticas y geomtricas que tambin se presentan en el tejido de las hojas de las palmas de cusi o motac. De acuerdo con el etnomatemtico boliviano scar Pacheco, en Saberes del Pueblo Gwarayu, en estas creaciones hay una concepcin previa del objeto en cuanto a sus matices, tamao y forma de ste, o de los dibujos y diseos. Y entre los guarayos estas concepciones se transmiten generacionalmente. El tejido se realiza basndose en un conteo binario, usando el nonis y el par, es decir, impar-par, con palmas longitudinales agrupadas de la siguiente manera: 1x1; 1x2, 2x2; 1x3, 3x3, etctera. Segn el tipo de objeto se determina la forma de la base, la altura y el dimetro. Concluido el tejido, se pueden establecer varios aspectos: la trama cruzada forma coordenadas que se asemejan a un plano cartesiano. En casi todos los trabajos se presentan trazos oblicuos o diagonales en el plano cartesiano. El entretejido crea puntos de interseccin, los que podran ser denotados como ecuaciones lineales simultneas de dos variables x-y. stas son slo algunas conclusiones del estudio de este investigador, quien se bas en los trabajos previos del profesor Clovis Vaca Moirenda y observaciones propias. Fue Vaca quien estudi el modo de contar de esta nacin indgena, que es quinario, o sea, tiene como base el nmero cinco; a partir del seis los guarayos adicionan a los cinco dedos de una mano los que hagan de la otra falta para llegar a la siguiente cifra: por ejemplo, el siete resulta del 5+2. Y los guarismos superiores a 10? El experto dice que para no perder la memoria de las cantidades mayores a la decena, los antiguos usaban rayas verticales de distinto grosor ordenadamente grabadas sobre madera u otro objeto.

Los primeros once nmeros se escriben de la siguiente manera en idioma guarayo: opa-pa (cero), epi (uno), uvio (dos), mbosapi (tres), irungatu (cuatro), poyandepo (cinco), mbosapiova (seis), uviroova (siete), mbosapiova (ocho), irungatuova (nueve) y epipo (diez). Otras cifras son: uviriopa yovaive (200), mbosapi poyoravie (300), irungatu poyovaive (400), popa yovaive (500), epiovapa yovaive (600), uviroovapa yovaive (700), mbosapiovapa yovaive (800), irungatu ovapa yovaive (900), seta (1.000), epipareta (10.000), tuvicha (1.000.000), epipaoyovaiveruvicha (100.000.000), setaiteanga (1.000.000.000). La antroploga Mercedes Nostas Ardaya, igualmente en Saberes del Pueblo Gwarayu, recopila testimonios de guarayos sobre cmo se calculaban y calculan medidas de longitud, de volumen, de rea, de peso, de capacidad y de tiempo. Por ejemplo, para estos indgenas un metro es un brazo extendido hasta el esternn; los kilmetros se saban slo por el movimiento del sol; la extensin desde el hombro hasta el dedo pulgar igual era considerado como un metro; para medir los metros empleaban el lazo denominado tukumbo; tambin tenan la vara, una medida de 80 a 100 centmetros; y los carpinteros no usaban metros: medan con hojas de cusi. La balanza era con piedra, para pesar hilo y algodn; el panacu (mochila tejida con fibras de palmas) era una medida de peso: una panacusada era dos arrobas de yuca, lo cual duraba aproximadamente dos semanas. Para medir el tiempo, empleaban un tablero redondo que tena clavado en el medio un clavo y en el que la hora se determinaba por la sombra; los antepasados saban la hora de acuerdo con los saludos: aivei en la madrugada; aiveve, cuando todava no sale el sol; al medioda decan mbiter ari; entre las tres y cuatro de la tarde saludaban kaaru y cuando el sol comenzaba a esconderse decan oso ari. Mtodos que algunos todava mantienen en la actualidad. Los nmeros ordinales se traducen as: yipindar (primero), imbouvirosa (segundo) imbombosapisa (tercero), imboirungatusa (cuarto), imbopoyandeposa (quinto), imboepei ovasa (sexto), imbouvirio ovasa (sptimo), imbombosapi ovasa (octavo), imboirngatu ovasa (noveno) e imbo pa yandepo yovaivesa (dcimo). En cuanto a la escritura de los signos aritmticos: oyea representa al de la suma; okwa, al de la resta; mboeta, al de la multiplacin; mboyao, al de la divisin, y oyoya quiere decir igual.

AGRICULTURA
Los futuros empresarios comunitarios En las zonas agrarias de los integrantes de esta etnia hay sembradas cinco especies bsicas: arroz, yuca, pltano, maz y ctricos. Un 40 por ciento de sus cultivos es destinado al mercado y lo restante es para su seguridad alimentaria La agricultura es una actividad arraigada en la cultura de los guarayos desde la poca en que los misioneros franciscanos les inculcaron el catolicismo, en la primera mitad del siglo XIX. En esos tiempos, los indgenas trabajaban tres das en los predios eclesisticos y otros tres para beneficio personal. Antes de esto, la caza, la pesca y la recoleccin de frutos silvestres les provean de alimentos. No obstante, la creacin de productos tradicionales, como el maz y la yuca, es atribuida a sus seres supremos, el Ramoi y la Yari, el Abuelo y la Abuela, incluso el primero habra derramado de su cadera el maz blanco, grano tpico de su territorio. Hoy, dice el historiador Ernesto Arauz Soruco, las principales ocupaciones de los habitantes de la provincia Guarayos son la agricultura, la ganadera, la extraccin de madera y de oro, y el comercio. Sus chacos guardan cultivos de arroz, maz, pltanos, cacao, yuca, frijol, man, pia y caa de azcar. Su produccin es de supervivencia; y el arroz y el cacao son los nicos alimentos que les reportan ingresos. La etnia guaraya es de escasos recursos econmicos porque no posee un amplio mercado para la venta de sus productos agrcolas por falta de infraestructura caminera, escaso acceso a los centros de produccin, consumo y transporte. El presidente de la Central Comunal de Urubich, Ovidio Yubanure, brinda ms datos al respecto. Tambin percibimos dinero de la venta de artesanas, como hamacas; pero lo que ms nos beneficia es el arroz pelado porque ahora el quintal de este alimento se cotiza entre 250 y 300 bolivianos. Aparte est el cacao silvestre, algo que est creando expectativa porque ya tenemos pedidos de empresas para proveerles de este producto. El antroplogo Wigberto Rivero Pinto manifiesta que otra actividad econmica importante entre los guarayos es la crianza de animales domsticos, tanto para su alimentacin como para la venta. La iniciacin de las labores agrcolas, segn la cultura de esta nacin indgena, es precedida del chaqueo y las ofrendas para atraer la suerte. Las zonas de trabajo generalmente se ubican a media hora de caminata

de las casas de los guarayos, que adquieren la propiedad de ellas mediante un permiso de las autoridades comunitarias. Rivero establece que una de las costumbres que an perduran en el rubro es la minga, que consiste en la preparacin y realizacin de celebraciones antes de emprender las tareas del agro, para lo cual se elaboran ingentes cantidades de chicha de maz o de yuca. Arauz relata de manera pormenorizada una de las tradiciones extinguidas en esta rea. Cuando los guarayos comenzaban a ver que las hojas de los rboles iban cayendo y la selva pareca menos tupida, se daban cuenta de que deban comenzar el chaqueao. Las mujeres preparaban abundante chicha y los hombres se iban de cacera y pesca durante varios das. Una vez asegurada la comida, comenzaba la ceremonia con oraciones y continuaba con una fiesta donde bailaban especialmente entre mujeres. Lo explicado guarda parecido con la institucin agrcola que recibe el nombre de minga. La minga es equivalente al ayni (hoy por ti, maana por m) que rige entre los campesinos del occidente del pas e implica una ayuda mutua basada en la solidaridad. Se emplea para labores de cultivo y otras que requieren el concurso de muchos brazos, como chaquear, sembrar, recoger la cosecha, levantar casas, techar Para ello, el dueo de la minga prepara con anticipacin abundante chicha y se abastece de comida y aguardiente. La vspera de las tareas, l se levanta al alba e invita casa por casa a los interesados en colaborarle, quienes comprometen su participacin una vez que prueban las bebidas elaboradas por el minguero. La jornada de trabajo inicia a las siete de la maana y se alarga hasta las cuatro de la tarde. Cumplida sta, los participantes se forman en crculo para tomar la chicha y saborear la comida. Una hora ms tarde, las mujeres de los invitados por el minguero llegan al sitio con sus ollas de barro para recibir el alimento convidado. Los platos son pasados dos veces a cada persona. Luego es el turno de la chicha y, al final, se saca el resacao (alcohol). La celebracin se instala con las coplas de las chovenas que son emitidas por los instrumentos musicales de los asistentes. Al final, los indgenas se retiran poco a poco de la casa del minguero hasta que ste queda solo, borracho y satisfecho por lo conseguido. El tcnico del Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (Cipca) Adrin Cruz Quentasi dice que su institucin apuesta por la diversificacin de la produccin de los guarayos. Un 40 por ciento de sus cultivos es destinado al mercado y lo restante es para su seguridad alimentaria. En sus chacos tienen cinco especies bsicas: arroz, yuca, pltano, maz y ctricos. Y hemos introducido en ellos el chocolate, el manejo de ganado bovino y de ovejas de pelo, por ejemplo. Sobre esto ltimo, los resultados han comenzado a expresarse con el aumento de las reses en poder de los guarayos, que ya llegan a centenares, aunque el nmero no se compara con las miles que poseen los ganaderos de la zona. Tambin el Cipca ha colaborado con la transformacin del arroz; esto ha derivado en la elaboracin de harina de arroz, que puede sustituir a la de trigo. Hay un gran potencial en esto porque es un producto ecolgico. Se ha enseado a procesar el grano y se han creado 21 ofertas, entre tortas, panes, queques todo hecho con harina de arroz, y se han comenzado a conformar microempresas en el rubro. Se implementan otros proyectos en los tres municipios: Urubich, Ascensin de Guarayos y El Puente, con los cuales se benefician 21 comunidades, 440 familias. Se trabaja en unas 2.283 hectreas, en cuanto a sistemas agroforestales y pasturas. Entre otras apuestas productivas se encuentran la cosecha de miel de abeja, la capacitacin a mujeres para la extraccin del aceite de la palmera de cusi, el aprovechamiento de espacios abandonados con cacao silvestre. La meta es brindar apoyo tcnico a los guarayos para que con el tiempo stos conformen asociaciones econmicas, o sea, se conviertan en una especie de empresarios comunitarios. Cuando ingresamos a Guarayos haba la idea de que los indgenas eran flojos y que por eso los proyectos fracasaban. Pero hemos deshecho ese mito porque lo que estamos consiguiendo con ellos incluso ha rebasado nuestras expectativas.

La recuperacin de las plantaciones de cacao de los antepasados


Octavio Yaquirena sujeta un cacao de buen tamao. Este producto es natural y estamos comenzando a comercializarlo. En su localidad guaraya, Urubich, los comunarios estn recuperando los terrenos de sus antepasados, unas 400 hectreas en las cuales creci el chocolate gracias a la labor de los monos, que luego de comerlos botan y reparten las semillas por diversos sitios de la zona. Estamos limpiando los predios y hemos habilitado unas 140 hectreas para las plantaciones. El espacio es celosamente protegido para evitar los chaqueos y la tala de rboles. Las ofertas de compra del alimento no se han dejado esperar: los urubichacheos ya tienen contrato con una empresa de San Ignacio de Moxos, y se consigui producir 30 quintales en lo que va del ao. El Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado tambin ha comenzado a implementar otros proyectos para ampliar el mercado del chocolate para los guarayos de Urubich. La primera transaccin realizada por estos indgenas cotiz su cacao en 720 bolivianos el quintal; y ahora tienen la posibilidad de venderlo a 1.200 bolivianos por quintal. Un negocio que es visto

con esperanza por los miembros de esta etnia, que ya elaboran jugo de chocolate, que se cotiza a 15 bolivianos por litro.

Las extractoras del aceite que rejuvenece las cabelleras


Miriam Prez Durn habita una comunidad guaraya de mujeres trabajadoras: Momen. En el sitio, las fminas extraen el aceite del coco de la palmera de cusi; parten, muelen y secan su cscara (calucha) y luego la ponen a hervir para extraer el preciado leo que tiene propiedades para curar la tos, el arrebato y, sobre todo, cosmetolgicas y para tonificar la cabellera. Ella calcula que unas 30 familias se dedican a esta labor en Momen y venden su producto en la carretera que une a Santa Cruz y Beni: el frasco de un litro cuesta 30 bolivianos; pero los preferidos son los envases pequeos de refresco Mendocina, de cuarto litro, ofertados a diez bolivianos. Ahora la gente busca bastante el aceite, antes costaba venderlo, y somos conocidas por los clientes. Cuando los pedidos rebasan su capacidad personal, las mujeres trabajan en conjunto. La formacin de una microempresa es su principal anhelo, y en ello colabora tcnicamente el Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado. Adems se benefician porque la materia prima, la palmera de cusi, domina los bosques aledaos. El historiador Ernesto Arauz Soruco sostiene que haba unas 63.000 hectreas de este rbol en la provincia hasta el ao 2000. Y el aceite ya permiti la conformacin de una sociedad: Guaguaz Ltda.

Una cosecha dulce que requiere el trabajo de unas 200 obreras


En la poblacin guaraya de Uribich, algunos habitantes se visten cada tres meses con overoles gruesos, guantes y capuchas para poder extraer un producto dulce. Se trata de la miel de abeja, la cual comienza a ganar ms interesados en cosecharla en dicha localidad. Octavio Yaquirena explica que las cajas o colmenas utilizadas por los indgenas contienen unas 200 obreras que cuidan a su reina y se encargan de recolectar el polen de las flores cercanas. Cada productor ha llegado a comprar hasta cinco panales de este tipo, los cuales son adquiridos a unos 300 bolivianos cada uno. De una caja se logra extraer hasta 20 kilos de miel sumamente ecolgica. Medio kilo del dulce producto se cotiza en 25 bolivianos. En una oportunidad llev una muestra a Cochabamba y los expertos determinaron que esta miel es de alta calidad, completamente pura porque no est mezclada con azcar, como hacen en otros lugares. Incluso los urubichacheos van ampliando sus mercados para este alimento y participan en las ferias empresariales organizadas por la Prefectura de la ciudad de Santa Cruz. No desperdiciamos nada. Por ejemplo, de las colmenas igualmente extraemos el polen y el propleo, y cada frasco lo vendemos a 50 bolivianos a los interesados.

Los proyectos ganaderos comienzan a atraer a los guarayos


Juan Gonzales Ortega est al frente de la Asociacin Integral de Productores Agropecuarios de Ascensin de Guarayos. La apuesta por la ganadera gana poco a poco ms adeptos entre los miembros de esta etnia: su organizacin aglutina a 12 comunidades y recibe la ayuda del Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (Cipca). La meta final es la produccin de leche, mantequilla y yogur y la venta de la carne de las reses. Cada uno de los 376 involucrados en el proyecto ya cuenta con unos cinco o seis bovinos de su propiedad. Y lo llamativo es que, del total de asociados, unos 300 provienen del occidente del pas, entre paceos, potosinos y orureos. En la poblacin de Urubich, tambin en la provincia Guarayos, los emprendimientos pecuarios tambin han comenzado a llamar la atencin de sus habitantes. Segn Octavio Yaquirena, hay unas 80 cabezas de ganado en la zona y se tiene el apoyo de especialistas para trabajar en cuanto a los pastizales. Aparte est la crianza de ovejas con pelo y sin pelo, las que habitan los chacos de los urubichacheos. Lo lindo es que comenzamos entregando dos vacas a los interesados, y luego ellos han comprado ms animales y han hecho crecer su ganado, comenta Adrin Cruz Quentasi, tcnico del Cipca.

Postas de salud y Territorio

Una mujer lava sus ropas en las orillas del ro Blanco de la poblacin guaraya de Urubich.

POSTAS DE SALUD
El herbario medicinal ancestral Los hospitales de la provincia Guarayos se encuentran asentados en los pueblos centrales de los municipios de Ascensin, El Puente y Urubich. En stos incluso se capacita a auxiliares o parteras para aplicar la medicina occidental, sin dejar de lado el uso de la tradicional o ancestral. El presidente de la Central Comunal de Urubich, Ovidio Yubanure, comenta que el nosocomio en su territorio es privado y administrado por la Iglesia Catlica, y no es gratis. Por ello no va mucha gente. La organizacin mand recin a dos indgenas a estudiar medicina en Venezuela, bajo el compromiso de que a su retorno curen a los aldeanos de sus enfermedades. La antroploga Mercedes Nostas Ardaya, en Saberes del pueblo gwarayu, seala que los guarayos emplean tanto los centros mdicos como sus remedios caseros. Los servicios pblicos no son gratuitos. Y en casos extremos se dirigen a las ciudades de Santa Cruz y Beni para realizarse los chequeos. Yubanure remarca que los tratamientos ancestrales basados en cortezas de rboles, palmeras, plantas, hierbas, cscaras de alimentos y races del monte necesitan ser recuperados en su etnia. Tengo planeado escribir sobre el tema y armar un pequeo laboratorio para dar a conocer a la gente joven de todo esto, como el tecito de cuchi para el estrs. El dirigente Bienvenido Zacu, entrevistado por Nostas, explica que hay tres tipos de mdicos tradicionales, curanderos o chamanes. Uno es el ipaye ve o brujo que tiene dos facetas: el aporombogwera vae cura enfermedades y hechizos, y el ipaye oporoyuka vae, que hace todo lo contrario. Otro es el imbaekua vae, sabio anciano que tiene conocimiento de la cultura y realiza profecas, curaciones y puede modificar el comportamiento de la naturaleza. Y el ikarai vae es el ms poderoso, ya que encarna el poder de los antepasados, puede transformarse en varios animales y es el intermediario en la relacin de los guarayos con el Abuelo o Ramoi. Para el ipaye los males provienen de embrujos y su ritual de sanacin se realiza con tabaco y alcohol. Para detectar el hechizo palpa las partes afectadas por sntomas manifestados por el enfermo, a los que arroja bocanadas de humo de tabaco proveniente de su pipa de madera; luego chupa y extrae el objeto que provoca la dolencia, el cual es depositado en un recipiente hasta la medianoche; posteriormente, se lo lleva al monte pronunciando oraciones para expulsar y evitar que la enfermedad retorne al paciente. En algunos casos reposa alcohol en la boca y lo echa sobre la cabeza del enfermo para su descanso tras la extraccin del mal. El herbario medicinal de los guarayos es variopinto. Nostas seala que para lidiar contra el cncer preparan un jarabe con la cscara de tajibo negro mezclado con cscara de paqui, y lo hierven en un litro de agua con un poco de miel de abeja o de caa; preparacin que se deja reposar por nueve das y se bebe en similar nmero de jornadas. Para la anemia utilizan el masiar, que posibilita el aumento de glbulos rojos. Para la limpieza de la sangre obtienen la cscara del paqui del lado donde sale el sol, la muelen y

mezclan con tajibo negro para luego hervirla con miel de abeja o azcar. El dolor de apndice es curado con masiar colorado. Para la inflamacin del rin, hierven las hojas de tabaco mezcladas con paico-car y se practican baos con la preparacin; o tambin emplean la cola de ardilla, que es un bejuco de color rojizo y se encuentra e n la planta del motac; sta es aplicada como parche tras ser mezclada con orina de nio. El reumatismo es tratado con el rbol copaibo, que posee una resina aceitosa que es untada en la parte afectada. Para el dolor de muela, emplean la resina de mara que es sopada en un pedazo de algodn para ser colocado en el diente. Tratan la epilepsia con chirimoya nativa y el alcoholismo con semillas de limn serenadas con alcohol. El historiador Ernesto Arauz Soruco aade otras hierbas milagrosas a este somero listado como el car, que sirve para contrarrestar el pasmo y la diarrea; el eucalipto, para la tos y los arrebatos; la cebolla mezclada con miel de abejas, para el asma; el matico, para los males de los riones y la matriz; la albahaca, para el dolor de estmago; el llantn, abortivo y para dolores menstruales; el sauco, para la tos; el cogollo de guayaba, para la diarrea; la cscara de la corteza del gallito, para el aflojamiento de las flemas, bronquitis; el pajacedrn, calmante para el corazn; las cscaras de naranja y de tarum para las infecciones estomacales. La nmina contina: aceite de copaib para curar los calambres; la balsamina, que aplicada en forma de baos permite la sanacin de las sarnas; la cscara de curupa, para los hongos de los pies; la de cuhi, que en forma de emplastos reemplaza al yeso para controlar las fracturas; la de gavetillo, para la diabetes; el churique de piyo, para los clculos de la vescula; la resina del rbol de ocho, que en mnimas dosis sirve como purgante; la hiel del jochi pintao (chancho del monte), para sopesar el veneno de la mordedura de vbora; la grasa de piyo, para el reumatismo, y la raspadura de ua de anta para las afecciones cardiacas.

TERRITORIO
La deforestacin sin fin Segn el economista Maarten Lambrechts, la provincia Guarayos tiene ms de 280 especies de rboles, pero la deforestacin se apodera de su cobertura boscosa, la que cada vez ms se convierte en tierra cultivada, en pasto para el ganado y en barbechos degradados. Un estudio determin que, entre 1994 y 2005, la superficie desmontada en el territorio originario sum 97.272 hectreas. Los habitantes de la localidad guaraya de Urubich comenzaron a plantar rboles de mara ante la desaparicin de stos en su territorio por el auge maderero en la provincia rica en recursos naturales, sobre todo forestales. Tardan en crecer a plenitud hasta 30 aos, pero los taladores los bajan en minutos, dice el comunario Octavio Yaquirena. En sus chacos, a media hora de caminata de sus casas, igual siembran cacao, arroz, yuca, pltano, ctricos Los predios originarios de esta etnia tambin contienen variedad de especies de fauna, flora y minerales. Ms bien tenemos todo, pero sin rboles la naturaleza y el aire se van a arruinar. El antroplogo Wigberto Rivero Pinto seala que la pampa de esta nacin indgena est ocupada por ganaderos, taladores de bosques y concesiones metalrgicas, que invaden de a poco sus tierras. Su hbitat tiene tres ecosistemas: monte alto, monte bajo y ros, lugares sagrados donde practican rituales y/o ceremonias en honor de sus antepasados, a los que piden permiso para la cacera y la pesca. Sin embargo, la caza indiscriminada por parte de cazadores deportivos y de los empleados de madereras pone en riesgo el ecosistema por atrapar generalmente animales grandes, herbvoros y frugvoros, indispensables polinizadores. El espacio que ocuparon los ancestros de los miembros de este grupo tnico fue dividido en cinco polgonos, de los cuales los dos primeros han sido saneados por tcnicos del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA). En los dems, hay problemas de delimitacin con empresarios, terceros y colonizadores, ms an tras la denuncia de corrupcin contra algunos dirigentes guarayos. La antroploga Mercedes Nostas Ardaya, en Saberes del pueblo gwarayu, establece que la demanda territorial asciende a 2.194.433 hectreas, de las cuales el pueblo obtuvo 932.275 hectreas, y queda pendiente el reconocimiento de ms de un milln de hectreas. La lder de la Central de Organizaciones del Pueblo Nativo Guarayo (Copnag), lida Urapuca, sentencia que la lucha territorial an contina en la provincia Guarayos. Slo se atendi el 60 por ciento de nuestro pedido porque los principales empresarios tienen sus estancias en esta regin. Ahora se han emprendido las investigaciones para definir la complicidad de lderes locales y empleados del INRA que negociaron el restante 40 por ciento. Todava sufrimos avasallamientos de propietarios ilegales, pero vamos a continuar presionando. Nuestra meta es aplicar un aprovechamiento forestal sostenible que dure unos 50 aos.

Segn Maarten Lambrechts, economista del Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado de Santa Cruz, Guarayos tiene ms de 280 especies de rboles, pero la deforestacin se apodera de su cobertura boscosa, la que cada vez ms se convierte en tierra cultivada, en pasto para el ganado vacuno y en barbechos degradados. Un estudio realizado por esta entidad determin que, entre 1994 y 2005, la superficie desmontada en el territorio guarayo sum 97.272 hectreas, lo que equivale a 17.686 canchas de ftbol por ao o 48 canchas de ftbol por da. Datos alarmantes para el equilibrio ambiental y econmico provincial. En Urubich, informa Ovidio Yubanure, los chacos de entre 10 y 50 hectreas, dentro de la tierra comunitaria, son otorgados a los comunarios mediante una solicitud que llega a su persona y luego es recepcionada por Urapuca, que entrega la informacin a la Superintendencia Forestal en caso de la conformacin de empresas indgenas forestales. Pero la fiebre de la madera ha provocado que slo en la capital Ascensin de Guarayos, informa el alcalde Robert Shock Peredo, exista la presencia de 18 firmas en el rubro. La fiscalizacin a la tala indiscriminada se la est realizando con las comunidades rurales y el apoyo de tcnicos municipales. En la aldea de Yota, el presidente de la Central Comunal, Eladio Ureza, sostiene que su localidad indgena ha sido declarada autnoma y en ella se intenta recuperar los espacios tomados por empresarios, menonitas, madereros y colonizadores. Queremos que el INRA nos entregue tierra sin gente, que provoque un desalojo de las personas que estn en nuestro territorio ancestral; si no, no vamos a tener nada para dejar a las futuras generaciones. No queremos que los recursos naturales desaparezcan por culpa de estas personas. Shock aade que se apunta a un aprovechamiento sostenible de los rboles, unido a planes indgenas en el rubro. Y la deforestacin ser atacada por el control social. Pero queremos ir ms all y trabajamos en el proyecto de captura de carbono para empezar a vender bonos en el marco del Protocolo de Kyoto. Lo que buscamos es entrar en la rueda de negocios en este campo. Por lo menos queremos que cada rea de bosque tenga unos 100 aos de proyeccin de vida. La provincia de Guarayos requiere con urgencia la implementacin de estas apuestas para evitar una catstrofe ambiental.

Leyendas, Religin y Msica Sacra

La imagen de la Virgen Mara de los ngeles, la patrona de la localidad guaraya de Urubich.

LEYENDAS
Las profecas ancestrales Haba sirenas como gente, eran chocas. Las llamaban akaya a. Usan su cabello largo y ayudaban a la gente que iba a pescar. Ellas vivan dentro del agua () Las sirenas hablaban nuestro idioma. Ahora ya no existe la sirena en nuestra laguna, por eso se quiere secar (Timoteo Uraeza y Juanita Cuanchiro) La antroploga Mercedes Nostas Ardaya, en Saberes del Pueblo Gwarayu, y el historiador Ernesto Arauz Soruco, en Guarayos: su gente, cuentos, leyendas y tradiciones, recopilan relatos de la cosmovisin de esta nacin indgena que sirven de sostn para estas pginas. Uno de los mitos esenciales es el sitio sagrado guarayo: el Cerro Grande o Iviti Rusu o Chapacura, un conjunto de tres colinas desde cuya cima puede ser divisada la llanura beniana y se sita al norte, al naciente, a 40 kilmetros de la capital de la provincia Guarayos, Ascensin. Juanita Cuanchiro relata: Mi abuela me contaba que desde el Cerro Grande vieron la laguna donde venan y bajaban a baarse. En esta laguna las sirenas se llevaban a las mujeres. Despus los guarayos planearon secar la laguna para recuperar a las mujeres desaparecidas. En aquel entonces no haba pueblo, pero desde el Cerro Grande vean la laguna de Yaguar. Ah vamos a vivir, decan. Cuando sacaron a sus mujeres de la laguna seca vinieron y llegaron, se dividieron. Los otros se quedaron en el Cerro Grande, no conocan ni jabn ni sal, y el resto se vinieron. Trajeron piedras para hacer fuego, piedras que mi abuela tena todava () Con la oracin dicen que llegaron hasta el lugar actual, y cuando llegaron los jesuitas trajeron jabn y sal. Los guarayos actuales consumieron sal y no pudieron volver, por eso ahora ya no podemos entrar a relacionarnos con nuestra raza. Timoteo Ureza cuenta: Mi abuelo me deca que la tierra se encontraba al lado del naciente, es ah donde moran las almas de los antepasados. Segn los relatos de mi abuelo, nosotros no ramos para morir, sino que cuando llegramos a una edad avanzada tenamos que visitar un lugar llamado yavusu para rejuvenecernos, este lugar se encuentra igual en el naciente, pero hasta ahora no sabemos cmo es el yavusu. Arsenio Quinta habla de un personaje que cuida el Cerro Grande. Es Mbairi, estaba en Iviti Rusu. Dicen que tiene su casa encima del cerro y tambin que tena un chico como ayudante. Mbairi era como un sacerdote que cuidaba a la gente. Los antepasados saban las cosas de memoria, oraban y as supieron predecir lo que iba a suceder ahora. Ellos oraban antes de comer y oraban antes de tomar la chicha y as oraban. Mbairi pareciera que fue profeta, era vituoso, o tal vez como un rey, tena un yagwaovi (tigre azul) a su lado y un teyuch yagwar (peni o iguana), y ellos cuidaban el ro para que no pase la gente y por ah el peni cuidaba el camino. Mbairi todava existe en el cerro, antes la gente lo vea cuando iban todava al cerro. La gente dej de ir porque haba mucha enfermedad, pero hoy dejaron todo. El canchn era una especie de piedra grande.

Genaro Guari y Juanita Cuanchiro explican el papel del Cerro Grande para salvar a los guarayos de un diluvio antes de Cristo: Dice que se era el cerro ms alto, la gente fue all de huida del juicio final y del diluvio; se ve todava la seal del lugar hasta donde lleg el agua. Dice que lleg hasta la mitad del cerro, por eso se salv la gente; la que se qued se salv del diluvio que sucedi antes de Cristo. Esa gente se qued a vivir ah, hicieron sus casas, sus chacos, establecieron un pueblo grande en el cerro. Tenan chocolatal, cafetal, todos los productos en ese lugar. Todo eso todava existe ahora, claro que la gente hace su chaco por alrededor o por debajo del cerro, pero ellos estn arriba, en la punta del cerro. Los cazadores que han visto a estos hombres hace unos tres aos atrs han visto a los que tienen chaco por este lado, y los guarayos de San Pablo han ido a ese lado donde tambin los han visto. Nostas establece que el pasado, el presente y el futuro se entrelazan en los cuentos de los guarayos y que cuando ellos se refieren a sus ancestros y todo lo creado por stos, utilizan la expresin piaemoetasa yande Ramoi rembiapo rese, que se puede traducir como relacin con lo supremo o con el Ser Supremo, Ramoi y Yari, Abuelo y Abuela, y con la naturaleza. El trmino Ramoi en su idioma tiene varios significados, es utilizado tanto para definir al abuelo carnal, amoi, como para referirse al ser supremo, Ramoi, el creador de las cosas, quien arm la tierra e hizo el maz. Algunos elementos de lo sagrado se mantienen separados; otras figuras como el Ramoi han sido cristianizadas, de quien dicen: el Ramoi debe ser el Tpa actual, el Dios cristiano. Otros testimonios publicados por esta antroploga sealan: El pensamiento hacia el Ser Supremo es la historia del Ramoi y los creadores. Es Mbirakucha o Mbiri, o Mbir, el Ramoi, creador de la tierra baja, del gusano medidor, y creador de los karai (blancos). Mbiri es el Ramoi que volaba y creaba los huracanes. l volver cuando llegue el momento de la renovacin del mundo. Karaivimar es el creador de la tierra de los karai, animales, bosques y seres humanos y tambin creador de los karai. Nuestro Ramoi, es el Aangayu (Abuelo de los guarayos) y Karaivimar (Abuelo de los karai), y es verdad que ya no pensamos ni hablamos de Dios. Existan otros Ramoi, como Takwarovi o rey de los cerros y cachuelas; el Tavusu, rey de los lagos, que es el dueo de uno de los lugares donde escogen ir las almas. Avae es el Ramoi que educa. Son cuatro los Ramoi que rigen el mundo y se comunican entre ellos. Se encuentran en los cuatro puntos cardinales. Al norte, Arimar, Koti Kai, es el Ramoi de la lluvia, el Ramoi malo. Al sur, el Iroi Koti Napra vae es otro Ramoi que castiga. Al naciente se encuentra Aiivi loti, es el Tekovesa, que da vida. Al poniente se encuentra Kaaru, Koti pisisar, recibe las almas despus de la muerte. La transformacin de los Ramoi en malos ha sido progresiva. Eran buenos de origen, y debido a los malos actos de los humanos se ven obligados a dar castigos. Por ejemplo, cuando se incendi Ascensin (1999), fue por un castigo del Ramoi del sur, porque no piden permiso a los seres de la naturaleza, daan los recursos naturales, no respetan a los Ramoi, venden sus tierras y se estn casando con personas no guarayas, como lo haban profetizado los antepasados. La vida del guarayo es una constante caminata y bsqueda de la Tierra Sin Mal, la Tierra de la Abundancia, aquella prometida por el Abuelo o Ramoi. Para ello debe pasar once obstculos o profecas, pero tambin en su cosmovisin se encuentran los vaticinios sobre el fin del mundo. Nostas comenta que para los guarayos, antes del mundo convencional, hubo otro mundo que desapareci por un cataclismo que se repetir en el futuro. De la destruccin del mundo se salvaron las personas que se refugiaron en Cerro Grande, los antepasados de los guarayos actuales. El fin del mundo actual se reproducir como resultado de la prdida de la identidad colectiva guaraya y de la apropiacin de prcticas culturales e instrumentos no guarayos, como la destruccin de la naturaleza, la venta de la tierra, el uso de flotas, aviones, automviles. El dirigente Bienvenido Zacu manifiesta: Hay coincidencias de la enseanza religiosa catlica con la de nuestros abuelos, como las profecas sobre lo que va a suceder, que no hay respeto y hay competencia de saberes. Nuestros abuelos no haban ledo la Biblia y decan eso. Fermn Yaba, al respecto, cuenta: El Mbairi va a bajar a la Tierra algn da a tratar a los curas. El fin del mundo va a venir del lado poniente, de ese lado va a venir un huracn, eso va a destruir a todos los seres humanos, los va a hacer volar como papeles. La Tierra va a hablar cuando llegue el juicio final. Solano Moy complementa: Decan los abuelos: habr fin del mundo, pero ya no con diluvio sino con sequas y tambin con huracanes fuertes, poco a poco desaparecern las personas. Esto vern los hijos de tus nietos. Esto suceder cuando las personas ya no se acuerden de Dios. Tambin decan que los guarayos de Yota son mundanos. En el Cerro Grande se qued un cura, lo mismo, no quieren que se acerque cualquier persona. Contaban tambin que el cura vendr antes del fin del mundo. Timoteo Uraeza sentencia: Nuestros antepasados conocan anuncios acerca del fin del mundo, que resucitarn los cadveres de los primeros hombres que han poblado antes la Tierra. Los llamaban apirasa,

los metan en tinajas y los tapaban con su vasija que utilizaban para beber cuando llegue el fin del mundo. Ellos se levantarn para asustar a las personas que viven todava.

El guarayo que se fue a vivir con los seres acuticos


Cuentan los guarayos que bajo las aguas de la laguna de Yaguar vivan unos seres diminutos de piel blanca y cabellos crespos rubios y con escamas como peces en la parte inferior de su cuerpo que provocaron la desaparicin de varios pescadores. Un da, uno de los hombres perdidos sali del agua y cont que vivi con los acayaha o akayaa, en la profundidad de la laguna, donde tienen sus casas. Los seres extraos le haban dado el poder de respirar bajo el agua. Haban transcurrido varios aos desde su partida de la vida real, pero a l le pareca que slo haba pasado un da. Adems, el hombre no haba envejecido, pero al no encontrar a sus familiares se dio cuenta de que no haba valido la pena retornar a su mundo, y no poda acostumbrarse a la nueva vida de su etnia. Por ello, decidi regresar al mundo de las profundidades, donde no haba sufrimiento y el tiempo no transcurra. Y en presencia de los aldeanos se meti bajo el agua. Hoy, cuando se pierde una persona en la laguna de Yaguar, los guarayos dicen que se la llevaron los acahaya o akaya a.

La casa que se volvi caparazn


Susana Masai cuenta que antes todos los animales tenan el don del habla, y entre ellos el ms timido era la tortuga. Un da que la lluvia lleg al pueblo, los animales se trasladaron a otro lugar para no ahogarse, menos la tortuga, que no quiso abandonar su blanda casa. No quera dejarla nunca. Ante esto, Jess el divino hizo un milagro y la ayud a cargar su vivienda en la espalda y llevarla en medio del agua. El viaje de la tortuga a la poblacin donde estaban sus compaeros tard das y semanas, y con el pasar del tiempo su casa se volvi dura y se transform en caparazn. Por eso est acostumbrada a llevar un peso grande.

El enigmtico monstruo de El Puente


Hace mucho tiempo, un habitante del poblado de El Puente, al pasar por el curichi (cola pantanosa) Los Ciervos rumbo a su chaco, encontr unas huellas enormes de 2 metros de ancho por medio metro de profundidad. Inform del hallazgo a sus vecinos, pero nadie, hasta ahora, pudo hallar al monstruo que dej los rastros, que parecan pertenecer a una enorme vbora. Los nativos han bautizado a la desconocida criatura como El jichi de la laguna Los Ciervos, que sale cada 10 aos; aunque nunca se supo que haya hecho mal a nadie. La gente cuenta que sus bramidos aterradores que hacen temblar la tierra anuncian la llegada de un surazo o tormenta.

El tigre quiere comerse a la luna


Los guarayos antiguos teman al tigre. Por ello, cuando se produca un eclipse de luna, y ante la consternacin que el fenmeno natural les produca, crean que el felino intentaba comerse al satlite de la Tierra. Ante el evento, el jefe de la tribu ordenaba a sus seguidores a lanzar flechas incendiadas al cielo y a golpear todo lo que estaba a su alcance para ahuyentar al tigre y salvar a la luna. Cuando el eclipse comenzaba a disiparse, ellos crean que era porque el felino se retiraba de a poco, acobardado por el bullicio armado por los indgenas. Esta costumbre se mantiene viva, y se repiti en Ascensin de Guarayos en los eclipses de 1975 y 1996.

El hombre que de noche se converta en sicur


Tarcisio Vaca relata que una pareja se fue a vivir por las orillas de la laguna de la localidad de Yaguar. En el lugar haba un personaje que causaba el pavor de los comunarios: una sicur (anaconda) que se transformaba en un hombre que llevaba un sombrero muy grande. Desde la llegada de los esposos, este personaje se instal por las noches en la puerta del hogar, como si quisiera espiar o escuchar lo que ocurra dentro, causando tenebrosas pesadillas a la mujer. Todas las noches ocurra lo mismo. Pero en una de ellas, el enigmtico hombre fue descubierto por un vecino que cont lo que haba visto al esposo. ste, tom su arma de fuego y esper a la noche siguiente la llegada del personaje. As sucedi. Le apunto con la pistola, pero se desanim a matarlo. La jornada posterior, los pobladores le animaron a asumir otra conducta. Y esa noche, cuando el extrao hombre se acomod cerca de la puerta, recibi un disparo. Tambale y se fue a la laguna. Al otro da, con asombro y miedo, los guarayos vieron a una enorme sicur muerta, que apenas haba podido meter su cabeza en el agua.

RELIGIN
La adoracin en el tocai Topa reta, Casa de Dios. La inscripcin est en la puerta de ingreso de la iglesia franciscana del pueblo guarayo de Urubich. La hermana Martina Taicopei afirma que la mayora de los habitantes de la localidad son catlicos, aunque en los aos recientes han comenzado a asentarse congregaciones evanglicas. Pero eso no es problema porque la cruz est bien enraizada en la cultura urubichachea. Sus pobladores tienen fe profunda de que existe un Dios verdadero. Los lazos del templo estn unidos al Vicariato de la provincia uflo de Chvez, y el obispo radica en la localidad de Concepcin, donde se asienta la etnia de los chiquitanos. El presidente de la Central Comunal de Urubich, Ovidia Yubanure, acepta que sus vecinos son catlicos de sepa. Un 70 por ciento de la comunidad pertenece a esta religin. Al caminar por las calles ripiadas del villorio se pueden apreciar oratorios protestantes instalados en casas de palos y techos de palmas de cusi y motac. Los que sobresalen son los pertenecientes a los bautistas y los testigos de Jehov; no obstante, sus inmuebles se encuentran cerrados en los das hbiles y solamente se habilitan los fines de semana. Sus pastores no viven aqu y vienen de la capital Ascensin de Guarayos, son generalmente paisanos (collas). La historia guaraya tiene incrustada a la cruz en sus races. El historiador Ernesto Arauz Soruco explica que fue en el ao 1700 la primera tentativa de reducir a esta etnia al catolicismo, la que result fallida luego de que los indgenas huyeran al bosque, lo cual se repiti en otras oportunidades hasta que en 1823 se cre la Misin de Ascensin de Guarayos. Es as que sus costumbres fueron alteradas por el contacto con los misioneros: hilaron sus ropas, aprendieron la agricultura y comenzaron a adorar a Dios. As sucedi hasta 1939, cuando inici el proceso de secularizacin por el que los guarayos pasaron a trabajar en las haciendas. En la antigedad, rememora Arauz, no haba iglesias de piedra sino templos rsticos que servan para la adoracin al Abuelo o Ramoi, los tocai. Eran capillas de figura octogonal, bien cerradas con paredes de palo y barro, bastante aseadas. En sus paredes estaban figuras de animales y aves grotescamente pintadas y pipas grandes para fumar, un rollo de tabaco, un brasero y una calabaza ovalada con mango de palo que serva de campanilla gracias a las semillas y piedrecitas que tena dentro. Y haba tinajas grandes (aempepos) llenas de chicha y un banco en el que se ubicaba el lder que presida la ceremonia ancestral. Antes del acto se serva un banquete con los productos de la caza y la pesca. Seguidamente se daban un bao de agua, se peinaban bien y se untaban la cabeza con aceite de la palmera de cusi. Se pintaban de arriba abajo con uruc negro e igualmente la circunferencia de boca y ojos. Despus se adornaban la cabeza con hermosas plumas. Se ponan un aro (tembeta) en el labio inferior y un palito atravesado en la nariz perforada desde la niez. Las mujeres llevaban en sus muecas brazaletes hechos con vistosas semillas de rboles. Entraban sin ropa al tocai, eran sahumados con el tabaco y se quedaban all durante tres das. Esta costumbre se ha perdido en el tiempo, al igual que el arakua o rezo familiar, prctica que obligaba a la parentela a levantarse al alba y orar en idioma guarayo para alabar al Abuelo o Ramoi. Luego, los ms ancianos (amoi) relataban las leyendas de su cultura. Los ms jvenes deban escuchar atentos los cuentos para transmitirlos algn da a su descendencia. Tras ello, las mujeres encendan el fuego para preparar el caf acompaado por masaco de yuca o de pltanos con charque de anta, jochi o de res, y alistarse para cumplir sus tareas caseras, y los hombres se marchaban a sus labores del chaco, a la cacera o a la pesca. Hoy, la vigencia del catolicismo se expresa tambin en las fiestas patronales que rigen en las cinco principales localidades guarayas, que coinciden con sus fechas de creacin: 14 de septiembre en Yaguar, da de la Exaltacin de la Cruz; 2 de agosto en Urubich, celebracin de la Virgen Mara de los ngeles; el mes de mayo en Ascensin de Guarayos, dedicado a la celebracin de Ascensin del Seor; 4 de octubre en Yota, festividad de San Francisco; mes de junio en San Pablo, cuando hay jornadas dedicadas a la imagen de San Pablo, y el mes de abril en el villorio de Salvatierra, en conmemoracin a El Buen Pastor. En esas fechas, las procesiones, actos cvicos y musicales dominan los poblados. Y a esto se suman las festividades de los santos de los inmigrantes, como la Virgen de Urkupia, que cada 14 de agosto recibe las ofrendas de sus fieles, entre los que sobresalen los karai o collas de Ascensin. A la par, esta influencia ha llevado a instalar comparsas en la fiesta del Carnaval; sin olvidar la participacin de los caciques mayores y el uso de las mscaras del caruguar por parte de los hombres, que se visten de mujeres para personificar al diablo, cargando el panac (mochila) con provisiones como tejn, jochi y mono asado, y el tari con chicha.

En Urubich, cuenta Yubanure, cada 2 de agosto, la Virgen Mara de los ngeles es visitada por guarayos de diversas localidades. Las autoridades vienen con sus bastones de mando y visitan todas las casas. Se celebra durante tres das con juegos y el baile al ritmo de la chovena. Por algo somos el centro musical de Guarayos. En Carnaval igual tenemos la tradicin de danzar durante tres das: el primero lo hacemos con ropa limpia, en el segundo nos untamos con tierra blanca, y la ltima jornada con barro. Todos tienen que bailar. As mantenemos nuestras costumbres. Fechas en las que el coro y orquesta del villorio amenizan con sus coplas la alegra que desborda este sitio conquistado por los misioneros franciscanos.

MSICA SACRA
La Orquesta y Coro Urubich Este instituto musical se dio a conocer en el primer Festival de Msica Barroca de Chiquitos, en 1996. Hoy posee ms de 200 alumnos Urubich es un pueblo guarayo respetado en el mbito artstico. En ello tiene mucho que ver el Instituto de Formacin Integral Coro y Orquesta Urubich. ste se dio a conocer en el primer Festival de Msica Barroca de Chiquitos, en 1996, y seis aos despus logr la aceptacin del Ministerio de Educacin para la enseanza de msica. Hoy posee unos 200 alumnos que aprenden por dos horas diarias a tocar violn, violonchelo, viola, rgano, arpa, fagot, clarinete, oboe, flauta traversa, trompeta, trombn, bajo y corno; en ocho aos pueden acceder al ttulo de Tcnico Medio con mencin en un instrumento, ms otro de Aptitud Tcnico Profesional. El maestro William Ren Ajhuacho, especializado en Chile, tiene a su cargo la tarea de capacitacin. Hubo siempre la tradicin guaraya del acompaamiento del violn, el bombo y tal vez la flauta nativa en las fiestas patronales o en los entierros. En esto igual influy el incentivo de las misiones franciscanas y de la cultura chiquitana. Anteriormente haba cantantes mayores, ancianos y adolescentes que acompaaban las misas. Sin embargo, se vio la capacidad de los guarayos para imitar algo, por eso son diestros para la msica, y as se formaron coros de nios y de violinistas, inclusive hubo grupos de instrumentos de viento y de metal. Para el xito de la participacin en esta apuesta influye la mayora catlica en la provincia Guarayos. La cofrada infantil y la Orquesta Sinfnica Juvenil son las ms conocidas, las forman unos 80 miembros que entonan msica barroca, sacra y clsica, y conquistaron al pblico de varios pases, hasta tocaron para el papa Juan Pablo II, y el ao que viene visitarn el Festival de Madrid. El nmero de integrantes disminuye segn el crecimiento de stos, por ejemplo, cuando los muchachos dejan la escuela y parten para continuar sus estudios profesionales en la ciudad de Santa Cruz o como maestros en la chiquitania. A los pequeos les gusta hacer msica y representar a Urubich, generalmente son de escasos recursos y no se les cobra por su aprendizaje. Pero no todos los que ingresan estn listos para viajar y dar conciertos, tenemos que cuidar la calidad porque el pblico espera mucho de cada presentacin. Se vive con las colaboraciones. La ayuda econmica llega sobre todo de Austria, por contactos de la madre Ludmila Wolf, para pagar los 15 tems de los profesores, de los que siete son cubiertos por el Estado. La hermana Martina Taicopei resalta que ellos no reciben buenos sueldos pero igual se esfuerzan por mantener en alto el nombre de Urubich. Wolf cataloga a la msica como don natural y ancestral de los guarayos, y el antroplogo Wigberto Rivero Pinto sostiene que esta riqueza cultural es tal vez nica en Amrica. Asimismo funciona el Instituto de Formacin Integral con carreras artesanales con una duracin de 4 aos para adquirir el Ttulo de Mano de Obra Calificada. Bajo este manto estudian 200 alumnos que reciben 2 horas de clases tcnicas diarias en hilado, pintura, tallado La parroquia de la Iglesia puso a disposicin toda la infraestructura de sus ambientes y para el futuro regal un terreno de 4.000 metros cuadrados, que es aprovechado en algunos espacios. Su acervo musical no se queda ah. Ellos tambin crearon la chovena, danza que era conocida en sus orgenes como guarayada. Igual poseen otro baile autctono muy pintoresco al que nombran danza guerrera, que llevan a cabo cargando sus panacuses (mochilas de hoja de palma) a la espalda, simbolizando los trajines de la selva. La antroploga Mercedes Nostas Ardaya, en Saberes del Pueblo Gwarayu, seala que, ancestralmente, los miembros de esta etnia bailaban la chovena dando pasos hacia delante y hacia atrs, de acuerdo con el ritmo de la msica, y sta formaba parte de los rituales para venerar a los seres supremos o abuelos. Segn investigaciones del alcalde de Ascensin, Robert Shock Peredo, el origen del ritmo de la chovena se remonta a los aos previos al siglo XIX, cuando los misioneros jesuitas construan el templo de San Javier,

en la zona chiquitana, y los guarayos, por su carcter indomable, huyeron varias veces del trabajo forzado. En su ltimo escape incendiaron la construccin y dejaron la ropa que los frailes les haban entregado; aunque los curas volvieron a ordenar a los chiquitanos que los traigan a la regin, pero los guarayos fragmentaron a la comitiva de avanzada y tomaron 50 presos a quienes ataron alrededor de una fogata para sacrificarlos. Mataron a tres de ellos, y mientras los asaban, iniciaron una danza al son de un decadente va y viene, pareja por pareja, como danza de guerra, que fue el preludio para comerse al enemigo. Al terminar el ceremonial macabro, los prisioneros fueron liberados y sentenciados para que no vuelvan, bajo la amenaza de correr la misma suerte. De ah en adelante ese ritmo se convirti en chovena, smbolo de la libertad y la alegra. Las letras de este baile son sencillas, explica el historiador Ernesto Arauz Soruco, y relatan hechos importantes de la vida diaria mediante el uso de la flauta, guitarra, violines, caja, tambora (especie de bombo). Hay varios grupos que la interpretan: Suruviambota, Martincito, Putirise (aves cantoras), Los Amigos, Virasapukai (garza), Piravui (bufeo), Los Taita, Kiyu (grillo), Ivia (rboles frutales), Monte Azul, TCO Guarayos y Los Galleretas. Este ltimo tiene grabado un disco de cuatro piezas exitosas que marcan la alegra de las fiestas en los poblados del territorio guarayo: Acuchi Che mboripar, que quiere decir Mi amigo jochi; Che rumo caruguar chico, que significa Yo soy diablo; Tacura fina o gallo fino, y Guapur, un carnaval oriental. Otra muy conocida es la chovena Matarena petachori, Magdalena pata de chori.

Autoridades, migracin

AUTORIDADES
El smbolo del mbokoka Actualmente, el Cabildo se compone hasta por 15 cargos: Cacique Mayor, Cacique Segundo, Capitn, Comisario, Coronel, Teniente, Comandante, Corregidor, Alcalde, Intendente, dos sargentos, dos portaestandartes y una pareja de portacruces lida Urapuca es una mujer con voz firme. Su don de mando es reconocido por sus seguidores. Ella quebr la lgica de la Central de Organizaciones del Pueblo Nativo Guarayo (Copnag) de la provincia Guarayos tras ser posesionada como la mxima dirigente de la entidad. Su labor no es nada fcil, aparte de lidiar con la demanda al Estado para la entrega de la plenitud de la tierra comunitaria de origen a su etnia, pugna con una Copnag paralela que responde a la lnea urbana provincial y cvica de la capital Ascensin de Guarayos, bajo el mando de Freddy Torrico. La divisin provoc rencillas entre indgenas y debilidad organizacional. La Copnag est afiliada a la Confederacin de Pueblos Indgenas del Oriente Boliviano (CIDOB), que aglutina a 34 naciones originarias, entre ellas, la guaran, la chiquitana, la esse eja, la tacana, la chimn, la moxea, la araona La mxima instancia de las aldeas guarayas se cre en 1987 y fue parte de la Marcha por el territorio y la dignidad realizada por los indgenas de las tierras bajas en 1990. Sus objetivos principales se dirigen, tal como establece la antroploga Mercedes Nostas Ardaya en Saberes del Pueblo Gwarayu, a la recuperacin del acceso y control de los recursos naturales y a garantizar la propiedad del predio guarayo solicitado en 1996. En las provincias, est integrada por siete organizaciones rurales: Central Indgena Multitnica de Ascensin, Central Comunal de San Pablo, Central Comunal de Urubich, Central de Comunidades Originarias de Salvatierra, Central Comunal Yaguar, Central Comunal Curur y Central Comunal de Yota. Urapuca informa que el mximo poder de decisin es la Gran Asamblea del Pueblo Guarayo, que rene a las centrales; le sigue la Asamblea Intercomunal que se desarrolla cuatro veces al ao y depende de actividades de emergencia; y la Asamblea Consultiva, un encuentro extraordinario para analizar denuncias contra los directivos. El Directorio consta de diez carteras: la Presidencia, la Vicepresidencia y las secretaras de Salud, de Educacin, de Tierra y Territorio, de Recursos Naturales, de Gnero, de Comunicacin, de Organizacin y de Salud. Todos los cargos son ad honorem, se ocupan por cuatro aos y se eligen en la Gran Asamblea luego de que cada Central postula a su candidato. Los mandos son rotatorios entre las comunidades desde 2006, porque antes solamente ocupaban la Presidencia los postulantes de San Pablo, pero ahora eso ha cambiado. Adems estamos en crisis por los actos de corrupcin en los que se inmiscuyeron otros cabecillas.

El antroplogo Wigberto Rivero Pinto explica que tras la Revolucin Nacional de 1952 se introdujo en la zona guaraya la organizacin de los sindicatos agrarios. A comienzos de la dcada de 1980, con el nacimiento de la CIDOB, ampliada ms tarde al Chaco y la amazonia, aparecieron nuevos interlocutores de este pueblo, pero surgieron problemas entre el Cabildo Indigenal (la organizacin tradicional de los caciques), los modernos sindicatos agrarios y la ms reciente Copnag, llegndose finalmente a una interrelacin de mutua coordinacin. Este hecho muestra una positiva tendencia actual en la organizacin poltica de los guarayos. Con el tiempo, y la llegada de la Ley de Participacin Popular a fines del siglo pasado, el sistema de autoridades se mezcl con la figura de los presidentes de las organizaciones territoriales de base. El representante de la Central Comunal de Urubich, Ovidio Yubanure, seala que su localidad respeta el mando de los caciques, lderes morales y religiosos que tienen su Directorio de ancianos sabios, y a la par admite el mandato estatal del Corregidor y el Alcalde. Como presidente de la Central, Yubanure tiene un Directorio en el que sobresalen un Vicepresidente y los secretarios de Tierras, de Recursos Naturales, y de Economa y Produccin.

El representante de los curas


Nostas relata que antes de la poca misional los guarayos tenan un solo caudillo, el ms fuerte e inteligente. Segn la memoria histrica se registra a Kwakwa Ruvi como el lder principal que reuna a la gente en el tocai, casa de oracin. Kwakwa Ruvi, Kuruvare y Parpachi eran jefes de los grupos guarayos, y tambin dirigan a su poblacin en la confrontacin con los chiquitanos. Entre ambos grupos se practicaba la antropofagia, costumbre de comer carne humana. En palabras del cacique Hilderberto Armoye: Se coma la carne de los vencidos. En los relatos tambin figura el cabecilla ikarai vae, tan poderoso como Mbairi, sacerdote que habita en el Cerro Grande; Ererei, el ikarai vae que fabricaba hachas; Yiai, especie de herrero que era el dueo de las perlas, jefe de los guerreros. Todos ellos, para mostrar su poder, usaban el mbokoka, bastn de tacuara, smbolo de autoridad que se utilizaba en los rituales. El siglo XVIII estuvo marcado por el liderazgo de Luis Kurubare, quien cort el contacto con los misioneros al permitir la huida de los guarayos al bosque para evitar la reduccin catlica y por los encontronazos con el nuevo mando de los cabildos. Esta institucin, llamada en guarayo mbokoka rta, se estableci como respaldo al sacerdote para la implantacin del orden y para garantizar el desarrollo de los trabajos y actividades establecidas por los frailes: los guarayos dedicaban tres das a la labor para la Iglesia y tres para el sustento propio. Genaro Guari seala que el Cabildo estaba estructurado por el Cacique, el Comandante que ordenaba a la gente; el Comisario que visitaba las casas, el Crucero que preguntaba por los enfermos, el Intendente, el Sargento, el Capitn, el Corregidor y el Alcalde; cada uno con sus grados y funciones particulares. Los cabildantes portaban el mbokoka, entregado por los jesuitas a los chiquitanos y luego a los guarayos, y dedicaban la mayora del tiempo a la oracin. Nostas dice que los caciques cumplen hoy diferentes roles: pueden dar consejos morales y relativos a la religiosidad catlica, o ser mediadores en conflictos sociales y polticos; aunque mantienen su papel de mediar en las relaciones entre el sacerdote del pueblo y los habitantes. Son nombrados por el grupo eclesistico local y tienen un protagonismo amplio en la organizacin y celebracin de las ceremonias, festividades y actividades religiosas. Para el historiador Ernesto Arauz Soruco, esta institucin hoy es simblica y se compone de unas 16 personas: Cacique Mayor, Cacique Segundo, Capitn, Comisario, Coronel, Teniente, Comandante, Corregidor, Alcalde, Intendente, dos sargentos, dos portaestandartes y dos portacruces. Poseen bastones de madera con empuaduras de metal (mbokoka). La participacin de los caciques es vitalicia. En Ascensin, desde 1978, conserva el Cacicazgo Mayor la familia Moirenda, apellido que en idioma guarayo quiere decir nido de serpientes o el asiento de la vbora, siendo el actual jefe Luis Moirenda Chovior. En el marco del liderazgo guarayo, subraya Nostas, las mujeres indgenas desempearon un papel preponderante en la formacin de las organizaciones del oriente; pero este papel no ha sido valorado en todas sus dimensiones. Muy raras veces han ocupado cargos en los directorios. La preferencia por los varones impera en el sistema de autoridades de esta etnia; a pesar de la existencia de agrupaciones de fminas que colaboran con las centrales pero que generalmente se dedican a tratar la formacin de asociaciones de artesanas para la venta de sus hamacas, pinturas, cermicas y tejidos. Urapuca no se reserva nada al hablar del tema. Hasta ahora no he visto mujeres originarias ocupando cargos de decisin en los municipios o como candidatas. A veces los hombres guarayos son machistas, y yo

llegu donde estoy porque los dirigentes estuvieron mezclados con la corrupcin y abusaron de su poder, y por eso me dieron la oportunidad. Y me dicen: A ver si hace algo esta mujer. Una manera de desafo, y estoy intentando cumplir mi papel con esfuerzo. Somos invisibilizadas y discriminadas, incluso nos tratamos as entre mujeres. Sin duda, esta mujer es la excepcin en el mundo guarayo dominado por el sexo opuesto.

La justicia comunitaria y el sistema de los chicotazos, los trabajos comunales y los arreglos internos
La antroploga Mercedes Nostas Ardaya explica que durante la poca misional los guarayos eran gobernados por los curas franciscanos; perdieron sus lderes originarios voz y voto en las decisiones y fueron reducidos a la institucin del Cabildo, que era nombrado y manejado por los sacerdotes, que determinaban los castigos cuando los indgenas estaban involucrados en actos de mala conducta. Por ejemplo, era prohibido pelear entre iguales, y al que infringa esta regla se le sancionaba con 100 azotes, nmero que equivala a dos arrobas. Hoy, el sistema de penas en esta etnia contina tomando entre sus sentencias a la guasca. El presidente de la Central Comunal de Urubich, Ovidio Yubanure, informa que los castigos actuales, generalmente, guardan relacin con los trabajos destinados al desarrollo de la comunidad, sea por uno o dos das, de acuerdo con la gravedad de los hechos cometidos por el infractor. Los chicotazos (guasca) tambin son aplicados, y en caso de robo el ladrn es obligado a cargar los productos sustrados y dar vueltas por la plaza, para que toda la poblacin lo vea y est lleno de vergenza. En delitos de gravedad como violaciones y asesinatos, stos son tratados por el Corregidor o remitidos al juez instructor de Ascensin de Guarayos. Esto en ltima instancia, si no logramos arreglar y sancionar de manera interna el problema. La apertura del tratamiento de los casos se da cuando las denuncias llegan a la Central Comunal; posteriormente, Yubanure convoca a su Directorio, incluso al del Cacique Mayor para analizar y, si es posible, investigar lo ocurrido. Primero se apuesta por un castigo moral, con la reprimenda de las autoridades al involucrado; si se presenta su reincidencia, se toman medidas ms estrictas como la serie de los azotes o las labores comunales. Hay diferentes formas de aplicar la justicia comunitaria, pero preferimos que todo se solucione en la misma comunidad. La presidenta de la Central de Organizaciones del Pueblo Nativo Guarayo, Elida Urapuca, sin embargo, comenta que en varias reas rurales se ha perdido los usos y costumbres para sancionar las faltas. Hasta los lderes de Organizaciones Territoriales de Base conforman consejos de mediadores para dar fin a los problemas. Las principales penas tienen que ver, dependiendo la culpabilidad de la persona, con la siembra de arroz o maz, incluso durante un ao, o la limpieza de las reas de recreacin o las oficinas de las organizaciones. Pero eso ya no existe en la provincia guaraya, y se prefiere acudir las representaciones del Estado.

MIGRACIN
Del bibosi a la tela Hay estudios que sealan que los guarayos se vestan en la antigedad con una tnica sin mangas hecha de corteza de ficus; las damas usaban una banda de algodn que les colgaba de las caderas a los muslos, se cubran el cuerpo de pinturas negras o rojas, llevaban como signo distintivo ligas debajo de las rodillas y arriba del tobillo y collares de cuentas de vidrio Los guarayos, sobre todo varones, visten ropas occidentales. En el olvido qued el empleo de sus trajes originarios. El historiador Ernesto Arauz Soruco rememora que los miembros de esta etnia, en su barbarie, caminaban desnudos y luego se cubrieron con la corteza machacada del rbol de bibosi. En los primeros tiempos de la misin usaron pantaln corto, un poco ms debajo de la rodilla y una especie de casaca corta similar. Despus los franciscanos les ensearon a hilar el algodn, con el cual tejieron lienzos, con los que confeccionaron el tipoy, especie de saya para las mujeres y para los hombres, pantalones ms largos y bastante sencillos. Otros estudios sealan que se vestan a veces de una tnica sin mangas hecha de corteza de ficus; las damas usaban una banda de algodn que les colgaba de las caderas a los muslos, se cubran el cuerpo de pinturas negras o rojas, llevaban como signo distintivo ligas debajo de la rodillas y arriba del tobillo y collares de cuentas de vidrio. Para las fiestas, los varones portaban en la cabeza turbantes de plumas y se pasaban adornos por el tabique nasal. No se cortaban los cabellos, slo las fminas se los encuadraban en la frente, portaban lneas tatuadas en los brazos y cicatrices bajo los senos que anunciaban la nubilidad de las muchachas.

Todo eso se ha perdido. As como nos ve noms nos vestimos, expresa el lder de la Central Comunal de Urubich, Ovidio Yubanure. Solamente empleamos el tipoy en las festividades. A veces los jvenes se van a trabajar a otros lugares y luego vuelven con otras costumbres. La migracin es un fenmeno que no escapa a la realidad guaraya, los adolescentes son los que dejan sus hogares para cumplir labor de peones en las haciendas y casas agropecuarias cercanas, o de albailes u obreros de construccin en las ciudades de Santa Cruz y del Beni. Pero pretendemos que ahora se queden con los planes de manejo forestal que se estn implementado. El antroplogo Wigberto Rivero Pinto confirma la situacin. Los guarayos migran para sobrevivir, en busca de empleo, y as abandonan sus tierras. Su organizacin social se basa en la familia nuclear; sin embargo, este pueblo viene experimentando un proceso de mestizacin a lo largo de su reconocimiento por el Estado como grupo tnico, ms desde el periodo posterior a la Reforma Agraria que impuls una avanzada de blancos mestizos (karai) hacia su espacio, quienes pretendan establecer y fortalecer sus haciendas llevando consigo un intercambio cultural, fenmeno que repercute hasta hoy en la prdida de muchos de sus conocimientos ancestrales. En Paraguay, publica la antroploga Mercedes Nostas Ardaya en Saberes del pueblo gwarayu, se sabe de la existencia de 1.000 guarayos en la regin norte que se autodenominan nacin guaran. Adems, la partida de cientos de guarayos bolivianos de su territorio de origen se demuestra en varias localidades benianas con mayora guaraya como Naranjito, Casarabe, El Encerrao, Villa Cruz, Nueva Alianza, San Lorenzo, Elvira, San Andrs, Puente San Pablo, El Carmen de Itenes, Somopae, Sachojere, Perot... De la misma manera, se expresa en la capital de la regin de Santa Cruz y las provincias de San Javier, Concepcin y Buena Vista. Pero tambin hay los que niegan su pertenencia a este grupo. El tcnico del Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado, Adrin Cruz Quentasi, comenta: Todo ha cambiado en Ascensin de Guarayos. Sus habitantes no quieren hablar el idioma de sus antepasados. Si tuvieran una inyeccin para volverse blancos, se la colocaran. No obstante, el fenmeno de la mestizacin en Ascensin, a causa de la amplia llegada de inmigrantes, es irreversible. Adems, los guarayos no tienen tierra, la han vendido y no tienen de dnde sujetarse para generar economa, quedarse en sus comunidades y practicar sus usos y costumbres. Esta relacin de diferentes culturas en Ascensin ha provocado pugnas entre los paisanos o collas y los guarayos, lo que es alimentado por el actual conflicto poltico regional entre occidente y oriente. Arauz no niega que esto pueda llevar a enfrentamientos entre los dos bandos, como ocurri el ao pasado, cuando cvicos ascensioneos quemaron tiendas de collas del Mercado Campesino tras desbloquear la carretera que une a Santa Cruz y Beni, que estaba intervenida por campesinos y colonizadores inmigrantes. Esta llegada de gente igual ha incidido en el cambio de forma de vestir y de buscar el sustento, antes aqu no haba comerciantes. Para Yubanure, en otras aldeas guarayas hay problemas con colonizadores y madereras que radican en la regin por su riqueza agraria y forestal, lo cual es una bomba de tiempo activada que puede explotar en cualquier momento. Una de las localidades con mayor ndice de paisanos es Yota, y el dirigente de la Central Comunal, Eladio Ureza, dice que ello no ha afectado la relacin armoniosa diaria. Somos una expresin de la interculturalidad. Los guarayos siempre han sido hospitalarios y aqu conviven con aymaras, quechuas, mojeos, trinitarios, chaqueos, chiquitanos Respetamos las creencias de otros y son bienvenidos a esta tierra. Y para inculcar ello, la radio de la aldea juega un papel primordial.