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Los indgenas en la literatura hispanoamericana

APROXIMACIONES AXIOLGICAS Actas del V Coloquio Internacional

Editor: Bogdan Piotrowski

Tomo II

SERIE: VALOR Y PALABRA

Los indgenas en la literatura hispanoamericana


APROXIMACIONES AXIOLGICAS Actas del V Coloquio Internacional

Editor: Bogdan Piotrowski

Tomo II
SERIE: VALOR Y PALABRA

LITERATURA
HISPANOAMERICANA

I N T E R N A C I O N A L

V COLOQUIO

Y SUS VALORES

Red Internacional de Investigacin Literatura Hispanoamericana y sus Valores

Los indgenas en la literatura hispanoamericana, aproximaciones axiolgicas Tomo ii. Actas del V Coloquio Internacional. Marlene Luna Vega [et l.]. Editor Bogdan Piotrowski Bogot: Universidad de La Sabana, 2011. 286 p. (Instituto de Humanidades / Departamento de Lengua y Literatura. Serie: Valor y Palabra) ISBN volumen: 978-958-12-0285-0 ISBN obra completa: 978-958-12-0283-6 Incluye bibliografa. 1. Jos Lezama Lima: el yo arquetpico y el animismo tano en Muerte de Narciso, Marlene Luna Vega. 2. La representacin del indio en Alfonso Reyes. El fundamento de la memoria histrica y la formacin humanstica en las distintas concepciones del indgena latinoamericano, Mercedes Malav Gonzlez. 3. Los indgenas en las investigaciones de Luis Martnez Ferrer y Ricardo Acosta Nassar, Helena Ospina. 4. Unas reflexiones axiolgicas acerca del indgena amaznico en la literatura colombiana, Bogdan Piotrowski. 5. El papel estereotipado del indgena en algunas obras del teatro latinoamericano actual, Klaus Prtl. 6. Personajes femeninos en la leyenda del Yurupary, Gabriela Santa Arciniegas. 7. Una mirada a Amrica prehispnica a travs de la literatura, Clara Tamayo. 8. Gustavo Gonzlez Villanueva, literato, historiador y pastor frente a la problemtica indgena, Vctor Valembois. 9. A quin he traicionado?: revisin del mito de la Malinche en poemas de Rosario Castellanos y Claribel Alegra, Mayela Vallejos Ramrez 10. Cartografa caribe/wayu y occidental en Monlogo de Isabel viendo llover en Macondo y La hojarasca, Carlos Vsquez-Zawadzki. 11. Los indgenas en la literatura hispanoamericana. Sufrimiento y dolor en Ro de las congojas de Libertad Demitrpulos, Cristina Viuela. 12. El personaje tpico de las pampas argentinas en la obra de Roberto J. Payr, Helena Zbudilov. Los indgenas en la literatura hispanoamericana, aproximaciones axiolgicas Tomo ii ISBN volumen: 978-958-12-0285-0
ISBN obra completa: 978-958-12-0283-6

Primera edicin: septiembre de 2011 Universidad de La Sabana Campus Universitario del Puente del Comn Km. 7 Autopista Norte de Bogot, D. C. Cha, Cundinamarca Colombia Telfonos: (57-1) 861 5555 861 6666 www.unisabana.edu.co Correo electrnico: publicaciones@unisabana.edu.co Coordinacin editorial: Direccin de Publicaciones Cientficas, Universidad de La Sabana Diseo y diagramacin: Epgrafe Ltda. Impresin: Editorial Kimpres Ltda. Portada: Pectoral 23,4 x 25,7 cm Regin Tolima-Tolima medio 1 a. C.-700 d. C. Reg.: O06029. Museo del Oro, Banco de la Repblica, Colombia Fotografa: Fernando Nunes Derechos reservados Impreso y hecho en Colombia

CONTENIDO

Jos Lezama Lima: el yo arquetpico y el animismo tano en Muerte de Narciso Marlene luna Vega Universidad de La Sabana, Cha, Colombia ............................................ 5 La representacin del indio en Alfonso Reyes. El fundamento de la memoria histrica y la formacin humanstica en las distintas concepciones del indgena latinoamericano Mercedes MalaV gonzlez
Pontificia Universit della Santa Croce, Roma, Italia ........................... 47

Los indgenas en las investigaciones de Luis Martnez Ferrer y Ricardo Acosta Nassar Helena ospina Universidad de Costa Rica, San Jos, Costa Rica .................................. 59 Unas reflexiones axiolgicas acerca del indgena amaznico en la literatura colombiana Bogdan piotrowski
Universidad de La Sabana, Cha, Colombia .......................................... 83

El papel estereotipado del indgena en algunas obras del teatro latinoamericano actual klaus prtl
Johannes Gutenberg Universitt, Maguncia, Alemania .....................127

Personajes femeninos en la leyenda del Yurupary gaBriela santa arciniegas


Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Colombia .........................135

LOS INDGENAS EN LA LITERATURA HISPANOAMERICANA, APROXIMACIONES AXIOLGICAS TOMO II

Una mirada a Amrica prehispnica a travs de la literatura clara taMayo


Universidad de La Sabana, Cha, Colombia ........................................153

Gustavo Gonzlez Villanueva, literato, historiador y pastor frente a la problemtica indgena Vctor ValeMBois Universidad de Costa Rica, San Jos, Costa Rica ................................187 A quin he traicionado?: revisin del mito de la Malinche en poemas de Rosario Castellanos y Claribel Alegra Mayela Vallejos raMrez Colorado Mesa University, Grand Junction, EUA ...............................209 Cartografa caribe/wayu y occidental en Monlogo de Isabel viendo llover en Macondo y La hojarasca carlos Vsquez-zawadzki
Universidad del Valle, Cali; Universidad Javeriana, Bogot, Colombia ..................................................................................225

Sufrimiento y dolor en Ro de las congojas de Libertad Demitrpulos cristina Viuela


Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina.........................259

El personaje tpico de las pampas argentinas en la obra de Roberto J. Payr Helena zBudiloV
Universidad de Bohemia del Sur, Cesk Budejovice, Repblica Checa ....................................................273

JOS LEZAMA LIMA: EL YO ARQUETPICO Y EL ANIMISMO TANO EN MUERTE DE NARCISO


Marlene luna Vega,
Universidad de La Sabana, Cha, Colombia

En este trabajo se interpreta a Lezama Lima como una constitucin de poder1 y capital2 simblico3 oculto por el pensamiento y las revoluciones occidentales del siglo xx; aunque, a la vista del hombre universal, se le puede contemplar como un yo arquetpico4 porque rescata las voces de quienes ya
1 El poder simblico es una categora estrechamente ligada a la de capital, que est en su base: El poder simblico es ese poder invisible que puede ser ejercitado slo con la complicidad de quienes no quieren saber que son sujetos para ste o incluso que ellos mismos lo ejercitan (Bourdieu, 1991, p. 202). 2 Segn David Velasco Yez (2009, p. 22; la referencia a Bourdieu se refiere la edicin francesa de Le sense practique, de 1980): La categora de capital se inscribe en la obra de Bourdieu en un capital esfuerzo por rescatar nociones que pudieran parecer privativas de la economa, y que lo llevan a proponer una economa, en el sentido de razn inmanente, de las prcticas, que no se limite artificialmente a las prcticas socialmente reconocidas como econmicas; debe tratar de comprender el capital esta energa de la fsica social (Bourdieu, 1980, p. 209), bajo todas sus formas y descubrir las leyes que rigen su conversin de una especie a otra (Bourdieu y Wacqwant, 1995, p. 81) 3 La nocin de capital simblico hace referencia a poderes que provienen de otras tantas especies de capital: estos poderes son ante todo el capital econmico, el capital cultural y el social, as como el capital simblico comnmente llamado prestigio, reputacin, renombre; que es la forma percibida y reconocida como legitima de estas diferentes especies de capital (Bourdieu, 1990, p. 283). 4 La categora arquetipo.

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no tenan voz, el pueblo tano. Esta lectura antihistrica es la otra visin del mundo presente en Lezama, engendrado en un pensamiento tradicional arquetpico donde la figura del hombre primitivo sigue asida al universo. As ocurre con Lezama Lima y su obra, como se dejar ver en este trabajo cuyo producto fue posible, en un primer momento hipottico, por la aplicacin del sistema5 conformado por el habitus6 y el campo7, categoras propuestas por Bourdieu8, al lado del dinamismo del habitus9 que, en un juego hermenutico,
5 La propuesta terica de Bourdieu plantea una sociologa de la sociologa compuesta por tres categoras claves: habitus, capital y campo que no son separables, por eso estn planteadas como una frmula: [(habitus) (capital)] + (campo) = prctica. As el habitus es una disposicin incorporada, un sentido prctico; el capital es la razn inmanente de toda prctica; el capital significa toda relacin social, beneficio y energa social de la que todos los agentes somos portadores. 6 En el habitus tienen peso las primeras experiencias caractersticas: de una clase determinada de condiciones de existencia que, a travs de la necesidad de economa domstica y las relaciones familiares, o mejor, a travs de las manifestaciones propiamente familiares de esta necesidad externa (forma de la divisin del trabajo entre sexos, universo de objetos, modos de consumo, relacin entre parientes, etc.) producen las estructuras del habitus que estn en el principio de la percepcin y apreciacin de toda experiencia posterior (Bourdieu, 1991, p. 94). 7 El campo es una realidad dinmica en permanente cambio. Por tanto, una realidad que surge en un momento determinado y segn condiciones concretas donde se destacan tres elementos bsicos sin los cuales no habra un campo: el ser una estructura, en la que hay una concreta distribucin del capital; segn determinadas reglas impuestas por los dominantes y una especie particular de capital, que en cada caso puede ser diferente, como la autoridad universitaria, el prestigio intelectual, el poder poltico o fuerza fsica, segn el campo (Velasco Yez, 2009, p. 44, cita a Bourdieu, 1990, p. 160). 8 Socilogo relacionado con el campo crtico francs entre 1960 y 1990, que desarrolla una extensa reflexin terica en torno a crtica literaria y da cuenta de la obra literaria a partir de su gnesis social y cultural. 9 El dinamismo del habitus se expresa como sentido prctico, segn el siguiente anlisis es la: facultad de conocer de una manera inmediata e intuitiva (como aqulla que parecen manifestar las sensaciones propiamente dichas).

JOS LEZAMA LIMA: EL YO ARQUETPICO Y EL ANIMISMO TANO Marlene Luna Vega

permiti develar el capital y el poder simblico con el que cont el autor, traducidos en el yo arquetpico presente en la obra del poeta, especialmente en Muerte de Narciso. En un segundo momento, bajo la luz junguiana10, se muestran en el poema Muerte de Narciso los diversos arquetipos presentes y se toma uno de ellos el arquetipo del origen para desentraar la postura hermtica del poeta con el mtodo intuitivo, propio de la psicologa moderna. En esta primera parte, como se expres en la introduccin, se trabajaron: primero, el habitus para recrear la historia individual, familiar, social y cultural (literaria) del poeta; segundo, el campo para describir los espacios de poder en los que estuvo inmerso el autor, tales como: el social, histrico, literario, econmico, poltico, religioso; tercero, se ahondar en el capital y poder simblico del autor, con el que se devela su autntica razn de ser y que se pueden evidenciar en Muerte de Narciso. La historia11 individual de Jos Lezama Lima comenz en 1910, en una gran fortaleza de militar. Su padre, madre, herEste conocimiento inmediato explica la relacin entre el campo y el habitus. Se trata de una forma particularmente ejemplar del sentido prctico como ajuste anticipado a las exigencias de un campo el sentido del juego ([] arte de anticipar) da una idea suficientemente exacta del encuentro cuasi milagroso entre habitus y campo entre la historia incorporada y la historia objetivada que hace posible la anticipacin cuasi perfecta del porvenir inscrito en todas las configuraciones concretas de un espacio de juego (Bourdieu, 1991, p. 113, citado en Velasco Yez, 2009, p. 11). 10 Carl Gustav Jung, nacido y muerto en Suiza (Kesswil 1875-Ksnacht 1961), es uno de los autores ms influyentes del siglo xx, hizo posible la relacin entre la psicologa analtica que l mismo estructur y el lenguaje alqumico, abri una va para la interpretacin de los textos consagrados al arte transmutatorio; adems, los estudios que ha propiciado poseen una fuerte carga de subjetividad interpretativa y un evidente carcter antihistrico. 11 La historia entendida aqu guardando relacin con el concepto de habitus de Bourdieu, entendido ste como algo que se ha adquirido, pero

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manas y abuela, quienes conformaron su entorno ntimo, se interiorizaron en l, sobre todo en la manera de enfrentarse a la realidad. Por eso recibi de su familia, en especial de su padre y madre, las instrucciones que conformaron su existencia concreta y el peso de sus primeras experiencias. As que siempre cultiv los derechos y deberes que adquiri en el seno de su familia. Jos Mara Andrs Fernando Lezama Lima naci el 19 de diciembre de 1910 en el campamento militar de Columbia, La Habana, Cuba. Hijo de Jos Mara Lezama, quien se form en la repblica mediatizada, y de Rosa Lima, que era hija de inmigrados cubanos revolucionarios con formacin en los Estados Unidos y cuya familia se arruin en el exilio colaborando con la causa independentista cubana (Pupo Pupo, 1988, p. 122). En dicho campamento se encontraba su casa de nio, lugar en el cual, cada invierno, recibi la visita de su abuela, por quien profes un fuerte lazo de afecto e intensos sentimientos. La casa le ofreci el misterio y de aquella morada atesorara vvidos recuerdos. All qued petrificado el recuerdo de su padre como el coronel rodeado de planos, ttulos y condecoraciones (Lezama, 1971a, pp. 185, 187, 188). Con motivo de la Primera Guerra Mundial su padre se ofreci como voluntario para servir a las tropas aliadas y el 19 de enero de 1919, a causa de la influenza, encontr la muerte en Florida. Cuatro meses despus nacera su hermana menor. Todava nio, Lezama vio comenzar una vida distinta y en su fuero interno se resisti a aceptarla porque no pudo explicarse la ausencia del padre. No comprendi cmo la mesa siempre colmada haba quedado desierta, no entendi cmo la madre apenas se alimentaba ya que pasaba largas horas contemplanque se ha encarnado de manera durable en el cuerpo en forma de disposiciones permanentes; se refiere, entonces, a algo ligado a la historia individual inscrito en una forma de pensamiento gentico (Bourdieu, 1990, p. 155)

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do un descomunal retrato; tampoco se explic cmo ella tena tiempo para cambiar sus trajes. Hasta experiment cmo su conversacin no progres y una invisible presencia que pareca rondar los contornos. Al morir su padre la familia se mud a la casa de la abuela materna; enferm de asma y esto lo oblig a pasar largas temporadas en cama, leyendo al lado de su madre. La situacin econmica fue estrecha, su madre slo contaba con una pequea pensin (lvarez, 1966). Es en 1929 cuando se inici la identificacin del escritor con su madre, fusin que se hizo total y envolvente a la vuelta de unos aos, cuando ambos quedaron solos en la casa. No es aventurado proponer que el Lezama escritor y poeta nace en ese instante, a partir de sus profundas y largas meditaciones. Con su hermana comenz una estrecha relacin que fortaleci enviando, entre 1961 y 1976, cartas de una gran intensidad emocional y de una tristeza infinita, fue la poca de la divisin familiar, de la muerte de la madre en Cuba en 1964 y de los das en que el rgimen lo consider persona no grata en su propia tierra (Cancio, 2001). Su hermana Elosa fue al exilio en 1961 y nunca ms pudo ver a su hermano. No obstante, ste fue el perodo en el que el escritor hall su camino y comprob la capacidad creadora que hall en el ncleo familiar, sobre todo en las vivencias que implicaron la desestructuracin de su familia. Este ltimo episodio fue trascendental para l y, paradjicamente, inspir los que seran sus siguientes pasos12. Las anteriores vivencias determinaron al poeta, que se adaptara a lo que la vida le deparaba, un Lezama que conviva
12 El habitus posee capacidad creadora. Lo cual no quita el hecho de que el habitus sea el resultado de concretas condiciones de vida, por lo que el habitus es una estructura estructurante, que organiza las prcticas y la percepcin de las prcticas [] es tambin estructura estructurada (Bourdieu, 1988, p. 170).

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con el dolor de la prdida pero con capacidad generadora, aferrado a su madre, en un condicionamiento que devino del profundo afecto que tuvo a su abuela, lo cual constituy el regreso al origen como una forma de estructurar su vida en adelante. Aquellas condiciones en que qued la familia al morir su padre, la vulnerabilidad de la madre, la indefensin de la mujer, la escasez econmica: stos seran los hechos sobre los que conformara su experiencia posterior.

Lezama Lima y su historia individual objetivada13 en el sujeto escritor


Paralelo al cuadro familiar el poeta desarroll una vida social14 que comenz en 1920, cuando ingres al Colegio Mim; en 1926 se inscribi en el Instituto de La Habana donde, pese a su inclinacin por las letras, se afan en el estudio de lgebra, matemticas, geometra, como un homenaje secreto a su padre. En 1928 se gradu de bachiller en ciencias y letras. En 1930 se hizo estudiante de derecho. En 1937 sali Verbum, la revista dirigida y animada por l, la cual alcanz tres nmeros. En ese mismo ao apareci Muerte de Narciso. ngel
13 El habitus es la clase incorporada (que incluye unas propiedades biolgicas socialmente moldeadas, tales como el sexo o la edad) y en todos los casos de desplazamiento inter e intrageneracional se distingue de la clase objetivada en un momento dado del tiempo (bajo la forma de propiedades, titulaciones, etc.) en que se perpeta un estado diferente de las condiciones materiales de existencia, aqullas de las que es producto y que difieren ms o menos en este caso de condiciones de su actualizacin (Bourdieu, 1988, p. 48). 14 El habitus es un principio de accin histrica que permite separar la falsa oposicin entre individuo y sociedad para afirmar que el principio no reside en la conciencia ni en las cosas, sino en la relacin entre dos estados de lo social, es decir, entre la historia objetivada en las cosas, en forma de instituciones, y la historia encarnada en los cuerpos, en forma de esas disposiciones duraderas llamadas habitus. El cuerpo est en el mundo social, pero el mundo social est en el cuerpo (Bourdieu, 1990, pp. 69-70).

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JOS LEZAMA LIMA: EL YO ARQUETPICO Y EL ANIMISMO TANO Marlene Luna Vega

Gaztelu (Verbum, nm. 3, nov. 1937) salud al poeta. En 1938 Lezama public su Coloquio con Juan Ramn Jimnez. En 1939 apareci Espuela de Plata, seis nmeros, 1939-1941. As comenz su sostenida correspondencia con Juan Ramn Jimnez, quien intent conseguirle una beca para cursar estudios en la Universidad de Gainesville, Florida, la cual fue rechazada al cabo por Lezama. En 1941 public Enemigo rumor, pero gran parte de los poemas de este libro haban sido publicados en aos anteriores (Simn, 1970, pp. 17-18). En 1942, con ngel Gaztelu, public la revista Nadie Pareca, revista de poesa que lleg al nmero 10 (1942-1944). En 1944 apareci Orgenes bajo la direccin de Jos Lezama Lima y el crtico Jos Rodrguez Feo. En medio de la amistad ngel Gaztelu, Guy Prez Cisneros, Gastn Baquero, Virgilio Piera y Justo Rodrguez Santos consideraron se como un momento propicio para hacer revistas. Casi todos los escritores jvenes tenan el mismo desenvolvimiento, y en sus revistas estaba la verdadera historia del espritu (pp. 14-15) En 1949 apareci La Fijeza. En la revista Orgenes empezaran a aparecer los primeros captulos de Paradiso. Entonces Jos Lezama viaja a Mxico. En 1954 se interrumpi la publicacin de Orgenes por un desacuerdo entre los editores. Jos Rodrguez Feo edit por su cuenta un nmero paralelo al editado por Lezama. Se dio un desacuerdo que se origin en algunos textos de Juan Ramn Jimnez, cuya publicacin dividi a los editores. Entre 1968 y 1976 se public la biografa de Jos Lezama Lima. De 1968 a 1976 se publicaron dos volmenes de singular relevancia dentro de la obra lezamiana. Se trataba de Poesa completa y La cantidad hechizada, ambos de 1970. Ese mismo ao apareci la Recopilacin de textos sobre Lezama Lima, bajo el sello de la Casa de las Amricas y preparada por Pedro Simn (Gutirrez, 2005, p. 1).
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Una seleccin de oportunidades le protege de situaciones crticas


Se puede resaltar que la procedencia social15 de Lezama Lima tom otro rumbo a partir de la muerte de su padre, la cual determin su entrada al mundo de la imagen que no fue otra que un universo de profundas entregas. Un cosmos que supo intuir a travs de la conciencia de las experiencias vitales, de las lecturas y de su formacin integral. Las presiones econmicas impidieron al poeta dedicarse de lleno a esa formacin. Su tiempo debi dividirse entre sta y sus estudios de leyes. Pero su procedencia social, ms su comportamiento, le anticip un lugar al lado de lo cultural; aunque en 1930, como estudiante, intervino en las protestas estudiantiles contra el dictador Machado, comprendi que no era un hombre de accin; es cierto que se sinti orgulloso de su ejecutoria pero, tambin, vio que su verdadero mundo era el de la cultura (Simn, 1970, p. 13). La prueba fehaciente fue que, ante la clausura de la Universidad y las nulas posibilidades de trabajo, Lezama se sumergi en los libros. As encontr el equilibrio en sus ansias de sabidura. Estudi los clsicos y contemporneos; le apasionaron Gngora y los gongorinos; tambin los franceses cercanos en el calendario determinaron su visin y su toma de conciencia. El hermtico Mallarm, el racionalista Valry, el atormentado Rimbaud, el detonante Lautramont y ese poeta descomunal,
15 De nuevo, Velasco Yez (2009, p. 10) ayuda con su anlisis y cita de Bourdieu: Dado que no todos los habitus se forman de la misma manera, la posicin que cada agente ocupa en el espacio social determina tambin la funcin de su habitus. En otro momento, la realidad a la que nos aproxima el concepto de habitus es a la relacin con la clase social, o posicin en el campo social, por lo que se puede destacar que el habitus es la clase incorporada (propiedades biolgicas, socialmente moldeadas, como el sexo, la edad) de desplazamiento inter e intrageneracional, se distingue (en sus efectos) de la clase objetivada del tiempo (propiedades, titulaciones, etc.) (Bourdieu, 1988, p. 48).

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Marcel Proust, desataron un torbellino de inquietudes que luego no vacil en incorporar a su obra; se sirvi de ellos para mostrar un mbito propio. El abrigo al lado de su madre y la lectura de los poetas acicalaron su mente. En 1938 se gradu de abogado y empez a trabajar en un bufete pero su camino en la cultura y en la literatura, en particular, no lo abandon jams, ste fue el lugar que forj a nivel social. Edit, junto con Guy Prez de Cisneros y Mariano Rodrguez, la revista Espuela de Plata, subtitulada Cuaderno bimestral de arte y poesa. En ella aparecieron los contenidos ms sobresalientes del momento en Espaa y emergi la que luego Lezama llamara generacin de Espuela de Plata as como su resonancia en los escritos de los miembros de su consejo de redaccin. Cuatro aos despus de la publicacin de Muerte de Narciso reuni sus poemas en un libro que lo consagr como poeta: Enemigo rumor, ttulo que explic a su amigo y gran poeta ensayista martiano, Cintio Vitier:
Se convierte a s misma, la poesa, en una sustancia tan real, y tan devoradora, que la encontramos en todas las presencias. [] Y no es el flotar, no es la poesa en la luz impresionista, sino la realizacin de un cuerpo que se constituye en enemigo y desde all nos mira. Pero cada paso dentro de esa enemistad, provoca estela o comunicacin inefable (Lezama Lima, 2002).

El escritor supo mantenerse y cultivarse porque se sirvi de lo que l pudo tomar de las instituciones, mantuvo la mente fija en la escritura y en la estructuracin de su pensamiento filosfico y literario. En 1950 hizo un breve viaje a Jamaica, empez a fraguar una teora sobre la expresin americana y escribi la monografa Arstides Fernndez, trabajo que clarific las motivaciones de la obra del joven y malogrado pintor. En 1953 reuni sus ensayos y trabajos breves en un libro titulado Analecta del reloj,
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ste segundo tomo de las actas del V Coloquio Internacional de Literatura Hispanoamericana y sus Valores, cuyo tema fueron los indgenas en la literatura hispanoamericana, ampla la variedad de su precedente. En su contenido el lector encontrar: una lectura de Jos Lezama Lima a la luz de Bourdieu y de Jung, el humanista Alfonso Reyes y sus paralelos histricos, reflexiones en torno a cultura e inculturacin, la Amazonia y su acervo cultural, las prcticas orales y las reelaboraciones a partir de ellas, donde nunca falta el hroe civilizador Yurupary; tambin est el teatro, donde el indgena, con frecuencia, se presenta como un personaje estereotipado; as mismo, por medio de las leyendas, medio comn de las culturas prehispnicas, se concluye el refinamiento y sensibilidad de stas y se conoce que no fueron ajenas a las permanentes preguntas de la humanidad. Adems se presentan: la problemtica indgena en la obra de Gustavo Gonzlez Villanueva y sus coincidencias con escritores de otras latitudes, la reinterpretacin del tema histrico de la Malinche desde otra perspectiva, el Caribe de Garca Mrquez y la presencia wayu en dos de sus obras claves, para terminar con la figuracin de los criollos: una ficcin histrica sobre las fundaciones en la regin del ro de la Plata, de Libertad Demitrpulos, y el gaucho-pcaro tipificado por Roberto J. Payr, en el momento anterior a su absorcin por parte del mundo urbano.

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