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Existencia

(del latn existere o exsistere, salir de, elevarse de, mostrarse, que no es el sentido en que se utiliza en filosofa) El otro elemento conceptual con que, adems de la esencia se determina a todo ente; significa que algo es, en oposicin a la esencia, que significa aquello que una cosa es. Se opone igualmente a la posibilidad, propia de la esencia, e indica actualidad, presencia de algo en la realidad. La filosofa escolstica caracteriza con ese trmino al ser que recibe su ser de otro y al que define como aquel que tiene existencia, pero que no es la existencia. No es existencia aquel ser en el que la existencia es distinta de la esencia: se aade a la esencia de un ser finito para que ste exista . Segn Toms de Aquino, todo ente es una esencia actualizada por el ser . No toda la Escolstica ve la existencia con la misma perspectiva; no es extraa entre los escolsticos, por ejemplo, en el escotismo, la afirmacin de que la existencia es un modo de ser y hasta la de que no forma parte de la misma nocin de ser (esencialismo). La filosofa moderna acepta el carcter correlativo de esencia y existencia, distinguiendo ambos aspectos sin ahondar en la problemtica escolstica, pero discute acerca del valor del argumento ontolgico, basado en la nocin de una existencia exigida, como una propiedad o una caracterstica, por la esencia. Kant hace hincapi en que la existencia no es un predicado de la esencia, y la entiende como la posicin absoluta de una cosa (ver texto ). El existencialismo replantea el sentido del trmino, sobre todo en relacin con el hombre. Tanto Heidegger como Sartre ponen de relieve que slo a partir de su existencia comprende el hombre su esencia. A la existencia del hombre, a su manera de estar en el mundo, que no es el mero estar ante los ojos de una cosa, llama Heidegger Da-Sein, ser ah (ver cita). Sartre llama a la realidad humana -que define como mero existir- subjetividad (ver texto ) o tambin conciencia.

EXISTENCIALISMO

Conjunto de tendencias filosficas modernas, que, pese a sus divergencias, coinciden en entender por existencia, no la mera actualidad de unas cosas o el simple hecho de existir, sino aquello que constituye la esencia misma del hombre. El hombre, en esta perspectiva, no es la especie humana o una nocin general, sino el individuo humano considerado en su absoluta singularidad.

Los comienzos del existencialismo moderno -prescindiendo de referencias a la singularidad del individuo o de la existencia humana individual en autores como, por ejemplo, Agustn de Hipona, Pascal, Kierkegaard, quizs el nico antecedente propiamente existencialista, Dostoievski, Nietzsche, Miguel de Unamuno- se sitan, a comienzos del s. XX, en el perodo entre las dos guerras mundiales, pero su momento de mayor influencia se sita hacia los aos cincuenta. Sus autores fundamentales son: Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre; a stos acompaan sus discpulos: Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, Karl Lwith, Hans G. Gadamer, Hannah Arendt, y otros, y aquellos adems que, aunque pertenecientes a otros campos de investigacin, han sentido la influencia de las ideas existencialistas, como Albert Camus, en literatura, L. Binswanger, en psicologa, O. Bollnow, en pedagoga, R. Bultmann, P. Tillich, R. Guardini y K. Rahner, en teologa, y E. Mounier en una filosofa cristiana, llamada personalismo. La mayora de autores se remiten a Sren Kierkegaard (1813-1855), como punto de referencia inicial. Seala ste el momento de la rebelin contra el idealismo de Hegel y su espritu de sistema, frente al cual esgrime el valor del pensamiento subjetivo y del singular. No son puntos de referencia existencialista menores su sentido de la angustia y de la soledad humanas.Al hombre singular, al modo de existir el individuo, llama el existencialismo sin ms existencia. Analizar esta existencia es labor de la filosofa existencialista o de la existencia. El hombre -Dasein, ser ah, Existenz, ser para s (ver dibujo)- es el nico que propiamente existe, o el nico cuya esencia consiste en preguntarse por su existencia. No es sta algo dado y acabado, sino slo proyecto, o posibilidad que se cumple a lo largo del tiempo, no sin la angustia que proviene del desamparo en el que se siente el hombre para lograr hacerlo; la temporalidad y la historicidad son esa misma existencia. La concepcin de la esencia del hombre como existencia individual se complementa bien con la idea de subjetividad: el hombre, conciencia que se hace a s misma en total libertad. Y esto explica tambin el enlace y la referencia con la fenomenologa de Husserl. El existencialismo, el de Heidegger y el de Sartre por lo menos, deja claro que no hay ms ontologa que la fenomenologa (ver texto ). Significa esto que a la filosofa de la existencia le interesa el fenmeno, no el ser o las cosas en s, puesto que aquel que se pregunta por el ser -en palabras de Heidegger, aquel a quien en su ser le va este su ser- se sita en el terreno, no de lo real, sino de lo posible, del descubrimiento continuado, de la interpretacin. En esto es tributario el existencialismo de la fenomenologa: toma de ella sus mtodos de anlisis aplicados a la existencia humana. Existen, por otra parte, diferencias fundamentales entre las distintas corrientes de existencialismo. Unas se refieren ya a la manera misma de entender la existencia, distinta para cada uno de los autores; otras permiten hablar, quizs

superficialmente, de un existencialismo ateo y un existencialismo cristiano: Marcel es testa, como lo es Kierkegaard; Jaspers, sin serlo, habla de una trascendencia; Sartre sostiene que el existencialismo representa un atesmo consecuente; Heidegger, aparentemente ateo, no excluye en su sistema, sobre todo en sus ltimas obras, oscuras y enigmticas alusiones a Dios. Las obras fundamentales del existencialismo son El ser y el tiempo (1927), de Heidegger, y El ser y la nada (1943), de Sartre. Sartre escribe esta obra durante el parntesis en que se halla la filosofa alemana por causa de la guerra, y este existencialismo francs, con la rama cristiana representada por G. Marcel y M. Mounier, muy influido por lo dems por Heidegger y Jaspers, es el que logra ser predominante y extenderse a otros mbitos culturales, ya no expresamente filosficos, como son la literatura y el cine. A ello han contribuido determinados elementos conceptuales del existencialismo, particularmente chocantes, procedentes de la situacin histrica en que se desarrolla, el perodo de entre guerras, y el periodo en que se propaga, la posguerra: la angustia, el fracaso, el absurdo, la muerte o la culpa .

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