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RESPONSABILIDAD DEL MIEMBRO METODISTA (*)

Cul es nuestra responsabilidad como miembros de la Iglesia Metodista? Todos deseamos que nuestra Iglesia Metodista cuente en sus filas con personas leales a Jesucristo y que tal lealtad sea a toda prueba. En al Biblia encontramos reiteradamente la figura del edificio para referirse a la Iglesia o al cristiano. La Iglesia, o la persona, debe estar bien cimentada en Cristo. Un edificio, para que dure, debe ser construido con excelente material y estar sobre un buen cimiento. La madera tiene que ser bien calificada y los ladrillos haber tenido el tiempo necesario de cocimiento para adquirir dureza. Debe estar sobre roca firme y no sobre la arena, de lo contrario se derrumba a la primera tormenta (Efesios 2:19-22) (Mateo 7:24-27). Por lo tanto, es necesario instruir al Probando de la palabra de Dios y en la Disciplina de la Iglesia. Que est bien preparado antes de ser admitido como Miembro en Plena Comunin. Igualmente, el Miembro en Plena Comunin debe estudiar, en forma continuada, y meditar en la promesa que hizo en el Altar, delante de Dios, cuando fue admitido. Las principales responsabilidades del Miembro de la Iglesia, las encontramos en las respuestas que da cuando el ministro oficiante le hace las preguntas siguientes, segn el Ritual: Seris leal a la Iglesia Metodista, y la sostendris con vuestras oraciones, vuestra presencia, vuestras contribuciones y vuestro servicio? Os esforzaris por ganar a nuevas personas para Cristo como testimonio de vuestra conversin a l y de vuestra gratitud por su obra redentora? Si el candidato desea ingresar a la Iglesia, deber responder en forma positiva a estas preguntas, implorando la ayuda de Dios para no fallar. Qu significa sostener a la Iglesia con sus oraciones? Significa, en primer lugar, convencimiento profundo y sin dudar que Dios escucha la oracin que se hace con fe y en sinceridad. El miembro se compromete a orar continuamente a Dios para que su Iglesia sea llena del Espritu Santo y reciba bendicin. Se compromete a orar por sus hermanos y sobre todo por aquellos que pasan por aflicciones. Creer por lo tanto, profundamente en la oracin intercesora. Ser un

convencido que la oracin es la llave que abre puertas que l crea cerradas cuando no oraba. Nunca ser pesimista, sino que creer en el poder de la oracin (Mateo 26:41) (Efesios 6:18) (Colosenses 1:9) (1 Tesalonicenses 5:25) (Santiago 5:16). Qu significa la responsabilidad de sostener la Iglesia con su presencia? Significa que el miembro se responsabiliza de asistir continuamente a ella y que acudir cada vez que se le precise. Debe ser un convencido que es una necesidad primordial estar en su Iglesia y que ella necesita de su presencia. Todos somos necesarios, pero hay que tener cuidado que no nos vaya a entrar el ego y creernos que somos indispensables. Asistir continuamente a la Iglesia y tomar parte activa en ella constituye el mayor gozo, sobre todo sentirse parte de la Iglesia de Cristo, estando en comunin con sus hermanos (Salmos 16:11; 95:2). Qu significa la responsabilidad contribuciones de su membresa? de sostener la Iglesia con las

Significa que es un don precioso que Dios ha puesto en el corazn del creyente. Significa reconocer que a travs de todas las pocas la Iglesia ha precisado que sus hijos la sostengan. Una mano que se abre para dar con gozo al Seor, recibe la bendicin de Dios. En una mano que se cierra, el Seor no encuentra lugar para depositar su bendicin. (2 Corintios 9:6-7). Es penoso escuchar: La Iglesia no hace nada, cuando quien lo dice nunca ha experimentado la alegra de contribuir. La iglesia necesita de nuestro aporte para realizar la obra de Dios entre las personas. Las ofrendas, diezmos y contribuciones se precisaron en los tiempos del Antiguo Testamento, como igualmente durante el desarrollo de la Iglesia Primitiva. Hoy da, con mayor razn, se necesitan de dichos recursos econmicos, ya que es mayor el nmero de quienes deben recibir la palabra de Dios y los beneficios de sta. En el Antiguo Testamento se nos menciona que lo mnimo que se deba dar era el diezmo, es decir, el 10% de todos nuestros recursos (Malaquas 3:10). En el Nuevo Testamento el desafo es mayor, es entregarlo todo, incluso la vida si fuera necesario por la causa de Cristo. Nuestra Iglesia responsabiliza a sus miembros a ser contribuyentes sistemticos con sus diezmos, ofrendas, primicias y contribuciones. Negarnos a dar es faltar a nuestra fe, es contribuir al decaimiento de la Iglesia e impedir que ella lleve a cabo su misin. Qu significa sostener la Iglesia con nuestro servicio?

Es reconocer que el Seor nos ha dado dones y talentos para ponerlos a favor de su Reino. La Iglesia necesita del trabajo, el servicio de sus hijos, ya que ella ejerce una misin de restauracin en el mundo, que es inherente a toda su obra. En consecuencia, debe trabajar en bien del amor, la paz y la justicia entre los seres humanos. Esta es una responsabilidad evanglica ineludible. (1 Corintios 3:9) (Josu 24:15) (Salmo 100:2) (Mateo 4:10) (Hechos 6:1-6) (Romanos 12:7). Qu significa esforzarse por traer a otros a Cristo? Significa que no puede haber crecimiento numrico en la Iglesia si sus miembros no testifican fuera del mbito de la grey. Hoy, ms que nunca, los miembros de la Iglesia deben comprometerse a testificar en medio de una poblacin humana densa y siempre creciente, donde hay miles que an no han sido alcanzados por la palabra de Dios. El miembro de la Iglesia, cuando ha recibido la bendicin de convertirse a Cristo, no puede dejar de proclamar las buenas nuevas del Reino de Dios. Esto fue lo que hicieron los cristianos durante la poca del desarrollo de la Iglesia Primitiva. Esto permiti que la Iglesia se transformara en una poderosa fuerza de vida, que nadie pudo detener ni derrotar. Es cumplir con la Gran Comisin de Jesucristo (Mateo 28:19-20). Cuando Pedro y Juan fueron llevados ante los gobernantes de Jerusaln, con amenazas, ellos testificaron con mayor poder (Hechos 4:19-20). El apstol Pablo, tal como exhortara a la Iglesia en Roma (Romanos 10:14), hoy nos impulsa a testificar y nos da a entender que el anuncio de la palabra de Dios es imprescindible para el desarrollo del reino de Dios.

La Santa Cena
Autor: Lic. (El Lic. Urea es CRS - Creation Research Society) Pastor, y Dawlin miembro de la A. Asociacin Urea Cientfica

Leamos primeramente el texto bblico de fondo que nos relata la institucin de la Santa Cena: Cuando lleg la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo: --cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes de padecer! Porque os digo que no comer ms de ella hasta que se cumpla en el reino de Dios. Luego tom una copa, y habiendo dado gracias, dijo: --tomad esto y repartidlo entre vosotros, porque os digo que desde ahora no beber ms del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios. Entonces tom pan, y habiendo dado gracias, lo parti y les dio diciendo: --esto es mi cuerpo que por vosotros es dado. Haced esto en memoria de m. Asimismo, despus de haber cenado, tom tambin la copa y dijo: --esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama. Lucas 22: 14-20 Ahora leamos al Apstol Pablo, quien en una de sus cartas nos da ms direccin al respecto: "Porque yo recib del seor la enseanza que tambin os he transmitido: que el seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: "tomad, comed. Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Haced esto en memoria de m." Asimismo, tom tambin la copa despus de haber cenado, y dijo: "esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haced esto todas las veces que la bebis en memoria de m." Todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del seor, hasta que l venga. De modo que cualquiera que coma este pan y beba esta copa del seor de manera indigna, ser culpable del cuerpo y de la sangre del seor. Por tanto, examnese cada uno a s mismo, y coma as del pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe, no discerniendo el cuerpo, juicio come y bebe para s. Por eso hay entre vosotros muchos enfermos y debilitados, y muchos duermen. Pero si nos examinramos bien a nosotros mismos, no se nos juzgara. Pero siendo juzgados, somos disciplinados por el seor, para que no seamos condenados con el mundo. As que, hermanos mos, cuando os reunis para comer, esperaos unos a otros. Si alguien tiene hambre, coma en su casa, para que no os reunis para juicio. Las dems cosas las pondr en orden cuando llegue." 1 Corintios 2:34 Primeramente debemos entender que como lemos, la Santa Cena fue instituida por el mismos Seor Jesucristo, horas antes de su crucifixin en la Cruz. La Santa Cena para la Iglesia ha sido instituida para sustituir el

Cordero de la Pascua (Passover), quien ahora lo es Jesucristo. "Limpiaos de la vieja levadura, para que sSeis una nueva masa, como sois sin levadura; porque Cristo, nuestro Cordero pascual, ha sido sacrificado." 1 Cor. 5:7. La Santa Cena debe celebrarse con frecuencia hasta la fecha del Rapto de la Iglesia. Frecuencia: "Todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que l venga." 1 Cor. 11:26 Muchas iglesias celebran la Santa Cena en cada servicio, otras una vez a la semana, pero la mayora lo hace una vez al mes. La frecuencia no importa, siempre que se haga en intervalos frecuentes. Significado: La Santa Cena tiene significados conmemorativos, instructivos e inspiracionales. Adems promueve la accin de gracias y la comunin, y finalmente conlleva una responsabilidad para el creyente. A. Conmemora porque el Seor dijo: "Haced esto en memoria de m" Lucas 22: 19 B. Es instructiva porque simboliza, a travs del uso de objetos sagrados, la leccin de la encarnacin de Cristo (los elementos fsicos: vino y pan) C. Es inspiracional porque celebrarla nos recuerda que por fe recibimos los beneficios de Su muerte y Resurreccin. Con hacerlo, nos identificamos con su muerte y resurreccin. Y nos inspiramos al recordar que logr la victoria sobre la muerte! D. Nos motiva a la accin de gracias ("euscharistia"). Es este trmino griego el que inspira que algunas iglesias usen la palabra eucarista. E. La celebracin de la Santa Cena os brinda la oportunidad de estar en comunin ("koinonia") con el Padre, con el Hijo y con nuestros hermanos. La Santa Cena reconoce y proclama el Nuevo Pacto ("he kaine diatheke"). "Lo que hemos visto y odo lo anunciamos tambin a vosotros, para que vosotros tambin tengis comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo." 1 Juan 1:3. F. Y finalmente conlleva un alto grado de responsabilidad. Pablo nos recuerda en 1 Corintios 11:27-34 que uno debe cuidarse de participar en la Santa Cena "de manera indigna". Por supuesto que esto no significa que para participar en ella uno debe ser una persona digna o estar libre de pecado. Si as fuera, ningn ser humano pudiera hacerlo comenzando

por mi! Lo que esto "de manera indigna" significa es que, durante el acto de participar en la Santa Cena, uno debe tener una actitud y un comportamiento de respeto y reverencia. Si usted participa de ella, mientras en su mente est pensando "esto no es sangre esto no es carne Qu efectividad puede tener esto?", entonces usted est participando "de manera indigna". Adems, todos somos pecadores, pero los creyentes somos pecadores arrepentidos; Lavados por la sangre! Debido a todas las funciones que la Santa Cena tiene, uno debe siempre tratar de participar en ella lo ms libre posible de ataduras, pecados, prejuicios, etc. que nos impidan disfrutar totalmente de los beneficios que pudiramos obtener de tal institucin. A nosotros los creyentes, los "miembros del cuerpo", se nos insta a "despojarnos del viejo hombre y a renovar nuestra mente" en Efesios 4:23. As debemos ir a tomar la Santa Cena. Con nuestro viejo hombre siendo sacrificado con todo y su carne pecaminosa. Es por esta razn que es importante examinarnos a nosotros mismo con motivo de la Santa Cena. Ella es una excelente forma de mantener el cuerpo de Cristo lo ms consciente posible de los peligros de dar cabida al pecado. La Santa Cena es una de las celebraciones ms significativas de la Iglesia. Fue instituida por el mismo Seor Jesucristo. Si nos purificamos y participamos intentando aprovechar todo lo que el Seor nos brinda a travs de ella, podemos ser cristianos ms y ms efectivos. El hecho de que usted no d el Diezmo no debe tener qu ver nada con usted tomar la Santa Cena. Dar el diezmo es un principio bblico y una ley natural, tal como lo es la Ley de la gravedad. Si usted da, usted recibir. Si usted honra al Seor con lo primero de lo que usted gana, l bendecir todo lo que usted haga. Muchos no comparten la nocin de que el diezmo sea para el Nuevo Testamento, y debo confesarle que resulta difcil justificar el diezmo basndose en el texto neotestamentario. Sin embargo yo diezmo. Esto lo hago basndome principalmente en que si Dios lo honr en los tiempos del Antiguo Testamento, l no cambia, l lo honrar tambin en los tiempos del Nuevo Testamento. Pero que usted no diezme no significa que usted sea indigno para participar en la Santa Cena. Si alguien mantiene lo contrario debe proporcionar buena exgesis bblica para apoyarse. Pastor Dawlin A. Urea

Grand Rapids, Michigan, USA Artculos Respuestas a Ms Misterios Revelados Regrese a la Pgina Principal Relacionados:

La Santa Cena
III-D04 Escuela de Lderes Iglesia de Cristo Hosanna, Dallas TX Ministerios Ebenezer Objetivos: 1. Que los discpulos aprendan la importancia de la santa cena. 2. Que cada discpulo conozca el significado del pan y del vino. 3. Que los discpulos comprendan la importancia de participar de la mesa del Seor. Introduccin: A. Hay tres mesas de las cuales debemos de participar y que tienen una importancia de orden primario. B. La mesa del hogar donde compartimos los alimentos con nuestra familia; la mesa de los santos donde compartimos la koinonia con todos nuestros hermanos; y la ms importante y sagrada: la mesa del Seor donde debemos de participar con dignidad de ella. Y habiendo tomado pan, despus de haber dado gracias, lo parti, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. Lucas 22:19-20 I. La santa cena A. Es uno de los dos sacramentos que el Seor estableci en la Biblia: la santa cena (el otro es el bautismo en agua). B. Antes de participar de la mesa del Seor debemos de examinarnos a nosotros mismos. El apstol Pablo nos ensea que el examen es personal entre Dios y el hombre. l no dice que si encontramos pecado en nuestro ser no participemos. C. Por el contrario, si encontramos que en nuestra conciencia hay pecado contra Dios, contra un hermano, entonces debemos pedir perdn y arrepentirnos para que podamos participar de la mesa del Seor. D. Cuando el apstol habla de discernir el cuerpo, se refiere a separar el pan y vino de una cena normal, del pan y vino que representan el cuerpo y la sangre de Cristo.

E. La santa cena es el tribunal del Espritu Santo en la tierra; es decir, cuando participamos de ella nos sometemos a ser juzgados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo. 1 Corintios 11:31-32. II. El pan A. Y habiendo tomado pan, despus de haber dado gracias, lo parti, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. Lucas 22:19 B. El pan es el representativo del cuerpo de Cristo que por nosotros fue dado para muerte, que fue herido por nuestras transgresiones, fue molido por nuestros pecados. C. Est diciendo: Este es mi cuerpo, el pan; que para vuestra salvacin ha sido dado. Este pan es mi cuerpo el cual ha de llevar vuestras enfermedades, y sobre l he de llevar vuestros dolores. D. El castigo que era sobre nosotros fue llevado sobre ese pan que representa su cuerpo. E. El Seor Jess celebr la santa cena con sus discpulos y l le dijo cuando tom el pan y lo parti: Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado. Haced esto en memoria de m. F. Resumamos diciendo que el pan en la santa cena est recordando los sufrimientos de Jess en la cruz y su muerte, est recordando y revelando que el cuerpo de Jess tom nuestro lugar. III. El vino A. De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. Lucas 22:20. B. Por el derramamiento de la sangre de Jess, somos justificados, somos limpios de toda inmundicia y somos perdonados de nuestros pecados. C. Esta copa es un nuevo pacto en mi sangre, un nuevo pacto que trajo la gracia, que trajo la palabra escrita en los corazones, que trajo la ley del Espritu Santo. D. Con el vino recordamos el derramamiento de la sangre del Seor Jess, con la cual se sell un pacto nuevo. No es que la copa sea la sangre de Jess, es la representacin de su sangre para recordar. E. Resumamos diciendo que con la copa de la santa cena recordamos el nuevo pacto que fue sellado con el derramamiento de la sangre de Cristo, que nos trajo reconciliacin con Dios y nos acerc a l. IV. Qu es la Santa Cena? A. Es el sacramento donde hacemos memoria del sacrificio en la cruz marcado por dos hechos que el mismo Seor estableci. 1. El pan representa la entrega de su cuerpo en la cruz del calvario. 2. La copa con el fruto de la vid (vino) representa el derramamiento de su sangre. B. Es el tribunal del Espritu Santo al cual nosotros nos presentamos con integridad delante de su mesa. Si estamos en pecado debemos de arreglarnos antes de participar de la mesa del Seor. C. Es el sacramento donde recordamos su muerte hasta que l venga, es la comunin de los santos. CONCLUSIONES:

1. Cuntas mesas hay? Tres. La mesa del hogar, la mesa de los santos y la mesa del Seor. 2. Qu es primordial antes de participar de la santa cena? Que seamos dignos de tomar el pan y el vino, que examinemos nuestra conciencia. 3. Qu es la santa cena? Es el tribunal del Espritu Santo en la tierra, al cual nos sometemos para ser juzgados. 4. Qu representa el pan en la mesa del Seor? Es el representativo del cuerpo de Cristo, el cual fue dado a favor de nosotros. 5. Qu representa el vino? Es el nuevo pacto en su sangre. 6. Por qu debemos de celebrar la santa cena? Porque recordamos la muerte del Seor hasta que l venga.

Manual de Discipulado I Captulo 10


Titulo: La Santa Cena, qu es, qu significa y por qu la toman los cristianos? Felicitaciones! Sigues avanzando con paso firme en tu crecimiento personal y espiritual. Sin duda has descubierto principios en la Biblia que te ayudan a alcanzar cada vez mayor solidez en todas las reas. Sin embargo habr, como en la Leccin de hoy, enseanzas que despierten muchos interrogantes en tu ser. A qu nos referimos? A la Santa Cena. Te preguntars, qu significa y por qu razn debo tomarla? Todos pueden participar de la Cena del Seor? Estas preguntas son comprensibles junto con otros cuestionamientos que vengan a tu mente. Incluso, es probable que te interrogues sobre Qu diferencia hay entre la comunin que se tomaba en el sistema religioso catlico y la Santa Cena de la iglesia cristiana evanglica? Dnde se origin la Santa Cena? Horas antes de ser condenado a morir en la cruz por tus pecados y los mos, el Seor Jess instituy la Santa Cena. Estaba en Jerusaln con sus discpulos. Se celebraba la fiesta de los panes sin levadura cuando se sacrificaba el cordero de la Pascua en conmemoracin de la salida de los israelitas de la cautividad egipcia (Cf. xodo 12:1-28). El evangelista Mateo quien estuvo en aquella ocasin, relata que "Mientras coman, Jess tom en sus manos el pan y, habiendo dado gracias a Dios, lo parti y se lo dio a los discpulos, diciendo:--Tomen y coman, este es mi cuerpo. Luego tom en sus manos una copa y, habiendo dado gracias a Dios, se la pas a ellos, diciendo:--Beban todos ustedes de esta copa, porque esto es mi sangre, con la que se confirma la alianza, sangre que es derramada a favor de muchos para perdn de sus pecados. Pero os digo que no volver a beber de este producto de la vida, hasta el da en que beba con ustedes el vino nuevo en el reino de Dios" (Mateo 26:26-29. Versin Popular).

Te das cuenta por qu razn esta celebracin reviste especial significacin para quienes profesamos fe en el Seor Jess? Es un recordatorio de la muerte, sepultura, resurreccin y pronto regreso de Jesucristo por su iglesia. El apstol Pablo lo explica de una manera muy sencilla: "Cuando bebemos de la copa bendita por la cual bendecimos a Dios, participamos en comn de la sangre de Cristo; cuando comemos del pan que partimos, participamos en comn del cuerpo de Cristo. Aunque somos muchos, todos comemos de un mismo pan, y por eso somos un solo cuerpo" (1 Corintios 10:15-17. Versin Popular). Al reunirnos los creyentes, estamos recordando la ocasin en que el amado Hijo de Dios verti su sangre para limpiar nuestros pecados. Una celebracin permanente desde el primer siglo Te sorprender descubrir que celebrarla Santa cena es un principio que toma origen entre los cristianos del primer siglo, fieles a las instrucciones del Seor Jess; ha persistido hasta nuestros das. Pocos das despus de la ascensin a los cielos por parte del Seor Jess (Hechos 1:6-11) y tras predicar el primer mensaje evangelstico de su ministerio, el apstol Pedro, se produjo una conversin de multitud de judos a la fe de Cristo. "...los que hicieron caso del mensaje fueron bautizados; y aquel da se agregaron a los creyentes unas tres mil personas. Y eran fieles en conservar la enseanza de los apstoles, en compartir lo que tenan, en reunirse para partir el pan (Santa Cena) y en la oracin" (Hechos 2:41, 42. Versin Popular. Parntesis del autor). Era una prctica que persista entre quienes se iban sumando al nmero de redimidos por la Sangre de Cristo Jess. "Todos los creyentes estaban muy unidos y compartan sus bienes entre s... Todos los das se reunan en el templo, y en las casas partan en pan (Santa Cena) y coman juntos con alegra y sencillez de corazn" (Hechos 2:44, 46. Versin Popular. Parntesis del autor). Es evidente que los cristianos del primer siglo conocan la enorme significacin de una celebracin conmemorativa como la Santa Cena. Quines toman la Santa Cena? Como habrs podido darte cuenta tomaban la Santa Cena quienes formaban parte del cuerpo de creyentes en Cristo Jess. En nuestros das recomendamos que tomen la Cena del Seor quienes han ido a las aguas bautismales para testimoniar su fe. El apstol Pablo en su primera carta a los creyentes de Corinto, cuestion el hecho de que al reunirse a partir el pan, lo hacan sin reverencia y bajo absoluto desorden (1 Corintios 11:17-22). El autor sagrado advirti: "As pues, cualquiera que comen del pan o bebe de la copa del Seor de manera indigna, comete un pecado contra el cuerpo y la sangre del Seor. Por tanto, cada uno debe examinar su propia conciencia antes de comer del pan y beber de la copa. Porque si come y bebe sin fijarse en que se trata del cuerpo del Seor, para su propio castigo come y bebe" (1 Corintios 11:27-29. Versin Popular). Como seguidores del Seor Jess tomamos la Santa Cena en recuerdo del sacrificio en la cruz que nos limpi de todo pecado, y lo seguiremos hasta su regreso por la iglesia de la que formamos parte tu y yo... En qu radica la diferencia? Aqu cabe que despejemos una pregunta que tal vez te asalta: Qu diferencia hay entre la comunin catlica a la que quiz estabas acostumbrado y la Santa Cena que celebra el pueblo cristiano evanglico?

Para el cristiano catlico la Santa Cena toma la figura de sacramento y se le llama eucarista o comunin. La reciben durante la celebracin litrgica que se conoce como misa. Para que tengas una idea de qu significa para el catolicismo esta ceremonia, te invitamos a leer la definicin que tienen en uno de los textos que les rigen como es el Catecismo. Explican que"En el corazn de la celebracin eucarstica se encuentran el pan y el vino que por las palabras de Cristo y por la invocacin del Espritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo" (Catecismo Catlico pp. 1333 y 1357. Editorial San Pablo, Santaf de Bogot (Colombia) ao 2000). A este proceso se le conoce como transubstanciacin, o sea, el convencimiento de que el pan y el vino, con las oraciones del sacerdote, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. En cada celebracin eucarstica o misa se produce, de acuerdo con la fe catlica, la conversin. Es como si se produjera nuevamente la muerte del Salvador. Como cristianos evanglicos no compartimos esta prctica porque va en contrava de las propias Escrituras en donde leemos: "Y as como todos han de morir una sola vez y despus vendr el juicio, as tambin en Cristo ha sido ofrecido un sacrificio una sola vez para quitar los pecados del mundo" (Hebreos 9:27, 28. Versin Popular). Te das cuenta? No es esa conmemoracin la que Dios espera. Para los cristianos evanglicos, el Pan sigue siendo pan, y el Vino de uvas sin fermentar, sigue siendo vino. Nosotros lo llamamos consubstanciacin. Estos dos elementos significan algo para nosotros? Por supuesto que s, los valoramos como smbolos de la muerte de Jesucristo para limpiar nuestros pecados y concedernos una nueva vida. Aplicacin personal: 1.- Recuerdas quin instituy la Santa Cena? (Mateo 26:26-29). 2.- De acuerdo con la Leccin de hoy, podras definir qu es la Santa Cena? 3.- Recuerdas qu nombre se le da a la ceremonia mediante la cual se considera que el Pan se convierte en el Cuerpo y el Vino en la Sangre de Cristo? 4.- Por qu razn no es necesario que Cristo muera una y otra vez? (Hebreos 9:27, 28). 5.- Por qu razn decimos que para los cristianos evanglicos el Pan y el Vino son smbolos nicamente? 6.- Desde cundo se celebra la Santa Cena? (Hechos 2:41, 42; 44, 46). 7.- Quines toman la Santa Cena? 8.- Qu cuestionamiento hizo el apstol Pablo a los cristianos corintios? (1 Corintios 11:17-22). Versculo para memorizar durante la semana:

Jess les dijo: "--Beban todos ustedes de esta copa, porque esto es mi sangre, con la que se confirma la alianza, sangre que es derramada a favor de muchos para perdn de sus pecados". (Mateo 26:27, 28. Versin Popular).

Ps. Fernando Alexis Jimnez

LA CONCLUSION Que estas cosas sean dichas a ttulo de exhortacin, no slo para los que somos de edad madura y adultos, sino tambin para la juventud que ha de ser educada en la doctrina y comprensin cristiana. Pues con ellos se puede inculcar ms fcilmente a los jvenes los Diez Mandamientos, el Credo y el Padrenuestro de modo que gustosos y con seriedad se ejerciten y se acostumbren ya en edad temprana. En efecto, en cuanto a la gente madura, en regla general, es muy tarde ahora para que se pueda obtener de ella estas y otras cosas. Que se d, por consecuencia a los que vendrn despus de nosotros y que asumirn nuestra funcin, nuestra obra, una educacin tal que eduquen a sus hijos con provecho para que la palabra de Dios y la cristiandad sean conservadas. Sepa, por lo tanto, todo padre de familia que por orden y mandamiento de Dios est obligado a ensear o hacer a sus hijos lo que conviene que sepan. Pues, por el hecho de que han sido bautizados y recibidos en la cristiandad, habrn de gozar tambin de la comunin que ofrece el sacramento del altar con objeto de que nos puedan servir y ser tiles, porque es necesario que todos nos ayuden a creer, a amar, a orar y a luchar contra el diablo (Catecismo Mayor, el Sacramento del Altar, #85-87.)

La Comunion con Dios


Introduccin: A. La comunin es una parte muy importante en la obra del Seor, ya que es un mandamiento y es la relacin que nos ayuda para mantener la unidad entre los cristianos. B. Comunin:koinoniadenota tener en comn, compaerismo, participacin en comn. Un compaerismo reconocido y gozado. C. Hoy veremos que la comunin depende principalmente de Dios, ejemplos de esta comunin y que hacer para no perder esta comunin. I. La Comunin con Dios. A. Nuestra comunin es principalmente con Dios. (El Padre, El Hijo, El E.S) 1. La comunin con El Padre. (1Juan.1:3)

2. La comunin con El Hijo. (1Juan.1:3) 3. La comunin con El Espritu Santo. (2Corintios.13:14) B. Si hay comunin con uno hay comunin con los tres por que los tres tienen la misma y nica comunin. 1. Si no hay comunin con uno, no hay comunin con ninguno de ellos. Por que los tres estn unidos. II. Ejemplos de Comunin con Dios. A. Veamos ejemplos de esta comunin con Dios tan estrecha que tuvieron algunos personajes de la Biblia. B. El ejemplo de Enoc. (Gen.5:22-24) 1. Enoc tuvo una estrecha relacin con Dios, el camino y anduvo con Dios. Nuestra comunin con Dios debe estar basada en su palabra, en Caminar y andar haciendo sus mandamientos, guardando su palabra. Andar cerca de El. As como Enoc anduvo con Dios. C. El ejemplo de Noe. (Gen.6:9) 1. Noe anduvo con Dios. Era justo, perfecto y camino con Dios. Nosotros debemos de ser justo, perfectos y caminar con Dios. D. Dios es santo justo, y si queremos tener comunin con El, debemos de andar y caminar con El, como El lo demanda en las escrituras. Para poder gozar de su comunin. III. Cmo perdemos la comunin con Dios? A. Es importante que entendamos que podemos peder esta comunin con Dios cuando nos desviamos o desobedecemos su palabra. B. Si Cristo corta la comunin (la relacin o aprobacin) tambin nosotros debemos hacerlo. (1Cor.5:11) (2Tes.3:6,14) 1. Hay que apartarnos de los hermanos que llevan vidas desordenadas. 2. Debemos conservados puros y sin mancha como iglesia. C. El Cristiano no puede tener comunin con el pecado ni con la falsa doctrina Cul debe ser nuestra actitud? 1. Debemos limpiarnos de toda contaminacin. (2Cor.7:1) 2. No participar de las obras de la carne o tinieblas.(Efe.5:11 / 1Juan.1:6-7) 3. No recibir otra doctrina, no desviarse de la palabra. (2Juan.9-11) IV. La Comunin con nuestros hermanos en Cristo. A. Nuestra comunin es tambin con nuestros hermanos en Cristo, debemos de tener comunin con nuestros hermanos fieles ya que la Biblia lo demanda de cada uno de nosotros. 1. La comunin entre los hermanos es bella, buena y agradable. a. (Sal.133:1) Mirad cuan bueno y cuan delicioso es, habitar los

hermanos juntos en armona! 2. El Compaerismo entre hermanos es parte de la comunin. B. El amarnos los unos a los otros. (Rom.12:10) Amaos los unos a los otros con amor fraternal C. Servirnos los unos a los otros. (Galatas.5:13) 1. Sin compaerismo nuestro servicio hacia los hermanos no va ser muy Bueno, ni de buena gana. D. Sobrellevar las cargas los unos de los otros. (Galatas.6:2) 1. Un bal al llevarlo entre dos, tres, cuatros o mas, es fcil llegar su carga, as nosotros tenemos que ayuda a nuestros hermanos en sus cargas. E. El perdonarnos los unos a los otros. (Ef.4:32) 1. La mayor cualidad que debe tener el cristiano es el perdn, debemos de perdonar para que Dios nos pueda perdonar. F. Animarnos los unos a los otros. (I Tes.5:11) Por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros, as como lo hacis 1. Esto nos fortalece y nos ayuda a seguir adelante en la obra del Seor. Conclusin: A. La comunin es algo fundamental en nuestra vida como cristianos dependemos mucho de ella para ayudarnos los unos a los otros. B. Nuestra comunin es con Dios, sino hay comunin con Dios de nada sirve tener comunin con los hermanos. C. La comunin es grande, agradable, buena. Hermanos luchemos por la comunin unos con otros por el compaerismos esforcmonos en ello. D. Deseemos y anhelemos la comunin con Dios y con nuestros hermanos en Cristo.

...Carmelo Fricano...

Comunin diaria con Dios


Andrew Murray

La primera y principal necesidad de nuestra vida cristiana es la comunin con Dios. La vida cristiana dentro de nosotros viene de Dios, y es completamente dependiente de l. Tal como

necesito cada momento respirar el aire de nuevo, tal como el sol cada momento enva abajo su luz, slo as, en la comunicacin de vida directa con Dios, mi espritu puede ser fuerte. El man de un da se corrompa al da siguiente. Debo cada da tener la gracia fresca del cielo, y la obtengo slo en la espera directa de Dios mismo. Comience cada da esperando delante de Dios, y dejando que l lo toque. Tome tiempo para encontrarse con Dios.

2 Para este fin, deje que su primer acto en su devocin sea un estar tranquilo delante de Dios. En
la oracin, o la adoracin, todo depende de que Dios tome el lugar principal. Debo inclinarme silenciosamente delante de l en una fe humilde y en adoracin, hablando as dentro de mi corazn: l es Dios. Dios est cerca. Dios es amor, anhelando comunicarse conmigo. El Dios Todopoderoso, quien obra todo en todo, ahora est esperando obrar en m, y esperando darse a conocer. Tome su tiempo, hasta que usted sepa que Dios est muy cerca.

Cuando usted ha dado a Dios el lugar de honor, de gloria, y de poder, tome su lugar con la modestia ms profunda y procure estar lleno del Espritu de humildad. Como una criatura, su bienaventuranza es ser nada para que Dios sea todo en usted. Como un pecador usted no es digno de mirar a Dios, sino slo de inclinarse en humillacin. Como un santo, deje que el amor de Dios le anonade, e inclnese ms bajo an. Descienda ante l en humildad, mansedumbre, paciencia, y rendicin a Su bondad y misericordia. l le exaltar. Ah! Tmese su tiempo hasta conseguir estar muy bajo delante de Dios.

4 Luego acepte y valore su lugar en Cristo Jess. Dios no se deleita en nada ms que en Su Hijo
amado, y no puede ser satisfecho por nada ms en quienes se acercan a l. Entre profundamente en la presencia santa de Dios con la audacia que le da la Sangre, y en la seguridad que en Cristo usted Le complace. En Cristo usted est adentro del velo. Usted tiene acceso al corazn mismo y al amor del Padre. Este es el gran objeto de la comunin con Dios, que yo pueda tener ms de Dios en mi vida, y que Dios pueda ver a Cristo formado en m. Est silencioso delante de Dios y djelo bendecirle.

Este Cristo es una Persona viva. l le ama con un amor personal, y l espera cada da una respuesta personal a su amor. Contemple Su rostro con confianza, hasta que Su amor realmente brille en su corazn. Alegre Su corazn dicindole que usted lo ama. l se ofrece como un Salvador personal y como un Guardador del poder del pecado. No pregunte: Puedo estar libre de pecado si yo me mantengo cerca de l? Sino pregunte: puedo estar libre de pecado si l se mantiene siempre cerca de m? Y usted ver inmediatamente cun seguro es confiar en l.

6 No tenemos slo la vida de Cristo en nosotros como un poder y Su presencia con nosotros como
una Persona, sino tenemos Su semejanza para ser formada en nosotros. l debe ser formado en nosotros, para que Su forma o figura, Su semejanza, pueda ser vista en nosotros. Inclnese delante de Dios hasta que usted obtenga algn sentido de la grandeza y la bienaventuranza de la obra que Dios continuar haciendo en usted en este da. Diga a Dios: Padre, aqu estoy para Ti, para darte de m tanto como de la semejanza de Cristo pueda recibir. Y espere para orle decir: Hijo, te doy tanto de Cristo como tu corazn est abierto para recibir. El Dios que manifest a Jess en carne y lo perfeccion, lo manifestar en usted y le perfeccionar a usted en l. El Padre ama al Hijo y se deleita en formar Su imagen y semejanza en usted. Usted puede contar con que esta obra bendita ser hecha mientras usted espera en Dios y mantiene comunin con l.

7 La semejanza a Cristo consiste principalmente en dos cosas: la semejanza de Su muerte y la de


Su resurreccin (Rom. 6:5). La muerte de Cristo era la consumacin de Su humildad y obediencia, entregando su vida entera a Dios. En l somos muertos al pecado. Mientras descendemos en humildad, dependencia y rendicin entera a Dios, el poder de Su muerte obra en nosotros, y somos hechos conformes a Su muerte. Y entonces le conocemos en el poder de Su resurreccin, en la victoria sobre el pecado y en todo el gozo y el poder de la vida resucitada. Por lo tanto, cada

maana presntese a Dios como vivo de entre los muertos. l mantendr la vida que l le dio, y le conceder la gracia de vivir como un resucitado.

Todo esto slo puede ser hecho en el poder del Espritu Santo, quien mora en usted. Usted cuenta con l para que Cristo sea glorificado en usted. Y cuenta con Cristo para aumentar el fluir interior de Su Espritu en usted. Mientras espera delante de Dios que manifieste Su presencia, recuerde que el Espritu est en usted para revelar las cosas de Dios. Procure en la presencia de Dios tener la uncin del Espritu de Cristo tan realmente que su vida entera pueda en cada momento ser espiritual.

9 Mientras usted medita sobre esta salvacin maravillosa y busca la comunin plena con el Dios
grande y santo, y espera en l para que revele a Cristo en usted, usted sentir cun necesario es rendirlo todo para recibirlo a l. Busque la gracia de saber lo que significa vivir tan totalmente para Dios como Cristo lo hizo. Slo el Espritu Santo puede ensearle lo que significa ceder enteramente la vida a Dios. Espere en Dios para que le muestre respecto de esto lo que usted no sabe. Deje que cada acercamiento a Dios y cada ruego de comunin con l vaya acompaado por una rendicin nueva, muy definida, y entera a l, para que obre en usted.

10

Por la fe debe ser aqu la tnica, como en toda la Escritura y en toda la vida espiritual. Mientras usted espera delante de Dios, djelo ser en una fe profunda y tranquila en l, el Invisible, quien est as tan cerca, tan santo, tan poderoso, tan amoroso. En una fe profunda, descansada, de que todas las bendiciones y los poderes de la vida divina estn alrededor de usted, y en usted. Solamente ofrzcase en la fe de una confianza perfecta en la Trinidad santa y bendita para que obre todo el propsito de Dios en usted. Comience cada da as en comunin con Dios, y Dios ser todo en todo para usted.

Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y estas han sido tomadas de la Versin ReinaValera Revisada en 1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como: Biblia de Jerusaln (BJ) LBLA (La Biblia de las Amricas, Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation, Usada con permiso) Versin Reina-Valera Revisin 1865 Versin Reina-Valera Revisada en 1977 (RVR77), Editorial Clie Versin Reina-Valera 1909 Actualizada (RVA) (Publicada por Editorial Mundo Hispano) Versin Moderna, traduccin de 1893 de H.B.Pratt, Revisin 1929 (Publicada por Ediciones Bblicas - 1166 PERROY, Suiza)

COMUNIN CON DIOS: QU ES?


"Porque as ha dicho Jehov el Seor a la casa de Israel: Buscadme a m, y viviris! mas no busquis a Bet-el, y no acudis a Gilgal, ni pasis a Beer-seba: porque Gilgal indudablemente ir en cautiverio, y Bet-el vendr a ser nada."

Amos 5: 4, 5 - Versin Moderna Nosotros siempre estamos en peligro de ser engaados al utilizar un estilo de fraseologa que trasciende nuestra verdadera experiencia. Cada denominacin religiosa tiene una cantidad de expresiones peculiares a s misma, y uno est expuesto a adoptar tales expresiones, sin ser capaz, en la prctica, de entrar en su significado. De ah la importancia de tener en mente que el Cristianismo no es una mera coleccin de expresiones, sino una realidad divina - una influencia viva, que acta, que es poderosa, siendo ella misma como una infusin que llena todos los sentimientos y afectos del alma, y exhibindose ella misma en la vida. Ahora bien, una de esas formas de expresin, utilizada muy frecuentemente, y poco comprendida, es "comunin." Comunin con Dios es el gran secreto de la fortaleza del creyente, y es, por consiguiente, de la mayor importancia que l comprenda clara e inconfundiblemente lo que ella significa, y en qu consiste; y, adems, que l se guarde cuidadosamente contra toda cosa que parezca una falsificacin de ella. Si se le pidiese a uno que diese una definicin de comunin, l podra responder, Es simplemente entrar en los pensamientos de Dios; y como los pensamientos de Dios encuentran su gran centro en Jess, el hecho de ser capaz de entrar en Sus pensamientos sobre Jess constituye el orden ms elevado de comunin para el alma. Dios ha enaltecido grandemente al bendito Jess; y cuando nosotros somos capaces, por medio del Espritu, de hacer lo mismo, nuestros pensamientos estn en feliz comunin con los de Dios; y esto es lo que debemos buscar. Pero nosotros debemos recordar que la comunin con Dios es una cosa muy diferente de la comunin con una iglesia Cristiana, por muy sana que sea en doctrina, o pura en la prctica. Sin embargo, el punto que deseo poner de manifiesto en este artculo, es la importancia de una comunin real, personal con Dios, aparte de la ayuda recibida incluso de instituciones divinas. Nosotros debemos considerar la comunin como una cosa pura, abstracta, independiente, santa, que est por sobre, y que est mucho ms all de toda cosa terrenal. "La hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre." (Juan 4:21 - LBLA). De nuevo, "Dios es espritu; y es necesario que los que le adoran, le adoren en espritu y en verdad." (Juan 4:24 - RVR1909 Actualizada). Bajo la ley haba cuatro cosas esencialmente necesarias antes de que la adoracin pudiese ser ofrecida.

1. Un sacerdote de la simiente pura de Aarn - pura en raza, y pura en su persona. Un hombre poda ser de la simiente de Aarn, pero con todo, si l tena una sola imperfeccin corporal, un solo defecto personal, l no osaba acercarse a ofrecer el pan de su Dios, o a estar ante al altar de su Dios. (Ver Levtico captulos 21; 22). 2. El sacerdote tena que sostener en su mano un incensario puro - un incensario de oro (Hebreos 9:4). 3. l tena que poner en ese incensario, incienso puro. 4. l tena que quemar este incienso con fuego puro, sacado del altar. Es escasamente necesario recordar al lector Cristiano que estas cosas eran simblicas (o, tipos, figuras). Nosotros debemos ser lavados de nuestros pecados en la sangre del Cordero, y ser hechos as sacerdotes para Dios, antes que podamos acercarnos al altar. Sin el conocimiento de estas cosas, no puede haber adoracin alguna. Religiosidad puede haber en abundancia, pero ninguna adoracin. El objetivo mismo de la mera religiosidad a menudo puede ser, colocar al alma en la posicin de un adorador, y cuando este es el caso, la religiosidad es colocada en el sitio de la preciosa sangre de Cristo. De nuevo, as como era necesario que el incensario del sacerdote fuese puro, sobre el cual el incienso era consumido, as el corazn del Cristiano deber estar debidamente ordenado, antes que sea posible que el olor grato de la alabanza agradecida pueda ascender a Dios. Adems, as como el sacerdote necesitaba incienso puro, del mismo modo ahora, Cristo debe ser el 'ingrediente' puro y sencillo de la adoracin de nuestras almas. Y, por ltimo, as como el incienso necesitaba ser consumido por fuego puro, del mismo modo ahora, el Espritu Santo debe encender en nuestras almas la llama de la adoracin pura y espiritual. As, mientras nos alimentamos de Cristo con corazones sinceros y mentes enseadas por el Espritu, nosotros presentamos a Dios la fragancia de la adoracin aceptable. Los puntos anteriores pueden ser ampliados; pero se ha dicho lo suficiente para demostrar qu cosa puramente espiritual es la comunin, y tambin, cun necesario es que nosotros velemos contra toda cosa similar a un "fuego extrao", el cual es simplemente la introduccin de elementos extraos, es decir, elementos carnales o terrenales, en nuestra adoracin. Tampoco es meramente una cosa abiertamente impa la que puede ser utilizada como un obstculo, sino cosas correctas, s, incluso instituciones divinas; de hecho, mientras

ms una institucin pueda probar que es de Dios, ms necesidad hay de vigilancia, para que ella no usurpe el lugar de Dios en nuestros corazones. La conciencia de un creyente detectar y rehuir fcilmente aquello que es manifiestamente opuesto a Dios y a Su verdad, pero puede ser que l no vea tan prontamente el peligro conectado con lo que ha sido establecido por Dios, y honrado por generaciones de fieles en tiempos antiguos. De ah la fuerza y conveniencia del llamamiento, "As ha dicho Jehov el Seor, . . . Buscadme a m, y viviris! mas no busquis a Bet-el, y no acudis a Gilgal, ni pasis a Beer-seba: porque Gilgal indudablemente ir en cautiverio, y Bet-el vendr a ser nada." (Ams 5: 4, 5 - Versin Moderna). Bet-el, Gilgal, y Beerseba, fueron todos lugares muy sagrados a los ojos de un Israelita fiel. Bet-el fue el sitio donde el espritu de Jacob sinti por primera vez la dulzura y solemnidad de la presencia divina - fue "casa de Dios" - un sitio que posea mucho atractivo para el corazn, y conectado con muchos recuerdos benditos. Tal fue el carcter de Bet-el en sus das tempranos; pero, cun lamentable! aquellos das haban pasado, y Bet-el haba perdido su gloria primera. Jeroboam haba colocado un becerro de oro all, haciendo as de ella la casa de un becerro, en lugar de la casa de Dios (1 Reyes 12: 25-33). Qu valor tena, entonces, la casa de Dios, si Dios haba abandonado la casa? Quin pensara en atribuirle importancia al simple nombre de Bet-el, cuando el Dios de Bet-el ya no iba a ser hallado all? Nadie. Nadie cuyo corazn valorase a Dios, poda satisfacerse con ir a la casa de Dios, y hallar all solamente un becerro una burla - una vanidad. Con todo, este fue el pecado mismo de Israel, ellos permitieron que Bet-el se interpusiera entre ellos y el Dios de Betel. De ah la importancia de la Palabra, "Buscadme A MI!" Por otra parte, Gilgal fue, como sabemos, el lugar en que Israel haba gustado por primera vez los productos de la tierra de Canan (Josu 5:11), y donde Dios les haba sido quitado de encima el oprobio (o, la afrenta) de Egipto ("Y dijo Yahveh a Josu: Hoy os he quitado de encima el oprobio de Egipto. Por eso se llam aquel lugar Guilgal, hasta el da de hoy." Josu 5:9 - BJ). Desde Gilgal, asimismo, Josu y su banda de conquistadores acostumbraban a hacer sus salidas a nuevos triunfos sobre los incircuncisos, y hacia all regresaban a disfrutar los despojos. De este modo era un lugar pleno de santo inters; y, mientras fuera contemplado en conexin con las escenas que se haban desarrollado all, podra haber despertado muchas emociones piadosas en el corazn de un adorador fiel. Pero, qu cosas podan hacer de Gilgal un sitio valioso, salvo el espritu y los principios que le pertenecieron? Y si estos dejaron de ser conocidos en verdadero poder, Gilgal slo poda demostrar ser un nombre vaco, calculado para alejar el corazn de la comunin viva con Dios mismo, y ms an por cuanto

haba sido un lugar de una verdadera experiencia divina para el pueblo del Seor. Por ltimo, Beerseba fue 'el pozo del juramento' ("Y lo llam Seba (Juramento). Por eso el nombre de la ciudad es Beerseba (Pozo del Juramento) hasta hoy." Gnesis 26:33 - NBLH), un lugar que se hizo preciado, por muchas razones, para la posteridad de Isaac, sin embargo slo valioso en proporcin a que se tuvieran en mente las circunstancias que le haban dado su nombre. As vemos cmo la sagrada antigedad de los lugares arriba citados actuara como un lazo para el corazn de un Israelita, y tendera a alejarle de Dios. Efectivamente, fue el hecho de estar ellos asociados con tantos recuerdos benditos, con tanto que fue realmente de Dios, el que constituira un lazo tan peligroso para ellos. El diablo no presenta al Cristiano cosas flagrantemente malas y falsas; l sabe que tales cosas seran rechazadas de inmediato; pero l trabaja por conducto de cosas que tienen apariencia de verdad y piedad alrededor de ellas; s, y tambin cosas que, puede ser, una vez tuvieron la aprobacin divina, pero que, despus de todo, no soportarn la luz escudriadora de la Palabra. No sera suficiente que un Israelita reposara satisfecho con las antiguas instituciones de Bet-el, Gilgal y Beerseba; l podra ser muy diligente al buscarlas, y sin embargo podra estar muy necesitado de la exhortacin, "Buscadme A MI!" Cul es, entonces, la enseanza que se nos invita a sacar del hilo de pensamiento arriba expuesto? Simplemente este: la Comunin con Dios, y la Comunin con instituciones divinas, son cosas muy distintas; nosotros podemos perder, a menudo, la primera, en nuestro celo por la ltima. Cun a menudo hemos exhibido mucho celo al contender por alguna institucin Cristiana, mientras, quizs, nuestras almas estaban estriles y carentes de comunin personal con Cristo mismo. Cun a menudo, asimismo, como los discpulos que iban a Emas, nosotros hemos hablado mucho acerca de cosas relacionadas con Cristo, cuando, si l mismo se hubiese acercado, nosotros no Le habramos conocido. En momentos semejantes, habra sido muy razonable que se nos hubiera dicho, No busquis instituciones - no busquis ordenanzas - no busquis meramente las cosas que estn relacionadas con Cristo, sino buscadlo a l - Su Persona bendita - la realidad divina de la comunin personal con el resucitado Hijo de Dios, pues sin l, las instituciones ms hermosas son impotentes - y las ordenanzas ms solemnes, son fras e inanimadas. Tampoco son solamente las ordenanzas meramente humanas a las que todo esto es pertinente, sino incluso a aquella de es de autoridad divina; por ejemplo, la Cena del

Seor - el ministerio de la Palabra - la comunin Cristiana, etc., todas las cuales son, por decirlo as, pliegues del cortinaje que pueden esconder a Cristo de un alma que realmente Le busca en ello, pero que slo puede tender a ocultarle de la vista de los que son cautivados y atrados por la forma externa ms que por la verdad, y el espritu, y la vida. Procuremos, entonces, percibir como una realidad, comprender la verdadera naturaleza, de la persona de Cristo. Procuremos con diligencia hallarle a l, en el partimiento del pan - en el ministerio de la Palabra - en la comunin de los Cristianos - en el servicio de oracin y alabanza - en una palabra, en todas las cosas en las cuales l nos ha dicho que l ser hallado; pero no confundamos la alegra en estas cosas con la alegra en Dios, para no ser hallados, en nuestra esfera, y conforme a nuestra medida, promoviendo, en el mal peculiar de los postreros das, UNA APARIENCIA DE PIEDAD SIN LA EFICACIA DE ELLA. C. H. Mackintosh.
Traducido del Ingls por: B.R.C.O. - Noviembre 2006.-

Ttulo original en COMMUNION WITH GOD: WHAT IS IT?, by Charles Henry Mackintosh
Traducido con permiso

ingls:

Que hacer para una mejor comunion con Dios de acuerdo a su palabra
Tema: La Comunion con Dios es Importante

Salmo 25:14 La comunin ntima de Jehov es con los que le temen, y a ellos har conocer. 2 Corintios 13:14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros.

1 Corintios 1:9 Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor.
Que hacer para una mejor comunion con Dios de acuerdo a su palabra. Mejorar nuestro camino. Jeremias 7:2 Ponte a la puerta de la casa de Jehov, y proclama all esta palabra, y di: Od palabra de Jehov, todo Jud, los que entris por estas puertas para adorar a Jehov. Caminar en integridad. Salmos 15:1-5 Jehov, quin habitar en tu tabernculo? Quin morar en tu monte santo? El que anda en integridad y hace justicia, Y habla verdad en su corazn. El que no calumnia con su lengua, Ni hace mal a su prjimo, Ni admite reproche alguno contra su vecino. Aquel a cuyos ojos el vil es menospreciado, Pero honra a los que temen a Jehov. El que aun jurando en dao suyo, no por eso cambia; Quien su dinero no dio a usura, Ni contra el inocente admiti cohecho. El que hace estas cosas, no resbalar jams. No mentir con el corazon ni con nuestra boca. No permitir reproche contra otra persona. No dar dinero a usura. No calucniar: atribuir pecado a otra. Necesita escuchar a Dios mas. Eclesiastes 5:1 Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie; y acrcate ms para or que para ofrecer el sacrificio de los necios; porque no saben que hacen mal. Tenemos que ser atraidos por Dios. Cantares 1:4 Atreme; en pos de ti correremos. El rey me ha metido en sus cmaras; Nos gozaremos y alegraremos en ti; Nos acordaremos de tus amores ms que del vino; Con razn te aman. Salmo 65:4 Bienaventurado el que t escogieres y atrajeres a ti, Para que habite en tus atrios; Seremos saciados del bien de tu casa, De tu santo templo. Tenemos que saber guardar silencia ante Dios. No solo hablar o pedir es importante escuchar. Isaias 30:15 Porque as dijo Jehov el Seor, el Santo de Israel: En descanso y en reposo seris salvos; en quietud y en confianza ser vuestra fortaleza. Como presentarse ante Dios? - Con trage y corbata?

- Con mucho dinero? Como? Miqueas 6:6-8 Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo? Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao? Se agradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mi alma? Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. Conclusion: Filipenses 3:7-10 Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe; a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos, llegando a ser semejante a l en su muerte. Tenemos que morir a nuestra vida pasada. Como? Dejando de hacer lo que antes haciamos. Como dice Pablo en Galatas 2:20 Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Para que toda persona que te conoce pueda ver un cambio para bien con Cristo en tu vida. Neale Donald Walsch Ashland, Oregon Julio de 2000

Comunin con Dios


pueden

hay artculos y materiales muy buenos que se bajar gratuitamente.

Los directores son Mark y Patty Virkler. El es un gran telogo de trasfondo bautista, que ha dedicado su vida al estudio de la Palabra de Dios y a la sana doctrina. Su pasin es que todos podamos OR LA VOZ DE DIOS Y SEGUIRLE A EL, porque sus ovejas oyen su voz y le siguen.

Partes: 1, 2, 3, 4 1. Introduccin 2. Concepto de relaciones humanas 3. Relacion existente entre las relaciones humanas y las relaciones pblicas 5. Cules son los factores que las ponen en funcionamiento 6. Cuando nacio esta disciplina? 7. La variedad de los motivos 8. Ciclo motivacional 9. El orden jerrquico de las necesidades 10. La personalidad 11. Las dimensiones de la personalidad 12. El desarrollo de la personalidad 13. Medio ambiente 14. La dependencia de terceros y en el trabajo 15. El mando 16. La actitud burocratica 17. La actitud autocratica 18. La actuacin simptica 19. La actitud democratica 20. Las correlaciones 21. La disciplina 22. Lideres y jefes 23. Cabecillas y caudillos 24. Tipos de lderes 25. Ascendencia y prestigio 26. Azar y probabilidad 27. Las comunicaciones 28. Personalidad del jefe 29. Tipologa del jefe 30. Funciones del jefe 31. Trabajo y productividad 32. Trabajo y juego 33. Caracteres del trabajo 34. Incentivos y motivaciones 35. Los incentivos 36. El principio de las primas 37. Incentivos materiales 38. Las motivaciones 39. Concepto de motivo 40. La teoria de los instintos 41. Concepto de las relaciones publicas 42. La comunicacin 43. Clases de comunicaciones 44. Interferencias

45. Capacitacin 46. Objetivos de la capacitacin 47. Anlisis de las necesidades de capacitacin 48. proceso para toda la vida 49. La inestabilidad de la ecuacin 50. La eficiencia y la eficacia 51. Operaciones de tienda y trastienda 52. La automatizacion 53. Caracteristicas de las empresas automatizadas 54. La tecnologia y los gerentes 55. Tecnologia y estructura de la organizacion 56. Las relaciones pblicas 57. Objetivos de las relaciones pblicas 58. Relaciones humanas y relaciones pblicas 59. Las bases de las relaciones pblicas: la filosofa, la ciencia y la tcnica 60. Democracia, libertad y relaciones pblicas 61. Concepto clsico de empresa 62. Necesidades econmicas y necesidades sociales de las empresas 63. Existencia de las relaciones pblicas independientes del respectivo departamento o asesora 64. Imagen 65. Ubicacin de las relaciones pblicas en el organigrama empresarial 66. Beneficios que aportan las relaciones publicas a las organizaciones 67. La comunicacion de las relaciones publicas 68. Comunicaciones discriminadas o personalizadas 69.Relaciones publicas internas 70. Medios para comunicar algo al personal 71. Conflicto en las relaciones sociales 72. Relaciones pblicas externas 73. Relaciones pblicas internacionales 74. Diversos mtodos 75. Cdigo de etica internacional de relaciones publicas 76. La prensa como pblico 77. La prensa como medio para la realizacin de la campaa de relaciones pblicas 78. Mtodo de penetracin de la noticia 79. La publicidad y la publicity 80. Bibliografa 1. Introduccin Albert Schweitzer Naci en Alsacia, 1875 (entonces Alemania), hijo de un clrigo protestante, msico precoz, estuvo considerado como uno de los ms grandes concertistas de todos los tiempos del rgano (que tocaba desde los nueve aos, era mxima autoridad en Bach). Estudi filosofa y teologa, doctorndose en filosofa (Kant). Tras su doctorado en teologa, al enterarse de que la Sociedad de Misiones Evanglicas buscaba mdicos voluntarios para ejercer en Gabn, en plena selva virgen del frica Ecuatorial, dimiti como profesor universitario y erudito director del

seminario y estudio medicina, carrera que termin en 1911. Llego a Gabn en 1913. A orillas del ro Ogone, donde inici las obras del hospital que lo hara clebre, y en donde permaneci hasta su muerte en 1965. Premio novel a la paz - Practic sin vacilacin, en medio de las grandes convulsiones del mundo, la filosofa de la fraternidad, defendi un principio tico universal como base del progreso y capaz de armonizar las acciones con el pensamiento del hombre civilizado. "yo soy una vida que quiere vivir en medio de otras vidas que igualmente desean vivir", sentenci resumiendo su concepcin del mundo. La personalidad y la obra de Albert Schweitzer se situ al margen de los "poderes terrenales", en el azaroso camino de la filantropa y la entrega a los dems como imperativo moral. 2. Concepto de relaciones humanas Las Relaciones Humanas son las enderezadas a crear y mantener entre los individuos relaciones cordiales, vnculos amistosos, basados en ciertas reglas aceptadas por todos y, fundamentalmente, en el reconocimiento y respeto de la personalidad humana. Las Relaciones Pblicas por su parte, buscan insertar a la organizacin dentro de la comunidad, hacindose comprender, tanto por sus pblicos internos como externos, de sus objetivos y procedimientos a fin de crear vinculaciones provechosas para ambas partes mediante la concordancia de sus respectivos intereses. 3. Relacion existente entre las relaciones humanas y las relaciones pblicas Existe una gran confusin entre estas dos disciplinas, e inclusive, en los programas de estudio de algunas instituciones se las menciona como si fueran anlogas o tuvieran la misma significacin. El propio nombre de cada una de estas disciplinas ya nos esta indicando una diferencia importante:

Relaciones Humanas son vinculaciones entre los seres humanos o personas En las Relaciones pblicas se establecen relaciones entre las personas (individuo) o una organizacin (grupo)

Quiere decir, que en las Relaciones Pblicas uno de los extremos de la relacin es siempre un grupo. Mientras que en el caso de las Relaciones Humanas, en ambos extremos de la relacin existe una persona individual. Para llegar a las Relaciones Pblicas es preciso primeramente pasar por las Relaciones Humanas, en efecto es muy difcil proyectar una imagen favorable de la organizacin si esta no conforma un grupo homogneo, en el que impera un sentimiento de simpata, colaboracin y entendimiento entre sus miembros. Toda bien planificada campaa de relaciones pblicas debe iniciarse con una intensa actividad de Relaciones Humanas. 4. Porque estudiamos relaciones humanas dentro de esta carrera El administrador para desarrollarse ntegramente debe trabajar para administrar su propia empresa o ser contratado para administrar la empresa de otras personas, y el objetivo fundamental de las empresas, de cualquier tipo es rendir beneficios. Los propsitos empresarios podrn analizarse hasta sus ultimas instancias y siempre se llegar a la conclusin

de que progreso, desarrollo, perfeccionamiento, modernizacin, organizacin, sistematizacin, etc., persiguen la finalidad de que la empresa rinda beneficios y rinda cada vez ms beneficios. Como la empresa trabaja con hombres, y como es de la materia prima hombres de la que directivos y empresarios tendrn que obtener la dinmica necesaria para la consecucin de ese objetivo, conviene crear las mejores condiciones posibles para el logro de esos objetivos. Las Relaciones Humanas desde el punto de vista empresario deber facilitar al personal la comodidad fsica y espiritual, la familiarizacin y la sociabilidad para lograr el rendimiento. El Directorio sabe que sus subordinados poseen sin excepcin una personalidad. Esta personalidad es propia y distinta en cada caso y son ms complejas y numerosos que los perfiles de una mquina. Si el Jefe reconoce que no puede trabajar sin conocer a fondo los tiles, mquinas y herramientas ms an reconoce la obligacin que tiene de familirizarse con las personas que componen las herramientas activas ms importantes dentro de la estructura. A esa familiarizacin se llega nada ms que por las vas de las Relaciones Humanas. 5. Cules son los factores que las ponen en funcionamiento Son sin excepcin factores de Comunicacin. Es fcil comprender la imposibilidad de tender un puente de Relaciones Humanas entre dos puntos que no se comuniquen. Qu nos ensea las Relaciones Humanas en las Empresas: I. En primer lugar ensea humildad: El empresario ha comprendido que depende desde el ms humilde de sus subordinados para el mejor funcionamiento de su empresa, o sea, para el mayor rendimiento, que es su mximo objetivo.

Cmo se da esto?

El empresario debe descender ligeramente y tenderles una mano. Los que tienen autoridad deben estar a la vista de los empleados. Deben hablar el mismo lenguaje que los empleados, esto no significa descender a los defectos de la diccin del obrero sino poner al alcance de ste los medios para que el lenguaje del trabajador mejore. El Comportamiento humano: El buen trato con los semejantes, respetando las opiniones de los subordinados. As el problema de la convivencia se reduce a los trminos del respeto reciproco que es uno de los engranajes esenciales de las Relaciones Humanas.

I.

Todo este mecanismo se torna ms viable cuando mayor es el grado de cultura general de las partes, por eso es importante que la empresa propicie la elevacin cultural de sus integrantes que as tarde o temprano contar con un material ms humano y ms rico. 6. Cuando nacio esta disciplina? Hay Relaciones Humanas desde que hay seres humanos, que desde el comienzo. Los hombres se han dado cuenta que se necesitaban mutuamente primero para poder sobrevivir ms luego, con el correr del tiempo para relacionarse unos con otros y vivir en sociedad. Todos los das y a toda hora, se viven las Relaciones Humanas, lo nico nuevo es que su importancia ha sido finalmente comprendida y acerca de ellas se comienza a hablar, cada vez ms.

El conocimiento y comprensin de las relaciones pblicas debe empezar con el conocimiento del hombre como ser individual. 7. La variedad de los motivos De manera amplia, motivo es aquello que impulsa a una persona a actuar de determinada manera o, por lo menos, que origina una propensin hacia un comportamiento especfico. Ese impulso a actuar puede ser provocado por un estmulo externo (que proviene del ambiente) o puede ser generado internamente en los procesos mentales del individuo. En este aspecto, motivacin se asocia con el sistema de cognicin del individuo. Los actos del ser humano son guiados por sus conocimientos (lo que piensa, sabe y prev). Sin embargo, preguntarse por qu acta de esta o de aquella manera corresponde al campo de la motivacin. Para responder qu es la motivacin, debe apelarse a los conceptos de fuerzas activas e impulsoras, traducidas por palabras como deseo y rechazo. El individuo desea poder, status y rechaza el aislamiento social y las amenazas a su autoestima. Adems, el anlisis motivacional especifica una meta determinada, para cuya consecucin el ser humano gasta energas. Si desea poder, por ejemplo, compromete sus esfuerzos, su tiempo y su naturaleza, para ser presidente de la repblica; si desea obtener status, ingresar al club adecuado; si rechaza el aislamiento social, huye de los amigos y conocidos que puedan llevarlo a apoyar una causa social impopular; si rechaza las amenazas a su autoestima, evita situaciones en que su competencia intelectual pueda cuestionarse. En lo que atae a la motivacin, es obvio pensar que las personas son diferentes: como las necesidades varan de individuo a individuo, producen diversos patrones de comportamiento. Los valores sociales y la capacidad individual para alcanzar los objetivos tambin son diferentes. 8. Ciclo motivacional El ciclo motivacional comienza cuando surge una necesidad, fuerza dinmica y persistente que origina el comportamiento. Cada vez que aparece una necesidad esta rompe el estado de equilibrio del organismo y produce un estado de tensin, insatisfaccin, inconformismo y desequilibrio que lleva al individuo a desarrollar un comportamiento o accin capaz de descargar la tensin y liberarlo de la inconformidad y del desequilibrio. Si el comportamiento es eficaz, el individuo satisfar la necesidad y por ende descargara la tensin provocada por aquella. Una vez satisfecha la necesidad, el organismo retorna a su estado de equilibrio anterior y a su manera de adaptacin al ambiente Estimulo interno Tensin Accin En el ciclo motivacional descrito anteriormente, la necesidad se ha satisfecho. Una vez satisfecha la necesidad, deja de ser motivadora de comportamiento, puesto que ya no causa tensin o inconformidad. 9. El orden jerrquico de las necesidades MASLOW elaboro una teora de la motivacion con base en el concepto de jerarqua de necesidades que influyen en el comportamiento humano. Maslow concibe esa jerarqua por el hecho de que el hombre es una criatura cuyas necesidades crecen durante su vida. A medida que el hombre satisface sus necesidades bsicas, otras mas elevadas ocupan el predominio de su comportamiento. Las necesidades tienen la siguiente jerarqua.

Necesidades fisiolgicas: aire, comida, reposo, abrigo. etc. Necesidades de seguridad: proteccin contra el peligro y las privaciones Necesidades sociales: amistad, pertenencia a grupos etc. Necesidades de estima: reputacin, reconocimiento, autorespeto, amor, etc. Necesidades de autorealizacion: realizacin del potencial, utilizacin plena de los talentos individuales, etc.

Esta jerarqua de necesidades presenta una configuracin piramidal Necesidad de autorealizacin Necesidad de estima Necesidades sociales Necesidades de seguridad Necesidades fisiolgicas Adems, las necesidades, los valores sociales y las capacidades en el individuo varan con el tiempo. No obstante esas diferencias, el proceso que hace dinmico el conocimiento es semejante en todas las personas. Es decir, a pesar de que los patrones de comportamiento varan, el proceso que los origina es bsicamente el mismo para todas las personas. En ese sentido, existen tres premisas que hacen dinmico el comportamiento humano. I. El comportamiento es causado: Existe una causalidad del comportamiento. Tanto la herencia como el ambiente influyen de manera decisiva en el comportamiento de las personas, el cual se origina en estmulos internos o externos. El comportamiento es motivado: En todo comportamiento humano existe una finalidad. El comportamiento no es casual ni aleatorio, siempre est dirigido u orientado hacia algn objetivo. El comportamiento est orientado hacia objetivos: En todo comportamiento existe un impulso, un deseo, una necesidad, una tendencia, expresiones que sirven para indicar los motivos del comportamiento.

II.

III.

Si las suposiciones anteriores son correctas, el comportamiento no es espontneo ni est exento de finalidad: siempre habr en l un objetivo implcito o explcito. LA PERSONA Causa deseo comportamiento En general, la teora de Maslow presenta los aspectos siguientes: I. Una necesidad satisfecha no origina ningn comportamiento, solo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento y lo encaminan hacia el logro de objetivos individuales.

II.

III.

IV.

V.

El individuo nace con un conjunto de necesidades fisiolgicas que son innatas o hereditarias. Al principio, su comportamiento gira en torno de la satisfaccin cclica de ellas (hambre, sed, sueo, etc.) A partir de cierta edad, el individuo comienza un largo aprendizaje de nuevos patrones de necesidades. Surge la necesidad de seguridad enfocada hacia la proteccin contra el peligro, contra las amenazas y contra las privaciones. Las necesidades fisiolgicas y las de seguridad constituyen las necesidades primarias, y tienen que ver con su conservacin personal. En la medida que el individuo logra controlar sus necesidades fisiolgicas y de seguridad, aparecen lenta y gradualmente necesidades mas elevadas: sociales de estima y de autorealizacion Las necesidades mas bajas (comer, dormir) requieren un ciclo motivacional relativamente rpido, en tanto que las ms elevadas necesitan uno mucho mas largo.

10. La personalidad Nuestra personalidad es el reflejo exterior de nuestro ser interior, la suma total de nuestras caractersticas. Este ltimo aserto es muy importante, pues implica que es posible inventariar y analizar las caractersticas habituales, lo cual es cierto. Un hbito puede adquirirse y tambin modificarse. Desde luego, nuestras caractersticas habituales raramente son estticas. Diariamente aadimos o sustraemos nuevas modalidades a las mismas. Algunos de estos cambios se realizan conscientemente; otros, inconscientemente 11. Las dimensiones de la personalidad El extravertido: se orienta hacia el mundo externo. Es caracterstico que se vuelque haca afuera y que espontneamente le interese ms reestructurar su medio que analizar los efectos de ste sobre su ser interior. Tiene impulsos vigorosos y se consagra con entusiasmo a la realizacin de tareas. El introvertido: representa la condicin inversa del extravertido, se orienta hacia el mundo interior de la psique; tiende a mostrarse tmido, retrado e inhibido en las relaciones sociales. El introvertido es generalmente un individuo introspectivo y, por eso mismo, le interesa mucho ms el mundo de las ideas que los asuntos prcticos. 12. El desarrollo de la personalidad Las fuentes bsicas del desarrollo de la Personalidad son la herencia y el ambiente. Personalidad=herencia x ambiente. Estos dos factores causales no se adicionan sino que se relacionan como multiplicador y multiplicando. Si alguno de ellos tuviese el valor o, no habra personalidad. Hay partes del contenido de la personalidad que estn mas sujetos que otros a la herencia o a la influencia del ambiente y el aprendizaje. La herencia y el ambiente, son as, coextensivas en el tiempo, actuando desde el primer momento, en una inseparable interaccin, los cientficos concuerdan de que no hay ningn rasgo ni cualidad que sea exclusivamente hereditaria o exclusivamente ambiental en su origen. herencia o predisposiciones heredadas

La personalidad no se hereda directamente. Lo que se hereda es una predisposicin a desarrollarse en ciertos aspectos. Aprendemos ciertas actitudes, y prcticas culturales ms fcilmente que otras debido, simplemente, a la existencia de capacidades genticas que nos capacitan para ellos. La herencia influye en la determinacin de unos rasgos ms que en el de otros y es quiz ms evidente en las caractersticas fsicas, aunque tambin cumple una funcin decisiva en las tendencias primarias de reaccin, como nivel de actividad, sensibilidad y capacidad de adaptacin. La herencia no solo proporciona las posibilidades del desarrollo y conducta, caractersticas de la especie, sino que es tambin el origen de las diferencias individuales. Tambin debemos distinguir entre lo heredado y lo innato.

Lo heredado es lo que depende de las clulas reproductivas, de los padres en el momento de la fecundacin. Lo innato es lo que depende del seno materno. Lo innato es ms amplio que lo heredado. Todo lo que est presente en el momento del nacimiento, es innato.

13. Medio ambiente El medio ambiente es el segundo factor fundamental en la construccin de la personalidad y se podra considerar al seno materno como perteneciente a l. Podramos, entonces afirmar, que el medio ambiente empieza a ejercer su influencia an antes del nacimiento. El hombre puede ser definido, de una manera breve como "un ser como los dems en el mundo". Es imposible aislar al hombre del mundo de las personas y de las cosas que lo rodean, desde su llegada a este mundo. Vivir significa estar en relacin. El medio ambiente es el conjunto de los estmulos provenientes del ambiente fsico y social que afectan al sujeto. Tambin cuando dormimos, seguimos dando y recibiendo del ambiente en que vivimos. Dentro de lo que definimos como medio ambiente encontramos:

La cultura: para pasar de la influencia heredada a la aprendida, la personalidad de un individuo tambin depende de las circunstancias de su vida. Sea que se cre en una ciudad o en otra, que cren en un ambiente urbano o rural, en clase socio econmica alta o baja.

La cultura determina ampliamente las experiencias que una persona posee, las frustraciones y ajustes que debe enfrentar y las normas de conducta que se le exigen. Cada cultura posee sus valores distintivos, su moral, y sus formas de comportamiento. As la cultura influye en la personalidad porque impone muchas de las caractersticas que una persona va a adquirir. El proceso de adquirir los rasgos de personalidad que son tpicos de los miembros de una cultura particular, se denomina socializacin.

La cultura moldea la personalidad, porque proporciona soluciones ya preparadas y ensayadas. Para muchos de los problemas de la vida. La cultura se convierte con el tiempo en un modo de vida.

La familia: Como factor dominante del ambiente durante los aos tempranos de la vida del individuo, cuando su personalidad se esta moldeando con mayor rapidez, la familia es el principal agente en el proceso de socializacin.

El poder de la familia para moldear la personalidad es sumamente fuerte en la mayor parte de las culturas con: Calor familiar, Aprendizaje en la familia, Actitudes de los padres, Imitacin. 14. La dependencia de terceros y en el trabajo Fuera del hogar, el nio entra a un grupo o grupos sociales ms o menos organizados donde cada individuo debe encontrar un lugar. El lugar que ocupar, ya sea dominante o sumiso, en la brillantez o en la sombra, depender hasta cierto punto de las cualidades que ya tenga. Depende tambin de lo que el grupo desea de l y en donde produce la tensin menor y la satisfaccin ms grande. Muy pronto toma un papel que mucho tiene que ver con la direccin de su desarrollo posterior. Una vez que se le ha asignado su papel, se le anima a hacer su parte y una de dos: o gana satisfaccin en hacerlo o encuentra el mnimo de tensin en su camino. Los rasgos habituales se forman as. Hacemos lo que esperan de nosotros y repetimos lo que nos da aprobacin social. Todas las personas tienen siempre dependencia de otras personas o grupos de personas para sobrevivir, pero ms an tienen dependencia del trabajo, como medio para conseguirse un lucro como tambin como manera a desarrollarse como persona o como profesional. Ocasionalmente una persona se obliga a s mismo a dejar un papel, y cambiarlo por otro, pero lo hace en contra de la presin social. Algunas de las actividades de un individuo, son de su propia eleccin, pero la mayora es impuesta. Con la demostracin de que las fuerzas sociales pueden cambiar el curso del desarrollo de la personalidad de un individuo, algunas veces en forma muy dramtica, no es extrao que algunos estn listos para declarar que la personalidad es el producto enteramente de su medio ambiente soc 15. El mando Concepto Es la "Actitud que asume una persona que directamente gobierna a otras personas". Definido as este concepto es sumamente amplio porque abarca tanto al director de una empresa como al capataz de una planta industrial; al jefe de una oficina que dirige a un grupo de empleados subalternos y al director de una escuela que gobierna a un grupo de maestros. Mando es: Lograr que las cosas se hagan a travs de otras personas, dando ordenes e instrucciones.

El mando no crea equipo su presencia es imprescindible ya que la respuesta de sus subordinados es la evasin y dispersin; tiende a provocar la insubordinacin, solo superada por temor. En consecuencia podemos decir que en la empresa mandar es: Esto es estrictamente preciso para conseguir con ellos el uso ms eficiente y econmico de los materiales maquinaras espacio y tiempo. La actuacion del jefe Hemos dado el nombre genrico de jefe a todo aquel que ejerce autoridad sobre otras personas cualquiera que sea el nivel o la categora del mando. Esa Autoridad puede aplicarse a un solo subordinado, o bien a todo el grupo. Se trata siempre de relaciones interpersonales, cuya accin puede ejercerse segn los siguientes principios:

Principio de autoridad Principio de igualdad Principio de subordinacin

No todos los jefes actan de la misma manera, puesto que ello depende de las tendencias y el temperamento de cada cual. Hay personas que entran fcilmente en contacto con los dems y ganan su confianza, sin haber distincin de clase o de jerarqua. Para otras, en cambio, sus relaciones solo son posibles con las de su propia clase o las que pertenecen a su propio medio social. No faltan tampoco aquellas que prefieren el contacto con personas a las cuales considera inferiores, porque pueden satisfacer sus tendencias a la dominacin, ya que en el fondo se trata casi siempre de individuos con el complejo de inferioridad 16. La actitud burocratica Consiste en regirse exclusivamente por normas rgidas establecidas por los reglamentos de la institucin, con lo que quedan a salvo la seguridad y su responsabilidad personal como jefe. Los hombres de esta clase tienen poco contacto con su gente por lo cual muestran escaso inters. Las comunicaciones son de carcter oficial y con frecuencia por escrito. 17. La actitud autocratica He caracteriza por motivar, principalmente la necesidad de asegurarse el prestigio y el poder. Los Individuos que actan de esta forma tienen un gran concepto de su personalidad. Son tipos de carcter egocntricos y que, en el fondo, solo buscan prestar servicio a su yo personal. El jefe autocrtico exige una obediencia ciega de sus subordinados, cuyas necesidades y sentimientos no le interesan mayormente. 18. La actuacin simptica Tiene como motivacin el inters por cada uno de los subordinados. Es una actitud casi paternal del jefe, quien trata de desarrollar en ellos sus potencialidades, estimula sus ambiciones de progreso y otorga recompensas adecuadas pero escapa de aplicar sanciones y castigos segn los casos. 19. La actitud democratica

Se caracteriza por estar concentrado en el inters del grupo. El jefe democrtico aspira el perfeccionamiento del equipo al cul dirige. Se integra con l en forma igualitaria y solo le exige una sincera cooperacin. 20. Las correlaciones Debemos partir del principio de que jefe y subordinado son dos entes correlativos. Ninguno de ellos puede existir sin el otro. No es posible que haya un jefe sin un subordinado, ni un subordinado sin un jefe. La idea de maestro implica la de alumno, y este implica la de aquel. Esa correlacin tiene una importancia capital en la vida empresaria Basta una pequea alteracin del comportamiento de uno de los miembros del binomio para que se produzca tambin una alteracin en la conducta del otro. La repercusin de la conducta del uno sobre la del otro puede tener, en determinados casos, consecuencias benficas, pero es posible que acarree tambin consecuencias funestas como reaccin a disposiciones absurdas, a ordenes injustas, o bien por la accin de simples palabras hirientes. No debemos olvidar que en el fondo del inconsciente anidan las grandes virtudes del alma: la caridad, la piedad, la consideracin, la generosidad, la abnegacin y el sacrificio y a su lado se enroscan la serpiente de la envidia, de los celos, del rencor, del odio y de la sed de venganza. Las puertas del inconsciente son as sumamente vulnerables. Basta un acto, un gesto o una palabra para que se rompan y despierten entonces las bestias dormidas. Las modalidades individuales En las relaciones con nuestros semejantes, en la vida cotidiana, solemos tomar en cuenta determinadas actitudes y rasgos para caracterizar a las personas con las cuales entramos en contacto. Esto es porque cada ser humano se manifiesta exteriormente por una serie de formas expresivas. Estas formas expresivas, que constituyen las modalidades individuales, pueden ser de diversas ndoles: gestos, mmica, reflexiones de la voz, actitud corporal, forma de caminar, entre otras. Todas estas modalidades pueden agruparse en dos grande categoras, de acuerdo con la actitud que adopta el sujeto con respecto a sus semejantes y con la vida:

La Actitud Objetivista La Actitud Egocntrica La Actitud Objetivista: Adaptacin a las circunstancias, es decir, por una acomodacin serena a la situacin imprevista, sin desplantes, sin explosiones de ira o de desesperacin. El individuo se da al mundo, o como dice Kunkel, cuando hace algo lo lleva a cabo por el inters en la cosa misma. Trata de servir y no solamente de ser servido. La Actitud Egocentrica: Es un servicio al yo, es decir, al sujeto. El individuo egocntrico, trata siempre de satisfacer su propia estimacin. Cuando realiza una buena accin no lo hace por la accin misma, sino para recibir una alabanza o un aplauso. Se puede decir que todos sus pensamientos giran en tomo de s mismo.

Algunos ejemplos de modalidades individuales

con sus formas opuestas Actitud Amable----------Agresiva Actitud Controlada-----Impulsiva Actitud Corts-----------Despectiva Actitud Sumisa---------Dominadora Actitud Tmida-----------Audaz Actitud Alegre-----------Triste Actitud Modesta---------Vanidosa Actitud Altruista-------Egosta Actitud Humilde---------Arrogante Actitud Compasiva-----Cruel Todas estas manifestaciones exteriores, actitudes y modalidades pueden, corresponder o no a la verdadera estructura de la personalidad, es decir, que existe la posibilidad de que sean fingidas. Por esto ms de una vez nos equivocamos en la vida diaria al juzgar a las personas por las meras apariencias. De ah que si queremos conocer la verdadera personalidad de los sujetos, para una adecuada adaptacin laboral o la apropiada orientacin profesional, debemos someterlos a pruebas objetivas cuya tcnica corresponde a los especialistas.

ESPIRITUALIDAD HUMANAS
Roser * Directora Barcelona

DE

LAS

RELACIONES

de

Foc

BOFILL Non

Pueden existir relaciones humanas sin lo que consideramos espiritualidad, vida espiritual? Yo creo que s... Hay relaciones humanas de compromiso, relaciones humanas familiares, amistosas,

de conveniencia... A no ser que vivamos como anacoretas o en una isla desierta, no podemos prescindir de las relaciones humanas. Esto es, del trato con los que nos rodean. Incluso para el marketing empresarial, para una buena imagen, hoy se tienen en cuenta las relaciones humanas. Tal vez porque, sobre todo en las ciudades, la vida se ha vuelto tan deshumanizada desconocemos incluso a nuestros vecinos, las relaciones humanas se cotizan en nuestra sociedad. No es que las relaciones de unas personas con otras suelan, por lo general, ser modlicas, pero s hay un inters social en que sean buenas. Practicadas as, como una exigencia social, las relaciones humanas pueden existir sin que mezclemos para nada la espiritualidad. Los vendedores, los artistas, los que de algn modo tienen por su oficio que tener trato con el pblico, esto es, con personas, cuidan de modo especial sus relaciones humanas. Slo que a veces, si es por puro inters o como obligacin, no parecen sinceras. Aquella sonrisa desaparece al menor tropiezo, o surge la crtica cuando se marcha el conocido con quien estabas hablando, o aquel vendedor cambia de cara cuando ve que no ha podido colocarte su producto...

Afortunadamente, ya sea por inters o por costumbre, tratamos de ser amables con los dems. De otro modo, es posible que anduviramos atropellndonos ms an de lo que nos atropellamos, o que furamos ms indiferentes an con quienes estn a nuestro lado. Las buenas relaciones humanas son, en definitiva, guardar las formas: eso que siempre ha sido la buena educacin. Pueden existir sin que nuestra vida espiritual se vea comprometida ni mezclada en ese ejercicio de amabilidad. Qu aporta la espiritualidad?

Pero lo que me parece realmente imposible para los cristianos es vivir la espiritualidad es decir, cultivar el esprituy dar un sentido ms profundo a la convivencia, sin tener en cuenta el amaos los unos a los otros, sin cuidar del trato que tenemos con cuantos nos rodean, con el otro. Un trato que tiene o tendra que basarse en el amor; que puede tomar la forma, no slo de acto positivo (prestar una ayuda), sino tambin de respeto (intentar comprender las acciones de los dems sin juzgar) o de dejar obrar en libertad cuando nos parece, por ejemplo, que aquello no debera hacerse y, sin embargo, no nos entrometemos para gobernar, ni siquiera con la mejor intencin, las vidas ajenas. Relaciones que requieren tambin tiempo.

Una de las cosas que ms difcil nos resulta dar es nuestro tiempo: cuando tenamos pensado hacer tal cosa, y un amigo nos llama, nos dejan el nieto en casa o cae enferma la suegra. . . El amor que requieren las relaciones humanas, cuando stas tienen un fundamento espiritual, lo abarca todo, deja pocos resquicios por donde escaparse. El amor al prjimo es exigente. Estos mandamientos se resumen en dos: amars a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como a ti mismo es la suprema norma. Y con esta norma por delante, con este mandato como gua, las relaciones humanas adquieren para un creyente todo su sentido. Son, o deberan ser, algo muy distinto de unas relaciones humanas meramente sociales. (Que tambin tienen sus exigencias, no vayamos a creer...). Obras, no palabras

A-H/A-DEO: Pongamos, por ejemplo, la vida de un santo como San Juan de la Cruz, el gran mstico, el gran poeta. La experiencia que tuvo del amor divino no le hizo olvidar jams el cuidado de sus hermanos. Todo lo contrario. Y le veremos atento, no slo a las necesidades espirituales, sino tambin materiales de sus frailes: le gusta que se celebren fiestas o que, si se da el caso, hagan

un da una comida extra; cuid de los enfermos del hospital cuando era un muchacho, y seguir cuidndolos ya en su madurez... No se queja en su enfermedad por sus dolores ni por el trato que recibe de un hermano. Y podramos ir analizando ms episodios de su vida... Me parece a veces que quiz hemos puesto demasiada atencin en su doctrina y sus escritosverdaderamente notables, tanto espiritual como literariamente, y hemos olvidado sus hechos: esos aspectos sencillos y profundamente humanos de su vida. Por la sola doctrina, no sera santo; por sus escritos, tampoco. Es santo por su vida de oracin, de entrega y de servicio... Tal vez sera conveniente para todos acercarnos ms a los msticos y ver cmo su amor a Dios se manifiesta en su amor a los hombres. Que no va una cosa por un camino. y otra por otro. Pensemos en Francisco de Ass y en su amor a la naturaleza, en su amor a los amigos que con l emprenden la aventura de una vida de pobreza. Francisco cuida tambin a los leprosos. Francisco baila y canta ante el beln. No dicen que fue l quien que construy el primer beln de todos los tiempos? O fijmonos en Teresa de Jess, atenta a sus hermanas, buscndoles cobijo, llamndolas al buen humor, a la alegra

y a la fraternidad. . . O en Santa Teresa de Lisieux, a quien algunos llaman la pequea, con lo que nos la hacen an ms prxima. Hay detalles en ella que pasan a veces inadvertidos incluso a sus hermanas, como su empeo en acompaar a una monja que siempre refunfuaba y le reprochaba cualquier detalle, y a la que nadie poda soportar; o su costumbre, durante la oracin, de ofrecer pacientemente a Dios ese ruidito insidioso y obsesivo de una monja que picaba los dientes con las uasa quin no le pone nervioso un ruidito persistente cuando queremos concentrarnos?; o su decisin de callar sin queja alguna ante las salpicaduras del agua que le venan al rostro procedentes de la hermana que lavaba a su lado... Cito de memoria pequeos rasgos que me vienen a la mente; rasgos humanos, enternecedores, cotidianos, de algunos de nuestros ms grandes santos. Dicen que, cuando muri Teresa de Lisieux, una de las monjas del convento coment que no sabran qu decir de su vida, tan sencilla y aparentemente tan ordinaria como haba sido. No haba aqu ninguna gana de aparentar buena imagen, ni de vendernos un producto, ni siquiera de manifestar esa exquisita educacin que hace agradable la vida. Haba mucho ms... Todos ellos fundamentaban ese trato con sus semejantes en su

amor a Dios. Hijos dice el evangelista Juan en su Primera Carta, no os amis con frases y palabras, sino con hechos y de verdad. Bien claro les deca, y nos dice a nosotros, que ese amor a Dios slo se demuestra, slo se vive, slo se hace presente, en el amor a los hermanos. A Dios nadie lo ha visto nunca; pero, si nos amamos, l est en nosotros, y su amor ha llegado a la plenitud. Y ms adelante: Si alguien afirma yo amo a Dios, pero no ama a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve. A propsito, me parece que era Bruce Marshall, el autor catlico que se puso tan de moda en los aos sesenta, el que bromeaba con irona diciendo que precisamente lo difcil era... amar a los que vemos! Pero ste es el mandamiento que hemos recibido de Jess: quien ama a Dios, ha de amar al hermano. Puede ser un amor tan grande que lleve al martirio, como est ocurriendo estos das con tantos y tantos misioneros de Ruanda y de Argel, o como ocurri con monseor Romero o con Ellacura y sus compaeros en El Salvador. Y como ocurre con tantos otros de los que ni sabemos el nombre. Pero hay otra manera, al alcance de todos, de cualquier cristiano, de

amar a Dios: dejando poco a poco pequeos retazos de la vida en atenciones con quienes vivimos y con cuantos nos rodean. El otro da, durante un coloquio en una televisin comarcal, un psicoanalista cristiano dijo: Cuanto mayor me hago, ms claro veo que el bien debo hacerlo con los que estn a mi lado, a mi alrededor, a un metro de distancia. No quera decir con ello que olvidramos tantas desgracias y penurias del resto de la humanidad; lo que quera decir es que sera absurdoy lo es muchsimas vecesque furamos ms capaces de hacer un buen discurso o dar una buena limosna para Bosnia, pongamos por caso, y luego, en casa o con los que trabajan a nuestro lado, ser unos tipos insoportables y a quienes todos tienen que servir y atender en las cosas ms elementales. Todo eso del amor al prjimo es fcil de decir y no tan fcil de practicar. La espiritualidad en las relaciones humanas requiere estar muy atentos para descubrir cmo vive, qu le pasa, en qu podemos ayudar o qu podemos aprender de nuestro prjimo. Slo aprendiendo a mirar a nuestro alrededor y a comprender, no nos consideraremos el centro del mundo. Nuestro yo se cuela para situarse en primera fila, con gran habilidad, a la menor ocasin.

En una entrevista que realic no hace mucho a Mosn Joan Alemany, Prroco de San Ildefonso de Barcelona, me cont cmo, cuando estudiaba en Lovaina, conoci y trat al cannigo Leclerc, que les deca: Cuando vayis de viaje, preguntad el nombre del que os lleva las maletas. Y les explicaba que haban de hacerlo para situarse en su lugar, para aprender de l, para conocer la riqueza del otro. El secreto de saber ver a Dios en el otro

Qu pesadas, qu vulgares, qu poco atractivas nos parecen a veces seamos sincerosmuchas personas! Y, sin embargo, es ese prjimo al que debemos amar si amamos a Dios. A todos y a cada uno de ellos los ama Dios con amor infinito. El camino para lograr amar tambin nosotros a nuestro prjimo ha de ser, creo yo, tener a Dios presente en nuestra vida. Recuerdo que una de las mejores cosaspor no decir la mejorque me ensearon las monjas en mis tiempos de colegiala fue el vivir la presencia de Dios. No veo que ahora se insista mucho en las homilas sobre ello. Dios est presente en todos los momentos de nuestra vida y en todos los momentos de las vidas de los dems. A menudo, puede que nos repelemos porque no entendemos sus caminos, pero la mayora de las veces es

consolador saberle cerca... Da sentido. Una espiritualidad para los laicos, que no disponemos de horas de oracin, de retiros, ni de ejercicios, debiera acentuar esta presencia. Es la forma ms sencilla, y a la vez ms misteriosa, de relacionarnos con ese Dios que no vemos. PRESENCIA-DE-D: No se trata de que seamos perfectamente conscientes, de manera continua, de que vivimos en la presencia de Dios. La vida es ajetreada, mil cosas a un tiempo atraen nuestra atencin, y a veces, cuando vuelves del trabajo en el autobs, te das cuenta de que aquel da ni por un momento has pensado en El. Pero te das cuenta. Y lo sientes. Slo este vivir en presencia de Dios, slo esta comunicacin con el Silencioso, proporciona, o debiera proporcionar, un sentido distinto a cuanto hacemos. Ya sea rezarpor descontado, o trabajar, o viajar, o tomarnos una copa... Dios est con nosotros, a nuestro lado, en nosotros. Y est en el vecino que ha subido conmigo en el ascensor, en el dependiente que me ha vendido unos zapatos, en el nio que se pone pesado porque no quiere comer... Slo este vivir en su presencia es lo que nos puede hacer vivir de un modo distinto nuestras relaciones humanas. Es el secreto. Todo ello, aunque lo sepamos, aunque intentemos vivirlo,

anda muy confuso en nuestra vida, llena de afanes de tantas idas y venidas, tantas vueltas y revueltas... Pero el ejercicio de vivir la presencia de Dios debiera ser natural en nuestra vida. Algo habitual. Nuestra relacin con los dems, penetrados por esa presencia de Dios, sera, a buen seguro, ms bondadosa, ms paciente, ms respetuosa, ms capaz de perdonar y de olvidar. El amor no acaba nunca...

Hay tareas, trabajos, ejercicios... que se empiezan y se acaban. Una puede, al final, respirar tranquila y decir: por fin he acabado. Cuando se trata del amor al prjimo, no es ste el caso. Hemos de ejercitarnos en el amor cada da, cada maana. No hay huelga ni vacaciones. El ejercicio del amor en nuestra vida de cristianos es lo nico que cuenta. Nuestras relaciones humanas son la piedra de toque de nuestra espiritualidad. Todos tenemos en la mente aquel pasaje que hemos ledo mil veces, donde, despus de describirnos cmo es el amor, Pablo afirma: Ahora subsisten la fe, la esperanza y el amor; pero el amor es el ms grande. La espiritualidad de las relaciones humanas es, en definitiva, hacer presente el amor de Dios en el mundo.

BOFILL-Roser SAL TERRAE 1994/11 Pgs. 783-788

CMO

TENER

BUENAS

RELACIONES

HUMANAS alentador como da que tanto amables.

Habla con las personas. una palabra de saludo necesitamos Sonre accin Llama suave S

No hay nada tan agradable y cordial, particularmente hoy en de gestos

a las personas. Recuerda que para 72 msculos, y que para sonrer a las personas es y Habla por su or nombre. Si con

mover la cabeza ponemos en nos basta con movilizar 14. casi tener todos, propio la msica ms nombre. s que lo amigo. hagas gusto. que saben. lderes otros.

Para su

amistoso

servicial. y acta

quieres toda con

amigos, todo que lo

S cordial. hazlo Intersate sabes,

sinceridad:

sinceramente por pero no al

los dems. Recuerda sabes lo que cauteloso confianza al y

sabes otros Los los

S generoso elogian, saben

elogiar y animar, dar

criticar. elevar a

Aprende a captar los sentimientos de los toda controversia: el tuyo, el del otro y con demasiada Presta atencin a la de un autntico opinin lder:

dems. Hay tres ngulos en el del que slo ve lo suyo certeza. son las saber hacer: me actitudes elogiar. lo que

de los otros. Tres or, aprender y

Procura aportar los buenos servicios que puedes realmente vale en nuestra vida es lo que hacemos por los dems. __________________ Todo lo puedo en Cristo que Filipenses 4:13.

fortalece.

Las relaciones humanas. Mayordomos o esclavos? (II)


Concluamos la primera parte de este artculo afirmando que no cuidamos del prjimo para agradarle ni para que tenga un buen concepto de nosotros, sino por amor a Cristo. sta debe ser la motivacin central en nuestro servicio a los dems. Consideraremos ahora algunos aspectos prcticos de la mayordoma de nuestras relaciones. Para ello necesitamos responder a una cuestin bsica: Por qu necesito a mi prjimo? De dnde surge nuestra necesidad de relaciones significativas? La respuesta a esta pregunta nos va a proporcionar el marco de referencia, el modelo necesario para una buena prctica.

Ningn hombre es una isla. Las relaciones segn el modelo de la Trinidad


La famosa frase del poeta John Donne ningn hombre es una isla refleja una realidad profundamente arraigada en el ser humano. Todos tenemos necesidad de relacionarnos porque Dios nos ha hecho a su imagen y semejanza. Las relaciones humanas son una consecuencia del sello divino en nosotros. Dios existe en forma plural, como bien observamos en el relato de la creacin: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn. 1:26). Ello constituye una caracterstica distintiva del cristianismo, la nica religin monotesta donde Dios aparece en forma plural. Es un argumento ms para defender la singularidad de la fe cristiana ante la idea tan en boga hoy de que todas las religiones son iguales. Desde un buen principio Dios se revela como el ser relacional por excelencia. Sus relaciones tienen una doble dimensin y ello va a constituir el modelo de nuestras propias relaciones. Por un lado, se relaciona con las otras personas de la Trinidad. En Juan 15, por ejemplo, hay una preciosa descripcin de la relacin perfecta, armnica, entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Pero, adems, Dios entra en relacin con el hombre. Esta segunda dimensin se hace evidente en el nombre dado al Hijo, la Palabra, el Verbo (Jn. 1:1) que es el instrumento de relacin y de comunicacin por excelencia. Cuando Dios crea al ser humano, pone en su corazn esta misma necesidad de relacin bidireccional. Por un lado, siente el anhelo de contacto con un T superior, con la divinidad. De ah el profundo y misterioso impulso religioso que reconocen todos los estudiosos del comportamiento humano, hasta los ms escpticos. Es la sed de Dios descrita por el salmista (Sal. 42:1-2). Por otro lado, la necesidad de relacionarse con otro t (en minscula), el prjimo: No es bueno que el hombre est solo, le dar pues ayuda idnea. Todos los psiclogos y antroplogos reconocen la necesidad bsica de amar y ser amado como uno de los pilares de la felicidad humana.

As pues, esta necesidad doble -de trascendencia, la sed de Dios, y de amor humano- nos recuerda nuestro origen divino como criaturas hechas a imagen y semejanza de Dios. Quizs algn da la ciencia llegue a explicar con todo detalle la biologa de nuestras relaciones, es decir qu ocurre en nuestro cerebro cuando amamos y disfrutamos, por ejemplo, de una buena amistad. La ciencia nos explicar el cmo, pero slo la palabra de Dios nos responde al para qu y el por qu ningn ser humano puede ser una isla.

La practica de la mayordoma
En la primera parte del artculo decamos que la fidelidad constituye el requisito bsico del mayordomo segn el modelo bblico. En la prctica, qu significa esto? Cmo puedo ser un mayordomo fiel de sus relaciones? El modelo de la Trinidad, la forma cmo las tres personas divinas se relacionan entre s nos marca el camino. Por supuesto, la comparacin es imperfecta y limitada porque nosotros no somos Dios! Pero este sello divino antes descrito y la presencia de Cristo en cada creyente mediante el Espritu Santo nos permiten trazar paralelos muy enriquecedores. Al considerar el modelo de la Trinidad vemos tres ingredientes fundamentales que definen una relacin adecuada.
La prioridad del ser

Una de las frases ms usadas para resumir una relacin es: ha sido muy bueno conmigo, o bien al revs, me ha hecho mucho dao. La forma de ser del otro, su carcter, es lo que deja la huella ms profunda en nosotros, lo que ms recordaremos. Observemos cmo en la parbola de los talentos el Seor elogia, ante todo, virtudes y valores del carcter: bueno y fiel. Los resultados del trabajo de aquellos siervos, aun siendo importantes, quedan relegados a un lugar secundario. A Dios le importa ms el cmo somos y vivimos que nuestros logros. El hacer tiene su lugar, pero no antes del ser y, como veremos luego, del estar con. Este orden de prioridades es esencial en cualquier mayordoma que contenga un ingrediente de amor, ya sea con la esposa amor conyugal- o con los hermanos en la iglesia, -amor fraternal. Ello es un reflejo de lo que ocurre en nuestra relacin con Dios: la meta primera es la forja de un carcter, que seamos hechos conformes a la imagen de su Hijo (Ro. 8:29). No debe ser casualidad que la descripcin primera que se hace de Jess es que era el Verbo (Jn. 1:1). Alude a su esencia, el ser, para describir despus lo que hizo (Jn. 1:9-18). Este principio tiene una consecuencia prctica importante. El xito o el fracaso en mis relaciones no se debe medir, en primer lugar, por lo que hago por ellos actividades- sino por mis actitudes, cmo soy con ellos. Ser un buen mayordomo no es, ante todo, un asunto de tener ms o menos tiempo para dedicar a la esposa, los hijos, los amigos o los hermanos en la iglesia. La calidad de nuestras relaciones no es un asunto de agenda o de reloj. Dos personas pueden estar juntas y, sin embargo, sentirse muy lejos la una de la otra. Todo lo que hagamos por los dems debe venir precedido y rubricado por un trato afable, un carcter lleno del fruto del Espritu. Este es el mejor regalo que podemos darle a una persona. De hecho, uno de los mayores elogios que alguien nos puede hacer es: Gracias por ser como eres.

Un personaje bblico, Bernab, nos ilustra muy bien este principio. Su mismo nombre apela a un rasgo precioso de su forma de ser: hijo de consolacin. Su contribucin mayor a la Iglesia Primitiva no vino dada tanto por sus actividades -viajes misioneros, ministerio en la iglesia de Jerusaln, etc.-, sino por su carcter conciliador y consolador. Estas virtudes fueron la clave que facilit el trascendental encuentro del recin convertido Saulo con los atemorizados discpulos que recelaban de l. La aportacin ms importante de Bernab a la Iglesia tuvo que ver, ante todo, con su carcter lleno del fruto del Espritu Santo.
La importancia de estar al lado de

Despus del ser viene el estar. La segunda forma prctica de ser fiel como mayordomo de mis relaciones consiste en estar con, estar al lado de mi prjimo. Tambin esta faceta es un reflejo del modelo de la Trinidad. Se corresponde con el ministerio del Espritu Santo en el creyente; l es el Paracleto, cuya funcin es confortar y guiar. La palabra aplicada a esta accin del Espritu Santo -parakaleo- es muy rica en matices; significa a la vez cuidar, estar al lado de, confortar, consolar, preocuparse por. El vocablo equivalente en latn sera curar. De ah surge el concepto de cura de almas, tarea primordial en la vida de cualquier iglesia y meta del mayordomo fiel. Cuidar a mi prjimo, a mi esposa, a mis hijos, a mis padres, a mi hermano en la iglesia, implica estar junto a, estar presente (de ah deriva la palabra asistir). Un ingrediente esencial del cuidar es la cercana. No se trata slo de una cercana fsica, sino sobre todo emocional. Se puede transmitir aun estando fsicamente lejos. Por ello una llamada por telfono, una carta, un regalo, un mensaje, una tarjeta postal nos hacen exclamar: gracias por estar a mi lado, te he sentido cerca. Esta faceta es especialmente valiosa y apreciada en los momentos de gozo y de sufrimiento. Llorar con los que lloran y gozar con los que se gozan (Ro. 12:15) es una de las mejores formas de ser un mayordomo fiel en las relaciones. Nuestra sola presencia al lado de alguien que sufre, del atribulado por una prdida, del que tiene sed o hambre, est en la crcel o est desnudo (Mt. 25:31-40) es un regalo precioso no slo para la persona, sino para el Seor mismo: Por cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, a m lo hicisteis (Mt. 25:40). Impresionante privilegio! Cuando el creyente practica esta forma de mayordoma est imitando y aplicando la labor del Espritu Santo. Y esta tarea, adems, la realiza con Su poder. Ah radica la diferencia entre una preocupacin meramente humanitaria o social por los dems, tarea que puede realizar cualquier persona de buen corazn, y la labor de pastoreo mutuo dentro del cuerpo de Cristo, la Iglesia, que slo se puede realizar bajo la direccin y el poder del Consolador por excelencia. Cualquier ONG puede cuidar al necesitado; slo el creyente puede hacer cura de almas porque tiene al Espritu Santo, el cuidador divino. Tambin aqu encontramos ejemplos bblicos de hombres modestos, ocupando un lugar secundario en comparacin con los apstoles, pero cuyo ministerio de consolar y cuidar fue clave en la consolidacin de las iglesias nacientes. Ya hemos considerado a Bernab. Tenemos a Tquico, a quien Pablo envi a los colosenses para que conforte vuestros corazones (Col. 4:8). Pablo dice acerca de Filemn: Pues tenemos gran gozo y consolacin en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los santos (Flm. 1:7). Parecido ministerio ejerci Epafrodito a quien Pablo se refiere como

ministrador de mis necesidades. Lo ms hermoso es la manera como Pablo describe a continuacin el efecto benfico que la presencia de Epafrodito iba a tener entre los filipenses: As que le envo con mayor solicitud, para que al verle de nuevo os gocis, y yo est con menos tristeza. Recibidle, pues, en el Seor con todo gozo y tened en estima a los que son como l (Fil. 2:28-29). Cmo necesitamos de Epafroditos en la Iglesia hoy!
Amar implica servir y soportar

El amor es la tercera caracterstica de un mayordomo fiel. Pero, qu significa amar? El amor gape tiene dos grandes dimensiones. (Para un estudio ms amplio del tema recomendamos el pasaje de Col. 3:1-17, excelente catlogo prctico del amor en la iglesia). Por un lado, tiene una dimensin activa que implica dar, servir, entregarse. Despus del ser y del estar al lado de entramos ahora en el hacer. Ello supone tomar la iniciativa, dar el primer paso. El cntico del amor por excelencia (1 Co. 13) no es tanto un poema romntico como un catlogo de actitudes que retratan al amante maduro. As, el segundo rasgo apela al servicio: El amor es servicial (1 Co. 13:4, versin Reina Valera 1977). El servicio supone estar dispuesto, si hace falta, a ceirse la toalla y lavar los pies de mi prjimo. En qu te puedo ayudar? Qu puedo hacer por ti? El Seor Jess la resumi en la llamada regla de oro: Y todo lo que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos (Mt. 7:12). Esta demanda es mucho ms difcil que el refrn no quieras para los dems lo que no quieras para ti. La frase popular se centra en lo negativo y es pasiva evitar algo. El gape de Jess, por el contrario implica dar el primer paso, es activo. El amor, sin embargo, tiene una segunda dimensin que de nuevo- nos lleva al terreno de las actitudes. Acabamos de ver su faceta activa hacer por-, pero los actos de amor deben siempre ir acompaados de actitudes de amor. He aqu algunos ejemplos: Vestios, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros si alguno tuviera queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestios de amor, que es el vnculo perfecto (Col. 3:12-14). Esta descripcin del amor nos sorprende por su realismo. Decamos al principio que las relaciones humanas son muy complicadas y frgiles. Pablo lo saba bien y por ello empieza el mencionado cntico del amor de 1 Co. 13 con una paradoja sorprendente: el amor es sufrido. El amor maduro ha aprendido a soportar, a tener paciencia, a perdonar. La vinculacin entre amor y sufrimiento el amor es sufrido- se hace muy evidente en la relacin de las diversas personas de la Trinidad con el ser humano. El Dios Padre ...se arrepinti de haber hecho al hombre en la tierra y le doli en su corazn (Gn. 6:6). Asimismo son innumerables los pasajes en que vemos cmo el corazn de Dios se conmueve y se inflama toda su compasin (Os. 11:8). Del Espritu Santo se dice que intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). Y qu diremos del Seor Jess, varn de dolores, experimentado en quebranto por amor a cada uno de nosotros?

S, el que ama llora y el que no llora es que no ama, como bien seal el telogo japons Kitamori, un destacado estudioso del tema del sufrimiento de Dios. Debemos concluir, volviendo al pensamiento inicial: las relaciones humanas son una fuente inmensa de gozo, pero, a veces, tambin de decepcin y de desaliento. El mayordomo fiel que busca darse a los suyos experimentar en algn momento de su vida la frustracin del apstol Pablo cuando afirm de los corintios: Y yo con el mayor placer gastar lo mo, y aun yo mismo me gastar del todo por amor de vuestras almas, aunque amndoos ms sea amado menos (2 Co. 12:15). El antdoto contra el desaliento radica en tener los ojos puestos en Jess (Heb. 12:2) quien nos ha prometido que cualquiera que d a uno de estos pequeitos un vaso de agua fra solamente, por cuanto es discpulo, de cierto os digo que no perder su recompensa (Mt. 10:42). Dr. Pablo Martnez Vila

La vida est compuesta de relaciones humanas. Unas son profundas, y otras superficiales; otras son de corta duracin, otras duran toda la vida. Unas son solo funcionales, otras intensamente personales. Nos relacionamos con muchas personas: con un compaero, con nios, con parientes, con amigos y vecinos, tambin con el empleado de la estacin de servicio, con la persona con la que compartimos un turno en el trabajo y con el oficial de polica que nos detiene por exceso de velocidad. Nos relacionamos con el pastor, con el director de la escuela donde matriculamos a nuestros nios, con nuestro empleador y, s, tambin, con el cobrador de impuestos. Todo esto es cierto para los cristianos as como para los que no lo son. La diferencia entre nosotros y nuestras contrapartes no cristianas no es que vivimos en una relacin mltiple, sino que hay una dimensin adicional, muy importante, en nuestras relaciones: nuestra fe. Como cristianos, creemos en un conjunto de doctrinas. Las doctrinas no son optativas, si es que nuestra fe ha de ser algo ms que un sentimiento superficial o una vaga percepcin de un poder ms grande o fuerza trascendente que de algn modo se relaciona con nosotros. Las doctrinas presentadas en palabras-de la mejor manera que nos es posible dentro de las limitaciones del lenguaje humano-revelan de qu

modo entendemos la autorevelacin divina. Nos ayudan a obtener un sentido ms claro de quin es Dios y qu es l (como el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo), y que ha hecho por nosotros como individuos y como raza humana. Necesitamos doctrinas para captar cules son las implicaciones de nuestra creencia en Dios y su plan de salvacin para nuestra perspectiva de la vida y nuestra conducta diaria. Pero el cristianismo es ms que un catlogo de afirmaciones doctrinales. El Dios cristiano no es una divinidad distante e impersonal que no participa en la rutina diaria de este mundo y en nuestra existencia. En cambio, es un Dios personal, de amor, que nos ha salido al encuentro en Cristo Jess, que es la forma ms personal posible de revelrsenos. Esto lo expres Pablo muy claramente en su carta a los Filipenses, cuando escribi:"Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin como hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Filipenses 2:5-8). Dios es un Dios que hace pactos, que se sale de su camino para establecer una relacin estrecha con sus hijos: es el Amor personificado, y el que procura lograr una reaccin a ese amor, una respuesta de adoracin, obediencia y amor. Una vez que hemos establecido una relacin con Dios (o, ms correctamente, una vez que hemos permitido que Dios establezca una relacin con nosotros), esto afectar todas las dems relaciones que podamos sostener en nuestra vida. Una vez que hemos obtenido una vislumbre de quin y qu es Dios, una vez que hemos aceptado al Seor Jess como nuestro Salvador y hemos dado la bienvenida al Espritu como nuestro Gua en la peregrinacin por la vida, somos capaces de mirar al mundo desde una perspectiva nueva. Ya no es de mxima importancia si las personas con las que nos asociamos son de la misma nacionalidad o etnia, o de la misma corriente poltica que nosotros: la primera pregunta que haremos acerca de la gente con la entremos en contacto es si ya comparten con nosotros el conocimiento de las buenas nuevas de salvacin. La religin no se basa en obras; en otras palabras, nuestra situacin en

relacin con Dios no depende de nuestros logros. Vivimos por fe, mediante la gracia. Sin embargo, una religin que no sature nuestras vidas diarias es un ejercicio muerto y sin sentido (Santiago 2:17). Si nuestra relacin con Dios no impacta nuestras relaciones con los dems seres humanos, tenemos toda la razn en preguntarnos si este vnculo con Dios es una realidad para nosotros. Luis Castao

Relaciones humanas sanas y positivas: El camino a la felicidad. Todo ser humando sobre la tierra aspira aser feliz, y planea, lucha y se esfuerza por conseguir esta legtima aspiracin. Pero tal objetivo no es fcil, porque encontramos siempre en el camino un obstculo que tiene poder para frustrar ese empeo. Aunque no siempre estemos conscientes de ello, ese obstculo se llama pecado. La esencia del pecado es la independencia de Dios, como lo expresa Isaas: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino. Lo opuesto a esa independencia e insubordinacin que impide la dicha del hombre, es la sujecin a la voluntad de Dios. La importancia de andar en la voluntad de Dios. Epafras, el amado pastor de la iglesia de Colosas, fue reconocido por el apstol Pablo como uno que era un siervo de Cristo siempre solcito por los miembros de su iglesia en oraciones para que estuvieran firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere; es decir, para que anduvieran en toda la voluntad de Dios. Esto tambin es mi deseo para ti, amable lector, porque slo cuando uno hace la voluntad de Dios es bienaventurado. Un amigo mo tena problemas y frecuentes discusiones con su hija. Ella rompi con su novio cristiano y se comprometi con un jven no convertido; un buen joven desde el punto de vista humano, pero inconverso. Yo le deca a mi amigo: - Hermano, no le podemos pedir peras al olmo: si su hija no tiene espiritualidad, usted no puede esperar de ella que se comporte como una cristiana. Confrmese con que conserven su noviazgo dentro del marco decente. Esta chica, no slo tena un padre estricto, sino tambin una madre consentidora, que para agradar a sus hijos se haca cmplice de ellos en todo lo que hacan contrario a la voluntad del padre. Un da ella me dijo: - Es bobera pensar otra cosa: los padres no quieren a nadie. Slo las madres nos aman de verdad. - Yo le contest: - Joven, a nosotros no nos ama quien nos da todos nuestros gustos, sino quien se preocupa porque hagamos lo recto; porque nicamente haciendo lo recto seremos felices.

El matrimonio de esta chica se realiz como ella quera. Y no tard mucho tiempo en reconocer que su padre tena razn. Ella dijo: - Todo result como mi padre me haba predicho. El captulo tres de la primera epstola de San Pedro trata tambin de la voluntad de Dios en las realciones humanas y dice que los que siguen la voluntad de Dios, ciendose a los principios de la Biblia, tendrn el respaldo de Dios en todas las circunstancias, y esta truiple felicidad: Primero: Estarn libres de temor, porque sabrn que cuentan con la aprobacin de Dios. Segundo: Estarn libres de dao, porque contarn con la proteccin de Dios. Y tercero: Los ojos de Dios estarn sobre ellos y sus odos atentos a sus oraciones. Fuente: Relaciones humanas: Sanas y positivas. Por Moises N. Ramos Editorial UNILIT Related posts: 1. 2. 3. 4. 5. Nunca ms! El Circo de la Mariposa Hasta dejarlo todo. SABIDURIA PARA VIVIR MEJOR. El arte del autoliderzgo

COMISIN PARA EL PRESBITERIO


ITINERARIO DE DE LOS MINISTROS ORDENADOS INTRODUCCIN Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos (2 Tim 1, 6). Con estas palabras, San Pablo expresa el dinamismo de la gracia recibida por el sacramento del Orden; se trata de un don, el cual es una tarea y responsabilidad. Por la situacin histrica que vivimos, ponemos una atencin particular a la formacin permanente de los sacerdotes; sabemos que estamos ante un cambio de poca, que no slo invita a buscar simples actualizaciones teolgicaspastorales, sino un autntico discernimiento de los signos de los tiempos, para poder evangelizar y hacer una autentica pastoral de pastores (Cfr. PD 76), que respondan a las situaciones que afectan y desafan la vida y ministerio de los presbteros: La identidad teolgica del ministerio sacerdotal; su insercin en la cultura actual, as como sus aspectos vitales, afectivos y esculturales que influyen en la vida ministerial (DA 192-197). FORMACION PERMANENTE

Es necesario superar visiones estrechas de la formacin permanente, pensando que es algo extrnseco, que se confundan con jornadas, charlas o actividades; por lo que se debe tener claro qu es la formacin permanente y de ah que nos apoyamos en las siguientes reflexiones de los especialistas en este campo. La formacin, sin ms, para el cristiano, en los diversos momentos existenciales, es una exigencia intrnseca del don recibido, para el presbtero, una opcin consciente y libre que impulsa el dinamismo de la caridad pastoral expresin y exigencia de la fidelidad del sacerdote a su ministerio, es ms, a su propio ser. Es, amor a Jesucristo y coherencia consigo mismo. Pero tambin un acto de amor al pueblo de Dios, a cuyo servicio est puesto el sacerdote (PDV 70). Es la fe (don-tarea) lo que impulsa al creyente a crecer y madurar; es la especificacin de ese don, a travs del sacramento del orden, lo que exige reavivar el carisma de Dios que esta en ti por la imposicin de las manos. Yusta Jess Sainz (2005) p.313 Por su parte A. Cencini, define la formacin permanente como: La disponibilidad constante a aprender, que se expresa en una serie de actividades Ordinarias y, luego tambin extraordinarias, de vigilancia y discernimiento, de ascesis y oracin, de estudio y apostolado, de verificacin personal y comunitaria, etc., que ayudan cotidianamente a madurar en la identidad creyente y en la fidelidad creativa a la propia vocacin en las diversas circunstancias y fases de la vida. Hasta el ltimo da. Teniendo en cuenta las definiciones de estos especialistas, creemos que para lograr una adecuada formacin permanente, se debe distinguir un itinerario del sacerdote en su formacin: 1. Un encuentro con Jess modelo de toda formacin humana y sacerdotal Los ministros ordenados han de formarse continuamente teniendo en cuenta las condiciones en que se desempean como tales: como bautizados, es decir como salvados por Jesucristo y viviendo permanentemente su bautismo, como conversin hacia Dios y, hacia el prjimo como testimonio, en el ejercicio de su misin; como sacerdotes, trabajando en su identificacin permanente a Cristo, Sumo Sacerdote, en la oracin, la meditacin de la Palabra y, la prctica de lo que celebran en la Iglesia, por ella y por toda la humanidad; como pastores, buscando su identificacin cada vez ms viva con el nico Pastor de la Iglesia hasta llegar, como l, a ser capaces de dar la vida por los fieles a ellos encomendados; y finalmente, pero no en ltimo grado de importancia, sino a la par de lo anterior, han de identificarse con el hombre concreto a quien sirven, es decir el hombre contemporneo, para compartir con l sus alegras y sus esperanzas, sus penas y sufrimientos de manera que su cercana sea ms autntica. 1.1 Partir de un encuentro radical con Jesucristo mediante la fe y la conversin en una experiencia catecumenal, a partir de su ministerio cotidiano y no necesariamente de un programa catecumenal estricto, mediante:

La renovacin de los compromisos bautismales: correspondencia permanentemente agradecida, alegre y generosa a la santidad recibida por la filiacin divina. La actualizacin permanente del bautismo mediante la prctica y la administracin profundamente pastoral, es decir, cuidadosa, afectuosa y desinteresada de los sacramentos en la caridad. La conciencia cada da ms profunda de ser discpulos a partir del servicio pronto y desinteresado, a imitacin de Jess, en el anuncio del Evangelio, como testimonio misionero. La bsqueda permanente de la santidad, centrando su inters en Dios y en los otros, segn la dinmica propia del sacramento del Orden: en fidelidad a Dios y al hombre, a quienes sirve.

Esta experiencia, aunque nunca termina, exige un momento fuerte de encuentro inicial que conlleva un compromiso radical y existencial que fundamenta todo el crecimiento permanente y perseverante. De esta manera, esta experiencia o etapa ha de entenderse como la base de todo lo que se trata de vivir en los siguientes objetivos. 1.2 Trabajar en la identificacin permanente con Jesucristo, nico y eterno sacerdote en: El oficio de santificar (santificarse santificando). No debe olvidarse en ningn momento que la santificacin propia del ministro ordenado se da en razn directa de su ministerio de santificacin del pueblo de Dios, que es la Iglesia. El ejercicio del Ministerio de la Palabra a partir de la reflexin diaria, de la predicacin y del testimonio de vida (coherencia). El ministerio de la Palabra exige, una fe profunda en su eficacia transformadora de manera que, al distribuirla a los fieles, sea expresin de la propia experiencia vivida en el estudio, la reflexin y el compromiso con Ella a partir de la lectura devota, generosa y asidua de la Escritura. El ejercicio de Ministros de los sacramentos con la Eucarista como fuente y cima de la vida cristiana. Los ministros ordenados deben tener presente que son administradores del misterio central que es una persona: Jesucristo ayer, hoy y siempre, que se encarn para hacerse hombre y se hizo nuestra Pascua padeciendo, muriendo y resucitando, misterio que celebramos en toda la vida sacramental, cuya cima es la Eucarista. Pero, como unido a este sublime sacramento, el presbtero y el obispo han de poner mucho empeo en la celebracin de la Penitencia, puesto que estos son los sacramentos propiamente sacerdotales.

1.3 Buscar la identificacin permanente con el nico Pastor de la Iglesia (Cf. Hebreos 5) que seala que todo sacerdote es: Tomado de entre los hombres al servicio de los hombres. El presbtero o el obispo y, en lo que le toca al dicono, hacen presente al nico Pastor de cuya misin ellos participan mediante la misericordia, la comprensin, el acompaamiento y el consejo oportuno en orden a la salvacin de los fieles. Hermano entre sus hermanos, capaz de mostrar misericordia. El ministro ordenado es un hombre ms, no es alguien que est por encima de los dems. Pero es diferente porque ha recibido una misin especial que slo es capaz de realizar en la caridad que se desprende de su carcter de consagrado y, en le caso del presbtero y del obispo, se su celibato como carisma para el servicio

pleno. Lo que le hace diferente no es otra cosa que su calidad en el servicio como don y como deber. Solidario con todos los marginados, dbiles, pecadores y desorientados. El ministro ordenado no debe olvidar que su misin es unir, no separar. Ms que a nadie se le exige que sea factor de unidad e integracin. Debe esforzarse, por tanto, ms que nadie, por aprender a ser comprensivo, sensible a las carencias y limitaciones humanas; lo menos que puede ser es tolerante, pero ms bien debe ser conciliador y constructor de la paz con los medios a su alcance.

2. La formacin permanente, responsabilidad personal y eclesial El Presbtero debe descubrir que se forma de manera personal y que el presbtero es formativo, porque es una escuela de la alteridad y de la comunin. En l aprendemos a descubrir que el otro es un don para m, independientemente de las virtudes o defectos que tenga. Sabemos que en la comunidad eclesial no existen presbteros perfectos, pues estn conformados por hombres falibles. Sin embargo, esta realidad, ms que ser un obstculo, es una oportunidad de formacin para purificar, crecer y trabajar, de manera personal, como comunitaria para forjar un presbiterio ms unido por autnticos vnculos de caridad pastoral. 2.1 Somos ministros de Dios y de la Iglesia en el mundo, sin ser del mundo, como: Hombres con identidad cultural propia: conocedores de las corrientes de pensamiento y de las expresiones artsticas de la historia y del momento. El ministro ordenado debe estar bien arraigado en la cultura de su pueblo, al grado de servirse de ella para comunicarle el Evangelio. Pero ha de evitar caer en al tentacin de ser protagonista de los espectculos pblicos. No es su tarea y s un estorbo para cumplir su misin. Pero debe apoyar a que los laicos lo hagan desde su calidad de bautizados. Hombres conocedores de los movimientos polticos sin ser polticos. Es muy importante que los ministros ordenados conozcan las diversas ideologas de los partidos y de otros grupos de poder en la sociedad para identificarlas adecuadamente a tiempo y poder orientar a los fieles; pero siempre cuidando de no identificarse con un partido poltico. Hombres bien informados en la economa mundial y local que los capacite para optar siempre por los pobres. Hombres capaces de entender y ayudar a los hermanos en diferentes situaciones personales y sociales con criterio de una ciencia autntica, lo cual se refleja en la visin moral de la vida, la sexualidad, la social, de usos y costumbres.

2.2 La formacin permanente en los tres grados del Orden Sagrado. Como criterios generales, segn los munera de cada grado en la jerarqua, han de tenerse los que el Concilio Vaticano II, el Magisterio pontificio y las Conferencias Episcopales Latinoamericana y Mexicana han sealado acerca de la formacin preparatoria y permanente para los diversos grados el Orden: OT, PO, ChD, PDV, PG, de la Congregacin para el Clero, Directorio para la vida y ministerio de los presbteros (1994) y, por citar slo lo ltimo para nuestro continente, Aparecida. Es necesario tener en cuenta las orientaciones que se dan para la formacin de los presbteros segn las etapas de su vida por las que van pasando: neopresbteros, jvenes,

maduros, mayores. Igualmente se han de considerar los lugares y momentos privilegiados para la formacin permanente. a) Diaconado Transitorio: criterio sealados por el CIC 279 & 1, 2, 3, que se aplican concretamente en los programas de formacin del Seminario. Diaconado Permanente: La Comisin par el Diaconado Permanente de la Arquidicesis tiene prcticamente un programa completo de formacin preparatoria y formacin permanente. b) Los Presbteros En este grado de Orden Sagrado los presbteros ejercen su ministerio en una gran diversidad de servicios eclesiales dentro de la Arquidicesis y fuera de ella. Pero en todas ellas han de conducirse no como funcionarios sino como pastores, sacerdotes y servidores en la Iglesia. As, existen los que ejercen slo y directamente la cura de almas en las parroquias; quienes sirven en la formacin de los seminaristas; quienes ejercen un servicio en la curia; los maestros del seminario o de otras instituciones; los directores, secretarios o coordinadores de comisiones o escuelas de formacin Sin olvidar que la mayora de ellos se encuentran involucrados al menos en dos reas. As que todos tienen distintas oportunidades y exigencias de formacin permanente. Los prrocos en el Decanato. Los formadores del Seminario. Los grupos de presbteros que se renen por generaciones o contemporneos. Los que son maestros o con servicios arquidiocesanos tiene oportunidades propias del servicio que desempean en la Arquidicesis

Todos pueden, con mucha naturalidad, tener presentes los criterios enunciados al principio de esta propuesta. c) Los Obispos: El Arzobispo y el Colegio Episcopal: en la toma de decisiones, con una actitud de servicio y amor a la Iglesia arquidiocesana, buscando la unidad y la armona interna y con la Iglesia universal, necesitan de una constante formacin en la fidelidad, el servicio y la caridad a Dios y a la Iglesia en comunin con el Papa. Los auxiliares, que estn ms cercanos a los sacerdotes y a las comunidades parroquiales, tienen la oportunidad permanente de crecer con sus colaboradores ms cercanos en las vicarias y con los prrocos tomando en cuenta permanentemente los criterios o lineamientos generales. Otros lugares o momentos privilegiados de la formacin permanente de los obispos son las visitas pastorales y en el ejercicio que les es propio como es en las confirmaciones y otras actividades con las diversas comunidades que visitan y apoyan con su presencia pastoral. Y desde luego los momentos de formacin que tienen en el estudio personal, la oracin y los ejercicios espirituales propios

3. Formacin Permanente Ordinaria (Lugares de Formacin) 3.1 En la Arquidicesis, en su organizacin pastoral, existen las reuniones por decanato, lugar que se debe aprovechar para proporcionar una formacin adecuada al presbiterio. Es un deseo del presbtero que las reuniones de Decanato tengan un contenido ms formativo, que despierten el inters de los participantes y se consiga la asistencia asidua de los presbteros. 3.2 La Comisin para el presbiterio, como subsidiaria, podra elaborar un temario con sus respectivos guiones y vnculos con las dems comisiones arquidiocesanas, con temas que se consideren importantes para la formacin del Clero y se proporcionen de manera ordinaria a lo largo del ao, con las directrices del Sr. Cardenal, para que exista una continuidad en las reuniones de Decanato. 3.3 Los temas que elabore la Comisin del Presbiterio, deben de atender las inquietudes del Plan Pastoral diocesano, con las siguientes caractersticas: a) Deben ser prcticos y adecuados a las circunstancias del Presbiterio de la Arquidicesis. b) Cada tema debe exponerse y en su caso dialogar y discutir lo guiones o contenidos del tema, deben ser claros y concretos, para que todos los sacerdotes, independientemente de su preparacin y etapas formativas, puedan estudiarlos por su cuenta, as como servirse de ellos, para ponerlos en prctica. c) Que los temas sugeridos abarquen las 4 dimensiones de la formacin: Humana, Espiritual, Intelectual y Pastoral, ya que esto hace que sea una formacin integral del presbtero, creando en el presbtero un gusto por la formacin permanente. La Formacin Permanente sugiere tener presente las siguientes dimensiones: DIMENSIN HUMANA o o o Es necesario insistir mucho en la necesidad de vivir y perfeccionar las virtudes humanas. Debern buscarse temas que ayuden a formar la Inteligencia, la Voluntad y la Madurez en la Afectividad. Es especialmente necesario tratar aquellos aspectos que pueden ayudar a los sacerdotes a conseguir una madurez en lo afectivo.

DIMENSIN ESPIRITUAL Proporcionar Temas que ayuden a profundizar en los aspectos principales de la existencia sacerdotal. Sern de mucha utilidad aquellos temas que ayuden a los presbteros a tener una slida Unidad de Vida, que les lleve a hacer compatible todas sus actividades exteriores con una actitud de vida acorde a su vocacin sacerdotal. Puede tambin presentarse temas que traten sobre la Espiritualidad Diocesana, de la que se habla muy poco.

DIMENSIN INTELECTUAL

Las reuniones de Decanato son buena ocasin para tratar correctamente los principales argumentos de Teologa Fundamental, Dogmtica y Moral, de Sagrada Escritura, de Liturgia, de Derecho Cannico, de ecumenismo, etc. Se hace especialmente necesario desarrollar temas muy prcticos de Derecho Cannico que darn seguridad en el actuar del sacerdote y evitarn errores prcticos y doctrinales de nefastas consecuencias.

DIMENSIN PASTORAL No deber faltar el estudio de todas las cuestiones relacionadas con la vida y la prctica pastoral de los presbteros, como por ejemplo, la moral fundamental, la tica en la vida profesional y social, etc. Otros temas a tratar, particularmente tiles, pueden ser los relacionados con la catequesis, la familia, las vocaciones sacerdotales y religiosas, los jvenes, los ancianos, los enfermos, el ecumenismo, los alejados, etc. Pueden destinarse algunas sesiones a estudiar algunos aspectos particulares del Plan de Pastoral Diocesano.

4. Formacin permanente extraordinaria: 4.1 La Comisin del Clero de la CEM puede ayudar a las Dicesis organizando o coordinando Cursos Anuales de Formacin en su diferentes Etapas de formacin de los sacerdotes. 4.2 La Comisin del Presbiterio debe contar con los datos precisos de otros cursos que se promueven en otras instancias como son las Universidad Pontificia, las Dicesis o las Sociedades Sacerdotales. Pueden promoverse los Cursos de Actualizacin Teolgica, Diplomados y algunos Cursos de Retiro. 4.3 Respecto de los Cursos que organiza directamente la Comisin del Clero de la CEM, se sugiere: Que organice uno o dos Cursos Anuales, no ms. Esos Cursos se pueden repetir en varias Zonas Pastorales. Debern ser de mucha calidad tanto en su organizacin como en sus contenidos, de manera que pronto tengan gran prestigio entre el Clero. Para efecto de lograr lo anterior, es de desear poder establecer convenios con instituciones que son expertas en capacitacin, como el TEC, ISEE, UPM y otras, que pueden proporcionar la metodologa y recomendaciones para una organizacin ms eficaz.

4.4 Con relacin a los destinatarios de los cursos organizados por la Comisin del Clero, es de desear que se enfoque de manera primordial, no exclusiva a: Los sacerdotes que aun no cumplen cinco aos de haber recibido la Ordenacin, pues es primordial que en sus primeros aos entiendan y valoren en mucho la necesidad de la Formacin Permanente. Puede sugerirse al Obispo de cada Dicesis que establezca como obligatorio para los sacerdotes que tengan menos de cinco aos de ordenados, la asistencia a un Curso Anual de Formacin, sean los organizados por la Comisin del Clero o algn otro que determine el Obispo.

5. Formacin Permanente AD CASUM La Comisin del Presbiterio y Secretariado del Ministerio Ordenado, pueden tambin ayudar a las distintas Vicaras proporcionando informacin y ayuda para la atencin de casos especiales, en concreto: 5.1 Puede ofrecer orientacin para canalizar casos especiales en Instituciones que funcionan muy bien para la atencin de algunas adicciones, etc. 5.2 Podra tambin ayudar en aquellos casos en los que algn sacerdote necesita un cambio temporal de Vicara o facilitar algunos lugares para un descanso ms prolongado. 5.3 Habr que estudiar la conveniencia de que la Comisin del Clero de la CEM prepare a algunos sacerdotes de las distintas Dicesis que puedan ser expertos en ayudar a sus hermanos en situaciones especiales.

En Busca de la Santidad; Capitulo 1


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En Busca de la Santidad Capitulo 1


Por David K. Bernard

La Santidad: Una Introduccin


Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor Hebreos 12:14. La santidad definida. La santidad es una de las caractersticas bsicas de Dios. En lo que se refiere a l, la palabra denota pureza y perfeccin absoluta. Solo Dios es santo en S mismo. Cuando la palabra se aplica a personas u objetos hace referencia a lo que ha sido separado o puesto aparte para Dios. Para los Hebreos del Antiguo Testamento, la santidad inclua tanto el concepto negativo de la separacin como el concepto positivo de la dedicacin. Para los Cristianos que han nacido de nuevo significa especficamente la separacin del pecado

y del mundo, y la dedicacin a Dios. Puesto que hemos recibido del Espritu Santo de Dios, hemos recibido poder sobre el pecado, la enfermedad, y el diablo (Marcos 16:15-18). Este poder sobre el pecado nos permite llegar a ser testigos de que verdaderamente hemos nacido de nuevo (Hechos 1:8). Podemos decir, Dios me ha salvado del pecado. El me ha sacado del pecado. La santidad es esencial para la salvacin. Hebreos 12:14 es tan fuerte, tan cierto, y tan pertinente a la salvacin como las palabras, De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:3, 5). Despus de la experiencia del nuevo nacimiento, un conflicto surge entre la carne y el espritu que ha nacido de nuevo. Esta batalla es una batalla para la santidad y debemos ganarla a fin de ser salvos. La necesidad de la separacin. Dios es santo y demanda que su pueblo sea santo como l (I Pedro 1:15- 16). Comenzando con el pecado de Adn y Eva, el pecado del hombre lo ha separado de un Dios santo. La nica manera para restaurar la comunin original entre el hombre y Dios es que el hombre se separe del pecado. La decisin es o la separacin de Dios o la separacin del pecado. Hay solamente dos familias no ms: la familia de Dios y la familia de Satans, quien es el dios de este sistema mundial (I Juan 3:10; II Corintios 4:4). No hay terreno neutro. Estas dos familias son distintas y separadas. Una es una familia santa-un sacerdocio santo (I Pedro 2:9). La otra es una familia profana. La llamada a la separacin de este mundo profano es clara y explcita. Por lo cual, Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, Y no toquis lo inmundo; Y yo os recibir, (II Corintios 6:17). Un sacrificio vivio. As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento (Romanos 12:1-2). Esta escritura da ms significado a las ideas de la santidad y de la separacin. La santidad incluye un sacrificio de nuestros deseos y voluntades. Debemos presentarnos a nosotros mismos en una manera que es aceptable a Dios. Simplemente es nuestro deber razonable hacerlo. Esto significa que deberamos estar dispuestos a hacer cualquier cosa para que seamos aceptables a Dios, sin considerar el sacrificio. Debemos ser santos y separados a fin de ser aceptables. La santidad es impartida por el Espritu Santo. Solamente por medio de la ayuda divina puede el hombre llegar a ser santo. La santificacin (la separacin) comienza cuando uno oye el evangelio y contina mediante la fe, el arrepentimiento, y el bautismo en agua en el nombre de Jess; pero se realiza principalmente por medio del Espritu Santo que nos llena y mora en nosotros (I Pedro 1:2). En esta edad, las leyes de Dios no son escritas en tablas de piedra. Sin embargo, esto no

significa que Dios no tiene ningunas leyes; porque El tena leyes an en el Huerto de Edn. Lo que s significa es que hoy Dios escoge escribir Sus leyes en nuestros corazones mediante la fe por el Espritu Santo (Jeremas 31:33, Hebreos 10:15-17). Por lo tanto, todas las personas que estn llenas del Espritu Santo y que permiten que el Espritu les gue tienen las leyes de Dios escritas en sus corazones. Esto significa que podemos ser guiados por una conciencia, y por las impresiones y convicciones del Espritu Santo. Tenemos una base fundamental de la santidad morando en nosotros. La santidad es enseada directamente por el Espritu Santo en nosotros. De lo que acabamos de decir, esto es evidente y es apoyado por Jess mismo. Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14:26). La santidad es enseada por pastores y maestros llenos del Espritu Santo. Qu significa I Juan 2:27 que dice, Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. Esta escritura simplemente habla de la santidad bsica que mora en todos los que han recibido el Espritu Santo. No significa que no es necesario ser enseado por un maestro lleno del Espritu Santo y llamado por Dios. Segn Efesios 4:1112, un maestro es una ddiva de Dios, a fin de perfeccionar a los santos. La lucha para la perfeccin abarca todo lo que significa la santidad, y Dios nos ha dado el ministerio de los pastores y maestros para ayudar que los santos triunfen en aquella lucha. La santidad es enseada por la Biblia. La Biblia no trata de dar respuestas especficas a las situaciones incontables que un individuo puede encarar. Con este fin Dios nos ha dado el Espritu Santo y el ministerio. La Biblia s da directivas bsicas que se aplican a hombres y a mujeres de todas las culturas, edades, y situaciones. La Biblia nos declara lo que a Dios le gusta y lo que no le gusta. Nos declara las prcticas y las actitudes que Dios no acepta, y las que El espera de Su gente. La santidad es un asunto individual. Filipenses 2:12 dice, ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor. Esto no permite que cada individuo crea sus propias reglas para ser salvo, pero significa que cada uno debe efectuar o realizar su salvacin propia con temor y respeto. En otras palabras, ltimamente la salvacin es la responsabilidad propia del individuo. Despus de recibir la experiencia del nuevo nacimiento, cada individuo tiene que asegurar que persevere hasta el fin de la carrera. El debe quedarse con lo que Dios le ha dado. (Hebreos 3:14). Las convicciones personales.

Puesto que cada persona es responsable individualmente a Dios, cada uno debe tener convicciones propias. Desde el momento en que recibimos el Espritu Santo, tenemos la necesidad de ser enseados por los maestros llenos del Espritu Santo que Dios ha puesto en la iglesia, y tambin por el Espritu Santo directamente. A la vez debemos tener convicciones personales. No podemos confiar en las convicciones o la falta de convicciones de otros, sino debemos buscar una respuesta para nosotros mismos sobre puntos especficos. Por supuesto, cualquier enseanza definitiva de la Escritura es conviccin suficiente en s, y una persona no lo puede evitar porque dice que no siente una condenacin. A veces Dios da a una persona unas ciertas convicciones que no son compartidas por algunos otros creyentes. Quizs esto es necesario debido al trasfondo de aquella persona o de sus debilidades en ciertas areas; o quizs Dios le est guiando a una relacin ms cercana a El. En esta situacin, la persona debera ser leal a sus convicciones propias en cuanto a su conformidad con la Escritura. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente . . . y todo lo que no proviene de fe, es pecado (Romanos 14:5, 23). A la vez, l no debera tratar de exigir que otros las respeten. Asimismo, otros creyentes deberan respetar sus convicciones y no lo deben menospreciar (Romanos 14:26). Dios siempre honra y bendice a aquellos que hacen consagraciones personales. Hay bendiciones especiales y relaciones especiales con Dios que vienen mediante estas consagraciones especiales. La santidad no puede ser legislada. La santidad debe ser motivada por el Espritu Santo que mora dentro de uno. Los ministros tienen la autoridad espiritual y, desde luego, la responsabilidad de pedir normas de conducta y de vestidura entre los creyentes. Ellos tendrn que responder a Dios en lo que le concierne a uno (Hebreos 13:17). Sin embargo, los ministros pueden rogar, Vstase modestamente, pero si la santidad no est en el corazn, la persona no obedecer. La santidad no puede ser legislada-o est en el corazn, o no est. Despus de que uno haya nacido de nuevo, debe ser una cosa sencilla tomar el instinto bsico de la santidad impartido por el Espritu Santo y combinarlo con la Palabra de Dios como se ensea por un pastor lleno del Espritu Santo a fin de vivir una vida santa . En cambio, hay mucha gente rebelde, y muchos intentan comparar denominaciones e iglesias. Las denominaciones nunca han salvado a nadie, porque solamente la Palabra de Dios puede traer la salvacin. La santidad es mantenida por el amor que uno le tiene a Dios. Por esta razn las Escrituras ensean, No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo (I Juan 2:15). Podemos vivir una vida santa solamente por medio de amar a Dios, y no al mundo, que est bajo el dominio de Satans. La ley o el temor puede obligarnos a evitar el pecado hasta cierto punto, pero solamente el amor crear un deseo en nosotros de evitar todo lo que no es como Dios y todo lo que no es propicio a Su presencia en nuestras vidas. Cuando alguien realmente ama a otra persona, trata de agradarle a aquella persona sin considerar su propia conveniencia y preferencia personal. Asimismo, cuando amamos a Dios, nuestro Padre y Salvador, queremos obedecer a Su Palabra. Cuando leemos Sus cartas a nosotros, queremos vivir segn ellas porque Le amamos. Su Espritu en nosotros nos ayuda a ser obedientes. El nos ayuda a ser alegres en nuestra obediencia, aunque la carne no quiere ser obediente. Como Jess dijo, El que me ama, mi palabra guardar

(Juan 14:23. Vase tambin Juan 14:15, I Juan 2:3). Por otra parte, Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l (I Juan 2:15). Algunos principios bsicos de la santidad. La Biblia nos ensea los elementos esenciales de la verdadera santidad. No os conformis a este siglo (Romanos 12:2). Absteneos de toda especie de mal (I Tesalonicenses 5:22). Todo aquel que lucha, de todo se abstiene (I Corintios 9:25). Estas tres escrituras describen la esencia de la santidad prctica. El propsito fundamental de cualquier norma especfica de la santidad es ayudarnos a vivir por aquellos principios bsicos. En primer lugar, no debemos actuar como el mundo pecaminoso ni tener la apariencia de ello. An debemos evitar aquellas cosas que tienen una sugerencia de o una semejanza a la maldad. La pregunta no debera ser, Hasta qu punto podemos tener la aparencia del mundo y siempre estar bien? o Qu es lo menos que podemos hacer y siempre agradar a Dios? Ms bien, deberamos preguntarnos Qu podemos hacer para acercarnos lo ms posible a Dios? Cmo podemos vivir para que no haya ninguna duda que estamos identificados con Jesucristo? Adems, debemos ser templados en todas las cosas. Esto significa que deberamos ejercer siempre una restriccin sobre nosotros mismos y el dominio propio. Nuestra carne siempre debe estar sujeta al Espritu. La templanza tambin significa que todo debe hacerse con moderacin y no a extremos o con exceso. No debemos ir a un extremo de tolerancia, compromiso, y mundanalidad, ni al otro extremo de justicia propia, hipocresa, y ostentacin. Los principios de no conformidad al mundo y la templanza en todas las cosas son las claves para comprender cada rea de la santidad que se tratan en este libro. La actitud de un cristiano hacia el pecado. Un cristiano no es un pecador. Hemos nacido de nuevo, y tenemos poder sobre el pecado (Hechos 1:8, Romanos 8:4). Hemos nacido en la familia de Dios y hemos recibido el carcter de Jesucristo (Romanos 8:29). Somos los discpulos de Cristo, y vivimos segn Sus enseanzas. Si somos verdaderamente cristianos, es decir, si somos como Cristo, entonces no podemos ser pecadores a la vez. De hecho, debemos odiar al pecado. Los que amis a Jehov, aborreced el mal (Salmo 97:10). El temor de Jehov es aborrecer el mal (Proverbios 8:13). Por lo tanto, si verdaderamente amamos a Dios, entonces automticamente odiamos a la maldad. Ahora, como seres humanos todos, tenemos personalidades diferentes. Algunas personas son naturalmente ms agresivas, francas, o sociables, mientras otras son ms reservadas o tolerantes. Esto dar lo mismo en nuestras actitudes hacia el pecado si no permitimos que el Espritu Santo reine como Rey en nuestras vidas. Sin considerar nuestras personalidades origi-nales, cada uno de nosotros odiaremos a la maldad. Esto permite que un ministro hable enrgicamente en contra del pecado . Sin considerar su personalidad bsica, l es capaz de identificar al pecado y de predicar en contra de ello. La actitud de un ministro hacia el pecado. Un ministro tiene la responsabilidad de predicar en contra del pecado (Ezequiel 3:17-19). Al nombrar el pecado, l tambin ayuda a la gente a saber en qu consiste. El tiene el deber

de establecer las normas necesarias para mantener la santidad. Estas normas no son para los visitantes sino para los miembros, particularmente los que son usados como lderes y ejemplos. No importa lo que sean las inclinaciones personales del ministro, el Espritu Santo en l no puede tolerar el pecado y le obliga a denunciar el pecado. El Espritu Santo le da la valenta de reprender y de exhortar a la gente cuando sea necesario. El Espritu Santo debe reinar como Rey en su vida para que la uncin y la inspiracin del Espritu le d la fuerza espiritual que se necesita. El hombre que es pronto para reprender, que es pronto para mostrar el enojo, o que no es tolerante, tambin ser cambiado por el Espritu Santo. El llegar a ser bondadoso y tierno en sus admoniciones, y predicar con compasin cuando ve los pecados de la gente. El ministro debe estar totalmente lleno del Espritu Santo. De ese modo el Espritu de Dios predicar por medio de l (Joel 2:28). Puesto que Dios odia al pecado, el ministro tambin odiar al pecado y recibir la capacidad de predicar en contra de ello. A la vez l tendr en su corazn el amor genuino de Dios para el pecador. Algunos ministros son tan tolerantes y tan poco dispuestos a lastimar los sentimientos que ellos no pueden predicar en contra del pecado en una manera especfica. Algunos dicen, Mi personalidad no me permite predicar en contra del pecado. Yo solo puedo predicar el amor. Sin embargo, si usted realmente ama a alguien que est en el pecado, tiene que predicar en contra del pecado, porque es el pecado que hace que la gente se pierda eternamente. El amor verdadero significa ms que la ternura. Si yo realmente amo a alguien, entonces yo lo amo suficientemente para decirle la verdad, an cuando esa persona me odia porque lo hago. El ministro debe predicar la verdad no importa si el mantenga el agrado de los oyentes o no; porque esta es la nica esperanza que ellos tienen de ser salvos. Puede ser que el oyente no se de cuenta qu es el amor que habla, pero s es el amor. Un ministro que hace menos de esto no es digno de ser un mensajero de Cristo. Un ministro verdadero no predica simplemente lo que a la gente le gusta or. El no predica lo que quiere la gente, ni es un bromista. Por supuesto, el humor y la imaginacin se permiten en el plpito, pero el llamamiento bsico del ministro es de decir a la gente lo que Dios quiere que ellos oigan. Si un ministro deja que una persona siga en el pecado simplemente porque tiene una personalidad dbil y porque tiene miedo de lastimar sus sentimientos, entonces l debe ser llenado de nuevo del Espritu. Aquel hombre es un cristiano dbil y definitivamente no es un lder. Los ministros son los mensajeros y no el autor. Un ministro no es Dios, y l no puede tomar el cargo del Gran Pastor. El no puede cambiar la Palabra de Dios para agradar a la gente. El es meramente un mensajero. Es ilegal que un cartero cambie el contenido de una carta. El receptor de una carta no tiene ningn derecho de reprender al cartero a causa del contenido de la carta, ni puede pedir que el cartero lo cambie. El cartero no es el autor, y no tiene el derecho de alterar el mensaje. Del mismo modo, un ministro simplemente entrega el mensaje de Dios a la gente. El no se atreve a cambiar la Palabra de Dios. Unas escrituras que un cristiano victorioso debe comprender. Hay varias escrituras claves que son bsicas a fin de conocer la posicin del cristiano con respecto al pecado y a la santidad. Los captulos 6 y 8 de Romanos tienen una buena explicacin del tema entero de la vida cristiana.

La ley del pecado (Romanos 7:20). Pablo nos ensea que hay una ley del pecado en este mundo que es mas fuerte que la ley de Moiss y mas fuerte que la ley de la mente. Es decir, ni la ley del Antiguo Testamento ni el proceso del razonamiento y asentimiento mental tiene el poder de superar la naturaleza bsica pecadora que est en el hombre. Esta ley del pecado se llama tambin la naturaleza del pecado, el viejo hombre, la naturaleza vieja, el primer Adn, y la carne. La ley del Espritu (Romanos 8:2). La ley del Espritu Santo es la nica ley que es mas fuerte que la ley del pecado. Es la nica ley que puede librar a los hombres del poder del pecado, porque el hombre recibe una nueva naturaleza cuando es llenado con el Espritu Santo. Esta nueva naturaleza no desea pecar, pero tiene las leyes y los deseos de Dios implantados en ella. Es importante darse cuenta que las obras buenas no pueden suplantar o reemplazar la ley del Espritu. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado (I Juan 3:9). Esta escritura simplemente significa que el hijo de Dios no practica el pecado. El no desea pecar porque ha recibido una nueva naturaleza. Porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Esto significa que, tal como su Padre Dios, el cristiano odia el pecado y no lo puede tolerar en su vida. Por cierto, no significa que el cristiano carece de la capacidad de pecar; porque eso contradeciria las enseanzas de I Juan 1:8 y 2:1. Aqu tenemos algunos ejemplos que ilustran lo que esta escritura significa. Si a usted un cierto alimento le enferma, entonces dira Lo siento, pero yo no puedo comer este alimento. Si a usted una cierta accin no est en sus mejores intereses o est en contra de sus principios, entonces dira, Yo no puedo hacer eso. En ambos casos, las palabras no puedo no significan que usted es fsicamente incapaz de desempear la accin, sino que usted es restringido por su naturaleza o su conocimiento. De igual modo, los cristianos por su nueva naturaleza son restringidos de pecar. Mientras esa naturaleza est en control, el cristiano no pecar. El Espritu Santo da poder y victoria sobre el pecado. La palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno (I Juan 2:14). Muerto al pecado (Romanos 6:2). Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? Los prximos versculos dicen que nuestro viejo hombre ha sido crucificado con Cristo (mediante el arrepentimiento), para que no sirvamos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado (Romanos 6:7). El cristiano deber comprender que l est muerto al pecado, y que ha sido librado del pecado. Qu quiere decir morir al pecado? Por una manera de ilustracin, qu emociones tiene una persona muerta? Qu reaccin tendra un hombre muerto si usted abofeteara su cara, o le mostrara unos millones de dlares? Por supuesto, no hay reaccin porque el hombre est muerto. Por lo tanto si estamos muertos al pecado, cualquier tentacin de pecar no debera provocar ninguna reaccin de parte de nosotros. Si realmente hemos muerto, y hemos resuelto el problema del pecado en nuestras vidas, entonces vivir una vida cristiana santa ser fcil. Sin embargo, cuando somos medio muertos y medio vivos, es difcil y eventualmente es imposible vivir para Dios.

Nada nos puede separar de Dios (Romanos 8:38- 39). Absolutamente nada nos puede separar del amor de Dios. Los demonios, los ngeles, los hombres, las pruebas, las tribulaciones, el tiempo, o las circunstancias no tienen el poder de separarnos de Dios. Nadie nos puede sacar de la mano del Padre, ni siquiera Satans mismo (Juan 10:29, I Juan 5:18). Sin embargo, el cristiano mismo puede romper su relacin ntima con Dios por medio de su incredulidad y su desobediencia, y puede apartarse de Dios. (Vase Romanos 11:20-22; II Pedro 2:20-22). Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos (I Juan 1:8). Esta escritura ha sido abusada muchas veces con el propsito de ensear doctrinas falsas. No habla de un hecho del pecado pero habla de la naturaleza pecaminosa que es residente en cada ser humano. Aunque un individuo haya nacido de nuevo, la vieja naturaleza queda subyugada en l. No ha sido trasladado todava pero espera la redencin de su cuerpo (Romanos 8:23). Entonces, Juan est enseando que la capacidad de pecar mora en nosotros todava. Cualquier persona que retiene la teora que su naturaleza pecaminosa ha sido erradicada en un cierto punto en su experiencia cristiana, solo est engaandose a s mismo. Mientras que hay una separacin definitiva entre el creyente y su naturaleza pecaminosa, esa naturaleza, o la capacidad de pecar, est siempre all. Es por esto que es tan importante que el creyente mantenga una actitud de muerto al pecado. La idea es que Dios ha creado de tal manera al creyente que ha nacido de nuevo que no hay necesidad de pecar. El pecador-santo no existe. Dios le ha dado al creyente una naturaleza divina que hace que l odie al pecado. El Espritu Santo asume una residencia permanente para ayudar al cristiano en su batalla contra el pecado. Para ilustrar, podemos decir que el cristiano tiene el mismo poder sobre la naturaleza perversa o el hombre viejo que l tiene sobre un radio. Si un programa es transmitido en la radio que un cristiano no debe or, l simplemente apaga el aparato. El tiene el poder de impedir que la radio imparta la maldad en sus pensamientos. De igual modo, el cristiano tiene poder sobre el pecado. Si el Espritu Santo reina en su vida, l ser capaz de apagar el pecado cuando trata de entrar en l. Entonces, si un cristiano peca, es solamente porque l no ha dado todo el dominio en aquella rea al Espritu Santo. Se est rindiendo a s mismo a otro amo y entonces llega a ser el siervo de aquel amo (Romanos 6:16). No existe un cristiano de noventa por ciento no ms. El que practica el pecado es del diablo (I Juan 3:8). Es pecador el cristiano? A la luz de la escritura antes citada, la respuesta a esta pregunta debe ser, No. Como cristianos, no somos pecadores. Eramos pecadores en el pasado, pero hemos sido librados y somos ahora los hijos de Dios. Cul es la posicin de un cristiano que comete un pecado? Como hemos visto ya, aquella persona ha permitido a s mismo a caer bajo la influencia de Satans y la naturaleza pecaminosa. El debe acercarse inmediatamente a nuestro Abogado y Defensor, Jesucristo (I Juan 2:1). Puesto que Jess ahora ocupa la posicin de nuestro sumo sacerdote, podemos confesar nuestros pecados directamente a El, y El nos perdonar (Hebreos 4:14, I Juan 1:9). La oracin personal.

Puesto que la confesin a Jess es la manera en que un cristiano obtiene perdn de un pecado que l ha cometido, la oracin personal es muy importante. Un cristiano nunca debe esperar hasta que llegue a la iglesia para confesar sus pecados, sino que debe confesar un pecado inmediatamente y pedir perdn. La oracin privada y personal es nuestra comunicacin con Dios, no importa si el Espritu en nosotros hace intercesin o si nosotros la hacemos verbalmente. Todos debemos examinar nuestros corazones y pedir que Dios nos limpie de los pecados y faltas ocultas (I Corintios 11:31). Debemos buscar la enseanza y la direccin del Espritu. Estas oraciones no tienen que ser expresadas delante de la congregacin, porque esto es un asunto entre el individuo y Dios. Tambin la oracin es nuestro medio de explotar el poder de vencer que Dios nos ha provisto. La contaminacin de la carne y del espritu (II Corintios 7:1). Pablo nos exhorta, diciendo, As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. En esta escritura la carne se refiere al elemento fsico mientras que el espritu se refiere al elemento espiritual en el hombre. La primera cosa que debemos notar es que no podemos separar el espritu de la carne en este mundo. Por ejemplo, Mateo 5:28 clasifica la lujuria por una mujer como el adulterio cometido en el corazn. Este es un pecado del espritu, en que la carne no cometi realmente el hecho de adulterio. Pero en los ojos de Dios siempre es un pecado. A Dios, el odio en el corazn es lo mismo que el hecho actual de homicidio. Entonces, Pablo nos dice que debemos limpiar nuestros pensamientos as como tambin las acciones de nuestra carne. Debemos limpiar tanto la carne como el espritu para ser santos en los ojos de Dios. La carne es la nica casa en que mora el espritu. Cuando uno nace de nuevo, inmediatamente entra en un conflicto entre la carne y el espritu. Es necesario comprender aquella guerra que existe en la vida cristiana. Si vivimos de acuerdo con las directivas que El ha dado, el Espritu Santo ganar aquella guerra para nosotros (II Timoteo 2:5). El mensaje de Satans. El diablo trata de convencernos que, puesto que estamos en la carne y la carne es dbil, no podemos vivir una vida santa. El quiere que creamos que tenemos que pecar todos los das. La verdad es que Dios ha mandado que seamos santos. Es cierto que la carne es dbil, pero tambin es cierto que Jess conden al pecado en la carne (Romanos 8:3). Cristo se encarn para que mediante la muerte El podra destruir al que tena poder sobre la muerte, es decir, Satans (Hebreos 2:14). Jess venci al pecado en la carne, y El es nuestro ejemplo. Tambin, podemos vencer al pecado en la carne porque tenemos el Espritu de Cristo en nosotros. La perfeccin. La Biblia nos ensea que crecemos hacia la perfeccin. Hebreos 6:1 dice, vamos adelante a la perfeccin y Filipenses 3:15 habla de todos los que somos perfectos. Efesios 4:12 ensea que Dios constituy el ministerio neotestamentario a fin de perfeccionar a los santos. Es posible distinguir entre la perfeccin absoluta y la perfeccin relativa. Todos estamos esforzandonos en lograr la perfeccin absoluta tal como se ve exhibida en la

persona de Jesucristo. Aun mientras que estamos en medio de aquel proceso de crecimiento hacia la perfeccin, puede ser que seamos considerados perfectos en un sentido relativo si estamos creciendo correctamente. Por ejemplo, un infante de un mes puede ser un nio perfecto aunque todaca no tiene dientes, no puede razonar completamente, no puede caminar, y no puede hablar. Est perfecto en un sentido relativo porque se est desarrollando adecuadamente en relacin con su edad. En diez aos si este nio siempre no puede caminar ni hablar, entonces no puede ser considerado como un ser humano perfecto. Una manzana en cierne en la primavera no es una manzana, pero eso no quiere decir que est imperfecta. Mas tarde el capullo se desarrollar en una pequea bola verde, y finalmente madurar. En cada etapa est perfecta. Esto nos ensea que s podemos obedecer la exhortacin de ser perfectos. Para lograr esto tenemos que aprender, crecer, y corregir nuestras faltas constantemente. No podemos mantenernos en la misma posicin en que nos encontrabamos cuando primeramente recibimos nuestra experiencia del nuevo nacimiento. La tolerancia debida a los diferentes niveles de la perfeccin. Algunas individuos tienen la capacidad de desarrollarse ms rpidamente que otros. Cuando individuos de un trasfondo cristiano nacen de nuevo, ellos comienzan con un buen fundamento y as pueden crecer ms rpidamente. Otros que vienen de un trasfondo pagano o ateo tienen que cambiar por completo todos sus conceptos e ideas. Entonces, dos personas pueden tener niveles diferentes de perfeccin aunque ambas recibieron el Espritu Santo a la vez. No debemos juzgarles (Mateo 7:1). En particular, los creyentes deben tener cuidado de no reprender a otros si ellos no cumplen con ciertas normas de la santidad. Es principalmente el deber del ministerio y del Espritu Santo de supervisar la obra de perfeccin de un nuevo creyente. Los creyentes no solo tendrn diferentes niveles de perfeccin, pero las iglesias tambin tendrn diferentes niveles de perfeccin. Eso depende del trasfondo y del fundamento de los creyentes. Tambin depende del ministro. Algunos mninistros no ensean en contra de nada. A causa de esto, su rebao no puede crecer a la perfeccin. Otros edifican las iglesias encima de la Palabra de Dios, y no encima de sus propias personalidades, y sus miembros pueden crecer a la perfeccin. Sigamos adelante a la perfeccin. El propsito de este captulo es de probar que la santidad es un mandamiento que debe ser obedecido a diario en la vida de cada cristiano. Sed santos, porque yo soy santo (I Pedro 1: 16). Puesto que Dios ha mandado que seamos santos, sabemos que El nos dar la capacidad de hacerlo; porque El no requerir algo que no seramos capaces de cumplir. El Espritu Santo nos da la santidad y la justicia. Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (I Corintios 6:11). Debemos seguir viviendo una vida santa a fin de permanecer sin mancha ni arruga (Efesios 5:27). Si conseguimos una arruga o una mancha, debe ser limpiada inmediatamente por la sangre de Jess mediante nuestro arrepentimiento (I Juan 2:1). El Espritu Santo nos da la capacidad de vivir una vida separada. Por lo tanto, es nuestra responsabilidad permitir que el Espritu Santo reine en nuestras vidas, y que guarde la naturaleza vieja muerta al pecado y al mundo. Somos justificados (hecho justos en los ojos de Dios)! Podemos vivir una vida santa! Sigamos

adelante hacia la perfeccin. No debemos meramente recibir la experiencia del nuevo nacimiento y descansar sobre aquel fundamento bsico, sino debemos crecer y edificarnos. Debemos estar llenos completamente del Espritu y estar limpios de cada mancha. Avancmonos a la perfeccin!

buscar

EN BUSCA DE LA SANTIDAD Y LA PERFECCIN Que pretende Dios de

nosotros

sus

hijos

Que significa ser santo ? - y tambin aquello de: sean perfectos porque vuestro Padre Celestial es perfecto. Veamos las enseanzas de la siguiente lectura:

Mateo

6:

6,

16

18

1 -Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendris recompensa de vuestro Padre celestial. Practicar la justicia consiste en: vestir al desnudo, dar de comer al hambriento, curar al enfermo y educar al que no sabe, - como dice Jess, gracias porque cuando tuve hambre me diste de comer....... pero, sin buscar retribucin de ninguna clase, porque de esta manera, vamos logrando la conversin hacia lo que es Santo y lo perfecto, y en eso consiste nuestra recompensa, los elogios y los aplausos de nada sirven, son pura vanidad y nada ms que vanidad. 2 -Por tanto, cuando hagas limosna, no lo vayas trompeteando por delante como hacen los hipcritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. Quien busca los elogios de los hombres, seguramente lo tendrn, y esos elogios son sus pagas, sus recompensas, lo cual tambin descubren sus intenciones, que no son precisamente de buscar la santidad y la perfeccin que son necesarias para entrar al Reino de los Cielos. Jess no busc la gloria de los hombres, sino hacer la voluntad del Padre. 3 -T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha;

4 -as tu limosna quedar en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. ***************** 5 -Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. No tiene sentido, o es de mal gusto hablar a una persona y que todo el mundo se entere, o hacer una peticin en pblico para que la gente sepa de nuestra influencia que supuestamente la tenemos, - nadie puede influir en la voluntad de Dios, solamente la splica de un corazn afligido es escuchado por Dios. 6 -T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. ****************** 16 -Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas, que desfiguran su rostro para que los hombres vean que ayunan; en verdad os digo que ya reciben su paga. Nuestras acciones deben ser genuinas, autenticas, y solo Dios sabe si lo son, si nos privamos de cosas en bien del prjimo, no lo desfiguremos con maquillajes hipcritas, porque Dios es el juez, no magnifiquemos nuestras obras porque Dios sabe el valor real de todo lo que hacemos. 17 -T, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, 18 -para que tu ayuno sea visto, no por los hombres, sino por tu Padre que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar.

En busca de la santidad
"Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais en vuestra ignorancia, sino que as como aquel que os llam es santo, as tambin sed vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque Yo soy santo." 1 Pe 1:14-16 (LBLA)

I.

Observaciones Preliminares. A. Las palabras usadas. A.T. -> Qodesh: apartado, sagrado, santo, consagrado. N.T. -> Hagios: santo, sagrado, consagrado. N.T. -> Hagioteis: santidad, consagracin. Ser santo es la condicin del creyente dada por Dios al declararlo santo. Al mismo tiempo es el mantenerse alejado del pecado en todos sus aspectos.

B. Santos es la designacin o ttulo dado a los creyentes. Hch 9:13,32; Efe 1:1, 4:12; Fil 1:1, 4:22; Col 1:2 De la misma manera que se espera que un Presidente se comporte como tal, as se espera que un santo viva santamente. Nuestra designacin lo demanda.

C. Santidad es la nueva naturaleza de los creyentes. Isa 63:11; Mar 1:8; Jn 1:13; Rom 5:5 El nuevo nacimiento es una operacin espiritual llevada a cabo por Dios en la vida del pecador arrepentido. Tal operacin es hecha mediante el Espritu Santo, quien engendra una nueva vida espiritual para santidad.

D. Santidad es la responsabilidad de los creyentes. Rom 1:7; 1 Cor 1:2; Efe 1:4, 5:3; 1 Pe 1:15 La vida en santidad es un proceso gradual en la vida del creyente que depende de la llenura del Espritu Santo.

Dios ya hizo su parte dndonos los medios necesarios para vivir en santidad: Nos ha hecho el llamado, nos ha dado su Espritu, nos da la va de escape de la tentacin. Si no vivimos santamente es porque no queremos, no porque no podamos. I. Qu es la Santidad? A. Definicin Santidad es la condicin de ser moralmente intachables. De estar separados del pecado y consagrados a Dios. Para Dios es un estado permanente. Para el hombre, en su estado terrenal, no es permanente sino temporal. Es un proceso y es una lucha constante. 2 Cor 7:1

B. Ideas errneas de santidad. 1. Es imposible ser santo. Excusas: - Nadie es perfecto - Somos pecadores
o

Mucha tentacin

1. La santidad se mide externamente. - vestido - maquillaje - joyas - entretenimiento 2. Santos son los que nunca pecan.

I.

Por qu nos cuesta vivir en santidad? A. Porque no lo vemos como nuestra responsabilidad. Heb 12:14

B. Porque no nos importa ofender a Dios. Jueces 10:10; Sal 51:4

C. Porque tomamos el pecado muy a la ligera. Isa 43:22-24 1. Hemos categorizado los pecados. Rom 5:12,17

o o

mortales/veniales grandes/chicos

1. Hemos cuantificado los pecados. Stg 2:10

A. Porque no entendemos lo que significa "vivir por fe". Gal 2:19-21 I. II. La Santidad de Dios. A. Dios esta apartado de toda maldad. 1 Juan 1:5
o o

Santidad es parte de su carcter. Lev. 10:13; 19:12 Dios no tienta a nadie. Stg 1:13 El tentador trata de tomar ventaja de nuestra inclinacin natural a pecar. La nica manera de lograrlo es que se lo permitamos.

A. Dios aborrece el pecado. Hab 1:13a


o

Es el arma de su enemigo. Rom 5:20; 1 Cor 15:56 Cuando el creyente evita a todo costo cometer pecado, a neutralizado efectivamente la nica manera de ser esclavizado.

Es lo que destruye vidas. Rom 5:12; Juan 10:10 Asesinatos, violaciones, maltratos, enfermedades, siempre ligados al pecado. divorcios, vicios, y muerte estn

A. La santidad de Dios nos da seguridad.


o

Todo lo que permite es justo. Deut. 32:4

El sabe lo que hace.

A. El papel del creyente.


o

Responder al llamado a ser santo. 1 Pe 1:15-16

Aprender a odiar el pecado.

Decidir no jugar con la tentacin. Pro 6:27

No tratar de excusar el pecado. 1 Sam 13:5-13

V- La Necesidad de Santidad. A. 1. 2. A. 1. Tipos de Santidad. Santidad Posicional. 1 Pe 3:18; Heb 10:5-10 Santidad Prctica. 1 Cor 1:2; Rom 1:7 Evidencia Necesaria de la Salvacin. No es un requisito para la salvacin. La santidad prctica depende del esfuerzo del creyente, por lo tanto puede ser considerada como obra. La salvacin no depende de nuestras obras. Efe 2:8-9, Tito 3:5 2. Es el resultado de la salvacin. El Espritu Santo habita en aquellos que son salvos y crea en ellos el deseo de vivir en santidad u obediencia a Dios. 1 Cor 3:16-17 La salvacin tiene como propsito no solo llevarnos al cielo, sino tambin para que vivamos vidas puras. Tito 2:11-14 3. Provee seguridad de salvacin

A. Necesaria para la comunin con Dios.

1 Juan 1:6; Juan 8:12 El pecado es lo nico que rompe la comunin con Dios. La luz y las tinieblas no pueden coexistir. El pecado es la obra de las tinieblas. Jess vino a darnos libertad de las tinieblas. Luc 1:79; Jua 12:46 B. Necesaria para nuestro bienestar. 1. Todo lo que Dios nos manda es para nuestro bien.

2. Si pecamos seremos disciplinados. Heb 12:1, 4-6

A. Necesaria para ser tiles a Dios. 2 Tim 2:20-21 Es posible servir a Dios con pecado en nuestra vida pero sin efectividad. La llenura del Espritu Santo es necesaria para servir con efectividad. Cuando hay pecado en nosotros es Espritu Santo es contristado. Efe 5:18, 4:30

Pregunta:

"Qu

dice

la

Biblia

acerca

del

diezmo

cristiano?"

Respuesta: Diezmar es un asunto con el que muchos cristianos luchan. En muchas iglesias ponen demasiado nfasis en diezmar. Al mismo tiempo, muchos cristianos rehsan someterse a la exhortacin bblica tocante a ofrendar al Seor. Diezmar / dar intenta ser un gozo, una bendicin. Tristemente, casi nunca es ese el caso en la iglesia de hoy. Diezmar es un concepto del Antiguo Testamento. El diezmo era un requisito de la ley en la cual todos los israelitas ofrendaban al tabernculo / templo el 10% de todo lo que ganaban y hacan crecer (Levtico 27:30; Nmeros 18:26; Deuteronomio 14:23; 2 Crnicas 31:5). Algunos toman al diezmo del Antiguo Testamento como un mtodo de imposicin de tributos para suplir las necesidades de los sacerdotes y los Levitas del sistema sacrificatorio. El Nuevo Testamento en ninguna parte ordena, o an recomienda que los cristianos se

sometan a un sistema legalista de diezmar. Pablo declara que los creyentes deberan apartar una porcin de sus ingresos a fin de dar soporte a la iglesia (1 Corintios 16:1-2). El Nuevo Testamento en ningn lugar seala un cierto porcentaje de ingreso que se deba apartar, solamente dice que ponga aparte algo segn haya prosperado (1 Corintios 16:2). La iglesia cristiana bsicamente ha tomado la figura del 10% del diezmo del Antiguo Testamento, y la ha aplicado como un mnimo recomendado para los cristianos en su ofrendar. Sin embargo, los cristianos no deberan sentirse obligados a diezmar siempre. Deben dar de acuerdo a su capacidad, segn hayan prosperado. Algunas veces eso significa dar ms que un diezmo, otras veces puede significar dar menos. Todo depende de los recursos del cristiano y de las necesidades de la iglesia. Cada cristiano debera orar diligentemente y buscar la sabidura de Dios acerca de participar en el diezmo y de cunto debera ofrendar (Santiago 1:5). Cada uno de como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre (2 Corintios 9:7).

Qu es el Diezmo?
Autor: Lic. (El Lic. Urea es CRS - Creation Research Society) Pastor, y Dawlin miembro de la A. Asociacin Urea Cientfica

El Diezmo es la puerta del creyente hacia el pacto de bendicin. El Diezmo es una ley espiritual tan efectiva como lo son las leyes naturales. As como la Gravedad permite que los objetos caigan al suelo si son dejados en el vaco, as el Diezmo permite al creyente recibir "medida buena, apretada, sacudida y rebosante". Lucas 6:38. El Diezmo es una Ley Espiritual que no tiene limitaciones por el paso del tiempo. Aunque se estableci en el Antiguo Testamento, esta ley hoy continua tan efectiva como siempre.

De dnde viene la palabra Diezmo?


La palabra Diezmo nace de la palabra hebrea "maaser" o "maasrah", que traduce Diezmo, o una dcima parte. En el Griego la palabra que designa esta "dcima parte" es "apodekatoo" y tanto en el Hebreo como en el Griego, estos trminos significan el "pago o ddiva de una dcima parte o porcin."

Cul es el propsito del Diezmo?


Cuando damos el Diezmo a Dios de nuestros ingresos, ese acto le

permite a Dios actuar en nuestro defecto y bendecirnos. La Biblia contiene numerosos recuentos de hombres dando su Diezmo a Jehov. Dios es el creador de todo lo que hay. l lo posee todo. Nosotros somos simplemente "administradores" de sus bienes. El propsito del Diezmo es que porque l desea que nosotros le demos un diez por ciento del 100% que l nos da, para que nuestro corazn nunca est concentrado en las lo que l nos ha dado, sino en el Dador. Cristo claramente estableci la razn del Diezmo y de nuestras ofrendas a Dios: "Porque donde est tu tesoro, all tambin estar tu corazn". Mateo 6:21.

No es el Diezmo solamente para los tiempos del Antiguo Testamento?


Es cierto que as como el Sbado, el Diezmo no puede totalmente justificarse basndose en el Nuevo Testamento. Sin embargo, el hecho de que el Cristianismo haya dejado de guardar el ltimo da de la semana, el Sbado, no significa que hayamos dejado de separar un da especfico para la adoracin y la entrega total a la adoracin de nuestro Creador. Nuestro Sbado es el Domingo, lo cual da continuidad a la ley espiritual del Da Santo. El Sbado fue un principio espiritual que determinaba el deseo de Dios de que el hombre separara un da de la semana para entregarse total a Dios. Hoy usamos el Domingo para, NO SOLAMENTE ADORAR AL PADRE, SINO PARA TAMBIN CELEBRAR LA VICTORIA DE SU HIJO SOBRE LA MUERTE. El Sbado es un principio espiritual establecido mientras la Creacin exista. De la misma forma, aunque el Diezmo fue establecido, tal y como lo fue el Sbado, durante los tiempos del Antiguo Testamento, contina siendo efectivo hoy da. La Biblia nos establece el siguiente axioma espiritual: "Toda buena ddiva y todo don perfecto proviene de lo alto y desciende del Padre de las luces, en quien no hay cambio ni sombra de variacin Porque yo Jehov no cambio" Santiago 1:17 y Malaquas 3:8 Si usted ha confiado en el Dios que en Gnesis 3:15, hace unos 6,000 aos, prometi que un da enviara un Salvador, y lo hizo, usted debe tambin confiar en que as como l, 6,000 aos ms tarde cumpli su palabra, as hoy cumpla su palabra cuando le promete lo siguiente: "Traigan ntegro el diezmo para los fondos del templo, y as habr alimento en mi casa. Prubenme en esto dice el Seor Todopoderoso, y vean si no abro las compuertas del cielo y derramo sobre ustedes bendicin hasta que sobreabunde." Malaquas 3:10

Si usted da el Diezmo que corresponde al Seor, l no tiene alternativa que bendecirle! De hecho, esta es la nica vez en toda la Biblia donde el Seor nos reta a probarlo. Desea aceptar el reto?

Pecamos cuando no traemos el Diezmo al Seor?


En el Nuevo Testamento no est claramente establecido que no traer el Diezmo es pecado. Basndonos en la ilustracin proporcionada por Jess en Marcos 12 podemos ver que si usted no da el Diezmo porque en realidad no tiene ningn ingreso, usted no est pecando. Pero No se morira de hambre usted si en realidad no tuviera totalmente nada que dar? En el caso de la anciana de Marcos 12, su indigencia era total, pero en medio de la pobreza ms terrible, tom todo lo que tena y lo dio. Acaso no lo dio con la esperanza de que Dios honrara su palabra y le dara de regreso bendiciones? Esa fue la promesa hecha por el mismo Dios! Pues en nuestro caso, nosotros que hoy vivimos en tal abundancia, Acaso podramos alegar que no tenemos nada qu dar? No! Si en su corazn est la actitud de cumplir con la ley de "dar y recibir" establecida en Lucas 6:38 ("Da y se te os dar"), el Seor ciertamente cumplir con su parte del pacto. El pecado consistira en no dar, cuando en efecto tenemos. El pecado consistira en colocar nuestra confianza y esperanza a la "basura" de este mundo en vez de en la Palabra y Promesas de nuestro Dios. Las estadsticas muestran que en Estados Unidos solamente un 20% de los cristianos diezman. El otro 80% queda sujeto a la siguiente reprensin: "Acaso roba el hombre a Dios? Ustedes me estn robando! Y todava preguntan: En qu te robamos? 'En los diezmos y en las ofrendas. Ustedes la nacin entera estn bajo gran maldicin, pues es a m a quien estn robando. Traigan ntegro el diezmo para los fondos del templo, y as habr alimento en mi casa. Prubenme en esto dice el Seor Todopoderoso, y vean si no abro las compuertas del cielo y derramo sobre ustedes bendicin hasta que sobreabunde." Malaquas 3:8-10 Yo soy hispano. Miembro del Cuerpo de Cristo. Soy parte de la porcin hispana de la Iglesia de Cristo. Pero una de las deficiencias ms mugrientas que tiene mi porcin de la Iglesia Universal, la Hispana, es que "le robamos" al Seor. Yo conozco iglesias donde los ingresos brutos de sus miembros sobrepasan los 200,000 pesos. Sin embargo, al Pastor no se le paga lo suficiente para mantener dignamente a su familia. Por

qu? Porque los ingresos recibidos por la iglesia no suman los 6,000 pesos. Qu significa esto? Que los miembros le estn "robando" al Seor. Yo soy de los que creen que la Iglesia Hispana no saldr nunca de la pobreza donde est sumida hasta que nos detengamos de "robar" al Seor su Diezmo. Ese es un principio espiritual que la Iglesia Hispana no ejercita como debera. Los cristianos que no entran en este pacto con Dios no necesariamente pierden su salvacin, NO! Pero no son ms que pordioseros cuyo tesoro est en las cosas materiales, en vez de en las promesas de Johov Jireh: El Proveedor.

Para qu usa las Iglesia el Diezmo y las ofrendas?


1. 2. 3. 4. 5. Para pago del sueldo del pastor y otros obreros de la Palabra Para pago de renta, utilidades, materiales, etc. Para enviar misioneros a las naciones Para proveer ayuda a los necesitados en la comunidad Para comprar materiales para la educacin de sus miembros: Biblias, libros, guas, etc. 6. Para construccin de nuevas obras que amplen el alcance del Evangelio. 7. Para ayudar a los obreros, predicadores, visitantes, etc. que visitan el templo para bendecir al Pueblo de Dios con el estudio de la Palabra, etc.

Cun frecuentemente debe darse el Diezmo?


Debido a que el Diezmo es la dcima parte de todos sus ingresos, usted debe separar una dcima parte de todos sus ingresos y traerlo al templo. Si usted cobra semanalmente, separe el Diezmo semanalmente y depostelo la prxima vez que vaya al templo a adorar. Si usted cobra quincenalmente, o mensualmente, lo mismo aplica.

Qu significado tiene el Diezmo para el Seor?


La Biblia nos hace una comparacin magnfica que nos ilustra el significado del Diezmo para el Seor. "En el caso de los levitas (en el mundo fsico), los diezmos los reciben hombres mortales; en el otro caso (en el mundo espiritual), los recibe Melquisedec (tipo de Cristo), de quien se da testimonio de que vive." Hebreos 7:8 Esto significa que los sacerdotes levitas, quienes son simples hombres sujetos a la muerte, reciben el diezmo y las ofrendas, pero como de la muerte de Melquisedec nunca se hizo mencin, de aqu se desprende que

Melquisedec es un tipo de Cristo, quien vive para siempre, y que por tanto, es quien, en el mundo espiritual, recibe los diezmos en realidad. El Diezmo es y continuar siendo una ley espiritual efectiva, la practique usted o no!

Diezmo
La generosidad -Padre Jordi Rivero Ver Contribucin Limosna del corazn, el diezmo y la enseanza de la Iglesia

al

sostn

de

la

tambin: Iglesia

El Diezmo? En su sentido literal, el diezmo es la dcima parte de todos los frutos adquiridos, que se debe entregar a Dios como reconocimiento de su dominio supremo (Cf. Levtico 27,30-33). El diezmo se le ofrece a Dios pero se transfiere a sus ministros. (Cf. Num 28,21). El diezmo es una prctica de la antigedad (tanto entre los babilonios, persas, griegos y romanos, como entre los hebreos). Tambin es ley en la actualidad entre los musulmanes, judos y muchos grupos cristianos. Aparece ya en Gnesis 14 cuando Abraham ofrece el diezmo al sacerdote Melquisedec. En Gnesis 28, Jacob da el diezmo de todas sus posesiones al Seor. Segn la Ley Mosaica, el diezmo es obligatorio. "El diezmo entero de la tierra, tanto de las semillas de la tierra como de los frutos de los rboles, es de Yahveh; es cosa sagrada de Yahveh." (Levtico 27:30, Cf. Deut., 14, 22). En el Deuteronomio no solo se menciona el diezmo anual, sino tambin un diezmo a pagarse cada tres aos (el ao de los diezmos). La tribu de los levitas no heredaron la tierra como las otras tribus de Israel. En vez de ello, reciban de las otras tribus, por ser representantes del Seor, el dcimo de lo que la tierra produca, incluso del ganado. Ellos a su vez deban ofrecer al sacerdote una dcima parte de todo lo recibido. El Diezmo y los pobres El diezmo del A.T. tiene una importante orientacin tambin hacia la caridad con los pobres: "El tercer ao, el ao del diezmo, cuando hayas acabado de apartar el diezmo de toda tu cosecha y se lo hayas dado al levita, al forastero, a la viuda y al hurfano, para que coman de ello en tus ciudades hasta saciarse" Deuteronomio 26,12

El diezmo en el Nuevo Testamento Cristo no rechaza el diezmo pero ensea una referencia nueva: Dar ya no el 10% sino darse del todo por amor, sin contar el costo. En ninguna de las cuatro veces que el diezmo aparece en el N.T. (Mt 23,23; Lc 11,42; 18,12; Hb 7,2-9) se nos ensea a guiarnos por esa medida. La Nueva Alianza no se limita a la ley del 10% sino que nos refiere al ejemplo de Jesucristo que se dio sin reservas. Jess vive una entrega radical y nos ensea que debemos hacer lo mismo. El nos da el siguiente modelo: Lleg tambin una viuda pobre y ech dos moneditas, o sea, una cuarta parte del as. Entonces, llamando a sus discpulos, les dijo: "Os digo de verdad que esta viuda pobre ha echado ms que todos los que echan en el arca del Tesoro. Pues todos han echado de los que les sobraba, sta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir". -Marcos 12,42-44 El Corazn Traspasado de Jess es el modelo de entrega total. Se entreg hasta la muerte en el Calvario, hasta la ltima gota de Su Preciosa Sangre. Jess nos da Su gracia para saber dar y darnos como El se dio. Todo le pertenece a Dios y somos administradores de nuestros recursos segn el Espritu Santo ilumina la conciencia. San Pablo ensea y vive la misma entrega radical: Pues conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza. -II Corintios 8,9 Y el deber de mantener a los ministros: "No sabis que los ministros del templo viven del templo? Que los que sirven al altar, del altar participan?" I Corintios 9,13. Esta medida del NT ya estaba prefigurada en el Antiguo: Eclesistico Da al Altsimo como l te ha dado a ti, con ojo generoso, con arreglo a tus medios. Es decir da como El te di, ya no un por ciento sino segn tus posibilidades. La enseanza de la Iglesia Basado en las Escrituras, algunos escritores antiguos presentan la obligacin de ayudar a la Iglesia como una ordenanza divina que obliga a la conciencia. Ya se legisl sobre la contribucin a la Iglesia en la carta de los obispos reunidos en Tours (567) y en los cnones del Concilio de Macon del 585. Al principio la contribucin se le pagaba al obispo pero mas tarde el derecho pas a los sacerdotes parroquiales. Como es de esperar, hubieron abusos. Se le pagaba una porcin a prncipes, nobles y eclesisticos en cambio de proteccin y servicios. En el tiempo de Gregorio VIII se instituy el "diezmo de Saladn" que deban pagar todos los que no participasen personalmente en las Crusadas para recobrar la Tierra Santa. El Catecismo de la Iglesia Catlica solo menciona el diezmo una vez, y esta en referencia a la responsabilidad del cristiano hacia los pobres, fundamentada ya en el Antiguo Testamento: En el Antiguo Testamento, toda una serie de medidas jurdicas (ao jubilar, prohibicin del prstamo a inters, retencin de la prenda, obligacin del diezmo, pago cotidiano del jornalero, derecho de rebusca despus de la vendimia y la siega) corresponden a la exhortacin del Deuteronomio: "Ciertamente nunca faltarn pobres en este pas; por esto te doy yo este mandamiento: debes abrir tu mano a tu hermano, a aqul de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra" (Dt 15, 11). Jess hace suyas estas palabras: "Porque pobres siempre tendris con 35,9

vosotros; pero a m no siempre me tendris" (Jn 12, 8). Con esto, no hace caduca la vehemencia de los orculos antiguos: "comprando por dinero a los dbiles y al pobre por un par de sandalias..." (Am 8, 6), sino que nos invita a reconocer su presencia en los pobres que son sus hermanos Catecismo 2448-2449 La enseanza del Catecismo sobre la obligacin de ayudar a la Iglesia, #2043: El quinto mandamiento (ayudar a la Iglesia en sus necesidades) seala la obligacin de ayudar, cada uno segn su capacidad, a subvenir a las necesidades materiales de la Iglesia (cf. CIC can. 222) (Ver: los 5 mandamientos de la Iglesia) La Iglesia ensea la doctrina Paulina sobre la obligacin de los fieles de contribuir generosamente con las necesidades de la Iglesia segn sus posibilidades, pero la manera en que lo hacen no esta definido por la ley. La medida es el amor y la capacidad de cada uno. Que es mas exigente dar el diezmo o dar de corazn? Creo que depende de la pureza del corazn. El corazn de Cristo se dio por entero y nos ensea a hacer nosotros lo mismo. Algunos en la Iglesia recomiendan el diezmo, como una forma de establecer una contribucin proporcional a las ganancias. Pero debe entenderse segn el espritu evanglico de una entrega de corazn por amor. Personas con recursos podran dar mucho mas, mientras que para un pobre, dar el 10% podra significar negarle a sus hijos el alimento. Conclusin: Debe quedar claro que, al no precisar una cuota, la Iglesia no exime de la obligacin de contribuir, al contrario, nos ensea que el cristiano debe dar a la medida de Cristo y por amor a El, segn las necesidades de la Iglesia y sus propias posibilidades. Dar es una obligacin y tambin un privilegio, un gozo, porque es parte integral de nuestra vocacin de hacer todo para propagar su Reino de Dios. Bibliografa Catholic Encyclopedia Vol. VIII (1912).

37. La Iglesia: Su Servicio y Mayordoma por Lewis Sperry Chafer


A. SU SERVICIO A DIOS Servicio es cualquier trabajo realizado en beneficio de otra persona. Cuando se estudia este tema en la Biblia, se observa una serie de similitudes y contrastes entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. Casi cada doctrina se encuentra anunciada en el Antiguo Testamento y casi cada

doctrina del Antiguo Testamento es acabada hasta la perfeccin en el Nuevo. El tema del servicio no es excepcin; se vera que su estudio ser en gran parte el reconocimiento del tipo del Antiguo Testamento y su relacin con el antitipo del Nuevo Testamento. El servicio que Dios pide, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, es entregado primariamente a un sacerdocio divinamente preparado. En el orden del Antiguo Testamento el sacerdocio era una jerarqua que estaba sobre la nacin, y servan bajo la autoridad del sumo sacerdote. En el orden del Nuevo Testamento cada creyente es un sacerdote para Dios (1 P. 2:59; Ap. 1:6). Toda la compaa de sacerdotes que ministran en el Nuevo Testamento estn bajo la autoridad de Cristo, que es el verdadero Sumo Sacerdote, de quien todos los dems sumos sacerdotes solo eran tipos. Por lo tanto, en conformidad con el orden del Nuevo Testamento, el servicio ha sido entregado a todos los creyentes por igual y sobre la base de su relacin sacerdotal con Dios. En su ministerio sacerdotal los sacerdotes del Nuevo Testamento, al igual que los sacerdotes del Antiguo, eran designados para servir a Dios y al hombre. Como no habla un evangelio que predicar a las naciones en el Antiguo Testamento, el servicio sacerdotal durante el perodo que abarca consisti solamente en la realizacin, en el tabernculo o en el templo, del ritual divinamente ordenado. En contraste con esto, el ministerio sacerdotal en el Nuevo Testamento es mucho ms amplio en su alcance, e incluye no solamente el servicio a Dios y a sus hermanos en la fe, sino a todos los hombres en todo lugar. 1. El servicia de sacrificio es asombrosamente similar en el Antiguo y el Nuevo Testamento. El sacerdote del Antiguo Testamento era santificado o apartado por el hecho de que haba nacido en la familia sacerdotal de Lev y por el hecho de que l, tras la debida ceremonia, era investido sacerdote, oficio con carcter de continuo mientras viviera. Adems, era purificado al principio de su ministerio por medio de un bao definitivo (Ex. 29:4). En el cumplimiento del antitipo, el creyente sacerdote es purificado de una vez para siempre en el momento que recibe la salvacin (Col. 2:13; Tit. 3:5) y, en virtud de su salvacin, es apartado para Dios. As tambin es introducido en la familia de Dios por el nuevo nacimiento. Adems de esto, se exige particularmente del sacerdote del Nuevo Testamento que se dedique a Dios en forma voluntaria. Tocante a su autodedicacin, leemos: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro racional culto" (Ro. 12:1). La frase "las misericordias de Dios" se refiere a los grandes hechos de la salvacin que han sido planteados en los captulos precedentes del libro de Romanos, misericordias a las que todo creyente ingresa en el momento de ser salvo; mientras que la presentacin del cuerpo como sacrificio vivo es la autodedicacin a la voluntad de Dios de todo lo que el creyente es o tiene. Lo que de esta manera se dedica a Dios, El lo acepta y lo pone donde El quiere en su campo de servicio (Ef. 2:10). Segn las Escrituras, este acto divino de aceptar y dar un lugar de servicio es la consagracin. Por lo tanto, el creyente sacerdote puede dedicarse a s mismo, pero nunca consagrarse a Dios. En conexin con el acto divino de la consagracin, debiera observarse que la obra actual de Cristo como Sumo Sacerdote recibir, dirigir y administrar el servicio de los creyentes cumple lo que era tipificado por el ministerio del sacerdote del Antiguo Testamento en la consagracin de los hijos de Lev. Habindose rendido a Dios y al no conformarse ms a este mundo, el creyente sacerdote experimentar la vida transformada por el poder del Espritu que mora en l, y por aquel poder experimentar "cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Ro. 12:2).

Segn el orden del Nuevo Testamento el servicio sacerdotal en el sacrificio hacia Dios es cudruple: a) la dedicacin de s, que es, segn se declara, un servicio racional (Ro. 12:1), o ms literalmente un "ulto espiritual" Como Cristo mismo era el sacrificador y el sacrificio, as el creyente puede glorificar a Dios ofreciendo todo su cuerpo como un sacrificio vivo a Dios; b) el sacrificio de labios que es la voz de alabanza y debe ser ofrecido continuamente (He. 13:15); c) el sacrificio de sustancia (Fil. 4:18); d) el sacrificio de buenas obras (He. 13:16). En cuanto a la purificacin de los sacerdotes, debe notarse nuevamente que el sacerdote del Antiguo Testamento al entrar en su santo oficio fue purificado de una vez por todas por un bao completo, que fue administrado por otro (Ex. 29:4); sin embargo, aunque estaba completamente baado, se requera que se limpiara con un lavamiento parcial en el lavacro de bronce, y esto antes de emprender cualquier servicio sacerdotal. Al cumplir el significado tpico de esto, el sacerdote del Nuevo Testamento, aunque enteramente purificado y perdonado al ser salvo, tiene que cumplir con la exigencia de confesar todo pecado conocido en todo tiempo a fin de mantenerse puro y en buenas condiciones para tener comunin con Dios (1 Jn. 1:9). As como la ordenacin sacerdotal del sacerdote del Antiguo Testamento era para toda la vida, el sacerdote del Nuevo Testamento es un sacerdote de Dios para siempre. 2. El servicio de adoracin, que ser presentado detalladamente en un capitulo posterior, puede ser considerado aqu como parte del servicio de cada creyente sacerdote en la era actual, as como era parte de la adoracin y el servicio de todo sacerdote del Antiguo Testamento. As como en el orden del Antiguo Testamento los muebles del lugar santo simbolizaban la adoracin sacerdotal y todo aspecto y utensilio de aquel lugar hablaba de Cristo, la adoracin del creyente es por Cristo y solamente por medio de El. Repetimos que en el servicio hacia Dios la adoracin del creyente puede ser el ofrecimiento de si mismo a Dios (Ro. 12:1), el reconocimiento de todo corazn que la alabanza y la accin de gracias pertenecen al Seor (He. 13:15), o la presentacin de ofrendas. En conexin con la adoracin de los sacerdotes del Antiguo Testamento haba dos prohibiciones, y stas tambin tienen un significado tpico. No deban llevar incienso extrao (Ex. 30:9), lo que tpicamente habla de la pura formalidad en el servicio a Dios, y no se permita fuego extrao (Lev. 10:1), lo que simbolizaba el dejarse llevar por las emociones carnales como sustituto de la verdadera devocin a Cristo, o el amor a las cosas de menor importancia con exclusin del amor a Cristo (1 Co. 1:11-13; Col. 2:8, 16-19). 3. El servicio de intercesin, que consideraremos en un captulo posterior, es una importante funcin del creyente sacerdote. Como el profeta es el representante de Dios ante el pueblo, as el sacerdote es el representante del pueblo ante Dios. Como el sacerdocio era una institucin divina, siempre habla acceso a la presencia de Dios; sin embargo, ningn sacerdote de la antigua dispensacin poda entrar en el lugar Santsimo salvo el sumo sacerdote, y esto, una sola vez en el ao y con la sangre de un sacrificio (He. 9:7). En esta dispensacin Cristo, como sumo sacerdote, ha entrado con su propia sangre en el santuario celestial (He. 4: 14-16; 9:24; 10:19-22) y esta intercediendo por los suyos que estn en el mundo (Ro. 8:34; He. 7:25). Cuando Cristo muri el velo del templo se rasg, lo que significa que ahora est abierto el camino hacia el lugar Santsimo, no para el mundo, sino para todo aquel que acuda a Dios sobre la base de la sangre derramada por Cristo (He. 10:19-22). Teniendo un acceso sin impedimentos a la presencia de Dios a causa de la sangre de Cristo, el sacerdote del Nuevo Testamento tiene el privilegio de ministrar en la intercesin (Ro. 8:26-27; He. 10:19-22; 1 Ti. 2:1; Col. 4:12).

B. SERVICIO AL HOMBRE Hay un arreglo divino en el orden de la verdad como se encuentra en Romanos 12:1-8. Aqu, como en todas las Escrituras, el servicio cristiano no se menciona hasta que han sido presentadas las grandes cuestiones de la dedicacin y la consagracin. Inmediatamente despus del mensaje acerca de estos puntos fundamentales se introduce el tema de la concesin de dones para el servicio, y en relacin a esto es importante observar la amplia diferencia que hay entre el uso bblico de la palabra "don" y el sentido que se le da en el lenguaje comn. Generalmente se entiende por don alguna habilidad natural recibida por nacimiento y que lo capacita a uno para hacer cosas especiales. Segn el uso bblico de la palabra, don es un ministerio del Espritu que mora en el creyente. Es el Espritu que realiza un servicio y usa al creyente como un instrumento. En ningn sentido es algo que el creyente obra solo, ni siquiera algo hecho por el creyente con ayuda del Espritu. El servicio cristiano se presenta como una "mafestacin del Espritu"(1 Co. 12:7), del mismo modo que el carcter cristiano es un fruto del Espritu (Ga. 5:2-23). Aunque cada creyente posee algunos dones divinamente otorgados (1 Co. 12:7; Ef. 4:7), hay una diversidad de dones (Ro. 12:6; 1 Co. 12:4-11; Ef. 4:11). Los creyentes no han sido todos designados para hacer la misma cosa. En esto hay un contraste con el oficio sacerdotal en que todos los creyentes sacrifican, adoran e interceden. Aunque algunos dones representativos que son generales han sido nombrados en las Escrituras (Ro. 12:6-8; 1 Co. 12:8-11; Ef. 4:11), y aunque algunos de stos evidentemente han cesado (1 Co. 13:8), es probable que el ministerio del Espritu a travs de los creyentes sea variado segn las circunstancias en medio de las cuales deben servir. Los dones son otorgados para que el siervo de Dios sea para "provecho" (1 Co. 12:7), y est, por lo tanto, implcito que el servicio brindado en la fuerza de la carne no es provechoso. La manifestacin del Espritu en el ejercicio de un don es como "ros de agua viva" (Jn. 7:37-39), y es la realizacin de las "buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Ef. 2:10). Sin necesidad de exigencia alguna, los creyentes llenos del Espritu Santo estn constantemente activos en el ejercicio de sus dones. Los cristianos carnales, aunque poseen un don, no estn activos en su ejercicio, ni responden a las exhortaciones humanas. Sin embargo, cuando arreglan cuentas con Dios por la confesin del pecado, la rendicin de su vida y el caminar en dependencia del Espritu que mora en ellos, inmediatamente son llenos del Espritu y como resultado desean hacer la voluntad de Dios, y por su poder suficiente que obra en ellos llegan a ser tiles en el servicio para el que fueron ordenados por Dios. Los cristianos no son llenos del Espritu Santo como resultado de estar activos en el servicio; la verdad es que estn activos en el servicio porque estn llenos del Espritu. Asimismo, a veces es la voluntad de Dios que toda actividad cese y que el siervo fatigado descanse. Fue Cristo quien dijo: "Venid vosotros aparte... y descansad." C. SU MAYORDOMIA La responsabilidad del cristiano en la mayordoma puede ser considerada bajo tres aspectos: 1) ganar dinero, 2) poseer dinero, 3) dar dinero. Puesto que el dinero obtenido por medio del trabajo es vida humana en forma concreta, y por cuanto el dinero as ganado es un factor vital en la vida espiritual y en el progreso material, el hijo de Dios debe enfrentar su responsabilidad como mayordomo que ser juzgado ante el tribunal de Cristo (Ro. 14:10-12). Con demasiada frecuencia el hijo de Dios gana el dinero, lo posee o lo da sin reconocer la relacin fundamental que sustenta con Dios. 1. El cristiano debe ganar el dinero de una manera que sea digna de la relacin que el cristiano tiene con Dios. Como nos amonesta el mandamiento, "hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Co. 10:31). Ha sido ordenado divinamente que todos trabajen (Gn. 3:19; 2 Ts. 3:10), y el cristiano no

ha sido exceptuado. Sin embargo, para el creyente espiritual e instruido el trabajo es ms que slo ganarse la vida; es hacer la voluntad de Dios. Todo empleo, por sencillo que sea, debe ser aceptado por el hijo de Dios coma una tarea especficamente asignada por Dios, y debe ser hecha para El, o no hacerse. El hecho incidental de que a Dios le haya placido dar el pan y el vestido a sus hijos par medio del trabajo cotidiano no debe oscurecer la verdad mayor de que Dios, en su infinito amor, est preocupado del cuidado de sus hijos, y esto sin referencia a su poder de ganar dinero (Fil. 4:19; He. 13:5). No es veraz el dicho: "Dios provee solamente para los que no pueden proveer para si mismos." El cuida de los suyos en todo tiempo, puesto que todo lo que tienen proviene de El (1 S. 2:7). En las relaciones entre los hombres hay que reconocer la necesidad de los contratos y salarios, porque "el obrero es digno de su salario" (Lc. 10:7); pero, en relacin con su Padre, el ideal ms alto del cristiano acerca de su trabajo es que, sea lo que fuere que haga, lo hace por voluntad de Dios, por amor. a El y coma expresin de su devocin a El. Del mismo modo, lo que recibe no lo ha ganado, sino que es la expresin del cuidado amoroso del Padre. Tal actitud no es sentimental ni poca prctica; es la (mica base sobre la que el creyente puede santificar todo su trabajo hacindolo para la gloria de Dios, o puede estar en condiciones de <<estar siempre gozoso (1 Ts. 5:16) en medio de las cargas de la vida. 2. La posesin de dinero constituye una gran responsabilidad para todo cristiano sincero. En vista de la gran necesidad que se observa en todas las direcciones y del inmensurable bien que el dinero puede hacer, todo cristiano espiritual debe enfrentar la cuestin prctica relativa a la retencin de sus posesiones en su poder. Sin duda, con frecuencia la voluntad de Dios es que uno conserve la propiedad; pero el cristiano rendido no da esto por concedido. Solo debe quedarse con su propiedad cuando Dios le orienta especficamente al respecto, y debiera estar sometido a su control. Los motivos que obran sobre los hombres, ricos y pobres el deseo de ser ricos (1 Ti. 6:8-9, 17-18; Stg. 1:11; He. 1~:5; Fil. 4:11), el deseo de prevenir alga para el da de la necesidad (Mt. 6:25-34) y el deseo de proveer para los dems, son dignos de elogio solo en la medida que cumplan la voluntad de Dios especficamente revelada a cada individuo. 3. El dar dinero que el cristiano ha ganado es un aspecto importante de cualquier servicio que el creyente brinda a Dios. El yo y el dinero son races de muchos males, y en el gasto del dinero, como en su adquisicin y posesin, se espera que el cristiano est en una relacin de gracia con Dios. Esta relacin supone que l primero se ha entregado a Dios can una dedicacin sin restricciones (2 Co. 8:5); y una verdadera dedicacin a Dios del yo incluye todo lo que uno es y tiene (1 Co. 6:20; 7:23; 1 P. 1:18-19) su vida, tiempo, fuerzas, capacidades, ideales y posesiones En lo referente a dar dinero, el principio de la gracia incluye el reconocimiento, por parte del creyente, de la autoridad soberana de Dios sobre todo lo que el creyente es y tiene, y contrasta con el sistema legal del Antiguo Testamento de los diezmos que estaban en vigor coma una parte de la ley hasta que la ley fue puesta a lado (Jn. 1:16-17; Ro. 6:14; 7:1-6; 2 Co. 3:1-18; Ga. 3:1925; 5:18; Ef. 2:15; Col. 2:14). Aunque algunos principios de la ley han seguido y se han reafirmado bajo la gracia, coma la observancia del sabbat, el diezmo no se ha impuesto sobre el creyente de sta dispensacin. As coma el da del Seor super al reposo legal y se ha adaptado a los principios de la gracia de una manera que el sabbat no poda, el diezmo ha sido superado par un sistema nuevo de dar que se adapta a las enseanzas de la gracia de una manera que el diezmo no poda hacerlo. En 2 Corintios 8:1 - 9:15 se resume lo que es el dar baja la gracia, ilustrada par la experiencia de los santos de Corinto. En este pasaje descubrimos:

a) Cristo era su ejemplo. La forma en que el Seor se dio a s mismo (2 Co. 8:9) es el patrn de toda ddiva baja la gracia. El no dio una dcima parte; lo dio todo. b) Su ddiva fue de su profunda pobreza. Aqu se emplea una sorprendente combinacin de frases para describir lo que los corintios experimentaron en su accin de dar (2 Co. 8:2): "en grande prueba de tribulacin", la abundancia de su gozo, "su profunda pobreza", riquezas de su generosidad. Adems, acerca de la liberalidad a pesar de la gran pobreza, debemos recordar que la ofrenda de la viuda (Lc. 21:1-4), que fue objeto de elogio de parte de nuestro Seor, no era una parte, sino todo lo que ella tenla. c) La donacin de ellos no fue par mandamiento ni por necesidad. Bajo la ley, el diezmo era un mandamiento y su pago era una necesidad; baja la gracia Dios no esta buscando el don, sino una expresin de devocin de parte del dador. Bajo la gracia no se impone ley alguna, y no se estipula ninguna proporcin en el dar; y aunque es cierto que Dios obra en el corazn rendido as el querer coma el hacer par su buena voluntad (Fil. 2:13), El solamente se agrada en la ofrenda dada con alegra (2 Co. 9:7). Si existiera una ley que determinara el monto que debe darse, indudablemente habra quienes trataran de cumplir con el pago aun contra sus propios deseos. As la ofrenda de ellos sera hecha "con tristeza" y "por necesidad". Si se dice que para sostener la obra del evangelio debe tenerse dinero sin importar Si fue dado con alegra a can tristeza, podemos responder que lo que cumple con el propsito deseado no es la cantidad dada, sino la bendicin divina sobre la ofrenda. Cristo dio de comer a cinco mil personas con cinco panes y dos peces. Hay evidencias abundantes como para demostrar que, dondequiera que los hijos de Dios han cumplido su privilegio de dar baja la gracia, su liberalidad ha dado coma resultado tener "siempre en todas las cosas todo lo suficiente", lo que ha hecho que los creyentes abunden en buenas obras, porque Dios es poderoso para hacer qu aun la gracia de dar "abunde en cada creyente (2 Co. 9:8). d) Los cristianos primitivos "a s mismos" se dieron primeramente. La ofrenda aceptable es precedida de una completa entrega de si mismo (2 Co. 8:5). Esto sugiere la importante verdad de que el dar baja la gracia, al igual que el dar bajo la ley, est limitado a una cierta clase de personas. El diezmo jams fue impuesto por Dios a otra nacin fuera de Israel. As la ofrenda cristiana est limitada a los creyentes y es ms aceptable cuando es dada por creyentes que han ofrendado sus vidas al Seor. e) Adems, los cristianos de la iglesia primitiva daban sistemticamente. Al igual que con los diezmos, se sugiere una regularidad sistemtica en el dar bajo la gracia. "Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado"(1 Co. 16:2). Esta orden ha sido dirigida a "cada uno" (cada cristiano), y esto no excusa a nadie; el dar debe ser de lo que se ha apartado para ello. f) Dios sostiene al dador. Dios sostendr la ofrenda de gracia con sus ilimitados recursos temporales (2 Co. 9:8-10; Lc. 6:38). En esta conexin se puede ver que los que dan tanto como la dcima parte, normalmente prosperan en las cosas temporales; pero coma el creyente no puede tener relacin con la ley (Ga. 5:1), es evidente que esta prosperidad es el cumplimiento de la promesa baja la gracia, y no el cumplimiento de promesas baja la ley. As ninguna bendicin es dependiente de un diezmar con exactitud. Las bendiciones son atorgadas porque el corazn se ha expresado a travs de la ofrenda. Es clara que no habr ofrenda hecha a Dios de corazn que El en su -gracia no reconozca. En esto no hay oportunidad para que personas astutas se hagan ricos. La ofrenda debe ser de corazn, y la respuesta de Dios ser segn su perfecta voluntad hacia su hijo. El puede responder

concediendo riquezas materiales, o por medio de bendiciones temporales segn El lo estime conveniente. g) Las verdaderas riquezas son de Dios. Los cristianos corintios fueron enriquecidos can posesiones celestiales. Se puede ser rico en posesiones de este mundo y no ser rico para con Dios (Lc. 12:21). A tales personas se extiende la invitacin de que compren del Seor oro que es refinado en fuego (Ap. 3:18). Por media de la absoluta pobreza de Cristo en su muerte, todos pueden ser enriquecidos (2 Co. 8:9); Es posible ser rico en fe (Stg. 2:5) y rico en buenas abras (1 Ti. 6:18); pero en Cristo Jess el creyente recibe las "riquezas de su gracia (Ef. 1:7) y las riquezas de su gloria" (Ef. 3:16). PREGUNTAS 1. A quin se ha entregada primariamente el servicio divino? 2. Hacer un contraste entre los sacerdocios del Antiguo y del Nuevo Testamento en el carcter de su servicio. 3. En qu sentido era similar el servicio de los sacrificios en ambos Testamentos? 4. En qu forma en particular se espera que el sacerdote del Nuevo Testamento se dedique a s mismo a Dios en forma voluntaria? 5. Qu diferencia hay entre dedicacin y consagracin? 6. Qu puede experimentar el sacerdote creyente en el Nuevo Testamento si se rinde a Dios? 7. Nombrar los cuatro sacrificios del sacerdote del Nuevo Testamento. 8. Hacer un contraste entre la ceremonia del bao del sacerdote del Antiguo Testamento y el lavado parcial en el lavacro de bronce. 9. En qu forma la purificacin del sacerdote del Antigua Testamento anuncia la purificacin del sacerdote del Nuevo? 10. En qu forma est relacionado el sacerdote con la adoracin? 11. Qu prohibiciones fueron dadas acerca de la adoracin en el Antiguo Testamento, y coma se aplican al sacerdote del Nuevo Testamento? 12. Comparar la obra del sacerdote del Antiguo Testamento con la de los otros sacerdotes. 13., Comparar la obra de Cristo coma nuestro sumo sacerdote y nuestra obra coma sacerdotes. 14. Cmo se relaciona la diversidad de dones con el servicio del sacerdote del Nuevo Testamento? 15. .Cmo afecta la carnalidad al ejercicio de un don espiritual? 16. Cu1es son las tres fases de la mayordoma del cristiano? 17. Cmo se relaciona la obtencin del dinero con el caminar can Dios del cristiano?

18. En qu sentido la posesin del dinero se convierte en una responsabilidad de todo cristiano sincero? 19. En qu sentida el dar dinero refleja la relacin de gracia del cristiano con Dios? 20. En qu sentido es Cristo nuestro modela en el dar? 21. Qu relacin hay entre el dar y la pobreza? 22. Cmo se relaciona el dan con el mandamiento y la necesidad? 23. Cmo se relaciona el dar con el darse a si mismo primeramente? 24. Que es dar sistemticamente? 25. Cmo sostiene Dios al dador? 26. Establecer un contraste entre las riquezas terrenales y las riquezas celestiales.

37. La Iglesia: Su Servicio y Mayordoma con versculos includos


A. Su servicio a dios. Servicio es cualquier trabajo realizado en beneficio de otra persona. Cuando se estudia este tema en la Biblia , se observa una serie de similitudes y contrastes entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. Casi cada doctrina se encuentra anunciada en el Antiguo Testamento y casi cada doctrina del Antiguo Testamento es acabada hasta la perfeccin en el Nuevo. El tema del servicio no es excepcin; se vera que su estudio ser en gran parte el reconocimiento del tipo del Antiguo Testamento y su relacin con el antitipo del Nuevo Testamento. El servicio que Dios pide, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, es entregado primariamente a un sacerdocio divinamente preparado. En el orden del Antiguo Testamento el sacerdocio era una jerarqua que estaba sobre la nacin, y servan bajo la autoridad del sumo sacerdote. En el orden del Nuevo Testamento cada creyente es un sacerdote para Dios. 1P. 2:5-9 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio 6 santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual tambin contiene la Escritura : He aqu, pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en l, no ser avergonzado.
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Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ngulo; y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer,

porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. Ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; Ap. 1:6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn. Toda la compaa de sacerdotes que ministran en el Nuevo Testamento est bajo la autoridad de Cristo, que es el verdadero Sumo Sacerdote, de quien todos los dems sumos sacerdotes solo eran tipos. Por lo tanto, en conformidad con el orden del Nuevo Testamento, el servicio ha sido entregado a todos los creyentes por igual y sobre la base de su relacin sacerdotal con Dios. En su ministerio sacerdotal los sacerdotes del Nuevo Testamento, al igual que los sacerdotes del Antiguo, eran designados para servir a Dios y al hombre. Como no habla un evangelio que predicar a las naciones en el Antiguo Testamento, el servicio sacerdotal durante el perodo que abarca consisti solamente en la realizacin, en el tabernculo o en el templo, del ritual divinamente ordenado. En contraste con esto, el ministerio sacerdotal en el Nuevo Testamento es mucho ms amplio en su alcance, e incluye no solamente el servicio a Dios y a sus hermanos en la fe, sino a todos los hombres en todo lugar. 1. El servicio de sacrificio es asombrosamente similar en el Antiguo y el Nuevo Testamento. El sacerdote del Antiguo Testamento era santificado o apartado por el hecho de que haba nacido en la familia sacerdotal de Lev y por el hecho de que l, tras la debida ceremonia, era investido sacerdote, oficio con carcter de continuo mientras viviera. Adems, era purificado al principio de su ministerio por medio de un bao definitivo. Ex. 29:4 Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con agua. En el cumplimiento del antitipo, el creyente sacerdote es purificado de una vez para siempre en el momento que recibe la salvacin y, en virtud de su salvacin, es apartado para Dios. Col. 2:13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, Tito 3:5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, As tambin es introducido en la familia de Dios por el nuevo nacimiento. Adems de esto, se exige particularmente del sacerdote del Nuevo Testamento que se dedique a Dios en forma voluntaria. Tocante a su autodedicacin, leemos: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro racional culto" (Ro. 12:1). La frase "las misericordias de Dios" se refiere a los grandes hechos de la salvacin que han sido planteados en los captulos precedentes del libro de Romanos, misericordias a las que todo creyente ingresa en el momento de ser salvo; mientras que la presentacin del cuerpo como sacrificio vivo es la autodedicacin a la voluntad de Dios de todo lo que el creyente es o tiene. Lo que de esta manera se dedica a Dios, El lo acepta y lo pone donde El quiere en su campo de servicio.
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Ef. 2:10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Segn las Escrituras, este acto divino de aceptar y dar un lugar de servicio es la consagracin. Por lo tanto, el creyente sacerdote puede dedicarse a s mismo, pero nunca consagrarse a Dios. En conexin con el acto divino de la consagracin, debiera observarse que la obra actual de Cristo como Sumo Sacerdote recibir, dirigir y administrar el servicio de los creyentes cumple lo que era tipificado por el ministerio del sacerdote del Antiguo Testamento en la consagracin de los hijos de Lev. Habindose rendido a Dios y al no conformarse ms a este mundo, el creyente sacerdote experimentar la vida transformada por el poder del Espritu que mora en l, y por aquel poder experimentar "cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Ro. 12:2). Segn el orden del Nuevo Testamento el servicio sacerdotal en el sacrificio hacia Dios es cudruple: a) La dedicacin de s, que es, segn se declara, un servicio racional, o ms literalmente un "culto espiritual" Ro. 12:1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. Como Cristo mismo era el sacrificador y el sacrificio, as el creyente puede glorificar a Dios ofreciendo todo su cuerpo como un sacrificio vivo a Dios; b) El sacrificio de labios que es la voz de alabanza y debe ser ofrecido continuamente. He. 13:15 As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. c) El sacrificio de sustancia. Fil. 4:18 Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios. d) El sacrificio de buenas obras. He. 13:16 Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios. En cuanto a la purificacin de los sacerdotes, debe notarse nuevamente que el sacerdote del Antiguo Testamento al entrar en su santo oficio fue purificado de una vez por todas por un bao completo, que fue administrado por otro. Ex. 29:4 Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con agua. Sin embargo, aunque estaba completamente baado, se requera que se limpiara con un lavamiento parcial en el lavatorio de bronce, y esto antes de emprender cualquier servicio sacerdotal. Al cumplir el significado tpico de esto, el sacerdote del Nuevo Testamento, aunque enteramente purificado y perdonado al ser salvo, tiene que cumplir con la exigencia de confesar
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todo pecado conocido en todo tiempo a fin de mantenerse puro y en buenas condiciones para tener comunin con Dios. 1Jn. 1:9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. As como la ordenacin sacerdotal del sacerdote del Antiguo Testamento era para toda la vida, el sacerdote del Nuevo Testamento es un sacerdote de Dios para siempre. 2. El servicio de adoracin, que ser presentado detalladamente en un capitulo posterior, puede ser considerado aqu como parte del servicio de cada creyente sacerdote en la era actual, as como era parte de la adoracin y el servicio de todo sacerdote del Antiguo Testamento. As como en el orden del Antiguo Testamento los muebles del lugar santo simbolizaban la adoracin sacerdotal y todo aspecto y utensilio de aquel lugar hablaba de Cristo, la adoracin del creyente es por Cristo y solamente por medio de El. Repetimos que en el servicio hacia Dios la adoracin del creyente puede ser el ofrecimiento de si mismo a Dios. Ro. 12:1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. El reconocimiento de todo corazn que la alabanza y la accin de gracias pertenecen al Seor, o la presentacin de ofrendas. He. 13:15 As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. En conexin con la adoracin de los sacerdotes del Antiguo Testamento haba dos prohibiciones, y stas tambin tienen un significado tpico. No deban llevar incienso extrao, lo que tpicamente habla de la pura formalidad en el servicio a Dios Ex. 30:9 No ofreceris sobre l incienso extrao, ni holocausto, ni ofrenda; ni tampoco derramaris sobre l libacin. Y no se permita fuego extrao, lo que simbolizaba el dejarse llevar por las emociones carnales como sustituto de la verdadera devocin a Cristo, o el amor a las cosas de menor importancia con exclusin del amor a Cristo. Lev. 10:1 Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao, que l nunca les mand. 1Co. 1:11-13 Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, 12 que hay entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de 13 Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Col. 2:8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Col 2:16-19 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna 17 nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de
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Cristo. Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ngeles, 19 entremetindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal, y no asindose de la Cabeza , en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. 3. El servicio de intercesin, que consideraremos en un captulo posterior, es una importante funcin del creyente sacerdote. Como el profeta es el representante de Dios ante el pueblo, as el sacerdote es el representante del pueblo ante Dios. Como el sacerdocio era una institucin divina, siempre habla acceso a la presencia de Dios; sin embargo, ningn sacerdote de la antigua dispensacin poda entrar en el lugar Santsimo salvo el sumo sacerdote, y esto, una sola vez en el ao y con la sangre de un sacrificio. He. 9:7 pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; En esta dispensacin Cristo, como sumo sacerdote, ha entrado con su propia sangre en el santuario celestial. He. 4:14-16 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de 15 Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra 16 semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. He. 9:24 Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; He. 10:19-22 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la 20 sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su 21 22 carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Y esta intercediendo por los suyos que estn en el mundo. Ro. 8:34 Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. He. 7:25 por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Cuando Cristo muri el velo del templo se rasg, lo que significa que ahora est abierto el camino hacia el lugar Santsimo, no para el mundo, sino para todo aquel que acuda a Dios sobre la base de la sangre derramada por Cristo. He. 10:19-22 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la 20 sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su 21 22 carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Teniendo un acceso sin impedimentos a la presencia de Dios a causa de la sangre de Cristo, el sacerdote del Nuevo Testamento tiene el privilegio de ministrar en la intercesin.
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Ro. 8:26-27 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos 27 indecibles. Ms el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. He. 10:19-22 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la 20 sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su 21 22 carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. 1Ti. 2:1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; Col. 4:12 Os saluda Epafras, el cual es uno de vosotros, siervo de Cristo, siempre rogando encarecidamente por vosotros en sus oraciones, para que estis firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere. B. Servicio al hombre. Hay un arreglo divino en el orden de la verdad. Ro. 12:1-8 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros 2 cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, 3 para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios 4 reparti a cada uno. Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no 5 todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en 6 Cristo, y todos miembros los unos de los otros. De manera que, teniendo diferentes dones, segn 7 la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, 8 en servir; o el que ensea, en la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra. Aqu, como en todas las Escrituras, el servicio cristiano no se menciona hasta que han sido presentadas las grandes cuestiones de la dedicacin y la consagracin. Inmediatamente despus del mensaje acerca de estos puntos fundamentales se introduce el tema de la concesin de dones para el servicio, y en relacin a esto es importante observar la amplia diferencia que hay entre el uso bblico de la palabra "don" y el sentido que se le da en el lenguaje comn. Generalmente se entiende por don alguna habilidad natural recibida por nacimiento y que lo capacita a uno para hacer cosas especiales. Segn el uso bblico de la palabra, don es un ministerio del Espritu que mora en el creyente. Es el Espritu que realiza un servicio y usa al creyente como un instrumento. En ningn sentido es algo que el creyente obra solo, ni siquiera algo hecho por el creyente con ayuda del Espritu. El servicio cristiano se presenta como una "manifestacin del Espritu"(1Co. 12:7), del mismo modo que el carcter cristiano es un fruto del Espritu. Ga. 5:2-23 He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. Y 4 otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley. De 5 Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. Pues nosotros por 6 el Espritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia; porque en Cristo Jess ni la circuncisin 7 vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor. Vosotros corrais bien; quin os 8 9 estorb para no obedecer a la verdad? Esta persuasin no procede de aquel que os llama. Un 10 poco de levadura leuda toda la masa. Yo confo respecto de vosotros en el Seor, que no
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pensaris de otro modo; mas el que os perturba llevar la sentencia, quienquiera que sea. Y yo, hermanos, si an predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava? En tal caso se ha 12 13 quitado el tropiezo de la cruz. Ojal se mutilasen los que os perturban! Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la 14 carne, sino servos por amor los unos a los otros. Porque toda la ley en esta sola palabra se 15 cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Pero si os mordis y os comis unos a otros, 16 mirad que tambin no os consumis unos a otros. Digo, pues: Andad en el Espritu, y no 17 satisfagis los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del 18 Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. Pero 19 si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. Y manifiestas son las obras de la carne, que 20 son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, 21 iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que 22 practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, 23 paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Aunque cada creyente posee algunos dones divinamente otorgados. 1Co. 12:7 Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. Ef. 4:7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. Hay una diversidad de dones. Ro. 12:6 De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; 1Co. 12:4-11 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay 6 diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, 7 que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestacin del 8 Espritu para provecho. Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra 9 de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades 10 por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de 11 espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. Ef. 4:11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, Los creyentes no han sido todos designados para hacer la misma cosa. En esto hay un contraste con el oficio sacerdotal en que todos los creyentes sacrifican, adoran e interceden. Aunque algunos dones representativos que son generales han sido nombrados en las Escrituras. Ro. 12:6-8 De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de 7 profeca, sese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la 8 enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra. 1Co. 12:8-11 Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de 9 ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por 10 el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a 11 otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere.
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Ef. 4:11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, Y aunque algunos de stos evidentemente han cesado, es probable que el ministerio del Espritu a travs de los creyentes sea variado segn las circunstancias en medio de las cuales deben servir. 1Co. 13:8 El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Los dones son otorgados para que el siervo de Dios sea para "provecho", y est, por lo tanto, implcito que el servicio brindado en la fuerza de la carne no es provechoso. 1Co. 12:7 Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. La manifestacin del Espritu en el ejercicio de un don es como "ros de agua viva". Jn. 7:37-39 En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si 38 alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura , de su interior 39 corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado. Y es la realizacin de las "buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Ef. 2:10). Sin necesidad de exigencia alguna, los creyentes llenos del Espritu Santo estn constantemente activos en el ejercicio de sus dones. Los cristianos carnales, aunque poseen un don, no estn activos en su ejercicio, ni responden a las exhortaciones humanas. Sin embargo, cuando arreglan cuentas con Dios por la confesin del pecado, la rendicin de su vida y el caminar en dependencia del Espritu que mora en ellos, inmediatamente son llenos del Espritu y como resultado desean hacer la voluntad de Dios, y por su poder suficiente que obra en ellos llegan a ser tiles en el servicio para el que fueron ordenados por Dios. Los cristianos no son llenos del Espritu Santo como resultado de estar activos en el servicio; la verdad es que estn activos en el servicio porque estn llenos del Espritu. Asimismo, a veces es la voluntad de Dios que toda actividad cese y que el siervo fatigado descanse. Fue Cristo quien dijo: "Venid vosotros aparte... y descansad." C. Su mayordoma. La responsabilidad del cristiano en la mayordoma puede ser considerada bajo tres aspectos: 1) ganar dinero, 2) poseer dinero, 3) dar dinero. Puesto que el dinero obtenido por medio del trabajo es vida humana en forma concreta, y por cuanto el dinero as ganado es un factor vital en la vida espiritual y en el progreso material, el hijo de Dios debe enfrentar su responsabilidad como mayordomo que ser juzgado ante el tribunal de Cristo. Ro. 14:10-12 Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu 11 hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito est: Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla,
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Y toda lengua confesar a Dios.


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De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s.

Con demasiada frecuencia el hijo de Dios gana el dinero, lo posee o lo da sin reconocer la relacin fundamental que sustenta con Dios. 1. El cristiano debe ganar el dinero de una manera que sea digna de la relacin que el cristiano tiene con Dios. Como nos amonesta el mandamiento, "hacedlo todo para la gloria de Dios" (1Co. 10:31). Ha sido ordenado divinamente que todos trabajen, y el cristiano no ha sido exceptuado. Gn. 3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. 2Ts. 3:10 Porque tambin cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. Sin embargo, para el creyente espiritual e instruido el trabajo es ms que slo ganarse la vida; es hacer la voluntad de Dios. Todo empleo, por sencillo que sea, debe ser aceptado por el hijo de Dios coma una tarea especficamente asignada por Dios, y debe ser hecha para El, o no hacerse. El hecho incidental de que a Dios le haya placido dar el pan y el vestido a sus hijos por medio del trabajo cotidiano no debe oscurecer la verdad mayor de que Dios, en su infinito amor, est preocupado del cuidado de sus hijos, y esto sin referencia a su poder de ganar dinero. Fil. 4:19 Jess.
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Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo

He. 13:5 Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora; porque l dijo: No te desamparar, ni te dejar; No es veraz el dicho: "Dios provee solamente para los que no pueden proveer para si mismos." El cuida de los suyos en todo tiempo, puesto que todo lo que tienen proviene de El. 7 1S. 2:7 Jehov empobrece, y l enriquece; Abate, y enaltece. En las relaciones entre los hombres hay que reconocer la necesidad de los contratos y salarios, porque "el obrero es digno de su salario" (Lc. 10:7); pero, en relacin con su Padre, el ideal ms alto del cristiano acerca de su trabajo es que, sea lo que fuere que haga, lo hace por voluntad de Dios, por amor a El y coma expresin de su devocin a El. Del mismo modo, lo que recibe no lo ha ganado, sino que es la expresin del cuidado amoroso del Padre. Tal actitud no es sentimental ni poca prctica; es la misma base sobre la que el creyente puede santificar todo su trabajo hacindolo para la gloria de Dios, o puede estar en condiciones de estar siempre gozoso (1Ts. 5:16) en medio de las cargas de la vida. 2. La posesin de dinero constituye una gran responsabilidad para todo cristiano sincero. En vista de la gran necesidad que se observa en todas las direcciones y del inmensurable bien que el dinero puede hacer, todo cristiano espiritual debe enfrentar la cuestin prctica relativa a la retencin de sus posesiones en su poder. Sin duda, con frecuencia la voluntad de Dios es que uno conserve la propiedad; pero el cristiano rendido no da esto por concedido. Solo debe quedarse con

su propiedad cuando Dios le orienta especficamente al respecto, y debiera estar sometido a su control. Los motivos que obran sobre los hombres, ricos y pobres, el deseo de ser ricos. 1Ti. 6:8-9 As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; 1Ti. 6:17-18 A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia 18 para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; Stg. 1:11 Porque cuando sale el sol con calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y perece su hermosa apariencia; as tambin se marchitar el rico en todas sus empresas. He. 13:5 Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora; porque l dijo: No te desamparar, ni te dejar; Fil. 4:11 No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. El deseo de prevenir algo para el da de la necesidad y el deseo de proveer para los dems, son dignos de elogio solo en la medida que cumplan la voluntad de Dios especficamente revelada a cada individuo. Mt. 6:25-34 Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el 26 cuerpo ms que el vestido? Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en 27 graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? Y 28 quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? Y por el vestido, 29 por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; pero os 30 digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a 31 vosotros, hombres de poca fe? No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu 32 beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre 33 celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de 34 Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal. 3. El dar dinero que el cristiano ha ganado es un aspecto importante de cualquier servicio que el creyente brinda a Dios. El yo y el dinero son races de muchos males, y en el gasto del dinero, como en su adquisicin y posesin, se espera que el cristiano est en una relacin de gracia con Dios. Esta relacin supone que l primero se ha entregado a Dios con una dedicacin sin restricciones. 2Co. 8:5 Y no como lo esperbamos, sino que a s mismos se dieron primeramente al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios; Y una verdadera dedicacin a Dios del yo incluye todo lo que uno es y tiene, su vida, tiempo, fuerzas, capacidades, ideales y posesiones. 1Co. 6:20 Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
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1Co. 7:23

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Por precio fuisteis comprados; no os hagis esclavos de los hombres.


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1P. 1:18-19 sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis 19 de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, En lo referente a dar dinero, el principio de la gracia incluye el reconocimiento, por parte del creyente, de la autoridad soberana de Dios sobre todo lo que el creyente es y tiene, y contrasta con el sistema legal del Antiguo Testamento de los diezmos que estaban en vigor coma una parte de la ley hasta que la ley fue puesta a lado. Jn. 1:16-17 Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Ro. 6:14 la gracia.
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Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo

Ro. 7:1-6 Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se 2 enseorea del hombre entre tanto que ste vive? Porque la mujer casada est sujeta por la ley al 3 marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muriere, es 4 libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser adltera. As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de 5 otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros 6 miembros llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra. 2Co. 3:1-18 Comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? O tenemos necesidad, como algunos, de cartas de recomendacin para vosotros, o de recomendacin de 2 vosotros? Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y ledas por 3 todos los hombres; siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del 4 5 corazn. Y tal confianza tenemos mediante Cristo para con Dios; no que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia 6 proviene de Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la 7 letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista 8 en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer, cmo no ser 9 ms bien con gloria el ministerio del espritu? Porque si el ministerio de condenacin fue con 10 gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de justificacin. Porque aun lo que fue 11 glorioso, no es glorioso en este respecto, en comparacin con la gloria ms eminente. Porque si 12 lo que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece. As que, teniendo tal 13 esperanza, usamos de mucha franqueza; y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, 14 para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido. Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les 15 queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. Y aun hasta el da de hoy, 16 cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de ellos. Pero cuando se conviertan 17 al Seor, el velo se quitar. Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all 18 hay libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor.
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Ga. 3:19-25 Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en 20 21 mano de un mediador. Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la 22 justicia fuera verdaderamente por la ley. Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que 23 la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la 24 fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados 25 por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, Ga. 5:18
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Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.

Ef. 2:15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, Col. 2:14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, Aunque algunos principios de la ley han seguido y se han reafirmado bajo la gracia, coma la observancia del sabbat, el diezmo no se ha impuesto sobre el creyente de sta dispensacin. As coma el da del Seor super al reposo legal y se ha adaptado a los principios de la gracia de una manera que el sabbat no poda, el diezmo ha sido superado par un sistema nuevo de dar que se adapta a las enseanzas de la gracia de una manera que el diezmo no poda hacerlo. En 2 Co. 8:1 - 9:15 se resume lo que es el dar baja la gracia, ilustrada par la experiencia de los santos de Corinto. 2Co. 8:1 - 9:15 Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las 2 iglesias de Macedonia; que en grande prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su 3 profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad. Pues doy testimonio de que con 4 agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aun ms all de sus fuerzas, pidindonos con muchos 5 ruegos que les concedisemos el privilegio de participar en este servicio para los santos. Y no como lo esperbamos, sino que a s mismos se dieron primeramente al Seor, y luego a nosotros 6 por la voluntad de Dios; de manera que exhortamos a Tito para que tal como comenz antes, 7 asimismo acabe tambin entre vosotros esta obra de gracia. Por tanto, como en todo abundis, en fe, en palabra, en ciencia, en toda solicitud, y en vuestro amor para con nosotros, abundad 8 tambin en esta gracia. No hablo como quien manda, sino para poner a prueba, por medio de la 9 diligencia de otros, tambin la sinceridad del amor vuestro. Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros 10 con su pobreza fueseis enriquecidos. Y en esto doy mi consejo; porque esto os conviene a vosotros, que comenzasteis antes, no slo a hacerlo, sino tambin a quererlo, desde el ao 11 pasado. Ahora, pues, llevad tambin a cabo el hacerlo, para que como estuvisteis prontos a 12 querer, as tambin lo estis en cumplir conforme a lo que tengis. Porque si primero hay la 13 voluntad dispuesta, ser acepta segn lo que uno tiene, no segn lo que no tiene. Porque no digo 14 esto para que haya para otros holgura, y para vosotros estrechez, sino para que en este tiempo, con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que tambin la abundancia de 15 ellos supla la necesidad vuestra, para que haya igualdad, como est escrito: El que recogi 16 mucho, no tuvo ms, y el que poco, no tuvo menos. Pero gracias a Dios que puso en el corazn 17 de Tito la misma solicitud por vosotros. Pues a la verdad recibi la exhortacin; pero estando 18 tambin muy solcito, por su propia voluntad parti para ir a vosotros. Y enviamos juntamente con 19 l al hermano cuya alabanza en el evangelio se oye por todas las iglesias; y no slo esto, sino que tambin fue designado por las iglesias como compaero de nuestra peregrinacin para llevar este donativo, que es administrado por nosotros para gloria del Seor mismo, y para demostrar 20 vuestra buena voluntad; evitando que nadie nos censure en cuanto a esta ofrenda abundante 21 que administramos, procurando hacer las cosas honradamente, no slo delante del Seor sino
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tambin delante de los hombres. Enviamos tambin con ellos a nuestro hermano, cuya diligencia hemos comprobado repetidas veces en muchas cosas, y ahora mucho ms diligente por la mucha 23 confianza que tiene en vosotros. En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador para con 24 vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias, y gloria de Cristo. Mostrad, pues, para con ellos ante las iglesias la prueba de vuestro amor, y de nuestro gloriarnos respecto de vosotros. 9 Cuanto a la ministracin para los santos, es por dems que yo os escriba; pues conozco vuestra buena voluntad, de la cual yo me gloro entre los de Macedonia, que Acaya est preparada 3 desde el ao pasado; y vuestro celo ha estimulado a la mayora. Pero he enviado a los hermanos, para que nuestro gloriarnos de vosotros no sea vano en esta parte; para que como lo he dicho, 4 estis preparados; no sea que si vinieren conmigo algunos macedonios, y os hallaren 5 desprevenidos, nos avergoncemos nosotros, por no decir vosotros, de esta nuestra confianza. Por tanto, tuve por necesario exhortar a los hermanos que fuesen primero a vosotros y preparasen primero vuestra generosidad antes prometida, para que est lista como de generosidad, y no como 6 de exigencia nuestra. Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; 7 y el que siembra generosamente, generosamente tambin segar. Cada uno d como propuso en 8 su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las 9 cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra; como est escrito: Reparti, dio a los pobres; Su justicia permanece para siempre.
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Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y multiplicar vuestra 11 sementera, y aumentar los frutos de vuestra justicia, para que estis enriquecidos en todo para 12 toda liberalidad, la cual produce por medio de nosotros accin de gracias a Dios. Porque la ministracin de este servicio no solamente suple lo que a los santos falta, sino que tambin abunda 13 en muchas acciones de gracias a Dios; pues por la experiencia de esta ministracin glorifican a Dios por la obediencia que profesis al evangelio de Cristo, y por la liberalidad de vuestra 14 contribucin para ellos y para todos; asimismo en la oracin de ellos por vosotros, a quienes 15 aman a causa de la superabundante gracia de Dios en vosotros. Gracias a Dios por su don inefable! En este pasaje descubrimos: a) Cristo era su ejemplo. La forma en que el Seor se dio a s mismo es el patrn de toda ddiva baja la gracia. El no dio una dcima parte; lo dio todo. 2Co. 8:9 Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. b) Su ddiva fue de su profunda pobreza. Aqu se emplea una sorprendente combinacin de frases para describir lo que los corintios experimentaron en su accin de dar (2 Co. 8:2): "en grande prueba de tribulacin", la abundancia de su gozo, "su profunda pobreza", riquezas de su generosidad. Adems, acerca de la liberalidad a pesar de la gran pobreza, debemos recordar que la ofrenda de la viuda, que fue objeto de elogio de parte de nuestro Seor, no era una parte, sino todo lo que ella tenla. Lc. 21:1-4 Levantando los ojos, vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de las 2 3 ofrendas. Vio tambin a una viuda muy pobre, que echaba all dos blancas. Y dijo: En verdad os 4 digo, que esta viuda pobre ech ms que todos. Porque todos aqullos echaron para las ofrendas de Dios de lo que les sobra; mas sta, de su pobreza ech todo el sustento que tena.
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c) La donacin de ellos no fue par mandamiento ni por necesidad. Bajo la ley, el diezmo era un mandamiento y su pago era una necesidad; baja la gracia Dios no esta buscando el don, sino una expresin de devocin de parte del dador. Bajo la gracia no se impone ley alguna, y no se estipula ninguna proporcin en el dar; y aunque es cierto que Dios obra en el corazn rendido as el querer coma el hacer par su buena voluntad, El solamente se agrada en la ofrenda dada con alegra. Fil. 2:13 voluntad.
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porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena

2Co. 9:7 Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. Si existiera una ley que determinara el monto que debe darse, indudablemente habra quienes trataran de cumplir con el pago aun contra sus propios deseos. As la ofrenda de ellos sera hecha "con tristeza" y "por necesidad". Si se dice que para sostener la obra del evangelio debe tenerse dinero sin importar si fue dado con alegra a con tristeza, podemos responder que lo que cumple con el propsito deseado no es la cantidad dada, sino la bendicin divina sobre la ofrenda. Cristo dio de comer a cinco mil personas con cinco panes y dos peces. Hay evidencias abundantes como para demostrar que, dondequiera que los hijos de Dios han cumplido su privilegio de dar baja la gracia, su liberalidad ha dado coma resultado tener "siempre en todas las cosas todo lo suficiente", lo que ha hecho que los creyentes abunden en buenas obras, porque Dios es poderoso para hacer qu aun la gracia de dar "abunde en cada creyente (2 Co. 9:8). d) Los cristianos primitivos "a s mismos" se dieron primeramente. La ofrenda aceptable es precedida de una completa entrega de si mismo. 2Co. 8:5 Y no como lo esperbamos, sino que a s mismos se dieron primeramente al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios; Esto sugiere la importante verdad de que el dar baja la gracia, al igual que el dar bajo la ley, est limitado a una cierta clase de personas. El diezmo jams fue impuesto por Dios a otra nacin fuera de Israel. As la ofrenda cristiana est limitada a los creyentes y es ms aceptable cuando es dada por creyentes que han ofrendado sus vidas al Seor. e) Adems, los cristianos de la iglesia primitiva daban sistemticamente. Al igual que con los diezmos, se sugiere una regularidad sistemtica en el dar bajo la gracia. "Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado"(1 Co. 16:2). Esta orden ha sido dirigida a "cada uno" (cada cristiano), y esto no excusa a nadie; el dar debe ser de lo que se ha apartado para ello. f) Dios sostiene al dador. Dios sostendr la ofrenda de gracia con sus ilimitados recursos temporales. 2Co. 9:8-10 Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, 9 teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra; como est escrito: Reparti, dio a los pobres; Su justicia permanece para siempre. Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y multiplicar vuestra sementera, y aumentar los frutos de vuestra justicia,
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Lc. 6:38 Dad, y se os dar; medida buena, apretada, remecida y rebosando darn en vuestro regazo; porque con la misma medida con que meds, os volvern a medir. En esta conexin se puede ver que los que dan tanto como la dcima parte, normalmente prosperan en las cosas temporales; pero coma el creyente no puede tener relacin con la ley, es evidente que esta prosperidad es el cumplimiento de la promesa baja la gracia, y no el cumplimiento de promesas baja la ley. As ninguna bendicin es dependiente de un diezmar con exactitud. Ga. 5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Las bendiciones son atorgadas porque el corazn se ha expresado a travs de la ofrenda. Es clara que no habr ofrenda hecha a Dios de corazn que El en su gracia no reconozca. En esto no hay oportunidad para que personas astutas se hagan ricos. La ofrenda debe ser de corazn, y la respuesta de Dios ser segn su perfecta voluntad hacia su hijo. El puede responder concediendo riquezas materiales, o por medio de bendiciones temporales segn El lo estime conveniente. g) Las verdaderas riquezas son de Dios. Los cristianos corintios fueron enriquecidos con posesiones celestiales. Se puede ser rico en posesiones de este mundo y no ser rico para con Dios. Lc. 12:21
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As es el que hace para s tesoro, y no es rico para con Dios.

A tales personas se extiende la invitacin de que compren del Seor oro que es refinado en fuego. Ap. 3:18 Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. Por media de la absoluta pobreza de Cristo en su muerte, todos pueden ser enriquecidos. 2Co. 8:9 Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. Es posible ser rico en fe. Stg. 2:5 Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Y rico en buenas abras. 1Ti. 6:18
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Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos;

Pero en Cristo Jess el creyente recibe las "riquezas de su gracia y las riquezas de su gloria". Ef. 1:7 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, Ef. 3:16 para que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu;
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PREGUNTAS 1. A quin se ha entregada primariamente el servicio divino? 2. Hacer un contraste entre los sacerdocios del Antiguo y del Nuevo Testamento en el carcter de su servicio. 3. En qu sentido era similar el servicio de los sacrificios en ambos Testamentos? 4. En qu forma en particular se espera que el sacerdote del Nuevo Testamento se dedique a s mismo a Dios en forma voluntaria? 5. Qu diferencia hay entre dedicacin y consagracin? 6. Qu puede experimentar el sacerdote creyente en el Nuevo Testamento si se rinde a Dios? 7. Nombrar los cuatro sacrificios del sacerdote del Nuevo Testamento. 8. Hacer un contraste entre la ceremonia del bao del sacerdote del Antiguo Testamento y el lavado parcial en el lavatorio de bronce. 9. En qu forma la purificacin del sacerdote del Antigua Testamento anuncia la purificacin del sacerdote del Nuevo? 10. En qu forma est relacionado el sacerdote con la adoracin? 11. Qu prohibiciones fueron dadas acerca de la adoracin en el Antiguo Testamento, y coma se aplican al sacerdote del Nuevo Testamento? 12. Comparar la obra del sacerdote del Antiguo Testamento con la de los otros sacerdotes. 13., Comparar la obra de Cristo coma nuestro sumo sacerdote y nuestra obra coma sacerdotes. 14. Cmo se relaciona la diversidad de dones con el servicio del sacerdote del Nuevo Testamento? 15. .Cmo afecta la carnalidad al ejercicio de un don espiritual? 16. Cules son las tres fases de la mayordoma del cristiano? 17. Cmo se relaciona la obtencin del dinero con el caminar can Dios del cristiano? 18. En qu sentido la posesin del dinero se convierte en una responsabilidad de todo cristiano sincero? 19. En qu sentida el dar dinero refleja la relacin de gracia del cristiano con Dios? 20. En qu sentido es Cristo nuestro modela en el dar? 21. Qu relacin hay entre el dar y la pobreza?

22. Cmo se relaciona el dan con el mandamiento y la necesidad? 23. Cmo se relaciona el dar con el darse a si mismo primeramente? 24. Que es dar sistemticamente? 25. Cmo sostiene Dios al dador? 26. Establecer un contraste entre las riquezas terrenales y las riquezas celestiales.

Las vocaciones al servicio de la Iglesia-misin


Mensaje del Papa para la XLV Jornada de Oracin por las Vocaciones. 13 de abril de 2008, cuarto domingo de Pascua

Queridos

hermanos

hermanas:

1. Para la Jornada Mundial de Oracin por las Vocaciones, que se celebrar el 13 de abril de 2008, he escogido como tema: Las vocaciones al servicio de la Iglesia-misin. Jess Resucitado confi a los Apstoles el mensaje: Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt 28, 19), garantizndoles: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). La Iglesia es misionera en su conjunto y en cada uno de sus miembros. Si por los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin cada cristiano est llamado a dar testimonio y a anunciar el Evangelio, la dimensin misionera est especial e ntimamente unida a la vocacin sacerdotal. En la alianza con Israel, Dios confi a hombres escogidos, llamados por l y enviados al pueblo en su nombre, la misin proftica y sacerdotal. As lo hizo, por ejemplo, con Moiss: Ve, pues, -le dijo el Seor- yo te envo al faran para que saques de Egipto! a mi pueblo... cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, me daris culto en este monte (Ex 3, 10.12). Y lo mismo hizo con los profetas. 2. Las promesas hechas a los padres se realizaron plenamente en Jesucristo. A este respecto, el Concilio Vaticano II dice: Vino, pues, el Hijo, enviado por el Padre, que nos eligi en l antes de la creacin del mundo, y nos predestin a ser sus hijos adoptivos... Cristo, por tanto, para hacer la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio, y nos redimi con su obediencia (Const. dogm. Lumen gentium, 3). Y Jess escogi como estrechos colaboradores suyos en el ministerio mesinico a unos discpulos, ya en su vida pblica, durante la predicacin en Galilea. Por ejemplo, cuando en la multiplicacin de los panes, dijo a los Apstoles: Dadles vosotros de comer (Mt 14, 16), impulsndolos as a hacerse cargo de las necesidades del gento, al que quera ofrecer pan que lo saciara, pero tambin revelar el pan que perdura, dando vida eterna (Jn 6, 27). Al ver a la gente, sinti compasin de ellos, porque mientras recorra pueblos y ciudades, los encontraba cansados y abatidos como ovejas que no tienen pastor (cf. Mt 9, 36). De aquella mirada de amor brotaba la invitacin a los discpulos: Rogad, pues, al dueo de la mies que enve obreros a su mies (Mt 9, 38), y envi a los Doce a la ovejas perdidas de Israel, con instrucciones precisas. Si nos detenemos a meditar el pasaje del Evangelio de Mateo denominado discurso misionero, descubrimos todos los aspectos que caracterizan la actividad misionera de una comunidad cristiana que quiera permanecer fiel al ejemplo y a las enseanzas de Jess. Corresponder a la

llamada del Seor comporta afrontar con prudencia y sencillez cualquier peligro e incluso persecuciones, ya que un discpulo no es ms que su maestro, ni un esclavo ms que su amo (Mt 10, 24). Al hacerse una sola cosa con el Maestro, los discpulos ya no estn solos para anunciar el Reino de los cielos, sino que el mismo Jess es quien acta en ellos: El que os recibe a vosotros, me recibe a m, y el que me recibe, recibe al que me ha enviado (Mt 10, 40). Y adems, como verdaderos testigos, revestidos de la fuerza que viene de lo alto (cf. Lc 24, 49), predican la conversin y el perdn de los pecados (Lc 24, 47) a todo el mundo. 3. Precisamente porque el Seor los enva, los Doce son llamados apstoles, destinados a recorrer los caminos del mundo anunciando el Evangelio como testigos de la muerte y resurreccin de Cristo. San Pablo escribe a los cristianos de Corinto: Nosotros -es decir, los Apstoles- predicamos a Cristo crucificado (1 Co 1, 23). En ese proceso de evangelizacin, el libro de los Hechos de los Apstoles atribuye un papel muy importante tambin a otros discpulos, cuya vocacin misionera brota de circunstancias providenciales, incluso dolorosas, como el ser expulsados de la propia tierra por ser seguidores de Jess (cf. 8, 1-4). El Espritu Santo permite que esta prueba se transforme en ocasin de gracia, y se convierta en oportunidad para que el nombre del Seor sea anunciado a otras gentes y se ensanche as el crculo de la comunidad cristiana. Se trata de hombres y mujeres que, ! como escribe Lucas en el libro de los Hechos, han dedicado su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo (15, 26). El primero de todos, llamado por el mismo Seor a ser un verdadero Apstol, es sin duda alguna Pablo de Tarso. La historia de Pablo, el mayor misionero de todos los tiempos, lleva a descubrir, bajo muchos puntos de vista, el vnculo que existe entre vocacin y misin. Acusado por sus adversarios de no estar autorizado para el apostolado, recurre repetidas veces precisamente a la vocacin recibida directamente del Seor (cf. Rm 1, 1; Ga 1, 11-12.15-17). 4. Al principio, como tambin despus, lo que apremia a los Apstoles (cf. 2 Co 5, 14) es siempre el amor de Cristo. Fieles servidores de la Iglesia, dciles a la accin del Espritu Santo, innumerables misioneros han seguido a lo ! largo de los siglos las huellas de los primeros apstoles. El Concilio Vaticano II hace notar que aunque la tarea de propagar la fe incumbe a todo discpulo de Cristo segn su condicin, Cristo Seor llama siempre de entre sus discpulos a los que quiere para que estn con l y para enviarlos a predicar a las gentes (cf. Mc 3, 13-15) (Decr. Ad gentes, 23). El amor de Cristo, de hecho, viene comunicado a los hermanos con ejemplos y palabras; con toda la vida. La vocacin especial de los misioneros ad vitam -escribi mi venerado predecesor Juan Pablo II- conserva toda su validez: representa el paradigma del compromiso misionero de la Iglesia, que siempre necesita donaciones radicales y totales, impulsos nuevos y valientes (Encl. Redemptoris missio, 66). 5. Entre las personas dedicadas totalmente al servicio del Evangelio se encuent! ran de modo particular los sacerdotes llamados a proclamar la Palabra de Dios, administrar los sacramentos, especialmente la Eucarista y la Reconciliacin, entregados al servicio de los ms pequeos, de los enfermos, de los que sufren, de los pobres y de cuantos pasan por momentos difciles en regiones de la tierra donde hay tal vez multitudes que an hoy no han tenido un verdadero encuentro con Jesucristo. A ellos, los misioneros llevan el primer anuncio de su amor redentor. Las estadsticas indican que el nmero de bautizados aumenta cada ao gracias a la accin pastoral de esos sacerdotes, totalmente consagrados a la salvacin de los hermanos. En ese contexto, se expresa un agradecimiento especial a los presbteros fidei donum, que con competencia y generosa dedicacin, sin escatimar energas en el servicio a la misin de la Iglesia, edifican la comunidad anunc! iando la Palabra de Dios y partiendo el Pan de Vida. Hay que dar gracias a Dios por tantos sacerdotes que han sufrido hasta el sacrificio de la propia vida por servir a Cristo... Se trata de testimonios conmovedores que pueden impulsar a muchos jvenes a seguir a Cristo y a dar su vida por los dems, encontrando as la vida verdadera (Exhort. apost. Sacramentum caritatis, 26). A travs de sus sacerdotes, Jess se hace presente entre los hombres de hoy hasta los confines ltimos de la tierra. 6. Siempre ha habido en la Iglesia muchos hombres y mujeres que, movidos por la accin del

Espritu Santo, han escogido vivir el Evangelio con radicalidad, haciendo profesin de los votos de castidad, pobreza y obediencia. Esas plyades de religiosos y religiosas, pertenecientes a innumerables Institutos de vida contemplativa y activa, han tenido hasta ahora y siguen teniendo g! ran participacin en la evangelizacin del mundo (Decr. Ad gentes, 40). Con su oracin continua y comunitaria, los religiosos de vida contemplativa interceden incesantemente por toda la humanidad; los de vida activa, con su multiforme accin caritativa, dan a todos el testimonio vivo del amor y de la misericordia de Dios. Refirindose a estos apstoles de nuestro tiempo, el Siervo de Dios Pablo VI escribi: Gracias a su consagracin religiosa, ellos son, por excelencia, voluntarios y libres para abandonar todo y lanzarse a anunciar el Evangelio hasta los confines de la tierra. Ellos son emprendedores y su apostolado est frecuentemente marcado por una originalidad y una imaginacin que suscitan admiracin. Son generosos: se les encuentra no raras veces en la vanguardia de la misin y afrontando los ms grandes riesgos para su santidad y su propia vida. S, en verdad, la Iglesia les debe muchsimo (Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 69). 7. Adems, para que la Iglesia pueda continuar y desarrollar la misin que Cristo le confi, y no falten los evangelizadores que el mundo tanto necesita, es preciso que nunca deje de haber en las comunidades cristianas una constante educacin en la fe de los nios y de los adultos; es necesario mantener vivo en los fieles un sentido activo de responsabilidad misional y una participacin solidaria con los pueblos de toda la tierra. El don de la fe llama a todos los cristianos a cooperar en la evangelizacin. Esta toma de conciencia se alimenta por medio de la predicacin y la catequesis, la liturgia y una constante formacin en la oracin; se incrementa con el ejercicio de la acogida, de la caridad, del acompaamiento espiritual, de la reflexin y del discernimiento, as&iacut! e; como de la planificacin pastoral, una de cuyas partes integrantes es la atencin vocacional. 8. Las vocaciones al sacerdocio ministerial y a la vida consagrada slo florecen en un terreno espiritualmente bien cultivado. De hecho, las comunidades cristianas que viven intensamente la dimensin misionera del ministerio de la Iglesia nunca se cerrarn en s mismas. La misin, como testimonio del amor divino, resulta especialmente eficaz cuando se comparte para que el mundo crea (cf. Jn 17, 21). El don de la vocacin es un don que la Iglesia implora cada da al Espritu Santo. Como en los comienzos, reunida en torno a la Virgen Mara, Reina de los Apstoles, la comunidad eclesial aprende de ella a pedir al Seor que florezcan nuevos apstoles que sepan vivir la fe y el amor necesarios para la misin. 9. Mientras confo esta reflexin a todas las Comunidades eclesiales, para que la hagn suya y, sobre todo, les sirva de inspiracin para la oracin, aliento el esfuerzo de cuantos trabajan con fe y generosidad en favor de las vocaciones, y envo de corazn a los educadores, a los catequistas y a todos, especialmente a los jvenes en etapa vocacional, una especial Bendicin Apostlica.