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FORMACIN Y DESARROLLO DE LA SOCIEDAD TEOCRTICA EN LOS ANDES CENTRALES

Por: Hernn Amat Olazbal. Los conocimientos que hoy se tienen acerca del desarrollo de la Civilizacin Andina son realmente sorprendentes. Hasta la segunda dcada del siglo XX, la Historia Andina consista en el episodio final del esplendor incaico, cuando Pizarro dio el golpe de gracia al Imperio de Huscar y Atahualpa. Las inmensas ruinas que se hallan en el Per yacan incomprendidas porque el Occidente no haba tenido intervencin en ellas, exceptuando los saqueos de tesoros que tuvieron lugar durante la Colonia. Hasta bien entrado el siglo XX, salvo para algunos eruditos, la informacin que se tena sobre los Andes era sincrnica o lo pareca, es decir, no tena profundidad temporal. Fuentes espaolas, mestizas o indgenas de los siglos XVI y XVII, monumentos y objetos, permanecan histricamente mudos. Sin estratigrafa resultaba imposible saber cules eran los ms antiguos y cuales los ms recientes. Gracias a las excavaciones arqueolgicas y el auxilio de otras disciplinas, hoy se ha podido colocar -por muchas dudas que hayan- esos monumentos y los informes de esas fuentes en una secuencia temporal cada da ms definida. Se ha podido avanzar en el entendimiento del largo proceso socio-cultural de los Andes Centrales descorriendo algo del misterioso pasado que se esconda tras la fachada nicamente incaica. Hay todava muchos datos inciertos, muchas posibles interpretaciones a los mismos hechos y muchas teoras que tratan de explicar el nacimiento o el desarrollo de la civilizacin autctona. En esta breve nota, dada su naturaleza, slo esbozaremos una interpretacin personal de los Andes Centrales as como sus consecuencias en este Per que es su heredero. El trmino Andes Centrales se refiere a la regin que abarca desde Piura/ Cajamarca/Amazonas por el Norte hasta Arequipa/Moquegua/Puno/

Cuzco por el Sur. Los Andes Septentrionales comprenden los actuales territorios del Ecuador y Colombia, en tanto que los Andes Meridionales abarcan Bolivia, Chile, Noreste y Centro Argentinos. EN EL ALBA DE LA CIVILIZACIN Luego de largos milenios en que las culturas cazadoras que ingresaron a Amrica por el istmo de Bering se desplazaron por Norte y Mesoamrica, fijaron su ulterior asentamiento en los Andes Centrales, evolucionando a sociedades de agricultores sedentarios que cultivaban calabazas, frijoles, pallares, man, tubrculos y posteriormente el maz, adems de varias otras plantas comestibles o tiles. Viven ya en aldeas, fabrican cermica, tejen telas y cestos, labran la piedra, entierran con ceremonial a sus muertos. Han creado una organizacin tribal y una magia que an no es religin. Estos milenios son un antecedente muy importante para el inicio de la revolucin teocrtica y urbana y las consecuencias que produjeron. Hacia 2500 aos antes de nuestra era, cuando menos en algunas reas, existen poblaciones permanentes que el arquelogo puede recobrar, planteando hiptesis sobre el desarrollo sociopoltico, econmico y religioso de estas comunidades que estn en el alba de la civilizacin. A partir de ese momento empieza a dibujarse el rea cultural que son los Andes Centrales y surgen los elementos bsicos que le permitirn elevarse al rango de civilizacin. Los Andes Centrales, como todas las civilizaciones de primer cuo, pasaron por un largo perodo durante el cual, con cierta lentitud, los hombres fueron complejizando su cultura, elevando su nivel de vida y acumulando conocimientos y nuevas formas de pensar, iniciadores de esa diferenciacin regional que luego del esplendor y el colapso de Chavn, sirvi de chispa a la futura civilizacin. Habr que sealar ejemplos comunes a varias reas y cmo se suceden unas a otras en diversas pocas, esbozando as la unidad de los Andes Centrales y su trayectoria histrica. Como las diferencias entre una y otra rea son ms aparentes que reales, las similitudes caracterizan a esta civilizacin. Las diferencias sealan la coexistencia de culturas diversas dentro del marco comn -por ejemplo Moche, Nasca, Recuay- cuyas interferencias son precisamente uno de los requisitos de todas las civilizaciones que han existido. Una civilizacin deber contener una serie de elementos desconocidos para el mundo primitivo anterior y de complejidad slo posible en un grupo que ha pasado a un estadio superior. Esto ocurre paulatinamente en la poca que corresponde al desarrollo del fenmeno Chavn; se presentar luego con la unificacin Huari y posteriormente con la diversificacin y

culminacin presente en el estado imperial Inca. APARECEN LOS SACERDOTES Hasta hace poco el Perodo Formativo estaba estrechamente ligado al fenmeno Chavn, y en especial con el centro ceremonial de Chavn de Huntar. Actualmente este perodo se le subdividido en tres etapas sucesivas. A la primera se le identifica fundamentalmente con la aparicin y el empleo de la cermica y la ampliacin de los centros ceremoniales que haban sido edificados en la etapa superior del Perodo Arcaico. El Formativo Medio se caracteriza por la prctica de la agricultura intensiva y el empleo de sistemas hidrulicos; la caza, en cambio, empieza a perder importancia. Las reservas son ms abundantes y ms seguras y va apareciendo el caso de tener que utilizarlas para satisfacer necesidades esenciales de subsistencia. Es evidente que entonces se produjo un incremento demogrfico y un creciente aumento en la especializacin y el intercambio de productos; la alfarera ya no se fabricaba slo para fines domsticos sino para fines rituales y para la exportacin. Las conchas Spondylus y Strombus y la obsidiana eran importadas de tierras lejanas. En las ofrendas religiosas y funerarias aparecan diferencias cada vez mayores. Las evidencias registradas en los templos de Chavn, Garagay, Huaca de los Reyes, Pacopampa, Huacaloma, Kunturhuasi, Sechn, posteriores al templo de Kotosh, testimonian que en esos centros ceremoniales gravitaba la presencia de algunos hombres que se diferenciaban de sus coetneos, tanto por su apariencia como por sus prerrogativas. Algunos tienen la cara tras una mscara, con pectorales, capas, brazaletes, alforjas, tocados y portando alucingenos en algunos casos. Probablemente son los representantes de un tipo social que domin durante cerca un milenio en la sociedad andina. Es el sacerdote que se distingue de los hombres comunes, por sus vestimentas, su porte, capacidad, visin del universo y el empeo que pone en comprenderlo. Hacia el siglo XX antes de nuestra era este personaje hizo su aparicin en los Andes Centrales. A esta fecha se remontan las grandes construcciones edificadas con fines religiosos, llamados centros ceremoniales, que fueron el escenario en el que estos nuevos especialistas desempearon su papel social y poltico-religioso. El desarrollo de la diferenciacin entre sacerdote y creyente comn, el uno, intelectual de carcter sagrado y el otro campesino ligado a la tierra, va a la par en numerosas partes de los Andes Centrales con la propagacin de un estilo artstico especial comnmente llamado Chavn por los arquelogos. El origen de este estilo, las caractersticas culturales de aquellos que lo siguieron, as como la profundidad y continuidad de su influencia, son tema de apasionantes especulaciones.

El sitio del Formativo ms grandioso es Chavn de Huntar, gran recinto ceremonial edificado simtricamente con bloques de piedra labrada y galeras y canales subterrneos, situado en la confluencia de los ros Huachecsa y Mosna, en las vertientes orientales de la Cordillera Blanca, Ancash, a 3200 metros sobre el nivel del mar. Se han hallado restos del estilo Chavn en la costa y sierra norte, en la costa central y al sur en Paracas. Y recientemente se ha postulado que en la costa norte se habra desarrollado una cultura regional llamada Cupisnique cuyas caractersticas estilsticas son anlogas a Chavn, pero de una antigedad mayor. LAS EXPRESIONES ARTSTICAS DE LOS CHAVINENSES Los rasgos estilsticos del arte Chavn, bsicamente religioso, son muy peculiares y fcilmente reconocibles, sin embargo su lectura es bastante compleja para el observador profano. Se trata de una expresin artstica abstracta y metafrica. Muestra un especial deleite en cincelar la piedra, y la obsesin por el jaguar, el guila, el caimn y la serpiente, animales de extraccin selvtica representados bajo multitud de formas. Ningn otro pueblo ha igualado a los artistas Chavn en el hbil trabajo de la piedra, del que dejaron portentoso testimonio en su centro sagrado de Chavn de Huntar. Ninguna otra tradicin artstica de los Andes Centrales tuvo tal obsesin por las formas felnicas. Los artistas chavinenses cincelaron morteros, lpidas, cabezas clavas, dinteles, zcalos y altares con la imagen del jaguar; los dientes, manchas y garras de este animal se hallan representados en piezas de cermica, tejidos, oro, hueso, concha, jadeta. Se han encontrado muchas cabezas escultricas humanas con rasgos de jaguar. En la costa, en los monumentos de Punkur, Cerro Blanco, Moxeque, Huaca de los Reyes y Garagay, se halla representado en esculturas y frisos de barro enlucidos con pigmentos policromados. Respecto al significado de estas representaciones slo podemos formular hiptesis. Sin embargo, existen mitos de la floresta tropical ligados a esas divinidades. Donald W. Lathrap ha recogido versiones de un mito de origen que an persiste en al selva de Yarinacocha. El universo es imaginado como un caimn gigantesco flotando en un mar infinito, el cual es transformado en un caimn del cielo asociado con el guila arpa, y un caimn del agua y del averno asociado con la vegetacin submarina, peces y dos moluscos marinos -la ostra espinosa Spondylus y la concha Malea o Strombus. Estos dos seres omnipotentes se comunican con el mundo humano a travs del jaguar, el cual es el mensajero entre los mundos sagrados y profano. Lathrap sostiene, acertadamente, que el estilo Chorrera que se desarroll en la cuenca del Guayas, Ecuador, cuyos precedentes fueron los estilos

Machalilla y Valdivia, contiene en cierta medida, las combinaciones especficas iconogrficas que son compartidas por Chavn, en el Per y Olmeca en Mxico. Por ejemplo, el guila arpa es mostrada en forma abreviada en las vasijas policromadas de Chorrera. Chorrera tambin comparte con Chavn y con Tlatilco en Mxico diseos estampados en zigzag sobre cermica. La costa del Ecuador fue la fuente fsica de dos conchas marinas que son bsicas en la religin Chavn, la concha Malea y la ostra espinosa, mencionadas anteriormente. stas fueron comnmente asociadas en pareja en el arte Chavn, como en la representacin tallada en una lpida de granodiorita de una deidad antropomorfa con atributos felnicos hallada en Chavn de Huntar, que sostiene el Estrombus en la mano derecha y la ostra Spondylus en la izquierda. Estas conchas no se producen al sur del Golfo de Guayaquil. Las numerosas muestras de estas dos especies encontradas en el Per fueron recolectadas en la costa ecuatoriana o intercambiadas hacia el sur. Este trueque sostenido empez en etapas muy tempranas debido a que hacia 800 aos antes de nuestra era estas dos especies de conchas importadas haban sido ampliamente incorporadas a la iconografa religiosa de Chavn. Es muy probable que la cermica del Formativo del Ecuador inspirase las tradiciones en formacin de la cermica del Per y de Mesoamrica. Esta influencia comenz en el segundo milenio antes de nuestra era y continu por ms de mil aos. Sin embargo -afirma Lathrap (1977)- hacia 300 aos antes de nuestra era los pueblos del Ecuador haban perdido su preeminencia de innovadores culturales de esta parte de Amrica. Sin embargo, los habitantes costeros continuaron dominando el enlace martimo entre el Per y Mesoamrica (Mxico y Guatemala). Este intercambio martimo continu hasta el siglo XVI, segn datos que quedaron registrados en las crnicas de la poca. Cabe destacar que las concepciones religiosas expresadas en el arte Chavn conocieron una amplia difusin, y si ejercieron una influencia tan duradera es porque subrayaban el nuevo sistema introducido en el orden social, lo cual ha implicado en su conjunto un fuerte desarrollo de la productividad gracias a la introduccin y la intensificacin del riego y a la aparicin de nuevas formas de organizacin impuestas por nuevos grupos dirigentes. Los extensos sistemas hidrulicos del Formativo testimonian la necesidad de haberse creado una organizacin ms eficaz y de una coordinacin en la construccin y mantenimiento de diques y canales as como de una supervisin y vigilancia de los trabajadores encargados de la construccin y de la reparacin de este gnero de obras. El cultivo basado en el riego tambin produjo excedentes agrcolas que alimentaron tanto a los trabajadores como a la clase teocrtica gobernante. Los excedentes

sostenan a los centros ceremoniales, lugares sagrados donde habitaba un crecido nmero de religiosos custodios y oficiantes al mando de la casta sacerdotal. Estos centros ceremoniales reciban, en das de romera, a peregrinos procedentes de las regiones circundantes. EL SISTEMA TEOCRTICO Y LA CASTA SACERDOTAL El Formativo de los Andes Centrales, basado en un sistema teocrtico, estuvo precedido por una serie de cambios tecnolgicos; podemos asegurar que la organizacin de la sociedad sufri cambios considerables La figura dominante de este nuevo orden social, como ya sealamos, fue el especialista en materia religiosa, cuyo eje de autoridad era el centro ceremonial, el recinto sagrado, el centro del mundo, apartado de las labores cotidianas ordinarias y de la chozas de los cultivadores del campo. En el interior de estos recintos -Chavn, Garagay, Moxeque, Huaca de los Reyes, Pacopampa, Kuntur Huasi- se encontraba el aparato especial que serva para concentrar, almacenar y distribuir entre los hombres comunes, la energa sobrenatural. Esta maquinaria estaba en manos de personajes extraordinarios, sacerdotes a la vez que gobernantes, cuya especial formacin y conocimientos esotricos les permita acercarse a las divinidades y trasmitir sus deseos; es posible que consumesen alucingenos para entrar en contacto con sus dioses. Estos especialistas lucan los smbolos de la divinidad: la mscara del jaguar y del guila arpa, y hablaban por boca de los dioses. Los sacerdotes no estaban slo entregados a lo sobrenatural, sino que sentan verdadera pasin por el poder que ejercan sobre los dems hombres. En estos sacerdotes, la sociedad haba creado un cuerpo de gentes que consagraban todo su tiempo a las cuestiones religiosas, pero quienes adems eran especialistas en materia de organizacin, capaces de exigir a todos los hombres, trabajo, tributo y homenajes. A un rgimen de esta ndole, se le ha llamado teocrtico y bajo su gida se confunden el poder gubernativo y la autoridad religiosa. De este modo, el orden social no era ms que un reflejo del orden universal. Si los dioses se afanaban por mantener en la tierra a los hombres y si los hombres trabajaban para mantener a los dioses en el cielo, el equilibrio de la sociedad estaba convenientemente asegurado. Los nuevos especialistas ejercan tambin funciones econmicas, algunas de las cuales se relacionaban con sus actividades religiosas. Los sacerdotes no ejercan nicamente funciones de administradores y de organizadores del esfuerzo agrcola. En su calidad de servidores de los dioses, administraban los valiosos bienes ofrecidos a las divinidades. Investigaciones que realizamos en las galeras subterrneas de Chavn demostraron que esos centros religiosos se transformaban en verdaderos almacenes sagrados, en los que se acumulaban los costosos productos oro-tejidos-cermica-piedras preciosas-conchas-obsidiana- al servicio de

lo sobrenatural. As, en Chavn se encontraron ceramios procedentes de la costa norte, conchas tradas de mares clidos como es la zona del Guayas o la isla de La Plata, obsidiana de la regin de Huancavelica o Sierra centro sur de Ecuador, cuarcitas y jadeitas del rea septentrional, el slice, las piedras para moler y los morteros de granito, los prfidos volcnicos para las esculturas de cabezas clava, basaltos y mrmol para ofrendas procedentes de sitios lejanos, etc., claros indicios de un intercambio sostenido al servicio de los dioses. Los sacerdotes no se contentaban con almacenar ofrendas y mercancas y patrocinar el comercio. Empleaban por cuenta propia -como los seores eclesisticos de la Europa medieval- artesanos que trabajaban para satisfacer las exigencias de culto y del esplendor sacerdotal. El centro de este nuevo orden de cosas fue siempre el recinto del templo. En los Andes Centrales, como en Mesoamrica y otras partes del mundo, el recinto del templo y los monumentos que encerraba eran concebidos como algo mgico que se funda en el mundo sobrenatural. Cada recinto era orientado siguiendo los ejes del universo. Las lneas de las pirmides sagradas se habran calculado simblicamente, copiando las delineaciones del universo y la pirmide misma representaba la montaa sobre la cual el Sol haba de remontarse y desde la cual deba descender para cumplir su ciclo cotidiano. De igual forma, un templo poda no ser ms que una rplica mgica del ombligo del mundo, como el gran centro ceremonial de Chavn, cuya etimologa Chaupin significa centro. Con sus rplicas del orden universal, los sacerdotes del Formativo andino trabajaban en la reconstruccin cotidiana del orden y de la cohesin universal. Este esfuerzo de sistematizacin, de reduccin del universo a fenmenos regulares previsibles, aparece claramente en la tendencia, cada vez ms marcada, a concebir una serie de divinidades de poderes especializados. Eligieron al felino ms temido de la floresta tropical, el jaguar; al azote alado que infunde terror entre los hombres, el guila arpa; al ms temible de los reptiles hidrosaurios, el caimn; y a la impresionante boa constrictor, la anaconda. Los dirigentes religiosos tambin imprimieron su nuevo poder y el de sus dioses, en las obras de arte, muchas veces llamadas "clsicas". Significa que el Formativo andino se caracteriz no solamente por el alto desarrollo de la sociedad, sino tambin de las formas de expresin de esta misma sociedad. Este trmino corresponde, en ltima instancia, a un apogeo, a una perfeccin de las formas artsticas. Sin duda el perodo teocrtico andino es realmente un perodo de apogeo y de realizacin. El estilo artstico Chavn es esencialmente difcil de apreciar. Resulta demasiado

fcil dejarnos guiar por las nociones occidentales en materia artstica y relacionar el florecimiento clsico con la sobriedad y la pureza de lneas, considerando como un signo de decadencia el gusto por la expresin exuberante o barroca. El arte religioso del Formativo andino est caracterizado, al menos, por dos grandes estilos artsticos: el de la sierra con la predominancia de Chavn y el costeo donde destaca Cupisnique y las esculturas en barro de Moxeque, Puncur y Huaca de los Reyes. El estilo de la sierra alcanza su plena realizacin en las zonas altas con el predominio de la escultura ltica y un elaborado y refinado estilo de cermica. El estilo costeo se halla representado en los centros ceremoniales de los valles costeos del centro y del norte y la esmerada produccin de la alfarera de Cupisnique. El gran contraste entre estos dos estilos se revela claramente en los monumentos pblicos. Las pirmides teocrticas de la Sierra (Chavn, Pacopampa, Huacaloma, Cunturhuasi, Kotosh, Chavn, Chupacoto, Tumshucaico) son edificaciones, como ya se anot, en piedra. En tanto que las pirmides de la costa (Garagay, Moxeque, Sechn Alto, Cerro Blanco, Puncur, Huaca de los Reyes, entre otros) son construcciones donde se emplearon adobes revestidos con estuco y pintura. Ambos estilos comparten diseos arquitectnicos anlogos: plantas simtricas en forma de U, provistas de plazas circulares y/o plazas semihundidas cuadrangulares. Son montaas creadas por el ingenio del hombre, mediante plataformas superpuestas que se elevan pesada y lentamente hasta el recinto ceremonial situado generalmente en la cspide. Plataforma y plazas gigantescas creadas para que se celebre en ellas el contacto entre los hombres y lo sobrenatural. Las dos tradiciones artsticas que subrayan en su arquitectura valores semejantes, tenan diferencias en la forma de ornamentar los muros de sus monumentos. En Chavn se esculpi prodigiosamente la piedra. Hubo grandes artistas, maravillosos dibujantes, que utilizando lneas ondulantes y curvas y una lujuriosa riqueza de formas, representaron, en plano relieve, a los sacerdotes depositarios del poder y a sus dioses. http://miguel.guzman.free.fr/Runapacha/

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