Libro V

Capitulo I
Prosigue el debate con Glaucn , sta es al menos la intencin de Scrates, que pretende analizar las cuatro formas viciosas de gobierno. Polemarco llama la antencin de Adimanto , quien al tiempo propone a Scrates que antes de pasar a la discusin sobre las formas de gobierno, debe analizar en hecho de la procreacin de ciudadanos, as como el estatus de la mujer, , imprescindibles cuestiones a juicio de Adimanto para la consideracin de la realizacin feliz de la ciudad. Queda preterida la atencin a la forma de gobierno, que a esta pretensin se une el anterior interlocutor de Scrates, Glaucn y tambin el vanidoso Trasmaco quien no hable desde el libro I .

Capitulo II
Scrates acepta forzado por las circunstancia . Si en el libro anterior se condujo por el terreno deliberativo, dialctico, este parece ir directamente sobre un tema concreto y se parecer ms a los libros II y III, donde se imparten normas : leyes . Retoma pues Platn el tono dogmtico y formal impulsado a exigencias de una realidad que , a su despecho, supone el estado que ha ido creando, aunque tal estado sea ideal. Contina Glaucn como interlocutor. Scrates pide de antemano cierto perdn por si las conclusiones a las que piensa llegar inducen a los concurrentes al error y pide de antemano la absolucin; en retrica es la llamda Captatio benebolentia. Luego se apresta a entrar en materia.

Capitulo III
Se parte de la idea de que tanto a las mujeres como a los hombres debe de impartrsele la misma educacin puesto que pueden desempear en el estado las mismas tareas que los hombres. Pero se plantea el problema de si las mujeres pueden acomodarse a las tareas de los hombres o no , o si a algunas si, y otras no.

Capitulo IV
Ante la presumible risa que las declaraciones como la anterior puedan suscitar , Scrates opone el hecho de que la consideracin de broma o serio cambia en funcin de los tiempos, y que prefiere continuar la discusin con la seriedad que requiere la creacin de un Estado. Ante la excepcin que supone segn lo dicho de que la mujer y el hombre por ser de naturalezas diferentes han de tener ocupaciones distintas, Scrates inquiere si realmente son tan diferentes los naturalezas de ambos, y si esta diferencia es tanta que impida a unas y otros ejercer oficios diferentes .Se confunden capacidades con naturalezas, ya que los hombres dotados para la medicina tienen la misma naturaleza y esta es diferente de la de los carpinteros.

Capitulo V

Se utiliza en este argumento la argucia dialctica del imaginario contradictor. En razn de la naturaleza, no son separables las actividades del hombre y la mujer, sino en las diferentes actitudes y capacitaciones que cada cual tenga en aquella actividad para la que est ms dotado, no hay , por tanto, oficio que corresponda a l amujer como tal mujer, o al hombre como tal hombre, sino que , diseminados en unas y otros condiciones naturales de manera semejante, a la mujer lo mismo que al hombre, competen por naturaleza todos los oficios. La objecin que sigue es acerca de la debilidad de la mujer con respecto al hombre , sobre todo en lo referente al cargo de vigilante de la ciudad , cuestin de la mayor importancia en el transcurso del debate.

Capitulo VI
Las mujeres de esta ndole, pues , se emparejaran con los hombres destinados a la vigilancia , y as en los restantes naturalezas. Esto justifica la educacin igualitaria de ambos sexos . si las guardianes son los mejores ciudadanos , tambin participarn de esta excelencia sus mujeres , irn con ellos a la guerra , se desnudarn para los ejercicios gimnsticos sin por ello -----------su virtud y dignidad ; aunque en razn de su debilidad debern asignrsele las tareas antes a las mujeres que a los hombres.

Capitulo VII
A continuacin viene la fomulacin de una ley o disposicin que es lo ms escabroso de la exposicin : las mujeres de estos hombres sern comunes a ellos, y ninguna convivir en privado con ninguno de estos . Los hijos sern tambin comunes, y ni el padre conocer a su hijo ni el hijo al padre. Contemplado desde nuestra perspectiva es la creacin de un rgimen comunal repleto de mujerzuelas y bastardos . Scrates no deconfa de la eficacia de esta ley sino de su viabilidad. Scrates solicita aplazar la discusin sobre la utilidad de semejante ley, y pide a Glaucn la colaboracin para llevarla a efecto. Basa la imposicin de esta ley en criterios de obediencia , siempre teniendo presente que este criterio es el principal bastin que todo legislador ha de tener en un estado de ciudadanos educados convenientemente. Seleccionando a hombres y mujeres y separndolos en viviendas comunes impidiendo la convivencia privada, por necesidad innata, colmarn sta cohabitando unos con otros .Glaucn observa que no se tratar de una necesidad geomtrica, sino ertica, ms eficaz.

Capitulo VIII
Se estima por Scrates no obstante, lo indecoroso de semejante promiscuidad en una ciudad de hombres felices , se pasa a la consideracin de la necesidad de matrimonios santos . Se impone pus , un criterio de seleccin .Similar a los animales , este criterio vendr impuesto por la necesidad de escoger los ms fuertes. El procedimiento resulta un tanto burdo. Se escoger el engao .Para facilitar la procreacin de hombres fuertes se facilitar la mayor frecuencia en la procreacin de los fuertes que en los dbiles, a travs de fiestas

y sorteos, se entablarn relaciones perfectamente controladas , as como controlados sern los natalicios en funcin de las necesidades de la ciudad. Y los emparejamientos sern amaados por el dirigente con ignorancia de los afectados. Se observa un estado conductivista y hasta cierto punto paternalista, as como un concepto llamado de raza superior , misteriosamente relacionado en toda la historia con la limpieza de sangre y el intervencionismo del Estado.

Capitulo IX
Se crea as el concepto del semental humano . el ms valeroso , el ms destacado, podr cohabitar ms frecuentemente. Surge todo de la idea gentica consistente en la herencia de las virtudes y naturalezas. Aspecto formal: la procreacin en la flor de la edad. Lmites , mujer , veinte aos , hombre treinta aos , mujer entre veinte y cuarenta, hombre hasta los 55 aos . Fuera de estos lmites , el hijo nacido ser repudiado por el estado, el cual no se encargar de su ciudad ( paria ) . Libertad para cohabitar fuera de las edades de la procreacin sin traer hijos al mundo, menos con sus parientes directos., los padres se abstendrn de relacionarse con los hijos o las hijas nacidas entre el 7 o 10 mes de su matrimonio , bien se deja ver el idealismo platoniano que considera mecnica la verificacin del engendramiento con la primera cohabitacin . Las sucesivas disposiciones transforman esta teora en una desagradable organizacin de rebao humano, no debiendo olvidarse que lo que est legislando es el sistema a seguir por los mejores ciudadanos .Estableciendo pureza de sangre , Platn un aristcrata propugna el debilitamiento de la sangre en funcin de una supuesta seleccin natural de los guardianes ( guerreros ). Las generaciones sern ms conscientes de su vala, pero ms dbiles fsicamente por el exceso de consanguinidad. En un sistema idealista, como el de Platn, no cabe la consecuencia del empobrecimiento de la casta.

Capitulo X
Veamos los argumentos utilizados sobre la conveniencia de la aplicacin de esta ley . Por supuesto, criterios puramente lgicos. La unidad = bien , la divisin = mal . Bien = placer mal = pena condiciona el que una ciudad sea o no feliz , la proporcin en que se da cada una . En funcin de que unos ciudadanos sientan una cosa y otra debe entenderse desunin. Todo debe ir hacia la unidad de sentimientos, y esto se logra desterrando de la ciudad los conceptos mo y no mo. Eso le lleva a comparar la ciudad ideal como una especie de individuo en la totalidad, incapaz de no sufrir y apresurarse a curar con las otras partes una parte de l que ha sido daada, as , cuando uno cualquiera de los ciudadanos experimenta algo bueno o algo malo, la ciudad har suya la circunstancia y toda ella se regocijar o sufrir con l.

Capitulo XI

Tras una sucesin de rplicas en la que se determina los nombres de los dirigentes en la comparacin con los que existen en la realidad se llega a la conclusin de que solo mediante una comunidad de hijos y mujeres podr sentirse los hombres como hermanos, y por tanto pasar a la comunidad el concepto de lo mo general y con esta participacin, mayor comunidad en penas y alegras.

Capitulo XII
La consecuencia de esto es el comunismo .El vigilante carecer de posesiones . Se descarta la propiedad privada entre los gobernantes. El sustento viene como asalariado en vigilancia . No existiendo la propiedad privada carecern de sentido los procesos y acusaciones al no restarles otra posesin personal que el cuerpo, al ser todo lo dems comn ni procesos por abrirse de fuerzas y ultrajes, aunque deber permitirse a los de la misma edad defenderse de los coetneos, as , si alguien se deja llevar por la clera con otro , una vez que la desahogue en este no tendr que acudir a mayores disputas. El mas anciano mandar y castigar al ms joven .A la inversa el joven deber abstenerse de golpear y ultrajar al ms anciano por el concepto de respeto, que prohibe tocarle cual si fuera su padre .As las cosas, la consecuencia es : la Paz completa en virtud de las leyes . El envilecimiento de la adulacin, la usura , morosidad y los prstamos desapareceran .

Capitulo XIII
Se hace recopilacin de lo manifestado hasta ahora. As como la insensatez que supone que uno de estos guardianes se apodere de loas riquezas renunciando a la vida slida que se le ofrece. Queda justificada la afirmacin de que es mejor que los guardianes renuncien a la vida muelle y placentera y que la diferencia de los dems ciudadanos carezca de propiedad privada.

Capitulo XIV
Se aprueba el hecho de que los nios acompaen a la guerra a sus padres en calida de espectadores, para que vayan aprendiendo y adquieran experiencia de combates cuando tenga que intervenir en ellas . Se les situar fuera de peligro, en batallas no comprometidas y a ser posible dirigir el combate el ms veterano guerrero con cualidad de pedagogo. No obstante, si se corriera algn peligro es conveniente que los nios sean capaces de saber reconocerlo para huir de l cuando haga falta. Montarn a caballo desde primera infancia y conducirlos en los ms dciles a los lugares de batalla. En el modo de conducirse en las batalla, ser degradado a artesano quien muestre cobarda en el combate , al prisionero en manos de sus enemigos se le abandonar como botn de guerra de stos . No se permite, pues, la defeccin ni la rendicin . El valeroso ser coronado como hroe , podr besar y ser besado a quien y por quien quiera , y elegir mujer para cohabitar con las que desee para la procreacin de hijos.

Capitulo XV

Los hombres valerosos sern bien alimentados . Los que mueran en el combate sern considerados de la raza de oro y se les dedicarn honras fnebres como si fuesen genios con apariencia de dioses y en sus exequias hemos de proceder conforme a las indicaciones . luego se los considerarn genios tutelares y se les dirigirn muestra oraciones .

Capitulo XVI y XVII

Conducta a seguir con los enemigos: 1)Con respecto a la esclavitud no entre gentes griegas y de la misma raza. 2)no a los despojos de cadveres ( cobarda ) 3)Saqueo de cadveres ( enfermizo y femenino) 4)No trasladar a los templos para consagrarlos las armas de los enemigos. 5)No a la disgregacin de la tierra helnica ni al incendio de sus casas En vez de 4 y5 , los saldados castigarn a sus enemigos privndoles de las cosechas de un ao. El razonoamiento empieza disgregante , compara la sedicin y la guerra . Sedicin = enemistad entre parientes. Guerra = enemistad entre extraos. Si el linaje helnico mantiene ente s vnculos de sangre y parentesco y que es extrao al linaje de los brbaros , los griegos pueden combatir con los brbaros y estos contra los griegos por tratarse de linajes diferentes , cuando los griegos pelean entre s, no es guerra , es sedicin . Los vencedores , antes que arrasar casas y haciendas pueden quemar la cosecha anual, pensando en una futura reconciliacin. Todo esto es vlido siempre que la ciudad que se pretenda fundar sea helnica. Imposicin pues a los guardianes de no quemar casas ni talar rboles, Glaucn, objeta a Scrates , sobre la posbilidad de un rgimen tal y hasta que punto es posible ya expresado con anterioridad . Se ha demostrado que es conveniente, pero no que sea viable , Tras varios intentos por eludir la cuestin ( truco retrico para enfatizar sobre la figura) parece quedar claro que la viabilidad es necesaria para demostrar la conveniencia y justificar la perfeccin del sistema. Para ello , Scrates se vale de la comparacin entre lo que existe realmente y lo que se ha creado, entendiendo esto ltimo como finalidad hacia lo que debiera ser.

Capitulo XVIII
El cambio sustancial es aquel que convierta a los gobernantes en filsofos y que el ejercicio de esta filosofa sea capaz de concitar todas las naturalezas desperdigadas en una sola haciendo cada una de ellas lo que tiene que hacer. Cules son esos filsofos.

Capitulo XIX
Parte de la idea del amor y caractersticas de este amor: el que ama una cosa la ama en su totalidad , no en parte,. El filsofo ama a la sabidura en su totalidad no una parte de ella Aquien llamaremos filsofo? Al que se deja llevar con verdadera inclinacin hacia toda clase de enseanza, y al que trata de aprender, siempre con agradable contento. Glaucn estima que este tipo de seres son muchos , entre ellos aficionados a espectculos y postores vidos de historas. Platn rechaza la denominacin de filsofos para estos.

Capitulo XX
A quienes pues hay que llamar filsofos? Tan slo a los que gustan de contemplar la verdad En qu sentido? En el sentido de ser capaces de contemplar lo bello en s mismos , seres bien escasos. Establece la diferencia entre los que contemplan las cosas bellas como los espectculos , y los que contemplan lo bello en s. Lo primero se parecen a una ensoacin, lo segundo se muestra lcido y despierto el pensamiento de este ltimo es verdadera ciencia el del otro es mera opinin .Prosigue una dialctica que versa en el conocimiento, llegando a que desde cualquier punto de vista, lo que existe absolutamente es tambien absolutamente cognoscible , y que lo que de ninguna manera existe de ninguna manera tambin puede ser conocido. El camino intermedio para hallar explicacin entre una cosa que existe y no existe al mismo tiempo es la opinin la cual se ordena a una cosa y la ciencia a otra , a lo que naturalmente existe, en el deseo de conocer lo que es el ser.

Capitulo XXI
Definicin de potencias , una clase de seres que nos revisten de poder que nosotros disfrutamos .Define la vista y el odo como potencias se afirma que la ciencia (como cualidad contemplativa) es una potencia, pero se rechaza como potencia la opinin , porque su accin es simplemente opinin . Luego ciencia y opinin son distintas cosas , si cada potencia se orienta por naturaleza a un determinado objeto , y ambos son virtualmente distintos, se deduce que no cabe en lo posible identificar lo cognoscible y lo sujeto a opinin. La opinin , por versar sobre lo que existe y no existe, no est vinculada a la ignorancia ( lo no existente ) ni a la ciencia ( lo existente ) , luego ocupa una postura intermedia entre la ciencia y la ignorancia.

Capitulo XXI
Cul es el objeto de la opinin algo que a la vez exista y no exista se convoca al espectador de espectculos y a nuestras preguntas nos responder que en todas las cosas que ve existe algo de algn modo bello y de algn modo feo y como las cosas grandes son a la vez pequeas en relacin con otras cosas . Esto provoca en estas cosas una ambigedad, que Scrates se apresura a colocar entre esas cosas participantes del ser y el no ser, de los que admiran muchas cosas bellas sin verbo bello en s ni son capaces de seguir a quienes

puedan enserselo , y as mismo de los que permitan muchas cosas justa, pero no lo justo en s , diremos que solo tienen opinin acerca de esas cosas y no el conocimiento de ellas .La definicin de filsofo, por exclusin, es evidente y queda establecido que entre aquellas personas no ignorantes, existen por un lado los amantes de opinin deleitados por las buenas voces y hermosos colores, pero sin paciencia para admitir la existencia de lo bello en s , y por otro lado los filsofos , no a los amantes de la opinin sino a los que van en pos del ser en s.

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Libro VI
Capitulo I
Se plantea el problema a discutir sobre la diferencia entre vida justa o injusta y acerca de la conveniencia o no de colocar al frente de la ciudad al filsofo, como garante del cumplimiento de las leyes. La conveniencia se mide en grados de ventaja.

Capitulo II
Por medio de la conversacin , Scrates va exponiendo a Glaucn la caractersticas de la naturaleza filosfica . Un filsofo ser , en tanto que persigue nicamente el conocimiento de la verdad: apasionados en su busca de lo verdadero, amor a la verdad , odio a la mentira , amante de la ciencia, desdeoso de la riqueza, templado en sus placeres, no permitir la ruindad ni la cicatera del pensamiento, no tendr miedo a la muerte, ni habr en l cobarda ni envilecimiento , desde joven mostrar propensin a la justicia y mansedumbre , tendr buena memoria y obtendr provechosa enseanzas de sus estudios. Ser proporcionado como la msica y nunca desmesurado. Ninguna de estas cualidades es censurable, antes bien , todas son encomiables conveniente para gobernar la ciudad.

Capitulo III
Adimanto opone a Scrates la consideracin social sostenida por los filsofos de esa poca( y de todas las pocas Por qu no?) con estas palabras: se vuelven seres extraos por no decir miserables, y en cambio , los que parecen ms discretos se hacen intiles para su funcin social luego de esa experiencia filosfica tan---------Scrates concede que los que as opinan dicen verdad. Y se propone contestar a esa cuestin con una comparacin.

Capitulo IV
Se trata de investigar el sentido que hay que darle a la anterior afirmacin y Scrates compara a la ciudad con un navo en el que los marineros inexpertos, faltando un piloto en perfectos condiciones de navegacin , se disputan el mando de una nave sin tener conocimientos de navegacin. Cuando se hacen con la nave. Se dan al consumo de placeres y piden consejo a cualquiera que se acerque a su barco, no te equivocars si comparas a los polticos que ahora disfrutan del poder con los marineros , y a los llamados por estos intiles y charlatanes con los verdaderos pilotos .ms adelante dice: la mayor y ms

fuerte acusacin contra la filosofa proviene de aquellos que dicen practicarla: estos sern los miserables aludidos.

Capitulo V y VI
Se va a desarrollar la razn, se va a buscar la causa. La primera idea a demostrar es que la filosofa no tiene la culpa de ello Recuerda las cualidades del filsofo y los contrapone a sus respectivos vicios. Si la verdad es la que conduce , no creo que deba ser seguida de un coro de vicios. Sin embargo , el hecho de que la mayor parte de los hombres tome el punto de vista contrario, les hace por un lado intiles y miserables, sin que la filosofa tenga nada que ver con ello. Pasando a rengln seguido a investigar y definir el motivo impulsor de estos hombres. Primero de los intiles, luego el de los imitadores de la naturaleza y aplicando a su actividad siendo sus almas indignas para ello y delinquen procurando el descrdito a la filosofa .Se establece el corolario de considerar raras las naturalezas anteriores a las que denomina amantes de la filosofa . el principal motivo de estas corrupciones son las propias cualidades del filsofo, mal administrador y convivientes con los vicios de la riqueza, etcEs el mal crecimiento y administracin, la mala educacin de estas cualidades lo que provoca esa corrupcin , porque la naturaleza ms perfecta , afectada por un rgimen de vida que no es el suyo, lleva peor la situacin que una naturaleza ms dbil (--------------------------------)aplicando a las almas se conviene que las almas ms vigorosas se vuelven malas cuando reciben mala educacin Aprovecha la ocasin para anatemizar a los sofistas, a quienes responsabiliza, por sus descomedimientos y actitudes codiciosas , siempre atendiendo su propia ambicin y avaricia, de la mala educacin impartida a la juventud , puesto que son ellos quienes en esa actualidad se encargaban del pupilaje y formacin de la juventud.

Capitulo VII
Contina su diatriba contra los sofistas, sobre todo en el uso desmedido del grito y la violencia cuando sus argumentos no convencen propugnando castigos a quienes desobedecen o contradicen . Los sofistas ensean opiniones adoptadas por mayora en asamblea y a eso lo denominan sabidura .Y pone el ejemplo de un domador de un cclope que hiciera ciencia con su mtodo de domar , no especificando los fines , si es bueno o malo, en fin sin discutir el fin moral que pueda conducir a un conocimiento verdadero , slo se describiran los instintos de la bestia, llamando bienes a lo que le agrada y males a lo que le desagrada pero sin razonar lo que es justo y necesario. As se llega a aquel que ofrece al pblico aquella poesa que al pblico le gusta llamndola buena ; y llamndola mala a la que no es del agrado del pblico, contrayendo esa necesidad que le hace conformarse con todo lo que los dems ensalzan. De este modo es risible que alguien pretenda demostrar realmente la bondad y la belleza de estas cosas .

Capitulo VIII
Esta necesidad diomedea ,impide la capacidad de bsqueda , y por tanto la de crtica . En la medida que la multitud sostiene que existen las cosas bellas, pero no es capaz de admitir la belleza en s , la multitud es

incompetente para el cultivo de la filosofa . Un hombre infortunado por la adulacin de esta plebe, creer henchido de insensatez y har odos sordos al que se le acerque y ponga de relieve su ignorancia , ineptitud, y le instigue a adquirir la sabidura aplicndola al trabajo de encontrar la verdad en s misma. Este hombre acosado por los intereses del pueblo que pretende atraerlo hacia s , no podr ser filsofo de ningn modo.

Capitulo IX
Se comprueba la premisa de la corrupcin de las virtudes del filsofo, las condiciones naturales cuando son afectadas por una mala educacin. De entre estos hombres surgen los que procuran los mayores males , tanto a las ciudades como a los simples ciudadanos, y son ellos tambin los que , si la corriente les lleva por el buen camino, producen mayores bienes . Una naturaleza pequea, en cambio, ser incapaz de realizar una accin grande, ni a favor de un particular ni de la ciudad. Siendo abandonada la filosofa por los grandes , es ocupada por los pequeos que aprovechan la orfandad de la filosofa para lanzarse sobre ella deshonrarla y cubrirla de improperios. Abandonan sus oficios y se introducen y se introducen en el prestigio que le queda a la filosofa, esta dignidad los atrae, y les hace abandonar sus oficios. Viles artesanos que ha corrompido cuerpo y alma en sus propias ocupaciones, la filosofa resultante, los pensamientos y opiniones sern : sofismos. Y en ninguno de estos existe legitimidad ni verdadera inteligencia toma ya

Capitulo X
As las cosas, son poqusimos los que pueden llamrase filsofos. O son desterrados al margen de cualquier corrupcin, o tienen un carcter verdaderamente excepcional, o el genio socrtico. En cualquier caso , debern operar como un hombre entre las bestias, procurando no cometer injusticias y defendindose al tiempo de ellas. Este hombre , que comprueba en todas partes el desprecio a las leyes, se complacer con vivir una vida limpia totalmente de injusticias y de sacrilegios para que la cabo de ella le alcance una hermosa, tranquila y alegre esperaza.No habr encontrado un rgimen conveniente.

Capitulo XI
Probada la sin razn de las acusaciones contra la filiosofa , Adimanto pregunta a Scrates cual es el rgimen adecuado a la naturaleza filosfica . La respuesta es sorprendente : realmente ninguna . Ninguna de las instituciones de ahora resulta adecuada . Si se da con un rgimen adecuado ( plano de lo ideal ) podr mostrar que la filosofa contempla una actividad realmente divina. Mientras que cualquier otra actividad se desenvuelve en un plano meramente humano . Cul es este rgimen Por lo pronto , se corresponde con la ciudad diseada antes. Pero Scrates antes de ofrecer la disertacin sobre el rgimen, establece la necesidad de crear un mbito dentro de la ciudad, un modo, --------------------- y conserve el espritu filosfico , con lo que se vuelve nuevamente al tema de la educacin, instruir a los jvenes, no como ahora que filosofan de jvenes sobre cualquier cosa sin orden ni concierto, y dan en -----plana y sin fruto, sino ( nuevamente) la apropiada. Primando el cultivo de su

cuerpo junto con el de el espritu .Despus, en la edad madura ( la ma) redoblarn los ejercicios convenientes , cuando lleguen a los vejez y al retiro quedarn en libertad para procurarse una vida feliz con el fin de alcanzar ms tarde un destino que corresponda a su felicidad terrena.

Capitulo XII
Una discusin acerca de la mala reputacin de la filosofa entre la multitud conduce a Scrates a afirmar : 1) Que los verdaderos filsofos son minora. 2) Que la autntica filosofa debe publicar sus conveniencias. 3) Deben desaparecer los falsos filsofos, envidiosos y rencilleros.

Capitulo XIII
A Adimanto : Aquel hombre que dirige su pensamiento hacia la contemplacin del verdadero ser , no le queda un momento de ocio para bajar su mirada a los asuntos de los hombres, o para luchar con ellos lleno de envidia y de malquerencia. Debido al orden racional de las cosas, que contempla, tiene bastante con imitarlas. El Filsofo se hace ordenado y divino por el orden y divinidad que trata de imitardeviene la calumnia cuando se ocupa de los asuntos pblicos y privados. Para que el pueblo se convenza de que los filsofos son convenientes, es necesario que estos puedan gobernar, pero para ello , es imprescindible limpiar toda la ciudad de los excrementos que supones los falsos filsofos. Dando por hecho que la multitud ha llevado a efecto tal limpieza o en su defecto lo ha verificado el filsofo, si tiene ya a sta dispuesta a recibir las leyes y modos de gobierno del verdadero filsofo.

Capitulo XIV y XV
Se conviene que todo lo legislable puede realizarse , lo mismo que se convino que el rgimen propuesto en el mejor caso de que fuese posible . Se plantea ya , la legislacin misma. Y se comienza por el obsesivo problema de la sociologa platnica, tal es : la educacin , entendida como instruccin y enseanza de los hombres que componen el Estado. Sobre la procreacin ya se habl ; se plantea , pues la descripcin del gobernante ideal. Debiendo reunir los gobernantes caractersticas en todo coincidentes con los filsofos, se deduce : conviene instituir a los filsofos como los guardianes ms perfectos. Los escogidos y educados para filsofos son pocos, porque deben reunir las condiciones de listeza en aprender e inconmovilidad de carcter, cosas que as descritas ,parecen incompatibles entre s. Scrates habla de pruebas sucesivas y estudios.

Capitulo XVI
Estos estudios debern ir encaminados a la adquisicin de las cuatro virtudes fundamentales expuesta muy atrs. Pero este conocimiento no es suficiente, porque existe un conocimiento superior que es consecuencia del ejercicio continuo de estas cuatro virtudes y mientras no se consiga del todo , el filsofo quedar incompleto, porque lo que no esta completo no puede ser medida de nada. Este conocimiento sublime es la idea del bien. Porque

conocer lo bello y lo bueno y todas otras cosas sin conocer el bien, no reporta ventaja alguna.

Capitulo XVII
Tarea de definir el bien: algunos lo igualan al placer y otros al conocimiento. La principal objecin del asunto es que la discusin parte de la necesidad de saber si la justicia es buena , participa o esta incluida en el bien .Ahora se dice que el bien es el conocimiento sublime , pero no se sabe qu cosa sea. Y tanto si se pretende equiparar el bien a lo bello o justo, o al placer o al conocimiento, es cierto que las cosas bellas y justas de las que no se sabe en qu medida son buenas , no tendrn un guardin que valga mucho, caso que desconozca esto : nadie las conocer bastante, si no conoce previamente el bien.

Capitulo XVIII
Ante la pregunta de Adimanto: Qu es para ti Scrates el conocimiento, el placer o cosa distinta Scrates se zafa . Glaucn insiste, pero Scrates manifiesta que an es demasiado pronto y propone la bsqueda de lo que la consecuencia o hija del conocimiento del bien. Y comienza a desarrollar ----que la multiplicidad ( las cosas ) son percibidas por los sentidos, mientras que las cosas ( en s) son percibidas por el entendimiento. Como ejemplo el sentido de la vista, capacidad para ver y ser visible, no precisa de nada diferente a los rganos de visin salvo la inclusin de un tercer elemento que permite la visin : la luz.

Capitulo XIX
El sentido de la vista en cuanto a la visin, se relaciona con el productor de luz , el sol de forma natural. En esta relacin entre el sol y el ojo, la visin se da con repecto a este ltimo por emanacin. Doctrina que extrapola al conocimiento del alma, y compara la capacidad de contemplar la belleza y la justica, siempre y cuando exista una luz naturalmente relacionada con las facultades de cada uno que ilumine estos conceptos. Esta idea del bien , que emana es la luz, consecuencia del bien, el cual est por encima de la esencia de la generacin sino encima de ella .El bien no slo proporciona a los objetos inteligibles esa cualidad, -generacin- sino incluso el ser y la esencia . Pero en este caso tampoco el bien es la esencia , sino aglo que est por encima de ella en cuanto a preeminencia y poder.

Capitulo XX
Utilizando smiles geomtricos , Scrates formula el mtodo de conocimiento: el alma se ver forzada a buscar una de loas partes haciendo uso, como si se tratase de imgenes, de la cosas que entonces eran imitadas .Proceder por hiptesis y se dirigir n la proncipio, sin o a la conclusin . Y para encontrar la otra, iniciar un camino de hiptesis , pro para llegar a unn principio absoluto; aqu prescindir por completo de las igenes y se quedar con las ideas consideradas en s mismas.mteria especulativa y metafsica. Se prevale de la funcin representativa (geometra ) que elabora con imgenes , aunque esta imgenes solo soporten la idea que se tiene de ellas y no sean realidades palmarias. Porque la realidad de estas solo puede ser percibida con el pensamiento ..Esta es la clase de objeto considerado inteligible.

Capitulo XXI
Para llegar a ellas hiptesis. Objetos representativos =geometra. Explicacin ahra de la segunda seccin de lo inteligible. Es aquella que la razn misma alcaza con su poder dialctico. Hiptesis , no, principios sino Hiptesis reales = punto de apoyo y de partida hacia el principio de todo , independiente de la hiptesis . Alcanzado el principio descender a la conclusin por un camino de deducciones implicadas en este principio. Sin ayudade nada sensible , sino de ideas mismas encadenadas sucesivamente hasta el fin = las ideas. Glaucn resume : al conocimiento o visin de l ser se llega por la dialctica. En esto se aventaja a los artistas quines solo utilizan las hiptesis para llegar al fina despreocupndose por remontarse al principio. No adquiriendo la totalidad de esa realidad , carecen de pensamiento. Las ideas , estan divididas en partes, cuando se intenta acceder a ellas, hay que operar de dos formas: de manera descendente hasta la conclusin por medio de hiptesis y objertos inteligibles ,y de manera ascendente mediante la dialctica, puro ejercicio mental hacie el primcipio limo. Alcanzado este, se desciende hasta la conclusin mediante un ejrcio de encadenamiento sucesivo hasta el fin , que son las ideas. A esto se denomina pensamiento , y se encuentra entre la opinin y el puro conocimiento.Las dos prte de acceso ms las otras dos de procedimiento, forman cuatro partes, que Scrates denomina, operaciones del alma y delimitando los planos de acceso llama: 1) Plano : inteligencia hiptesis. 2) plano : pensamiento dialctica. 3) plano : f. 4) Plano : conjetura.