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OSCURANTISMO:

Es como se conoce al perodo comprendido por la Edad Media (476, fecha de la cada del imperio romano de occidente y el ao 1453 ao en que cay el Imperio Romano de Oriente, aunque su influencia se extendi aunque menguada hasta el siglo XVIII).

La oscuridad de la mente humana se haca palpable, ante la imposibilidad de cuestionar los dogmas religiosos, verdades reveladas que no admitan crtica, ni posibilidad de prueba.

La Iglesia adquiri en esta etapa un inmenso poder que trascenda el mbito religioso, y as como la adopcin del cristianismo hacia fines de la Edad Antigua, durante el mandato del emperador Teodosio, a travs del edicto de Tesalnica (24 de noviembre de 380) signific un gran progreso, humanizando las costumbres, en la Edad Media, se produjo un gran retroceso cientfico, al impedirse elaborar teoras que pudieran contradecir los dichos bblicos.

El derecho a la libre expresin de las ideas fue coartado al punto tal, que muchos que se atrevieron a ejercerlo terminaron condenados por los Tribunales de la Inquisicin.

La antigedad griega y romana con la profundidad de sus pensamientos, sobre todo los procedentes de Atenas, debieron sufrir un profundo y prolongado letargo, del que despertaron en el siglo XV, cuando el Renacimiento, vino a poner otra vez, las expresiones artsticas y filosficas, en el mbito de la libertad creativa. En la Edad Media, el arte y la filosofa tenan un nico tema: el religioso cristiano. Los clsicos latinos fueron sin embargo preservados, no as los griegos.

El centro de las preocupaciones humanas, fue Dios (teocentrismo) y hacia all deban dirigirse todas sus acciones, para lograr una vida virtuosa, de un hombre que llevaba en su propia esencia el pecado original, con derecho a una vida plena solo en el ms all.

En el siglo XI se organizaron las Cruzadas, contra los turcos selucidas que impedan los peregrinajes hacia Tierra Santa, y as en nombre de la fe, se gestaron luchas encarnizadas contra los infieles, con el fin de unificar la cristiandad. Un mundo cristiano, y un pensamiento cristiano, pusieron al hombre y sus ideas, de rodillas ante Dios. La bsqueda de la verdad cientfica no era necesaria ante la existencia de la nica verdad posible: la revelada por el Creador.

La cultura de la poca estaba en manos de los clrigos, que monopolizaban los saberes. El trabajo no deba tener fin de lucro, sino la mera supervivencia.

El descubrimiento de las nuevas tierras americanas, en el siglo XV, por la expansin ultramarina europea, signific un gran avance para el conocimiento de la poca. El mundo se ampli geogrficamente, y el hombre comenz paralelamente a abrir su mente a ideas nuevas, naciendo el Humanismo.

Sin embargo la lucha de la luz sobre las tinieblas de la mente, no fue fcil ni repentino. Galileo Galilei, por ejemplo, en pleno siglo XVII, fue censurado por sus hallazgos cientficos por parte de la Iglesia. Sus estudios que confirmaron la teora heliocntrica copernicana, le valieron una condena por la que debi retractarse de sus descubrimientos.

El Renacimiento, la divisin del cristianismo en catlicos y protestantes, con el consiguiente debilitamiento de la Iglesia catlica y las ideas del Iluminismo, hicieron nacer una nueva forma de pensamiento crtico, que conducira a la Revolucin Francesa.

ILUMINISMO:

En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que le precedieron. La Revolucin francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible, sin la presencia del iluminismo, que poniendo luz sobre el oscurantismo de la Edad Media, poca en que se impeda pensar libremente, se alej de las creencias

religiosas para explicar el mundo y sus acontecimientos, para hacerlo a la luz de la razn.

El iluminismo tampoco hubiera existido de no haber precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia, a causa de la reforma protestante que dividi al mundo cristiano en catlicos y protestantes y del humanismo, movimiento filosfico que centr en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, quitando a la religin ese privilegio.

Los filsofos iluministas, basados en el modo de conocimiento de la naturaleza, explicaron del mismo modo, los fenmenos polticos y sociales, dando origen a una crtica revolucionara del sistema institucional vigente en esa poca, al que calificaron de irracional y contrario a la naturaleza, en mltiples aspectos, como la investidura del monarca como ser dotado por Dios de un poder absoluto y las diferencias sociales, amparadas legalmente en una sociedad jerarquizada.

Tomando las ideas de Isaac Newton, aplicaron a otros campos, la metodologa de la fsica. El mtodo cientfico, que incluye las tcnicas de la observacin, la experimentacin y el anlisis, fue utilizado para explicar la realidad cultural.

Todo fue objeto de anlisis y discusin, surgiendo as, producto de una reflexin conciente, un Estado distinto, el Estado liberal, que incluye un modo de organizacin poltica, social y econmica, diametralmente opuesto al absolutismo monrquico.

Sentaron la idea de la existencia de los derechos naturales, que son aquellas facultades, intrnsecas al individuo, como el derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad, etc., que nacen con la persona, y que el Estado no otorga, sino que debe reconocer y garantizar.

La ley, basada en la razn, deba establecer derechos y obligaciones para todos, gobernantes y gobernados, y seran stos los que decidiran quines ejerceran el mandato del Estado, con poderes limitados en el nmero y en el tiempo.

En Francia se destacaron las ideas de Charles Louis Secondat, Barn de la Breul et de la Montesquieu, quien sent la tesis de la divisin de poderes, como garanta de control y para evitar el abuso de los gobernantes.

Otro gran iluminista fue Jean Jacques Rousseau, que elabor la teora del contrato social, para explicar la existencia del Estado, por la cual los individuos resignan ciertas libertades, en pos de la voluntad general, pero sin renunciar definitivamente a su poder de mando. El Soberano deba ser el pueblo y no el monarca.

Por su parte, Voltaire, defendi la libertad de pensamiento y la tolerancia religiosa, atac los privilegios del clero y la nobleza, y enalteci el trabajo de la burguesa frente al ocio de la aristocracia.

En la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, emanada de la Asamblea Nacional en 1789, en el apogeo de la Revolucin Francesa, se evidencia la influencia de estas ideas democrticas.

REGIMEN DE ESTADO:

Con la consolidacin de los estados modernos, y la desaparicin de los distintos reinos feudales de la Edad media, que haban originado la fragmentacin del poder entre numerosos seores feudales, surgi un rgimen poltico caracterizado por la concentracin del poder en la persona del rey, donde los poderes no estn separados, para su control, sino, por el contrario, unidos para robustecer la capacidad de mando del monarca, que puede de ese modo, elaborar las leyes, aplicarlas, administrar el estado, y ejercer el poder militar.

Del latn a legibus solutus, significa, libre de ataduras legales, y justamente, el rey es quien poda decidir cualquier cuestin a su arbitrio, y sin sujecin a normas, que existan slo para los sbditos.

Thomas Hobbes, filsofo ingls (1588-1679), vivi en una poca conflictiva por los enfrentamientos entre los partidarios del absolutismo monrquico y los

parlamentarios que queran un rey con poderes limitados por un Parlamento. Su teora del Estado fue producto de la bsqueda de un estado ms pacfico y seguro, y la elabor durante su exilio en Pars. Su mxima obra, fue Leviatn (1651), donde parte de la existencia de un estado de naturaleza, anterior a la existencia misma del estado.

Para Hobbes, los primeros hombres que vivan libres sin autoridad ni leyes, lo hacan en un estado de guerra permanente para lograr su subsistencia. Segn sus palabras el hombre es un lobo para el hombre. Para garantizar la seguridad y el bienestar de todos, los hombres renunciaron a todos sus derechos, salvo el de la vida, por un pacto irrevocable, para que el Estado les garantice a todos que vivirn en paz. As naci para este autor el estado absolutista, que es para l el nico posible. Puede observarse que para Hobbes son los propios hombres, mediante un contrato quienes le otorgan al monarca el poder absoluto, y no hace provenir esta autoridad de Dios, como Bodin.

El francs Jacques Bossuet (1627-1704) se mostr partidario del absolutismo con las siguientes caractersticas: la monarqua deba ser sagrada, absoluta, paternal y sometida a la razn. El nico lmite a la autoridad del rey lo halla en la ley divina.

El origen de tan inmenso poder, en la mayora de los pensadores, salvo Hobbes, estaba en Dios, teora que se vea sustentada, adems, por el antiguo Derecho Romano. La divinidad se lo haba concedido para que pudieran gobernar libremente y sin ataduras, que en la prctica significaba que deban ejercer su autoridad slo sujeta a los mandatos de la ley divina, lo que los obligaba a ser justos y dignos de tan gran privilegio. Slo algunos monarcas lo fueron.

REGIMEN DE GOBIERNO:

Definiendo al estado como el conjunto de instituciones, que ejercen el poder soberano en un territorio establecido entre lmites definidos, es lgico que se necesite la existencia de una autoridad, que gobierne.

Desde la antigedad existi el debate sobre la manera de clasificar las formas de gobierno, y es tradicional adoptar para su estudio la clasificacin aristotlica sin dejar de reconocer la existencia de otras maneras de hacerlo, sobre todo, las modernas.

Aristteles distingui las formas puras, en las que agrup a aquellas formas que tenan en cuenta el bien comn, y dentro de ellas, las sub-clasific por el nmero de miembros que las componan. As dentro de las formas puras, ubic a la Monarqua (gobierno de uno solo) a la Aristocracia (gobierno de pocos miembros, calificados como los mejores) y la Democracia (gobierno de muchos o de la mayora).

A estas formas puras, le contrapuso las impuras, que son deformaciones de las anteriores. As entre ellas, estableci a la Tirana (deformacin de la monarqua, donde el nico gobernante abusa de su poder) la Oligarqua (cuando en una aristocracia el grupo gobernante, atiende a sus propios intereses en lugar del bien comn) y la Demagogia (deformacin de la democracia. Es aquella forma en la que el gobernante, para congraciarse con el pueblo, donde reside el poder, lo halaga con regalos y ofrendas, para convertirlo en una masa obediente y servil a los caprichos del gobernante, que no tiene en cuenta ms que sus ambiciones personales. En esta forma la mayora, que segn Aristteles seran los pobres, ya que son ms, deja de lado los derechos de la minora, de los ricos, que son menos, imponiendo su autoridad caprichosa sobre ellos).

Pasando a considerar cada forma pura en particular, repetimos que la Monarqua posee un solo gobernante, que es el monarca o rey, obviamente acompaados por un conjunto de funcionarios que lo ayudan a desempear su funcin de gobierno, pero el rey es el nico responsable en las decisiones de gobierno, que toma de acuerdo a las leyes, y para el bien de todos.

Las monarquas pueden ser electivas, cuando el rey saliente elige su sucesor, como suceda en las monarquas romanas, o hereditarias, cuando a la muerte de un rey le sucede su descendiente, como los faraones en Egipto.

La Aristocracia es definida como el gobierno en el que el poder es detentado por los mejores, los ms virtuosos de la comunidad.

La Democracia es el gobierno del pueblo, que en la poca aristotlica era ejercida en forma de Democracia Directa, tomando las decisiones ms importantes el pueblo (los ciudadanos atenienses, varones y libres) reunidos en la plaza pblica. Luego de la Revolucin Francesa, surgi la forma indirecta de la Democracia, donde el pueblo ejerce el poder, a travs de sus representantes. Es el gobierno de la vigencia de los derechos y de la libertad, con el lmite del respeto a las leyes.

Luego de distinguir estas formas, Aristteles escoge una forma no enumerada, que rene las caractersticas combinadas de la Democracia y la Aristocracia. A esta forma la llama Politeia, cuya traduccin es Constitucin, pero que fue interpretada como Repblica.

La Repblica implica una gran participacin popular ante el grupo de gobernantes sabios e ilustrados. El pueblo es informado de los asuntos de gobierno, e interviene en l aportando informacin til segn la formacin de cada uno.