Está en la página 1de 5

PELICULA BABEL = EL CONFLICTO DE LAS INTERPRETACIONES. PROF. DR.

JORGE EDUARDO NORO


Dios est dormido y en sueos balbucea. Somos las palabras de ese Dios confuso que en eterna soledad habla para s mismo.
Necesitamos aprender a ver el mundo en que vivimos, analizar y de-codificar sus hechos y mensajes, a decidir desde dnde pensarlo e interpretarlo.

Direccin: Alejandro Gonzlez Irritu. Pas: USA. Ao: 2006. Duracin: 143 min. Gnero: Drama. Interpretacin: Brad Pitt (Richard), Cate Blanchett (Susan), Gael Garca Bernal (Santiago), Elle Fanning (Debbie), Kji Yakusho (Yasujiro), Rinko Kikuchi (Chieko), Adriana Barraza (Amelia), Nathan Gamble (Mike), Mohamed Akhzam (Anwar), Peter Wight (Tom), Harriet Walter (Lilly), Trevor Martin (Douglas), Mnica del Carmen (Luca). Guin: Guillermo Arriaga; basado en un argumento de Guillermo Arriaga y Alejandro Gonzlez Irritu. Produccin: Alejandro Gonzlez Irritu, Jon Kilik y Steve Golin. Msica: Gustavo Santaolalla. Fotografa: Rodrigo Prieto. Montaje: Stephen Mirrione y Douglas Crise. Diseo de produccin: Brigitte Broch. Vestuario: Michael Wilkinson. Estreno en USA: 27 Octubre 2006.

La pelcula BABEL es realmente una bella pelcula, una dolora versin del mundo en que vivimos, de la orfandad y la desproteccin en la que nos movemos, de la incomunicacin que nos rodea. Es un canto a la construccin de historias y a un guin ocurrente que salta por sobre lo pre-visible y anticipable para enhebrar tres historias en tres geografas muy distintas (los inhspitos paisajes de Marruecos, la superpoblada ciudad de Tokio, la frontera de EE.UU y Mxico, en San diego) sin aparente conexin pero plenamente articuladas. La misma pelcula es BABEL porque implica trabajar, hablar y reflejar tres escenarios diversos, con sus culturas, sus idiomas, sus costumbres: una construccin que parte de la diferencia para llegar a la unidad del relato y a explicarnos por qu finalmente las tres historias estn unidas por el mismo eje compartido (pero invisible). Las tres historias se unen a partir de juego de los primitivos nios marroques que juegan con el rifle y terminan hiriendo - sin saberlo - a una turista norteamericana... y que luego establece un puente hacia el mundo de los inmigrantes mexicanos (los dos hijos del matrimonio en viaje turstico y tratando de romper su incomunicacin,

estn al cuidado de una ilegal, y terminan festejando un casamiento del otro lado de la frontera y sin poder regresar a casa) y a travs del rifle se proyecta hacia un departamento japons en donde est el dueo original del arma, que confiesa habrselo regalado a un lugareos en Marruecos. Las historias arrancan sin explicaciones previas y se cortan sin dar mas cuenta de lo que habr de acontecer. Y a su vez cada una de ellas es una parte de una vida que tiene adems mas historias: el casamiento, la adolescente sordomuda y aislada que vive con su padre porque su madre se ha suicidado, el conflicto del matrimonio que no puede elaborar el duelo del hijo muerto. Por qu me tiene que sucede, nos tiene que suceder todo esto a m o a nosotros? Porque este es un mundo sin lgica o con una lgica que no est en la superficie con un cdigo del que nos han entregado la clave. Cada una de nuestras micro-realidades es una BABEL y la aldea global es la gran BABEL interconectada. No es que Dios conden a los constructores de la TORRE, Dios no nos regal la llave, la clave, el cdigo para interpretar este mundo en el que nos ha tocado vivir. Y esa historia es el reflejo de lo que pasa, del mundo en que vivimos, de nuestra contemporaneidad, de lo que nos pasa: abandonados, lejanos, des cuidados poco podemos hacer por nosotros y menos por los dems. Nadie ayuda a la mujer herida que siendo ciudadana del primer mundo est murindose sin remedio en una geografa ajena a todo progreso; nada se puede hacer por la adolescente que pretende conquistar con su cuerpo la comunicacin que nadie le brinda; nadie entiende a la inmigrante ilegal que se sabe la madre real de los nios norteamericanos pero que es expulsada del pas y regresada a Mxico. No hay salvacin, apenas algunos gestos para sobrevivir en un mundo sin fronteras que sin embargo las ha fortalecido a todas y nos ha sumergido en el desamparo. La Babel bblica y original ha sustituido por la MEGABABEL de nuestros das, la ALDEA GLOBAL, que puede convertirse en demasiado inhspita, demasiado ancha, demasiado ajena: la sobreabundancia de la comunicacin no nos impide que sigamos personal y socialmente in-comunicados. Y esa orfandad demanda otra sociedad, otro cuerpo de ideas, otros pensamientos.

FILOSOFIA EN LA NUEVA BABEL

La filosofa de nuestros das se lee en todas las fuentes, para eso es necesario ejercitar el ojo experto y crtico para poder sumar a los textos cannicos y consagrados, los otros textos, no oficiales o no oficializados. La pregunta de hoy es: dnde esta el pensamiento, en dnde est la filosofa? Qu es filosofa prolongacin de la tradicin de veintisiete siglos en nuestros das? Sobre qu textos est escrita? Cmo acta e influye en la constitucin de las ideas que nos rodean? La filosofa contempornea a diferencia de las anteriores - no debera consumirse y repetirse, sino construirse. No se trata de repetir manuales, libros, fotocopias sino de buscarlos, consultarlos y definir nuevos recorridos. Por eso la metodologa de trabajo deber ser distinta. Se trata de dar un salto, desde la dependencia heternoma del profesor, a la autonoma del futuro profesor de filosofa, que construye su propio camino.

La filosofa debera ser un rompecabezas de muchas caras con las que cada uno arma su recorrido y su figura. Los muchos materiales deben servir para crear la propia mirada. Leer, hablar, proponer temas, prepararse.
CONFLICTO DE LAS INTERPRETACIONES: La FILOSOFA DE RICOEUR hay que entenderla como una hermenutica radicalizada en el siguiente sentido: ya la conexin entre todo texto y su significacin es problemtica por el hecho bsico de la exterioridad histrica del sujeto respecto del texto en el que esa subjetividad se manifiesta dndole as sentido. Por eso es difcil entender, y hace falta para ello una interpretacin que reduzca el texto a expresin inteligible; porque la inteligibilidad del texto en modo alguno es inmediata y no se sigue de su mera descripcin o deletreo. Pero esta comprensin se dificulta radicalmente all donde el texto no solamente no se entiende, sino que necesariamente se malentiende en su inmediatez por ser expresin de la falsa conciencia que tiene de s el sujeto que en l se pone de manifiesto, y, por tanto, ese mismo texto es una falsificacin de que lo quiere decir. Incluso si entendemos lo que significa, no entendemos, porque esa significacin es falsa. Y es que las expresiones de una conciencia falsa son falsas ellas mismas, y slo mediante una deconstruccin del proceso de falsificacin podemos acceder a su travs a la comprensin de lo que les da sentido. El historiador accede al sentido verdadero de las fuentes desenmascarando el falso sentido que pretenden expresar; y slo convirtindose en detective desentraa el exgeta la verdad como algo oculto en el sentido primero. sta es, segn Ricoeur, la situacin metodolgica en que debe situarse la hermenutica como saber del hombre despus de la crtica que ejercen sobre la idea moderna de conciencia Marx, Nietzsche y Freud La realidad es eminentemente simblica, y entenderla es conocer aquello de lo que es signo. La visin hermenutica, buscando un sentido que las cosas slo simbolizan, entiende el mundo fundamentalmente como una cifra, como un mensaje codificado, cuyo sentido hay que desvelar para que toda realidad se haga expresin verdadera, en definitiva, lenguaje comprendido. La hermenutica, siendo antropologa en su intencin, tiene que hacerse filosofa del lenguaje, si quiere entender lo que el hombre es, porque ese ser est encerrado como una significacin oculta en los productos de la humanidad, que son los signos con los que ella nos habla de s misma.

BIBLIA: GENESIS, 11: 1 9


11:1 Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. 11:2 Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. 11:3 Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. 11:4 Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. 11:5 Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. 11:6 Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. 11:7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. 11:8 As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. 11:9 Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra.

MARIO BENEDETTI: BABEL

La soledad es nuestra propiedad ms privada viejo rito de fuegos malabares en ella nos movemos e inventamos paredes con espejos de los que siempre huimos la soledad es tiempo / veloz o detenido / reflexiones de noria / espirales de humo / con amores in vitro / desamores in pectore / y repaso metdico de la buena lujuria la soledad es noche con los ojos abiertos esbozo de futuro que escondi la memoria desazones de hroe encerrado en su pnico y un sentido de culpa / jubilado de olvido es la tibia conciencia de cmo deberan haber sido los cruces de la vida y la muerte y tambin el rescate de los breves chispazos nacidos del encuentro de la muerte y la vida la soledad se sabe sola en mundo de solos y se pregunta a veces por otras soledades no como via crucis entre nimo y nima ms bien con inters entomolgico todava hace un tiempo / en rigor no hace tanto las soledades / solas / cada una en su hueco hablaban una sola deshilachada lengua que en los momentos claves les serva de puente o tambin una mano una seal un beso acercaban al solo la soledad contigua y una red solidaria de solos conectaba las geografas y las esperanzas en el amor y el tango los solos se abrazaban y como era de todos el idioma del mundo podan compartir la tristeza y el goce y hasta se convencan de que no estaban solos pero algo ha cambiado / est cambiando cada slo estren su nueva cueva nuevo juego de llaves y candados y de paso el dialecto de uno solo ahora cuando bailan los solos y las solas ya no se enlazan / guardan su distancia en el amor se abrazan pero piensan en otro abrazo / el de sus soledades las soledades de babel ignoran qu soledades rozan su costado nunca sabrn de quin es el proyecto de la torre de espanto que construyen

as / diseminados pero juntos cercanos pero ajenos / solos codo con codo cada uno en su burbuja / insolidarios envejecen mezquinos como islotes y aunque siga la torre cielo arriba en busca de ese pobre dios de siempre ellos se desmoronan sin saberlo soledades abajo / sueo abajo

LAS IMGENES: TRAILER DE BABEL http://www.youtube.com/watch?v=chNzbahOn_w